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Notas sobre a Genesis

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable


Introduo
TTULO
Cada livro do Pentateuco (os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, o chamado
Pentateuco j que cerca de 160 dC, chamado de Tor [instruo] pelos judeus) recebeu
originalmente o ttulo na Bblia hebraica desde a primeira palavra ou palavras no livro . H trs
divises na Bblia hebraica: a Lei (Tor), os Profetas e os Escritos. A Tor era originalmente um
livro, mas a Septuaginta dividiu em cinco livros que temos. Os judeus consideravam as
histrias na Tor como instruo divina para eles, assim como os mandamentos e sermes, j
que eles tambm ensinar teologia e tica.
A palavra hebraica traduzida por "no princpio" transliterado beresit . O ttulo em Ingls
"Gnesis", no entanto, chegou at ns a partir da traduo latina da Vulgata de Jernimo
( Liber Genesis ). O ttulo latino veio da traduo da Septuaginta (a traduo grega do Antigo
Testamento feita cerca de 300 anos antes de Cristo). "Genesis" uma transliterao da palavra
gregageneseos , a palavra grega que traduz o hebraico toledot . Esta palavra hebraica a
palavra-chave para identificar a estrutura do Gnesis, e os tradutores tm geralmente tornava
"conta" ou "geraes" (2:04, 5:1, 06:09, 10:1; 11:10, 27 ; 25:12, 19; 36:1, 9,. 37:2) [1]
DATA
Os eventos registrados datam da criao do mundo.
Muitos cristos acreditam que a Terra tem milhes de anos de idade. Eles baseiam essa crena
nas declaraes dos cientistas e compreender a Escritura luz destas declaraes. Da mesma
forma, muitos cristos acreditam que a raa humana comeou centenas de milhares de anos
atrs, pela mesma razo.
Muitos evanglicos acreditam que a Terra no muito mais antiga de 10.000 anos. Eles
baseiam essa nas genealogias na Bblia ( Gnesis 5 ; 10 ; 11 ;. et al), que eles entendem ser
"aberta" (isto , no ser concludo). Os evanglicos costumam realizar para uma data mais
recente para a criao do homem, tambm, pela mesma razo. Um pequeno grupo de
evanglicos acredita que essas genealogias so "fechadas" (ie, completa), ou muito perto de
ser concludo. Isto leva-nos at data da criao do mundo e do homem cerca de 6.000 anos
atrs. Vou discutir a questo de como devemos interpretar as genealogias na exposio dos
captulos onde ocorrem.
Muitos intrpretes colocaram a data de composio do Gnesis muito mais tarde do que o
tempo de vida de Moiss. Alguns deles fazem isso porque Gnesis contm alguns nomes que
se tornaram designaes comuns de pessoas e lugares aps o tempo de Moiss (por exemplo,
os filisteus, Dan, et al.). Discutirei essas anomalias como chegamos a eles. Veja tambm a
seo abaixo: ". Escritor" Se se aceita a autoria mosaica, como a maioria dos evanglicos
conservadores fazem, a data de composio do Gnesis deve estar dentro de Moiss vida (ca.
1525-1405 aC). Este livro foi, talvez, originalmente destinado a incentivar os israelitas a confiar
em seu Deus onipotente fiel como eles anteciparam a entrada na Terra Prometida de Cades
Barnea ou das plancies de Moab. [2] Moiss pode ter escrito isso antes de prepar-los para o
xodo, [3] mas isso parece menos provvel.
ESCRITOR
A autoria do Pentateuco (Gr. penta , "cinco", e teuchos , "um caso para o transporte de rolos de
papiro" e, no uso mais tarde, os "pergaminhos" prprios) tem sido objeto de grande
controvrsia entre os cristos professos desde Spinoza introduzido "alta crtica" da Bblia, no
sculo XVII. A "hiptese documentria", que se desenvolveu a partir de sua obra, que Moiss
no escreveu o Pentateuco, como a maioria dos estudiosos do judasmo e da igreja at aquele

dia acreditou. Em vez disso, foi o produto de vrios escritores que viveram muito mais tarde do
que Moiss. Um redator (editor) ou redatores combinou estes vrios documentos para a forma
que temos agora. Estes documentos (J, E, D, P e outros) representam uma tradio Yahwistic
(supostamente datam do sculo IX aC), uma tradio Elohistic (sculo VIII aC), uma tradio
deuteronomista (sculo VII aC), uma tradio sacerdotal ( sculo V aC), etc O tema do
Testamento Introduo Velho lida com estas questes. [4] Um escritor resumiu o estado atual
desta controvrsia da seguinte forma.
"... A hiptese documentria instvel na melhor das hipteses e em pouco tempo pode ter
que ser abandonado totalmente pelo mundo acadmico". [5]
A evidncia de que Moiss escreveu o Pentateuco parece concludente se se acredita que
Jesus Cristo falou a verdade quando Ele atribuiu a autoria de Moiss ( Matt 19:08. ; Mark
7:10 ;Lucas 16:29-31 ; 20:37 ; 24:27 , Joo 7:19 , 22 ;. cf At 15:01 ). Os escritores do Novo
Testamento cotados ou aluso a Gnesis mais de 60 vezes em 17 livros. Jesus Cristo no diz
especificamente que Moiss escreveu Gnesis, mas em dia de nosso Senhor os judeus
consideravam o Pentateuco (Torah) como uma unidade inteira. Eles reconheceram Moiss
como o autor de todos os cinco livros. [6] Conseqentemente, eles teriam entendido o que
Jesus disse sobre qualquer um dos cinco livros de Moiss como um endosso da autoria do
Mosaico de todos eles. [7]
"S oeste de Abydos no sul do Egito, o site Wadi el-Hol rendeu uma inscrio alfabtica
esculpida na face inferior de uma borda. Paleograficamente que se assemelhava a um texto
encontrado em Serabit al-Khadem na Pennsula do Sinai de 1600 aC, que at 1993 era o mais
antigo alfabeto nunca foi encontrado. Mas o exemplo Wadi Hol de pelo menos 200 anos mais
antigo, que data do tempo de Jac e seus filhos viviam no Egito. O argumento de que Moiss
no poderia ter escrito a Tor em forma alfabtica que no incio (ca. 1400 aC) tem, portanto,
nenhuma base ". [8]
Como Moiss recebeu essa informao? Ele pode ter feito isso de duas maneiras. Talvez Ado
e Eva contou a histria da criao de seus descendentes, e eles passaram para as geraes
seguintes por via oral ou por escrito (ou seja, a tradio). A me de Moiss pode ter dito essas
histrias como uma criana. Se assim for, Deus guardava o relato verdadeiro. Os outros
antigos relatos do Oriente Prximo foram perverses do que realmente aconteceu. Outra
possibilidade que Deus revelou o relato da criao diretamente a Moiss.
MBITO
Os eventos registrados em Gnesis esticar historicamente desde a Criao at a morte de
Jos, um perodo de pelo menos 2.300 anos. A primeira parte do livro (cap. 1-11) no to fcil
de datar com preciso como a segunda parte (cap. 12-50). A histria dos patriarcas gravados
nesta segunda principal diviso do texto abrange um perodo de cerca de 300 anos.
O mbito de aplicao do livro progressivamente e de forma consistente estreita. A seleo dos
contedos includos em Gnesis aponta para o propsito do autor divino: para revelar a histria
do e princpios bsicos envolvidos na relao de Deus com as pessoas. [9]
FINALIDADE
Gnesis fornece a base histrica para o resto da Bblia e do Pentateuco, em particular a aliana
abramica. Os captulos 1-11 dar pano de fundo histrico essencial para a compreenso de
que aliana, e captulos 12-50 registro do pacto e seu desenrolar inicial. A Aliana com Abrao
continua a ser o arranjo bsico pelo qual Deus opera em lidar com a humanidade ao longo do
Pentateuco e do resto da Bblia.
"O tema real do Pentateuco a seleo de Israel dentre as naes e sua consagrao ao
servio de Deus e Suas Leis em uma terra por Deus. O evento central no desenvolvimento
deste tema a aliana divina com Abrao e sua. .. prometem fazer a sua descendncia para o
povo de Deus e dar-lhes a terra de Cana como herana eterna ". [10]
Genesis oferece um prlogo indispensvel para o drama que se desenrola em xodo e no
resto do Pentateuco. Os primeiros 11 captulos constituem um prlogo para o prlogo.

"Dois progresses opostos aparecem neste prlogo [caps 1-11.]: (A) Criao ordenada de Deus
com o seu clmax na Sua bno do homem, e (b) o trabalho totalmente em desintegrao do
pecado com as suas duas maiores maldies sendo o Flood e a disperso em Babel. [11] A
primeira progresso demonstra o plano de Deus para trazer ordem perfeita desde o incio,
apesar do que o leitor pode saber da experincia do homem. A segunda progresso demonstra
a grande necessidade da interveno de Deus para fornecer a soluo para o raa humana
corrupta ".[12]
O objetivo prtico de Gnesis para incentivar o leitor a confiar e obedecer a
Deus. Originalmente, o objetivo era encorajar os israelitas a confiar e obedecer a Deus. Moiss
pode ter composto Genesis antes de os israelitas deixaram o Egito no xodo, mas ele
provavelmente fez isso durante os peregrinao no deserto. Em qualquer caso, este era o seu
propsito bvio, como resulta do que ele escreveu. Ele queria preparar os israelitas para o
futuro, lembrando-os do passado. Esta a sua funo para ns hoje tambm. Ao lermos o
texto, devemos nos perguntar constantemente: "O que isso significa para os leitores
originais?" Isso o que Deus pretendia que significa para ns hoje.
Ponto principal de Moiss era que o mesmo Deus que criou Israel tinha criado o universo. Sua
palavra era o instrumento-chave na criao de ambas as entidades. Como Ele trouxe ordem,
plenitude e descanso para o mundo material , para que Ele pudesse fazer por Seus povo
escolhido . Ele o soberano do universo, a sua autoridade suprema. Por isso a humanidade
deve confiar e obedecer-Lhe.
TEOLOGIA
O heri do Gnesis o Senhor Deus, e suas histrias tratam da origem e na vida da
comunidade dos crentes sob sua soberania.
"O assunto da teologia em Gnesis certamente a obra de Deus na criao de Israel como o
meio de abenoar as famlias da terra. Este livro constitui a introduo ao tema principal do
Pentateuco da fundao da teocracia, isto , o Estado de . Deus sobre toda a criao Ele
apresenta as origens por trs da fundao da teocracia: a bno prometeu que os
descendentes de Abrao seria na terra.
"xodo apresenta a redeno da semente da escravido ea concesso de uma aliana com
eles. Levtico o manual de portarias que permitem a Deus santo habitar entre o Seu povo,
tornando-os santos. Nmeros registra o acordo militar e recenseamento das tribos no deserto,
e mostra como Deus preserva Suas bnos prometidas contra ameaas internas e externas.
Deuteronmio apresenta a renovao da aliana.
"No desenrolar deste grande programa de Deus, Gnesis apresenta ao leitor a natureza de
Deus como o Senhor soberano sobre o universo que vai mover cus e terra para estabelecer a
Sua vontade. Ele procura para abenoar a humanidade, mas no tolera desobedincia e
incredulidade. Ao longo desta revelao, o leitor aprende que "sem f impossvel agradar a
Deus" ( Heb. 11:06 ) ". [13]
ESTRUTURA
A estrutura do Gnesis muito claro. A frase "as geraes de" ( toledot em hebraico,
de yalad significado "para suportar, para gerar") ocorre dez vezes (realmente onze vezes desde
36:9 repete 36:1), e em cada caso introduz uma nova seo do o livro. [14] Os judeus
consideravam "dez" como o nmero simblico de completude. [15]
"A pessoa nomeada no necessariamente o personagem principal, mas o ponto de incio
da seo, que tambm termina com sua morte". [16]
A primeira parte do Gnesis introdutrio e define o cenrio para o que se segue. Um esboo
do Genesis com base nesta estrutura como se segue.
1. Introduo 01:01-02:03
2. As geraes dos cus e da terra 02:04-04:26

3. As geraes de Ado 05:01-06:08


4. As geraes de No 06:09-09:29
5. As geraes dos filhos de No 10:01-11:09
6. As geraes de Sem 11:10-26
7. As geraes de Tera 11:27-25:11
8. As geraes de Ismael 25:12-18
9. As geraes de Isaac 25:19-35:29
10. As geraes de Esa 36:1-43
11. As geraes de Jacob 37:1-50:26
Movimento de Moiss foi a partir do geral para o especfico ao longo do livro.
Parte I (captulos 1-11): pelo menos dois mil anos
Parte II (cap. 12-50): cerca de 300 anos
Total de: pelo menos 2.300 anos
ESBOO
Um esboo expositivo completo projetado para destacar as nfases relativas do livro
segue. Vou seguir este esquema nestas notas como eu busco para descompactar a mensagem
do livro.V para a tabela de contedo para ver o resumo do livro de Gnesis. [17]
MENSAGEM
O que a Bblia tudo isso? Eu iria indic-lo da seguinte forma: Deus deseja para glorificar a Si
mesmo por abenoar a humanidade.
Um menino irrompeu na sala e anunciou a seu pai: "Eu sei o que a Bblia quer dizer!" Seu pai
sorriu e respondeu: "O que voc quer dizer, voc sabe" o que a Bblia quer dizer? " Seu filho
respondeu: "Eu sei!" "Tudo bem", disse o pai, "Diga-me o que a Bblia quer dizer." " fcil,
papai. Fica para 'Informaes Bsicas Antes de deixar a terra'."
A mensagem do Pentateuco (Tor) o seguinte: as pessoas podem experimentar a bno de
Deus, confiando Nele (crendo em Sua Palavra) e obedec-lo (depois de sua iniciativa).
Acredito Genesis est na Bblia, principalmente para nos ensinar a seguinte lio: as pessoas
podem desfrutar de um relacionamento pessoal com Deus, e, assim, perceber a sua prpria
realizao como seres humanos, s atravs da confiana em Deus e obedincia a Deus. Esta
a declarao mensagem do livro. Gnesis revela que Deus fiel s Suas promessas e
poderoso o suficiente para traz-los realizao.
Gnesis revela que Deus originalmente destinado as pessoas a ter uma relao imediata com
o seu Criador. Evidncias para isso so que Deus fez o homem como uma criao especial
(2:7). Em segundo lugar, Ele fez o homem com cuidado especial (2:7). Em terceiro lugar, Ele
fez o homem Sua prpria imagem (1:26-27). Em quarto lugar, Ele considerava o homem
como Seu filho (1:28-30). E em quinto lugar, Ele sempre demonstrou preocupao com o bemestar do homem (3:9).
Relao imediata de Deus com Ado foi quebrado pela queda (cap. 3). Em Queda o homem
fez duas coisas. Em primeiro lugar, ele no conseguiu confiar a bondade de Deus com sua
mente.E, segundo, ele se rebelou contra a autoridade de Deus com sua vontade (3:6).
Deus, ento, tomou a iniciativa de restabelecer a relao com o homem que Ele criou o homem
para desfrutar. Ele forneceu a expiao pelo pecado do homem, at que ele finalmente iria

remov-lo. Esta cobertura temporria veio atravs do sistema sacrificial. Os sacrifcios de


animais cobertos pecados das pessoas de forma adequada, mas no completamente. Um
sacrifcio final tinha que ser feito que iria remover os nossos pecados de forma
permanente. Deus aceitou sacrifcios pelo pecado antes do Calvrio como um comerciante
aceita um carto de crdito em pagamento de bens ou servios. Um pagamento final ainda
tinha que ser feita, e da morte de Cristo era que o pagamento final.
Ao longo de Gnesis, vemos que as pessoas em geral falhado consistentemente a confiar e
obedecer a Deus (por exemplo, nos dias de No, em Babel, e durante o perodo patriarcal).
Genesis tambm registra o que Deus tem feito para incentivar as pessoas a confiar e
obedecer-Lhe. s vivendo por estes dois princpios que as pessoas possam desfrutar de um
relacionamento com Deus e perceber tudo o que Deus criou-os experincia.
Por um lado, Gnesis revela muito sobre a pessoa ea obra de Deus. Esta revelao nos ajuda
a confiar e obedecer-Lhe. atravs de Suas revelaes pessoais para os personagens
principais em Gnesis que Deus revelou-se inicialmente (por exemplo, Ado e Eva, No, e os
patriarcas).
Por outro lado, Gnesis revela muito sobre a natureza do homem. Deus no apenas revelar a
perversidade e depravao do homem, mas Ele tambm identificou muitos exemplos positivos
de f e obedincia na vida dos piedosos.
Em Gnesis, aprendemos que a f em Deus absolutamente essencial se quisermos ter
comunho com Ele e perceber o nosso potencial como seres humanos.
A f a lei da vida. Se se vive pela f, ele floresce, mas se ele no faz, ele falha. Os quatro
patriarcas so principalmente exemplos de que a f e como ela se manifesta. Em cada uma
das suas vidas, aprendemos algo novo sobre a f.
A f de Abrao demonstra obedincia inquestionvel . Quando Deus lhe disse para fazer
alguma coisa, ele quase sempre fez isso. Esta a caracterstica mais bsica da f. Essa uma
razo Abrao foi chamado de "o pai dos fiis." Deus revelou-se nove vezes a Abrao (12:1-3, 7;
13:14-17, 15, 17:1-21; 18; 21:12-13; 22:1-2; 22:15-18) , e cada vez a resposta de Abrao foi a
obedincia inquestionvel.
A f de Isaac nos ajuda a ver a qualidade da aceitao passiva que caracteriza a verdadeira f
em Deus. Esta foi a sua resposta a duas revelaes de Deus a ele (26:2-5, 24). s vezes,
Isaac era muito passiva.
A histria de Jac um dos conflitos com Deus at que ele veio a perceber suas prprias
limitaes. Em seguida, ele confiou em Deus. Podemos ver a sua f em sua dependncia
reconhecida em Deus. Sete revelaes de Deus a ele eventualmente o levou a este lugar
(28:12-15; 31:3, 11-13; 32:24-29; 35:1, 9-12; 46:2-4). A maioria dos crentes de hoje pode se
identificar com Jacob mais facilmente, porque ns tambm lutam com querer viver
independente de Deus.
A vida de Jos nos ensina que Deus pode fazer com uma pessoa que confia nele de forma
consistente em face da adversidade. A caracterstica marcante da vida de Joseph era seu fiel
lealdade a Deus. Ele acreditava que duas revelaes de Deus a ele em sonhos (37:5-7, 9),
embora a vontade de Deus no parece estar funcionando como ele pensava que seria. F do
paciente e sua recompensa brilhar atravs da histria de Joseph. O Senhor Jesus
supremamente ilustra esta qualidade de f.
F, o conceito-chave de Gnesis, significa confiar que o que Deus lhe prescreveu realmente
melhor para mim, e demonstrando que a confiana, esperando por Deus para fornecer o que
Ele prometeu. Uma pessoa de f aquele que se compromete a agir com base nisso, mesmo
que ele ou ela no pode ver como o caminho de Deus o melhor.
O Pentateuco tudo sobre Deus, o homem, e nosso relacionamento. O conceito-chave em
Gnesis a f. [18]

Exposio
I. Eventos Primeval 1:01-11:26
Os captulos 1-11 fornecer uma introduo ao livro do Gnesis, o Pentateuco, e toda a Bblia.
"O que encontramos nas rachaduras 1-11 a iniciao divina de bno, que comprometida
pelo pecado humano seguido de preservao gracioso da promessa:.. Bno-pecadograa"[19]
"Sua [de Moiss] perspectiva teolgica pode ser resumida em dois pontos. Primeiro, o autor
tem a inteno de desenhar uma linha que liga o Deus dos Padres e do Deus da aliana do
Sinai com o Deus que criou o mundo. Segundo, o autor pretende para mostrar que a chamada
dos patriarcas ea aliana do Sinai tm como objetivo final o restabelecimento do propsito
original de Deus na criao ". [20]
"Evidentemente um interesse na forma em que o mundo ea humanidade veio existncia e na
histria dos primeiros tempos era caracterstica do antigo mundo civilizado. De qualquer forma,
vrias" histrias de origem "ou" mitos de criao "sobre as atividades de uma variedade de
deuses-criadores so ainda existentes no que resta das literaturas do antigo Egito e da
Mesopotmia antiga. Mas a combinao de tais contas com narrativas sobre tempos mais
recentes atesta uma motivao adicional. O objetivo dessas obras era para dar a seus leitores
-ou a reforar-um sentimento de nacionalidade ou etnia identidade , especialmente num
momento em que no havia, por algum motivo um grau de incerteza ou hesitao sobre isso ....
"A colocao de Gnesis 1-11 como um prlogo para o corpo principal do trabalho tambm a
oportunidade para expressar certos artigos distintamente israelitas de f que teria sido mais
difcil introduzir nas narrativas posteriores, particularmente no que respeita doutrina de Deus
". [21]
"Gen 1-11 como lemos um comentrio, muitas vezes altamente crtico, sobre as idias atuais
no mundo antigo sobre o mundo natural e sobrenatural. Ambas as histrias individuais, bem
como o trabalho final concludo parecem ser uma polmica contra muitos dos comumente
recebeu noes sobre os deuses e os homens. Mas o impulso polmico clara de Gen 1-11 no
deve obscurecer o fato de que em certos pontos pensamento bblico e extra-bblica esto em
acordo claro. fato Genesis e do antigo Oriente Prximo, provavelmente, tem mais em comum
com entre si do que qualquer um tem com o pensamento secular moderna ". [22]
A. A histria da criao 01:01-02:03
Deus criou o universo inteiro e, em seguida, formou e encheu-o em seis dias. Ele trouxe ordem
e plenitude para a humanidade para apreciar e para governar. Em seguida, ele abenoou e
separou o stimo dia como um memorial de Sua obra criadora. [23] O Deus de Israel, o
libertador de seu povo, o criador de tudo que existe.
"... Gen 01:01 - 02:04 um claramente reconhecvel como uma unidade da narrativa histrica.
Ele tem uma introduo (1:1), um corpo (1:02 - 2:03) e uma concluso (2:4 a ). " [24]
Narrativa
histrica

um
dos
vrios
tipos
de
literatura
bblica
(Francs gnero ). Outros gnero incluem a genealogia, poesia, epistolar e apocalptica. [25]
"Gnero de crucial importncia, uma vez que a identificao do leitor do gnero de um texto
direciona sua estratgia de leitura ..." [26]
"Para a maior parte, o seu contedo [do Antigo Testamento] pode ser descrito em duas
rubricas:. Histrias e poemas" [27]
"O relato da criao teocntrica, no criatura centrado. Seu propsito glorificar o Criador
ampliando-o atravs da majestade da ordem criada. A passagem doxolgica bem como
didtica, de hinos, bem como histria." Deus " o gramatical sujeito da primeira frase (1:1) e
continua como a temtica assunto ao longo da conta ". [28]

"As narrativas em prosa do Antigo Testamento so multifuncionais. Maioria pretende transmitir


informaes historicamente precisas, enquanto levando o leitor a uma compreenso teolgica
mais profunda da natureza de Deus e seu relacionamento com seu povo". [29]
1. Uma declarao inicial de criao 01:01
Existem trs grandes pontos de vista sobre a relao de 1:1, para o resto do relato da criao.
1. Verso 1 descreve uma criao original do universo. Deus comeou formar a Terra como a
conhecemos no versculo 2 ou versculo 3. Esta viso pode ou no envolver um intervalo de
tempo entre os versculos 1 e 2. [30] Alguns defensores deste ponto de vista acreditam que a
criao original tornou-se catico como um resultado do julgamento divino. Mais informaes
sobre esta teoria segue em meus comentrios sobre 01:02.
2. Verso 1 descreve parte do que Deus fez no primeiro dia da criao (1:1-5). uma
declarao geral seguido por detalhes especficos. [31]
3. Verso 1 descreve o que Deus fez em todos os seis dias da criao (1:2-31). um tpico
frasal que apresenta todo o relato da criao que se segue. [32] Eu prefiro este ponto de vista.
O "princpio" o incio da criao do cosmos, e no o incio de todas as coisas (cf. Marcos
1:1 ; Joo 1:01 ). Esta parece ser claro a partir do contexto. Genesis tem sido chamado de "o
livro dos comeos", porque registra o incio de muitas coisas. Talvez fosse mais correto
descrev-lo como um livro de fundaes.
A palavra hebraica traduzida como "Deus" ( 'elohim ) um substantivo plural. A pluralidade
simplesmente adiciona intensificao do nome El, assim como o pronome pessoal "ns" no
versculo 26. Hebraico a nica lngua semtica antiga que intensifica substantivos e
pronomes, tornando-os plurais. Os escritores da Bblia usada 'elohim como um ttulo de
honra. Embora seja um plural em forma, singular no sentido quando se refere ao verdadeiro
Deus. Este nome representa relao transcendente do Criador Sua criao. Alguns
chamaram este o plural de majestade. Ele enfatiza o fato de que o Deus que se refere a
plenitude da divindade, o nico Deus verdadeiro.
"A palavra hebraica traduzida" Deus "('elohim) pode ser usado como um substantivo plural e
ser traduzido' deuses '. Mas quando esta palavra usada de verdadeiro Deus, ento ele no
um plural, mas um substantivo intensificou, esgotando o significado da raiz subjacente ('alah)
que significa "ser poderoso". Ele 'ns'. Quando utilizada de Deus, isso no realmente um
plural (apesar da traduo comum);. Que uma intensificao semelhante do pronome que
descreve Deus " [33]
Os "cus e terra" se referem ao universo como o conhecemos (ou seja, o cu acima, com tudo
o que est nele ea terra abaixo). No h uma palavra em hebraico para "universo". Esta uma
figura de linguagem (merism) de totalidade; Deus criou tudo. Os tradutores muitas vezes
prestados a palavra hebraica 'eres (terra) como "terra". Traduzindo-lo desta maneira aqui
podemos ver que Moiss queria que seus leitores a perceber que Deus criou e, portanto, toda a
terra de propriedade (cf. 00:07 e todas as referncias posteriores Terra Prometida; . Ps
24:1 ). [34]
Este verso importante porque contradiz seis filosofias populares:
1. Atesmo-Deus existe.
2. Pantesmo Deus distinto de Sua criao.
3. Politesmo-"Criado" singular no texto. Uma diferena bvia entre o relato bblico da criao
e os de outras antigas culturas do Oriente Prximo que o relato bblico monotesta.
4. Materialismo Radical (a matria eterna)-A matria teve uma origem sobrenatural (nfase
na origem).
5. Naturalismo (evolucionismo)-Criao ocorreu quando algum fora da natureza interveio
(nfase no processo).

6. Fatalismo-A Deus pessoal escolheu livremente para criar.


Deus criou o universo do nada (latim ex nihilo ). Enquanto o texto no declara este fato, por si
s, o leitor pode-se deduzir que a partir da seguinte evidncia. A frase "no princpio" implica
que, assim como a palavra hebraica para "criar" ( bara ) ea expresso "sem forma e
vazia." Passagens do Novo Testamento tambm suportam esta concluso (por exemplo, Joo
1:3 ; Rom 4:17. , e . Hebreus 11:3 ). [35]
A nfase neste versculo sobre a origem do universo. Deus o criou. [36] Somente Ele
eterno, e tudo o mais deve sua origem e existncia a ele. [37]
2. As condies no momento da criao 01:02
Verso 2 provavelmente descreve o que hoje chamamos a terra diante de Deus deu-lhe forma e
encheu-o. Aqui "terra" refere-se a todo o planeta, embora a mesma palavra em Ingls, tambm
refere-se terra e os cus (quando combinado com o "cu", v. 1), e para a terra seca (v. 10).
"... Nenhum texto bblico claro atesta a origem do caos ou da Serpente, nem a razo de sua
existncia". [38]
"Deep" ( tahom ) descreve o mundo. No Antigo Testamento tahom refere-se ao mar, o que o
mundo antigo considerado como simblico do caos e do mal, que precisava vencer e que o
Senhor venceu. No entanto a sua utilizao no Pentateuco nos ajuda a compreender a
inteno do escritor em usar este termo aqui.
"... Ele chama o oceano global (a" profunda "), em 1:02 um" deserto ". Isto no aparente na
traduo Ingls 'sem forma', mas a NASB observa que na margem como um "terreno
baldio".Moiss ... usa este termo ( Dt 32:10 ) para descrever o terreno baldio deserto onde
Israel vagou por quarenta anos. Porque chamar um oceano deserto? Que melhor maneira de
ensinar ao povo que o Deus que ir lev-los para fora do deserto e dar-lhes o prometido terra
o mesmo Deus que j preparou a terra para eles, dividindo as guas e produzindo a "terra
seca"? O Deus do Pentateuco Aquele que conduz o seu povo do deserto para a terra
prometida ". [ 39]
Alguns estudiosos acreditam que as referncias ao Esprito de Deus no Antigo Testamento
indicam o poder ou influncia de Deus, no a terceira pessoa da Trindade. Alguns estudiosos
conservadores acreditam que, embora o Esprito estava realmente a terceira pessoa da
Trindade, as pessoas que vivem durante o perodo do Velho Testamento no associar o esprito
com o prprio Deus. Eles pensavam do Esprito como um poder ou influncia de Deus. No
entanto, existem vrias indicaes no Velho Testamento que informaram israelitas identificado
como o Esprito de Deus (cf. Gn 1.2 ; 2 Reis 2:09 ; . Ps 104:30 ; . Ez 3:12-14 ; 11:01 ; Zac.
04:06 ). [40]
"Waters" tambm capaz de ser interpretado da mesma maneira que "profunda". Ele
provavelmente se refere ao que cobriu a terra, mas tambm sugere o caos.
Aqui aprendemos que a terra era "sem forma e vazia" (A hendadis significando desorganizada,
improdutivo, e desabitada) diante de Deus graciosamente preparou para a habitao humana
(cf. Isaas 45:18. ; . Jeremias 4:23-27 ). A hendadis uma figura de linguagem em que o
escritor expressa uma nica idia complexa, unindo dois substantivos com "e" em vez de usar
um adjetivo e um substantivo.
Moiss Esprito retratado como um vento-as palavras so idnticas em hebraico-movendo-se
sobre a criao desorganizada. Como Deus fez Sua obra de criao, por meio de Seu Esprito,
para que os crentes devem fazer o nosso trabalho, pelo Seu Esprito ( Zc 4:06. ; . Rm 8 ; . Ef
5:18 ).
"At aqui tudo esttico, sem vida, imvel. Movimento, que o elemento essencial na
mudana, se origina com presena dinmica de Deus". [41]
Verso 2 parece-me para descrever as condies que existiam antes Deus criou a
Terra. Considerando versculo 1 explica a criao do universo, versculo 2 imagens de sua

condio de pr-criao. Versos 3-31 explicar o processo de criao pelo qual Deus formou o
que era sem forma e cheio que estava vazio.
H duas teorias bsicas do processo de criao, que tm crescido fora de interpretaes do
verso 2.
A teoria do intervalo
Declarao: O clssico declarao dessa teoria contm as seguintes idias, embora tenha
havido muitas variaes sobre esta teoria.
1. H um intervalo de tempo indefinido (da o nome da teoria) 1:01-1:02.
2. Verso 1 revela a criao de um cu perfeito e terra muito diferente do que vemos ao nosso
redor agora.
3. Uma corrida preadamic dos seres humanos habitaram esta criao original.
4. Lcifer (Satans no cado), cujo "quartel-general" estava no Jardim do den, governava
esta raa de pessoas.
5. Quando Lcifer se rebelou-muitos defensores ver isso em Isaas 14 e Ezequiel 28 ou pelo
pecado entrou no mundo.
6. Parte do julgamento deste rebelio de Deus era a destruio da terra com um dilvio (nos
dias de No), seguido de uma era do gelo global, que representa os fsseis. [42]
Histria: Esta uma teoria muito antiga que alguns escritores judeus precoces e alguns pais
da Igreja realizada. Thomas Chalmers promoveu em 1814. [43] propsito Chalmers era
harmonizar a Escritura com a Escritura, e no a Escritura com a cincia. [44] de Darwin Origem
das Espcies apareceu pela primeira vez em 1859, mas Chalmers publicou sua teoria em
1814. Franz Delitzsch apoiaram em 1899. [45] O livro de GH Pember antigos Idade da
Terra (1907) deu um novo impulso a este ponto de vista. Muitos gelogos cristos favoreceu a
vista porque viam nele "uma explicao fcil para os estratos fsseis". [46] Harry Rimmer
apoiaram [47] assim como Arthur W. Pink. [48] LS Chafer segurou [49] mas no no enfatizar
isso. Arthur Custance um escritor que defendeu recentemente. [50]
Argumentos e respostas:
1. A primeira palavra no versculo 2 (Heb. waw , "e") uma conjuno que indica ocorrncias
consecutivas. (Esta forma verbal, por sinal, a caracterstica bsica da narrativa na Bblia
hebraica.[51] ) Introduz uma coisa que aconteceu depois que a precede. Response. O verbo
forma tensa e palavra nesta frase no permitem esse uso de esta conjuno (vv. 1-2). Em vez
aqui, como normal, a conjuno indica uma quebra na ordem consecutiva de eventos e
introduz uma clusula circunstancial (independente) (v. 2) que descreve algo em uma clusula
anterior (v. 1). Este um waw disjuntivo, no um waw consecutivo. A melhor traduo
do waw seria "agora". Em suma, a gramtica hebraica no suporta uma diferena cronolgica
entre os versculos 1 e 2.
2. O verbo ( Hayata , "era") pode e deve ler-se "tornou-se". Os tradutores tornaram-lo desta
forma em muitos outros lugares no Velho Testamento. Response. Esta uma traduo
legtima, mas "se tornou" nem sempre a melhor traduo (cf. Jonas 3:03 ; . Zc 03:03 ). Aqui, a
traduo deve ser "era".
. 3 O caos ( tohu wa bohu , "sem forma e vazia", talvez outros hendadis) descreve uma
condio de mal (cf. Is 24:1. ; 45:18 ; . Jer 04:23 ). . Resposta Este geralmente o caso , mas
nem sempre (cf. Dt 32:10. ; J 06:18 ; 00:24 ; 26:7 ; . Ps 107:40 ). No assim aqui.
. 4 "Darkness" um smbolo do mal nas Escrituras (cf. 1 Joo 1:5 ;. et al). Isso apia a maldade
da doena que resultou da rebelio de Satans. Response. Isto verdade em alguns casos,
mas nem sempre (cf. Ps. 104:19-24 ). Alm disso noite foi parte dos dias Deus declarados
bom.

