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Notas sobre Jonas

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
PANO DE FUNDO
Jonas o quinto dos Profetas Menores em nossas Bblias inglesas. Os Profetas Menores so
chamados o Livro dos Doze na Bblia hebraica. Jonas nico entre os ltimos Profetas (em
hebraico: Isaas at Malaquias), em que quase completamente narrativa, similar s histrias
de Elias e Eliseu (1 Reis 17-19 ; 2 Reis 2:01-13:21 ). Tal como acontece com estes dois
antecessores, Elias e Eliseu, Jonas tambm ministrou em e Israel, bem como na Fencia e
Aram. A seo excepcional deste livro, claro, o salmo de Jonas em 2:2-9 (cf. Hab.
3 ). Jonas o nico profeta do Antigo Testamento no registro que Deus enviou para uma nao
pag com uma mensagem de arrependimento. Ministrio depois de Naum para Nnive consistia
em que anuncia a destruio, embora, tinha os ninivitas se arrependeram de novo, Deus
poderia ter cedeu. Jonas era missionrio Relaes Exteriores de Israel, enquanto que Osias
era missionrio da casa de Israel. Ambos os profetas revelaram caractersticas importantes a
respeito de Deus: Osias, o amor fiel de Deus para Israel, e Jonas, sua compaixo por todas
as pessoas, especialmente gentios.

Cidade natal de Jonas era Gate-Hefer, na Galilia ( 2 Reis 14:25 ;. cf . Josh 19:13 ). Ficava ao
norte de Nazar, no territrio tribal de Zebulom. Jonas profetizou no Reino do Norte durante o
reinado do rei de Israel Jeroboo II (793-753 aC; 2 Reis 14:23-25 ). Segundo Reis
14:25 registros que Jonas profetizou que Jeroboo II iria restaurar Israel para seus antigos
limites, o que o rei fez.
muito provvel que Deus enviou Jonas a Nnive, neste momento uma cidade muito
significativa do grande Imprio Assrio, durante os anos em que pas era relativamente
fraco. Aps a morte do rei Adad-nirari III em 783 aC, a nao no era forte o novamente at
que Tiglate-Pileser III tomou o trono em 745 aC Durante este perodo de 37 anos, a Assria
tinha dificuldade em resistir a seus vizinhos do norte, a montanha Urartu tribos, que aliados
com os seus vizinhos, o povo de Mannai e Madai. Esses invasores empurrou a fronteira norte
da Assria sul, a menos de 100 quilmetros de Nnive. Esta condio vulnervel,
evidentemente, fez o rei e os moradores de Nnive receptivas mensagem proftica de Jonas
para eles. Wiseman defendeu uma vez mais especfica dentro deste perodo, ou seja, durante
o reinado de Assur-dan III (772-755 aC), quando ele afirmou que Jonas visitou Nnive. [1] Dyer
escreveu que Nnive se tornou uma das capitais da Assria durante o reinado de Sargo II (721-

705 aC), e tornou-se o capital exclusivo da Assria, durante o reinado de seu filho, Senaqueribe
(705-681 aC). [2]
Nnive ficava na margem oriental do rio Tigre. Tinha paredes 100 ps de altura e 50 metros de
espessura e, o principal, pontuada por 15 portes, era mais de sete milhas e meia de
comprimento. [3] A populao total foi, provavelmente, cerca de 600.000, incluindo as pessoas
que viviam nos subrbios fora dos muros da cidade (cf. 4:11). Os moradores eram idlatras e
adoraram Asur e Ishtar, as divindades masculinas e femininas principais, assim como quase
todos os assrios. Assria era uma ameaa segurana de Israel (cf. Osias 11:05. ; Ams
5:27 ).Esta uma razo Jonas recusou-se a ir a Nnive. Ele temia que as pessoas se
arrependessem e que Deus iria abster-se de punir o inimigo de Israel (4:2).
DATA E ESCRITOR
Muitos estudiosos crticos data esta profecia no perodo ps-exlico, durante o tempo de Esdras
e Neemias. Eles baseiam a sua opinio sobre caractersticas lingsticas do livro e descries
lendrias, especificamente: o tamanho, populao, importncia, e rei de Nnive, mais atrasados
costumes e pblico. [4] Os crticos tambm apontam para as diferenas de estilo entre Jonas e
Osias, outro profeta do norte. Muitos estudiosos conservadores acreditam que esses
argumentos no superam a evidncia de uma data pr-exlico que muitas caractersticas do
livro e os comentrios judaicos tradicionais presentes para.
Se o livro registra os eventos que realmente aconteceram, o registro deles deve ter vindo do
prprio Jonas. No entanto, o livro em nenhum lugar afirma que Jonas foi o seu autor. Pareceargumentar contra essa possibilidade, relacionando a histria na terceira pessoa e no na
primeira. Portanto, algum escritor no identificado parece ter colocado o livro na sua forma
final. No entanto, Jonas poderia ter descrito a si mesmo na terceira pessoa. Daniel fez isso no
livro de Daniel, que a maioria dos conservadores acreditam que Daniel escreveu. Os
compiladores do Antigo Testamento cnone provavelmente colocado este livro entre os
Profetas Menores, porque eles acreditavam que Jonas escreveu. [5] O ttulo, no entanto,
homenageia o personagem principal da narrativa, tanto quanto seu escritor tradicional.
Um erudito conservador sugeriu que o que temos uma verso da histria que algum
escreveu para a nao de Jud. O escritor supostamente fez isso para ensinar o povo de Jud
as lies que Deus mais cedo ensinou seu profeta, os ninivitas, e os moradores de
Israel. [6] Tal mensagem teria sido apropriado quando o enfraquecido Reino do Sul enfrentou
uma ameaa de outro poder formidvel para seu norte, ou seja, Babilnia. No entanto, os
argumentos para o escritor ser Jonas so bastante convincentes. [7] Douglas Stuart
argumentou que o escritor no era Jonas, porque a histria to consistentemente crtica de
Jonas, mais do que qualquer outro livro da Bblia crtico de seu autor. [8 ] Este argumento
parece fraco para mim.
Os eventos registrados no livro, provavelmente, coberto apenas alguns meses ou anos, no
mximo. Jonas viveu durante o reinado de Jeroboo II sobre o Reino do Norte de Israel (793753 aC).Provavelmente a data de composio em algum lugar no bairro de 780 aC no estaria
longe de ser a data exata.
"Desde a morte de Eliseu profecia de Amos quase quarenta anos deve ter decorrido, durante
o qual a voz proftica s registrada Jonas". [9]
Historicidade
Desde o surgimento da crtica erudita no sculo XIX, muitos escritores e professores acreditam
agora que os eventos registrados neste livro no fosse histrico. [10] Eles interpretam este livro
como uma alegoria ou como uma parbola.
A interpretao alegrica v o livro como "uma alegoria completo em que cada recurso
representa um elemento na experincia histrica e religiosa dos israelitas". [11] Esta
interpretao pode ter surgido porque "Jonas" significa "pomba", e os judeus tinham
considerado por muito tempo a pomba como um smbolo de sua nao (cf. Sl 74:19. ; Hos
11:11. ). Jonas, indiscutivelmente, trouxe paz ao violento Nnive como uma pomba. Aqueles
que adotam essa interpretao ver o livro como ensinar misso e fracasso de Israel em ser

agente missionrio de Deus para os gentios. Vo de Jonas para Trsis representa o fracasso
de Israel antes do exlio, e do grande peixe simboliza Babilnia. O transbordamento de Jonas
significa segunda chance de Israel aps sua restaurao terra.
A interpretao parablica tambm considera o livro como no histrico. [12] No entanto, os
seus defensores v-lo como simplesmente uma histria moral projetado para ensinar uma lio
espiritual. Essencialmente, a lio que o povo de Deus no deve ser estreito e introvertido,
mas Centrar e missionrio em seu amor e preocupao para aqueles fora do seu nmero que
esto enfrentando o julgamento de Deus. A diferena nestas duas interpretaes a
quantidade de detalhes que seus defensores pressionar. A interpretao parablica
normalmente defende uma lio primria na histria, ao passo que a interpretao alegrica
encontra significado em seus muitos detalhes tambm.
Intrpretes judeus e cristos acreditavam que o Livro de Jonas foi histrica at o surgimento da
erudio crtica. [13] Jesus Cristo se referiu a Jonas como uma pessoa histrica e sua
experincia como real ( Matt 12:38-42. ; 16:04 ; Lucas 11:29-32 ). Jonas o nico personagem
do Antigo Testamento com o qual Jesus Cristo se comparou diretamente. [14] Jesus se referia
a outros profetas, no entanto, a saber: Elias, Eliseu e Isaas-alm de cotao e aludindo a
muitos outros.
"Se o confinamento de trs dias de Jonas no ventre do peixe realmente tinha o significado
tpico que atribui a Cristo a ele ... ele no pode nem ser um mito ou um sonho, nem uma
parbola, nem meramente uma ocorrncia visionrio vivida pelo profeta ,. mas deve ter tido
tanta realidade objetiva como os fatos da morte, sepultamento e ressurreio de Cristo " [15]
J. Vernon McGee argumenta que Jonas morreu e Deus o ressuscitou de volta vida com base
em palavras de Jesus sobre ele ( Matt. 12:39-40 ). [16] A maioria dos expositores
conservadores acreditam que a predio de Jesus no exige que a interpretao .
pouco provvel que o escritor nos teria dado o nome do pai de Jonas se ele no fosse uma
pessoa real. Alm disso, o narrador apresentou Jonas como uma pessoa real, no uma figura
mtica ou fictcios. [17]
O principal argumento contra o livro ser histrico de Jonas sobreviventes trs dias e noites no
ventre do peixe (1:17). No entanto, vrios autores tm documentado muitos livramentos
milagrosos similares. [18] Uma vez que tal sobrevivncia fisicamente possvel, no devemos
ignorar o ponto de vista histrico, especialmente porque Jesus endossou de Jonas
"ressurreio".
Alguns intrpretes, inclusive eu, que defendem a historicidade dos eventos-tambm acreditam
que o livro contm ensinamento simblico e tpico.
"Enquanto outros profetas proclamaram em palavras a posio dos gentios em relao a Israel
no futuro mais prximo e mais distante, e previu no s a rendio de Israel ao poder dos
gentios, mas tambm o futuro de converso dos pagos ao vivo Deus e sua recepo no reino
de Deus, o profeta Jonas foi confiada a misso de proclamar a posio de Israel em relao ao
mundo gentio de forma symbolico-tpico, e para expor figurativa e normalmente no s a
suscetibilidade de as naes, por graa divina, mas tambm a conduta de Israel no que diz
respeito ao projeto de Deus para mostrar favor aos gentios, e as conseqncias de sua
conduta ". [19]
"O personagem de Jonas e tratamento de Deus com ele prefigurar a histria subseqente da
nao de Israel: fora da terra, um problema para os gentios, mas testemunhando a eles,
expulso, mas miraculosamente preservados, no futuro, angstia profunda invocando o Senhor
como Salvador , encontrar libertao e, em seguida, tornar-se missionrios para os gentios
( Zc. 8:7-23 ). Mas principalmente Jonas tipifica Cristo como o enviado-One, ressuscitou dentre
os mortos, e levando a salvao para os gentios ". [20]
Que diferena faz se Jonas no era histrico, mas de fico? O principal efeito que, se Jonas
no era uma pessoa real, ento a fora do apelo de Jesus sua experincia teria sido
consideravelmente enfraquecido. Se Jonas no tinha passado trs dias e trs noites na barriga
de um peixe, que a morte de Jesus tiveram que ser literal? Talvez Jesus s estava falando

sobre uma experincia espiritual ou lendrio semelhante morte. Jesus baseado Seu sinal do
profeta Jonas sobre a historicidade de Jonas e sua experincia no peixe, que os
contemporneos de Jesus levou literalmente.
GNERO
O livro , provavelmente, uma narrativa proftica didtico sensacional histrico em seu gnero
literrio. [21]
"A preocupao de uma srie de narrativas profticas do Antigo Testamento traar o processo
pelo qual um orculo divino foi cumprida. Este livro, ao contrrio, rompe o padro
surpreendentemente, mostrando como e por que um orculo divino, sobre a destruio de
Nnive, no era cumprido ". [22]
Muitos comentadores que negam a historicidade do livro consider-lo como uma parbola ou
alegoria e seu tom literrio como pardia ou stira. [23]
FINALIDADE
O livro uma revelao para as pessoas de seu poder soberano e preocupao para todas as
Suas criaturas, at mesmo gado (04:11) amorosa de Deus. Esta revelao veio pela primeira
vez a Jonas, pessoalmente, e, em seguida, por meio dele aos judeus. No era principalmente
uma revelao para os ninivitas. Sua responsabilidade era simplesmente para se arrepender e
se humilhar. Essa revelao deve ter movido os israelitas para responder como os assrios fez,
a saber: com o arrependimento e humildade. Eles enfrentaram ameaas semelhantes, o
primeiro dos assrios e depois dos babilnios. Falta de preocupao com os ninivitas de Jonas
contrasta com a preocupao de Deus para eles que era para ser o padro para o seu povo.
"O principal objetivo do livro ensinar israelitas que Deus ama a outras naes que no o seu,
ou, de fato, para nos ensinar que ele ama as outras naes do que a nossa . prprio Em
servio deste propsito, Jonas representa a maioria dos israelitas ou- a maioria de ns, como
ele representa o povo atitude tpica tendem a ter para com as naes que no tm nenhuma
razo para amar a si mesmos ". [24]
"Jonas espera o tempo todo que de alguma forma Deus no vai passar a ser consistente com
seu prprio personagem bem conhecido (4:2). Mas Deus consistente por toda parte, em
contraste com a inconsistncia hipcrita de Jonas. que acontece a Nnive e Jonas acontece
precisamente por causa do que Deus . O pblico do livro , assim, convidou implicitamente a
rever a sua compreenso de como Deus, se eles de fato compartilhado visualizaes
egostas de Jonas ". [25]
"O tema principal do livro a graa soberana de Deus para com os pecadores, ilustrado em
sua deciso de suspender o seu julgamento dos ninivitas culpados mas arrependidos". [26]
"A graa de Deus foi estendida para o mais hostil e agressivo de gentios vizinhos-assrios de
Israel. Surpreendentemente, eles foram ainda mais sensvel ao mensageiro de Deus que foi
Israel, todos para o desgosto de Jonas". [27]
"O Livro de Jonas um dos livros mais relevantes para o tempo presente". [28]
CANONICITY
A mais antiga referncia extra-bblica para este livro est em Eclesistico 49:10 . L, Ben Sira,
que viveu o mais tardar at 190 aC, que se refere aos "doze profetas", ou seja, os escritores
dos livros Minor Profeta, que inclui Jonas. Os rabinos judeus nunca questionou a canonicidade
deste livro.
ESBOO
V para a tabela de contedo para ver o resumo do livro de Jonas.
MENSAGEM

