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Act 10
LECTURAS
QUE ES LA FILOSOFIA
Sin discusin, uno de los ms notables ha sido Aristteles (3843 - 322 a.C),
conocido como el Estagirita, debido a que naci en la ciudad de Estagira, en
la antigua Macedonia. Es importante reconocer, desde el principio, que en
los trabajos de este pensador tienen sus orgenes no slo las disciplinas
filosficas contemporneas, sino tambin las disciplinas cientficas. Entre las
primeras se cuenta a la tica, a la metafsica, a la antologa y a la lgica.
Entre las segundas, a la fsica, a la zoologa, a la botnica, a la mineraloga,
a la psicologa, a la geografa, a la gramtica, etc. Es difcil encontrar un
mbito del conocimiento humano en el que no haya incursionado Aristteles
con profundidad y originalidad.
El estagirita percibi la tendencia natural de los hombres por el
conocimiento y la relacin entre la perplejidad que produce, a veces, la
bsqueda de explicaciones y el conocimiento profundo. Sus textos nos
revelan las vivencias, los anlisis y razonamientos que acompaan a la
creacin filosfica. Por elegido un prrafo del libro primero de su obra
titulada metafsica en el que se describe las experiencias ms ligadas al
filosofar. Dichas experiencias no son lejanas a las que experimenta un joven
estudiante en su quehacer razn por la que invitamos al lector a iniciar este
ejercicio del pensamiento ayudado por el cuestionario que acompaa al
referido prrafo.
Y que no es una ciencia prctica, lo prueba el ejemplo de los primeros que
han filosofado. Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las
primeras indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin. Entre
objetos que admiraban y de los que no podan darse razn, se aplicaron
primero a los que estaban a su alcance: despus, avanzando paso a paso,
quisieron explicarlos ms grandes fenmenos: por ejemplo, las diversas
fases de la luna, el curso del sol y de los astros, y, por ltimo, la formacin
del Universo. Ir en busca de una explicacin y admirarse es reconocer que
se ignora. Y as puede decirse que el amigo de la ciencia lo es en cierta
manera de los mitos, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por
consiguiente, si los primeros filsofos filosofaron para librarse de la
ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber y no por
miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes
que tienen relacin con las necesidades, con el bienestar y con los placeres
de la vida eran ya conocidas cuando se comenzaron las indagaciones y las
explicaciones de este gnero. Es por tanto evidente que ningn inters
extrao nos mueve a hacer el estudio de la filosofa.
As como llamamos hombre libre al que pertenece a s mismo y no tiene
dueo, en igual forma esta ciencia es la nica entre todas las ciencias que
puede llevar el nombre de libre. Slo ella efectivamente depende de s
misma.
ARISTTELES. Metafsica. En: Obras Completas de Aristteles, tomo
II, libro I, Buenos Aires: Anaconda, traduccin de P. DE AZCRATE P.50
CUESTIONARIO
1. Qu relacin existe entre admirar un objeto y ser capaz de dar razn de
l?
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2. Qu es una explicacin?
act11TRABAJO DE INVESTIGACIN
EN BASE AL MATERIAL Y LA ASISTENCIA A CLASES INVESTIGA
SOBRE LO SIGUIENTE
Por qu se llamo Peripattico a Aristteles?
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Segn Aristteles de que esta constituida toda la realidad?
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Quienes son sus principales representantes, sus escuelas filosficas y sus
principales aportes?
Qu es el imperativo categrico?
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3.-De Dialctica, De materialismo Armnico, del Orden Csmico, del
Colectivismo y Comunitarismo )
Civilizacin Andina pag 59
Act15
GNOSEOLOGIA
Te invitamos a reflexionar sobre un texto del filsofo que seguramente ha
reflexionado con ms profundidad sobre nuestra capacidad cognoscitiva. Su
nombre es Immanuel Kant, y el fragmento que ofrecemos ha sido tomado
del Prefacio a la primera edicin de la ''Crtica de la Razn Pura". Un
fragmento de la obra de Descartes sobre su Mtodo
LA DUDA
1. QUE PARA INVESTIGAR LA VERDAD ES PRECISO DUDAR, EN CUANTO SEA
POSIBLE, DE TODAS LAS COSAS,UNA VEZ EN LA.VIDA.) Como hemos sido
nios antes de ser hombres, y hemos juzgado unas veces bien y otras mal
de las cosas presentadas a nuestros sentidos, cuando no tenamos todava
el completo uso de nuestra razn, muchos juicios precipitados nos impiden
llegar al conocimiento dela verdad, y nos previenen de tal suerte que no
parece que podamos librarnos de ellos, si no nos decidimos a dudar, una
vez en nuestra vida, de todas las cosas en que encontremos la menor
sospecha de incertidumbre.