5. As duas palavras principais para "criar" ( bara e asah utilizado, respectivamente, em 1:1 e
1:25) referem-se a dois tipos diferentes de criatividade. Bara geralmente se refere a atividade
criativa primria. Desde Moiss usou bara em 1:1 esta foi a criao original e no apenas uma
descrio geral do processo que se segue (em 1:3-5 ou 1:3-31). Se 1:01 era uma descrio
geral ele teria usado asah desde algumas das coisas que Deus criou em seis dias, Ele
formados a partir de material j existente (por exemplo, homem e mulher). Response. Estas
duas palavras no so to distintas. Por exemplo, Moiss usou bara da criao do homem a
partir de material previamente existente (1:27), e ele usou asah de toda a criao como a
principal atividade criativa de Deus ( x. 20:11 ). Alm disso, ele usou bara da criao de
alguns animais (01:21) e asah da criao de outros animais (1:25). A verdadeira diferena entre
estas duas palavras que Moiss usou bara apenas da atividade divina, e ele usou asah de
ambas as atividades divinas e humanas. [52] Assim, bara e asah so muito prximos em
significado. No deve distinguir-los na base de bara descrevendo actividade criativa primrio
e asah referindo-se a reformao de material previamente existente.
6. Ado era "encher" a terra (1:28, AV) implicando uma corrida anterior. Response. A palavra
hebraica meios utilizados "preencher" e no "refil". Muitas tradues inglesas modernas, de
modo torn-lo.
Resumo: .. Embora muitos evanglicos ainda mantm a teoria do intervalo, alguns estudiosos
hebreus fazer, porque a gramtica hebraica no favorece uma leitura em ordem cronolgica
sequencial dos versos 1 e 2 Em vez disso, o versculo 2, de alguma forma esclarece versculo
1 [53]
A TEORIA NO-GAP
O cerne do problema 01:02 interpretativa reside na identificao do caos ( tohu wa bohu , "sem
forma e vazia") mencionada. Houve trs visualizaes principais relativas ao caos que se refere
este versculo.
1. O caos era uma condio que resultou depois de Deus julgou a terra que Ele tinha
criado originalmente bom. [54]
Explicao : 01:01 refere-se a criao original de Deus do universo. 1:02 uma referncia
para a forma Ele deu depois. 1:03 refere-se ao incio do processo de reforma da terra julgados
na forma em que a conhecemos.
Vocabulrio : Devemos traduzir a primeira palavra no verso ( WAW ) "e" ou "depois" (e no
prefervel gramaticalmente) eo verbo ( hayeta ) "tornou-se" (possvel, mas no
prefervel). Devemos interpretar o caos ( tohu wa bohu ) como uma condio mal (no
necessariamente).
Seqncia : Esta interpretao permite, mas no exige, que um intervalo de tempo 01:0101:02.
2. O caos era a condio que caracterizou a terra quando Deus criou bom. [55]
Explicao : 1:01 afirma a criao do universo como o conhecemos, e uma declarao geral
de algum tipo. 01:02 descreve a terra no momento da sua criao. 01:03 descreve ordem trazer
Deus a partir do caos, que continuou atravs dos seis dias criativos.
Vocabulrio :
Devemos
traduzir waw "agora"
(melhor)
e hayeta "era"
melhor). Devemos tambm ter tohu wa bohu para significar tanto informe ou mal.

(tambm

Seqncia : Esta interpretao no envolve nenhuma lacuna no tempo 1:01-1:02.


3. O caos existia antes de Deus comeou a criar a boa terra. [56]
Explicao :. Devemos tomar 01:01 o mesmo que na viso 2 01:02 descreve as condies que
existiam antes da criao. Tambm deve tomar 01:03 a mesma vista como na 2.
Vocabulrio : Defensores traduzir e interpretar as palavras hebraicas chaves o mesmo que na
viso 2.

Seqncia : Esta interpretao no envolve nenhuma lacuna no tempo 1:01-1:02.


"... A disjuno em v 2 empregado pelo autor para concentrar seu relato da criao sobre
a terra ". [57]
A teoria mais populares entre os cristos agora a teoria sem intervalo em qualquer uma das
duas ltimas formas descritas acima. Deixe-me reformular estes dois ltimos pontos de vista.
1 Ver 2 acima:. Deus criou a Terra em um estado sem forma e vazia. Ele ento comeou a
dar-lhe forma e para preench-lo. [58]
"Gostaramos de afirmar que o primeiro verso serve como uma afirmao ampla abrangente do
fato da criao. Verso dois descreve a terra como veio das mos do Criador e, tal como existia
no momento em que Deus ordenou que a luz resplandea. O primeiro passo gravado no
processo de moldar a terra na forma em que aparece agora foi enunciado de Deus notvel,
'Haja luz' [verso 3] ". [59]
Problema : Parece estranho que Deus criou a terra sem forma e, em seguida, formarlo. Parece mais provvel e coerente com a sua atividade em 1:3-31 que Ele iria cri-lo
completamente formado. [60]
Resposta : Todo o processo de criao, em 1:3-31 um movimento de uma forma mais
primitiva para um estgio mais avanado da existncia. Eu prefiro este ponto de vista.
2 View 3 acima:. Antes Deus criou a terra no havia nada onde agora existe, e versculo 2
descreve que nada. [61]
Problema : Alguns termos versculo 2 (escurido, de superfcie, guas profundas e) implica
que algo existe, neste momento, o que sugere alguma atividade criativa antes versculo 3.
Respostas : verso 1 podem fazer parte do primeiro dia da criao. Moiss pode ter usado
estes termos para descrever, em termos que podemos comear a entender (ou seja, termos
figurativos), uma condio que inteiramente estranha e incompreensvel para ns.
3. Os seis dias da criao 1:3-31
A ordem csmica consiste em delimitar claramente os diversos elementos do universo. Deus
dividiu luz e trevas, guas e terra seca, o mundo acima do mundo abaixo. Da mesma forma
que as pessoas devem manter as outras divises do universo. [62] Em trs "dias" Deus fez a
terra inabitvel produtivo, e em mais trs "dias" Ele encheu a terra desabitada com a vida. O
processo de criao, como Moiss descreveu, normalmente segue este padro para cada dia
da criao: anncio, mandamento, a separao, o relatrio, nomeando, avaliao e quadro
cronolgico. [63]
Um escritor procurou manter seis dias literais da criao e harmoniz-las com um modelo de
terra velhice, permitindo um longo perodo de tempo (talvez bilhes de anos) entre o
general 01:02e 3 . [64] No entanto, esta explicao faz violncia ao texto hebraico. [65]
O primeiro dia 1:3-5
01:03 O mundo veio existncia pela palavra de Deus (cf. Sl 33:9. ; . Hebreus 11:3 ). Cada um
dos seis dias criativos comeou com Deus falando. Dez pronunciamentos de Deus neste
captulo antecipar Seus dez mandamentos no Monte. Sinai ( xodo. 20:2-17 ). Todos, exceto
um dos milagres de Jesus Cristo ocorreu imediatamente depois que ele falou. A exceo ocorre
em Lucas 8:25 quando Ele imps as mos sobre um homem cego. Jesus Cristo, o Verbo de
Deus, foi o Criador ( Joo 1:3 ). O tema da Palavra de Deus (falada, escrita, ou encarnado)
continua atravs da Bblia. Sua palavra sempre poderoso, como aqui. Fiat (a palavra latina
para "Haja") a criao significa criao que surgiu pela palavra de Deus.
"A idia da criao pela palavra preserva em primeiro lugar, a distino essencial mais radical
entre o Criador ea criatura. Criao no pode ser considerado nem remotamente uma
emanao de Deus ... mas sim um produto de sua vontade pessoal". [66]

A luz do sol no poderia ter sido "luz" (cf. v 14). Talvez ele veio de uma fonte fixa, a uma
distncia da terra, como o Shekinah, a luz que se manifesta a glria de Deus (cf. Ap
22:5 ). [67] Talvez Deus criou o sol no primeiro dia, mas tornou-se visvel no quarto dia. [68] Um
terceiro ponto de vista que Deus criou o sol, a lua, e as estrelas no primeiro dia e atribuiu-lhes
as suas funes especficas no quarto dia (cf. vv. 14-18). [69]
A princpio tema da Bblia aparece aqui. Deus Aquele que traz luz para as trevas. Aqui Ele
produziu luz fsica, mas depois Ele enviou Seu Filho para ser a luz do mundo ( Joo 8:12 ). No
futuro, no haver trevas ( Rev. 21:23 ). [70]
01:04 A escurido no era uma criao como a luz, mas a ausncia de luz (cf. v 2). Darkness
(Heb. Hosek ) nas Escrituras muitas vezes conota o mal (cf. x 10:21-23. ; . 1 Sm 02:09 ; J
03:04, 5 ; . Ps 35:6 ; Joel 2:02 ).
Moiss apresentou Deus como saber o que era bom para o homem (sbio) e como o
fornecimento de que, para ele (amorosa). Isso no s revela aspectos do carter do Criador,
mas tambm prepara o leitor para a tragdia da Queda (cap. 3).
01:05 Deus chamado coisas, bem como cri-los. Ter um nome igual a ter existncia, no
pensamento bblico, eo ato de dar um nome significava o exerccio de um direito soberano (cf.
41:45;2 Reis 24:17 ; . Dan 1:07 ). Neste captulo nomeao ou bno segue algum ato de
criao sete vezes. Os israelitas consideravam o nmero sete como conotando, um ato divino
completa, como ficar claro mais tarde.
O dia em termos, noite, noite, e de manh implicam o incio da rotao da Terra no primeiro
dia. [71] O uso da palavra hebraica 'ehad ("um" dia, cf. "segundo dia", "terceiro dia, ", etc),
como tambm um nmero ordinal apoia este ponto de vista. [72] Os judeus contados do incio
de um dia com a noite em vez de de manh.
"H alguns anos atrs na Inglaterra alguns cristos tornou-se animado com a teoria do Big
Bang, pensando que ele favoreceu o cristianismo. Mas eles realmente perdeu o ponto-quer do
ponto de Escritura ou a teoria do Big Bang, ou ambos. O simples fato que o que dada
em Gnesis 1:1 no tem nenhuma relao com a teoria do Big Bang, porque do ponto de vista
bblico, a criao primitiva remonta alm do material bsico ou energia. Ns temos uma coisa
nova criada por Deus a partir do nada [Lat. ex nihilo ] por decreto, e esta a diferena ". [73]
No entanto, embora no seja o mesmo, "A teoria do Big Bang parece muito com a histria de
que o Antigo Testamento tem vindo a dizer h muito tempo". [74]
Desde o incio Deus criou divises. Mais tarde, ele dividiu o limpo do imundo, o sagrado do
profano, o Santo Lugar do Santo dos Santos, e de Israel de entre as naes. Isso mostra a Sua
soberania (isto , autoridade mxima).
O segundo dia 1:6-8
01:06 A "extenso" refere-se abbada celeste acima da terra (literalmente "algo
estendido"). Moiss chamou-lhe o "firmamento" (AV) ou "cu" (NVI). Deus colocou o sol, a lua e
as estrelas nele (vv. 16-17). Os antigos agruparam as estrelas e os planetas juntos referentes
primeira como estrelas fixas eo ltimo como estrelas errantes (cf. Judas 13 ).
01:07 Deus separou as guas para que alguns deles permaneceram na terra em estado
lquido, e alguns estavam acima da terra, como a umidade na atmosfera. Antes que Ele fez
esta diviso pode ter havido uma densa neblina sobre toda a superfcie da terra. [75]
01:08 "Heaven" o mesmo que a "expanso". Moiss usou lo aqui como um termo geral para
descrever tudo sobre a terra do ponto de vista do homem (v. 8).
O terceiro dia 1:9-13
01:09 "Mares" (Heb. yammim ) provavelmente se refere de forma ampla para todas as massas
de gua, e no apenas oceanos.

01:10 "Good" indica beleza, bem como propsito e ordem. [76] Foi s quando a terra estava
pronto para o homem que Deus chamou-o bem. Isso mostra a preocupao amorosa de Deus
para os seres humanos. Foi bom para as pessoas. Um bom Deus proporcionou uma boa terra
para as pessoas boas.
A separao da gua da terra para que o homem pudesse desfrutar a terra nos prepara para as
histrias do Dilvio (captulos 6-9) eo Mar Vermelho atravessando ( xodo. 14-15 ). Deus usou
mais tarde as guas como Seu instrumento para julgar aqueles que se opuseram a Sua
vontade. As guas foram um obstculo para o homem de desfrutar a terra, por isso Deus os
removeu da terra.
01:11 Desde que Deus criou as plantas com sementes neles, a criao original, evidentemente,
tinha a aparncia de idade. Ele criou as rvores com anis e Adam um adulto. [77] Por que
Moiss mencionar apenas arbustos e rvores que do sementes e frutos? Talvez ele fez isso,
porque estes so os que servem de alimento para o homem. Ele criou os outros, claro, mas
Moiss foi sublinhando o cuidado de Deus para os seres humanos. Outra possibilidade que
as plantas (grama) e rvores de abranger toda a vegetao. A presena de "semente" tambm
mostra que Deus destinou a vegetao para se reproduzir.
Algumas feministas tm restringido o uso de "homem" para os homens, mas este no o
sentido primrio da palavra Ingls. Seu significado principal "ser humano" ou "raa humana",
segundo os dicionrios padro Oxford. Da mesma forma "humanidade" normalmente significa
"a raa humana" ou "humanidade" a menos que seja em contraste com "as mulheres." A
palavra hebraica adam tambm tem uma vasta gama de significados, desde "a raa humana"
para "Ado". Consequentemente eu usei essas palavras inglesas confiando que o leitor vai
interpret-los em harmonia com seus significados usuais.
01:12 "Kind" (Heb. min ) no um termo exato biologicamente. Ele indica que Deus criou
vrias famlias diferentes de plantas como atos separados de criao (cf. vv 21, 24-25;. 06:20;
07:14; . Lev 11:14-29 ; . Dt 14:13-18 ) . Todas as plantas, por isso, no evoluram a partir de
um. Criacionistas geralmente afirmam microevoluo (o desenvolvimento de diferentes
variedades de plantas e animais por meio de cruzamentos), mas negam a macroevoluo (o
desenvolvimento de todas as plantas de uma planta, animais provenientes de plantas, e os
seres humanos dos animais).
"Com a concluso do terceiro dia ainda outra cor adicionada ao cosmos de Deus. Para o
branco e preto bsico de dia e noite foi adicionado o azul do cu e do mar. Agora a tela
adornado com verde. O sol amarelo-dourado eo ser humano avermelhada ir completar este
arco-ris de cores ". [78]
Note-se que no primeiro e segundo dias Deus fez um trabalho de cada dia. Ele criou a luz eo
firmamento. No terceiro dia Ele fez dois trabalhos. Ele criou a terra ea vegetao. Da mesma
forma, no quarto e quinto dias Deus fez uma obra. Ele criou as funes dos faris no quarto dia
e os pssaros e peixes no quinto dia. Em seguida, no sexto dia Ele novamente fez duas
obras.Ele criou os animais terrestres eo homem. [79] Nos primeiros trs dias Ele deu forma ao
que era sem forma, e nos ltimos trs dias ele encheu o que estava vazio.
"Tanto a vegetao ea humanidade, simbolizando a fertilidade da vida, foram considerados
pinculos da criao do antigo Oriente Prximo A primeira trade [dias] termina clmax com a
criao de vegetao;.. Segundo, a criao da humanidade" [80]
O quarto dia 1:14-19
Os luminares (luzes, objetos que brilham) serviu quatro propsitos.
1. Eles distinguiram o dia da noite.
2. Eles forneceram sinais.
3. Eles distinguiu as estaes do ano.
4. Eles iluminado da Terra.

"A narrativa enfatiza sua funo como servos, subordinados aos interesses da terra .... Isso
difere significativamente da crena supersticiosa dentro da religio pag de que o destino da
Terra ditada pelo curso das estrelas". [81]
"Aqui est um aviso severo para os nossos tempos por qualquer um que procuram as estrelas
a traar suas vidas". [82]
foi dado "O termo 'sinais' especial ateno por parte do autor em outras partes do Pentateuco.,
por exemplo, as chamadas" pragas "do Egito so, de fato, chamado" sinais "por parte do autor
do Pentateuco (por exemplo, Deut 29:2-3 ). O significado dado este termo na conta xodo ...
que os atos de Deus na propositura de desordem sobre os egpcios eram "sinais" de que Deus
era mais poderoso e majestoso do que os deuses dos egpcios. Este sentido do termo "sinais"
se encaixa bem em Gen 1:14 . Diz o autor que no s so o sol ea lua, para alumiar a terra,
mas eles esto a ser lembretes visuais do poder e majestade de Deus. Eles so "sinais" de que
o Deus da aliana . The [ sic ] esto 'falando da glria de Deus ", como o salmista coloca-lo
( Sl 19:01 ). No s o termo "sinais" servir como um lembrete da grandeza e glria de Deus
para o autor do Pentateuco, "sinais" so tambm uma lembrana constante no Pentateuco da
sua graa e misericrdia (Gn 4 , 9, 17) ". [83]
Moiss no quis dizer que eles eram os signos do zodaco ou signos astrolgicos. Por que
Moiss usar os termos maior e menor luzes para descrever o sol ea lua (v. 16)? Ele
provavelmente fez isso porque essas palavras em hebraico, que so muito semelhantes em
outras lnguas semticas, tambm so os nomes dos deuses pagos. [84] Ele queria que os
israelitas a apreciar o fato de que o seu Deus havia criado as entidades seus vizinhos pagos
adorados como deuses .
"... A histria da criao bblica d as estrelas apenas a meno mais bsicas, como se o
escritor deu de ombros e disse:" E, oh, sim. Ele tambm fez as estrelas ". [85]
"Isso, no quarto dia, o nico dia em que adicionada nenhuma palavra divina aps a
realizao Nos dias 1-3 este nomes palavra divina os objetos criados (vv 5, 8, 10);. Nos dias 56 do criaturas so abenoados (vv 22, 28). A omisso pode ser apenas elegante variao
estilstica, ou pode ser uma tentativa deliberada de evitar nomear "sol" e "lua" com suas
conotaes de divindade ". [86]
A palavra hebraica traduzida por "estaes" aparece em outras partes do Pentateuco. Significa
"nomeaes", mas os tradutores tambm tornava "festas" em Levtico.
"Eles [o sol ea lua] no eram meras luzes ou lembretes da glria de Deus, eles eram, assim, os
calendrios para a celebrao do convnio. Todo o mundo feito para o [Mosaico] aliana. J
na criao, a terra era sendo preparado para a aliana ". [87]
A perspectiva do escritor como um todo geocntrico, em vez de heliocntrico. Ele usou uma
linguagem fenomenolgica (da aparncia), que muito comum no Antigo Testamento. Mesmo
livros cientficos modernos utilizam esse tipo de linguagem, sem medo de ser criticado como
no-cientfico quando se referem ao nascer do sol, pr do sol, etc Talvez Deus criou a luz no
primeiro dia (v. 3), mas, em seguida, no quarto dia o sol, a lua e estrelas apareceu
distintamente pela primeira vez. [88]
Os criacionistas tm proposto vrias solues para o problema de como a luz de estrelas que
esto milhes de anos luz de distncia pode chegar a Ado se o universo tinha apenas dias de
idade. Estas explicaes so muito envolvidos para discutir aqui, mas eu inclu algumas fontes
para um estudo mais aprofundado na seguinte nota de rodap. [89] Eu acho que a melhor
explicao a aparncia de idade. Assim como Deus criou os seres humanos, plantas e
animais totalmente formados, ento Ele criou a luz das estrelas distantes j visveis sobre a
terra.
O quinto dia 1:20-23
"Grandes monstros do mar" (Heb. tauninim , v. 21) eram grandes peixes, baleias, lulas e todas
as grandes criaturas que vivem na gua. Os pagos adoravam estes, mas eles esto sob a

autoridade de Deus. Os escritores do Antigo Testamento adotada imaginrio pago, mas no a


teologia pag.
Note-se que Moiss escreveu que Deus criou tanto os animais marinhos e aves no mesmo
"dia". Evoluo afirma que as aves evoluram a partir dos rpteis e que este processo levou
milhes de anos.
. "A bno de Deus um dos grandes temas unificadores de Gnesis Deus abenoa animais
(1:22), a humanidade (1:28), o sbado (02:03), Ado (5:2), No (9: 1) e, freqentemente, os
patriarcas (12:2-3; 17:16, 20, etc) a bno de Deus mais, obviamente, visvel no dom dos
filhos, j que esta muitas vezes associada a. "ser frutfero e multiplicar-se. ' Mas todos os
aspectos da vida pode expressar esta bno: Culturas, famlia e nao ( Deut 28:1-14 .). onde
o homem moderno fala de sucesso, OT homem falou da bno " [90]
Curiosamente, esta primeira meno da bno de Deus refere-se a peixes e pssaros! Estas
criaturas tambm tinham a capacidade de reproduzir-se (cf. v 12). Pssaros e peixes governar
seus respectivos reinos atravs da multiplicao. [91]
O sexto dia 1:24-31
1:24-25 "Creature" traduz a palavra hebraica nephesh , que normalmente traduzida como
"alma" (por exemplo, 2:7). Esta palavra hebraica e da "alma" Ingls implicam vida consciente,
em contraste com as plantas que tm a vida inconsciente. Assim, no sentido de ter vida
consciente, os animais, assim como as pessoas tm almas.
"Gado" refere-se a animais domsticos (que o homem poderia domar) e "bestas" para os
animais selvagens.
O que aconteceu com os dinossauros? Intrpretes da Bblia conservadores geralmente
acreditam que eles existiram, mas foram extintos antes do dilvio ou depois dela.
"Antes do dilvio, dinossauros e homens viveram juntos em nosso planeta. Extino dos
grandes rpteis marinhos, junto com a maioria de todos os outros tipos de criatura do mar, teria
sido causado pelas revoltas violentas do Dilvio, muitos sendo enterrada e preservada como
fsseis ". [92]
1:26-27 "Us" provavelmente um plural de intensificao (ou majestade, ver meu comentrio
sobre o versculo 1 acima), apesar de alguns a consideram como um plural de auto-deliberao
(cf. 11:07; 02:03 Ps. ). [93] Outros acreditam que Deus estava se dirigindo a Sua corte celestial
(cf. Isa. 06:08 ). [94] No entanto, "ns" no inclui os anjos, uma vez que Deus fez o homem
Sua imagem, e no s, tambm em a imagem de anjos. "Ns" envolve "em grmen" a doutrina
da Trindade. No entanto, no devemos us-lo como uma prova formal da Trindade, uma vez
que esta referncia por si s, no prova que um Deus existe em trs pessoas. [95]
"Embora a Trindade crist no pode ser derivada somente a partir do uso do plural, uma
pluralidade dentro da unidade da Divindade pode ser derivada a partir da passagem". [96]
A controvrsia teolgica nos dias de Moiss no estava entre trinitarianismo e unitarianism mas
entre uma auto-existente, soberano, Deus bom e muitos limitados, caprichosos deuses,
muitas vezes maus. [97]
"Em primeiro lugar, a deliberao de Deus mostra que ele decidiu criar o homem de forma
diferente de qualquer um dos outros seres-em sua imagem e semelhana. Deus e os homens
compartilham uma semelhana que no compartilhada por outras criaturas. Isto significa,
aparentemente, que a relao de ntima comunho pode existir entre Deus eo homem, que
diferente da relao de Deus com o resto de sua criao. Que mais importante fato sobre Deus
eo homem seria necessrio se a aliana no Sinai foram, de fato, para ser um relacionamento
real? Remover esta e o pacto impensvel.
"Em segundo lugar, em Gn 1 , o homem, o portador de imagem, o objeto da bno de Deus.
acordo com o relato da criao em Gnesis 1 , o propsito principal de Deus ao criar o homem
o abenoe. O impacto deste ponto na restante do Pentateuco e vista do autor do Sinai

clara:. atravs de Abrao, Israel ea aliana esta bno para ser restaurado a toda a
humanidade "[98]
Pessoas ("eles") so para se pronunciar sobre tudo o que Deus tem feito (peixes, aves, gado,
etc), como Deus iria: com sabedoria e prudncia.
"O homem" refere-se humanidade, no Adam individualmente (v. 27). "Them" indica que este
significado genrico. Deus criou (cf. vv 1, 2). Humanidade masculina e feminina; eles no
evoluram de uma forma inferior de vida (cf. Mt 19:04. ; Marcos 10:6 ). Adam no era andrgino
(ou seja, dois indivduos se juntou fisicamente como gmeos siameses) ou bissexual (ou seja,
uma pessoa singular que tenha ambos os rgos sexuais masculino e feminino). No h
nenhuma base para essas idias bizarras no texto. Deus formou Eva da costela de Ado, e no
da metade de seu corpo ou de seus rgos genitais.
"A imagem encontrada no tipo de relao que foi projetado para existir entre os seres
humanos masculinos e femininos, uma relao em que as caractersticas de cada sexo so
valorizados e utilizados para formar uma unidade em sua identidade e propsito. Quando Deus
criou os seres humanos como macho e fmea ele formou-los para exibir uma unidade em seu
relacionamento que seria semelhante ao relacionamento de Deus e sua corte celestial.
"Por deciso como um, masculino e feminino cumprir o propsito de Deus para o qual foram
criados. United como uma humanidade, macho e fmea so um com Deus e sua corte
celestial. E essa unio entre homem e mulher, e entre a humanidade e Deus, que destrudo
no outono descrito em Gnesis 3 ". [99]
Como marido e mulher demonstrar a unio em seu casamento, eles refletem a unidade da
Divindade. Unidade envolve estar de acordo com a vontade e os propsitos de Deus. Unidade
essencial para uma orquestra, uma equipe atltica, e uma equipe de construo, assim como
uma famlia, para alcanar um objetivo comum. Unidade no casamento essencial para que o
marido ea esposa so para cumprir os propsitos de Deus para a humanidade. (De um modo
geral, as mulheres sentem um casamento est trabalhando, se falar sobre isso, mas os
homens sentem que est trabalhando, se no falar sobre isso.)
Deus criou o homem macho e fmea, como expresso de Sua prpria pluralidade: "Deixe nos fazer o homem ... " Pluralidade de Deus antecipou pluralidade do homem. A relao
humana entre o homem ea mulher reflete, portanto, prprio relacionamento de Deus com ele
mesmo. [100]
"Imagem" e "semelhana" so termos essencialmente sinnimas. [101] Ambos indicam
personalidade, moral e qualidades espirituais que Deus eo homem share (ou seja, a autoconscincia, a conscincia de Deus, a liberdade, a responsabilidade, a fala, o discernimento
moral, etc ). Estes distinguem os humanos dos animais, que no tm a conscincia de Deus,
apesar de terem a vida consciente (cf. v 24). Alguns autores tm chamado a imagem de Deus o
homem "personalidade espiritual". [102] Em um outro homem sentido a imagem de Deus (por
exemplo, ele governa e cria [procria] como Deus faz, refletindo assim Deus). [103] A Queda
obscurecida, mas no destruir a imagem de Deus no homem. [104]
"Qual a imagem de Deus no homem? A viso tradicional que a imagem de Deus certa
moral, tico e habilidades intelectuais. Uma viso mais recente, baseada em gramtica
hebraica e do conhecimento do antigo Oriente Mdio, interpreta a frase no sentido de
"Faamos o homem como nossa imagem "(a preposio hebraica nesta frase pode ser
traduzida como ). Nos tempos antigos, um imperador pode comandar esttuas de si mesmo
para ser colocado em partes remotas do seu imprio. Estes smbolos iria declarar que essas
reas eram sob seu poder e reinar. Ento Deus colocou a humanidade como smbolos vivos de
Si mesmo na terra para representar o seu reinado. Esta interpretao se encaixa bem com o
comando que se segue-a reinar sobre tudo o que Deus tem feito ". [105]
Ser que a imagem de Deus no homem incluem o corpo do homem?
"A maioria dos telogos reconheceram que isso [ sic ] no podemos interpret-lo [ou seja, a
frase "a imagem de Deus"], literalmente, isto , estar fsico do homem a imagem de Deus. Tal
interpretao deve ser rejeitada pelo Pelo menos quatro razes Em primeiro lugar, somos

informados em outro lugar que Deus um esprito (. Joo 4:24 ; . Isa 31:3 ) e que ele
onipresente ( . 1 Rs 8:27 ). Em segundo lugar, um interpretao literal nos deixaria com todos
os tipos de perguntas bizarras. Se o ser fsico do homem a imagem de Deus que iria
perguntar imediatamente o que, se qualquer dos rgos, Deus possui. Ser que ele tem rgos
sexuais, e em caso afirmativo, quais? Ser que ele tem a forma de um homem, ou de uma
mulher, ou a ambos? O prprio absurdo que Deus um ser sexual torna essa interpretao
altamente improvvel. Em terceiro lugar, parece improvvel que a dignidade do homem acima
do resto dos animais (Gnesis 9:05 f .; . Jas 3:7-9 ) devido a suas diferenas fisiolgicas
leves a partir deles crvel que os animais podem ser mortos, mas que o homem no pode ser
morto porque sua estatura um pouco diferente.? Por fim, uma interpretao literal parece no
apenas contraditrio com o resto da Escritura, e improvvel, mas tambm imprprio, Gardener
acertadamente observou: "Mas a nossa anatomia e fisiologia exigido pelo nosso habitat
terrestre, e bastante inadequada para aquele que habita a eternidade." Por estas razes, os
telogos chegaram concluso de que a declarao em Gnesis 1:26-28 deve ser metafrica
de natureza espiritual ou imaterial do homem ". [106]
"... Embora a glria de Deus resplandece no homem exterior, mas no h dvida de que a sede
adequada de sua imagem est na alma". [107]
O versculo 27 pode ser o primeiro poema na Bblia. Se assim for, a mudana para a poesia
pode enfatizar os seres humanos como portadores da imagem de Deus. H algum desacordo
entre os estudiosos do Antigo Testamento sobre o que distingue a poesia bblica da prosa
bblica. [108]
01:28 Nota que a bno do homem de Deus se expressa em termos de posteridade que
conota as idias de sementes e de vida, dois temas importantes como Genesis e toda a Bblia
se desdobrar. [109] a bno de Deus capacita a humanidade a cumprir o seu destino duplo:
para procriar apesar da morte e declarar a despeito de inimigos. "Beno" denota tudo o que
promove a fertilidade humana e asists em conseguir o domnio. [110]
Os intrpretes tm geralmente reconhecido os comandos para "Sede fecundos e multiplicaivos" como comandos para Ado e Eva (e mais tarde a No, 9:1), como as cabeas da raa
humana, e no simplesmente como indivduos. Ou seja, Deus no tem cobrado cada ser
humano gerou filhos. Isso parece claro a partir do fato de que Deus tem feito muitos homens e
mulheres incapazes de se reproduzir. [111] Por isso no se deve recorrer a este comando como
um suporte para a teoria de que Deus quer que todas as pessoas a ter tantos filhos quanto
puderem.Este verso um "mandato cultural", e no um mandato individual. Foi a Ado e Eva
como cabeas da raa humana que Deus deu este comando.
"Este comando, como outros na Escritura, traz consigo uma promessa implcita de que Deus
permita ao homem para cumpri-la". [112]
A unio sexual o mtodo ordenado de Deus de implementar seu comando para multiplicar
descendentes. Consequentemente o sexo essencialmente bom. Quando Deus deu esta
ordem a Ado e Eva estavam em uma condio de no cado. Portanto, os descendentes que
produziriam seriam deuses. particularmente descendncia piedosa que Deus tem cobrado a
raa humana para levantar. Da mesma forma Ele ordenou No e sua esposa, que eram ambos
justos, para ser frutfera (9:1).
Deus no fez os homens ou mulheres emocional, espiritual ou fisicamente capaz de criar os
filhos, sem um cnjuge. Consequentemente pais solteiros luta. Como as crianas observam os
pais piedosos modelagem de um casamento harmonioso que aprender a apreciar a sua prpria
identidade sexual, os papis de marido e mulher, eo amor incondicional. O amor incondicional
necessrio para um casamento harmonioso.
"Subjugar" e "regra", o segundo aspecto deste mandato, implica um grau de soberania e
controle que Deus delegado ao homem sobre a natureza. [113] Trata-se de "Magna Charta" de
Deus para todo o verdadeiro progresso cientfico e material. Deus ordenou a Ado e Eva a
aquisio de conhecimentos, para que pudessem dominar seu ambiente material, para trazer
todos os seus elementos a servio da raa humana.