O Livro de Jonas no contm o registro da mensagem de um profeta, tanto quanto o registro da


experincia de um profeta. Essa caracterstica faz com que Jonas distintivo entre os livros
profticos. Experincias deste profeta so o que temos de olhar para aprender a mensagem
deste livro. Isso tambm verdade para os profetas antigos livros: Josu, Juzes, Samuel e
Reis.Eles, tambm, ensinar atravs da gravao de experincias selecionadas mais de
orculos profticos.
H muitos recursos incidentais desta histria, como o navio, a tempestade, o peixe, a cabaa, o
verme, o vento quente, e at Nnive. Eles so partes importantes da revelao, mas eles no
nos do a mensagem do livro. So os principais personagens da histria que fazer isso. Os
personagens principais so Deus e Jonas.
Relaes de Deus com Jonas so ainda mais importantes do que o Seu trato com os ninivitas,
do ponto de vista da revelao do livro. Estas relaes revelam atitude e atividade de Deus
para as naes, e para seu prprio povo, para o bem das naes. Ns temos aqui uma
revelao do Senhor e uma revelao da responsabilidade dos representantes do Senhor.
Uma das caractersticas que marcaram os israelitas era a sua exclusividade. Durante o reinado
de Jeroboo II, quando Jonas ministrou, Israel estava se expandindo geograficamente. Ela
estava se formando alianas com os seus pases vizinhos. No entanto, ao mesmo tempo, ela
era mais exclusivo religiosamente do que ela nunca tinha sido. Os israelitas acreditavam que a
sua relao privilegiada com Deus precisava de guarda para que os gentios no iria lev-la a
partir dela, uma vez que tinha tomado tantas outras coisas. Os israelitas projetaram a sua
atitude hostil para com os gentios para o Senhor. Eles pensavam dele como hostil a seus
inimigos tambm. Jonas sintetizou essa atitude. Deus deu a Seu povo este livro para ensinarlhes que sua atitude para com aqueles que esto fora os convnios e promessas era bastante
diferente da deles, e deles deve ser diferente tambm.
A maior revelao do Senhor neste livro vem atravs de Seu trato com Nnive e em Seu trato
com Jonas. Note-se, em primeiro lugar, o que este livro revela sobre o Senhor de Seu trato com
Nnive.
Ao invs de ter uma atitude superior, exclusivo para os ninivitas, a atitude de Deus foi
compaixo. Podemos ver esta atitude no incio do livro, quando Deus manda Jonas para ir a
Nnive.Podemos v-lo novamente na persistncia paciente de Deus, como Ele traz Seu profeta
prdigo ao arrependimento. Podemos v-lo novamente quando Ele envia Jonas l uma
segunda vez. A revelao mais clara da atitude de Deus para Nnive, no entanto, vem atravs
dos dois ltimos versos do livro (4:10-11).
Jonas foi provavelmente o primeiro dos escritos do sculo oitavo profetas (ca. 780 aC). Outros
profetas do sculo oitavo, que serviam o Reino do Norte de Israel, ao lado de Jonas, foram
Osias (760 aC), que enfatizou a amor de Deus, e Amos (760 aC), que enfatizou a justia de
Deus. Isaas (740 aC) destacou a santidade de Deus, e Miquias (735 aC), a liderana de Deus
para os residentes do Reino do Sul de Jud. Jonas revela a compaixo de Deus em primeiro
lugar. uma importante revelao de equilbrio entre essas outras mensagens profticas.
A palavra hebraica hus , traduzida por "ter compaixo", em 4:10 e 11, significa "de sobra por
abrigar." A ideia a de cobertura, e assim protegendo de perigo. Jesus disse: "Jerusalm,
Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu
reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e no estavam
dispostos" ( Matt . 23:37 ). Jesus expressou a mesma atitude em relao a Jerusalm que
Deus fez em direo a Nnive. Vemos atitude de Deus para cidades pecadoras: grandes grupos
de pessoas. Esta a atitude que tem impulsionado evangelistas e missionrios ao longo dos
tempos. atitude de compaixo de Deus.
Todas as atividades de Deus neste livro procedeu dessa atitude bsica. Podemos concluir que
Deus enviou Jonas para pregar contra Nnive s porque Ele estava zangado com ele, por
causa de seu pecado. Certamente ele estava sob seu julgamento por seus pecados, mas o
ltimo versculo revela o motivo subjacente de Deus: Sua compaixo.
Visto por este prisma, a declarao problemtico que Deus mudou de idia em 03:10 torna-se
menos problemtica. A palavra hebraica usada aqui, nacham , carrega a conotao de ser

aliviados e consolados. Devemos ouvir Deus suspirando de alvio quando lemos este
versculo. Quando Nnive se arrependeu, Deus viu que o julgamento no seria necessrio, e
isso o deixou muito contente. Quando as pessoas se converterem dos seus pecados, Deus
muda de julg-los. Claro, o julgamento de Deus pelo pecado uma manifestao do Seu amor,
mas muitas vezes no apreciar o fato.
Virando-se para o que este livro revela sobre relaes de Deus com Jonas, vemos duas coisas.
Em primeiro lugar, Deus precisa de mensageiros. Em certo sentido, Deus no precisa de
ningum e nada porque Ele auto-suficiente. No entanto, em outro sentido, que Ele escolheu
para enviar suas mensagens atravs das pessoas. A expresso do Novo Testamento desta
verdade : "Como ouviro, se no h quem pregue?" ( Rom. 10:14 ). Deus escolheu usar
mensageiros humanos para realizar a maioria das suas mensagens a outros seres humanos.
A segunda coisa que vemos, ao examinarmos relaes de Deus com Jonas, que, porque
Deus precisa de mensageiros, Ele persistente e paciente com os mensageiros ele
escolhe.Vemos isso em Deus no abandonar Jonas quando ele embarcou no navio para ir para
Trsis. Vemo-lo em Deus preparar um peixe para preservar e transport-lo de volta terra
firme. Vemo-lo em Deus re-comissionamento Jonas. Vemos isso em Seu proporcionando uma
cabaa para abrigar o profeta. Vemos isso no ensino paciente de Deus, quando Jonas estava
queimando com o calor e raiva. Vemo-lo na tentativa de Deus para trazer Jonas em simpatia
com Seu propsito misericordioso. Em todos esses casos, vemos Deus amorosamente
persuadir o profeta para compartilhar sua comunho atravs da partilha de sua atitude.
E sobre a revelao da responsabilidade dos representantes de Deus neste
livro? Positivamente, para representar Deus. Jonas no se rebelou contra Deus e tornar-se
irritado com Deus, porque Ele deixou de apreciar Deus. Ele sabia que Deus muito bem, como
04:02 torna perfeitamente claro. Deus envia pessoas para represent-Lo que conhecLo. Jonas rebelou-se e ficou com raiva porque ele odiava Nnive. Devemos ser capazes de
apreciar isto porque todos ns odeio violncia e crueldade quando os mpios desviar sua ira
contra as pessoas que no merecem.
Para representar a Deus, Seus servos deve ser obediente. Suas ordens devem ter prioridade
sobre os seus desejos. Propsitos de Deus deve substituir os nossos preconceitos e as nossas
preferncias. Se isso no acontecer, ento as experincias mensageiro afastamento de
Deus. No entanto, deve haver atitudes compartilhadas, bem como aes obedientes, para uma
verdadeira comunho de existir. Jonas no era um representante aceitvel at sua atitude
espelhado a atitude de Deus, apesar de ele ter concordado em fazer a vontade de Deus.
Jonas nos d o exemplo negativo em sua atitude para com Nnive. Jesus nos d o positivo em
sua atitude em relao a Jerusalm. Pense em todas as cidades cheias do mundo, onde a
crueldade eo reino da corrupo e, em seguida, lembre-se que Deus se compadece de seus
habitantes. No temos mais preocupao para as plantas do que para as pessoas? Gosta de
jardinagem, mas estou aprendendo a colocar as pessoas antes de as plantas e outros
projetos. Nunca teremos um corao missionrio at que cheguemos em ntima comunho
com o Deus de compaixo. Quando ns no s saber sobre Ele, mas andar com Ele, em
seguida, vamos compartilhar Sua comunho. Quando Jesus olhou para Jerusalm, Ele chorou
sobre ela.
Este livro ensina os leitores como Deus se sente sobre o seu povo, bem como a forma como
ele se sente sobre as grandes massas que no O conhecem. Ele precisa de ns para levar a
sua mensagem de compaixo para com os perdidos. Deus est sempre na necessidade de
mensageiros para ficar na brecha. Sua Palavra deve encarnar-se antes que se torne
impressionante.Isso era verdade no caso de Jesus, e verdade na nossa. bom para enviar
Bblias em todo o mundo, mas o principal mtodo de Deus sempre tem sido a de enviar
pregadores com a Sua Palavra. Quando as pessoas recebem o testemunho de algum cuja
vida Deus tem persuadido a obedec-lo, a mensagem de arrependimento torna-se persuasivo.
Deus ainda precisa de ns, e Ele nos (envia Matt. 28:19-20 ). Todo homem cristo, mulher,
menino, menina e pode se identificar com o chamado de Deus a Jonas para ir a Nnive. Por
que temos que levantar nossas vozes e gritar contra os Ninevehs de nossos dias? Sua malcia
subiu diante do Senhor, e condenando-los. Deus quer salv-los. O julgamento sempre

incomum (estranho) agir de Deus ( Isa. 28:21 ). O que normal para Deus compaixo,
libertao e salvao. Portanto, devemos anunciar o juzo de Deus para que as pessoas
tenham a oportunidade de se arrepender.
Observe que, quando Jonas foi desobediente a Deus, ainda h muito sobre ele que foi
louvvel. Isso muitas vezes verdade para ns em nossa desobedincia, e que muitas vezes
nos encoraja em nossa desobedincia. Jonas desceu a Jope e encontrou um navio de
espera. Muitas vezes, quando desobedecer a Deus, descobrimos que as circunstncias
parecem acomodar-nos e cooperar connosco. Jonas evidentemente pagou sua prpria
passagem. Se ele fez, que era responsabilidade louvvel. No entanto, todas estas
circunstncias que Jonas poderia ter vistos como indcios de que ele estava fazendo certo,
claramente no foram indicando que. Ele nunca chegou a Trsis. Deus no lhe permitiu ir to
longe. Deus deu-lhe alguma liberdade, mas ele acabou o trouxe at breve. Da mesma forma,
Deus no nos lembram a cada passo que somos rebeldes, mas Ele nos trar ao ponto de
reconhecer a nossa desobedincia (cf. 1:7). Ele no vai tirar a sua mo fora de ns.
O fracasso da igreja em evangelismo e misses no devido, principalmente, nossa
incapacidade de conhecer a Deus e Sua compaixo. Ns conhecemos. Temos ainda
experimentado Sua compaixo em nossas prprias vidas. Nossa falha principalmente devido
ao nosso desagrado para aqueles sob o julgamento de Deus: os nossos ninivitas. Talvez
tenhamos de admitir que realmente no quer ver o mundo salvo. A prova disso que somos
muito mais felizes desfrutando do conforto espirituais de ser o povo escolhido de Deus do que
estamos alcanando os perdidos. Alguns cristos odeiam os perdidos, assim como Jonas
fez. Por que no chegar cidade em que vivemos? Talvez seja porque ns no gostamos das
pessoas que ali vivem.
Como podemos superar esse problema? Ns no prevalecero contra ela, tentando amar
aqueles a quem odiamos. Isso humanamente impossvel. O que devemos fazer o que
Jonas fez.Temos de comear por simplesmente obedecer a Deus, fazendo o que Ele nos disse
para fazer, ou seja: ir at eles com a mensagem de libertao. Em outras palavras, devemos
amar o nosso Senhor, mesmo que ns no podemos amar o perdido. Quando ns
obedecemos, como Jonas fez, Deus vai comear a lidar com a nossa atitude para com aqueles
sob seu julgamento (cf. Joo 21 ).
O Livro de Jonas lida com o problema do exclusivismo: o pecado de concluir que se recebemos
a compaixo de Deus, que para ns mesmos. O que precisamos fazer comear a obedecer
a comisso que Deus nos deu. Esperemos que a nossa obedincia surgiro por amor a Ele,
mas pode surgir de nossa aprendizagem que desrespeitar essa comisso pode resultar em
muita dor para ns. Em qualquer caso, preciso obedecer. Ento, Deus vai comear a nos
ensinar o amor pela desagradvel. Isso tambm pode ser um doloroso processo de
aprendizado, mas Deus ser muito concurso com a gente como Ele nos ensina. Tambm
entrar em verdadeira comunho com o nosso Salvador, que chorou sobre Jerusalm, porque
vamos compartilhar Seu corao de compaixo.
A mensagem de Jonas, ento, que Deus nos dar o Seu corao de compaixo pelos
perdidos como ns executamos a comisso que Ele nos deu.
Exposio
I. a desobedincia do CHS profeta. 1-2
A primeira metade desta profecia registra tentativa de Jonas para fugir do Senhor e Sua
comisso, quando o encontrou pessoalmente desagradvel, e as conseqncias de sua
rebelio.
TENTATIVA A. Jonas a fugir de DEUS 1:1-3
A histria comea com Deus comissionamento Seu profeta e Jonas se rebelando contra a Sua
vontade.