2. QUE ES TIL TAMBIN CONSIDERAR COMO FALSAS TODAS LAS COSAS
DUDOSAS.) Ser tambin muy
til que rechacemos como falsas todas aquellas en que podamos concebir la
menor duda, a fin de que, si descubrimos algunas que, a pesar de esta
precaucin, nos parecen manifiestamente verdaderas, reconozcamos que
son tambin muy ciertas y las ms fciles de conocer que es posible.
3. QUE NO DEBEMOS SERVIRNOS DE ESTA DUDA EN LA CONDUCTA DE
NUESTRAS ACCIONES.) Sin embargo, hay que observar que slo hemos de
servirnos de un modo de duda tan general, cuando nos aplicamos a la
contemplacin de la verdad. Pues es cierto que, en lo que se refiere a la
conducta de nuestra vida, estamos obligados, muy frecuentemente a seguir
opiniones solamente verosmiles, porque las ocasiones de obrar se nos
pasaran casi siempre antes de que pudisemos librarnos de todas nuestras
dudas, y cuando se encuentran muchas opiniones tales sobre un mismo
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asunto, aunque tal vez no percibamos ms verosimilitud en unas que en
otras, si la accin no permite demora, la razn quiere que elijamos una, y
que despus de haberla elegido la sigamos con constancia, como si la
hubisemos juzgado muy cierta .(Los principios de la filosofa I.)
1.-De qu modo se haba utilizado anteriormente la duda como
procedimiento de alcanzar la certeza (escpticos, San Agustn)?
3.
At16
EL DESTINO DE LA RAZN HUMANA
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Tiene la razn humana el singular destino, en cierta especie de
conocimientos, de verse agobiada por cuestiones de ndole tal que no puede
evitarlas, porque su propia naturaleza las crea, y que no puede resolver
porque a su alcance no se encuentran.
No se halla en esta situacin por culpa suya. Comienza su camino con
principios de uso inevitable en el curso de la experiencia y que tienen toda
la garanta que puede sta darles. Con estos principios se eleva
constantemente ('como su propia naturaleza exige) hasta las ms lejanas
cuestiones. Pero comprendiendo que de esta manera queda siempre
incompleta su obra, porque nunca encuentran un trmino final las
cuestiones y los problemas, se ve obligada a refugiarse en principios, a cuyo
uso niega la experiencia toda garanta y que a la vez le parecen tan poco
sospechosos que ni el sentido comn opone dificultad alguna. Por esta
razn, empero, cae en la oscuridad y en la contradiccin, en donde
comprende que algn oculto error las produce, pero sin que pueda por eso
descubrirle, porque esos principios de que se sirve, al existir fuera de los
lmites de la experiencia, no reconocen como piedra de toque experiencia
alguna. La arena de estas discusiones sinfn es la metafsica.
KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, traduccin de Jos del Perojo,
Buenos Aires: Losada, p. 117,1938.
CUESTIONARIO.
1. Es la capacidad de la razn la misma, tanto para plantear problemas
como para solucionarlos?
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6. Es evidente que los principios sospechosos carecen del apoyo de la
experiencia?
7. Qu ocurre cuando los principios de los que la razn se sirve exceden los
lmites de la experiencia?
Act 17
EN BASE AL CONTENIDO DESARROLLADO RESPONDE
ACTIVIDADES
1.- Tomando en cuenta las distinciones hechas Cul seria el sujeto
cognoscente y cual el objeto cognocido tanto como para el conocimiento
emprico como para el conocimiento conceptual? Seala semejanzas y
diferencias entre ambas formas de conocimiento
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Act 18
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
LECTURA 1 .- la siguiente lectura abre una interesante posibilidad de
debate entorno la naturaleza del hombre. Es un fragmento del libro de Max
Scheler titulado El puesto del hombre en el cosmos pp.55-57
DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL
En este punto surge la cuestin decisiva para nuestro problema .si se
concede la inteligencia al animal, existe mas que una mera diferencia de
grado entre el hombre y el animal? ,existe una diferencia esencial, o es
que hay en el hombre algo completamente distinto de los grados
esenciales tratados hasta aqu y superior a ellos, algo que convenga
especficamente a l solo algo que la inteligencia y la accin no agotan y ni
siquiera tocan?