"O domnio que o homem apreciado no Jardim do den foi uma conseqncia direta da
imagem de Deus nele". [114]
? "Por que essa necessidade de subjugar a terra H pelo menos quatro possibilidades: (1) Sin
iria arruinar a terra, e as pessoas teriam que gastar grande esforo para viver l (ver 3:17-19)
(2) Satans. desafiar a vontade de Deus e fazer todos os bons esforos difcil. (3) A terra
abandonada a si mesma no ficaria bom. Em vez disso, Deus planejou que as pessoas
precisam para gerenciar e controlar. (4) A beleza da terra foi apenas em o jardim que Deus
plantou (ver 2:8), o resto da terra seria hostil Seja qual for o caso, subjugar, no significa
"destruir" ou ". runa. Isso significa a "agir como gestores que tm a autoridade para executar
tudo como Deus planejou. Este comando se aplica igualmente a homens e mulheres ". [115]
Para uma unidade casal no casamento necessrio para gerenciar a criao de Deus de
forma eficaz.
"Nosso anncio cristo de esperana tem antecedentes no solo teolgico de trs expectativas
programticas divinas ouvi pela primeira vez em Gnesis: (1) Deus abenoe a famlia humana
com a procriao e domnio (1:26-28), (2) ele vai conseguir a vitria sobre inimigo da
humanidade (3:15);. e (3) ele vai trazer tanto atravs da descendncia de Abrao (12:1-3), ou
seja, aquele homem Jesus Cristo " [116]
Temos neste versculo os trs elementos essenciais de uma dispensao (mordomia, regra
casa): a revelao divina da vontade de Deus para a conduta humana, conseqente
responsabilidade humana, e um perodo de tempo durante o qual Deus testa as pessoas
quanto sua obedincia a esta responsabilidade . A dispensao um perodo de tempo
durante o qual Deus testa o homem em relao sua obedincia a uma revelao especfica
da vontade de Deus. As dispensas constituem uma revelao progressiva, ligada do
relacionamento de Deus com a humanidade. Deus lhes deu para toda a raa humana ou para
uma parte dela (por exemplo, Israel). Eles no so formas distintas de salvao; em cada
homem dispensao salvo pela graa de Deus por causa da obra de Jesus Cristo. Diante da
cruz, as pessoas foram salvas na perspectiva do sacrifcio de Cristo, como a crdito por assim
dizer, por acreditar em uma revelao dada a eles por Deus. Depois da cruz, as pessoas so
salvas em retrospecto do sacrifcio de Cristo, crendo a revelao de que Ele satisfez Deus
justas exigncias contra os pecadores ( 1 Joo 2:02 ). Considerando as responsabilidades
humanas especficas mudar medida que se desenrola a revelao divina e dispensao
consegue dispensao, as pessoas tm a responsabilidade de continuar a viver na luz da
revelao anterior. Por exemplo, embora a dispensao da Lei mosaica terminou, os cristos
so ajudadas a cumprir nossas responsabilidades para com Deus por estar ciente de que Deus
exigia dos israelitas debaixo da Lei (cf. Rm 15:04. ; 2 Tm 3.: 16-17 ). O objetivo de cada
dispensao tem sido a de colocar as pessoas sob uma regra especfica de conduta, e no
como uma condio para a salvao, mas para demonstrar que as pessoas sempre deixam de
viver de acordo com os padres de Deus e por isso precisa aceitar a salvao que Deus
estende-se a eles como um presente . Acredito que sete dispensaes so distinguveis nas
Escrituras. Trata-se de Inocncia ( Gnesis 1:28 ), Conscincia ( Gnesis 3:07 ), Governo
Humano ( Gnesis 08:15 ), Promessa ( Gnesis 0:01 ), Direito ( x. 19:01 ), Igreja ( Atos 2:1 ) e
Unido ( Ap 20:4 ).
Este versculo marca a primeira dispensao: Inocncia. Deus criou o homem inocente, o
colocou em um ambiente perfeito, submeteu-o a um teste simples, e avisou-o das
conseqncias da desobedincia. Adam no tinha o pecado, mas optou por faz-lo. A serpente
enganou Eva (cf. 2 Cor. 11:03 ), mas Ado pecou deliberadamente (cf. 1 Tm. 2:14 ). Esta
dispensao terminou quando Deus julgou Ado e Eva culpados e os expulsou do Jardim do
den (3:24).
1:29-31 Deus deu autoridade e responsabilidade para regular a natureza e para o avano da
civilizao o homem. A natureza era para servir ao homem, e no vice-versa. Isso no d ao
homem o direito de abusar da natureza, no entanto. [117] Tambm no justificam que animais e
plantas os "direitos" dos seres humanos.
"O homem o clmax da criao, e em vez de homem fornecer os deuses com os alimentos,
Deus proveu as plantas como alimento para o homem (1:29)". [118]

O versculo 29 sugere que o homem era originalmente um vegetariano. Depois do dilvio, Deus
disse ao homem que ele poderia comer animais (09:03). Os animais tambm podem ter sido
herbvoros no incio (v. 30). [119]
Os versos 27-31 so uma conta geral da criao humana. O relato mais detalhado da criao
de Ado e Eva segue em 2:4-25. Estas duas contas no refletem necessariamente a
composio de dois documentos da histria da criao, mas eles ilustram o propsito do
escritor. No captulo 1 Ele queria enfatizar a criao da humanidade no contexto mais amplo da
criao csmica.Note-se que "bom" aparece sete vezes neste captulo (vv. 4, 10, 12, 18, 21,
25, 31) com destaque para a bondade de Deus em abenoar a Sua criao, especialmente o
homem.
Existem trs principais pontos de vista a respeito da origem do homem como registrado em
1:26-31; 2:7; e 2:21-25.
1. "Evolution" (ambos darwinista e neodarwinista) afirma que todos os organismos vivos surgiu
a partir de uma nica clula simples atravs de um processo que levou milhes de anos. Esta
primeira clula resultante da acumulao de elementos qumicos e de protena que se uniram
por causa de fatores de mudana desconhecidos ao longo de um longo perodo de tempo. Esta
viso contradiz a Escritura, e no cientificamente demonstrvel. [120]
2. "Evoluo testa" tenta misturar teorias bblicas e cientficas. Ele sustenta que Deus ordenou
e dirigiu o processo evolutivo. Este ponto de vista no consegue explicar declaraes
especficas no texto das Escrituras de forma adequada; acomoda o texto a teoria cientfica. O
grande problema com essa viso que ela no totalmente verdade para a cincia ou a
Escritura, mas inconsistente. [121]
3. "Criao especial" afirma que Deus produziu o mundo e todas as formas de vida por meio de
uma srie de atos sobrenaturais. Alguns criacionistas especiais acredito que ele fez isso em um
perodo relativamente curto de tempo. Outros, como os criacionistas progressivos, acreditam
que o processo de criao levou milhares de anos. Esta viso d primazia ao texto da Escritura
e interpreta-la mais literalmente, historicamente, e gramaticalmente. [122]
"Criacionismo progressivo" ensina que Deus criou o universo em vrios atos de criao, que os
perodos de tempo de durao indeterminada separados. O processo de evoluo estava no
trabalho dentro dessas eras e responsvel pelo desenvolvimento de filos, espcie, etc [123] A
seguinte citao distingue evoluo testa do criacionismo progressivo.
"Eu no acredito em evoluo testa. Evoluo testa significa simplesmente que Deus guiou o
processo evolutivo de modo que no deve ser explicado em uma base puramente naturalista.
Assume-se que todos os seres vivos, incluindo o homem, so biologicamente descendem de
um ancestral comum . Pelo contraste com a evoluo testa, a Escritura indica que Deus fez
diferentes tipos bsicos de seres e que todas as plantas e animais existentes no so
descendentes de um ancestral comum ". [124]
Eu no acredito que a Bblia apia o criacionismo progressivo, uma vez que estas notas se
explicar.
4. O stimo dia 2:1-3
"2:1-3 ecoa 01:01, introduzindo as mesmas frases, mas na ordem inversa: 'criou', 'Deus', 'os
cus ea terra" reaparecer como "os cus ea terra" (2:1)' Deus '( 2:2), "criado" (2:3). Este padro
quistica traz a seo ao fim puro que reforada pela incluso "Deus criou" entre 01:01 e
02:03 ". [125]
O clima da narrativa tambm retorna ao que era em 1:1-2. O silncio ea calma prevalea
novamente. [126]
02:01 Moiss, provavelmente, era tudo que existia sobre a terra e sobre a terra, quando ele
escreveu "seus exrcitos". O "host" do cu geralmente refere-se s estrelas no Antigo
Testamento (por exemplo, Deut. 04:19 ) mais do que os anjos (por exemplo, 1 Reis 22:19 ),
assim que o sol, a lua e as estrelas so, provavelmente, em vista Aqui.

02:02 "Stimo" vem de uma raiz hebraica que significa "ser completo, concludo, inteiramente
composto". [127] "descansaram" significa deixou de actividade (cf. x. 40:33 ). No h
nenhuma implicao de que Deus se sentiu cansado de Sua atividade criadora e precisava
descansar. Ele simplesmente parou de criar, porque Ele tinha terminado sua obra (cf. Isa.
40:28-29 ).
"Sem dvida, o nmero sete marcas nas Escrituras a medio sagrado de tempo ". [128]
2:03 Deus "abenoou" o stimo dia de inatividade em que Ele separou como diferente dos
outros dias da criao. Foi um memorial de Sua obra criadora. Deus estava satisfeito com o
trabalho que ele tinha feito. Observe a repetio tripla nica de "stimo dia", destacando sua
importncia especial.
"... De acordo com uma tradio babilnica, o stimo, dcimo quarto, dcimo nono, vigsimo
primeiro e vigsimo oitavo dias de cada ms eram considerados azarados: Gnesis, no
entanto, declara o stimo dia de cada semana para ser santo, um dia de descanso consagrado
a Deus (2:1-3) ". [129]
Note-se que Deus no ordenou Adam se abster de trabalho no sbado; isso veio mais tarde,
com a Lei Mosaica. No entanto, a Escritura ensina a importncia do descanso peridico (cf. x
20:8-10. ; 23:10-12 ; . Lev 25:2 , 4 ; . Dt 15:1-18 ; . Hebreus 4:1-11 ,. et al). Parte de suportar a
semelhana de Deus envolve descanso, como fez depois de completar a Sua obra. [130]
"No primeiro espao seis dias subjugada; no stimo, o tempo santificado Este dia
abenoado para atualizar a terra Convoca a humanidade para imitar o padro de trabalho e de
descanso do Rei e assim a confessar o senhorio de Deus e sua consagrao.. para ele. Neste
dia eles deixam de dominar a terra ". [131]
Os escritores da Bblia usaram o sbado para antecipar a esperana de redeno messinica
em todo o Antigo Testamento.
No relato da criao do sbado aponta para o momento em que Deus trar, "... um perfeito e
completo cosmos a partir do caos .... O resto-experincia semanal do sbado [sob a Lei
Mosaica] serviu para resumir o futuro de paz e descanso da era messinica ". [132]
Os sabticos e jubileu anos no judasmo antigo tambm apontou para a libertao Messias
daria para o seu povo. [133]
A estrutura de 01:01-02:03 carrega as marcas de arte literria, assim como a estrutura do resto
do Gnesis.
"A correspondncia do primeiro pargrafo, 1:1-2, com 2:1-3 sublinhada pelo nmero de
palavras hebraicas em sendo ambos mltiplos de 7. 01:01 composto por 7 palavras, 01:02 de
14 (7 x 2) palavras, 2:1-3 de 35 (7 x 5) palavras. o nmero sete domina este captulo de
abertura de uma maneira estranha, no s no nmero de palavras em uma seo particular,
mas o nmero de vezes que um determinado palavra ou frase se repete., por exemplo, "Deus"
mencionado 35 vezes, "terra" 21 vezes, "cu / firmamento '21 vezes, enquanto as frases" E
assim foi "e" Deus viu que era bom "ocorrer 7 vezes ". [134]
Essas caractersticas de repetir palavras ou frases importantes em mltiplos de sete e us-los
para as sees de suporte da narrativa continuar durante todo o Gnesis, embora no de forma
consistente. Eles ajudam o leitor do texto hebraico para identificar sees distintas do texto
como tal.
Quanto tempo os seis dias da criao? Este um problema, porque os escritores inspirados
usado "dia" (Hb yom ) de vrias maneiras no Antigo Testamento.
"O simples fato que dia em hebraico (assim como em Ingls) usado em trs sentidos
distintos: a mdia (1) 24 horas, (2) o perodo de luz durante as 24 horas, e (3) um perodo
indeterminado de tempo. Portanto, devemos deixar em aberto a extenso exata do tempo
indicado por dia em Gnesis ". [135]

Moiss usou "dia" estas trs formas em Gnesis 1 e 2: (1) um perodo de 12 horas de luz do
dia (1:5, 14, 16, 18), (2) um dia de 24 horas (1:14) e (3) de todo o perodo de sete dias da
criao (2:4). Alguns estudiosos tm argumentado que a seqncia de dias no ordenada
cronologicamente a todos. [136] Eles acreditam que Moiss contaram os dias com base em
contedo, em vez de seqncia no tempo. Este ponto de vista no tem tido grande
aceitao. Outros estudiosos acreditam que existe algum dischronologization no
texto. [137] Existem quatro principais pontos de vista quanto durao dos dias da criao.
1. A teoria do dia literal de 24 horas . A concluso normal, seria mais provvel tirar da
terminologia no texto (por exemplo, noite, de manh, dia, noite, etc) que Deus criou o
mundo em seis dias de 24 horas. Esta viso mais consistente com os princpios da
interpretao literal, histrica e gramatical. O facto de o nmero de dias corresponde ao
nmero de dias da semana tambm favorece este ponto de vista. Alm disso, sempre que "dia"
( yom ) ocorre com um numeral no Antigo Testamento, como aqui, se refere a um perodo de 24
horas. Alguns defensores citam xodo 20:11 como suporte tambm. [138] O principal problema
com este ponto de vista que a atividade de alguns dias (por exemplo, o sexto) parece um
pouco para exigir mais do que 24 horas. [139]
2. No dia-idade (ou dia geolgica) teoria . Essa viso interpreta a terminologia menos
literalmente. Os defensores argumentam que os eventos registrados parecem exigir dias mais
de 24 horas (por exemplo, v. 12). Eles tambm apontam que os dias solares no pode ter
comeado at o quarto dia. Alguns defensores desta teoria so evolucionistas testas. Outros
so criacionistas progressistas. Criacionistas progressivos geralmente procuram correlacionar
as eras geolgicas com os seis dias da criao. O principal problema com a teoria do dia-idade
que ele interpreta termos que parecem ter significado literal bvio figurativamente.
3. Os dias literais com interveno teoria idades . Esta viso diz respeito a cada dia como
um tempo de concluso da nica atividade criativa. uma tentativa de tomar as "manh e
noite" referncias a srio, mas ainda permitir que o tempo em que parece ser necessrio nos
dias (por exemplo, v. 12). uma combinao das duas vistas anteriores. No entanto, ele estica
o texto. Alm disso, Moiss poderia ter descrito este mtodo de criao de forma mais clara do
que ele fez, se as idades longas intercaladas os seis dias. Poucos estudiosos adotaram essa
viso.
4. A teoria dia revelador . A interpretao menos literal diz que Deus revelou, em vez de feito,
a criao em seis dias. Um grande problema com essa viso xodo 20:11 , onde Moiss diz
que Deus fez, no revelada, sua criao em seis dias. Uma variao dessa viso compreende
os dias como "estruturas de um quadro literrio projetado para ilustrar a natureza ordenada da
criao de Deus e permitir que o povo da aliana de imitar o Criador". [140]
Pressupostos so extremamente importantes nesta controvrsia. Se algum acredita que os
"fatos" cientficos so verdadeiras, ele ou ela pode tentar fazer com que a Bblia se encaixam
estes. Por outro lado, se a pessoa acredita em uma Bblia inerrante ele ou ela vai dar prioridade
s declaraes no texto. Se algum acredita ambas so verdadeiras, ele ou ela vai aprender
mais rpido que ambos no podem ser verdadeiros. Por exemplo, o texto diz que Deus criou as
rvores antes de vida marinha (1:11, 20), mas a maioria dos evolucionistas acredita que as
rvores desenvolvido aps a vida marinha. Alm disso, a Bblia indica que a vida marinha e
aves surgiu quase ao mesmo tempo (1:20), mas os evolucionistas afirmam que eles evoluram
milhes de anos de diferena. [141] Nenhuma teoria explica o conflito entre as declaraes
bblicas e afirmaes cientficas de forma adequada. Em uma extremidade realmente se
resume questo, eu colocar mais confiana no que Deus diz ou no que dizem os
cientistas? [142] Um dos pressupostos tambm afetar se ele ou ela interpreta mais ou menos
literalmente.
A crena na infalibilidade das Escrituras no elimina o problema da idade da terra, no
entanto. Vrios estudiosos evanglicos que so cientistas competentes e afirmar infalibilidade
acreditam que a interpretao correta dos resultados das Escrituras em um modelo de terra
velha de criao. [143] Outros inerrantists igualmente qualificados ver um modelo da Terra
jovem na Bblia.[144] Um escritor deu informaes biogrficas sobre arcebispo James Ussher
(1581-1656), cuja cronologia apareceu pela primeira vez na edio de 1701 da AV e,
posteriormente, na margem da Bblia originais Referncia Scofield. Ele tambm deu uma

explicao de como Ussher chegou s suas datas e uma tabela com as datas dos eventos
mais importantes na histria do Antigo Testamento contidas cronologia de Ussher. [145]
" evidente que a diferena entre estas posies neste momento preciso da relao entre
cincia e Escritura clara e inequvoca. A viso da terra antiga construda sobre a posio de
que um universo de idade e uma terra antiga uma base factual estabelecida. Assim, a Bblia
no nvel do verdadeiro significado deve ser interpretada para mostrar que ele no est fora de
harmonia com este fato . O modelo da Terra jovem baseada na posio de que os dados
cientficos usados para estabelecer o conceito de uma terra antiga pode ser interpretado de
forma diferente e que , estritamente falando, no h necessidade de defender uma terra antiga.
Assim, a Bblia abordado sem este a priori demanda por uma terra antiga, e as diferenas
so marcadamente claro, na opinio deste escritor ". [146]
Os evanglicos que acreditam em uma Terra jovem, normalmente o fazem porque acreditam
que as genealogias bblicas em Gnesis 5 e 11 so completa ou quase completa. Essa a
impresso que o texto d. Estas genealogias defendem uma Terra jovem. Sou a favor da viso
da Terra jovem. [147]
Para onde foram os nomes que usamos para os dias da semana vem? Eles receberam seus
nomes em homenagem a sete deuses pagos a quem os Antigos associados com os cinco
planetas principais, mais o sol ea lua. Os nomes dos germnicos (teutnico) deuses substitudo
as de alguns deuses romanos como o tempo passou. A igreja primitiva, seguindo o costume
judaico, contaram os dias da semana para evitar o uso de nomes de deuses pagos (por
exemplo, Lucas 24:1 ; Atos 20:7 ). [148]

Dia da semana

Deus teutnico

Deus romano / planeta

Domingo

Sol

Segunda-feira

Lua

Tera-feira

Tiw

Marte

Quarta-feira

Woden

Mercrio

Quinta-feira

Thor

Jpiter (Jove)

Sexta-feira

Frigg

Vnus

Sbado

Saturno

"Ainda que questes histricas e cientficas pode ser dominante em nossas mentes que nos
aproximamos do texto, duvidoso que eles estavam na mente do escritor, e devemos,
portanto, ser cauteloso sobre a procura de respostas para as perguntas que no estava
preocupado com ele. Gnesis primariamente sobre o carter de Deus e seus propsitos para
a humanidade pecadora. Vamos tomar cuidado de permitir que os nossos interesses para nos
desviar do eixo central do livro, para que perca o que o Senhor, nosso Criador e Redentor, est
dizendo para ns ". [149]
O principal ponto da histria da criao (01:01-02:03) que Deus transformou o caos em forma
ordenada, abenoado, boa criao pela Sua palavra. Os leitores israelitas originais do Gnesis
teria encontrado encorajamento nesta revelao a confiar em Deus. Eles teriam esperado nEle
para transformar a sua vida nacional a partir do caos em um ambiente pago catico (Egipto)
para pedir a bno e em um ambiente Ele criaria para eles (Cana). Superioridade de Deus
sobre as foras de seus vizinhos pagos adoravam por medo (deuses das trevas, o sol, a lua,
os planetas e as estrelas, a gua de profundeza, etc) teria fortalecido sua f. Seu Deus tambm
criou-os como uma nao, de modo que eles poderiam olhar para o futuro com confiana.
"Esta passagem significativa tambm na vida dos cristos. Acima e alm de afirmar a
verdade da criao, da mesma maneira que fez para Israel, a passagem fornece uma
importante lio teolgica. O crente entra em uma vida de descanso sabtico de obras e

embarca em uma vida de santidade em que o descanso Aprendemos com o relato da criao
(1) que Deus um Deus redentor que muda trevas para a luz, da morte para a vida, e do caos
em bno;. (2) que Deus absolutamente soberano sobre tudo vida e todas as idias pags
que iria lutar por nossa lealdade;. e (3) que Deus opera por Sua poderosa Palavra de criar, para
redimir e santificar obedincia sua palavra poderosa, tanto a Palavra escrita, ou a Palavra
viva, nosso Salvador, vai transformar os crentes em Sua imagem gloriosa ". [150]
B. O que aconteceu com A CRIAO 02:04-04:26
Gnesis 2:04 - 4:26 nos diz o que aconteceu com a criao que Deus descrito em 1:01 02:03. Genesis 2:4-25 reconta a criao do homem e da mulher, como preparao para a conta
da queda no ch . 3. Moiss nos deu as linhas gerais da criao de 01:01-02:03 e depois
preencher detalhes que tm a ver com a criao de seres humanos no resto do cap. 2 (cf. . Sl
104 ; . Prov 8 ). Em seguida, descreveu o que aconteceu com a criao de gravao de
eventos significativos no Jardim do den, o assassinato de Abel, e da famlia de Caim.
"A seo comea com uma descrio da criao de Ado e Eva e traa o seu pecado, a
maldio de Deus sobre o pecado, ea expanso do pecado em seus descendentes. J no em
repouso, a humanidade experimentou vo eo medo, fazendo o seu caminho no mundo ,
sobrevivendo, e desenvolver a civilizao Como se em resposta s bnos da criao, essa
passagem fornece uma maldio trplice (de Satans [03:14], da terra por causa do homem
[03:17], e de Caim [4.: 11]).
"No entanto, nesta vida se deteriorando h um sinal de graa (4:15) e um raio de esperana
(homem comeou a invocar o Senhor)". [151]
1. The Garden of Eden 02:04-03:24
Esta histria tem sete cenas que uma mudana de atores, situaes ou atividades
identifica. [152] Moiss construiu esta seo do Gnesis em uma estrutura quistica
(palistrophic, cruzamento) para chamar a ateno para a cena central: a Queda. As cenas
anteriores levam at a queda, e as seguintes cenas descrever suas conseqncias. [153]
A Cena 1 (narrativa): Deus o nico ator, eo homem passivo (2:4-17).
B Cena 2 (narrativa): Deus o ator principal, o homem desempenha um papel menor, a mulher e os
animais so passivos (2:18-25).
C Cena 3 (dilogo): A serpente ea mulher inverso (3:1-5).
D Cena 4 (narrativa): O homem ea mulher so primrios (3:6-8).
C ' Cena 5 (dilogo): Deus conversa com o homem ea mulher (3:9-13).
B ' Cena 6 (narrativa): Deus o ator principal, o homem desempenha um papel menor, a mulher ea
serpente so passivas (3:14-21).
A ' Cena 7 (narrativa): Deus o nico ator, eo homem passivo (3:22-24).
A histria do Jardim do den comea com uma segunda conta, mais detalhada da criao da
humanidade que Moiss deu como uma introduo para o Outono e as suas consequncias.
"Mais luz derramado sobre a relao entre Gnesis 1 e Gnesis 2 por uma considerao de
uma estrutura literria que ocorre ao longo de todo o livro de Gnesis: Em primeiro lugar, as
coisas menos importantes so tratadas rapidamente, e ento as coisas mais importantes para
o tema central da Bblia so devolvidos e desenvolveu mais plenamente ". [154]
Observe os seguintes contrastes entre os relatos da criao do homem.

Nome de Deus

01:01 - 02:03

2:4-25

Elohim (One Strong)

Yahweh (Pacto de manuteno One)

Propsito

Fatos da Criao

Relacionamento de Deus com as criaturas humanas

nfase

O mundo em geral

Humanidade especificamente

Moiss identificou o Senhor, o Deus que chamou Abrao (00:01) eo Deus que libertou Israel do
Egito ( xodo. 03:15 ), com Elohim, o Deus que criou o universo. [155] O nome "Jeov" vem
combinando as vogais do hebraico Adonay ("senhor"), com as consoantes do
hebraico Yahweh (isto , YHWH).
"Em Gnesis 1 'elohim (Deus) refere-se a transcendncia de Deus sobre o mundo, ao mesmo
tempo em Gnesis 2-3 YHWH (SENHOR) fala de imanncia de Deus com os seus escolhidos.
Quando o narrador combina os dois nomes, ele faz uma afirmao ousada que a Criao Deus
o Senhor da histria de Israel. Assim como Deus ordenou a criao, ele ordena a histria.
Tudo est sob controle soberano de Deus, garantindo que a histria de Israel vai acabar em
triunfo, e no em tragdia ". [156]
A criao do homem 2:4-17
As diferenas entre 1:01-02:03 e 2:4-25 levaram muitos crticos literrios da Bblia a insistir que
dois escritores diferentes composta dessas sees. Mas as semelhanas entre estas sees
argumentar para um escritor comum. [157]
02:04 Tendo relacionada criao do universo como o conhecemos, Deus inspirou Moiss
prxima para explicar para seus leitores o que aconteceu com ele. O pecado entrou nele e
devastou-lo.
"O destino da criao humana viver no mundo de Deus, com as outras criaturas de
Deus, nos termos de Deus ". [158]
A palavra hebraica toledot ocorre pela primeira vez em 2:04, onde ele apresenta a prxima
seo do livro. Esta palavra hebraica frequentemente l "geraes", "histrias",
"descendentes", ou, como aqui (na NASB e NIV), "Conta" (cf. 05:01; 06:09; 10:01; 11:10 , 27;
25:12, 19; 36:1, 9; 37:2). A palavra resume o que se segue na seo e introduz o que tornou-se
de alguma coisa, neste caso, o universo, ou, mais frequentemente, algum. A pessoa
mencionada aps toledot geralmente no a figura central na seo, mas a pessoa que
originou o que se segue. Os toledotdeclaraes contribuir a maior quadro estrutural e
conceitual para todo o Livro do Gnesis. [159]
"... O material dentro de cada tol'dot um microcosmo do desenvolvimento do prprio Livro de
Gnesis, com os motivos de a bno ea maldio desempenhando um papel dominante.
Dentro de cada um dos primeiros vrios tol'dot uma deteriorao a maldio at 12:1-12, onde
a mensagem passa para a promessa de bno. Deste ponto em diante, h uma busca
constante para o lugar de bno, mas ainda com cada narrativa sucessiva h deteriorao,
por Isaac e Jac no medida a Abrao. Consequentemente, no final de Gnesis a famlia no
na terra de bno, mas no Egito ". [160]
Um novo nome para "Deus" aparece aqui. "Deus" Elohim de novo, mas "Senhor" (Yahweh,
Jeov) traduz o nome prprio de Deus, que destaca em outros lugares relao de aliana do
Todo-Poderoso com o Seu povo. O "Deus" do captulo 1 eo "Senhor Deus" do captulo 2 so a
mesma pessoa.
2:5-6 Estes versculos descrevem as condies globais antes da criao do homem em termos
que enfatizam a preparao da graa de Deus do mundo para ele. Eles so um flashback de
condies antes de 01:26. Moiss escolheu termos que contrastam com as condies que
existiam depois da queda. [161] "Arbustos" no eram evidentemente comestvel enquanto
"plantas" eram. Assim, Moiss distingue dois tipos de terreno:. Arveis e no-arveis [162]
Referncia de Moiss a "chuva" antecipa a histria do dilvio (captulos 6-9). A ausncia de
"chuva" ea presena da "nvoa" levaram alguns autores a postular uma "teoria da
copa". [163] De acordo com esta teoria, um dossel de vapor de gua que regava a terra cobriu
a terra inicialmente. Reduziu os raios destrutivos do sol para que o homem antediluviano

viveram muito mais tempo, e distribudo o calor de forma mais uniforme sobre a superfcie
deste planeta. Essa copa gua cobre Vnus. Esta cobertura supostamente se separou quando
Deus enviou o Dilvio (7:11). Esta outra daquelas teorias que so impossveis de provar ou
refutar de forma conclusiva. [164]
02:07 "formado" (Heb. yasar ) significa forma ou molde e implica que Deus fez isso
deliberadamente com amor e carinho. Ele descreve o trabalho de um artista (cf. J 10:8-9 ).
"Dust" (Hb haadama ) reflete origem humilde do homem. Mesmo que ele era a imagem de
Deus, o homem era uma criatura como outras criaturas que Deus tinha feito. Isto exclui a viso
de que o homem descende dos deuses, que era popular no antigo Oriente Mdio e foi
fundamental na cosmologia egpcia. [165] Na Criao Deus ressuscitou o homem do p para
reinar. [166]No entanto, no homem queda retornou ao p por seu prprio trabalho (3:19). [167]
O "sopro da vida" (Hb nesama ) foi o sopro de Deus que deu a vida de Adam, a compreenso
espiritual ( J 32:8 ), e uma conscincia funcionamento ( Prov. 20:27 ). Ele tambm pode ter
transmitido as capacidades morais, intelectuais, relacionais e espirituais. [168] sopro de vida de
Ado veio do sopro de Deus. [169] Sua singularidade consistia na sua ter sido feito imagem
de Deus. O sopro de Deus pode ser sinnimo de Sua Palavra (cf. Sl. 33:6 ). [170] O homem,
portanto, uma combinao de poeira e divindade. [171]
2:8-15 Outra indicao do amor e da graa de Deus que Ele colocou Ado em um jardim que
Ele havia preparado para ele. O Deus que poderoso o suficiente para criar o cosmos com
uma palavra (cap. 1) tambm era um bom e amar a Deus (v. 5).
O equivalente moderno do Rio Pishon desconhecida com certeza. Comentaristas tm
sugerido que era o Indus, Ganges, [172] um rio da Arbia, ou um rio da Mesopotmia. A terra
de Havil parece ter sido, no sudoeste da Arbia (cf. 25:18). O Giom pode ser o Nilo
antediluviano desde Cush no Antigo Testamento geralmente descreve moderna Etipia (cf.
10:6-8; . Num 00:01 ; 2 Sam 18:19-33. ; 2 Reis 19:09 ; 2 Crnicas. 14:9-15 ; Isa 37:9. ; . Jer
13:23 ; 38-39 ). [173] . No entanto, alguns intrpretes acreditam que este site foi na terra dos
cassitas leste da Mesopotmia[174] O Tigre eo Eufrates agora esto na Babilnia. den (que
significa alegria, prazer, ou, talvez, lugar de guas abundantes), portanto, parece ter ficado na
rea geral da Terra Prometida (vv. 11-14;. Cf . Isa 51:3 ; . Ez 36:35 ; Joel 2 : 3 ; Zacarias
14:08. ; Rev. 22:1-2 ). O Jardim de (s vezes "in") den parece ter sido na parte leste do
den. Esta descrio bastante extensa prepara o terreno para Ado e Eva expulso do jardim
em 03:24. Provavelmente tambm encorajou os israelitas para antecipar a Terra Prometida.
"Dificilmente pode ser uma coincidncia que estes rios, juntamente com o" rio do Egito,
'novamente desempenhar um papel na marcao limites da terra prometida a Abrao ( Gnesis
15:18 ) ". [175]
As rvores do jardim eram bonitos e comestvel, um pomar para o homem a desfrutar (v. 9). A
rvore da vida parece ter sido um meio pelo qual Deus sustenta a vida de Ado e Eva. Mais
uma vez, o desejo de Deus para abenoar o homem vem passando. O conhecimento do bem e
do mal (vv. 9 e 17), provavelmente, refere-se a capacidade do homem de decidir por si mesmo
o que melhor para ele eo que no (ou seja, sabedoria). [176] "Bom" e "mal" pode ser uma
merism por todas as coisas que protegem e destroem a vida.
Semelhanas entre as descries do jardim e do tabernculo tambm so interessantes (cf. x.
25-27 ). Ambos os locais reflete a glria da presena de Deus em suas belas paisagens (cf. Hag
2:7-8. ; Rev. 21:18 ). [177]
A palavra hebraica traduzida por "colocar" no versculo 15 ( wayyannihehu ) no a mesma
traduzida por "colocar" no versculo 8 ( wayyasem ). O ltimo termo o normal para colocar
alguma coisa em algum lugar. No entanto, o ex-conota um descanso e de segurana (cf.
19:16; . Dt 03:20 ; 00:10 ; 25:19 ), bem como a dedicao na presena de Deus (cf. x 16:3334. ; . Lev 16 : 23; Num 17:04. ; Dt 26:4. , 10 ). Deus colocou o homem no jardim, onde ele
poderia estar seguro e descansar e onde podia ter comunho com Deus (cf. 3:8). Sua principal
responsabilidade o que havia para adorar e obedecer a Deus do que para cultivar e guardar o
jardim, como muitos estado verses em ingls. [178] Adam servido e, assim, adoraram a Deus

por cuidar do jardim.[179] O trabalho , essencialmente, um bom presente de Deus , no um


castigo pelo pecado.
"O Jardim do den um jardim do templo, representado mais tarde na tenda Querubins
proteger sua santidade. ( Gn 3.24 ; . Ex 26:1 ; . 2 Crnicas 3:07 ), para que o pecado ea morte
so excludos ( Gen . 03:23 ; Rev. 21:08 ) ". [180]
2:16-17 Deus deu a Ado uma grande liberdade de escolha. Note-se que Ele graciosamente
deu-lhe ampla permisso antes de restrio s estreito. Deus s proibiu um de todas as
rvores.O mandamento de Deus tambm implica que s Ele sabe o que bom e no bom
para o homem. Adam iria morrer por causa da desobedincia, no por causa do fruto da
rvore. [181]Algum postou em seu letreiro da igreja: "frutos proibidos criam muitos doces."
"Adam foi negada a rvore do conhecimento do bem e do mal para testar sua obedincia e
provar que ele era de bom grado sob commad de Deus. O prprio nome da rvore mostra o
nico propsito de o preceito era mant-lo satisfeito com sua sorte e impedi-lo de tornar-se
inchado de desejo perverso. Mas a promessa pela qual ele foi ordenado a esperana para a
vida eterna, desde que ele comeu da rvore da vida, e, por outro lado, a terrvel ameaa de
morte uma vez ele provou da rvore da do conhecimento do bem e do mal, serviu para provar e
exercitar a sua f ". [182]
"Aquela rvore famosa simboliza a capacidade de discernir o bem (ou seja, o que avana a
vida) eo mal (ou seja, o que dificulta a vida). Tal conhecimento pertence somente a Deus,
porque, como argumenta Agur inferncia em Prov. 30:1-6 , um must conhecer de forma
abrangente, a fim de falar sobre o que absolutamente bom e ruim ". [183]
"No geral, parece provvel que devemos entender" morte "para significar um estado espiritual,
mas um estado adequadamente simbolizada pela morte fsica. Quando o homem pecou, ele
passou para um novo estado, um dominado por, e, ao mesmo tempo, simbolizado por morte.
provvel que a morte e morte espirituais fsica no so pensados como separada, de modo que
o envolve o outro. " [184]
A construo hebraico enfatiza a certeza da morte, no entanto ele est definido. Por que Ado
e Eva no morrer imediatamente? A frase "no dia" em hebraico um significado idioma "com
certeza" (cf. x 10:28. ; 1 Reis 02:37 , 42 ).
"Antes de Ado e Eva caram em pecado, Deus fez uma proposta a eles que alguns tm
considerado como uma aliana, como afirmou em Gnesis 1:26-31 e 2:16-17 . Deus deu a
Ado autoridade sobre as criaturas do mundo, ordenou-lhe para ser frutfera, e deu-lhe
permisso para comer de toda planta verde A nica restrio era que Ado e Eva no comer da
rvore do conhecimento do bem e do mal, pois se o fizessem certamente morreriam (2.: . 1617) Basicamente, o pacto era condicional, exigindo obedincia;. mas tambm declararam o
propsito de Deus para elevar a humanidade a um lugar de autoridade e proeminncia, em
ltima anlise, realizada por Cristo " [185]
A aliana em 2:16-17 tem sido chamado de ednico Aliana. Uma aliana um
pronunciamento divino pelo qual Deus estabelece uma relao que envolve
responsabilidade. A relao pode envolver a si mesmo e um indivduo (por exemplo, Ado no
ednico Pacto; Gen. 2:16-17 ), ou a si mesmo e da humanidade em geral (por exemplo, a
humanidade na aliana de No; Gnesis 9:9-17 ). Pode envolver a si mesmo e uma nao (por
exemplo, Israel na aliana mosaica; . xodo 19:3-8 ), ou a si mesmo e uma famlia humana
(por exemplo, a famlia de David na aliana davdica; . 2 Sam 7:12-17 ) . A aliana de um tipo
podem se sobrepor outro convnio ou outras avenas de um tipo diferente ou tipos
diferentes. Por exemplo, a Aliana de No sobrepe a aliana mosaica, ea aliana davdica
sobrepe a Mosaic e da Nova Aliana.
As alianas bblicas normalmente envolvido promessas incondicionais em que Deus obrigados
a Si mesmo para realizar determinados fins, apesar de falha humana, embora possam conter
elementos condicionais. Uma exceo o Pacto Mosaico em que o cumprimento das
promessas contidas na aliana dependia da obedincia de Israel. O ednico Pacto tambm foi
diferente, j que Deus prometeu a morte por no obedecer ao seu comando que se abstenham
de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal.