01:01 O livro e verso aberta com uma conjuno (Heb. waw , Eng. "Agora"). Vrias verses
deixar esta palavra no traduzida porque no faz diferena substancial na histria. A sua
presena na Bblia hebraica pode sugerir que este livro fazia parte de uma coleo maior de
histrias. Cerca de 14 livros do Antigo Testamento comea com "E", e que, obviamente, se
conectar com os livros que precedem imediatamente. No entanto, o que Jonas poderia ter
continuado desconhecida.
"Estes livros nos lembram de Deus 'histria continuou' de graa e de misericrdia". [30]
A expresso "A palavra do Senhor veio a" ocorre mais de 100 vezes no Velho
Testamento. [31] O escritor no registrou como Jonas recebeu a seguinte mensagem do
Senhor. Isso irrelevante aqui, embora muitas vezes em outros livros profticos o mtodo de
revelao de que Deus usou aparece. Da mesma forma, o tempo desta revelao um
mistrio e no essencial para a interpretao e aplicao desta histria. As aes de Deus so
a caracterstica mais importante nesta profecia.
O nome de Jonas significa "pomba".
"Ns associamos a pomba com a paz e pureza, no entanto, este significado positivo no a
nica associao possvel A 'pomba' tambm pode ser um smbolo de tolice (ver. Hos 7:11. ),
uma descrio que se aplica, infelizmente, para este tragicmico profeta ". [32]
Ns no temos qualquer conhecimento de "Amitai" ("Verdadeira"), alm de que ele era o pai de
Jonas. A gravao do nome do pai de uma pessoa importante era comum nos escritos
judaicos, ea presena do nome de Amitai no texto defende a realidade histrica de Jonas.
Existem vrias tradies judaicas no bblicas sobre a origem de Jonas. [33] Um considerou
que ele era o filho da viva que Elias restaurou vida ( 1 Reis 17:17-24 ). Outro considerou que
ele tinha alguma ligao com o templo de Jerusalm, mesmo que ele era do norte. Outra
creditado a ele com uma misso bem sucedida a Jerusalm semelhante de Nnive. Nenhum
deles tem qualquer apoio bblico. Eles estavam aparentemente tenta encaixar Jonas em outras
histrias inspiradas e para glorificar o profeta.
01:02 "Nnive" era de fato um "grande cidade", sua histria que remonta to longe como
Nimrod, que a construiu-assim como Babel e vrias outras cidades na Mesopotmia ( Gn 10:812 ). [34]A palavra "grande" ocorre com freqncia neste livro (1:2, 4, 12, 16, 17, 3:2, 4:1, 6,
11). Nnive ocupava cerca de 1.800 hectares, e ficou na margem leste do rio Tigre em frente
cidade iraquiana de Mosul moderna.
Jonas era "clama contra ela" (ARA) ou "pregar contra ela" (NVI), no sentido de informar os seus
habitantes que Deus tinha tomado conhecimento de sua maldade. Ele no era para identificar
seus pecados tanto quanto anunciar que o julgamento era iminente. Deus aparentemente
pretende que a condio de Jonas como um outsider teria feito os ninivitas consider-lo como
um mensageiro divino. O Senhor no mand-lo para ser apenas um crtico estrangeiro dessa
cultura.
01:03 "Trsis" era o nome de um bisneto de No atravs de filho de No. Jaf eo filho de Jaf
Javan ( Gnesis 10:1-4 ). A partir de ento, no Antigo Testamento, o nome descreve tanto os
descendentes desse homem eo territrio onde se estabeleceram (cf. 1 Reis 10:22 ; 22:48 ; . 1
Crnicas 07:10 ). O territrio era, evidentemente, uma longa distncia a partir de Israel e na
costa atlntica do sudoeste da Espanha (cf. 4:2; . Isa 66:19 ). [35] Ele tambm continha
depsitos minerais que seus moradores minadas e exportados para Tiro e provavelmente
outros lugares ( Jer 10:09. ; . Ez 27:12 ). Uma vez que a palavra hebraica tarshishu significa
"lugar de fundio" ou "refinaria", os judeus que se refere a vrios lugares na costa
mediterrnea por este nome. [36] Da mesma forma, vrias cidades ao longo das ilhas das
naes de lngua Ingls hoje levam o nome " Portland. " Por isso, provavelmente impossvel
localizar o ponto exato que Jonas proposto para visitar. A identificao de Trsis com a
Espanha muito antiga, que remonta a Herdoto, historiador grego, que se referia a um
Tartessus em Espanha. [37] Este site foi de cerca de 2500 milhas a oeste de
Jope. (Curiosamente, e de forma imprecisa, Josefo acreditava que Jonas tentou fugir de Tarso,
na Cilcia. [38] ) Em qualquer caso, Jonas tentou fugir de navio de Jope, na costa mediterrnea
de Israel, e para ir para algum destino remoto que estava em direo oposta de Nnive. Jope

ficou cerca de 35 km ao sudoeste de Samaria, capital do Reino do Norte.Nnive estava cerca


de 550 km a nordeste de Samaria.
"Jonas o crente est descontente com o seu chamado. (Quem pensou um missionrio estaria
descontente com exceo de um colega missionrio!)" [39]
Por que Jonas deixar Israel? Ele, evidentemente, concluiu que, se ele fugiu, Deus escolheria
um outro profeta, em vez de encontr-lo e faz-lo ir para Nnive. Indo na direo oposta de
Nnive, to longe de Nnive como era ento possvel, Jonas parece ter sido a tentar chegar o
mais longe do julgamento ele pensou que o Senhor traria nessa cidade que podia. Em resumo,
ele parece ter tentado fugir de chamada do Senhor e para preservar a sua prpria segurana,
ao mesmo tempo. Este o nico exemplo nas Escrituras de um profeta desobedecer o
chamado de Deus (cf. Ams 3:08 para a resposta tpica).
No entanto, foi "a presena do Senhor" localizada na Terra Prometida, mencionado duas vezes
neste versculo para dar nfase, que Jonas tentou escapar mais do que qualquer
coisa.Especificamente, foi a influncia de Deus sobre ele. Ele provavelmente sabia que no
podia retirar-se da presena literal do Deus onipresente.
"Para ser um profeta no era necessariamente de ser um grande telogo. Deus escolhe quem
ele quer, seja especialista profissional treinado ou no (cf. Ams 7:14-15 ) ". [40]
H um chiasm neste verso. Ele comea e termina com referncias a que ia para Trsis da
presena do Senhor. No centro est uma outra referncia a ir para Trsis. Esta estrutura
enfatiza o fato de que Jonas desafiadoramente repudiou o chamado de Deus.
Talvez possamos apreciar como Jonas se sentia em relao a sua comisso, se compararmos
um caso semelhante, mas hipottico. Suponha que Deus chamou alguns judeu vida durante o
regime de Hitler para ir a Berlim e profetiza publicamente que Deus iria destruir a Alemanha
nazista, a menos que os alemes se arrependeu. A possibilidade de os alemes se
arrependendo e julgamento reteno Deus sobre eles teria sido totalmente repugnante para tal
um judeu. Seu patriotismo racial teria entrado em conflito com a sua fidelidade a Deus,
exatamente como fez Jonas. [41]
"Nesta breve introduo ao livro, o leitor aprende trs coisas fundamentais: (1). Que Jonas era,
(2) o que o Senhor queria que ele fizesse, (3) a resposta de Jonas Assim so introduzidos os
personagens principais da histria, ou seja, Jonas e Deus;. ea situao em torno do qual a
histria gira, ou seja, falta de vontade de Jonas para realizar uma misso divina que se
encontra odioso " [42]
Muitos servos do Senhor ao longo da histria tm erroneamente pensou que eles pudessem
fugir do Senhor e escapar das conseqncias de suas aes, alterando sua localizao. Este
livro ensina-nos que isso no possvel (cf. Ps. 139:7-10 ).
" possvel estar fora da vontade de Deus e ainda tm circunstncias parecem estar
trabalhando em seu nome". [43]
"Um oficial de um exrcito pode renunciar a comisso do seu presidente ou rei, mas um
embaixador do Senhor est sobre uma base diferente. Seu servio para a vida, e ele no
poder repudi-la sem o perigo de incorrer a disciplina de Deus." [ 44]
B. Jonas falta de compaixo 1:4-6
01:04 Jonas submeteu-se a perigos, quando lanou-se no mar, para que Israel e toda a Oriente
Prximo antigo vista como diretamente sob o controle divino. "O mar", para eles, era a
personificao das foras caticas que os humanos no podem controlar ou domar (cf. Sl
24:2. ; 33:7 ; 65:7 ; 74:13 ; 77:19 ; 89:9 ; 114:3 , 5 ; . Isa 27:1 ; 51:10 ; 63:11 ; . Jer
05:22 ; 31:35 ;. et al). Jonas estava desesperado para fugir de onde ele achava que Deus
poderia vir depois dele (cf. Gn 3.8 ). No entanto, Deus usou o "vento" para trazer o profeta
prdigo para o lugar que Ele queria que ele fosse (cf. Gn 1.2 ).
"Era gracioso de Deus para buscar seu servo desobediente e no permitir que ele permanea
muito tempo no seu pecado". [45]

No texto hebraico, a ltima parte deste versculo literalmente: "o navio achou que ela seria
quebrado em pedaos", uma personificao da grfica.
01:05 Os marinheiros eram de convices religiosas mistas. Alguns deles eram provavelmente
fencios, desde fencios eram comumente martimas comerciantes. Phoenicia era um centro de
adorao de Baal ento. A disposio dos marinheiros para lanar a sua "carga ... no mar",
ilustra o perigo extremo que enfrentaram (cf. Atos 27:18-20 ).
Capacidade de Jonas para dormir nessas condies parece muito incomum. A mesma palavra
hebraica ( RADAM ) descreve o sono profundo de Ssera, que sua exausto produzida ( Jz
4:21. ), eo sono profundo que Deus colocou Ado e Abro em ( Gnesis 02:21 ; 15:12 ). Talvez
Jonas foi exaustos e divinamente assistida em dormir. Sua condio no parece ter uma
grande influncia sobre a histria; provavelmente um detalhe. Os eventos que se seguem
poderia ter acontecido se ele tivesse sido bem acordado to bem. O que parece estranho a
sua atitude de "auto-segurana descuidada". [46] Ele parece ter preferido a morte de frente
para Deus vivo. No s ele fugir para Trsis, mas tambm fugiram para a parte mais interna (o
"hold") "do navio" (cf. Ams 6:10 ).
01:06 Demorou um capito de mar, presumivelmente pago para lembrar Jonas de seu
dever. As palavras do capito usadas so as mesmas que as que Deus havia usado ("Levantate!", V 2, Heb. qum lek ). Jonas deveria ter orado, em vez de dormir, tendo em vista o perigo
iminente que ele e seus companheiros enfrentaram (cf. Lucas 22:39-46 ). A reao normal ao
perigo, mesmo entre os pagos, buscar a interveno divina, mas isso precisamente o que
Jonas queria evitar. Jonas no se importava se ele morreu (v. 12).
" bem sabido que a freqncia com que o pecado traz insensibilidade com ele tambm. Que
pena que o profeta de Deus teve que ser chamado para orar por um pago". [47]
O que o capito esperava Deus de Jonas faria, Ele o fez. Ele o nico Deus verdadeiro, e Ele
mostra preocupao com as pessoas (cf. 4:02, 11). Esta demonstrao de preocupao do
Senhor para as pessoas em perigo um dos grandes temas deste livro. Deus mostrou
compaixo para com os ninivitas e mais tarde para Jonas, mas Jonas mostrou pouca
compaixo para os ninivitas, pois esses marinheiros, ou mesmo para si mesmo.
Considerando que a primeira percope da histria (vv. 1-3) ilumina a falta de compaixo que
caracteriza o profeta, esta segunda (vv. 4-6), refora-o e implica, por outro lado, que Deus
compassivo. No s Jonas estava fugindo da presena de Deus, mas ele tambm estava
exibindo um personagem que era a anttese de Deus. Tal frequentemente o caso quando o
povo de Deus virar as costas para Ele e executado a partir de suas atribuies.
FALHA C. Jonas TEMER seu soberano DEUS 1:7-10
Os marinheiros interrogado Jonas sobre suas razes para viajar em seu navio, mas foi seu
fracasso em viver de forma coerente com suas convices que os surpreendeu.
01:07 Parece ter sido comum entre as naes para "lanaram sortes" para determinar quem foi
responsvel por alguma catstrofe (cf. Joo 19:24 ). Saul recorreu a isso quando ele no pde
obter uma resposta direta do Senhor (cf. 1 Sam. 14:36-42 ). Fundio lotes era um mtodo
divinamente prescrita de aprender a vontade de Deus em Israel (por exemplo, Lev 16:810. ; Num 26:55-56. ; 33:54 ; 34:13 ; 36:2-3 ; 14 Josh:. 2 ; 15:01 ; 16:01 ;. et al). No entanto, tal
como praticada pelos pagos, era uma prtica supersticiosa. Neste caso, Deus anulou e deu os
marinheiros a resposta correta para o seu pedido (cf. Prov. 16:33 ).
"... Jonas ganhou na loteria ou perdido". [48]
01:08 Os marinheiros comeou a interrogar Jonas quando eles acreditavam que havia
identificado o culpado responsvel por sua runa. Teria Jonas se envolvido em alguma situao
que tinha trazido uma maldio de outra pessoa, que resultou na tempestade? Possivelmente,
a razo para o seu problema teve alguma ligao com a ocupao ou a cidade natal de
Jonas. Sua origem nacional ou tnica tambm pode vir a ser a chave que buscavam. Encontrar
o motivo da sua angstia era o que eles queriam. Eles no ignorantemente assumir que acabar
com Jonas iria resolver o seu problema.

01:09 Deveria ter sido nenhuma surpresa para os marinheiros que Jonas era "um hebreu," uma
vez que o tinha levado a bordo em Jope, um grande porto em Israel. "Hebraico" o nome pelo
qual os vizinhos dos israelitas sabiam eles (cf. 1 Sam 04:06. , 9 ; 14:11 ). Jonas provavelmente
se identificou como um hebreu como um prembulo para explicar que ele adorava Yahweh
Elohim, o Deus celestial dos hebreus. Os fencios tambm pensei de Baal como um deus do
cu (cf. 1 Reis 18:24 ). Foi o fato de que esse Deus fez "o mar", no qual viajavam, bem como "a
terra seca", que convenceu os marinheiros que Jonas tinha feito algo muito srio. Era bvio
para eles que Deus de Jonas estava atrs dele, e tinha enviado a tempestade para coloc-lo
em suas mos. Ironicamente, o que era to claro para estes pagos era obscura para o profeta
fugitivo. Quando Deus soberanamente escolhe algum para o servio especial, que a pessoa
no pode correr e se esconder dEle. Jonas ainda no tinha aprendido esta lio.
O ttulo de "o Deus do cu" comum nos livros ps-exlicos (por exemplo, Esdras
1:02 ; 07:12 ; . Neemias 1:04 ; . Dan 2:18-19 , 37 , 44 , 05:21 , 23 ) . Este fato tem influenciado
alguns estudiosos a concluir que o Livro de Jonas deve tambm datam do mesmo perodo. No
entanto, este ttulo era muito antiga na histria de Israel (cf. Gnesis 24:3 , 7 ). A sua utilizao
nesta ocasio foi particularmente apropriado, uma vez que expressa a supremacia do Senhor
aos pagos politestas.
Confisso de Jonas uma caracterstica central na narrativa. o centro de um quiasmo
literria que comea no versculo 4 e se estende at o versculo 16. [49]
01:10 exclamao dos marinheiros (em vez de questo, cf. Gen. 4:10 ) expressou sua
incredulidade na ingenuidade de Jonas na tentativa de fugir do Deus que criou o mar, tomando
uma viagem martima! Certamente Jonas deve ter sabido, eles pensavam, o que o Senhor faria
sua perigosa jornada. Evidentemente Jonas lhes havia dito anteriormente que estava
"fugindo ... o Senhor" (cf. v 3, em que "a partir da presena do Senhor" ocorre duas vezes),
mas eles no, ento, entender que o Senhor era o Criador do mar. Se eles tivessem sabido
disso, eles provavelmente no o teria vendido passagem. No politesta antigo Oriente Prximo,
as pessoas concebidas de uma multido de deuses, cada um com autoridade sobre uma
determinada rea da vida. Um deus das montanhas, por exemplo, teria pouco poder nas
plancies (cf. 1 Reis 20:23 ).
Antes, os marinheiros temiam a tempestade, mas agora eles temem ao Senhor, reconhecendo
o Criador acima da criao. [50]
"Esta a viso irnica do narrador da pessoa que pensa que pode escapar o Senhor. E ainda
este ironia, com todo o seu exagero, maliciosamente absurdo em vez de amargo". [51]
Esta percope, como os dois anteriores, constri a um clmax que enfatiza o fracasso de
Jonas. Ele no temia a Deus, porm, mais uma vez, ironicamente, os marinheiros pagos
fez. Jonas professou a f em um Deus soberano, ainda tentando escapar do Senhor ele negou
sua crena na soberania de Deus. No se pode fugir ou se esconder de um Deus soberano.
D. COMPAIXO dos marinheiros e temor de Deus 1:11-16
Ao invs de tornar-se instrumento de salvao de Deus, Jonas foi um objeto de destruio
porque ele se rebelou contra Deus.
01:11 Os marinheiros devia saber o que fazer com Jonas, se tivesse sido um criminoso culpado
de algum crime contra as pessoas, ou se ele tivesse acidentalmente transgrediu a lei do seu
Deus. No entanto, ele era culpado de ser um servo do seu Deus e desobedecendo diretamente
a ordem do Senhor para ele. Eles no tinham idia do que iria aplacar o Criador do mar, em tal
caso, de modo que pediu a Jonas, pois ele sabia que o seu Deus.
A resposta de 01:12 Jonas revela a dupla de esprito do profeta. Ele poderia ter pedido os
marinheiros a navegar de volta para Jope, se ele realmente a inteno de obedecer ao Senhor
e ir a Nnive. Seu arrependimento certamente teria resultado em Deus julgamento reteno dos
marinheiros, assim como o arrependimento dos ninivitas mais tarde resultou em seu julgamento
de reteno na fonte a partir deles. Ainda assim, Jonas no estava pronto para obedecer a
Deus ainda. No entanto, a sua compaixo para os marinheiros levaram-no a dar-lhes um plano
concebido para liber-los do castigo de Deus. Ele tambm seria provvel resultado em sua