Aqu es donde los caminos se separan ms netamente. Los unos quieren
reservar la inteligencia y la eleccin al hombre y negarlas al animal
.afirman, pues sin duda, una diferencia esencial, pero la firman donde, a mi
juicio, no existe .los otros, en especial todos los evolucionistas de las
escuelas de Darwin y de Lamarck, niegan, con Darwin, Schwalbe y tambin
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W. Kohnler, que haya una ultima diferencia entre el hombre y el animal ,
por que el animal posee ya inteligencia. Son, por tanto, partidarios en una u
otra forma, de la gran teora monista sobre el hombre, designada con el
nombre de teora del homo Faber, y no reconocen, naturalmente, ninguna
clase de ser metafsico, ni metafsica alguna del hombre, esto es, ninguna
relacin caracterstica del hombre como tal, con el fondo del universo.
Por lo que a mi toca, no puedo por menos que rechazar resueltamente
ambas doctrina. Yo sostengo que la esencia del hombre y lo que podramos
llamar su puesto singular esta muy por encima de lo que llamamos
inteligencia y facultad de elegir, acrecentadas cuantitativamente incluso
hasta el infinito .pero tambin seria un error representarse ese quid nuevo,
que hace del hombre un hombre, simplemente como otro grado esencial
de las funciones y facultades pertenecientes a la esfera vital, otro grado
que se superpondra a los grados psquicos ya recorridos impulso afectivo,
instinto, memoria asociativa, inteligencia y eleccin y cuyo estudio
pertenecera ala competen de la psicologa. No , el nuevo principio que
hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida,
en el mas amplio sentido, ya en el psquico interno o en el. vital externo .
lo que hace del hombre un hombre, es un principio que se opone a toda
vida . en general, un principio que, como tal, no puede reducirse a la
evolucin natural de la vida, sino que, si ha de ser reducido a algo, solo
puede serlo al fundamento del que tambin la vida es una manifestacin
parcial . Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo
llamaron razn
Nosotros preferimos emplear, para designar a esta X, una palabra mas
comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razn , pero
que , junto al pensar ideas, comprende tambin una determinada especie
de intuicin, la intuicin de los fenmenos primarios o esencias, y adems
una determinada clase de actos emocionales y volitivos que aun hemos de
caracterizar por ejemplo, la bondad , el amor , el arrepentimiento, la
veneracin . etc. esa palabra es espiritu. Y denominaremos persona al
centro activo en que el espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser
infinito, a rigurosa diferencia de todos los centros funcionales de vida,
que, considerados, por dentro se llaman tambin centros anmicos
CUESTIONARIO
1.-Qu se entiende por una diferencia de grado entre dos entidades o
cosas?
2.-Es correcto decir que los evolucionistas afirman que existe una
diferencia ultima entre el hombre y el animal?
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3.- Qu significa una teora monista?
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Adam no senta especial aprecio por sus padres Durante sus trece aos
haba sido criado casi exclusivamente por computadoras, rodeado de todas
las comodidades .poda tener todo lo que quisiera sin mas que apretar un
botn: comida, bebida, compaa y entretenimiento, tambin informacin
sobre cualquier cosa que le interesara. El diseador en jefe estaba llegando
al final de su discurso tiene mas de 1017 unidades lgicas mas que el
numero total de neuromas que renen todos los cerebros de todas las
personas en todo el pas! Su inteligencia seria inimaginable
Afortunadamente sin embargo no necesitamos imaginarla. Dentro de un
instante todos nosotros tendremos el privilegio de ser testigos de primera
mano de su inteligencia pido ala respetable primera dama de nuestro gran
pas , la seora Isabel Polho, que conecte el interruptor que activa nuestra
fantstica computadora Ultronic.
La esposa del presidente avanzo un poco nerviosa, y concierta torpeza,
presiono el interruptor. Se produjo un gran silencio y un casi imperceptible
parpadeo de las luces cuando las 1017 unidades lgicas se activaron Bien
hay alguien en la audiencia que quiera dirigirse a nuestro nuevo sistema
de Computo Ultronic para plantearle la primera pregunta?, interrogo el
diseador en jefe. nadie se atreva, temerosos de parecer entupidos ante
la multitud, y ante la nueva omnipresencia . se hizo el silencio Sin duda
hay Alguien suplico pero todos tenan miedo, aprensivos frente ala nueva Y
todo poderosa conciencia. Pero Adam no senta el mismo respeto, por el
hecho de haber crecido entre computadoras. levanto su mano, Ah si dijo el
diseador en jefe el muchacho de la tercera fila tienes alguna pregunta
para nuestro nuevo amigo
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CUESTIONARIO
1.- Si la computadora segn la lectora. Puede asumir todas las cuestiones
de estado.
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6.- Son las computadoras mas inteligentes que las personas debido a que
el numero de sus unidades lgicas es mayor que el de las neuronas?,
Amas neuronas mas inteligencia?
7.-Cual crees que haya sido la pregunta que hizo Adam? Por que?