Os trs convnios universais, que afetam toda a raa humana, so o ednico, admica, e No
Convnios. Todos os convnios posteriores afetam principalmente Israel, embora todos eles
afetam o resto da humanidade, secundariamente. H oito grandes alianas bblicas e nos
ajudam a entender como Deus est trabalhando seus propsitos com a humanidade. Estes so
o ednico ( Gnesis 2:16 ), o admica ( Gnesis 3:15 ), a No ( Gnesis 9:16 ), a Abrao
( Gnesis 12:2 ), o Mosaic ( x. 19:05 ), a Palestina ( Deut. 30:3 ), o de Davi ( 2 Sam. 07:16 ),
eo Novo (Heb. 8:08 ).
A Aliana ednica necessrio cinco coisas de Ado. Ele era propagar a raa humana, para
dominar a terra para a habitao humana, para exercer domnio sobre a criao animal, para
cuidar e desfrutar do Jardim do den e seus frutos, e abster-se de comer de uma rvore no
jardim.
A criao da mulher 2:18-25
02:18 criao de Ado no foi completa porque faltou um "ajudante", que correspondia a
ele. Esta deficincia levou Deus a pronunciar condio de Ado "no bom". [186] Isto segue o
padro da prpria existncia do trino de Deus no qual Ele est rodeado por sua corte
celestial. O homem deve normalmente vivem em comunidade, assim como Deus faz. Deus no
apenas avaliou a condio de Ado, Ele tambm rectificado.
"No judasmo, a partir do momento da origem do povo judeu, o casamento foi considerado o
estado ideal". [187]
Prestao de uma esposa para Ado de Deus um exemplo concreto de Deus de saber o que
bom para o homem. [188] Companheirismo substitudo isolamento. Para companheirismo
para ser satisfatrio, no entanto, deve haver unidade no casamento (cf. 1:26-27). Egocntrica
vida destri unidade e companheirismo.
O termo "ajudante" no significa um servo. Jesus Cristo usou a mesma palavra (o equivalente
grego) para descrever o Esprito Santo, que iria ajudar os crentes a seguir a ascenso do
Senhor ( Joo 14:16 , 26 ; 15:26 ; 16:07 ). Isso significa que quem nos apoia em nossa tarefa
de fazer a vontade de Deus (cf. Dt 33:7. ; . Ps 33:20 ; 115:9-11 ; 146:5 ; . Hos 13:09 ). No um
termo depreciativo visto que a Escritura frequentemente usa para descrever o prprio Deus
(eg, Sl 33:20. ; 70:5 ; 115:9 ).
"A palavra ajuda . sugere que o homem tem prioridade governamental, mas ambos os sexos
so mutuamente dependentes uns dos outros O homem criado em primeiro lugar, com a
mulher para ajudar o homem, e no vice-versa (ver tambm 1 Tm 2:13. ); no entanto, isto no
significa superioridade ontolgica ou inferioridade. A palavra ajudante , usado para Deus
dezesseis dos dezenove vezes ele aparece no Antigo Testamento, significa contribuio
essencial da mulher, no inadequao ". [189]
"Adequado para ele" ou "correspondente a ele" significa "igual e adequada." O que aconteceu
com Ado (v. 7), tambm era verdade para Eva.. Ambos tinham a mesma natureza. Ela foi
comparvel a ele, em contraste com o resto da criao animal.
"Desde que Ado e Eva eram uma unidade espiritual, vivendo em integridade, sem pecado,
no havia necessidade de instruo aqui na liderana". [190]
Os antigos textos do Oriente Prximo no contm em conta a criao da mulher. Moiss,
porm, dedicou seis versos de sua formao em comparao com apenas um para Ado (2:7).
2:19-20 O texto no significa que Ado deu nome a cada animal individual. Ele, aparentemente,
deu nomes para os diferentes tipos Deus perante ele. Este exerccio demonstrou autoridade de
Ado sobre os animais ea dessemelhana entre seres humanos e animais. Como Deus havia
nomeado coisas (cap. 1), agora Adam demonstrou seu direito como regente de Deus para
nomear os animais. Ele tornou-se consciente de sua prpria necessidade de um companheiro
como ele nomeou os animais.
"Ado" vem da palavra hebraica para "terra" ( adamah ). "Ado" significa "aquele que
vermelho", como a terra. [191] Da mesma forma os nomes dos animais, provavelmente,

expressa a natureza de cada animal. Nomes de seres humanos em tempos do Antigo


Testamento geralmente reflete a natureza das pessoas que os levavam. Isso indica que Ado
deve ter tido grande inteligncia e sabedoria para ser capaz de identificar e rotular os vrios
tipos de animais de acordo com suas naturezas.
O homem no como os outros animais. Adam no conseguia encontrar parceiro adequado
que era comparvel a ele no meio deles. Deus graciosamente fornecido para a sua
necessidade atravs da criao de Eva.
2:21-22 Mais de uma vez, quando Deus deu incio a uma nova relao para algum Ele
primeiro colocar essa pessoa para dormir (cf. 15:12; 28:11). Ele, evidentemente, f-lo para
garantir o destinatrio que as suas obras no tinham parte na sua receb-lo. [192] Foi
totalmente um dom da graa de Deus.
"... A mulher foi feita de uma costela do lado de Ado, no feita de sua cabea para governar
sobre ele, nem de seus ps para ser espezinhada por ele, mas por seu lado para ser igual a
ele, debaixo do brao para ser protegida, e perto de seu corao para ser amada ". [193]
"Da mesma forma, observou-se [pelos rabinos], que Deus no havia se formado mulher para
fora da cabea, para que ela no deve tornar-se orgulhoso, nem para fora do olho, para que ela
no deve cobiar, nem para fora do ouvido, para que ela no deve ser curioso, nem para fora
da boca, para que ela no deve ser falador, nem para fora do corao, para que ela no
deveria ter cimes, nem da mo, para que ela no deve ser avarento, nem para fora do p, que
ela no seja intrometida; mas fora da costela, que foi sempre coberto. Modstia era, portanto,
uma excelente qualidade ". [194]
"Assim como a costela encontrada ao lado do homem e est ligado a ele, mesmo assim, a
boa esposa, a costela de seu marido, est ao seu lado para ser seu ajudante-de contrapartida,
e sua alma est ligada com ele . " [195]
Deus formou Eva a ser um companheiro adequado para Adam. Em seguida, Ele apresentou-a
a ele como um presente.
"Essa mulher foi tirada do homem no mais implica a inferioridade da mulher para o homem do
que a tomada do homem a partir do solo ( 'adam de 'adamah ) implica a inferioridade do
homem para o cho. " [196]
"... Todo o relato da criao da mulher tem um sabor potico: certamente equivocada de l-lo
como uma conta de uma operao clnica ou como uma tentativa de explicar algumas
caractersticas da anatomia do homem ... Em vez disso, brilhantemente retrata a relao do
homem e da mulher .... Aqui o ideal do casamento, uma vez que foi entendido no antigo Israel
est sendo retratado, uma relao caracterizada pela harmonia e intimidade entre os parceiros
". [197]
02:23 A palavra "mulher" (Hb ishah ) soa semelhante palavra hebraica traduzida como
"homem" ( ish ). Esta similaridade reflete a estreita unio entre os dois. Moiss chamado Adam
por sua relao com o cho, mas Ado nomeou-se em relao sua esposa. [198]
"Nome que d no Oriente antigo era principalmente um exerccio de soberania, de
comando". [199]
" Gnesis 2 nico entre os mitos da criao do todo do Prximo Oriente Antigo em sua
apreciao do significado da mulher, ou seja, que a existncia humana uma parceria entre o
homem ea mulher ". [200]
"Embora eles so iguais em natureza, que os nomes de homem mulher (cf. 3:20) indica que ela
dever estar subordinado a ele, um pressuposto importante da narrativa que se seguiu (3:17)".
[201]
Quando Ado descobriu que Deus lhe havia fornecido com um parceiro como a si mesmo, no
gosta de um dos outros animais, ele se alegrou muito. Ele recebeu seu companheiro to bom
presente de Deus para ele, porque ele confiava na sabedoria de Deus, a bondade ea
integridade. Adam estava agora fora de si! (Desculpem o trocadilho).

Da mesma forma, essencial que todo marido e mulher para receber felizmente o
companheiro que Deus nos deu como Seu melhor proviso para ns. Para isso, devemos
conhecer e confiar a bondade de Deus. Diferenas do nosso companheiro so coisas boas que
Deus traz para ns que Ele vai usar como ferramentas para nos moldar para as pessoas que
Ele quer que sejamos. A no aceitao de um companheiro como um bom presente de um
Deus amoroso leva a muitos problemas no casamento e frustra o propsito eo plano para o
casamento de Deus.Ela expressa a rejeio de Deus e Sua disposio para a vida. Ele
tambm demonstra incredulidade, desobedincia e descontentamento com o carter de
Deus. Seu companheiro precisa de sua aceitao incondicional.
02:24 Este versculo esclarece o propsito de Deus no casamento. Trata-se de deixar os pais e
apegar-se a um dos cnjuges. [202]
"Em Gn 2:24 , "para esta causa" no se referem a Deus est fazendo "macho e fmea", os
primeiros seres humanos, mas para Deus fazer Eva de uma costela de Ado. A razo para um
homem deixar seu pai e sua me, a clivagem sua mulher, tornando-se uma s carne com ela
no era sexual, ento ele tinha a ver com a origem de Eva em Ado:.. desde a mulher veio do
homem, o homem deve unir-se com a mulher para recuperar sua unidade original " [203]
"... O casamento israelita era geralmente patrilocal, ou seja, o homem continuou a viver em ou
perto da casa de seus pais. Foi a mulher que saiu de casa para se juntar a seu marido". [204]
Deixando e clivagem provavelmente significa que tanto a separao ea unio psicolgica e
fsica em condies normais. Um casal recm-casado sensato estabelecer uma relativa
independncia de ambos os conjuntos de pais emocionalmente, fisicamente, financeiramente e
de outras formas. O casal tambm precisa estabelecer compromisso com o outro. Cleaving
assemelha tecelagem duas threads em um novo pedao de pano. A palavra sugere as idias
de paixo e permanncia. No casamento prioridades de um homem mudar. Antes eles estavam
principalmente para os pais, mas agora eles so principalmente para a esposa. Moiss foi,
provavelmente, corrigindo as culturas que deram vnculos parentais prioridade sobre laos
conjugais. [205] Casamento tambm envolve consumao fsica que une dois indivduos como
"uma s carne" (ou seja, em unio ou unidade, [206] "uma nova famlia" [207] ). Este um forte
argumento para a monogamia. "Uma s carne" no o mesmo que o casamento ( 1 Corntios.
06:16 ). Para um casamento de existir, deve haver tambm um compromisso de "deixar" os
pais e "unir-se" ao cnjuge a partir de ento (cf. Matt 19:05. ;. et al). O vnculo do casamento
(cnjuge), tambm tem prioridade sobre o vnculo da procriao (crianas).
02:25 A condio nu de Ado e Eva no apenas descrever a sua aparncia fsica
despido. Tambm refere-se unidade e transparncia fsica e psicolgica que existia em seu
relacionamento. Fisicamente eles estavam nus; eles compartilharam seus corpos uns com os
outros abertamente. Psicologicamente eles no tinham vergonha; eles escondiam nada um do
outro. Eles estavam vontade um com o outro sem qualquer medo de explorao para o
mal. A transparncia deve aumentar com confiana, compromisso e amizade. Trata-se de
comunicar o que sabemos, pensar, sentir, e esto com a pessoa ou as pessoas que
escolhemos. No devemos ser transparentes com todos, no entanto, s com as pessoas que
se comprometam a ns.Uma pessoa transparente uma pessoa aberta e vulnervel.
Este um verso da dobradia (Janus). Ele olha para trs para o captulo 2 e encaminhar para o
captulo 3. A similaridade das palavras hebraicas para nu ( 'aromtica ) e "astuto"
(3:1, 'arumpontos) para um jogo de palavras. Esta palavra para nudez significa despido
enquanto o de 3:07 ( 'erom ) e em outros lugares descreve aqueles sob o julgamento de Deus
(cf. Dt 28:48. ; . Ez 16:39 ; 23:29 ). [208]
Os versos 18-25 nos ensinar muito sobre o casamento.
1. Deus instituiu.
2. Deus pretendia que fosse monogmico (no montono). Uma mulher completou Ado
(cf. 19:08 Matt. ).
3. Deus pretendia que fosse heterossexual.

. 4 Ela envolve tanto uma fsica e uma unio espiritual (2:24;. Cf . Matt 19:4-5 ).
5. O marido era para ser o cabea da mulher. Deus criou Ado antes de Eva, e Ele criou Eva
para Ado (cf. 1 Cor 11:8-9. ; . 1 Tm 2:13 ).
6. Uma mulher pode ser uma pessoa completa sem ter filhos. A principal funo da mulher no
casamento para complementar o seu marido, no ter filhos.
7. Normalmente, um casal, seguindo o exemplo de seus representantes, Ado e Eva, deveria
"ser frutfero e multiplicar" (1:28). Deus no especificou como no incio do casamento e em que
medida. Ele deixou isso para o casal. Os casais podem escolher quando e quantos filhos
pretende ter, se Deus pode soberanamente anular seus planos.
A organizao Ministrio da Famlia resumiu esses fins como cinco. O casamento deve refletir
a imagem de Deus, multiplicar uma herana divina, gerenciar o reino de Deus, mutuamente
completa o outro, e modelo de relacionamento de Cristo com a Igreja. [209]
Os escritores da Bblia fizeram uso do relato da criao de muitas maneiras diferentes, e ns
tambm podemos us-lo desta forma para o nosso prprio benefcio pessoal. Estes efeitos
incluem glorificar o Deus da criao, estimulando louvor e adorao, e fortalecendo a f nas
promessas de Deus. Eles tambm incluem a aprendizagem sobre os atributos de Deus,
expressando admirao posio do homem no universo de Deus, dissipando o medo, e exaltar
o Senhor Jesus. [210]
No entanto, um ponto principal desta unidade (2:4-25) parece claramente que Deus criou o ser
humano homem e mulher, com uma capacidade espiritual e mutuamente dependentes. Ele fez
isso para que pudessem servir e obedecer-lhe e assim desfrutar de Sua criao. Como Ado e
Eva, Deus mais tarde colocado Israel em um lugar de bno. A nao pode desfrutar Sua
bno por ser obediente e confiante com a assistncia Ele tinha fornecido para eles no
casamento. Ainda hoje servir e obedecer a Deus o maior privilgio do homem, e encontrar
ajuda para fazer isso no relacionamento conjugal.
"Dois temas principais dominam o relato da Criao [01:01 - 02:25]:. A terra ea bno" [211]
O tema da descendncia (semente) tambm est presente, embora talvez no to proeminente
(1:28).
A tentao de Eva 3:1-5
Como nos captulos 1 e 2, a palavra do Senhor muito importante no captulo 3. Aqui Ado e
Eva duvidou da integridade de Deus. Esta percope tambm tem algo a ensinar sobre a
aquisio de sabedoria. Captulo 2 antecipado dom da terra prometida de Deus para os leitores
originais, eo captulo 3 antecipa seu exlio dele. [212]
03:01 Quem foi o tentador? Entre os evanglicos existem dois grandes pontos de vista sobre a
identidade da serpente.
1. Era uma cobra literal.
a. Moiss chamou-lhe um animal do campo (v. 1).
b. Embora as serpentes no falam, Satans poderia ter falado atravs de uma cobra. Ele fez
isso atravs de endemoninhados nos dias de Jesus. Alm disso, um ser esprito falou atravs
de burro de Balao ( Num.. 22:21-30 ).
c. Deus julgou uma cobra, neste caso (v. 14). [213]
2. Foi o prprio Satans aqui descrito como uma serpente.
a. Deus chamou Satans uma serpente em outro lugar nas Escrituras (por exemplo, Rev.
20:02 ).
b. Satans pode e falar como registrado em outros lugares nas Escrituras (por exemplo, J 1 ).

c. O que ele disse aqui em carter de Satans, que o "pai da mentira" ( Joo 8:44 ).
Provavelmente o tentador foi Satans que possua e controlava uma serpente literal. Tentao
veio a Eva disfarado, de forma inesperada, e de um subordinado, como ainda verdade.
O padro de tentao observvel aqui um Satans tem usado muitas vezes e ainda usa (cf.
as tentaes de Achan, Davi e Jesus Cristo).
O primeiro passo de Satans era plantar uma semente de dvida na mente de Eva sobre os
caminhos de Deus (vv. 1-3). A frase chave "a partir de qualquer" (v. 1). Satans concentrou a
ateno de Eva em uma proibio de Deus. Ele sugeriu que Deus realmente no queria o que
era melhor para Ado e Eva, mas sim estava retendo alguma coisa com eles que era
essencialmente bom. Ele deu a entender que a linha de proteo de Deus era na verdade uma
linha que Ele chamou porque Ele era egosta. Satans ainda tenta mulheres a acreditar que o
papel de Deus para eles principalmente para o seu benefcio e no para seu bem-estar. [214]
A palavra hebraica traduzida como "astuto" ( 'arum ) no significa maus tanto quanto sbio. O
pecado de Eva no era tanto um ato de maldade, pois foi um ato de grande loucura. Ela j
tinha tudo de bom que ela precisava, mas ela queria mais. Ela queria glorificar a si mesmo, no
de Deus.
3:2-3 Eva era vulnervel a esta sugesto, porque ela distorceu a palavra de Deus. Ela
acrescentou que ele "ou toc-lo" (v. 3).
"Em sua resposta pergunta [da serpente], ela perverteu e misquoted trs vezes a lei divina
para que ela e Ado estavam sujeitos: (1) Ela menosprezou seus privilgios por citar
erroneamente os termos da Divina permisso . como para as outras rvores ( 2) Ela
exageradas as restries por citar erroneamente o Divino proibio . (3) Ela subestimado suas
obrigaes por citar erroneamente o Divino pena ". [215]
Deus revela o Seu carter atravs de Sua palavra. Quando no manter sua palavra,
precisamente, um conceito distorcido de Deus muitas vezes o resultado. Isso levou Eva
a duvidar de Deusbondade .
A alegao da serpente diretamente contradiz o ponto principal dos captulos 1 e 2, ou seja,
que Deus iria prover o que bom para a humanidade.
" porque" Yahweh Elohim "expressa to fortemente as convices bsicas OT sobre Deus ser
tanto criador e parceiro de aliana de Israel de que a serpente ea mulher evitar o termo em sua
discusso. O Deus que eles esto falando malvolo, secreto, e preocupado para restringir o
homem:. seu personagem to diferente da de Yahweh Elohim que a narrativa
intencionalmente evita o nome no dilogo de 3:1-5 " [216]
Uma tendncia natural que temos quando no entendemos ou recordar a palavra de Deus
precisamente para torn-la mais restritiva do que Ele faz. Isto o que Eva fez. Esta uma
forma de legalismo.
3:4-5 O segundo passo na tentao de Satans era negar de Deus palavra . Ao negar que ele
imputada motivos para Deus que no eram compatveis com o carter de Deus. Verdadeiro
motivo de Deus era o bem-estar do homem, mas a serpente implcita era o bem-estar de Deus
em detrimento do homem.
Esta sugesto adicionada parecia coerente com o que a serpente j tinha implcita sobre os
motivos de Deus no versculo 1. Tendo entretido uma dvida sobre a palavra de Deus, Eva
estava pronto para aceitar uma negao de Sua palavra.
O que a serpente disse about Eve ser como Deus era uma meia-verdade. Ironicamente ela j
era como Deus tendo sido feito Sua imagem (1:26). Ela se tornou como Deus, ou seres
divinos (Heb. "Elohim ), em que obteve um maior conhecimento do bem e do mal por comer da
rvore. No entanto, ela tornou-se menos como Deus, porque ela no era mais inocente do
pecado. Seu relacionamento com Deus sofreu. Embora ela permaneceu como Deus j no
podia desfrutar de comunho desimpedida com Deus (3:24). A conseqente separao de
Deus a essncia da morte (2:17).

A primeira doutrina Satans negou na Escritura que o pecado resulta em morte (separao
de Deus); Do lado negativo, a primeira falsa doutrina era que Deus no vai punir o
pecado. Esta ainda a verdade que Satans tenta o mais difcil de levar as pessoas a descrer.
A queda 3:6-8
Nesta seo, o relacionamento que Deus estabeleceu com o homem, que o foco da histria
da criao, est quebrado. Podemos ganhar grande insight sobre a natureza humana a partir
desta histria. De Ado e Eva comportamento como registrado aqui foi repetido por cada um de
seus descendentes.
"Dificilmente demais dizer que este captulo o piv da Bblia .... Com exceo do fato da
Criao, temos aqui o registro do evento mais importante e de longo alcance na histria do
mundo-o entrada do pecado ". [217]
"... Genesis no explica as origens do mal, mas sim, o relato bblico, se alguma coisa, diz onde
o mal que no tm a sua origem mal no era inerente ao homem, nem pode-se dizer que o
pecado foi a consequncia de aprisionamento divina. . O tentador est fora do casal humano e
se ope palavra de Deus ". [218]
03:06
Depois
de
ter
sucumbido

tentao
Eva desobedeceram
a Deus vontade . Considerando que a serpente iniciou as duas primeiras etapas, ele deixou
desejos naturais de Eva (sua carne) lev-la em sua armadilha. Em vez de ouvir a serpente, Eva
deveria ter falado a ela que Deus havia dito (sua proibio), como fez Jesus quando Ele foi
tentado ( Matt. 04:04 , 7 , 10 ).
Todas as trs avenidas de tentao carnal esto presentes no versculo 6.
. 1 Ela viu que a rvore era "boa para se comer" (a concupiscncia da carne, o desejo
de fazer algo contrrio vontade de Deus, ou seja, comer a fruta saborosa).
2. Foi uma "agradvel aos olhos" (a concupiscncia dos olhos: o desejo de ter algo alm da
vontade de Deus, ou seja, possuir o belo fruto).
3. Foi "desejvel para dar entendimento" (o orgulho da vida: o desejo de ser algo alm da
vontade de Deus, ou seja, to sbio como Deus, ou deuses). Era a busca pela sabedoria que
levou Eva a desobedecer a Deus. [219]
Eve viu, cobiado, e tomou do fruto (cf. Josh 07:21. ; . 2 Sam 11:2-4 ). Percebemos, ento, a
luxria, em seguida, agir.
"J notamos ... como os prprios cenas so dispostos em um padro palistrophic concntrica
(ABCDCBA) Dentro deste cenrio central, o mesmo dispositivo usado;. Ponto mdio 'e ele
comeu" emprega o verbo chave deste conto' comer. ' Em ambos os lados, temos esperanas
da mulher de comer, "bom para comer", "agradvel aos olhos", "dando uma viso," equilibrada
pelos seus efeitos, 'olhos abertos', 'sabendo que eles estavam nus "," escondendo-se no
rvores. ' Esses contrastes so deliberadamente desenhado. " [220]
"A proposio de que um adulto pode olhar para qualquer coisa ridculo e ingnuo, para olhar
muitas vezes seguido de desejo e pecado". [221]
Tendo em vista a declarao de Jesus que um olhar lascivo to pecador como um ato
evidente de pecado ( Matt. 5:27-28 ), que Eva cometeu o primeiro pecado, quando ela desejou
o fruto proibido? Desejos pecaminosos so pecaminosos, mas tentaes no so pecados, at
que responder, dando-nos a eles. Eva fez isso quando comeu o fruto. At que ela fez isso, ela
s estava experimentando tentao.
"Aqui est a essncia da cobia. a atitude que diz que eu preciso de alguma coisa eu no
tm agora, a fim de ser feliz". [222]
"O que Ado e Eva procuraram a partir da rvore do conhecimento no era filosfica ou
conhecimento cientfico desejado pelos gregos, mas o conhecimento prtico que lhes daria a
bno e satisfao". [223]

A ignorncia ou desprezo da palavra de Deus nos faz muito vulnervel tentao ( Sl.
119:11 ). Estas condies produzem desconfiana, insatisfao, e, finalmente, a
desobedincia. A falta de apreciar a bondade de Deus o leva a desconfiar de Sua
bondade. Proibies de Deus, bem como Suas disposies so para o nosso bem.
"A raiz do pecado deve ser entendida. A fundao de todo o pecado reside no desejo do
homem de auto-afirmao e sua determinao de ser independente de Deus. Ado e Eva se
irritou com a restrio dadas a eles por ordem de Deus, e foi em oposio a isso que eles
afirmaram-se e, assim, caiu. Homem no gosta de ser dependente de outra, e sujeitos a
comandos sobre o outro, e sujeita aos comandos sem. Ele deseja seguir seu prprio caminho,
para ser seu prprio mestre ; '. senhor de si mesmo, que o patrimnio de aflio "e, como
conseqncia, ele pecados, e torna-se" [224]
Deus sempre pediu que as pessoas a acreditar e confiar em sua palavra que a Sua vontade
para ns resultar em nossa bno. No entanto, Satans sempre nos incentivou a ter
experincias que nos convencer de que podemos obter ainda maiores bnos. Ele diz:
"Experimente;! Voc vai gostar" Mas Deus diz: "Confie em mim, e voc vai viver." O apelo de
Satans para nos fazer experimentar algo para nos assegurar de sua bondade contradiz
diretamente a vontade de Deus para ns. a forma de viso, em vez de o caminho da f.
Adam escolheu obedecer a sua esposa, em vez de Deus (cf. 3:17).
"... Adam nunca ousaria opor a autoridade de Deus, a menos que ele tinha descreu na Palavra
de Deus". [225]
"Nesta integridade [isto , em seu estado no cado] homem pelo livre arbtrio tinha o poder, se
ele assim o quis, para alcanar a vida eterna .... No entanto, sua escolha do bem e do mal
estava livre, e no s isso, mas a maior retido estava em sua mente e vontade, e todas as
partes orgnicas foram justamente composta de obedincia, at em destruir a si mesmo que
corrompeu suas prprias bnos.
"Agora precisamos levar apenas isso em mente: o homem era muito diferente na primeira
criao de toda a sua posteridade, que, derivando sua origem dele em seu estado corrompido,
ter contrado dele uma tara hereditria Pois, as partes individuais do seu. alma foram formados
para retido, a solidez de sua mente se manteve firme, e sua vontade era livre para escolher o
bem .... Mas a razo pela qual ele [Deus] no sustentar o homem pela virtude da perseverana
[ou seja, mant-lo de pecar ] mentiras escondidas em seu plano ... " [226]
3:7-8 A separao que o pecado produz na relao do homem com Deus se destaca
claramente nesses versculos. Seu novo conhecimento que a serpente prometeu faria como
Deus realmente ensinou-lhes que eles no foram ainda gostam um do outro. Eles tinham
vergonha de sua nudez e coseram folhas de figueira para esconder suas diferenas um do
outro (v. 7). [227]Talvez eles escolheram folhas de figueira, porque folhas de figueira so
grandes e fortes.
O "cool" do dia , literalmente, o "vento" do dia. Deus veio a Ado e Eva neste vento. Ele veio
em um vento mais cedo na Criao (1:2) e, posteriormente, a J ( J 38:1 ), Israel ( xodo
20:18-21. , cf. Dt 5:25. ) e Elias ( 1 Reis 19: 11 ).
"A transformao mais completa no poderia ser imaginado. A confiana de inocncia
substituda pelo medo de culpa. As rvores que Deus criou para o homem a olhar para (2:9)
so agora seu esconderijo para evitar Deus v-lo". [ 228]
O versculo 7 marca o incio da segunda dispensao, a dispensao de conscincia (ou a
responsabilidade moral). Ado e Eva tinham falhado em sua responsabilidade sob a
dispensao da inocncia; eles estavam agora pecadores. Eles haviam se rebelado contra um
comando especfico de Deus (2:16-17), e essa rebelio marcou uma transio do terico ao
conhecimento experiencial do bem e do mal. Sua nova responsabilidade agora tornou-se a
fazer tudo o conhecido bom, a abster-se de todo o mal conhecido, e se aproximar de Deus
atravs do sacrifcio de sangue, que antecipou o sacrifcio de Cristo. Como um perodo de
testes para a humanidade, a dispensao da conscincia terminou com o Dilvio. No entanto
as pessoas continuaram a ser moralmente responsvel diante de Deus como Ele ainda

acrescentou revelao de Si mesmo e Sua vontade em sucessivas idades (cf. Atos 14:14-16 ; .
Rom 2:15 ; . 2 Corntios 4:02 ).
Eva no morreram imediatamente fisicamente, mas ela morreu de uma s vez
espiritualmente. Ela experimentou a alienao em seu relacionamento com Deus. Morte
significa separao na Bblia, nunca aniquilao. O pecado sempre resulta em alienao:
teologicamente (entre Deus eo homem), sociologicamente (entre homem e homem),
psicolgica (entre o homem e ele mesmo), e ecologicamente (entre homem e
natureza). Podemos tambm acrescentar, sexualmente (entre homens e mulheres) e
maritalmente (entre maridos e esposas).
Trs tipos de morte aparecem nas Escrituras: fsico-separao do corpo e da alma (o material e
peas imateriais da pessoa), espiritual-separao da pessoa e Deus, ea separao eterna
permanente da pessoa e Deus.
O apstolo Paulo escreveu que Eva foi enganada ( 1 Tm. 2:14 ). Isso no quer dizer que as
mulheres so, por natureza, mais facilmente sujeitos ao engano do que os homens.
"No h nada na Bblia que sugira que a mulher era inferior ao homem, em qualquer forma ou
mais suscetveis tentao do que ele." [229]
"O tentador dirige-se para a mulher, provavelmente no, porque ela mais aberta tentao e
propensa ao pecado, por que no a concepo do Antigo Testamento em outro lugar. A razo
pode ter ficado no fato de que a mulher no tinha pessoalmente recebido a proibio de Deus,
como Ado tinha ". [230]
Ela pode ter recebido a palavra de Deus atravs de Ado. Talvez Satans apelou a Eva, porque
ela era, no s sob a autoridade de Deus, mas tambm sob a autoridade de seu marido e,
portanto, mais inclinado a pensar que Deus estava retendo algo dela.
" interessante observar que, quando esse pecado conhecido por toda a Escritura, no
referido como o pecado de Eva, mas sim como o pecado de Ado! A frase no versculo 6," com
ela, "parece sugerir que Adam estava ao lado de Eva quando ela foi tentado por Satans.
Como administrador teocrtico de Deus, e como chefe designado da famlia, era
responsabilidade de Ado para salvaguardar a Eva e para assegurar que ela permaneceu em
submisso ao comando de Deus. Mas Ado falhou em seu dado Deus-responsabilidade e
permitiu que Eva a comer do fruto proibido ". [231]
Ado, no entanto, no foi enganado ( 1 Tm. 2:14 ). Ele pecou com os olhos bem abertos (v.
6b). Vspera de era um pecado de iniciativa ao passo que Ado foi um dos
aquiescncia. [232] O excesso de agressividade por uma mulher e muito passividade por um
homem ainda so tendncias dos respectivos sexos. Death "passou a todos os homens"
( Rom. 05:12 ), quando Ado pecou porque Ado, no Eva, era o chefe da raa humana sob a
administrao de Deus (cf. 3:18-23). [233]
Alguns comentaristas tm interpretado comer o fruto proibido como um eufemismo para ter
relaes sexuais. [234] Eles dizem que o pecado original um pecado sexual. No entanto, o
texto faz uma tal interpretao impossvel. Eva pecaram primeiro (v. 6), ela pecou sozinho (v.
6), e Deus tinha aprovado anteriormente sexo (1:28).
"O Ado e nudez de Eva (2:25) no idealizar nudez, mas mostra por que os seres humanos
devem vestir roupas. Com a queda veio a trgica perda de inocncia (juntamente com os
consequentes vergonha). Quando a mente das pessoas so iluminados pelo Evangelho, eles
entendem sua fragilidade e da prtica moral costumes de vestido que lhes proteger contra a
tentao sexual ". [235]
A lio intemporal destes versos que a vitria sobre a tentao de violar a boa vontade de
Deus depende de um conhecimento profundo da palavra de Deus e confiana inabalvel na
bondade de Deus. Como Israel enfrentou tentaes afastar vontade revelada de Deus dos
pagos que encontrou, este registro teria fornecido um recurso para permanecer fiel, como faz
para ns hoje. Muitas vezes, essas tentaes atrair porque eles prometem bno superior e
realizao, mesmo divindade. Portanto, conhecer a palavra de Deus extremamente

importante (cf.Deut 6:5-9. , 13-25 ; . Ps 119:9-16 ). Satans tentou Jesus de forma semelhante
maneira como ele tentou Eva. No entanto, Jesus venceu por vitoriosamente com preciso
usando a palavra de Deus para permanecer fiel vontade de Deus. A verdadeira sabedoria
vem obedecendo, no desobedecer, a palavra de Deus.
Confronto dos pecadores de Deus 3:9-13
Esta seo comea a relacionar os efeitos da Queda. Vemos agora o Deus que foi o criador e
benfeitor nos captulos 1 e 2 como juiz (cf. 1:3-4). Ele primeiro interrogados os infratores de
obter uma confisso, em seguida, anunciou novas condies de vida e, finalmente, fornecido
pelos pecadores graciosamente. A responsabilidade dos pecadores era a confessar seus
pecados e de aceitar e confiar na proviso de Deus para eles (cf. 1 Joo 1:9 ).
Note que Deus tomou a iniciativa de procurar os pecadores para restabelecer um
relacionamento com eles. As provas do amor de Deus a Sua falta de vontade de abandonar
aqueles que Ele amou, mesmo quando eles no conseguiram fazer a Sua vontade. Sua
abordagem foi concurso, bem como gracioso (vv. 9, 11, 13).
"Em ... apesar da aparente semelhana na expresso de religies pags os antropomorfismos
do Antigo Testamento revelam toda a notavelmente um conceito de divindade mais nitidamente
contrastantes". [236]
O texto registra vrios efeitos da queda sobre Ado e Eva.
1. Eles sentiram culpa e vergonha (v. 7)
2. Eles tentaram mudar essas condies por seus prprios esforos (v. 7).
3. Eles fugiram da presena de Deus por causa do medo de Deus (vv. 8, 10).
4. Eles tentaram culpar o seu pecado em outro, em vez de confessar a responsabilidade
pessoal (vv. 12, 13).
O fato de que Adam visto bom presente de Deus para ele, Eva, como a fonte de seu problema
mostra o quo longe ele caiu (v. 12). Ele praticamente acusou Deus de fazendo-o cair, dandolhe o que ele agora considerado como um presente ruim. Contraste resposta adequada de Davi
em 2 Samuel 12:13 .
O julgamento dos culpados 3:14-21
Como resultado da desobedincia do homem a Deus, a criao sofreu uma maldio e
comeou a se deteriorar. A evoluo ensina que o homem est a melhorar a sua condio
atravs do auto-esforo. A Bblia ensina que o homem est destruindo a sua condio atravs
do pecado. Depois de ter sido trs vezes abenoado por Deus (1:22, 28; 2:3) a criao agora
sofreu uma maldio trplice (3:14, 17; 4:11).
"Na Bblia, a maldio significa invocar o juzo de Deus sobre algum, geralmente por alguma
ofensa particular". [237]
Mas Deus tambm comeou a recreao com a promessa da semente, a terra, o domnio, eo
restante para a confiana em sua palavra poderosa.
Versos 14-19 revelar os termos do segundo grande aliana bblica, a admica Aliana. Aqui,
Deus especificou as condies em que o homem cado era viver (at que Deus levanta Sua
maldio sobre a criao no reino messinico; . Rom 08:21 ). Os elementos deste pacto pode
ser resumido como se segue. Deus amaldioou a serpente (v. 14), mas prometeu um redentor
(v. 15). Ele mudou o status da mulher em trs aspectos: ela iria experimentar concepo
multiplicada, tristeza e dor na maternidade, e liderana contnua do homem (v. 16). Deus
tambm mudou Ado e carga de trabalho de luz de Eva no den ao trabalho penoso e
inevitvel tristeza por causa de sua maldio sobre a terra (vv. 17-19). Finalmente, Ele
prometeu certa a morte fsica para Ado e todos os seus descendentes (v. 19).
Efeitos sobre a serpente 3:14-15