morte, que ele considerava como prefervel a obedecer a Deus. Seu corao ainda estava duro
como nunca para a situao dos ninivitas, embora ele reconheceu que ele sabia que Deus
estava disciplinando ele.
"Ele pronuncia essa frase, e no em virtude de qualquer inspirao proftica, mas como um
israelita acreditar que est bem familiarizado com a severidade da justia do Deus santo, tanto
pela lei e da histria de sua nao". [52]
Por que Jonas no acabar com sua prpria vida pulando ao mar? Eu suspeito que ele no teve
a coragem de faz-lo. Obviamente, preciso coragem considervel para aconselhar os
marinheiros para jog-lo ao mar, onde ele deve ter esperado a se afogar, mas o suicdio leva
ainda mais coragem.
"A piedade dos marinheiros evidentemente banido sua indiferena indiferente e tocou-lhe a
conscincia. At agora ele se deu conta de quo terrvel o pecado que provocou essa terrvel
tempestade. A nica maneira de acalmar a tempestade da ira de Jav abandonar-se a ela
como desertos justos pelo seu pecado. Sua vontade de morrer uma indicao de que ele
percebe a sua culpa diante de Deus ". [53]
01:13 Os marinheiros inicialmente rejeitou o conselho de Jonas e compaixo preferiu deix-lo
na terra firme mais prxima. Eles cada msculo tenso por causa de Jonas, literalmente
cavando seus remos na gua. Eles demonstraram mais preocupao para um homem do que
Jonas tinha para os milhares de homens, mulheres e crianas em Nnive. Quando chegar a
terra tornou-se impossvel devido ao mar revolto, eles orou ao Senhor, algo que no temos
nenhum registro de que o profeta tinha feito.
01:14 Os marinheiros tambm expressou sua crena na soberania de Deus, o que Jonas havia
negado por seu comportamento. Eles pediram a libertao fsica e perdo da culpa, uma vez
que antecipou que Jonas iria morrer por causa de seu ato. Eles acreditavam que a soberania
de Deus era to forte bvio que Ele possa perdo-los. Morte inocente de Jonas parecia
inevitvel para eles, tente como eles fizeram para evit-lo. Ainda assim, eles no podiam ter
certeza de que eles estavam fazendo a vontade de Deus, e temia que pudesse puni-los por
tirar a vida de Seu servo. Do seu ponto de vista, Jonas era inocente (Hb naqi ) da morte,
porque ele no tinha cometido qualquer um dos crimes pelos quais as pessoas sofreram morte
nas mos de seus semelhantes. No entanto, nada mais nada menos do que a morte era o que
ele merecia por pecar contra Deus ( Ez 18:04. , 20 ; . Romanos 6:23 ).
1:15-16 A cessao imediata da tempestade provou aos marinheiros que o Senhor realmente
controlar o mar (cf. Matt. 08:26 ). Por isso, eles "temido" (respeitado) Ele ", ofereceu um
sacrifcio" para ele (quando chegaram a terra?), E "fizeram votos" (talvez para vener-lo, cf. Ps.
116:17-18 ).
"O livro de Jonas contm em suas pginas uma das maiores concentraes do sobrenatural da
Bblia. No entanto, significativo que a maioria deles so baseados em fenmenos naturais".
[54]
Estes marinheiros eram quase certamente politestas, por isso no devemos concluir que eles
abandonaram a adorao de outros deuses, e "foram salvos" necessariamente. No entanto, a
sua salvao espiritual uma possibilidade. O fato de que eles fizeram votos de Deus pode
apontar para a sua converso.
Note-se que estes marinheiros pagos temia a Deus mais do que o profeta fez (v. 9). Por suas
aes deram-lhe o respeito que ele merece, mas Jonas no fez.
"Neste episdio os marinheiros so uma folha para Jonas. Ao contrrio de Jonas, que prega,
mas no ora, os marinheiros oferecer oraes a Deus. Ao contrrio de Jonas, que diz que teme
a Deus, mas age de uma maneira que seja inconsistente com sua alegao, os marinheiros,
que mal conhecem a Deus de Jonas, respondem a ele com medo genuno ". [55]
"Por meio da desero de Jonas tripulao de um navio reconhece o poder do Criador, chega
ao ponto de ador-lo e reconhece-lo como Senhor. Se este o resultado da desobedincia de
Jonas, o que Deus trar para passar como o resultado da obedincia de Jonas? " [56]

Esta histria est cheia de ironia. [57] Quando algum conhece a Deus, mas opta por
desobedecer, essa pessoa comea a demonstrar muito menos compaixo pelos outros, menos
f na soberania de Deus, e menos medo dele do que os pagos normalmente.
"Acima de tudo, a histria, at agora, exalta o fato de que o pecado no compensa e que, a
tentativa como o pecador vai para escapar, ele homem marcado de Deus. Porque o salrio
do pecado a morte". [58]
LIBERTAO E. Jonas POR DEUS 01:17-02:01
Pela segunda vez nesta histria, Deus tomou a iniciativa de mudar o Seu profeta para realizar a
Sua vontade (cf. v 1). Desta vez, Jonas se virou para o Senhor.
01:17 A identidade da "grande peixe" continua a ser um mistrio, j que o nico registro do que
era nesta histria, e essa descrio geral. A palavra hebraica dag , traduzida por "peixe",
descreve uma variedade de criaturas aquticas. O texto no diz que Deus criou este peixe a
partir do nada ( ex nihilo ), nem o que o peixe exigisse tal explicao. Existem muitos tipos de
peixes capazes de engolir um todo ser humano. [59] Dois exemplos so o cachalote eo
tubaro-baleia. (Josefo chamou-lhe uma baleia. [60] ) hoje Ocasionalmente ouvimos falar de
algum que viveu por vrios dias em um peixe ou de algum outro animal de grande porte e
emergiu vivo. [61] Apesar disso, a experincia de Jonas tem sido um dos alvos favoritos dos
incrdulos no milagroso, que afirmam que esta histria absurda (cf. Matt. 12:39-40 ). Alguns
estudantes da Bblia tm criticado alguns comentaristas para documentar casos de grandes
peixes engolir pessoas que sobreviveram, como se tais explicaes sugeridas poder ligeiro de
Deus. Eles fazem no necessariamente.
"As inmeras tentativas feitas no passado para identificar o tipo de peixe que poderia ter
mantido Jonas vivo nele esto equivocados. Como que o prprio Jonas ter conhecido?
Podemos supor que ele teve um vislumbre de como ele virou-se para o mar depois vomitandolo em terra (v 1 [10])? Quanto ele poderia ter entendido o que tinha acontecido com ele, quando
ele foi engolido? Estas perguntas no tm resposta. Para pedir-lhes ignorar a maneira como
a histria contada. que tipos de peixes pessoas podem viver no interior no um interesse da
Escritura ". [62]
Significativamente, Deus salvou a vida de Jonas usando um peixe, em vez de um mtodo mais
convencional, como o fornecimento de um pedao de madeira que ele pudesse se
agarrar.Assim, o presente mtodo de libertao deve ter um significado especial. Os judeus
estavam familiarizados com o monstro marinho mtico (ugartico Lotan , Heb. leviat ), que
simbolizava tanto o caos incontrolvel do mar e as foras caticas que s o Senhor pode
gerenciar (cf. Sl 74:13-14. ; 104:25 -26 ). Os hebreus no acreditava que leviat realmente
existiu mais do que ns acreditamos em Papai Noel. No entanto, a figura era familiar para eles,
e eles sabiam que ela representava. Para Jonas para relatar sua experincia de libertao,
neste contexto cultural antigo Oriente Prximo teria impressionado seus ouvintes que um
grande Deus de fato o havia enviado para eles. provavelmente por isso que Deus escolheu
para salvar Jonas usando um grande peixe.
"No Livro de Jonas, ela [a palavra hebraica Manah , traduzida como "nomeado" ou "preparado"]
significa 'nomear' ou 'ordenar', e descreve a interveno de Deus nos acontecimentos naturais
para trazer a Sua vontade. Ao preparar o peixe [01:17], a planta [04:06], eo bicho [04:07, eo
vento 04:08], Deus fez-se de que a misso de Jonas no foi deixado ao acaso. Deus exerceu a
soberania, no s sobre o planta e do mundo animal, mas tambm sobre a vida de Jonas, o
uso de animais como [grande como um grande peixe e como] pequeno como um verme para
ensinar a Jonas sobre a Sua grande misericrdia (ver Jon. 4:6-8 ) ". [63]
Aqui Deus controlava o tradicionalmente incontrolvel de poupar a vida de Jonas. O Deus que
grande o suficiente para control-lo poderia controlar qualquer coisa, e ele usou seu poder
para um propsito amoroso. Isto mais notvel desde Jonas, como servo de Deus, havia se
rebelado contra o seu Mestre. Mtodo de livramento de Deus, portanto, revela tanto o Seu
grande poder e Seu corao misericordioso.
"Os homens tm procurado to difcil para o grande peixe que eles no conseguiram ver o
grande Deus". [64]

" a grandeza do Deus de Israel, que o peso do livro". [65]


Jonas foi capaz de calcular quanto tempo ele estava no peixe s depois que ele veio de
fora. Obviamente que ele perdeu a noo do tempo dentro do peixe.
Velho Oriente Prximo visto a viagem para a terra submundo dos mortos como uma viagem de
trs dias. [66] leitores originais desta histria teria concludo que o peixe deu a Jonas uma
viagem de volta da terra dos mortos para que Jonas, por sua prpria admisso, tinha descido
(2:2, 6).
O tempo de trs dias tambm foi significativo, porque a libertao de Jonas tornou-se um
precursor de uma salvao ainda maior que levou trs dias e noites para realizar ( Matt.
00:40 ). Deus restaurou Jonas a vida para que ele pudesse ser o instrumento de Deus em
prover a salvao para um grande gentio (e, indiretamente, judeu) populao sob o julgamento
de Deus por seus pecados. Ele ressuscitou Jesus vida para que Ele seria o instrumento de
Deus na prestao de salvao para uma populao ainda maior de gentios e judeus sob o
julgamento de Deus por seus pecados.
02:01 Esta a primeira meno de Jonas orando (cf. 4:2). Em ambos este versculo e 04:02 a
palavra hebraica habitual hitpallel , "rezar", aparece. Em 1:5 e 3:08 a palavra hebraica qara " ,
"chamar", ocorre. At agora Jonas tinha sido fugindo de Deus e se escondendo dele. Agora,
em sua grande aflio ele finalmente buscou o Senhor. Estar disposto a morrer por afogamento
era uma coisa (v. 1:12), mas a morte por digesto gradual era algo Jonas no tinha
previsto. No sabemos quanto tempo Jonas lutou no mar antes que o peixe engoliu. Talvez que
o terror tambm contribuiu para o seu arrependimento. Alguns intrpretes acreditam que o
arrependimento de Jonas um tipo de arrependimento do remanescente judeu que vai ocorrer
antes do incio do Milnio. [67]
Deus muitas vezes tem de disciplinar seus filhos rebeldes severamente antes de voltar a ele.
F. Jonas SALMO DE GRAAS 2:2-9
A seguinte orao principalmente ao de graas pela libertao do afogamento. No ao
de graas pela libertao do peixe ou uma orao de confisso, como se poderia
esperar.Jonas orou ele, enquanto ele estava no peixe. Evidentemente, ele concluiu depois de
algum tempo no estmago do peixe que ele no iria morrer de afogamento. Afogamento uma
forma particularmente desagradvel de morte de um antigo Perto Easterner, como Jonas, que
consideravam o mar como um grande inimigo. Capacidade de Jonas para agradecer a Deus no
meio de sua cmara de tortura preta, que deve t-lo lanado de forma incontrolvel em todas
as direes, mostra que ele tinha experimentado uma notvel mudana de atitude (cf. 1:3, 12).
Jonas poderia ter composto o ncleo deste salmo, que contm sua orao, enquanto ele
estava dentro do grande peixe. Ele pode ter composto ou polido todo o salmo algum tempo
depois ele estava de volta com segurana em terra seca. Ele tem muitas semelhanas com
outros salmos do Saltrio. Claramente Jonas sabia os salmos bem, e ele poderia ter passado
muito tempo refletindo sobre eles durante seus trs dias no peixe. Uma pergunta, no entanto,
como algum poderia pensar muito coerente dentro de um peixe.
Este captulo corresponde a um captulo em seu contedo. [68]

Ch. 1: Os
Marinheiros

Ch. 2: O Profeta

01:04

Crise no
mar

02:03
-6a

Crise no
mar

01:14

Orao ao
Senhor

2:2, 7

Orao ao
Senhor

1:15
b

Deliveranc 2:06 b A
e da
libertao

tempestade

do
afogament
o

Sacrifcio e
Sacrifcio
votos
e votos
01:16
02:09
oferecidos
oferecidos
a Deus
a Deus

02:02 Jonas, como muitos outros, chamados ao Senhor de uma situao angustiante a pedir
ajuda, e que o Senhor respondeu ao seu grito com a libertao (cf. Sl 03:04. ; 120:1 ). A
segunda parte do versculo uma reafirmao paralelo da primeira parte. O profeta comparado
estmago do peixe para uma cmara funerria da qual ele no podia escapar. "Profundidade"
literalmente a "barriga" do Seol, o lugar das almas dos mortos que os hebreus concebido como
sob a superfcie da terra. Jonas pensou que ele tinha ido para se juntar aos mortos (cf. Sl 18:45.; 30:3 ).
02:03 Jonas viu a mo de Deus por trs de disciplinar os marinheiros, que s tinha sido sua
ferramentas em lanar o profeta "para o abismo", e "o corao do" mar (cf. Sl. 88:6-7 ). Ele
tambm reconheceu que o mar pertencia a Deus (" seus disjuntores e vagas ", cf.
1:9). Evidentemente, as ondas o dominou muitas vezes antes de o peixe engoliu (cf. 42:7 Ps. ).
02:04 Esta condio fez Jonas acredita que Deus virou as costas para ele (cf. Lv 21:07. ; . Ps
31:22 ). No entanto, ele decidiu buscar a Deus em orao (cf. Sl. 05:07 ). Olhando para o
"santo templo" de Deus um sinnimo para a orao, o templo sendo o lugar de orao em
Israel.
"Ele sentiu que foi expulso do respeito e cuidados especiais que Deus exerce sobre os Seus.
Agora, ele percebeu o quo terrvel uma coisa estar alm da presena do Senhor". [69]
02:05 Jonas sentiu sua falta de esperana, enquanto ele continuava a mergulhar para baixo no
"abismo". Ele parecia estar em garras da morte, em vez de Deus. Algas (Heb. Sufe , juncos)
obrigado a cabea, como a gua envolto seu corpo (cf. Sl. 69:1-2 ).
02:06 O profeta "desceu" no mar para as "razes" (bases) para as montanhas, seus prprios
fundamentos. No se sentia enjaulada como um prisioneiro incapaz de escapar. No entanto,
apesar de libertao humana era sem esperana, Senhor, Deus forte de Jonas, levantou-o
para fora do poo do inferno (cf. Sl 49:15. ; 56:13 ; 103:4 ).
"A viagem de Jonas para baixo 'de Jerusalm at a Jope (1:3 a) para baixo no navio (1:3
b) para baixo no poro de carga (1:5) e, finalmente, para baixo para o fundo do mar, retratado
como at o portas do mundo dos mortos (2:7), no termina at que ele se volta para Deus, que
ele traz 'up' beira da morte (2:6-7) ". [70]
"Quando voc virar as costas para Deus, a nica direo que voc pode ir para baixo". [71]
02:07 Como Jonas estava sentindo que a sua vida estava morrendo, seus pensamentos se
voltaram para o Senhor (cf. Sl 107:5-6. ; 142:3 , 5-7 ). Mesmo que ele se sentia longe de Deus,
a sua orao chegou ao Senhor, em Sua morada celestial.
"Como em 1:6, a orao apresentada como a chave para a salvao de quem teriam
perecido". [72]
02:08 Jonas comeou a filosofar um pouco. Todo mundo que faz um dolo seu deus abandona
a fonte de seu amor leal (Hb Hesed ) ao faz-lo. A fonte do amor fiel o Senhor. Isto verdade
para os pagos, mas o prprio profeta tinha feito a mesma coisa. Os "dolos vos" (Literatura
vaidades vazias) em vista so coisas que se coloca no devido lugar de Deus em sua vida (cf. Sl
31:6. ; 1 Joo 5:21 ).
02:09 condio desesperada de Jonas lhe tinha trazido para os seus sentidos. Ele voltaria para
a fonte do amor leal e expressar sua adorao do Senhor com um sacrifcio. Seu sacrifcio teria

que ser "ao de graas", embora, porque ele se desesperou de ser capaz de oferecer uma
oferta animal ou vegetal. Ele tambm prometeu "pagar" o seu voto a Deus. Isso provavelmente
se refere ao seu compromisso de servir ao Senhor com fidelidade, a partir do qual ele partiu,
mas para que ele agora retornou (cf. Sl 50:14. ; 69:30 ; 107:22 ).
O testemunho de que "a salvao vem de Yahweh" era a expresso de ao de graas de
Jonas que ele prometeu a Deus. A ltima declarao neste salmo uma das grandes
declaraes sumrias sobre a salvao da Bblia. Salvao, seja fsica ou espiritual, em ltima
anlise, vem do Senhor e somente dEle, no de dolos ou pessoas, incluindo a si mesmo (cf. Sl
03:08. ; 37:39). Ele est em seu poder, e s Ele pode dar. Esta declarao implica tambm o
reconhecimento do fato de que Deus tem o direito de salvar quem quer.
"Ironicamente, no entanto, este mesmo fato que enche Jonas com raiva intensa no captulo
final do livro." [73]
O fim deste salmo mostra Jonas fazendo o que os marinheiros tinham feito anteriormente, a
saber: oferecer um sacrifcio e fazendo votos (1.16).
"Jonas merecia a morte, no libertao. Ainda assim o Senhor graciosamente o entregou por
interveno especial para que Jonas no podia deixar de reconhecer a grandeza da compaixo
do Senhor, louvai-o por isso, e reconhecer a sua dependncia de Jav sozinho (c. 2 Cor
1:09 , 10 ). " [74]
. "O narrador por sua incluso do salmo imediatamente aps ch 1 maliciosamente pretende o
pblico a traar um paralelo entre a experincia de Jonas eo dos marinheiros Ambos enfrentou
uma crise semelhante, perigo do mar,. Tanto, clamando ao Senhor, reconhecendo sua
soberania . Ambos foram fisicamente salvos;. tanto culto oferecido Ironicamente Jonas
finalmente trazido ao ponto de os marinheiros gentios j atingiram Em sua devoo suprema
ele ainda est apenas seguindo na esteira da tripulao pag Aquele que deixou de rezar, de
sair.. ele aos marinheiros pagos, eventualmente alcana com o seu esprito de splica e
submisso ". [75]
Assim, o profeta se arrependeu e voltou para o Senhor em seu corao. Tendo experimentado
o precioso dom da salvao de Deus em sua prpria vida, Jonas era agora mais favorvel para
anunciar a Sua salvao para os ninivitas. Ele agora apreciado a condio dos gentios como
ele no tinha feito antes.
Um escritor delineado orao de Jonas como segue. O profeta orou pedindo ajuda de Deus (vv.
1-2), aceitou a disciplina de Deus (v. 3), de confiana nas promessas de Deus (vv. 4-7), e
rendeu vontade de Deus (vv. 8-9). [76]
LIBERTAO G. Jonas do peixe 02:10
Mais uma vez o escritor glorificado o Senhor, atribuindo o controle desta criatura marinha
formidvel a Ele (cf. 1:17). O primeiro e segundo captulos ambos perto com esta nota. O texto
hebraico diz: "O Senhor falou para o peixe" (cf. 1:1). Ao contrrio de Jonas, o peixe obedeceu a
Deus e "vomitou" o profeta prdigo "sobre a terra seca." Jonas tinha falado com o Senhor em
confisso (vv. 1-9), e agora Deus respondeu falando com o peixe na libertao. Tendo ganhado
uma prvia do Sheol (v. 2), Jonas estava agora preparado para ir para os ninivitas-cujo destino
era Sheol.
A palavra hebraica para salvao yeshua, aqui utilizado na sua forma intensiva. O nome
hebraico Josu significa "o Senhor a salvao." O nome grego Jesus a traduo de
Josu.Assim, podemos ver uma estreita ligao entre o que Jonas declarada ("a salvao do
Senhor") e que toda a Escritura declara, ou seja, que a salvao atravs de Jesus Cristo.
"Esse milagre tem tambm um significado simblico para Israel. Isso mostra que se a nao
carnal, com sua mente mpio, deve voltar para o Senhor, mesmo na ltima extremidade, ser
levantado novamente por um milagre divino de destruio em novidade de vida ". [77]
"Quando Israel se volta para o Senhor, quando o vu removido do corao, quando eles
choram na verdade para o Senhor, do meio das suas angstias, o Senhor vai restaur-los no

s para a sua prpria terra, mas tambm para a prtica de testemunho do Senhor [cf. Rev. 7:18 ] ". [78]
Ns no sabemos onde, na costa Jonas pousou. Infelizmente, vrios intrpretes tm feito
aplicaes baseadas apenas em suas especulaes.
II. A obedincia do CHS profeta. 3-4
A segunda metade deste livro registra a obedincia de Jonas ao Senhor depois de sua
desobedincia inicial (captulos 1-2). No entanto, ele no era completamente obediente em
suas atitudes, mesmo que ele estava em suas aes.
PROCLAMAO A. Jonas AO 3:1-4 ninivitas
Deus deu a Jonas uma segunda chance para obedec-lo, como ele tem muitos dos Seus
servos (por exemplo, Pedro, Joo Marcos, et al.).
03:01 O escritor no esclareceu exatamente quando esta segunda comisso veio a
Jonas. Pode ter sido imediatamente aps Jonas chegou a terra firme ou ele pode ter sido
algum tempo depois. Ponto do escritor parece ser que Deus deu ao profeta uma segunda
comisso, no quando ele veio a ele (cf. 1:1-2). Deus nem sempre dar aos Seus servos uma
segunda chance para obedec-lo depois que se recusaram a faz-lo inicialmente. Muitas
vezes, ele simplesmente usa os outros para cumprir Seus propsitos. No caso de Jonas, Deus
soberanamente escolheu usar Jonas para esta misso, exatamente como Ele tinha enviado
soberanamente a tempestade e os peixes para fazer a Sua vontade. A soberania de Deus
uma forte revelao neste livro.
Nnive era cerca de 550 km a nordeste de Samaria, capital do reino do norte de Israel.
03:02 Outra evidncia da soberania de Deus a instruo do Senhor para "anunciar" a
mensagem preciso que Ele daria Jonas. Aqueles que falam por diante uma mensagem de
Deus (isto , os profetas) deve comunicar as palavras do Senhor, e no as suas prprias
ideias.
"A vontade de Deus nunca ir lev-lo onde a graa de Deus no pode mant-lo eo poder de
Deus no pode us-lo". [79]
Nnive era uma "grande" (Hb gadol ) da cidade em vrios aspectos. Era uma cidade lder de
uma das naes mais poderosas do mundo ento. Foi tambm uma grande cidade (cf. v 3,
4:11).
"O ponto que Nnive era uma cidade que Deus estava em causa para, que no era de forma
insignificante para ele". [80]
03:03 Tendo aprendido que ele deve cumprir a comisso do Senhor ou sofrer as
conseqncias mais desagradveis, Jonas desta vez obedeceu e viajou leste-a Nnive, ao
invs de oeste (cf. 1:3). Por tudo o que sabia, ele pode acabar empalado em um poste ou
esfolados vivos, que como os assrios, muitas vezes tratada com seus inimigos. No entanto,
tal destino era prefervel ao sofrimento disciplina divina novamente.
A descrio do escritor que Nnive "era" uma grande cidade tem levado alguns intrpretes a
concluir que no era grande quando o livro foi escrito. Alguns deles tomar isso como evidncia
de uma data tardia da escrita para, mesmo durante o perodo ps-exlico. No entanto, parece
mais provvel que o escritor estava simplesmente descrevendo Nnive como era quando Deus
enviou Jonas para ele. Provavelmente "foi" implica que Nnive j tinha se tornado uma grande
cidade quando Jonas visita. A sintaxe hebraica favorece esta opinio. Roland de Vaux estimase que a maior cidade de Israel, Samaria, tinha uma populao de cerca de 30.000 neste
momento. [81] Nnive era pelo menos quatro vezes maior (4:11).
O significado de "caminhada" de trs dias "permanece um tanto obscura. A frase Hebrew
literalmente "a uma distncia de trs dias", o que no resolve o problema. Isso pode significar
que levou trs dias para percorrer a cidade de um extremo para o oposto, mas a extenso de
runas de Nnive argumenta contra esta interpretao. Tambm pode significar que levou trs

dias para caminhar ao redor da circunferncia da cidade, embora isso parea improvvel (cf. v.
4). Se o tamanho refere-se rea delimitada pela grande muro de oito metros, o que parece
improvvel, ou inclui os subrbios, tambm incerto. Aparentemente, naquele tempo "Nnive"
referidos:. (1) a cidade e (2) um complexo de quatro cidades, incluindo a cidade em
questo [82]Provavelmente a "caminhada de trs dias", descreve o tempo que levou para
visitar o cidade e seus subrbios. [83] Em todo o caso, a descrio aponta claramente para o
tamanho geogrfico de Nnive como sendo grande e que requer vrios dias para a mensagem
de Jonas para chegar a todos (cf. 4:11).
Outra explicao que o significado literal da expresso, ou seja, "uma visita de trs dias",
descreve o protocolo envolvido em visitar uma cidade importante como Nnive. Era costume no
antigo Oriente Prximo por um emissrio de outra cidade-estado para demorar trs dias para
uma visita oficial. Ele iria passar o primeiro dia de reunio e desfrutando da hospitalidade de
seu anfitrio, o segundo dia discutindo o objetivo principal de sua visita, eo terceiro dizendo que
suas despedidas. [84] Se Jonas era como um emissrio, ele foi como um representante divino
para Nnive do rei e outros funcionrios do governo, bem como para as pessoas. Esta
explicao sugere que a pregao de Jonas pode ter comeado com o rei, e depois passou
para o povo, ao invs do contrrio. Esta viso pode explicar melhor para o arrependimento do
rei, eo seu decreto a todas as pessoas a se arrependerem (Hb sub ;. vv 6-9), em comparao
com a viso tradicional.
03:04 A viso tradicional sustenta que aps Jonas chegou periferia da cidade, ele passou
para ele e comeou a anunciar a sua mensagem durante o seu primeiro dia. [85] Como
alternativa, ele pode ter feito sua primeira pregao do dia ao rei e talvez tambm para
algumas das pessoas. A essncia de sua proclamao foi que Nnive seria derrubado em
apenas "40 dias." Os perodos de testes nas Escrituras muitas vezes eram 40 dias longo
(cf. Gen. 7:17 ; . xodo 24:18 ; 1 Reis 19:08 ; . Matt 4:02 ). A Septuaginta tem trs em vez de
40, mas no h justificativa para alterar o texto hebraico.
Note-se que a mensagem de Jonas era um anncio de desgraa iminente, no uma chamada
para acreditar no Deus de Israel. Jeremias 18:7-8 explica que as profecias de juzo iminente
assumido que aqueles sob julgamento no se arrependerem. Se eles se arrependeram, eles
podem evitar o julgamento (cf. Joel 2:12-14 ). Livramento fsico ao invs de salvao espiritual
era o que o povo de Nnive teria querido. Como observado na introduo a esta exposio
acima, tribos hostis ao norte de Nnive ameaava a cidade.
A mesma palavra hebraica ( haphak , derrubado, destrudo) descreve da destruio de Sodoma
e Gomorra em Gnesis 19:25 . Possivelmente Jonas espera Deus para destruir Nnive como
Ele havia derrubado Sodoma e Gomorra.
A simplicidade bsica da mensagem de Jonas contrasta com a grandeza de Nnive. A Palavra
do Senhor capaz de mudar at mesmo a populao urbana complexa e sofisticada.
B. os ninivitas 'ARREPENDIMENTO 3:5-10
Proclamao de Jonas mudou os ninivitas se humilhar e buscar a misericrdia divina.
"Apesar de Nnive no foi anulada, ele fez experimentar uma volta". [86]
03:05 As pessoas "acredita" e se arrependeu, aparentemente depois de apenas um dia de
pregao (v. 4), por causa da mensagem de Deus que Jonas tinha trazido para eles. [87] Jejum
e vestindo "saco" de auto-aflio envolvidos , que demonstrou uma atitude de humildade no
antigo Oriente Prximo (cf. 2 Sam 03:31. , 35 ; 1 Reis 21:27 ; . Neemias 9:1-2 ; Isa
15:03. ; 58:5 ; Dan. 09:03 ; Joel 1:13-14 ). Cilcio era o que os pobres e os escravos usavam
habitualmente. Assim, vestindo-o representado que toda a populao se viam
como necessitados (da misericrdia de Deus, neste caso) e escravos (de Deus, neste
caso). Esta atitude e essas aes marcaram todos os nveis da populao da cidade (ou seja, a
ordem cronolgica velhos e jovens, e os socialmente alta e baixa). Os ninivitas no queria
morrer mais do que os marinheiros fizeram (cf. 1:6, 14).
Alguns comentaristas acreditam que duas pragas, uma grave inundao e uma fome, tinha
devastado Nnive, em 765 e 759 aC, alm de um eclipse total do sol em 15 de junho de 763, e