O julgamento de Deus sobre cada invasor (a serpente, a mulher eo homem) envolveu tanto
uma funo de vida e um relacionamento. [238] Em cada caso, a punio correspondeu a
natureza do crime.
"Maldies so proferidas contra a serpente ea terra, mas no contra o homem e mulher, o que
implica que a bno no foi totalmente perdido. No at assassinato humano, uma
transgresso contra a imago Dei , que uma pessoa (Cain) recebe a maldio divina ... " [239]
1. A cobra tinha sido astuto (Heb. 'arum , mas agora ele foi amaldioado (Hb) 'Arur ). Ele teve
que se mudar em sua barriga (v. 14). Alguns comentaristas tomar isso literalmente e concluir
que a cobra tinha pernas diante de Deus amaldioou. [240] Outros lev-la em sentido figurado
como uma referncia para a resultante desprezado condio da serpente. [241] Josefo
escreveu que Deus tambm privou a serpente de discurso na Neste momento, [242] mas no
h apoio bblico para esta concluso.
2. Ele iria comer poeira (v. 14). Desde cobras no literalmente se alimentam de poeira, muitos
intrpretes tomar esta afirmao em sentido figurado. Comer poeira uma expresso usada
em outros escritos antigos do Oriente Prximo para descrever o mais baixo de todas as formas
de vida. Na Bblia tambm descreve humilhao e derrota total (cf. Sl 44:25. ; 72:9 ; Isa
25:12. ;49:23 ; 65:25 ; . Mic 7:17 ). Outra explicao que esta a linguagem da aparncia:
cobras aparecem para comer poeira, agora, uma vez que eles deslizam em suas barrigas.
Deus revelou mais tarde atravs de Isaas que serpentes vai comer poeira durante o Milnio
( Isa. 65:25 ). Atualmente cobras comem plantas e animais. Talvez Deus ainda vai cumprir esta
parte do que Ele previu aqui em Gnesis sobre cobras no reino milenar. Esta uma
interpretao literal. Se isto estiver correto, ento talvez deveramos tambm tomar a primeira
parte da maldio, literalmente, ou seja, que as cobras no viajar em suas barrigas antes da
queda. Alternativamente Isaas pode ter significado que serpentes ser inofensivo depois de
Deus levanta a maldio sobre a criao do Milnio.
3. Haveria antagonismo entre a serpente e os seres humanos (v. 15a). Isto, obviamente, existe
entre cobras e pessoas, mas a inteno de Deus neste versculo parece incluir a pessoa por
trs da serpente (Satans), bem como, e at mesmo mais do que, a prpria cobra.
"... A semente da serpente se refere humanidade natural, a quem ele conduziu rebelio
contra Deus a humanidade est agora dividida em duas comunidades:. Os eleitos, que amam a
Deus, e os rprobos, que amar a si mesmo ( Joo 8:31 - 32 , 44 , 1 Joo 3:8 .). Cada um dos
personagens do Gnesis vai ser da descendncia da mulher que reproduz sua propenso
espiritual, ou da semente da serpente que reproduz sua incredulidade " [243]
4. Man acabaria por destruir a serpente, embora a serpente feriria o homem (v. 15b). Esta
uma profecia da vitria do "Semente" final da mulher (Messias) sobre Satans (cf. Ap 19:15 ; Gl 3.16. , 19 ; Hb 2:14. ; 1 Joo 3: 8 ). [244] A maioria dos intrpretes tm reconhecido este
versculo como a primeira promessa bblica da proviso de salvao (o Proto-evangelho ou
"primeiro evangelho"). [245] O resto do livro, na verdade, todo o Antigo Testamento, passa a
apontar para a frente para que a semente.
"A cobra, para o autor, representante de algum ou alguma coisa. A cobra representado por
sua" semente ". Quando essa "semente" esmagado, a cabea da serpente esmagada.
Consequentemente mais est em jogo nesta breve passagem do que o leitor est em primeiro
ciente. Um programa apresentado. Uma trama estabelecido que levar o autor longe alm
de esta ou aquela serpente e sua "semente". o que a cobra e sua "semente" representa que
est no centro do foco do autor. Com esse 'um' encontra-se o 'inimizade' que deve ser
esmagada ".[246]
"O texto em contexto fornece um esquema que correta e clara no padro, mas no
completa em todos os detalhes. Inmeras questes so deixadas sem resposta. Quando Cristo
morreu na cruz e ressuscitou dos mortos, os detalhes do clmax foram preenchidos e
especificados , mas o texto no exige a ser reinterpretado. Tambm no exigem interpretao
de uma forma no sugerido no contexto ". [247]

Deus amaldioou todos os animais e toda a criao por causa da Queda ( Rom. 08:20 ), mas
Ele fez a serpente o mais desprezvel de todos os animais, por sua vez, no outono.
"As palavras possuem poder. Palavras de bno e de maldio de Deus so mais poderosos.
Eles determinam nossas vidas". [248]
Efeitos sobre as mulheres 03:16
1. Eva iria experimentar aumento da dor em ter filhos. H, evidentemente, teria sido um pouco
de dor no processo de ter filhos antes da queda, mas Eva e suas filhas iriam experimentar
aumento da dor. O texto no diz que Deus prometeu mais concepo, bem como mais
dor. [249] "Pain" e "parto" provavelmente mais hendadis no texto hebraico que significa dor
gravidez ou concepo triste (cf. 1:2; 04:12 ; 09:02; . Ps 09:02 ). Alegria das mulheres na
concepo e ter filhos seria triste pela dor envolvida nele. [250]
2. Desejo das mulheres seria para seus maridos. Houve vrias interpretaes diferentes do que
"desejo" da mulher seria.
a. A frase "o seu desejo ser para o teu marido" significa que o desejo de uma mulher estaria
sujeito ao desejo de seu marido.
"Seu desejo, seja ele qual for, no ser ela prpria. Ela no pode fazer o que ela quiser, para
regras de seu marido sobre ela como um dspota e tudo o que ela deseja sujeita a sua
vontade". [251]
b. A mulher vai ter um grande saudade, saudade, e dependncia psicolgica sobre o seu
marido.
"Este anseio mrbida. Ele no apenas anseio sexual. Ele inclui a atrao que as
experincias de mulher para homem, que ela no pode raiz de sua natureza. Feministas
independentes podem tentar bani-lo, mas ele insiste em cortar fora". [252]
c. A mulher ter vontade de dominar a relao com o marido. Este ponto de vista baseia-se na
construo hebraico paralelo em 04:07. Este ponto de vista parece ser melhor para mim.
"A" maldio "aqui descreve o incio da batalha dos sexos Depois da Queda, o marido j no
governa com facilidade;. Ele deve lutar por sua chefia desejo da mulher para controlar seu
marido (usurpar a chefia divinamente). , e ele deve dominar ela, se ele pode. Sin havia
corrompido tanto a submisso voluntria da mulher e a liderana de amor do marido. Assim, a
regra de amor fundada no paraso substituda pela luta, tirania, dominao e manipulao.
" [253]
d. A mulher continuaria a vontade de ter relaes sexuais com seu marido, mesmo que aps a
queda ela experimentou aumento da dor no frtil.
"... O desejo da mulher para o homem e seu domnio sobre ela no a punio, mas as
condies em que a mulher vai sofrer punio .... Pode-se concluir que, apesar da queda, a
mulher ter um desejo de intimidade com o homem, envolvendo mais de intimidade
sexual .... [254]
Esta viso leva esta afirmao de Deus como uma bno e no uma maldio.
Efeitos sobre a humanidade em geral 3:17-19
1. Adam teria que trabalham duro para obter a vida a partir do zero (vv. 17-18). Adam j havia
recebido o privilgio de desfrutar do jardim (2:15), mas isso no exigia labuta rdua.
"Quanto ao homem, sua punio consiste na dificuldade e skimpiness de sua vida, que ele
agora deve procurar por si mesmo. Punio da mulher bateu na raiz mais profunda de seu ser
como esposa e me, as greves do homem no nervo mais interna sua vida:. seu trabalho, sua
atividade, ea proviso para o sustento " [255]

"Essas punies representar justia retaliao Ado e Eva pecaram por comer;.. Sofreriam a
fim de comer Ela manipulou o marido, ela seria dominada por seu marido A serpente destruiu a
raa humana;.. Ele ser destrudo" [256 ]
"Ao elaborar um contraste entre a condio da terra antes e depois da queda, o autor mostra
que a condio atual da terra no era a forma como foi concebido para ser. Pelo contrrio, o
estado da terra foi o resultado da rebelio humana . Ao faz-lo, o autor abriu o caminho para
um tema central na estrutura da escatologia bblica, a esperana de um "novo cu e uma nova
terra" (cf. Isaas 65:17 : [ sic ] Ro 8:22 - 24 ; Ap 21,1 ) ". [257]
2. Ele voltaria para o p quando ele morreu (v. 19). Em vez de viver para sempre
experimentando a imortalidade fsica, as pessoas agora morrem fisicamente e experincia de
mortalidade fsica (cf. Rom. 5:12-14 ).
" Gnesis 3:19 no atribui a causa da morte para a composio original do corpo humano, de
modo que o homem acabaria por ter morrido de qualquer jeito, mas, apenas, uma das
conseqncias da morte: Uma vez que o corpo humano foi formado a partir do p da a terra,
dever, aps a morte, ser resolvido a terra novamente ". [258]
O versculo 18 mostra a reverso da condio do terreno antes e depois da Queda. O versculo
19 mostra o mesmo para a condio do homem.
"Ado e Eva falharam ... para observar as restries do pacto ednico [1:26-31; 2:16-17]
Inocncia estava perdido e conscincia nasceu .....
"Tendo falhado sob a aliana ednica, os seres humanos foram, ento, confrontados com as
disposies do pacto admico [3:14-19]. Esse pacto foi incondicional no sentido de que os
descendentes de Ado e Eva seria incapaz de esforo humano para escapar das
conseqncias do pecado ....
"Um raio de luz fornecida, no entanto, no pacto admico, porque Deus prometeu que um
redentor viria [03:15] .... Esta a introduo do grande tema da graa e da redeno
encontrada nas Escrituras ... .
"A no ser temperada pela graa de Deus e mudou por promessas subseqentes, as pessoas
continuam at o presente momento a trabalhar ao abrigo das disposies do pacto admico".
[259]
Efeitos adicionais sobre Ado e Eva 3:20-21
Ado e Eva aceitaram o julgamento de Deus e no se rebelou contra ele. Vemos isso em Ado
nomeando Eva, a me de todos os viventes, um nome pessoal, que define o seu destino (v.
20).Ele acreditava que a vida vai continuar, apesar da maldio de Deus. Este foi um ato de f
e uma expresso de esperana. Ele acreditava que a promessa de Deus de que ela daria luz
filhos (v. 16). Primeiro nome de sua mulher "mulher" (2:23) olhou para trs em sua origem, ao
passo que seu segundo nome "Eva" antecipou o seu destino. "Eva" est relacionado com o
verbo hebraico que significa "viver".
1. Note que antes Deus enviou Ado e Eva em um novo ambiente Ele forneceu-lhes a roupa
que foi adequado para as suas necessidades (cf. Rom. 3:21-26 ). Sua prpria prestao (v. 7)
no foi adequada. Ele fez por eles o que no podiam fazer por si mesmos.
"... Ele [Adam] teve que aprender que o pecado poderia ser no coberta por um monte de
folhas arrancadas de um arbusto que ele passou e que iria crescer novamente no prximo ano,
mas apenas pela dor e sangue". [260]
2. Alm disso, Deus impediu Ado e Eva de viver eternamente em seu estado cado (vv. 22-24).
A expulso do jardim 3:22-24
O versculo 22 mostra que a felicidade do homem (a) no consiste em seu ser como Deus,
tanto quanto ele depende de seu ser com Deus (cf. Sl. 16:11 ). [261] "Como um de ns"
provavelmente significa como celestial seres (Deus e dos anjos;. cf 1:26). [262]

Querubins no Antigo Testamento cercar e simbolizar a presena de Deus. Eles so


semelhantes aos guarda-costas de Deus. Antiga iconografia oriental retratado-los como
humanos cabeas lees alados guardando lugares sagrados. [263] Moiss imaginou-los aqui
defendendo a rvore da vida com uma espada flamejante. Evidentemente comer da rvore da
vida teria causado Ado e Eva para parar o envelhecimento (cf. Ap 22:02 ). Querubim guardava
a arca da aliana mais tarde, como eles anteriormente guardado a rvore da vida no jardim (v.
24). As leis contidas na arca eram uma fonte de vida para os israelitas. O candelabro de ouro
no tabernculo representou uma rvore da vida e da presena de Deus. [264]
Como as pessoas se moveu a leste do jardim que se estabeleceram em Sinar e construiu
Babel (Gr. Babilnia, 11:02). Quando L partiu de Abrao mudou-se para o leste para Sodoma
(13:11). Quando Abrao voltou do Oriente, voltou para a Terra Prometida ea cidade de Salem
("paz", 14:17-20). Assim, a presena de Deus continuou a residir no jardim (Terra Prometida?)
Em um sentido localizada, e movimento para o leste a partir da tipicamente envolvidos partida
dele.
"No importa como as pessoas duras tentar acabar com o domnio masculino, o trabalho
angustiante, doloroso frtil, e da morte, esses males continuar porque o pecado est presente.
Eles so os frutos do pecado". [265]
A rebelio contra Deus resulta em sofrimento e da morte, mas a confisso assegura Suas
disposies graciosas. Esta seo explica por que os seres humanos trabalham e agonizar
durante toda a vida e, finalmente, morrer. O pecado responsvel, e s a remoo do pecado
vai acabar com essa condio. Deus um salvador, bem como um juiz nesta percope. Moiss
apresentou a forma de cobrir o pecado, ou seja, atravs da morte de um substituto
inocente. Consequentemente, h esperana no meio da tragdia. [266]
"O captulo simplesmente no suporta o conceito de que se encontra satisfao e felicidade em
libertar-se da subordinao palavra de Deus, suas permisses e suas negaes. Homem no
de repente metamorfoseou de um fantoche de um pensador livre e independente. Na
verdade, ele nunca era um autmato. Se o homem tivesse no tinha a capacidade de escolher,
a proibio de Deus de no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal teria
sido suprfluo. Uma pessoa no dito para se abster de alguma coisa, a menos que ele tem a
capacidade no se abster ". [267]
Assim, Gnesis 3 nos apresenta a verdade da liberdade humana, bem como nos lembrando da
soberania divina. [268]
2. O assassinato de Abel 4:1-16
Captulo 4 mostra a propagao do pecado da famlia de Ado para a sociedade em geral que
seus descendentes produzidos. No s o pecado afeta a todos, mas as pessoas se tornaram
cada vez mais perverso como o tempo passou. Auto-afirmao humana leva
violncia. Versos 1-16 mostram que a queda afetou os filhos de Ado e Eva, bem como a si
mesmos. Versos 17-26 traar o que aconteceu com Caim e Seth e seus descendentes. Note-se
que o captulo comea e termina com o tema da adorao.
Deus advertiu Ado e Eva sobre o pecado. Mesmo assim, Caim matou seu irmo, o incio da
rivalidade entre irmos, porque Deus aceitou a oferta de Abel, mas no a sua prpria. A
rivalidade entre irmos atormentados cada uma das famlias piedosas em Gnesis. Cain negou
a responsabilidade pelo seu pecado e ops-se a severidade da punio de Deus. Deus
graciosamente fornecido proteo para Cain em resposta sua queixa. Captulo 3 d a causa
eo captulo 4 o efeito.
H paralelos estruturais e conceituais entre esta percope (seco de versos) ea anterior (2:043:24). [269]
A 1 Scene (narrativa): Caim e Abel so ativos, o Senhor passiva (vv. 2b-5).
B Cena 2 (dilogo): perguntas Yahweh Cain (vv. 6-7).
C Cena 3 (dilogo e da narrativa): Caim e Abel est sozinho (v. 8).
B ' Cena 4 (dilogo): Senhor enfrenta Cain (vv. 9-14).

A ' Cena 5 (narrativa): O Senhor ativa, passiva Cain (vv. 15-16).


Ambas as histrias concluir com os pecadores deixando a presena de Deus e vai viver a leste
do den (3:24; 4:16).
"... Embora o escritor de Gnesis quer destacar as semelhanas entre as duas histrias, ele
no considera o assassinato de Abel simplesmente como uma repetio da queda No h
desenvolvimento:. Pecado mais firmemente entrincheirado e da humanidade mais alienado
do Deus ". [270]
4:1-8 foi Eva agradecendo a Deus por ajud-la a ter um filho (Caim), [271] ou ela estava
gozando de que ela tinha criado um homem (Caim), como Deus criou um homem (Ado, v.
1)? [ 272] A primeira alternativa parece prefervel (cf. v 25). O nome "Caim" soa como a palavra
hebraica traduzida por "Adquiri" e significa "posse" ou "aquisio", um pressgio de sua prpria
tendncia primria. Seu nome est relacionado com uma palavra hebraica que significa
"arteso" ou "metalrgico". Abel, do hebraico hebel , significa "respirao", "vapor", "exalao",
ou "o que sobe".Como as coisas aconteceram, a sua vida foi curta, como um vapor. Talvez
seus pais lhe deram este nome aps a sua morte, tendo em vista a falta comparativa de sua
vida. "Abel" tambm significa "nuvem" em outro lugar.
Por que Deus "tem sentido" para a oferta de Abel e no de Caim (v. 4)? Foi porque Abel tinha f
( Heb. 11:04 ). O que Abel acreditam que Caim no fez? A Bblia no diz especificamente. A
resposta pode estar em uma ou mais das seguintes explicaes. [273]
1. Alguns comentaristas acreditavam atitude de Abel revela sua f. Atitude imprpria de Caim
em relao a Deus evidente no versculo 5. [274]
2. Outros dizem que a f de Abel evidente em sua trazendo o melhor do rebanho (v. 4),
enquanto que Moiss no to descrever a oferta de Caim (v. 3).
"Ele [o escritor] caracteriza ofertas de Abel dos rebanhos como" desde o primognito "e" a
partir de sua gordura. Ao oferecer o primognito Abel significava que ele reconheceu a Deus
como autor e proprietrio da Vida. Em comum com o resto do antigo Oriente Prximo, os
hebreus acreditavam que a divindade, ou senhor da casa, tinha o direito primeira
participao de todos produzir. Os primeiros frutos de plantas eo primeiro nascido de animais e
do homem eram dele ....
"A oferta de Abel conformado com essa teologia;. Caim no fez em uma histria to lacnica o
intrprete no pode ignorar que, enquanto o presente de Abel qualificada por 'primognito', o
'primcias' paralelas no modifica Caim ....
"Abel tambm ofereceu a" gordura "que no chamado 'P' [Sacerdotal] Material pertencia ao
Senhor e foi queimado simbolicamente pelos sacerdotes. Esta parte mais saborosa e melhor
queima da oferta representava o melhor sacrifcio de Abel., O interlocutor pretende dizer,
passou no teste com louvor. sacrifcio de Caim, no entanto, no tem um paralelo com a
'gordura' ". [275]
"Todo leitor imparcial da Bblia deve sentir que os sacrifcios constituem o centro do Antigo
Testamento". [276]
Possivelmente m atitude de Caim resultou na sua no oferecer o melhor para Deus. Em
outras palavras, ambas as opes 1 e 2 poderia estar correta.
"Abel saiu do seu caminho para agradar a Deus (o que significava que ele tinha f em
Deus, Heb. 01:06 ), enquanto que Caim foi simplesmente descarregar um dever ". [277]
"Acreditamos que a ausncia de" primcias "para Cain em justaposio com Seth 'primognito'
no teria sido perdido na platia Mosaic.
"Ambos doador e dom estavam sob o escrutnio de Deus. Oferta de Caim no medir at porque
ele manteve o melhor de sua produo para si mesmo". [278]

3. Muitos acreditam que Abel percebeu a necessidade de a morte de um substituto vivo para
expiar seus pecados, mas Caim no fez. Se ele entendeu isso, ele pode ter aprendido que por
revelao divina que a Escritura no registrou explicitamente. [279] Talvez Caim e Abel soube
que um sacrifcio animal satisfez a Deus, ao passo que um sacrifcio vegetal no o fez, a partir
do fato de que as folhas da figueira que Ado e Eva usado para cobrir sua nudez no foram
satisfatrios, mas uma pele de animal era (03:07, 21). Eles forneceram as folhas de figueira,
mas Deus providenciou as peles de animais. Assim, o contraste no caso de Caim e Abel
tambm pode ser entre o que o homem dispe (obras) e que Deus oferece (graa).
"A f pressupe sempre uma revelao divina de que a resposta ..." [280]
"Os requisitos gerais de todos os sacrifcios [do Antigo Testamento] foram-que eles devem ser
trazidos de tais coisas, em tal lugar e forma, e atravs dessa agncia mediadora, como Deus
havia nomeado". [281]
"Seja qual for a causa da rejeio da oferta de Caim de Deus, a prpria narrativa se concentra
a nossa ateno sobre a resposta de Caim. l que a narrativa procura fazer o seu
ponto". [282]
Deus graciosamente questionou Caim, como Ele tinha Ado e Eva (v. 6;. 03:09 cf, 11), para
obter a admisso de Caim do pecado, com vista ao arrependimento, e no simplesmente para
repreend-lo. Teria Caim corrigido a sua atitude, ele no teria procedido a matar seu
irmo. Deus deu-lhe a oportunidade eo incentivo para "fazer bem". Adam relutantemente
admitiu sua culpa, mas Cain tentou encobri-lo por mentir. Caim era "muito mais endurecido do
que o primeiro casal humano". [283] "O pecado jaz porta" (v.7) provavelmente significa que as
conseqncias do pecado de energia e trgicas poderia dominar a pessoa que abre a porta
para ele ( cf. 3:16).
"As consequncias de sua reao correo de Deus so mais abrangentes do que o prprio
pecado inicial, para se exercer a ira de pecado, que ir resultar em domnio do pecado sobre
ele. Esta a sua deciso. possvel que Caim se recuperar de pecado rapidamente se ele
escolher a coisa certa ". [284]
O apstolo Joo revelou o motivo Caim matou Abel, em 1 Joo 3:12 : "... as suas obras eram
ms e as de seu irmo justas." A atitude de Abel de f em Deus resultou em obras de justia
que produziram culpa em Caim. A gravidade do pecado de Caim claro repetidas referncias
de Deus a Abel como "irmo" de Caim (vv. 9, 10, 11). Jesus falou do assassinato de Abel por
Caim como um fato histrico ( Matt. 23:35 ).
"Se voc quiser saber a condio do corao de Caim que voc vai encontr-lo depois de o
servio que ele fingiu prestar; voc conhece um homem mais fora da igreja ..." [285]
Mais tarde, sob a Lei mosaica, o fato de que um assassinato ocorreu em um campo, fora da
faixa de ajuda, foi uma prova de premeditao (cf. Deut. 22:25-27 ).
"Caim e sua prole injustos serviu como um lembrete a Israel que seu destino foi medida nas
escalas de comportamento tico". [286]
Violncia (por Caim), seguido desobedincia (por Ado e Eva). A violncia em uma cultura
muitas vezes reflete e resulta de rebelio contra Deus e auto-afirmao.
4:9-16 Como no captulo 3, Deus veio a investigar o crime com perguntas (vv. 9-10). [287] H o
resultado foi Deus amaldioar a terra e as pessoas em geral, mas aqui o resultado a Sua
maldio de Caim, outra evidncias de que a maldade estava piorando.
A punio de Caim consistiu em ele ser banido da presena de Deus e incapazes de desfrutar
da companhia de sua famlia e da fecundidade de uma vida resolvida pastoral (vv. 11-12,
14).Ele teria que vagar de lugar para lugar em busca de alimentos, em vez de viver uma vida
sedentria. Essa punio foi apenas uma vez que ele prprio havia alienado de seu irmo e
Deus.
"Caim no est sendo condenado a uma existncia beduno-like, a terminologia muito radical
para descrever um estilo de vida contrrio, parece provvel que a maldio sobre Caim reflete

a expulso da famlia, que era o destino nas sociedades tribais daqueles. que assassinou
parentes prximos .... 'Para ser expulsos da terra "(cf. versculo 14) ter todos os
relacionamentos, especialmente com a famlia, quebrado. Alm disso, de ter um
relacionamento com o Senhor quebrado. .. " [288]
"O nomadismo de acordo com a histria do dilvio sumrio uma situao a partir da qual os
deuses resgatou o homem, segundo a Bblia uma existncia nmade foi um julgamento
imposto ao primeiro assassino Esse contraste se encaixa com o otimismo geral da
Mesopotmia que acredita no progresso humano acabou. contra a imagem bblica do avano
inexorvel do pecado ... Parece provvel que as outras realizaes humanas listadas aqui,
agricultura, metalurgia, ea msica-tambm so vistos por Gnesis como de alguma forma sob
a sombra do pecado de Caim ". [289]
A resposta de Caim era auto-piedade por causa de sua punio , em vez de arrependimento
pelo seu crime e uma expresso de remorso sobre a extenso da sua maldade. [290] Ningum
seria o seu guardio (cf. v 9).
O pecado de Caim resultou em seu ser "orientada" para fora (v. 14;. Cf 3:23). Observe mais
uma vez que o pecado resulta em relacionamentos quebrados e alienao, e alienao de
Deus leva ao medo de outras pessoas (cf. J 15:20-25 ). Deus na graa permitido Caim e sua
famlia para continuar a viver sob seu cuidado, mas, aparentemente, sem salvao. Note
tambm que a imoralidade humana novamente impactado ecologia da terra (cf. 3:17).
Os comentaristas tm interpretado "sinal" de Caim ou "marca" (v. 15) em uma variedade de
maneiras. Um ponto de vista que era paralisia parcial, com base no significado da palavra
usada para traduzir "sinal" no Septuatint. Uma interpretao judaica antiga entendeu ser a
palavra "Yahweh", e outro o viram como um longo chifre crescendo fora do meio da testa de
Caim. Algumas pinturas medievais representam Cain com um chifre na cabea aps este ponto
de vista. Outras idias so de que ele era alguma outra marca de identificao em Caim, tendo
em vista paralelos com outras marcas que identificam e protegem seus portadores nas
Escrituras (cf. Ez 09:04. ; Rev. 07:03 ; 13:16-18 ; 14: 1 ). [291] Ainda outros intrpretes
acreditam que a marca era a verificao da promessa de Deus a Caim. Esta ltima viso
repousa sobre o significado usual de "sinal" no Antigo Testamento (cf. Jz 6:36-40. ; 2 Reis 2:912 ;. et al)., que a construo hebraico suporta aqui [292] O texto no identifica o sinal, mas era
alguma indicao imediata de que Deus deu a Caim para assegur-lo de que ele no morreria
(cf. 21:13, 18; 27:37; 45:7, 9; 46:3 com 21 : 14; 44:21). Fosse o que fosse, a marca de Caim
servia para proteg-lo, bem como para lembr-lo e os outros de seu banimento.
"Nod" (v. 16) um jogo de palavras com o termo hebraico para "vagabundo" ou "errante", de
modo que o prprio nome do local onde vivia tambm lembrou Caim de sua sentena (v. 12).
"O ponto mais teolgica do que geogrfica; '. Vagabundo da terra" para ser alm da presena
do Senhor ser um vagabundo em um " [293]
"O mpio aqui so retratados como viver no mundo (com uma marca de protetor de graa ...)
sem ser salvo. Seu sentimento de culpa foi facilitado pelo seu desenvolvimento cultural e sua
expanso geogrfica". [294]
Caim era um homem que no gostava de agradar a Deus. Porque ele no fez, Deus no
abeno-lo, como fez Abel, que era um homem de f. Raiva e cime de Caim sobre a bno
de Abel trouxe desastre em si mesmo. Deus tem preservado o seu exemplo para nos ajudar a
evit-lo. Aqueles que adoram a Deus devem ter como objetivo agradar a Deus ao invs de
deixar a inveja eo dio arruinar suas vidas (cf. Col. 1:10 ).
3. A propagao da civilizao e do pecado 4:17-26
Cain prosperou mesmo que ele se rebelou contra Deus. Esta outra indicao da graa de
Deus. Descendentes de Caim assumiu a liderana na construo de cidades, desenvolvendo
msica, avanando a agricultura, a criao de armas, e espalhando a civilizao. No entanto,
os descendentes de Sete fez um avano ainda mais importante, a adorao a Deus.
Os descendentes de Caim 4:17-24

"Em virtude de ser descendentes de Caim, as pessoas nomeadas na genealogia todos herdar
sua maldio. Assim, a genealogia de Caim se torna parte da conta do javista de aumentar o
pecado do homem". [295]
A esposa de Caim (v. 17) era, evidentemente, uma de suas irms ou sobrinhas (cf.
05:04). Deus no proibiu que se casam irmos e parentes prximos, at a Lei Mosaica.
"Porque as mutaes nocivas to superam muito qualquer teis supostos queridos, ele
considerado imprudente hoje em dia (e ilegal em muitos estados) para se casar com algum
muito estreitamente ligada a voc. Porqu? Porque voc aumenta muito as chances de que os
genes ruins vo aparecer. Pela maneira , voc tambm aumentar as chances de trazer para
fora realmente excelentes combinaes trao. Mas voc j ouviu algum dizer: "No se casar
com seu primo em primeiro grau ou voc vai ter um gnio para uma criana?" Eles no
costumam dizer que, porque as chances de algo ruim acontecer so muito, muito, muito, muito,
muito maior.
"Isso no teria sido um problema, por sinal, logo aps a criao (no problema para Caim e
sua esposa, por exemplo). At mutaes teve a chance de acumular na populao humana, h
esse risco de combinaes ruins existiu." [296]
A "cidade" que Caim construiu (v. 17) no deve ter sido muito grande, embora referncia a ele
sugere que a populao neste momento foi aumentando rapidamente. Lameque (v. 19) foi o
primeiro bgamo. Ele deliberadamente subvertido a vontade de Deus que o casamento deve
ser composto de apenas um homem e uma mulher (2:24). A bigamia era comum no antigo
Oriente Prximo, mas nunca foi o desejo de Deus (cf. Matt. 19:4-5 ). Deus permitiu que ele, no
entanto, como fez muitos outros costumes da qual Ele reprovados (por exemplo, o divrcio,
casando-se concubinas, a poligamia, etc.) Ou seja, Ele permitiu que as pessoas que os
praticados para continuar a viver.
"Para ter certeza, nenhuma repreenso de Deus dirigida a Lameque para sua violao do
arranjo marital. Ele simplesmente gravado. Mas esse o caso da maioria das ilustraes OT
de poligamia. Abrao no condenado por coabitar com Sara e Hagar, nem Jacob para
casar, simultaneamente, Lia e Raquel. Na verdade, no entanto, quase todos os househould
polgamo [sic ] no AT sofre mais desagradvel e quebrando experincias precisamente por
causa desta relao ad hoc. As lutas internas que se seguem so devastadores ". [297]
"A famlia de Caim um microcosmo:. Seu padro de proezas tcnicas e falha moral o da
humanidade" [298]
Deus mostra as conseqncias destrutivas do pecado (cf. 2:24) mais frequentemente do que
Ele declara -los no Antigo Testamento. A poligamia uma forma de pecado.
A poligamia "... o sintoma de uma viso desequilibrada do casamento, que a considera como
uma instituio na qual final da esposa raison d'tre [razo de ser] a produo das crianas.
Onde Deus criou a mulher em primeiro lugar para a parceria, a sociedade fez com efeito, um
meio para um fim, mesmo que um fim nobre, e escreveu seu ponto de vista em seus contratos
de casamento ". [299]
Esta a primeira ocorrncia de poligamia no Gnesis. Vamos encontrar vrios casos de que
todo o Antigo Testamento. Pessoas praticado amplamente no antigo Oriente Prximo, mas era
contrrio vontade de Deus (2:24). Alm de ceder a carne, a poligamia foi uma tentativa de
garantir a sobrevivncia da famlia, fornecendo sucessores masculinos. [300] A presena da
poligamia na gerao de Lameque mostra como pecado escalado no relacionamento conjugal
aps a queda.
A referncia para forjar (Literatura) afiao implementos de ferro (v. 22) aparece anacronistic
uma vez que, tanto quanto sabemos, a fundio de ferro no era comum at a Idade do Ferro,
no segundo milnio aC Talvez esta seja uma referncia para a forjamento a frio de ferro
meterico, o que era comum antes. [301] trabalhadores posteriores com ferro pode olhar para
trs em Lameque como o pai da metalurgia.