que esses fenmenos preparado os ninivitas para a mensagem de Jonas. [88] Os ninivitas
provavelmente visto estes fenmenos como indicaes de descontentamento divino, uma
reao comum no antigo Oriente Mdio. [89] No entanto, este providencial "pr-evangelizao"
no a preocupao do texto. Ela atribui o arrependimento dos ninivitas a pregao de Jonas.
Alguns comentaristas tm creditado o arrependimento dos ninivitas, pelo menos parcialmente,
a experincia anterior de Jonas no estmago do grande peixe. Eles baseiam isso em
declarao de Jesus que Jonas foi um sinal para os ninivitas ( Matt 12:39-41. ; Lucas 11:2932 ). Jonas foi um sinal em um sentido duplo. Seus trs dias e noites nos peixes prenunciado
de Jesus trs dias e noites na sepultura ( Matt. 12:40 ), e seu ministrio como um profeta visita
entregando um anncio de morte iminente para o arrependimento de um povo mal sob o
julgamento de Deus visualizado Jesus 'ministrio ( Matt 12:41. ; Lucas 11:30 , 32 ).
Esses comentaristas notar que os ninivitas adoravam Dagon, que era parte homem e parte
peixe. [90] Eles tambm tm apontado que a deusa peixe assrio, Nosh, foi a principal
divindade em Nnive. Alguns deles tm argumentado que Jonas veio para a cidade como um
enviado por Nosh para proclamar o verdadeiro Deus. No entanto, o texto de Jonas atribui o
arrependimento dos ninivitas principalmente para a mensagem de que Deus tinha dado a
Jonas para anunciar. O que quer que os ninivitas pode ter sabido sobre o encontro de Jonas
com o peixe-o texto no diz nada sobre a sua conscincia de que-o escritor deu o crdito
palavra (mensagem falada) do Senhor, e no para formao pessoal de Jonas.
Um escritor viu este texto como suporte para a doutrina evanglica histrica de exclusivismo na
salvao ea usou para argumentar contra inclusivismo religioso (pluralismo). [91]
"Deus tem prazer em fazer o impossvel, e nunca mais do que em transformar os homens a Si
mesmo. Ao invs disso, ento, de negar em razo da sua impossibilidade" humano "o
arrependimento que varreu Nnive, vamos v-lo como uma prova da divina energia. Para isso,
no o episdio do monstro do mar, o maior milagre do livro ". [92]
03:06 O versculo 5 poderia ser um registro geral da resposta dos ninivitas, e os versculos 6-9
um relato mais detalhado do que aconteceu. Mesmo "o rei", respondeu, arrependendo-se. O
"rei de Nnive" provavelmente teria sido o rei da Assria , Nnive era uma vez uma cidade lder
desse imprio. Da mesma forma, o rei Acabe de Israel foi chamado de "rei de Samaria" ( 1 Reis
21:01 ), o rei Acazias de Israel foi chamado de "rei de Samaria" ( 2 Reis 1:03 ), eo rei BenHadade da Sria foi chamado de "rei de Damasco" ( 2 Crnicas. 24:23 ). Em qualquer caso, o
escritor descreveu esse homem como "o rei de Nnive". A explicao pode ser que o foco da
profecia de Jonas era especificamente Nnive (v. 4), e no todo o Imprio Assrio. Seu nome,
porm de interesse para ns, era desnecessrio ao escritor.
Quem era esse rei? Ele foi, provavelmente, um dos reis assrios, que governou durante ou
prximo a regncia de Jeroboo II de Israel (793-753 aC). [93]

Reis assrios contemporneo com Jeroboam II


Adad-nirari III

811-783 aC

Salmanasar IV

783-772 aC

Ashur-dan III

772-754 aC

Ashur-nirari V

754-746 aC

Destes, talvez Ashur-dan III a possibilidade mais provvel. [94]


"... A primeira metade do sculo VIII um dos perodos mais mal documentados da histria
assrio". [95]
"H algo que afeta na imagem deste monarca oriental to rapidamente deixando de lado essas
vestes lindas e tomando o lugar do penitente. Ele teve a virtude de no reter em sua
abordagem a Deus". [96]

"Deve ser lembrado que um rei assrio, como um sincretista, dificilmente desejar
automaticamente para negar a validade de qualquer deus ou qualquer profeta. E no um
outsider comandar muitas vezes muito mais respeito do que aqueles com os quais se lida,
mesmo regularmente no caso dos profetas e outros clrigos (cf. Melquisedeque e Abrao, Gen
14:17-24 ; Moiss eo Fara, x 5-14 ; Balao e Balaque, NUM 22-24 , o levita de Belm e D,
Jud 17-18 ;? etc) " [97]
03:07 Este versculo descreve ainda a seriedade com o rei e seus nobres consideravam a sua
situao e em que medida eles foram para incentivar contrio em toda a cidade. Eles no
consideram seus animais como a necessidade de humilhar-se, mas os via como expresso do
esprito de seus proprietrios.
03:08 Claramente os ninivitas conectado o juzo iminente com a sua prpria conduta. Eles
sentiram que ao abandonar a sua maldade que eles poderiam obter alguma misericrdia de
Deus. A palavra hebraica traduzida por "violncia" ( hamas ) refere-se atitude arrogante e
conduta de algum que alcanou o poder sobre os outros e abusa-la (cf. Gn 16:5 ). Soldados
assrios eram fisicamente violenta ( Nah 03:01. , 3-4 ;. cf 2 Reis 18:33-35 ), mas assim como os
caldeus ( Hab 1:09. ; 02:08 , 17 ) e outros que, por causa de conquista, poderia dominar os
outros. A discriminao contra as minorias, porque eles so menos poderosos se manifesta
esse pecado. No devemos esquecer a violncia do nosso tempo e da sociedade.
" A violncia , as infraces arbitrrias de direitos humanos, um termo que ocorre nos
profetas do Antigo Testamento, especialmente em conexo com as cidades:. conglomerado
urbano incentiva lutando em detrimento de outros, como as lagartas em uma jarra " [98]
Esta referncia violncia lembra Gnesis 6:11 e 13 . Deus j havia destrudo o mundo nos
dias de No, porque era muito violento. Agora Jonas foi o portador de uma mensagem de juzo
sobre uma outra civilizao violenta.
Decorar cavalos e outros animais tem sido uma prtica popular. No funeral do presidente John
F. Kennedy um cavalo-cavaleiro menos acrescentou um toque pungente para a procisso.
03:09 Os ninivitas viveu no antigo Oriente Prximo que viram toda a vida como sob o controle
soberano da autoridade divina, os deuses. [99] Mesmo que eles eram politestas e pagos, eles
acreditavam em uma divindade da justia, que exigiu justia de humanidade. Eles tambm
acreditavam que suas aes afetadas as aes de seu Deus. Essa viso de mundo
essencialmente correta, na medida em que vai. Ns provavelmente no deve compreender o
seu arrependimento como a emisso na converso ao monotesmo judaico. Parece pouco
provvel que todos os ninivitas se tornaram proslitos gentios ao Judasmo (cf. 1:16).
"Os ninivitas ento assumiu que um dos seus deuses, em ltima anlise imaterial que se eles
podem ter pensado que ele seja, ou se eles acharam necessrio fazer tal identificao, estava
planejando agravar seus problemas recentes, trazendo desastre para a cidade . " [100]
Deus girando e cedendo (Hb niham ) resultaria de Sua compaixo, que os ninivitas contou com
quando eles se arrependeram.
"Apesar de generalidades deve ser sempre usado com cautela, podemos dizer que nunca mais
tem o mundo visto nada assim o resultado da pregao de Jonas em Nnive". [101]
incrvel que Deus trouxe toda a cidade para a f eo arrependimento atravs da pregao de
um homem que no amava as pessoas a quem ele pregou. Em ltima anlise, a salvao do
Senhor (2:9). No depende das atitudes e aes de seus servos, embora as nossas atitudes e
aes afetam nossa condio de ns cumprir a vontade de Deus.
"O livro um desafio para todos ouvirem o apelo de Deus para ser como os marinheiros e os
ninivitas na sua submisso ao Senhor". [102]
03:10 Deus notou a autenticidade do arrependimento dos ninivitas em suas aes. Estes frutos
de arrependimento o levou a suspender o julgamento que Ele enviou sobre eles tivessem
persistido em seus maus caminhos. O arrependimento , essencialmente, uma mudana no
seu pensamento. Mudana no comportamento indica que o arrependimento tenha ocorrido,

mas a mudana de comportamento o fruto de arrependimento e no tudo que existe ao


arrependimento (cf. Matt. 3:7-10 ). Nnive finalmente experimentou queda em 612 aC, cerca de
150 anos mais tarde.
"Podemos conhecer o carter de Deus somente a partir do que ele faz e as palavras que ele
usa para explicar suas aes. Quando ele no faz o que ele disse que faria, ns, os homens,
finitos pode dizer apenas que ele mudou de idia ou se arrependeu, mesmo que devemos
reconhecer, como Jonas fez (04:02), que tinha pretendido ou desejado isso o tempo todo
". [103]
"Que Deus deve optar por fazer suas prprias aes contingente, pelo menos em parte-upon
aes humanas h limitao de sua soberania. Tendo primeiro decidiu colocar a opo de
obedincia e desobedincia perante as naes, a sua segurando-os responsveis por suas
aes envolve automaticamente . uma espcie de contingncia Ele promete bno, se no se
arrependerem, a punio se no (cf. Jer 18:7-10 ) Mas isso dificilmente faz Deus dependente
das naes;. que, em vez torna dependente dele, como o ponto de partida da lio de casa
do oleiro em Jeremias 18:1-11 , eo ponto do decreto luto em Jonas 3:5-9 . Deus tem todo o
direito, todo o poder e toda a autoridade ". [104]
"til tambm a analogia do termmetro. mutvel ou imutvel? O observador superficial diz
que mutvel, pois o mercrio certamente se move no tubo. Mas, assim como certamente
imutvel, pois ela age de acordo com a lei fixa e invariavelmente responde precisamente
temperatura. " [105]
Note-se que nesta seo de versos (vv. 5-10), o nome "Deus" (Heb. Elohim, o forte) aparece
exclusivamente. No entanto, o nome de "Senhor" (Hb Jav, a aliana mantendo Deus) ocorre
com freqncia, tanto mais cedo, e mais tarde na histria. Jonas no apresentar a Deus, e os
ninivitas no temia a Deus, como o Deus de Israel que guarda o concerto, mas como o Ser
Supremo universal. Da mesma forma, Deus no lidar com os ninivitas como Ele lidou com Seu
povo da aliana de Israel, mas como ele lida com todas as pessoas em geral. Assim, a histria
ensina que Deus ser misericordioso para ningum, os seus eleitos e Sua no-eleitos, que
vivem de forma submissa lei natural divina (cf. Gn (9:5-6).
Se uma reviravolta to notvel realmente ocorreu em Nnive, por que no h outro registro
histrico dele?
"Primeiro de tudo, os registros existentes so relativamente poucos. H grandes segmentos da
histria no documentada. Segundo, havia um srio vis, pronunciado na histria gravao que
deu apenas o mais favorvel de impresses". [106]
DESCONTENTAMENTO C. Jonas EM MISERICRDIA DE DEUS 4:1-4
O leitor poderia supor que a libertao do Senhor dos ninivitas de desgraa iminente o clmax
da histria. Este no o caso. A lio mais importante do livro lida com o povo de Deus e,
especificamente, os instrumentos de Deus, no a humanidade em geral.
"Apesar de Jonas dificilmente surge como um heri em qualquer lugar do livro, ele parece
especialmente egosta, mesquinho, temperamental, e at mesmo absolutamente tola no cap.
4". [107]
04:01 Toda a situao "desagradou Jonas" e fez "raiva": o arrependimento dos ninivitas e
julgamento de reteno na fonte de Deus com eles.
"Jonas descobre que o fusvel de tempo no funciona na bomba proftico que ele plantou em
Nnive". [108]
Esta a primeira pista, aps o arrependimento ea viagem para Nnive inicial de Jonas, que seu
corao ainda no estava completamente certo com Deus. Pode-se fazer a vontade de Deus
sem faz-lo com a atitude certa, e que o foco do restante do livro. O arrependimento e boas
aes dos ninivitas agradou a Deus, mas desagradou seu representante. Eles fizeram Deus
feliz, mas eles fizeram Jonas infeliz. A traduo literal seria: "Foi mal a Jonas com grande
mal". At agora, o mal (Hb ra'ah ) descreveu os ninivitas, mas agora ele marca o

profeta.Consequentemente Jonas agora tornou-se mal aos olhos de Deus e na necessidade de