Poderamos parafrasear a idia na mente de Lameque como expresso nos versos 23-24 com
mais clareza como se segue. "Se eu for ameaada novamente, vou retaliar novo, com muito
mais fora do que a Deus retaliou contra Caim." Lameque pode ter sido alegando que ele havia
matado em legtima defesa. No entanto, ele estava gozando e mostra-se, assim, a ser mais
brbara do que o seu antepassado Caim (cf. x. 21:25 ). A stima gerao de Ado atravs de
Caim e Seth, mpio Lameque (vv. 19-24) e Enoque piedosa (5:24), esto em ntido contraste
com o outro. O ex-homem inflige morte, e este no morre. Alguns estudiosos tm chamado
poema de Lameque a "Cano da Espada". Lameque se julgava invencvel com suas armas
recm adquiridas.
"Tanto a linhagem de Caim antediluviano ea Babel ps-diluviana advertiu Israel depois que as
cidades fundadas sobre arrogncia resultou em violncia e, finalmente, a destruio". [302]
A famlia de Seth 4:25-26
Verso 25 recalls versculo 1 deste captulo e sinaliza a concluso desta seo da narrativa. O
nome de Seth, a partir do verbo hebraico traduzido como "concedido", e que significa "para
definir" ou "colocar", expressa a f de Eva que Deus continue a fornecer semente apesar da
morte. [303]
Muitos comentaristas considerado versculo 26 como a primeira referncia para a orao como
a conhecemos na Bblia. A orao fundamental para o relacionamento do homem com Deus,
que um tema importante no Gnesis. No entanto, a "chamada em o nome do Senhor" frase
geralmente se refere a proclamao, em vez de orao no Pentateuco. [304] Aqui ele
provavelmente se refere ao incio do culto pblico do Senhor.
"Gen 4 conclui a histria da humanidade que foi cortado na enchente, um conto que se abriu
com Gen 2:04 : "Esta a histria ...." Com o auxlio de uma genealogia de Ado a Lamek, a
stima gerao, ele traa o desenvolvimento da tecnologia e das artes, de um lado e do
crescimento da violncia sobre o outro. Somente nos dois ltimos versos que introduzem os
descendentes de Seth que temos sinais de esperana, pois a partir dele, como cap. 5 vai
descrever, descendente de No, o sobrevivente do dilvio, e foi na poca de Enos que o culto
pblico de Deus foi reintroduzido ". [305]
Captulo 4 tambm ensina que importante para o justo para preservar o conhecimento de
Deus quando vivemos em uma sociedade mpia. Os israelitas precisava desse encorajamento
como eles anteciparam entrar na Terra Prometida, como fazemos hoje. Jesus ensinou seus
discpulos a mesma lio ( Matt. 5:14-15 ).
C. O que aconteceu com ADAM 05:01-06:08
A histria da criao uma introduo ao Gnesis. O primeiro toledot seo explica o que
aconteceu com a criao. Nesta segunda toledot seo, aprendemos o que aconteceu com
Ado. O objetivo principal desta seo parece ser de ligao das geraes de Ado e No. A
raa humana amaldioada continuaram a multiplicar-se, e os seres humanos continuaram a
morrer. No entanto, o registro de Enoch d esperana.
"Genealogias neste livro de genealogias ... servir a vrios propsitos, dependendo em parte da
natureza da genealogia. Gerais genealogias presentes apenas a primeira gerao de
descendentes (por exemplo, "os filhos de Lia ... os filhos de Raquel .. . ", em Gnesis 35:2326 ;. cf 6:9-10 ; 25:13-15 ). profundos listar genealogias descendentes seqenciais, neste livro
geralmente numerao de duas a dez (h dez geraes de Ado atravs de. .. Seth a No Na
dcima primeira gerao da genealogia fica segmentado) lineares genealogias exibir apenas
profundidade (por exemplo, ". Cain ... deu luz a Enoque Para Enoque nasceu Irad ..." 4:17-18;
cf 5. :1-31; 11:10-26; 36:31-39, 40). segmentadas genealogias exibir profundidade e amplitude
(por exemplo, "Este o relato de Sem, Cam e Jaf .... Os filhos de Jaf: Gomer ... Os filhos de
Gomer ... "10:1-29; cf 11:27-29; 19:36-38; 25:19-26; 36:1-5, 10-30; 46.: 8-25). As distines de
largo, profundo, linear, e genealogias segmentados ajudar a explicar as vrias funes de
genealogias ". [306]
"Gnesis comea o processo de identificao da semente que ir governar a terra ( Gnesis
1:26-28 ) e esmagar a serpente (3:15). Book 2 [05:01-06:08] traa que a linhagem de Ado a

No, assim como a genealogia de dez gerao correspondncia do Livro 5 [11:10-26] traa-lo
de Shem a Abrao. Book 2 termina com o endurecimento progressivo e rpido do pecado e da
incapacidade de a semente divina da mulher em sua prpria para revert-la. pecado, como a
serpente, muito forte para eles. Claramente, julgamento e libertao tanto de Deus so
necessrios ". [307]
1. Os efeitos da maldio sobre a humanidade ch. 5
H pelo menos trs propsitos para a incluso desta genealogia, que contm 10 pargrafos
(vv. 1-5, 6-8, 9-11, 12-14, 15-17, 18-20, 21-24, 25 - 27, 28-31, e 32).
1. Ele mostra o desenvolvimento da raa humana desde Ado a No e preenche a lacuna de
tempo entre esses dois indivduos grandes. Um escritor argumentou que as idades desses
patriarcas foram inflados para glorific-los. [308] Eu acho que no, pois isso seria
aparentemente minar a confiabilidade das Escrituras.
"As genealogias [nos captulos 5 e 11] so excludente em funo, indicando por descendncia
linear por meio de quem a bno promissria ser canalizado". [309]
2. Ele demonstra a veracidade da Palavra de Deus quando Ele disse que as pessoas que
morrem como resultado do pecado (cf. 2:17). Note-se a repetio da frase "e ele morreu" (vv. 5,
8, 11, 14, 17, 20, 27 e 31).
. 3 Contrasta o progresso da linhagem piedosa de Sete culminando em Enoch (literalmente "um
dedicado") que andou com Deus e traduo experiente (5:6-24;. Cf 3:8; 6:8) com o
desenvolvimento da linha mpia de Caim. Ramo de Caim da raa humana culminou com
Lameque, que era um bgamo brutal (4.16-24).
"O retorno do autor com o tema do homem de Deus" bno "(cf. v 2) tambm uma parte do
seu plano global para lanar os propsitos de Deus para o homem, em termos que lembram o
cuidado de um pai para seus filhos. Durante o resto o Livro de Gnesis, um tema recorrente a
de a bno do pai de seus filhos (9:26-27; 27:27; 48:15; 49:1-28). Em consonncia com tal
tema, o autor mostra em cada ponto de viragem crucial na narrativa que o prprio Deus
renovou a sua bno para a prxima gerao de filhos (1:28; 5:2; 09:01; 12:3; 24:11). Visto
como um todo, o quadro que emerge a de um pai amoroso garantindo o bem-estar futuro de
seus filhos atravs do fornecimento de uma bno hereditria. Desta forma, o autor
estabeleceu uma base teolgica para o resto do plano original Escritura. de Deus de bno
para toda a humanidade, embora frustrado por loucura humana, no entanto, vai ser restaurada
atravs da semente da mulher (3:15), a descendncia de Abrao (12:3), eo "Leo da tribo de
Jud" (49:8-12; cf. Rev 5:5-13 ). nesta mesma base que o apstolo Paulo construiu a sua
viso de Jesus como aquele atravs de quem Deus "nos abenoou" ( Ef 1:03 ) e "nos adotou
como seus filhos" (v. 5), de modo que "temos feitos herana "(v. 11, KJV) da que podemos
chamar ' Abba , Pai '( Rm 8,15 ) ". [310]
Andar de Enoque com Deus deve ter estimulado este sinal que apareceu em uma tenda da
igreja: ".. Exerccio dirio Ande com Deus"
Alguns comentaristas tm visto evidncias no texto que esta genealogia no est
completa. [311]
1. A palavra "pai" pode apenas como exatamente ser traduzida como "ancestral" (v. 3, et
al.). Ele no requer uma relao de pai e filho literal. [312]
2. O fato de Lameque, o sexto nome na lista de Caim (4.16-24), corresponde a Enoch, o sexto
nome na lista de Seth (5:6-24), sugestivo. Ele indica que Deus queria salientar o contraste
entre as geraes destes dois filhos de Ado. Um era mpio ea outra piedosa. Este objetivo
parece alguns escritores mais dominantes do que Deus queria simplesmente para preservar
um registro completo de todas as geraes entre Ado e No. Lameque e Enoque foram cada
stima gerao, como registrado na lista, a partir de Ado (cf. Judas 14 ). Mateus 1:117 contm outra genealogia em que 14 homens de cada um dos trs perodos histricos
aparecer, e ele no est completo .

3. O escritor no lista os filhos de No, na ordem de seu nascimento (cf. 5:32 e 9:24).
4. A genealogia no captulo 11 pode no ser completa. [313]
A gravao cuidadosa da idade de cada homem, quando ele teve o homem seguinte na lista
sugere fortemente que esta lista est completa. [314] Alm disso, as genealogias de 1 Crnicas
1:1-4 e Lucas 3:36-38 so idnticos aos aquele em Gnesis 5 . H provavelmente no
geraes que faltam. [315]
"A genealogia de Seth em Gnesis 5 . visa, assim, assumir a histria da criao que tinha
atingido o seu primeiro clmax na criao, como seria agora l-lo, de Adam A ordem elementar
da genealogia continua a ordem comeou a criao; na verdade, reafirma que a ordem aps o
slide ameaado volta ao caos narrado nos captulos intermedirios Mas a genealogia faz mais;.
que transmite movimento para criao do Gnesis 1. histria da criao essencialmente
esttica Quando Deus descansa no stimo dia, todos os filos. de criao so em sua devida
ordem ea terra est em repouso. H pouca sugesto de movimento ou o desenvolvimento,
nenhuma histria para ser rastreado. Os nicos elementos dinmicos esto na ordem de Deus
para a humanidade recm-criada para "ser frutfero e multiplicar 'e "dominar a terra". As
genealogias documentar a fecundidade da humanidade e, assim, tornar-se a expresso do
cumprimento do mandato de Deus, fornecendo movimento para longe do estado de equilbrio
da criao, mas ao mesmo tempo preservando a sua ordem. Ordem de criao avanado
atravs da genealogia.
"Conexo da genealogia de criao tambm exerce uma influncia recproca sobre a nossa
compreenso deste e de genealogias posteriores. As genealogias representam a continuao
da ordem fundamental da criao atravs do tempo. Como resultado, eles assumem significado
teolgico. A sucesso orgnica e ordenada de geraes no uma expresso de necessidade
biolgica tematicamente vazio, mas da atividade criativa inicial de Deus. Nascimento desperta
no destino neutra, mas a inscrio na ordem contnuo de criao ordenado por Deus. As
genealogias se tornar portadores do tema criao e, por sua natureza orgnica elementar, sua
caber expresso ". [316]
Mesmo que o motivo da morte forte neste captulo h ainda mais nfase na graa de
Deus. Vemos isso nas referncias vida, fertilidade (filhos e filhas), a traduo de Enoque, e
outras bnos. O gozo das bnos de Deus depende de andar com Deus. "Walk" uma
figura bblica para a comunho e obedincia que resulta em bno divina (cf. 1 Sam 15:25. ; .
Ef 4:01 ).
"Enoque retratado como algum que no sofreu o destino de Adam ('certamente morrers'),
porque, ao contrrio dos outros, ele andava com Deus."
"A sensao de que o autor claro. Enoch um exemplo de algum que encontrou a vida em
meio maldio da morte. Em Enoch o autor capaz de mostrar que o pronunciamento da
morte no a ltima palavra que precisa ser dito sobre a vida de uma pessoa . Pode-se
encontrar a vida, se um 'caminha com Deus ". [317]
"'Andou com Deus" metafrico e indica que Enoque tinha um estilo de vida caracterizado por
sua devoo a Deus. A sensao de "andar" ( halak ) em seu radical verbal indica uma
comunho ou intimidade com Deus ". [318]
"A dupla repetio da frase" andou com Deus "indica Enoch foi excelente nesta famlia
piedosa". [319]
Repetio geralmente refora e destaca nas Escrituras. A lio central da seo parece ser que
os piedosos podem experimentar a vitria sobre os efeitos da maldio por andar com Deus.
[320] Deus vai arrebatar alguns longe (cf. 1 Cor 15:51-53. ; . 1 Ts 4 : 17 ), como Enoque, mas a
maioria tem que suportar a morte fsica, a morte, embora no necessariamente espiritual.
"A finalidade da morte causada pelo pecado, e to poderosamente demonstrado na genealogia
do Gnesis, na verdade no to ltimo homem no nasceu para morrer;. Ele nasceu para
viver, e que a vida vem andando com Deus ... . Andar com Deus a chave para as cadeias da
maldio ". [321]

"Dentro da escala de tempo do Gnesis, este captulo [5] abrange o perodo mais longo da
histria do mundo". [322]
Como a histria de Caim e Abel (4:3-24) interrompeu a genealogia de Ado em 4:1-2 e 25-26,
assim que a histria do Dilvio (6:01-09:27) interrompe a genealogia de No em 5:32 e 9:28-29.
2. Tristeza de Deus sobre a maldade do homem 6:1-8
Como maldade aumentado na terra Deus decidiu destruir a raa humana com excepo das
poucas pessoas a quem ele estendeu a graa.
"Histrias de uma grande inundao enviados em tempos primitivos pelos deuses para destruir
a humanidade, seguido por algum tipo de nova criao so to comuns a tantos povos em
diferentes partes do mundo, entre os quais nenhum tipo de contato histrico parece possvel,
que a noo parece quase a ser uma caracterstica universal da imaginao humana ". [323]
Havia duas razes principais para o dilvio: os pecados dos filhos de Deus (vv. 1-4) e os
pecados da humanidade em geral (vv. 5-8).
Os pecados dos filhos de Deus 6:1-4
6:1-2 Existem trs grandes pontos de vista sobre a identidade dos filhos de Deus.
1. Eles eram anjos cados que se casaram com mulheres. [324] Os argumentos a favor deste
ponto de vista seguir com as respostas.
a. O termo "filhos de Deus" como ocorre aqui em hebraico refere-se apenas aos anjos no
Antigo Testamento ( J 1:6 ; 02:01 ; 38:7 ;. et al). Resposta: Os anjos no se reproduzem ( Matt
22:30 h. ).
b. 2 Pedro 2:4-5 e Judas 6-7 parecem identificar anjos com este incidente. Resposta: No h
outras referncias a anjos no contexto aqui em Gnesis. Estas passagens do Novo
Testamento, provavelmente, referem-se queda de Satans.
c. Se Deus pudesse engravidar Maria, seres espirituais podem ser capazes de fazer a mesma
coisa com as mulheres humanas. Resposta: Os seres espirituais no podem fazer tudo o que
Deus pode fazer.
2. Eram Sethites piedosos que se casaram com mulheres mpias. Eu prefiro este ponto de
vista. Argumentos a favor deste ponto de vista seguir com as respostas.
a. O Antigo Testamento, muitas vezes refere-se ao divino, como filhos de Deus (eg, x.
04:22 ). Resposta: Isso teria de ser uma exceo para o uso tcnico dos "filhos de Deus" como
uma referncia para os anjos no Antigo Testamento.
b. Moiss j havia estabelecido o conceito de uma linhagem piedosa em Gnesis (4:26).
c. Filiao baseado em eleio comum no Antigo Testamento.
d. Advertncias contra os casamentos entre crentes e no crentes so comuns no Pentateuco.
3. Eram governantes dinsticos que se casaram com mulheres. [325] anjos cados (demnios)
podem ter habitado ou pelo menos controlados-los. [326] Os argumentos a favor deste ponto
de vista e as respostas seguem.
a. Perto Antigo Oriente literatura muitas vezes chamado de reis filhos de deuses.
b. O Antigo Testamento refere-se a administradores (por exemplo, juzes) como
deuses. Resposta: As Escrituras nunca considera-os como descendentes de divindades, como
antiga literatura pag do Oriente Mdio faz.
c. Esta histria semelhante s histrias antediluvianos babilnicos.

Estudiosos tm debatido esta passagem acaloradamente, mas no h ainda provas decisivas


que nos permite tomar uma deciso dogmtica sobre a interpretao correta. Um escritor
expressou sua frustrao como segue.
"O que ele [Moiss] quer dizer? Eu no sei, e eu no acredito que algum saiba. Tanto quanto
eu estou preocupado, esta passagem ininteligvel". [327]
O contexto muito importante em qualquer problema interpretativo, e eu acredito que defende
a viso 2 neste caso. [328] Se assim for, o objectivo deste segmento parece ser a de
documentar a degradao do mesmo os piedosos, justificando, assim, o dilvio.
Algumas pessoas que acreditam que o conflito angelical um tema importante da Escritura tm
enfatizado nesta passagem. Eu no acredito que o conflito angelical um tema importante da
Escritura. Eu acredito que os anjos so importantes principalmente por causa de sua funo
como mensageiros de Deus enviados para servir ao povo ( Heb. 1:14 ).
06:03 Os "120 anos" so, evidentemente, os anos que Deus daria a humanidade antes do
dilvio. [329] Eles provavelmente no indicam uma reduo na expectativa de vida humana
normal para 120 anos. [330]
. "O julgamento que Deus no vai incessantemente e para sempre permitir que o seu esprito
vivificante para animar aqueles que desordem seu mundo o flego da vida ( Gn 2.7 ; . Ps
104:29-30 ) continua sua para dar e recordar ". [331]
"A tentativa do homem de se tornar mais do que ele resulta em sua cada vez menos". [332]
06:04 O "Nephilim" estavam na terra antes e depois dos casamentos dos "filhos de Deus" com
as "filhas dos homens". Eles foram literalmente "cados" ou "tiranos". Eles eram "poderosos
homens de renome ...". Ou seja, eles eram indivduos poderosos, os lderes militares,
provavelmente. Moiss descreveu mais tarde os gigantes em Cana como "Nephilim" ( Num..
13:33 ).
Os pecados da humanidade em geral 6:5-8
A segunda razo para o dilvio foi o pecado da humanidade em geral.
06:05 Homens e aes das mulheres eram muito maus e os seus pensamentos e sentimentos
eram completamente mal por esta altura (cf. vv 11-12;. . Rom 1:18-32 ).
"Perto da virada do sculo 19 FW Farrar escreveu um livro intitulado buscam a Deus . O livro
era um vendedor popular e estava na demanda considervel. Uma certa livreiro ocidental tinha
um nmero de pedidos de volume, mas no tinha cpias disponveis. Mandou um telegrama
para os concessionrios, em Nova York pedindo-lhes para enviar-lhe uma srie de livros.
Depois de algum tempo chegou um telegrama de volta que dizia, 'No buscam a Deus em
Nova York. Tente Filadlfia' ". [333]
6:6-7 Deus estava arrependido que tinha feito a humanidade, porque as pessoas geralmente
no queria um relacionamento com Deus. Eles insistiram em viver a vida independente de
Deus e, consequentemente, destruindo-se em pecado. Ele estava arrependido sobre o que sua
criao tornou-se especial. Este um anthropopathism : Moiss descreveu o Senhor como
tendo emoes humanas (cf. 9:15, 16).
"Deus no um rob. Ns o conhecemos como um Deus pessoal vivo, no um princpio
esttico, que apesar de terem fins transcendentes para ter certeza tambm se envolve
intimamente com sua criao. Nosso Deus incomparavelmente afetados por, mesmo triste
com, rebelio do pecador . Reconhecendo a passibility (emoes) de Deus no diminui a
imutabilidade de seus propsitos promissrias. Pelo contrrio, os seus sentimentos e aes
para com os homens, tais como julgamento ou perdo, so sempre intrinsecamente
consistente com sua pessoa essencial e justo para resolver gracioso ( Tg 1 : 17 .) " [334]
06:08 No foi a nica exceo a impiedade universal. "Noah" pode significar "entristecido" (o
hebraico niphal formulrio) ou "conforto" (o piel formulrio). "Favor" a graa. Esta a primeira
meno desta palavra no Antigo Testamento, no entanto, temos visto muitos exemplos da

graa de Deus, at agora. H um jogo de palavras no texto hebraico (um anagrama). As


mesmas consoantes do nome de No ( nh ) na ordem inversa significa "graa" ( hn ).
Todo o povo de Deus se identifica com No, o destinatrio da graa de Deus. somente pela
graa de Deus que podemos escapar Seu julgamento sobre os mpios.
"Genesis categoricamente contrariando o otimismo humanista da Mesopotmia:. Situao da
humanidade, na sua opinio sem esperana, sem a misericrdia divina" [335]
Esta seo mostra que a idolatria ea imoralidade dor pago Deus e incorrer em seu julgamento
que o homem s pode escapar de Sua oferta de salvao.
D. O que aconteceu com NOAH 06:09-09:29
O Senhor destruiu os corruptos, raa humana violenta e inundado o seu mundo, mas Ele usou
o justo No para preservar a vida e estabelecer um novo mundo depois do dilvio.
"A experincia de Noah apresenta decisivamente a afirmao do autor de que o Senhor julga o
pecado humano, mas fornece um meio para perpetuar a bno criao (1:26-28) ea
esperana de salvao para uma semente de eleitos (3:15). O tema recorrente de bno,
ameaado pelo pecado, mas preservado pela misericrdia divina, encontrado nas duas
narrativas que compem o Noah toledot :. a histria do dilvio (06:09-09:17) ea conta de
embriaguez do patriarca (9:20-27) A ex de mbito mundial, eo ltimo o seu microcosmo.
Uma nota genealgico liga os dois (9:18-19), e outra conclui-lo (9:28-29) ....
"Tambm de No toledot contribui para as preocupaes mais amplas de incio de Gnesis,
preparando o leitor para o mundo ps-diluviana. Este 'novo mundo' a definio para a
compreenso da perpetuao da "bno" pelos patriarcas (11:27-50:26) , que a principal
deliberao do Gnesis ". [336]
1. 06:09 - 08:22 O Flood
O quistica (palistrophic, cruzamento) estrutura desta seo mostra que Moiss a inteno de
enfatizar a graa de Deus a No, que ocupa a parte central da histria.
"Uma marca da coerncia da narrativa inundao pode ser encontrada em sua estrutura
literria. O conto moldado na forma de uma palistrophe estendida, que uma estrutura que
se volta sobre si mesmo. Num palistrophe o primeiro item corresponde a final item, o segundo
item corresponde ao item penltimo, e assim por diante. A segunda metade da histria ,
assim, uma imagem de espelho do primeiro. Este tipo de estrutura literria foi descoberto em
outras partes do Gnesis, mas em nenhum outro lugar ele desenvolvido em uma escala to
grande. Isso pode ser em parte devido ao fato de que uma narrativa de inundao
particularmente adequado para esta forma literria ....
"Particularmente notveis so as referncias a dias (linhas H, I, L, O) (apenas as referncias a
dia fazem parte da palistrophe; os 40 dias. e noites . [vii 4, 12] e as datas no) A perodos de
tempo formar um padro simtrico, 7, 7, 40, 150, 150, 40, 7, 7 A virada da narrativa
encontrada em viii:. 1 '. lembrou-se Deus de No
"Qual ento a funo do palistrophe? Em primeiro lugar, ele d expresso literria para o
carter do evento de inundao. A ascenso e queda das guas se espelha na ascenso e
queda das palavras-chave em sua descrio. Segundo lugar, chama a a ateno para o
verdadeiro ponto de viragem na saga: viii 1: "E Deus se lembrou de No". A partir desse
momento as guas comeam a declinar ea terra a secar. Foi a interveno de Deus, que foi
decisivo para salvar No, ea estrutura literria destaca este fato ". [337]
"Introduo:. Justia de No e os filhos de No (6:9-10) A Deus resolve destruir a raa corrupta (6:1113).
B No constri uma arca de acordo com as instrues de Deus (6:14-22).
C O Senhor ordena o remanescente para entrar na arca (7:1-9).
D A enchente comea (7:10-16).

E A enchente prevalece 150 dias e que a gua cobre as montanhas (7:17-24).


F Deus se lembra No (8:1 a).
E ' A inundao retrocede 150 dias, e as montanhas so visveis (8:1 b-5).
D ' Os seca terra (8:6-14).
C ' Deus ordena o remanescente para deixar a arca (8:15-19).
B ' No constri um altar (8:20).
A ' O Senhor resolve no destruir a humanidade (8:21-22) ". [338]
Condies e eventos antes do Dilvio 06:09-07:10
6:9-12 Esta a primeira vez que as palavras importantes "justos" e "inocentes" aparece na
Bblia.
"A mesma explicao para o resgate de Enoch da morte (" andou com Deus ") feito a base de
resgate de No da morte no dilvio:". Ele andou com Deus "(6:9) Assim, a histria de No e da
Flood, o autor capaz de repetir a lio de Enoque: ". andar com Deus" a vida vem atravs de
" [339]
"Noah retratado como Adam redivivus . (revivido) Ele o nico sobrevivente e sucessor de
Ado; tanto "andar" com Deus, ambos so os destinatrios da bno promissria, ambos so
responsveis das criaturas inferiores, ambos, pai de trs filhos; ambos so trabalhadores do
solo; tanto o pecado atravs do fruto de uma rvore;. e ambos, pai de um filho mau que est
sob uma maldio " [340]
"As duas palavras, 'corrupto' e 'violncia', respectivamente nos dar o carter ea expresso do
pecado, a causa eo efeito [v 11]. A corrupo levou violncia, por maldade sempre leva a
crueldade em um forma ou de outra. Uma vida que est errado com Deus torna-se
necessariamente errado com seus companheiros ". [341]
"Enquanto Deus tem abenoado a famlia humana com o poder de procriao para encher a
terra (1:28; 9:1), esses culpados tm" encheu a terra "por procriar" violncia "(cf. v 13; Ez 8:
17 ;28:16 ) ". [342]
6:13-16 Aviso mais uma vez que a terra ea natureza sofrem por causa do pecado humano (cf.
3:17-19; 4:12; . Rom 8:20-21 ).
No recebeu instrues detalhadas de que ele estava a seguir na construo da arca. Mais
tarde, Moiss recebeu instrues detalhadas de que ele estava a seguir na construo do
tabernculo. Os dois homens seguiram suas respectivas instrues e recebeu elogios (v. 22; .
xodo 39:42-43 ; . Lev 08:36 ; . Num 27:22 ; . Dt 34:9 ). Ambos os homens inaugurou uma
nova poca. A este respeito Moiss foi outro Noah.
"Deus deve ser obedecida em todas as suas instrues se o seu povo esperar para desfrutar
os frutos da vida e da bno (eg, Dt 26:16-19 ; 28:1-14 ) ". [343]
A arca era de cerca de 450 metros de comprimento (1 1/2 campos de futebol americano), 75
metros de largura (7 lugares de estacionamento standard), e 45 metros de altura (um tpico
edifcio de quatro andares). Ele tinha trs pavimentos e mais de 100.000 metros quadrados de
espao deck. Foram mais de 1 milho de metros cbicos de espao nele. Esta a capacidade
de cerca de 860 vages ferrovirios. Ele tinha uma capacidade de cerca de 14.000 toneladas
de arqueao bruta. [344]
A arca, provavelmente, mais parecia uma caixa retangular de um navio. Afinal, seu objetivo era
se manter tona, no viajar de um destino para outro. Este design usado espao de forma
muito eficiente. A arca teria sido muito estvel na gua. Navios ocean-going modernos e avies
tm uma escala similar de dimenses. O tipo de madeira de que No fez isso
desconhecido. A palavra hebraica ocorre apenas aqui no Velho Testamento e transliterado
para o Ingls.

6:17-21 Esta a primeira ocorrncia da palavra importante "aliana" (Hb berith ) do Antigo
Testamento (v. 18). Detalhes desta aliana siga em 09:09. Havia dois tipos bsicos de
convnios no antigo Oriente Mdio. [345]
1. A paridade foi um pacto que igual a feita. Exemplos: Abrao e Abimeleque (21:22-32),
Isaque e Abimeleque (26:26-33), e Jac e Labo (31:44-54).
2. A aliana suserania era um que um superior (por exemplo, um rei) feita com um inferior (por
exemplo, um vassalo). Exemplos: A Aliana de No ( Gnesis 9:1-17 ), a aliana abramica
(Gen. 15:18-21 ), a aliana mosaica ( xodo 19. - Num 10. ), et al.
"A aliana com No est mais perto de concesso real conhecida do antigo Oriente Prximo,
onde uma divindade concede um benefcio ou presente sobre um rei Ele tem seus paralelos
mais prximos dos convnios abramicas e davdicos. (Gn 15 , 17; 2 Sam 7 ), que so charters
promissrias feitas por Deus com os indivduos e seus descendentes, caracteristicamente
sempre. Ao contrrio da aliana mosaica, sob a forma de concesso real de aliana s Deus
sob compulso por juramento de defender a sua promessa para o partido favorecido ". [346]
06:22 Podemos ver a f de No ( Hb 11:07. ) em sua obedincia total a Deus (cf. 7:5, 9, 16,
8:16-18), mesmo que ele enfrentou muitos obstculos. Neste, ele era semelhante a Abrao (cf.
12:04; 22:03).
"O propsito do autor na elaborao de fora da lista de especificaes para a arca, no captulo
6, como acontece com os detalhes da construo do tabernculo, no que os leitores podem
ser capazes de ver o que a arca ou o tabernculo parecia, mas sim que leitores podem apreciar
o cuidado meticuloso com que estes indivduos piedosos e exemplares faziam as atividades de
obedincia vontade de Deus. Eles obedeceram a Deus com todo o corao '". [347]
"O que uma figura esplndida este homem faz, uma imagem de bondade solitrio! Ele foi o
nico santo do dia. Ele possvel, portanto, para ser bom, embora tenhamos de ficar sozinho.
possvel estar bem com Deus mesmo em meio a iniqidade circundante. Deus o mesmo
hoje como foi a No, e se s estamos dispostos a cumprir as condies que tambm deve
andar com Deus e agrad-Lo. " [348]
7:1-10 Deus graciosamente convidou No para entrar na arca com sua famlia (v. 1;. Cf
8:15). Deus tomou a iniciativa, como fez em chamar Abro (cf. 12:1). Esta a primeira
ocorrncia da oferta "vem" na Bblia. Este convite continua por toda a Escritura, a ltima oferta
estar em Apocalipse 22:17 . Deus estende o convite para as pessoas, Ele os exorta a
aproveitar a oferta perfeita tornou para a sua conservao, e Ele oferece-lo em um tempo de
julgamento iminente e melancolia.
"No que as obras de No de ganhos a justia [ sic ]-lhe a salvao, pois ningum citado.
Ao contrrio, seu carter reto anotado para condenar sua gerao, que merece a morte
". [349]
"Os pecadores no merecem viver na terra de Deus. Esta a mensagem bsica do Genesis
Flood ". [350]
Deus no revelou a base para a sua distino entre animais puros e impuros aqui (v.
2). Vizinhos pagos de Israel tambm observa distines puros e impuros entre os animais que
eles variaram de pas para pas. Na Lei de Moiss, Deus distingue mais entre os
alimentos. Jesus Cristo eo apstolo Paulo ensinou que agora essas distines no precisa
mais afetam as pessoas, tanto quanto nosso relacionamento com Deus vai ( Mark 7:15 , 1819 ;. cf Atos 10:15 ; 11:09 ; . Rom 14:14 ).
O Dilvio adequada 7:11-24
Existem dois pontos de vista entre os evanglicos quanto extenso do Dilvio.
1. O dilvio foi universal na medida em que cobria toda a terra. Aqui est um resumo da
evidncia que suporta esta viso.
a. O propsito do dilvio (6:5-7, 11-13).

b. A necessidade de uma arca (6:14).


c. O tamanho da arca (6:15-16).
d. Os termos universais utilizados na histria (6:17-21; 7:19, 21-23). Contexto deve determinar
se termos universais so verdadeiramente universal ou limitada (cf. Lucas 2:01 ; . Mateus
28:19-20 ).
e. A quantidade de gua envolvida (7:11, 20; 8:2).
f. A durao do Dilvio: 371 dias (7:11; 8:14).
g. O testemunho de Pedro ( 2 Ped. 3:3-7 ).
h. A fidelidade de Deus (8:21).
Esta viso tem sido a mais popular entre os intrpretes conservadores ao longo da histria.
"De um modo geral, a tradio da igreja crist que o contexto exija um dilvio universal, e
muitos estudiosos cristos tm mantido esta posio sabendo bem as dificuldades geolgicas
que levanta". [351]
2. O dilvio foi local e cobriu apenas uma parte da terra. A evidncia como se segue.
a. Os principais argumentos descansar sobre geologia moderna e da improbabilidade de um
dilvio universal, tendo em vista as consequentes mudanas globais.
b. Defensores tomar as declaraes universais no texto como limitada rea onde Moiss
disse que o Dilvio ocorreu.
Essa viso ganhou ampla aceitao desde a moderna cincia da geologia tem posto em causa
a credibilidade do texto.
"O princpio preocupao dos que defendem uma inundao local para escapar das
implicaes geolgicas de um dilvio universal". [352]
"Desde que o conceito distorcido da criao especial utilizado pelo autor da coluna geolgica
nunca foi verdadeiramente Creationistic e evoluo orgnica tem muito que se tornam a base
conceitual para o tempo-equivalncia de fsseis ndice, criacionistas modernos podem
justificadamente salientar que a evoluo orgnica o base da coluna geolgica. " [353]
Basicamente, essa polmica, como a que envolve o relato da criao, envolve pressupostos
sobre a credibilidade das Escrituras ou da cincia e da possibilidade de ocorrncias
sobrenaturais. A comunidade cientfica parece ser mais aberto para o catastrofismo de algum
tipo do que costumava ser. [354]
Alguns intrpretes tm entendido a abertura das comportas "do cu" (v. 11) como um
rompimento de uma camada de vapor de gua que alguns dizem que cobriu a terra antes do
dilvio. [355]Os defensores desta "teoria da copa" Acreditamos que que pode contribuir para a
longevidade antes do dilvio.
"A gua para o dilvio de No veio a partir do lanamento de grandes fontes subterrneas de
gua (as fontes do grande abismo que continuou jorrando por 150 dias), e do colapso das
guas acima (presumivelmente um grande cobertor de vapor de gua ou de dossel acima
atmosfera), dando os 40 dias e noites de chuva. Salmo 104 indica que depois do dilvio, as
montanhas eram upthrust para suas posies atuais, com aprofundamento associado das
bacias ocenicas, que agora possuem as guas do Dilvio.
"Essas guas no teria sido suficiente para cobrir montanhas mais altas de hoje. Gnesis
indica que no h chuva ou arco-ris antes do dilvio, o que consistente com a ausncia de
altas montanhas que so importantes para o desencadeamento de chuva. Alm disso, a
ausncia de grandes diferenas de temperatura entre plos e equador sob tal cobertor estufa
de vapor de gua significaria uma ausncia de vastas ventos que tambm so necessrios