punio como os ninivitas tinha (cf. Rom. 02:01 ), mas Deus mostrou a Jonas a mesma
compaixo Ele tinha mostrado os ninivitas.
"A palavra, mas aponta-se o contraste entre a compaixo de Deus (3:10) e desprazer de Jonas,
e entre Deus de transformar a partir de sua ira (3:9-10) e Jonas de transformar a raiva ". [109]
Compare a atitude do apstolo Paulo em Romanos 9:1-3 . Por que Jonas se tornado to
bravo? Quem era ele para reclamar? Ele havia recentemente sido muito feliz que Deus o havia
salvo da destruio (cf. Matt. 18:23-35 ). No foi principalmente porque seu julgamento
anunciado no se concretizaram e assim levantou dvidas sobre sua autenticidade como um
verdadeiro profeta (cf. Deut. 18:21-22 ). Quase todas as profecias de desgraa iminente na
Bblia assumir que aqueles que esto sendo julgados permanecer impassvel. Punio divina
evitveis pessoas fornecidas arrepender (cf. Jer 03:22. ; 18:08 ; 26:2-6 ; 18:21-22
Ezequiel. , 30-32 ; 33:10-15 ). [110] , sem dvida, Jonas ficou com raiva porque ele queria que
Deus julgar os ninivitas e, assim, remover uma ameaa militar para a nao de Israel. Se ele
estava ciente de Osias e Amos 'profecias, ele teria sabido que a Assria iria invadir e derrotar
Israel ( Osias 11:05. ;Ams 5:27 ).
"Um nmero incontvel de crentes modernos perca muito da alegria de estar envolvido em um
trabalho maravilhoso de Deus por causa do egocentrismo". [111]
04:02 Para seu crdito, Jonas disse a Deus por que ele estava com raiva (cf. 02:01;
Job). Muitos crentes tentam esconder seus verdadeiros sentimentos de Deus quando eles
acham que Deus no aprovava esses sentimentos. Mesmo que o profeta tinha sido rebelde, ele
tinha uma relao ntima e profunda com Deus.
. Compare isso com a orao um no captulo 2 Este negativa e defensiva; o anterior
positiva e de louvor. Este centra-se em Jonas, mas o anterior em Deus. Este contm nada
menos que nove referncias ao "eu" ou "meu" em hebraico.
"O corao de todo o problema o problema do corao, e a que os problemas de Jonas se
encontravam". [112]
Motivo de Jonas em fugir para Trsis agora se torna conhecido. Ele estava com medo de que
os ninivitas se arrependessem e que Deus tenha misericrdia de este antigo inimigo do povo
de Deus. Opondo-se os israelitas, os seus inimigos tambm foram opostos Senhor. por isso
que um homem de Deus, como Jonas odiava os assrios tanto, e por que os salmistas falava
to fortemente contra os inimigos de Israel.
"Alguns demitir referncias bblicas a" Remissrio 'Deus do julgamento como antropomrfico,
argumentando que um Deus imutvel nunca iria mudar de idia uma vez que ele anunciou suas
intenes. Mas ambos Jonas 04:02 e Joel 2:13 capacidade lista de Deus para 'mudar o seu
mente ", como um dos seus atributos fundamentais, que deriva de sua compaixo e demonstra
seu amor". [113]
A descrio de Jonas de Deus volta a xodo 34:6-7 , uma expresso muito antiga do carter de
Deus (cf. Num. 14:18. ; . Neemias 9:17 ; . Ps 86:15 ; 103:8 ; 145:8 ; Joel 2:13 ; . Nah
01:03 )."Gracioso" (do Heb. galinha , graa) expressa a atitude de Deus para com aqueles que
no tm nenhuma reivindicao sobre ele, porque eles esto fora de qualquer relao de
aliana com Deus. [114] A compaixo , um dos temas desta histria, uma caracterstica que
Jonas reconheceu em Deus, mas no compartilhava com ele como ele deve ter. "Bondade"
(Hb Hesed ) refere-se ao amor leal de Deus para aqueles que esto em relao de aliana com
Deus. O profeta estava criticando a Deus por boas qualidades que ele reconheceu em
Deus. Ele desejou que Deus no foram to bons.
"No foi simplesmente o caso de que Jonas no conseguia apreciar Nnive. Pelo contrrio, at
certo ponto chocante, ele no podia suportar a Deus!" [115]
"Jonas v o adiamento do julgamento de Nnive como uma fraqueza da parte de Deus e
desaprova fortemente de compartilhar a compaixo do Senhor com o desagradvel". [116]

Mesmo a melhor das pessoas, pessoas como Jonas, deseja calamidade sobre os mpios, mas
Deus no faz (cf. 2 Ped. 3:9 ).
04:03 Jonas sentiu tanta raiva que ele pediu a Deus para tirar sua vida (cf. 1:12; 4:8, 9). Elias
havia manifestado anteriormente o mesmo pedido ( 1 Reis 19:04 ), mas temos de ter cuidado
para no ler razes de Elias em pedido de Jonas. Ambos os profetas, obviamente, tornou-se
extremamente desanimado. Ambos evidentemente sentiu que o que Deus tinha feito atravs de
seus ministrios era diferente do que eles queriam ver acontecer. Elias queria ver um
renascimento nacional completa, mas Jonas queria ver a destruio nacional completa. A
pecaminosidade do povo desanimado Elias, enquanto que a bondade de Deus deprimido
Jonas. Como Jonas poderia voltar a Israel e anunciar que Deus no iria julgar a nao que
tinha sido tal inimigo dos israelitas por tanto tempo? Deus teve de ensinar a Elias para ver as
coisas a partir de sua perspectiva, e ele passou a ensinar a Jonas a mesma coisa.
4:04 Deus no repreendeu Jonas nem ele perguntar o que ele tinha direito de criticar Deus. Ao
contrrio, Ele sugeriu que Jonas no pode estar vendo a situao corretamente. Deus tambm
confrontado Job ternura, pedindo-lhe perguntas (cf. vv 9, 11;. J 38-39 ). A traduo da Bblia
de Jerusalm: "Tem o direito de estar com raiva?" captura a inteno do texto hebraico. Jonas
havia condenado a Deus por no estar com raiva (v. 2), mas agora Deus desafiou Jonas para
estar com raiva. Jonas estava sentindo a frustrao de no entender as aes de Deus luz de
Seu carter, que muitos outros se sentiram (por exemplo, J, Jeremias, Habacuque, et al.).
Quando os servos de Deus tornar-se irritado porque Deus que Ele o Senhor lida com eles
com compaixo.
D. DEUS REPREENSO de Jonas por sua atitude 4:5-9
O Senhor comeou a ensinar a Jonas os seus caminhos e para confront-lo com o seu
problema de atitude.
04:05 Poderamos esperar que Jonas a deixar que assim irritou rapidamente, como Elias tinha
fugido de Israel e buscou refgio longe disso, ao sul. Por que Jonas construir um abrigo e se
sentar para ver o que iria acontecer com Nnive? A mesma palavra hebraica para "abrigo"
( sukka ) descreve as estruturas de folhas que os israelitas fizeram para si para a Festa dos
Tabernculos ( Levtico 23:40-42. ; . Neemias 8:14-18 , cf. Mark 09:05 ) . Ser que Jonas acha
que o julgamento pode cair de qualquer maneira, ou ele estava esperando por Deus para
esclarecer suas aes? Talvez ele esperava que o arrependimento dos ninivitas evaporaria
rapidamente e que Deus, ento, cham-lo de pronunciar o juzo de que ele tanto queria
ver. Jonas no sabia se o arrependimento dos ninivitas seria suficiente para adiar o julgamento
de Deus (cf. Gen. 18:22-33 ). Ele, evidentemente, passou a residir em algum lugar nas
encostas das montanhas que se elevam para o "leste" de Nnive para obter uma boa viso de
tudo o que poderia acontecer. Talvez ele esperado para testemunhar um outro julgamento
espetacular como recaiu sobre Sodoma e Gomorra. Seu abrigo provou ser uma sala de aula
para o profeta semelhante ao que o despejo da cidade tinha sido para Job.
04:06 Deus continuou a manifestar compaixo por Jonas, fornecendo-lhe uma planta
sombreamento que aliviou o "desconforto" (Hb ra'ah ) do sol escaldante da Mesopotmia. Este
o nico momento em que lemos que Jonas estava "feliz", e que era porque ele estava
fisicamente confortvel. Sua raiva cresceu fora de seu desconforto pessoal resultante da
misericrdia de Deus sobre os ninivitas. A palavra hebraica ra'ah , traduzida como
"desconforto" aqui, a mesma palavra traduzida como "mal", em que ele descreve o mal os
ninivitas "(1:2; 3:8), e" descontente ", onde ele descreve o desprazer de Jonas sobre a deciso
de Deus para poupar a cidade (v. 1). Atitudes de Jonas estavam to mal aos olhos de Deus
como as aes dos ninivitas.
"O alcance da misericrdia de Deus para os que no merecem um tema que continua a iludir
Jonas como ele mesmo experimentou." [117]
impossvel identificar a "planta" exato que Deus proveu, e inconseqente. Alguns
comentaristas especulam que foi provavelmente a mamona, o que, na Mesopotmia, cresce
rapidamente a 12 metros de altura e tem folhas grandes.

Observe novamente a mudana no nome de Deus , de "Senhor" para "Elohim", neste


versculo. Esta uma das raras aparies do nome composto "Senhor Deus" nas Escrituras
(cf. Gn 2 , 3 ,. et al). Seu uso aqui pode ajudar a fazer a transio. Deus tratou com Jonas
como Ele lida com toda a humanidade no que se segue.
04:07 A nfase na soberania de Deus continua. Deus havia providenciado (Hb Manah , nomear,
fornecer ou preparar) uma tempestade, um peixe, uma planta, e agora um worm para cumprir o
Seu propsito. A palavra hebraica diferente ocorreu em 01:04 descrevendo a tempestade. Ele
seria o prximo a fornecer um vento (v. 8). Claramente Deus estava manipulando as
circunstncias de Jonas para lhe ensinar alguma coisa. Ele utiliza grandes coisas, como o
peixe, e pequenas coisas como o worm. Pode haver algum significado no arranjo quistica das
coisas que Deus proveu-comeando e terminando com as foras naturais, depois os animais,
com um vegetal (que fez Jonas feliz) no meio.
04:08 O "vento leste escaldante" que Deus providenciou foi a temida siroco. A descrio a
seguir nos ajuda a entender porque ele teve um efeito to deprimente sobre Jonas.
"Durante o perodo de um siroco a temperatura sobe abruptamente, s vezes at de subir
durante a noite, e permanece elevada, cerca de 16-22? F. acima da mdia ... s vezes cada
pedao de umidade parece ter sido extrada do ar, de modo que se tem a curiosa sensao de
que sua pele foi desenhado muito mais apertado do que o habitual. Sirocco dias so
peculiarmente tentando o temperamento e tendem a fazer at mesmo as pessoas mais leves
irritado e impaciente e para tirar um para o outro para aparentemente nenhuma razo em todos
". [118]
Por que Jonas no mudar para a cidade e viver l? Aparentemente, ele no queria nada com
os ninivitas quem ele desprezava tanto. Ele, provavelmente, ainda no sabia se Deus pouparia
Nnive ou destru-lo de forma catastrfica. Anteriormente ele tinha desejado morrer, porque,
como servo de Deus, ele no estava feliz com a vontade de Deus. Agora, ele ansiava pela
morte, porque ele estava descontente com suas circunstncias. Disciplina divina o havia trazido
para o lugar onde at mesmo a perda de uma planta afetou to profundamente que ele
desejava morrer.
"O sapato Jonas queria Nnive ao desgaste estava em seu p agora, e beliscou". [119]
04:09 pergunta de Deus aqui era muito semelhante sua pergunta no versculo 4. Foi Jonas da
direita "ter uma boa razo", ou justificao, "para estar com raiva" sobre a planta, Deus pediu?A
resposta de Jonas era um superlativo forte. [120] Ele sentiu que a forte raiva era
adequada. Evidentemente Jonas acreditava que Deus no estava nem trat-lo com a
compaixo que Ele normalmente mostrou todas as pessoas, muito menos Seus servos
escolhidos.
"A questo duplo em 4:04 e 4:09 ... sem dvida a chave para a mensagem central do livro. O
clmax da histria vem aqui, no com o arrependimento dos ninivitas no cap. 3 ou em qualquer
outro ponto quando Deus desafia Jonas para reconhecer o quo errado ele est em seu
nacionalismo amargo, e como direito Deus tem sido para mostrar compaixo para com o
sofrimento dos assrios em Nnive ". [121]
Nesta percope, Deus estava preparando o terreno para a lio de que Ele iria explicar a Seu
profeta em breve.
COMPAIXO E. DE DEUS PARA OS INDICADOS seu julgamento 4:10-11
A histria agora atinge o seu clmax. Deus revelou a Jonas como fora de harmonia com o Seu
corao, o profeta, embora obediente, era. Ele contrastou a atitude de Jonas com o seu
prprio.
"Nestes ltimos versos a grande lio missionria do livro nitidamente traada: So as almas
dos homens no vale tanto quanto uma cabaa como Jonas, o povo de Deus hoje so muitas
vezes mais preocupados com os benefcios materiais concedidos to livremente em cima de
ns por Deus? do que com o destino de um mundo perdido ". [122]

04:10 "Compaixo" (Hb hus , a preocupao [NVI], se desculpar [NEB], pena [RSV, RV]) a
atitude fundamental. Jonas tornou-se completamente indiferente ao destino dos ninivitas. Ele
sabia que seu bem Deus (4:2). No entanto, o seu apreo pelo amor de Deus por Israel
evidentemente penetrou tanto a sua vida, que lotado qualquer compaixo por essas pessoas
que no tinham conhecimento e relacionamento com, Yahweh. Alm disso, Jonas havia
anunciado que as fronteiras de Israel iria expandir sob o rei Jeroboo II ( 2 Reis 14:25 ).
Para revelar falta de compaixo de Jonas para si mesmo, Deus lidou com ele como qualquer
pessoa comum. Ele exps aos prazeres e desconfortos que todo mundo enfrenta, e fez-lhe ver
que sua teologia no fez mais compassivo do que ningum. Ela deve ter. O conhecimento de
um Deus compassivo soberano a quem temia deveria ter feito Jonas mais submisso vontade
de Deus, mais compassivo para com outras pessoas, e mais respeitoso de Deus.
04:11 Deus havia investido muito trabalho em Nnive e tinha sido responsvel por seu
crescimento. por isso que era legtimo no nvel mais elementar para que Deus sente
compaixo por seu povo. Compaixo de Jonas estendido apenas para uma planta, mas no
para as pessoas.
" a escolha entre cabaas ou almas". [123]
"Compaixo" de Deus estendida no s para as plantas, mas tambm para as pessoas. Os
"120 mil" pessoas-que Deus citados como os objetos especiais de Sua compaixo, eram
provavelmente toda a populao, que no sabia como escapar de seus problemas. A
expresso "no sei a diferena entre a sua mo direita e esquerda" idiomtica, que significa:
falta de conhecimento e inocente (cf. nesse sentido . 2 Sam 19:35 ; . Isa 7:15-16 ). [124]
"No quero ser capaz de distinguir entre a mo direita ea esquerda um sinal de infncia
mental". [125]
Seria incomum se isso se refere apenas aos bebs cronolgicos, no entanto.
"A incapacidade de discernir" a mo direita da esquerda "deve referir-se a sua ignorncia
moral. Embora responsvel por suas ms aes e sujeito a julgamento divino (ver 1:2), os
ninivitas no tm a vantagem de revelao divina especial sobre a vontade moral de Deus.
moral e eticamente falando que eles eram como filhos ". [126]
Normalmente temos compaixo por aqueles com quem podemos identificar mais de perto, mas
Deus tambm tem compaixo de pessoas que esto desamparados. Espiritualmente eles so
aqueles que no conhecem a Deus, aqueles que esto "perdidos".
As pessoas naturalmente ir a um dos dois extremos em sua atitude para com os animais. Ns
ou olhar para baixo sobre eles e trat-los de forma desumana, sentindo-se superior, ou ns
elev-los ao nvel das pessoas e conceder-lhes direitos que eles no possuem. A Sociedade
para a Preveno da Crueldade contra os Animais tenta nos proteger de a primeira atitude. O
"movimento pelos direitos animais" tende a promover a segunda atitude. Deus tem compaixo
de animais como criaturas que vivem abaixo do nvel de seres humanos que precisam de Sua
graa. Esta deve ser a nossa atitude para com eles tambm (cf. Gn 1:26 , 28 ; . Ps 8:6-8 ).
A referncia a "animais", conclui o livro, e o clmax final da lio de Deus ao profeta, e atravs
dele ao povo de Deus em Israel e na igreja. Se Deus tem compaixo pelos animais, e que Ele
faz, quanto mais devemos sentir compaixo pelos seres humanos feitos imagem de Deus,
que esto sob o seu julgamento por causa de seus pecados (cf. 3:08)! Ns nunca devemos
deixar que a nossa preocupao com o bem-estar do povo de Deus nos impedir de chegar com
a mensagem de esperana para aqueles que se opem a ns.
" possvel, claro, que os animais so mencionados porque os animais so ipso
facto inocente e tambm a falta de capacidade intelectual. Assim, Jonas eo pblico entenderia
que os ninivitas, igualmente, so inocentes e estpido. Mas uma razo mais provvel para a
meno dos animais que eles constituem o ponto mdio na escala de valor sobre o qual o
argumento do Senhor se baseia. Ou seja, o povo de Nnive so de enorme valor. Eles so
seres humanos ( 'dm ), e eles so os cidados do cidade mais importante do seu dia. Os
animais ( bhmh ), por sua vez so de menor valor, mas ainda significativo na economia de