(agora, mas no antes do dilvio) para o ciclo de chuvas. Gnesis descreve como a terra antes
do dilvio foi regada por nvoas e / ou molas e geysers ". [356]
"Ns mostramos anteriormente que a narrativa inundao aponta adiante a Moiss ea fuga dos
hebreus pelo Mar Vermelho. Isto evidenciado mais uma vez com o termo" terra seca
"( Haraba) em nossa passagem (v. 22) ao invs do costumeiro "terra seca" ( yabasa ). Este
termo freqente ocorre oito vezes, s que mais uma vez no Pentateuco em xodo 14:21 , onde
ele descreve a transformao do mar em 'terra firme' por um "vento leste muito forte. ' Este
xodo paralelo confirmada por 8:01 b, que fala de Deus de enviar um "vento" sobre as guas.
Posteriormente Israel identificou-se com No eo pequeno grupo de sobreviventes que
escaparam do mpio pelas obras impressionantes de Deus ". [357]
O Senhor Jesus afirmou a historicidade dos "dias de No", quando Ele comparou-os aos dias
finais ( Matt 24:37. ; Lucas 17:26 , 27 ). Pedro tambm usou a histria de No como uma
ilustrao do que vai acontecer nos dias finais ( 1 Pe 3:20. ; . 2 Pedro 2:05 ; 03:05 , 6 ).
O rescaldo da ch Dilvio. 8
8:1-5 Quando Moiss escreveu que Deus se lembrou de algum (v. 1), ele quis dizer Deus
estendeu misericrdia para com ele ou ela, entregando essa pessoa de morte (aqui,. Cf 19:29)
ou de esterilidade (30:22) . [358] resgate de No de Deus prenuncia Sua libertao de Israel no
xodo (cf. 8:13-14 e xodo 2:24. ; 14:21 ). [359]
"" Ararat ", conhecido como Urartu antigo em registros assrios, era um territrio extenso e
limitado na regio da Mesopotmia do norte. Ele atingiu o seu apogeu poltico em nono para
sexto sculos aC Urartu cercado lago Van, com limites que tomam no sudeste da Turquia, no
sul da Rssia, e noroeste do Ir. Entre as montanhas da Armnia moderna o pico
impressionante conhecida hoje como o Monte Ararat, alguns 17 mil ps de altitude, o que os
turcos chamam Byk Ari Da '. Monte Ararat como denominao geogrfica vem da tradio
mais tarde. Durante o dcimo primeiro ao dcimo segundo sculos dC, tornou-se o local
tradicional conhecido como o local de desembarque de Noah. versculo 4, no entanto, no
especifica um pico e geralmente se refere sua localizao como os "montes de Ararat. ... A
busca por artefatos da arca tem sido tanto um medieval e uma ocupao moderna;. Mas a tal
evidncia ctico no convincente, e para o crente, embora no irrelevante, no necessrio
para a f " [360]
Mt Moderna. Ararat fica na fronteira entre a Turquia ea Armnia, perto do centro do mundo
antigo. A partir desta regio em geral descendentes de No se espalhar sobre a terra. [361]
8:6-14 "O corvo na busca de comida liquida sobre cada carcaa que v, enquanto a pomba s
vai resolver o que est seco e limpo". [362]
Doves (v. 8), luz, animais puros ( Lev 01:14. ; 12:06 ; et al.) em contraste com o escuro, animais
impuros ( Lv 11:15. ; . Dt 14:14 ), retornar ao seu casa quando no encontram lugar para
pousar.
"A oliveira vai colocar para fora as folhas, mesmo debaixo de gua". [363]
8:15-19 H muitos paralelos interessantes entre temticas Deus chamando Noah fora da arca e
Deus chamando Abrao de Ur (cf. 08:15 e 00:01; 08:16 e 00:01; 08:18 e 12 : 4; 08:20 e 12:7;
09:01 e 00:02; 09:09 e 12:7).
"Tanto No e Abrao representa novos comeos no curso de eventos registrados em Gnesis.
Ambos so marcados pela promessa de Deus de bno e seu dom da aliana". [364]
O versculo 15 apresenta a terceira dispensao, a dispensao do governo humano. Quando
No e sua famlia saram da arca para comear a vida na Terra de novo, Deus estabeleceu
novas regras para a humanidade, incluindo um novo teste. Anteriormente ningum tinha o
direito de tirar outra vida humana (cf. 4:10-11, 14-15, 23-24). Agora, embora a responsabilidade
moral direto do homem com Deus continuou, Deus delegado ao homem certas reas de sua
autoridade. O homem era agora a expressar sua obedincia a Deus no s por obedecer a

Deus diretamente, mas tambm pela obedincia as autoridades humanas Deus definidas sobre
ele, ou seja, governadores humanos (cf. Matt 22:21. ; . Rom 13:1-2 ).
A mais alta funo do governo humano a proteo da vida humana. Deus agora especificado
que os seres humanos no eram para vingar o assassinato individualmente, mas para faz-lo
como um grupo empresarial, a praticar a pena de morte, para salvaguardar a santidade da vida
humana. A vida humana um dom de Deus que as pessoas no deve descartar exceto quando
Deus permitir. Restrio sobre o homem na dispensao anterior era interna (6:3), o Esprito de
Deus trabalhando atravs da responsabilidade moral. Mas agora uma nova restrio externa foi
adicionado: a influncia e poder do governo civil.
Infelizmente, o homem no se pronunciou o seu prximo com justia. Os lderes civis tm
abusado da sua funo como vice-regentes de Deus governando para si e no para
Deus. Exemplos disso so as falhas em Babel (11:09), na teocracia de Israel ( 2 Cr. 36:15-21 ),
e "os tempos dos gentios" ( Dan. 2:31-45 ). O reinado glorioso de Jesus Cristo sobre a terra
substituir regra do homem eventualmente. A dispensao do governo humano terminou como
um teste especfico de obedincia humana, quando Deus chamou Abrao para ser Seu
instrumento de bno para todo o mundo (12:2). No obstante a responsabilidade do homem
para o governo no terminou, mas, em seguida, ir continuar at que Cristo estabelece o Seu
reino sobre a terra.
Versculos 18 e 19 pode parecer repetio desnecessria para o leitor moderno, mas
sublinham a obedincia de No s palavras de Deus, que Moiss salientou em toda a narrativa
Dilvio.
"Altar" 8:20-22 de No o primeiro altar mencionado na Bblia. Seus "holocaustos" eram para a
adorao. Alguns dos holocaustos no culto mosaico (sistema de adorao) foram para o
mesmo fim. Especificamente, um holocausto fez expiao e expressou total devoo do
ofertante pessoal a Deus (cf. Lv 1. ; . Rom 12:1-2 ). Como a cabea da nova humanidade, o
sacrifcio de No representava toda a humanidade.
"Sacrificar parece to" natural "para o homem como para rezar, a um indica o que ele sente
sobre si mesmo, o outro o que ele sente a respeito de Deus A nica significa uma necessidade
sentida de propiciao;.. Outro sentido um feltro de dependncia" [ 365]
Deus pode julgar o catastroficamente mau e comear uma nova era de existncia com crentes
fiis.
As histrias no bblicos do dilvio so, sem dvida perverses do verdadeiro conta que Deus
preservou nas Escrituras. Deus pode ter revelado a verdadeira conta diretamente a Moiss, ou
Ele pode ter preservado um verdadeiro relato oral ou escrito que Moiss usou como fonte desta
informao. Moiss pode ter escrito Gnesis sob inspirao divina para corrigir as verses da
Mesopotmia (a viso maximalista), ou ambos os relatos bblicos e mesopotmicos pode voltar
a uma tradio comum (a viso minimalista). [366]
"Religio bblica explicou que o ciclo sazonal foi a consequncia do pronunciamento do Senhor
e, por outro lado, a evidncia de um domnio divino que transcende os elementos da terra. No
h lugar para a Terra-Me em ideologia bblica. Terra deve seus poderes (e no os seus
poderes!) para o comando divino ". [367]
2. A Aliana de No 9:1-17
Depois do Dilvio, Deus estabeleceu a vida humana de novo sobre a terra, mostrando sua alta
considerao por ele. Ele prometeu abenoar a humanidade com a fidelidade, e Ele proibido
assassinato. Ele tambm prometeu, com um sinal de que Ele no destruiria sua criao
novamente com uma inundao.
"Aluses ordinrias da aliana de No para 1:01 - 02:03 mostram que No o segundo Ado
que lidera a nova famlia da humanidade, o que indica que a bno continua atravs da
descendncia da linhagem de Sete. Tambm 8:20-09:17 possui conexes lexicais e temticas,
com a ratificao da aliana do Sinai por Moiss e os ancios ( x 24:4-18 ) ". [368]

9:1-7 Neste novo comeo da famlia humana, Deus novamente ordenou a No e seus filhos
para encher a terra com seus descendentes (v. 1;. Cf 1:28, 9:7). [369] Tal como acontece com
Adam , Ele tambm lhes deu o domnio sobre os animais e permisso para comer alimentos
com apenas uma proibio (cf. 1:26, 28-29; 2:16-17). "O medo de voc" e "o terror de vocs"
expressar a mesma idia (v. 2). Evidentemente, agora animais comearam a ter uma maior
medo do ser humano do que tinham anteriormente (cf. 1:28).
Deus deu permisso a No para comer animais (v. 3). At agora, evidentemente, as pessoas
tinham comido apenas plantas (cf. 1:29). Agora a humanidade recebeu o poder de vida e morte
sobre o reino animal.
"Deus no probe expressamente o consumo de carne na estipulao inicial na criao, mas
por disposio inferncia 09:03 's por carne usada como uma marca divisria entre os
perodos antediluvianos e ps-diluvianos. Quer ou no o homem primitivo podia comer carne
com permisso da o incio, agora declarado formalmente na aliana de No ". [370]
Deus, no entanto, proibir a ingesto de sangue de animais para incutir o respeito pela
sacralidade da vida, uma vez que o sangue um smbolo da vida (cf. Lv 03:17. ; 7:227 ; 19:26 ; 12 Deut:. 1-24 ; 1 Sm 14:32-34. ).
At que a Lei Mosaica, Deus no fez nenhuma distino entre animais puros e impuros em
relao a consumo humano. Sob a Lei mosaica, os israelitas no podia comer certos
alimentos.Sob a lei de Cristo ( . Gal 6:02 ), podemos voltar a comer todos os alimentos ( Rom
14:14. ; . 1 Tm 4:03 ). Essas mudanas ilustrar o fato de que Deus mudou algumas das regras
para a conduta humana em vrios momentos estratgicos da histria. Essas mudanas so
importantes caractersticas que nos ajudam a identificar as vrias dispensaes (economias)
por que Deus governaram historicamente. [371]
Deus no s reafirmou o mandato cultural para reproduzir e modificou a legislao alimentar,
mas Ele tambm reafirmou a santidade da vida humana (cf. cap. 4). A razo para a pena de
morte (v. 6) que Deus fez o homem Sua prpria imagem. Esta uma razo, portanto, que o
assassinato to grave. Uma pessoa extingue uma revelao de Deus, quando ele ou ela
assassinatos algum. [372] Mais tarde, os profetas escritores anunciou que Deus iria julgar
certos pases estrangeiros, porque eles derramaram sangue humano sem autorizao divina
(por exemplo, Ams 1:03 , 11 , 13 , 2 : 1 ). Deus nunca revogou este comando, por isso ainda
est em vigor. Antes do Dilvio a falta de pena capital levou a vinganas sangrentas (cf. cap.
4).
"Este comando lanou as bases para todo o governo civil". [373]
"O governo humano e os governadores que existia anteriormente, como na cidade que Caim
estabelecido (4:17), ou, no caso de homens valentes (6:4)-existia apenas na autoridade
humana. Agora, porm, a autoridade divina foi conferido o governo humano para exercer
superviso sobre os que viviam sob sua jurisdio ". [374]
"s vezes, sinto que muitas vezes o clamor pblico contra a pena capital, hoje faz tanto resto
no sobre o interesse humanitrio ou at mesmo um interesse na justia, mas sim de uma
incapacidade de compreender que o homem nico. O simples fato que Gnesis 9:06 uma
afirmao sociolgica: A razo pela qual a punio para o assassinato pode ser to grave que
o homem, sendo criado imagem de Deus, tem um valor, e no apenas um valor terico
especial em algum momento antes da Queda, mas esse valor ainda hoje ". [375]
Muitas vezes, hoje as pessoas que acreditam em punio capital argumentam por ele com
base em passagens que ordenou aos israelitas que tirar a vida por vida, olho por olho, dente
por dente, etc ( xodo 21:23-25. ; . Lev 24:19 -20 ; . Dt 19:21 ;. cf . Num 35:33 ). No entanto,
esta foi a legislao mosaica, e Cristo terminou a Lei quando Ele morreu na cruz (cf. Rm
10:04. ;. et al).A melhor base para a pena capital esta legislao No.
s vezes, aqueles que argumentam contra a pena de morte hoje apelar para Jesus 'declarao
no Sermo da Montanha: "Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente". Mas eu vos
digo, no resistais ao homem mau ... " ( Matt. 5:38-39 ). Jesus no estava cancelando a ordem
de Deus para executar assassinos quando disse isso, mas estava ensinando auto-restaint e

no-retaliao em conflitos interpessoais, como fica claro a partir do contexto. Outros, por
vezes, recorrer s palavras de Jesus para a mulher apanhada em adultrio: "Nem eu te
condeno; seguir o seu caminho, a partir de agora em diante no peques mais" ( Joo
8:11 ). Eles acreditam que Jesus estava se recusando a recomendar a pena de morte para uma
pessoa que cometeu um crime capital sob a lei de Israel, porque Ele desaprovou a pena
capital. Alm do fato de que a inspirao desta passagem altamente disputado, Jesus, como
o Juiz de toda a humanidade, tinha todo o direito de renunciar ou adiar o julgamento desta
mulher. Tambm Jesus, no Sermo da Montanha, disse: "Pois da forma que julgar [lidar com as
pessoas], vocs sero julgados [tratado], e pelo seu padro de medida, dever ser medido para
vs" ( Matt . 07:02 ). E, "Todos os que tomarem a espada perecero pela espada" ( Matt.
26:52 ). O apstolo Paulo tambm ensinou os cristos a submeter-se ao governo que "suportar
[s] a espada" e "um vingador que traz ira sobre quem pratica o mal" ( Rom. 13:04 ). Estas
declaraes afirmar julgamento em espcie para os infratores.
9:8-17 A aliana de No foi um tratado suserania que Deus fez com a humanidade atravs de
No. [376] Em que Ele prometeu nunca para destruir toda a carne com um dilvio de gua
novamente (v. 11). O sinal de Deus designou para lembrar as pessoas dessa promessa e
garantir sua veracidade foi o arco-ris (v. 12-15;. Cf 6:12). Pode ter havido rainbows antes
desse pronunciamento, mas agora Deus atribuiu importncia ao arco-ris. Mais tarde, Deus deu
outros sinais em relao a outros convnios: circunciso fsica com a aliana abramica, a
observncia do sbado com a aliana mosaica, ea Ceia do Senhor com a Nova Aliana.
"Brilhando em cima de um cho escuro, ... ela representa a vitria da luz sobre as trevas amor
ardente da ira. Originrio do efeito do sol em cima de uma nuvem escura, que tipifica a vontade
do celestial para penetrar no terreno. esticada entre o cu ea terra, como um vnculo de paz
entre ambos, e, atravessando o horizonte, ele aponta para a universalidade abrangente da
misericrdia divina ". [377]
"Os arcos-ris, como um arco de guerra pendurados contra as nuvens. (A palavra hebraica para
arco-ris, qeset , tambm a palavra para um arco de guerra.) ...
"O arco agora" pr de lado ", pendurados no lugar pelas nuvens, o que sugere que a" batalha
", a tempestade, longo. Assim, o arco-ris fala de paz". [378]
Essa aliana permaneceria por "todas as geraes sucessivas" (v. 12). As pessoas no tm a
responsabilidade de garantir a perpetuidade dessa aliana; Deus far tudo o que Ele prometeu
(v. 9). Observe a recorrncia de "eu", "Eu", e "meu" nesses versculos. Assim, este pacto
incondicional (v. 9), universal (v. 11), e eterna (v. 12). [379]
"O que distingue a No [Pacto] do patriarcal e para que o assunto todos os outros narrados no
Antigo Testamento a sua perspectiva verdadeiramente universal. o compromisso de Deus
para toda a humanidade e todo-criao, incluindo a populao animal sobreviver
terrestre." [380]
"A aliana com No [6:18; 9:9-16] totalmente incondicional ao invs de uma aliana
condicional, como na situao ednica A certeza do cumprimento da aliana com No
descansou inteiramente com Deus e no com Noah.. Como este ponto um pouco
obscurecida na discusso atual sobre os convnios da Escritura, importante distinguir os
convnios que so condicionais daqueles que so incondicionais. convnios condicionais
dependem dos beneficirios que satisfaam as condies impostas por Deus. convnios
incondicionais declarar que o propsito de Deus ser ser cumprida independentemente da
resposta de um indivduo. O fato de que a aliana unilateral, da parte de Deus para a
humanidade, no significa que no h resposta por parte da humanidade. Mas o ponto que a
resposta previsvel e no deixa o cumprimento do pacto em dvida ". [381]
Os elementos da Aliana de No so os seguintes. Deus realizou o homem responsvel por
proteger a santidade da vida humana, por regra governamental ordenada mesmo especificando
o uso da pena de morte (9:5-6;. Cf . Rom 13:1-7 ). Deus prometeu no julgar a humanidade
novamente com um dilvio universal (8:21; 9:11-16), e Ele confirmou a ordem estabelecida da
natureza (8:22; 9:2). Deus agora permitidas as pessoas a comer carne animal, evidentemente,
pela primeira vez (9:3-4). Deus anunciou que os descendentes de Cana seria servos de seus

irmos (9:25-26), os descendentes de Sem iria desfrutar de um relacionamento especial com o


Senhor (9:26-27) e os descendentes de Jaf se tornaria as corridas alargada (9:27).
"... O autor intencionalmente tirando as semelhanas entre a aliana de Deus com No ea
aliana no Sinai. Porqu? A resposta que melhor se encaixa com os propsitos do autor que
ele quer mostrar que a aliana de Deus no Sinai no um novo ato de Deus. A aliana sim
um retorno s promessas originais de Deus. uma vez no Sinai, como fizera no passado, Deus
est trabalhando restaurar sua comunho com o homem e trazer o homem de volta para si
mesmo. A aliana com No desempenha um importante papel no desenvolvimento do autor da
restaurao da bno de Deus. Encontra-se a meio caminho entre a bno de Deus original
de toda a humanidade (1:28) e promessa de Deus de abenoar 'todos os povos da terra
"atravs de Abrao (12:1-3)." [ 382]
3. A maldio sobre Cana 9:18-29
Esta percope apresenta as caractersticas dos trs ramos da famlia humana, que surgiu de
Noah. Moiss destacou os temas de bno e maldio. Deus amaldioou Cana com a
escravido porque Ham mostrou desrespeito para com No enquanto Ele abenoou Sem e
Jaf por seu respeito para a condio vulnervel de seu pai.
"O mundo parece tudo pronto para um novo comeo. A lousa foi limpo, e esperamos que os
erros dos antediluvianos no se repetir. Mas assim a bno pronunciada e eterna
promessa confirmou que o homem lapsos de novo." [383]
9:18-24 Evidentemente No ficou to bbado que ele tirou todas as suas roupas e, em seguida,
desmaiou nu em sua tenda. No h nenhuma indicao explcita de que Ham despiu seu pai
ou cometido algum ato homossexual. [384] No entanto, porque a expresso "para ver sua
nudez" s vezes usado de relao sexual, possvel que a imoralidade sexual estava
envolvido. [385]Uma escritor argumentou que o pecado de Ham foi que ele no conseguiu
cobrir a nudez de seu pai. [386] Eu acho que, provavelmente, algum pecado sexual foi
cometido.
Vergonha de No no foi que ele bebeu vinho, mas que ele bebia em excesso e, assim, perder
o auto-controle, que resultou em falta de modstia (cf. Ef. 5:18 ). Certamente este incidente
deve alertar o leitor para o perigo potencial de embriaguez, tanto para o bebedor e para a sua
famlia. A pedra de tropeo para Ado e Eva tambm tinha sido comida.
"Seja qual for a verdadeira natureza da sua conduta [de No] poderia ter sido [em tornar-se
embriagado e descobrindo a si mesmo em sua tenda] ..., o autor apresenta a sua escritura
como um dos desgraa e vergonha ('nudez', como em Ge 3 ) , e ele parece com a inteno de
descrever a cena de tal forma a estabelecer paralelos entre a desgraa de No (ele tomou do
fruto do seu pomar e ficou nu) e que de Ado e Eva (que tomou do fruto do Jardim e viu que
estavam nus) ". [387]
Contemplando de Ham em nudez de No representa um passo inicial no abandono do cdigo
moral depois do Dilvio. Ham desonrado No no por v-lo nu, mas por sua alegria sincera em
condio de seu pai (cf. Gnesis 19:26 ; . xodo 33:20 ; . Jz 13:22 ; . 1 Sm 06:19 ).
" difcil para algum que vive no mundo moderno a compreender a modstia e discrio de
privacidade pediu na antiga moralidade. Nudez no AT era desde o princpio uma coisa de
vergonha para o homem cado [03:07] ... o estado de nudez era tanto indigna e vulnervel ....
Para ver algum descoberto era trazer desonra e para ganhar vantagem para a explorao
potencial ". [388]
"Os filhos de No esto aqui demonstrado que pertencem a dois grupos da humanidade,
aqueles que como Ado e Eva esconder a vergonha da sua nudez e quem gosta de presunto,
ou melhor, os cananeus, no tm senso de sua vergonha diante de Deus. Aquele grupo, a linha
de Sem, ser abenoado (9:26);. mas o outro, os cananeus (no o Hamites), s pode ser
amaldioado (9:25) " [389]
"Sem, o pai de Abrao, o paradigma da tarde Israel, e Presunto de seus arquiinimigos, o
Egito e Cana (10:06) Mentir por trs disso o antigo conceito de personalidade corporativa

Por causa desta unidade de pai e filho,.. o carter do pai est prevista para as obras dos filhos.
teologia hebraica reconheceu que, devido influncia dos pais geraes futuras geralmente
cometido os mesmos atos como os seus pais se para o mal ou bem. Neste caso, a maldio
direcionado para o filho de Ham como presunto de desertos justos para o desrespeito que ele
tinha para com o seu prprio pai, No ". [390]
A ao de Ham tambm pode ter envolvido uma tentativa de assumir a liderana da famlia de
Noah. [391] Shem e ato de cobrir a nudez de seu pai de Jaf, porm, imitou Deus que cobriu
Ado e nudez de Eva no jardim (3:21).
9:25-27 Este orculo, a primeira vez que Moiss registrou um humano proferindo uma
maldio, uma profecia que anuncia o juzo divino sobre os descendentes de Cana para o
seu pecado que teve sua semente em ato de Ham. No, como um profeta, anunciou o futuro
dos descendentes deste neto (cf. Gn 49 ; . Deut 33 ,. et al).
"Por sua violao da famlia, sua prpria famlia [de Ham] iria vacilar". [392]
Os cananeus se tornou conhecido por sua depravao sem vergonha em matria
sexual. [393] Quando Josu invadiu suas terras, ele revelou-se instrumento de punio para os
cananeus de Deus. Meno a maldio de No sobre Cana Moiss teria encorajado seus
leitores israelitas originais, lembrando-lhes que as pessoas que ocuparam a terra que eles
estavam prestes a entrar foram amaldioados. Da mesma forma, a sua meno a bno de
Sem, o antepassado de Abro e os Isrealites de No, teria encorajado eles (v. 26).
"Com a derrota de Tiro por Nabucodonosor em 572 aC, os cananeus / fencios deixaram de ter
importncia na histria bblica." [394]
No h base para a noo popular de que este orculo condenado a Hamites, que eram
principalmente os africanos, a uma posio de inferioridade ou a escravido entre os outros
povos do mundo. Cana e seu ramo da famlia so o tema desta profecia, no Ham e todos os
seus descendentes. A maldio sobre Cana era uma profecia do que Deus iria fazer para o
ramo de Cana da famlia humana, porque a atitude de Ham viria a plena flor em seu filho
Cana. No, como um profeta, olhou para baixo nos corredores do tempo, com a ajuda de
Deus, e viu o que iria acontecer. Os cananeus esto agora extintas.
"No h motivos em nossa passagem para uma leitura tnica da" maldio "como alguns tm
feito, supondo que alguns povos so inferiores aos outros. Aqui Genesis olha apenas para a
vida social e religiosa da antiga rival de Israel em Cana, cuja imoralidade contaminado sua
terra e ameaou a fidelidade de Israel religiosa (cf. Lv 18:28 ; Josh 23 ).. Ele no era uma
questo de etnia, mas das prticas perversas que caracterizaram a cultura canania " [395]
A lio geral da passagem que Deus abenoa aqueles que se comportam com justia, mas
amaldioa quem abandonar restrio moral. Em vista do que os estudos sobre os efeitos da
pornografia nos ensinaram, no deve ser nenhuma surpresa que a raiz da cultura canania
depravado estava olhando para algum nudez. Precisamos ter muito cuidado com a
visualizao nudez. Ela pode levar a um vcio que resulta em corrupo completo e termina
finalmente em julgamento divino.
"Instrutiva, os trs primeiros heris da f listados em Hebreus so de Gnesis 4-6 :. Abel,
Enoque, No e All creu em Deus, mas seus destinos foram significativamente diferentes Abel
creu em Deus e morreu Enoque creu em Deus e no morreu.. . No creu em Deus, e todos os
outros morreram no dilvio;.., eventualmente, ele morreu de morte natural na boa velhice de
950 anos, no pode ditar onde a f levar A tendncia humana ver apenas Enoque como o
exemplo de f, mas Abel tambm dado como nosso exemplo. que todos os trs tm em
comum que eles andaram pela f e agradou a Deus. que a f um exemplo para ns ". [396]
O marido de uma ex-aluna me disse que seus antepassados de muitas geraes atrs eram
principalmente crentes. Vrias geraes atrs, 11 de 12 crianas tornaram-se cristos. A
cabea de seu ramo da famlia foi o dcimo segundo filho, o nico descrente em que a gerao
da famlia. Como o passar dos anos, essas 11 crianas que acreditam produziu muitos outros
descendentes cristos que se tornaram pregadores, professores, pastores, mdicos,
missionrios e outras pessoas piedosas que se tornou uma bno para multides de

pessoas. Seu antepassado descrente produziu vrios alcolatras, criminosos e pragas na


sociedade. O marido da minha estudante foi a primeira pessoa em 5 geraes para se tornar
um cristo de que ramo de sua famlia. A rvore de famlia de Jonathan Edwards tambm
produziu muito bons frutos.
H muitas semelhanas entre a histria da criao e da histria do Dilvio. [397]

O primeiro princpio: O SEGUNDO PRINCPIO:


ADO E EVA
No e sua famlia

Ao
Deus

de Deus criou Ado e Eva do Deus salvou No e sua famlia da


p (2:7).
destruio (7:23).

Deus salvou espcies de animais,


Deus plantou o jardim e
Proviso de
juntamente com No e deu a No
deu plantas Ado e Eva
Deus
e seus animais familiares para
comer (1:29-31; 2:8).
alimentos (6:17-22).
Sede
fecundos
e Sede fecundos e multiplicaiBno de multiplicai-vos; ter
vos; todos os seres vivos sero
Deus
domnio sobre todas as preenchidos com medo e pavor de
coisas vivas (1:28).
vs (9:1, 2).
[Voc tem uma grande
Aliana de liberdade, mas se voc me
Deus
desobedecer
voc
vai
morrer (2:17).]
Proibio
de Deus
Aviso
Deus

Nunca mais Deus destruir a terra


com um dilvio; Ele sempre vai
fornecer as estaes anuais
(08:21, 22; 09:11).

No comer da rvore do No derramar o sangue de


conhecimento do bem e do qualquer pessoa [sem autorizao
mal (2:16).
divina] (09:05, 6).

Daqueles que derramar sangue


de Aqueles que comem do que
Deus vai exigir um ajuste de
vai morrer (2:17).
contas (09:05).

Avaliao
de Deus

muito bom (1:31).

Corao da humanidade o mal


(8:21).

E. O que aconteceu com'S SONS NOAH 10:01-11:09


Esta seo apresenta em detalhes a distribuio dos descendentes de No sobre a terra
depois do dilvio (cf. 9:18-19). Parte do plano de Deus para trazer bno para a humanidade
envolvida dividir a raa humana por linguagens, territrios e naes.
Esta quarta toledot seo (10:01-11:09) traz o registro inspirado de eventos primordiais para
um clmax e proporciona uma transio para as narrativas patriarcais. Todas as naes do
mundo em suas vrias terras, com suas diferentes linguagens descendentes de Sem, Cam e
Jafet. De especial interesse para os leitores israelitas originais eram os cananeus e os outros
antigos poderes do Oriente Prximo.
. "A partir desta seo, aprendemos que a" bno " para todos os povos, porque todos os
pases tm a sua origem em um s homem, No, a quem Deus favoreceu Alm disso, a
desunio entre os filhos de No, que resultou do evento torre [11:01 - 9] no impediu a bno
que Deus tinha imaginado para a humanidade ". [398]
"A Torre de Babel incidente (11:1-9), embora aps a tabela no presente arranjo literrio, na
verdade precede cronologicamente a disperso das naes. Esta interspersal da narrativa
(11:1-9) separa as duas genealogias de Shem (10:21-31; 11:10-26)., abrindo o caminho para a

ligao especial entre a Tera (Abrao) cl e linhagem shemita (11:27) A histria da torre
tambm olha para frente, antecipando o papel que Abro (12:1-3) vai jogar em restaurar a
bno para as naes dispersas ". [399]
1. A tabela das naes ch. 10
Esta tabela mostra que o Senhor criou todos os povos (cf. Dt 32:8. ; Amos 9:07 ; Atos
17:26 ). Como a genealogia no captulo 5, este traa 10 indivduos principais, eo ltimo nome
teve trs filhos.
Este captulo contm uma das mais antigas, se no a mais antiga, mesa etnolgico na literatura
do mundo antigo. Revela uma compreenso notvel da situao tnica e lingstica aps o
Dilvio. Quase todos os nomes neste captulo foram encontrados em descobertas
arqueolgicas no sculo passado e meio. Muitos deles aparecem nos livros subsequentes do
Antigo Testamento.
"... Os nomes no captulo 10 so apresentados de uma forma diferente: o contexto pode ser o
de um indivduo (por exemplo, Nimrod), uma cidade (por exemplo, Assur), um povo (por
exemplo, os jebuseus) ou uma nao (por exemplo, , Elam).
"A incapacidade de apreciar este arranjo misto de Gnesis 10 levou, acreditamos, a inmeras
concluses injustificadas., por exemplo, no se deve presumir que todos os descendentes de
qualquer um dos filhos de No viveu na mesma localidade, falavam a mesma lngua , ou at
mesmo pertencia a uma raa em particular ". [400]
"A tabela das naes uma genealogia" horizontal "em vez de um" vertical "(aquelas nas
rachaduras 5 e 11 so verticais). Sua finalidade no principalmente para rastrear ancestrais;.
Vez ele mostra afiliaes polticas, geogrficas e tnicas entre tribos, por vrias razes, a mais
notvel sendo guerra santa. Tribos mostrado ser "parentes" seria na liga juntos. Assim, esta
tabela alinha as tribos predominantes e em torno da terra prometida a Israel. Estes nomes
incluem fundadores de tribos, cls, cidades e territrios ". [401]
Em contraste com a genealogia no captulo 5, esta lista no as idades. Ele contm lugar e de
grupo nomes, que so faladas de como os antepassados de outros lugares ou grupos, bem
como os nomes das pessoas. Deus construiu naes de famlias. Assim, claramente uma
lista seletiva, no abrangente. A escolha do escritor de material mostra que ele tinha particular
interesse em apresentar os vizinhos de Israel. Israel iria lidar, deslocar, ou subjugar muitos
destes povos, assim como os cananeus (cap. 9). Todos eles tinham uma origem
comum. Evidentemente 70 naes descendentes de Sem, Cam e Jaf: 26 de Shem, 30 de
Ham, e 14 de Jaf (cf. Dt 32:8. ). Setenta tornou-se um nmero redondo tradicional para um
grande grupo de descendentes.[402] A famlia de Jac tambm foi constitudo por 70 pessoas
(46:27), o que pode indicar que Moiss visto Israel como um microcosmo da humanidade como
ele apresentou-lo aqui. Deus estabeleceu o microcosmo alm de abenoar o macrocosmo.
Os descendentes de Jaf (vv. 2-5) se estabeleceram ao norte, leste e oeste de Ararat. [403] A
distncia de Israel provavelmente explica o breve tratamento que recebeu nesta lista em
comparao com a do Hamites e semitas. As "ilhas" (v. 5) so as zonas do interior e as ilhas do
Mediterrneo na costa do norte agora Europeu da Turquia para a Espanha. A disperso das
naes "de acordo com ... linguagem" (v. 5) ocorreu aps Babel (cap. 11) ao longo de toda
estas costas, bem como em outros lugares. [404]
A famlia de Ham (vv. 6-20) mudou a leste, sul e sudoeste na Mesopotmia, Egito e frica. Os
descendentes de Cana (vv. 15-21) no migram at o sul, mas se estabeleceram na Palestina.
[405] A durao destas listas camita cananeus indica a importncia dessas pessoas e lugares
da histria posterior de Israel. Note-se a ausncia dos setes comuns na estruturao na
genealogia de Cana, o que sugere o caos. [406]
possvel que Sargo de Agade, a quem muitos historiadores seculares consideram como o
primeiro governante da Babilnia, pode ser o Nimrod (que significa "vamos rebelar") de versos
8-10. [407] Muitas pessoas nos tempos antigos tinham mais de um nomear. Referncia para
ele provavelmente prenuncia 11:1-9.