qualquer nao ou cidade .... A cabaa, por outro lado, de valor menor .... Jonas tem
furiosamente defendeu a pena de uma planta de um dia de idade (v 9b). Ele no pode ter bom
argumento, ento, contra a pena de Nnive, com todas as suas pessoas e os animais ". [127]
"A pergunta de Deus capta a prpria inteno do livro. A questo que de graa, graa e
misericrdia. Assim como a proviso de Jonas era a sombra da videira que no merecia, o
fornecimento dos ninivitas foi um livramento que no merecia baseada em um arrependimento
que no entendia completamente ". [128]
O livro termina sem nos dar a resposta de Jonas, mas isso no o ponto do livro. Seu ponto
a resposta para a pergunta do Senhor no versculo 11 que cada leitor deve dar. Sim, Deus se
compadea os ninivitas sem esperana, e devemos ter compaixo de pessoas como eles
tambm (cf. Lc 15:25-32 ; . Matt 20:1-16 ). Apenas dois livros na Bblia termina com perguntas,
e ambos tm a ver com Nnive. Jonas termina com uma pergunta sobre a piedade de Deus
para Nnive, e Naum termina com uma pergunta sobre o castigo de Nnive de Deus. [129]
"Cada leitor / ouvinte pode ter algum Jonas nele ou nela. Todos necessidade de refletir sobre as
perguntas que Deus pede, incluindo a final, especfico, 'Eu no deveria poupar Nnive? (4:11).
Qualquer pessoa que responde "Por que que uma pergunta to importante?" no entendeu a
mensagem. Quem responde 'No!' no acreditei. " [130]
"No so apenas os incrdulos nos Ninevehs de hoje, que precisam se arrepender, tambm
ns, que somos Jonas moderno Pois ningum comea a entender esta profunda e procurando
pequeno livro, a menos que ele descobre que o Jonas em si mesmo e, em seguida,
arrependido apodera. na graa infinita de Deus ". [131]
"Como tantas vezes, o efeito deste livro OT para estabelecer uma base sobre a qual o NT
pode construir." Deus amou o mundo " a sua afirmao bsica, que o NT concluir com a
mensagem do dom do seu Filho .
"Ao longo da histria a figura de Jonas uma folha para o heri divino, um Watson para do
Senhor Holmes, um Geazi a Eliseu do Senhor. A grandeza ea bondade de Deus so reforadas
contra o fundo de maldade e malevolncia de Jonas. Preste ateno na mundo, defende o
autor, no mundo de Deus. V-lo atravs dos olhos de Deus. E deixe sua nova viso superar
sua amargura natural da dureza do vosso alma. Deixe a compaixo divina inundar seus
prprios coraes. " [132]
Ser que este livro constitui uma chamada para o servio missionrio estrangeiro? Ele registra
o chamado de Deus de um de Seus profetas para este tipo de ministrio. No entanto, devemos
lembrar que este era um ministrio raro no perodo do Antigo Testamento. Normalmente, Israel
era para ser uma luz para as naes, fornecendo um modelo teocracia na Terra Prometida que
atrairia os gentios a ela. Eles viriam a Israel para o conhecimento de Deus que eles iriam levar
para casa com eles (por exemplo, xodo 19:5-6. ; 1 Reis 10 ; . Isa 42:6 ; Atos 8:26-40 ).
Na Grande Comisso ( Matt. 28:19-20 ), Jesus mudou o mtodo missionrio bsico pelo qual
as pessoas esto a aprender de Deus. Agora estamos a ir por todo o mundo e anunciar o
evangelho a todos, em vez de esperar que eles venham at ns para ele. O Livro de Jonas
mostra um profeta do Antigo Testamento, fazendo com relutncia, o que os cristos esto
agora a fazer com entusiasmo.
No era plano de Deus que todos os profetas do Antigo Testamento, muito menos todos os
israelitas, fosse fazer o que fez. No entanto, eles estavam a ter um corao de compaixo, para
aqueles fora da comunidade da aliana, e mostrar-lhes a misericrdia, como esclarece o livro
(cf. Boaz no Livro de Ruth). Missionrios cristos podem usar o Livro de Jonas, portanto, mas
devem faz-lo, salientando a sua verdadeira mensagem, no fazendo apelo de Jonas ao ponto
principal.
"Este livro o maior livro missionrio no Antigo Testamento, se no em toda a Bblia. Ele
escrito para revelar o corao de um servo de Deus, cujo corao no foi tocado com a paixo
de Deus em misses. Ser que greve casa. ..? Estamos mais interessados em nosso prprio
conforto do que a necessidade de multides de almas perdidas ... morrendo na escurido sem
o conhecimento do seu Messias e Salvador, o Senhor Jesus Cristo? Estamos mais contedo

para permanecer com os 'cabaas, 'os confortos de casa e em casa, do que ver a mensagem
de Cristo vo para os confins da terra para judeus e gentios? " [133]

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[1] Donald J. Wiseman, "Nnive de Jonas", Tyndale Bulletin 30 (1979) :29-51.


[2] Charles H. Dyer, em O Testamento Explorador Velho , p. 772.
[3] Ver Internacional Standard Bible Encyclopaedia de 1957 ed, sv "Nnive", de AH
Sayce,. Wycliffe Bible Encyclopedia ., 1975 ed, sv "Nnive", de Elmer B. Smick; e O Novo
Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Nnive", de DJ Wiseman.
[4] Para refutar essas objees, ver T. Desmond Alexander, "Jonas", em Obadias, Jonas,
Miquias , pp 52-63.
[5] Ver CF Keil, Os Doze Profetas Menores , 1:380.
[6] HL Ellison, "Jonas", em Daniel-Profetas Menores , vol. 7 de do Expositor Comentrio
Bblico , p. 362.
[7] Ver especialmente Gleason L. Archer Jr., A Survey of Old Testament Introduction , pp 308-9.
[8] Douglas Stuart, Osias-Jonas , p. 432.
[9] HL Ellison, Os profetas de Israel , p. 55.
[10] Para uma discusso e refutao ver Archer, pp 309-15; Stuart, pp 440-42; e Alexandre, pp
69-77.
[11] RK Harrison, Introduo ao Antigo Testamento , p. 911.
[12] Ver a discusso em Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introduo ao Antigo
Testamento , pp 444-45.
[13] Ver Josefo, Antiguidades dos Judeus , 09:10:02.
[14] Por vrias comparaes e contrastes ver Frank E. Gaebelein, Quatro Profetas Menores ,
pp 122-24.
[15] Keil, 1:388.
[16] J. Vernon McGee, Jonas:? Dead or Alive pp 21-27.
[17] Para uma evidncia adicional ver Frank S. Page, "Jonas", em Ams, Obadias, Jonas , pp
217-19.
[18] Ver Harrison, pp 907-8; AJ Wilson, "sinal do profeta Jonas e suas confirmaes
modernos", Princeton Theological Review 25 (outubro de 1927) :630-42; e George F. Howe,
"Jonas eo Grande Peixe", de Pesquisa Bblica Mensal , Janeiro de 1973, pp 6-8.
[19] Keil, 1:384.
[20] A Bblia de Referncia Scofield Novo , p. 941.
[21] Stuart, pp 435-38; Alexander, pp 69-77. Para mais discusso sobre gnero, ver Ernst R.
Wendland, "Anlise de Texto e Gnero de Jonas (Part 1)", Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 39:2 (Junho de 1996) :191-206.
[22] Leslie C. Allen, Os Livros de Joel, Obadias, Jonas e Miquias , p. 175.

[23] Ver ibid, pp 177-81.; e Alexandre, pp 69-77, para uma discusso mais aprofundada.
[24] Stuart, p. 479. Cf. Dyer, p. 773.
[25] Stuart, p. 434.
[26] Robert B. Chisholm Jr., "A Teologia dos Profetas Menores", em uma teologia bblica do
Antigo Testamento , p. 432. Veja tambm Alexander, pp 81-91.
[27] Walter C. Kaiser Jr., Rumo a uma Teologia do Antigo Testamento , p. 200.
[28] RT Kendall, Jonas: Uma Exposio , p. 11.
[29] Allen, p. 200. Os nmeros dos versculos entre parnteses so as constantes do texto
hebraico. Veja tambm Robert B. Chisholm Jr., Manual dos Profetas , pp 408-9, para um
contorno similar.
[30] Warren W. Wiersbe, "Jonas", em A exposio Bblia Comentrio / Profetas , p. 378.
[31] Alexander, p. 97.
[32] A Bblia de Estudo Nelson , p. 1493.
[33] Ellison, "Jonas", p. 368.
[34] Para uma descrio mais detalhada de sua grandeza, ver os meus comentrios sobre 3:03
e 4:11.
[35] Ver o mapa em Alexander, p. 49.
[36] O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Trsis", de JA Thompson.
[37] Ibid.
[38] Josefo, 09:10:02.
[39] Joyce Baldwin, "Jonas", em Os Profetas Menores , p. 543.
[40] Stuart, p. 466.
[41] Gaebelein, p. 72.
[42] Stuart, p. 452.
[43] Wiersbe, pp 378-79.
[44] Gaebelein, p. 74.
[45] Charles L. Feinberg, Jonas, Miquias, Naum e , p. 15.
[46] Keil, 1:393.
[47] Feinberg, p. 16.
[48] Allen, p. 208.
[49] Ver Ernst R. Wendland, "Anlise de Texto e Gnero de Jonas (Part 2)", Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 39:3 (setembro de 1996) :374-75, que tambm chama a
ateno para muitas outras caractersticas estruturais do Jonas.
[50] Gaebelein, p. 79.
[51] Hans W. Wolff, Obadias e Jonas , p. 139.
[52] Keil, 1:396.
[53] Allen, pp 210-11.
[54] Gaebelein, p. 83.
[55] Chisholm, Handbook of. . . , p. 411.
[56] Baldwin, pp 563-64.
[57] Ver Edwin M. Boa, Ironia no Antigo Testamento .
[58] Allen, p. 213.
[59] Ver Wilson, pp 631-32.
[60] Josefo, 09:10:02.
[61] Ver Harrison, pp 907-8, ou Keil, 1:398, para vrios desses casos.
[62] Stuart, p. 474.
[63] O Nelson. . ., p. 1499.
[64] G. Campbell Morgan, Os Profetas Menores , p. 69.
[65] Allen, p. 192.
[66] George M. Landes, "A" Trs dias e trs noites "Motif em Jonas 2:01 , " Journal of Biblical
Literature 86 (1967): 246-250.
[67] Por exemplo, J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come , p. 328; e Feinberg, pp 28-29.
[68] John D. Ana, "Jonas", em Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento ,
p. 1467.
[69] Feinberg, p. 25.
[70] A nota NET Bblia em 1:03.
[71] Wiersbe, p. 381.
[72] Allen, p. 218. Cf. Heb. 04:16 .
[73] Alexander, p. 118.
[74] Stuart, p. 479.

[75] Allen, p. 219.


[76] Wiersbe, pp 380-82.
[77] Keil, 1:385.
[78] Feinberg, p. 38.
[79] Wiersbe, p. 383.
[80] Stuart, p. 487.
[81] Roland de Vaux, antigo Israel: Sua Vida e Instituies , p. 66.
[82] Ver Keil, 1:390; TD Alexander, "Jonas e Gnero", Tyndale Bulletin 36 (1985) :57-58; e
Hannah, p. 1468.
[83] Stuart, pp 487-88; O Nelson . . ., P. 1498.
[84] Wiseman, "Nnive de Jonas", p. 38. Veja tambm Stuart, pp 487-88.
[85] Ellison, "Jonas", p. 381; Keil, 1:405.
[86] Alexander, p. 121.
[87] Ver Steven J. Lawson, "O Poder da Pregao Bblica: Um Estudo Expositivo de Jonas 3:110 , " Bibliotheca Sacra 158:631 (julho-setembro de 2001) :331-46.
[88] Wiseman, "Nnive de Jonas", p. 44; e Stuart, pp 490-91.
[89] Ibid., p. 494.
[90] Por exemplo, Feinberg, p. 33.
[91] Wayne G. Strickland, "Isaas, Jonas e Pluralismo Religioso", Bibliotheca Sacra 153:609
(Janeiro-Maro de 1996) :31-32.
[92] Gaebelein, p. 103.
[93] Ver Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , p. 1463.
[94] Stuart, pp 491-97.
[95] Alexander, p. 123.
[96] Gaebelein, p. 106.
[97] Stuart, p. 491.
[98] Allen, p. 225.
[99] Keil, 1:107.
[100] Stuart, p. 494.
[101] Gaebelein, p. 95.
[102] Allen, p. 189. Cf. 1:6, 14.
[103] Ellison, "Jonas", pp 383-84. Cf. Feinberg, p. . 37 Ver tambm Thomas L. Constable, "o
que orao e no vai mudar", em Essays in Honor of J. Dwight Pentecost , pp 99-113; e Robert
B. Chisholm Jr., "Deus" Mude sua mente? " Bibliotheca Sacra 152:608 (Outubro-Dezembro de
1995) :387-99.
[104] Stuart, p. 496.
[105] Gaebelein, p. 111.
[106] pgina, p. 265.
[107] Stuart, p. 502.
[108] Allen, p. 227.
[109] Hannah, p. 1470.
[110] Pentecostes, p. 180.
[111] pgina, p. 276.
[112] Wiersbe, p. 385.
[113] Chisholm, Handbook of. . ., p. . 414 Veja tambm xodo 32:14 ; e 34:6-7 .
[114] Ellison, "Jonas", p. 385.
[115] Stuart, p. 503.
[116] Baldwin, pp 584-85.
[117] O Nelson. . ., p. 1499.
[118] Dennis Baly, A Geografia da Bblia , pp 67-68.
[119] Allen, p. 233.
[120] D. Winton Thomas, "Considerao Algumas maneiras incomuns de expressar o
superlativo em hebraico," Vetus Testamentum 3 (1953): 220.
[121] Stuart, p. 435.
[122] The New Scofield. . ., p. 942.
[123] JH Kennedy, Estudos no Livro de Jonas , p. 97.
[124] Stuart, p. 507.
[125] Keil, 1:416.
[126] Chisholm, Handbook on. . ., p. 416. Cf. Wiseman, "Nnive de Jonas", pp 39-40.
[127] Stuart, p. 508.

[128] pgina, p. 286.


[129] Wiersbe, p. 386.
[130] Stuart, p. 435.
[131] Gaebelein, pp 126-27.
[132] Allen, p. 194.
[133] Feinberg, p. 48.