"O fluxo dos amorreus em Cana contestado. Isso no implica necessariamente que os
amorreus originais, atribudas a camita descida em Gnesis 10 , eram um povo semita desde o
termo 'amorreus' em documentos antigos do Oriente Prximo no serve como um direito fonte
para designar etnia. Alm disso, a evidncia lingstica, nem sempre garantem a verdadeira
derivao tnica ". [408]
Posteridade de Shem (vv. 21-31) estabeleceram para o nordeste e sudeste dos cananeus. Este
ramo da famlia humana tambm importante para o registro de Gnesis da histria de Israel.
"Quando as duas linhas de Shem so comparados (10:21-31; 11:10-26).., H uma divergncia
marcante no ponto de descendentes de Eber, Peleg e Joct [v 25] No cap 10 Peleg
simplesmente abandonados aps a sua meno, enquanto a linha no eleitos de Joct
detalhado. Cabe a segunda linhagem no cap. 11 para traar o papel de Peleg como o pai
ancestral de Abrao ... " [409]
"Esta Tabela das Naes, em seguida, traa filiao de tribos para mostrar as relaes, com
base em algumas conexes fsicas originais.
"Est claro que o escritor est enfatizando o desenvolvimento dessas naes que estavam de
primordial importncia para Israel ( yalad sees) dentro da estrutura geral da Mesa
( b'nearranjo) ". [410]
"Os trs arcos geogrficas dos ramos se cruzam no centro, ou seja, Cana, terra natal futuro
de Israel". [411]
Esta seo revela que era o plano de Deus para abenoar a raa humana atravs da diviso
da famlia do homem pelo lnguas, locais e lderes. Deus antigamente abenoou a terra,
dividindo a luz e as trevas, a terra dos cus, ea terra dos mares (cap. 1). Alguns criacionistas
acreditam que a diviso da terra nos dias de Peleg (v. 25) refere-se a deriva continental, mas
muitos criacionistas no tm essa viso. [412]
"Ao correlacionar o nmero de naes [no cap. 10, ou seja, 70] com o nmero da descendncia
de Abrao [em 46:27], ele [o escritor] tem de Abrao" semente "diante do leitor como uma nova
humanidade e O prprio Abrao como uma espcie de segundo Ado, o "pai de muitas naes"
( Gnesis 17:05 ) ". [413]
"... A sua inteno no dar uma lista exaustiva, mas sim uma lista representativa, aquela que,
para ele, obtido o nmero sete". [414]
"Os nmeros do quadro de 'setenta' para as naes do mundo mencionado por Jesus no
envio dos setenta discpulos, conforme relatado por Lucas (10:1-16). Aqui o evangelista
enfatiza a misso da igreja em sua mundial esforos evangelsticos ". [415]
2. A disperso em Babel 11:1-9
Esta percope um flashback que explica a diviso da terra em vez de Peleg (10:25). A nfase
principal desta seo no a construo da torre de Babel, mas a disperso dos
povos.Podemos
ver
isso
na
estrutura
literria
da
passagem. [416]
A Toda a terra tinha uma lngua (v. 1)
B l (v. 2)
C um para outro (v. 3)
D Venha, vamos fazer tijolos (v. 3)
E Vamos fazer por ns mesmos (v. 4)
F uma cidade e uma torre
G E o Senhor desceu para ver (v. 5;. cf 8:1)
F ' a cidade ea torre (v. 5)
E ' que os humanos construram (v. 5)
D ' Venha, vamos confundir (v. 7)
C ' a todos a lngua de seu vizinho (v. 7)

B ' de l (v. 8)
A ' (confuso) a lngua de toda a terra (v. 9)

Quando as pessoas tentaram preservar a sua unidade e fazer um nome para si atravs da
construo de uma torre, o Senhor frustrou o plano e espalhados todos, confundindo a
linguagem que os unia.
"A torre de Babel histria o ltimo grande julgamento que se abateu sobre a humanidade em
tempos primevos. Seu lugar e funo no Gen 1-11 pode ser comparado com a queda da Gen
3 e os filhos de Deus episdio em Gen 6:1-4 , ambos os quais desencadeou juzos divinos de
grande e duradoura conseqncia ". [417]
Esta histria explica ao povo de Deus como Deus dispersos as naes e por qu. Em
julgamento para tentar estabelecer um Estado mundial em oposio ao governo divino
(governo humano cometer loucuras), Deus feriu a coisa que unia as pessoas, ou seja, uma
linguagem comum. Cronologicamente o incidente Babel precedeu a disperso que Moiss
descreveu com genealogias no captulo 10. Um escritor defendeu a identificao da torre de
Babel incidente com o desaparecimento e disperso do ltimo grande dinastia sumria
centrado em Ur. [418]
"Ao colocar a Torre de Babel incidente pouco antes das histrias patriarcais, o escritor bblico
est sugerindo, em primeiro lugar, que a humanidade ps-Dilvio to inqua como a
humanidade pr-diluviano. Vez de enviar algo to devastador como um dilvio para aniquilar a
humanidade, no entanto, Deus agora coloca a sua esperana em uma aliana com Abrao
como uma soluo poderosa para a pecaminosidade da humanidade. Assim problema (cap. 11)
e soluo (cap. 12) so colocados em justaposio imediata, ea contundncia deste movimento
estrutural teria sido perdido tinha ch. 10 interveio entre os dois ". [419]
"Como est presentemente situado no texto, a conta de fundao Babylon cai no fim da lista de
nomes de catorze a partir da linha de Joktan (10:26-29). No final da lista de dez nomes da linha
de Peleg, no entanto, a conta do chamado de Abrao (11:27-0:10). Assim, duas grandes
linhas dos descendentes de Sem divide nos dois filhos de Eber (10:25) Uma. termina na
Babilnia , o outro na Terra Prometida ". [420]
11:1-2 Alguns dos Hamites migraram "leste" (especificamente sudeste) para a plancie de Sinar
(cf. 10:10). Este foi na bacia mesopotmica (atual Iraque).
" luz de tais usos intencionais da noo de" leste "dentro das narrativas de Gnesis, podemos
ver que aqui tambm o autor chama intencionalmente a histria da fundao da Babilnia no
esquema maior no trabalho ao longo do livro. um esquema que contrasta a maneira de Deus
de bno (por exemplo, den e na Terra Prometida) com a tentativa do prprio homem para
encontrar o 'bom'. Nas narrativas do Gnesis, quando o homem vai 'leste', ele deixa a terra de
bno (den e na Terra Prometida) e vai para uma terra onde a maior de suas esperanas vai
virar runa (Babilnia e Sodoma). [421]
"Aps a sada Ararat, as pessoas migraram do sudeste para o menor vale do Eufrates. Gnesis
1-11 , em seguida, deu uma volta completa do 'den' para 'Babel', ambos lembrado para a
expulso dos seus moradores ". [422]
11:3-4 A motivao para a construo de uma cidade era fazer os construtores um nome (cf. Sl.
14:01 ). Mais tarde, Deus iria "fazer um nome" para Abro (12:2-3). O objeto deste esforo foi o
de estabelecer um centro pelo qual eles podem manter sua unidade.
"A muralha defensiva a marca de uma cidade (ver 4:17). Cidades, no antigo Oriente Mdio
no foram projetados para ser vivida, mas foram destinados para fins religiosos e
pblicos". [423]
Deus desejava a unidade para a humanidade, mas que Ele criou, e no uma fundada em um
estado social. [424] Eles queriam "empoderar" a si mesmos. Ambos motivo e objeto eram
mpios.Deus havia instrudo o homem a encher a terra (1:28), a se espalhar por todo o planeta.

Os construtores da "torre" parece ter tido a inteno de que ele servir como um memorial ou
ponto de referncia, entre outras coisas. Foi provavelmente um zigurate usado para fins
religiosos.
"Religio mesopotmica alegou que suas cidades eram de ascendncia divina. Um smbolo
dessa obsesso com a divindade entre os mesopotmios era o zigurate (Akk. ziqqurratu ) que
foi erguida j no terceiro milnio aC O zigurate era um edifcio escada de mo, feito -se de
tijolos de barro, cujo fundo era quadrada ou retangular. O significado preciso da estrutura
desconhecida, embora seja amplamente aceito que ele formou uma escada entre os deuses e
terra (cf. Gn 28:12 ). Ao p da zigurate, assim como o pinculo do templo era uma rea que
serve de morada para o deus. Ziggurats pode ter sido considerado uma imitao terrestre da
residncia celestial dos deuses ". [425]
11:5-6 Os construtores esperado, sem dvida, para ascender ao cu para se encontrar com
Deus. Em vez disso, Deus desceu terra para encontr-los, outro antropomorfismo aqui
referindo-se a oniscincia de Deus. Se Deus havia permitido que este projecto para continuar
os resultados teriam sido ainda pior e mais grave do que eram no momento. O pecado dos
construtores era sua recusa em obedecer dadas por Deus directivas.
"Humanidade Depraved esto unidos no seu esforo espiritual de encontrar, atravs da
tecnologia, significado existencial para alm de Deus e os meios para transgredir suas
fronteiras. Menos que Deus intervm e os divide por confundir seu discurso, nada pode parar
os seres humanos em seu orgulho arrogante e sua desejo de autonomia ". [426]
A construo de cidades por si s, no era pecado. Deus escolheu Jerusalm para o Seu povo,
e Ele ir criar a Nova Jerusalm para os crentes habitam. o orgulho e segurana que as
pessoas colocam em suas cidades que Deus desaprova.
11:07 solilquio de Deus neste versculo imita a linguagem dos construtores da torre nos
versculos 3 e 4 (cf. 1:26). A torre era to insignificante que Ele tinha que vir "para baixo" para
v-lo (cf.Isa. 40:22 ). A confuso da linguagem provavelmente envolveu mais do que apenas a
introduo de novas palavras.
"Se a linguagem a expresso audvel de emoes, concepes e pensamentos da mente, a
causa da confuso ou da ciso de um idioma humano em diferentes dialectos nacionais pode
ser procurada em um efeito produzido sobre a mente humana, por que o original unidade de
emoo, concepo, pensamento e vontade foi cindida. Esta unidade interior tinha nenhuma
dvida j foi perturbada pelo pecado, mas o distrbio ainda no havia sido de uma brecha
perfeita ". [427]
Alguns estudiosos acreditam que este julgamento tambm envolveu a implantao de
distines tnicas e raciais na humanidade. A Tabela das Naes no captulo 10 pode implicar
isso. [428]
11:08 A confuso resultante levou a uma disperso dos povos sobre a "terra inteira" (cf. v
9). Deus no permitiu que a rebelio humana para atingir o nvel que ele fez antes do
Dilvio. Deus forou as pessoas a fazer o que eles se recusaram a fazer voluntariamente, ou
seja, espalhar sobre a face da terra. Este o terceiro grande julgamento sobre a humanidade
pecadora nesta primeira seo principal do Gnesis (captulos 1-11), sendo os dois primeiros
de Ado e de Eva expulso do den, eo segundo o Dilvio.
Alguns intrpretes tirar a confuso das lnguas ter sido apenas um fenmeno local. Um escritor
acreditava raio atingiu a torre de Babel ea confuso do discurso que se seguiu resultou de um
embaralhamento dos circuitos eltricos nos crebros de pessoas atingidas. [429] Esta uma
idia interessante, mas impossvel de provar. A maioria dos intrpretes, no entanto, consideram
esse evento como a fonte dos principais grupos lingsticos no mundo de hoje.
11:09 "Babel" soa como a palavra hebraica para "confundir" ( Balal ), e significa "porto dos
deuses" em acadiano.
"... Gen 11:1-9 , a torre de Babel histria, uma stira sobre as reivindicaes da Babilnia
para ser o centro da civilizao e sua torre do templo a porta do cu (E [n'uma] E [menda] 6:

50-80): A Babel no significa porto de Deus, mas 'confuso' e 'loucura'. Longe de seu templo
topo chegava at ao cu, to baixo que Deus tem que descer do cu s para v-lo! (11:4-9)
". [430]
Este era o original "Babilnia" (a forma grega de "Babel"), que sempre depois foi a cidade mais
caracterizada pela rebelio contra a autoridade de Deus, o desejo de ganhar a salvao pelas
obras, idolatria e auto-afirmao. Ergue-se como um smbolo de rebelio organizada contra
Deus em outro lugar nas Escrituras, e Deus acabar por destru-lo ( Rev. 17 e 18 ). O esprito
de Babel forte em todo o mundo de hoje. [431]
"O homem certamente no esperava que seu projeto para a tomada dessa vez. Ele no
antecipou que o nome que ele queria fazer para si remete a um lugar de nocomunicao". [432]
A histria de Babel importante por vrias razes.
1. Explica o incio do e razo para as vrias lnguas da humanidade.
2. Ele provavelmente explica a origem das "raas" em humanidade.
"Os grupos de lnguas diferentes no poderia inter-casar-se livremente com o resto da
humanidade. Como em reproduo e falta de acesso ao maior conjunto de genes ocorreu,
caractersticas tnicas desenvolvidos. Alm disso, cada ambiente local tendem a favorecer a
seleo de certos traos e eliminar os outros. caractersticas tnicas, tais como cor da pele,
surgiu a partir de perda de variabilidade gentica, e no de origem de novos genes atravs de
mutao, tal como sugerido pela evoluo.
"O conceito de raa uma ideia evolutiva ... ( Atos 17:26 ). Todos os seres humanos possuem
a mesma cor, apenas diferentes quantidades do mesmo. Ns todos descendem de No e Ado
". [433]
"A Bblia no nos diz o que a cor da pele nossos primeiros pais tinham, mas, do ponto de vista
do design, o" meio [color] 'faz um grande comeo. Comeando com os pais mdias de pele
(AABB ), levaria apenas uma gerao para a produo de toda a variao que vemos na cor
da pele humana hoje. Na verdade, esta a situao normal na ndia de hoje. Alguns ndios so
to escuros quanto os mais escuros africanos, e alguns, talvez um irmo ou irm na mesma
famlia -leve como os mais leves europeus. Uma vez conheci uma famlia da ndia, que incluiu
membros com todas as cores principais da pele que voc pode ver em qualquer lugar do
mundo.
"Mas agora observe o que acontece se os grupos humanos foram isolados aps a criao. Se
aqueles com peles muito escuras ( AABB ) migram para as mesmas reas e / ou casar apenas
aqueles com peles muito escuras, ento todos os seus filhos tero peles muito escuras.
( AABB a nica combinao possvel de AB de ovos e espermatozides clulas, que so os
nicos tipos que podem ser produzidos por AABB pais.) Da mesma forma, os pais com peles
muito claras ( AABB ) s pode ter filhos muito de pele clara, j que eles no ' t tem
qualquer A ou Bgenes para passar. Mesmo alguns pais mdias de pele ( AABB ou AABB )
podem obter '-in bloqueado' para ter filhos somente mdias de pele, como os orientais, os
polinsios, e alguns dos meus antepassados, o Os nativos americanos.
"Onde as pessoas com diferentes cores de pele ficar juntos novamente (como fazem nas ndias
Ocidentais, por exemplo), voc encontra toda a gama de variao de novo, nada menos, nada
mais quer, do que aquilo que comeou. Claramente, tudo isso variao dentro tipo ....
"O que aconteceu como os descendentes de pais mdias de pele produziu uma variedade de
descendentes? Evolution? Nem um pouco. Exceto para albinismo (a perda mutacional da cor
da pele), o pool gentico humano no maior e no diferente agora do que o conjunto de
genes presente na criao. medida que as pessoas se multiplicaram, a variabilidade
genticaconstrudo a partir dos seres humanos criados primeiro veio a expresso visvel. The
darkest nigeriano e mais leve noruegus, o mais alto Watusi eo pigmeu mais curto, a maior
soprano e baixo o menor poderia ter sido presente desde o incio de duas pessoas bastante

mdia para o futuro. grande variao no tamanho, cor, forma, funo, etc, tambm estaria
presente nos dois ancestrais criados de todos os outros tipos (plantas e animais) tambm.
"Os evolucionistas assumem que toda a vida comeou a partir de uma ou poucas formas de
vida evoluram quimicamente com um extremamente pequeno conjunto de genes. Para os
evolucionistas, a ampliao do conjunto de genes pela seleo de mutaes aleatrias um
processo tedioso lento que onera cada tipo com uma "gentica carga "de mutaes prejudiciais
e sobras evolutivas. criacionistas assumir cada tipo criado comeou com um grande conjunto
de genes, projetada para multiplicar e encher a terra com toda a sua enorme variedade
ecolgica e geogrfica. (Veja Gnesis, captulo 1.) " [434]
"Muitos pensadores de trabalho sob a iluso de que a evoluo uma cincia emprica,
quando na verdade, uma filosofia". [435]
3. Babel A histria demonstra a inclinao do homem cado a se rebelar contra Deus e tentar
prever as suas necessidades em seu prprio caminho, em vez de por confiar e obedecer a
Deus.
4. Ele ilustra que a rebelio contra Deus resulta em (a) comunho quebrada com Deus eo
homem, e (b) a no perceber a inteno de Deus para o homem em sua criao, ou seja, que
ele governar a terra de forma eficaz.
5. Ele fornece o pano de fundo histrico para o que se segue em Gnesis. Abrao veio dessa
rea.
"A ironia visto no incio e no final desta passagem. O grupo de Babel comeou como toda a
terra (11:1), mas agora eles foram espalhados por toda a terra (11:9). Nessa poca, a lio
esclareceu: O propsito de Deus ser cumprida apesar da arrogncia e desafio s finalidades
prprias do homem Ele traz aos soberbos, mas exalta os fiis..
"O significado desta pequena histria grande. Ele explica para o povo de Deus como as
naes esto dispersos. No entanto, a importao muito mais profundo. O fato de que era a
Babilnia, o incio dos reinos sob Nimrod de Cush, acrescenta uma advertncia bastante
sinistro : As grandes naes no podem desafiar a Deus e sobreviver por muito tempo A nova
nao de Israel s precisa examinar as muitas naes ao seu redor para perceber que Deus
dispersa e amaldioa o rebelde, trazendo total confuso e antagonismo entre eles Se Israel iria
obedecer e submeter vontade de Deus.. , ento ela seria a fonte de bno para o mundo.
"Infelizmente, Israel tambm levantou a cabea com orgulho e se recusou a obedecer ao
Senhor Deus. Assim, ela tambm se espalhou em toda a face da terra". [436]
F. O que aconteceu com SHEM 11:10-26
"A conta de Babel (11:1-9) no o fim do incio de Gnesis. Se fosse, a histria seria concluir
sobre a nota triste de falha humana. Mas, como em eventos anteriores em Gnesis 1-11 , a
graa de Deus, mais uma vez substitui o pecado humano, assegurando as possibilidades
continuadas das bnos promissrias (01:28; 09:01) .... O andaime do orgulho humano seria
desmantelado pela construo da linha shemita que culmina na obediente Abrao, que tambm
encontrado na regio de Sinar. Abrao viria a ser a libertao dos povos ". [437]
"Sem a bno de Deus a situao da humanidade , sem esperana:. Que parece ser o
principal impulso dos captulos do Gnesis" [438]
Em contraste com a genealogia no captulo 5, este enfatiza vida e expanso em vez de morte,
embora a longevidade estava em declnio. [439] Esta genealogia comea com o filho de No,
Sem que Deus abenoou, e conclui com Abro a quem Deus props para abenoar. Esta a
linha dos ancestrais de Israel. uma lista vertical do tipo usado no antigo Oriente Prximo para
documentar reivindicaes legtimas para tronos ou heranas. [440] Esta genealogia, como o
que no captulo 5, parece ser completo. Note-se que o padro de Moiss seguiu nesta lista
que X viveu tantos anos e gerou a Y e X viveu ___ mais anos e gerou outros filhos. Este o
mesmo padro que encontramos no captulo 5, exceto que no a notao final que X viveu
um total de ___ anos e morreu. O objetivo desta genealogia no captulo 11 conectar Abro

para No e para dar informao de fundo essencial para a compreenso da histria de Abro
que se segue.[441]
"... O objetivo do autor mostrar que a promessa de Deus a respeito da semente da mulher
no pode ser frustrado pela confuso e disperso das naes em Babilnia". [442]
"Se a mensagem de Gnesis essencialmente de redeno, Gn 3-11 explica por que o homem
precisa de salvao e que ele precisa ser salvo de. Chaps. 1-2, ao descrever o estado original
do mundo, tambm descrevem o objetivo de redeno, para que, finalmente, o mundo ea
humanidade ir retornar quando as promessas patriarcais esto completamente cumprido
". [443]
"Uma extensa anlise estatstica dos ciclos de vida dos patriarcas, como consta em Gnesis
captulo 5 e 11, mostra que estatisticamente o tempo de vida pode ser considerada constante
antes do dilvio, enquanto depois do dilvio, os dados podem ser montados por uma
assinttica . curva de decaimento exponencial Alm disso, conclui-se que, como para os ciclos
de vida relatados em Gnesis captulo 11, os dados no texto Massortico so os autnticos;. os
da Septuaginta foram adulterados Alm disso, estatisticamente improvvel que haja existem
lacunas nas genealogias em Gnesis, captulo 11 ". [444]
As genealogias em Gnesis 11:10-26 e 1 Crnicas 1:17-27 so idnticos, mas o de Lucas 3:3436 insere o nome Cain entre Arfaxade e Sel. A incluso de Cainan pode indicar que Lucas
usou a Septuaginta para compor sua genealogia uma vez que este nome aparece nesta
traduo, mas no nas genealogias da Bblia Hebraica. Cainan aparece em outro lugar na lista
de Lucas como o bisneto de Ado ( Lucas 3:37-38 ), ento isso pode ser um erro de
escriba. [445]
A maioria dos estudiosos consideram "Eber" (v. 14), como o indivduo de quem os judeus
receberam o nome de "hebraico". [446] Ado, No, Abrao e todos pai de trs filhos chamados
ligando-os como salvadores da humanidade. Em caso de Abro esses filhos (descendentes)
foram Isaac, Jacob e Joseph.
A genealogia de Sem (11:10-26) nesta percope prefacia a histria de Abro (11:27-25:11). Esta
estrutura serve como um prottipo para a narrativa que segue em Gnesis. Da mesma forma a
genealogia de Ismael (25:12-18) apresenta a histria de Jac e Esa (25:19-35:29), ea
genealogia de Esa (36:1-43) apresenta a histria de Jos (37:2 -50:26).
"Com 11:26 a cena finalmente foi definido para a histria patriarcal a se desenrolar. Os
captulos iniciais de Gnesis nos forneceu os conhecimentos fundamentais para a interpretao
destes captulos corretamente. Gen 1 revelado o carter de Deus e da natureza do homem
mundo encontra se dentro Gen 2 e 3 retratada a relao entre homem e mulher, e
desobedincia a efeitos do homem teve sobre homem-mulher e das relaes divino-humanos.
Chap. 5 esboou os longos anos que se passaram antes que a crise do grande dilvio
(rachaduras . 6-9), que quase destruiu toda a humanidade por sua pecaminosidade A tabela
das naes (cap. 10) iniciou o processo de auto-definio geogrfica e poltica com relao s
outras naes do mundo de Israel, mas. Gen 11: 1-9 nos lembrou que as naes estavam em
confuso e realizaes mais orgulhosas da humanidade que no eram seno loucura aos olhos
de Deus e sob seu julgamento.
"No entanto, de acordo com 11:10-26, apenas cinco geraes depois de Peleg, cujo tempo de
vida de acordo com as 10:25 viu a confuso das lnguas em Babel, Abram chega. 12:03 Como
ir declarar, atravs dele que todas as famlias da terra sero abenoados homem no sem
esperana A brevidade desta genealogia um lembrete de que a graa de Deus
constantemente ultrapassa sua ira Ele pode punir a terceira ou quarta gerao, mas ele mostra
misericrdia a milhares (... Dt 05:09 ; 7:09 ) ". [447]
"Quatro principais conceitos apresentados em Gnesis 1 a 11 so fundamentais para
compreender o resto da Bblia. Primeiro, o Deus que entrou na vida de Abro e Sarai o
mesmo Deus que criou todo o universo. Ele o nico Deus vivo e verdadeiro -Senhor, o
Criador eo Salvador do mundo. Segundo, todas as pessoas se rebelaram contra Deus, seu
Criador benevolente, e sua boa vontade em relao a eles. humanidade herdou um estado de
pecado de Ado e rebelio de Eva no Jardim do den. Em terceiro lugar, Deus julga e julgar

as aes de todas as pessoas. Deus, enviando o dilvio, deixou claro para No e para todos
que a maldade humana totalmente inaceitvel. Deus no pode deixar reinado mal livre em
Sua criao. quarta, o pecado continua a afligem toda a humanidade, mesmo depois do dilvio.
Embora o Dilvio no lavar o pecado, Deus, como a segunda metade do Gnesis (cap. 12-50)
revela, tem um plano para salvar a humanidade de seus prprios atos maus. " [ 448]
O quadro cronolgico para as histrias patriarcais (Abrao por intermdio de Joseph) baseia-se
em dois textos importantes.
1. 1 Reis 06:01 diz que o xodo ocorreu 480 anos antes do quarto ano do reinado de Salomo
(ou seja, 967 aC). Isso faz com que a data do xodo perto de 1446 aC
2. xodo 00:40 registros que "os filhos de Israel viveu no Egito" 430 anos antes do xodo, ou
de cerca de 1876 aC Esta a data provvel em que a famlia de Jac mudou-se para o Egito
(cap. 46).
A partir destes dois textos podemos calcular outras datas no perodo patriarcal. [449]
A historicidade dos patriarcas continua a ser uma questo de debate acadmico. O problema
a falta de referncia explcita aos patriarcas da literatura no bblica e na arqueologia. Os
estudiosos que rejeitam o testemunho bblico como inautntica foram rotulados "minimalistas",
e aqueles que acredito na Bblia hebraica credibilidade complementa o material no bblica so
conhecidos como "maximalistas". Eu sou um dos ltimos acreditando que os registros bblicos
testemunhar de forma confivel a indivduos histricos e acontecimentos registrados neste
captulo do Gnesis. [450]
" ... no porque os estudiosos de hoje comea com pressuposies mais conservadoras do
que os seus predecessores que eles tm um maior respeito pelas histrias patriarcais do que
antigamente era comum, mas porque a prova exige." [451]
" inquestionvel que as vises tradicionais e conservadores da histria bblica, especialmente
do perodo patriarcal, continuar a ser favorecido por qualquer que seja resultados acumulados
a partir de pesquisa Ebla em curso". [452]

PATRIARCAL CRONOLGICA DE DADOS [453]


2296 Nascimento de Tera, o general 11:24
2166 Nascimento de Abro, Gen. 11:27
2091 A partida de Abro de Har, o general 00:04
2081 casamento de Abro para Hagar, o general 16:03
2080 Nascimento de Ismael, o general 16:16
2067 Reafirmao da aliana, o general 17:01
2067-66 A destruio de Sodoma e Gomorra, o general 19:24
2066 Nascimento de Isaac, o general 21:2-3 ; cf. 21:05
2029 Morte de Sarah, o general 23:02
2026 O casamento de Isaque, o general 25:20
2006 Nascimento de Jac e Esa, o general 25:26
1991 Morte de Abro, Gen. 25:7
1966 O casamento de Esa, o general 26:34

1943 Morte de Ismael, o general 25:17


1930 viagem de Jac para Haran, o general 28:2
1.923 casamentos de Jac, o general 29:23 , 28 ; 30:4 , 9
1918 Nascimento de Jud, o general 29:35
1916 Fim do trabalho de Jac 14 anos para suas esposas, o general 29:30
1916 Nascimento de Jos, o general 30:23
1910 no fim da estadia de Jac com Labo, o general 31:41
1910 a chegada de Jacob em Siqum, general 33:18
1902 Rape of Dinah, o general 34:1-2
1900 Casamento de Jud, o general 38:1-2
1.899 Venda de Joseph, o general 37:2 , 28
1888 Joseph preso, o general 39:20 ; cf. 41:1
1886 Joseph lanado, o general 41:1 , 46
1886 Morte de Isaac, o general 35:28
1879 Incio da fome, o general 41:54
1878 primeira visita dos irmos ao Egito, o general 42:1-3
1877 incesto de Jud com Tamar, o general 38:18
1877 segunda visita dos irmos ao Egito, o general 43:1 , 15 ; 45:6 , 11
1876 descendncia de Jac para o Egito, o general 46:6 ; cf. 47:9
1859 Morte de Jacob, o general 47:28
1806 Morte de Jos, o general 50:22

II. NARRATIVAS patriarcal 11:27-50:26


Uma das mudanas significativas na nfase que ocorre neste momento no Gnesis de
amaldioar no registro primordial para abenoar nas narrativas patriarcais. A aliana abramica
o mais importante neste aspecto. Como a famlia de Abro ganhou e desde que estas
bnos se desenrola. Israel poderia, e podemos, se identificam com as suas experincias.
"Os captulos 1-11 so definidas na Babilnia; caps 12-36 so definidas na Palestina; caps 3750 so definidas no Egito (O mesmo tipo de foco geogrfico tripartite emerge do xodo:. [1].
1:1-12. :. 36, no Egito, [2] 12:37-18:27, ao Sinai; [3] 19:1-40:38, no Sinai) Em outras palavras,
cada parte do mundo mediterrnico destaque em alguma parte de Gnesis. A seo central
crucial de Gnesis (captulos 12-36) est entre colchetes geograficamente por duas sees do
mundo do Oriente Mdio, com cuja histria de que Israel estaria constantemente
interligados ....
"Em caps 1-11. Lemos de indivduos que tinham terra, mas so ou perd-lo ou ser expulso. Em
caps. 12-50, a nfase sobre os indivduos que no tm terra, mas esto a caminho em
direo a ela . Um grupo est a perder, o outro grupo est esperando.
"Gnesis est nos levando progressivamente de gerao (captulos 1-2), a degenerao
(captulos 3-11), a regenerao (cap. 12-50)". [454]

Os captulos 1-11 apresentam um padro estrutural que se transfere para o resto do


Pentateuco.
"A importncia de Gnesis 1-11 para o resto do Pentateuco pode ser visto no fato de que sua
estrutura narrativa fornece um padro pelo qual o autor muitas vezes molda narrativas do
Pentateuco subseqentes Assim, a ordem e arranjo das contas da criao em Gnesis 1. 2 apresentam o mesmo padro como a descrio da construo do tabernculo (Ex 25-31 ), o
tabernculo retratado como um retorno ao Jardim do den As instrues dadas a No para
construir a arca prefigurar aqueles dada a Moiss para a construo. tabernculo. Alm disso,
pode-se demonstrar que sees inteiras de leis no Pentateuco, foram agrupados e organizados
em padres que paralelo a estrutura narrativa do Gnesis 1-11 ". [455]
"O antigo fundo oriental para Gen 1-11 mostra que se preocupar com questes bastante
diferentes daqueles que tendem a preocupar os leitores modernos. Ele afirmar a unidade de
Deus, na face de politesmo, a sua justia, em vez de seu capricho, seu poder ao contrrio de
sua impotncia, sua preocupao para a humanidade, em vez de sua explorao. E enquanto
Mesopotmia agarrou-se sabedoria do homem primitivo, Gnesis registra sua desobedincia
pecaminosa. Porque, como cristos, temos a tendncia de assumir estes pontos em nossa
teologia, que muitas vezes no conseguem reconhecer a originalidade marcante da mensagem
de Gen 1-11 e se concentrar em pontos subsidirios que podem muito bem ser de menos
momento ". [456]
Algumas mudanas notveis ocorrem na segunda parte de Gnesis, embora ambas as partes
comeam com uma criao iniciada pela palavra de Deus (1:1; 12:1). Em vez de as
genealogias ser proeminentes e as histrias secundrias, como nos captulos 1-11, o inverso
torna-se verdade agora. Deus retira mais longe no fundo dos eventos registrados do que era o
caso anteriormente, e no h nfase correspondente sobre as personalidades dos
patriarcas. As promessas aos patriarcas formam o tema central desta seo, especialmente as
que dizem respeito descendentes, terras e bno dos deuses. Tambm parece ser o aumento
da profundidade na conscincia moral dos patriarcas como a gerao seguinte gerao de
Abro para Joseph. [457]
A. O que aconteceu com Tera 11:27-25:11
Este o sexto e central (o mais importante) dos 11 toledot sees em Gnesis.
Um dos principais temas do Pentateuco o cumprimento parcial das promessas aos
patriarcas. As promessas em Gnesis 12:1-3 e 7 so a fonte a partir da qual o resto do
Pentateuco flui.[458] Walter Kaiser rotulado as trs coisas prometidas a Abro como um
herdeiro, a herana, e herana. [459] David Clines chamou a posteridade, relacionamento com
Deus, e da terra. [460]J. Dwight Pentecost e Robert L. Saucy se referiu a eles como semente,
bno, e da terra. [461]
Deus revelou progressivamente mais informaes sobre cada uma dessas promessas. Ele deu
mais informaes sobre a promessa da terra em 13:15, 17; 15:7-8, 18; 17:08; 24:7; 26:3-4
("terras" plural); 28:4, 13; 35:12; 48:4; e 50:24. A repetio da promessa de sementes ocorre
em 13:15-16; 15:05; 17:02, 5-10, 13, 16, 19-20; 18:18; 21:12; 22:17-18; 26:3-4, 24; 28:1314;32:12; 35:11-12; 46:3; e 48:4 e 16.
"Uma linha de filhos representativas sucessivas dos patriarcas, que foram consideradas como
um com todo o grupo que representou combinava com a idia seminal j defendeu em Gnesis
3:15 . Alm disso, no conceito de "semente" foram os dois aspectos da semente como um
futuro benefcio ea semente como os atuais beneficirios . dos presentes materiais e espirituais
de Deus Consequentemente, "semente" foi sempre um substantivo no singular coletivo, nunca
se parecer como um substantivo plural (por exemplo, como em 'filhos') Assim, a '. semente "foi
marcado como uma unidade, mas com uma flexibilidade de referncia:. agora a uma pessoa,
agora aos muitos descendentes dessa famlia Este intercmbio de referncia com a sua
solidariedade corporativa implcita era mais do que um fenmeno cultural [ sic ] ou fenmeno
um acidente de edio descuidada;. que era parte integrante da sua inteno doutrinria " [462]

A promessa de bno universal reaparece em 18:18; 22:18 (Abrao); 26:4 (Isaac); e 28:14
(Jac). Deus reiterou seu propsito com detalhes adicionais a Abrao em 13:14-17; 17:1-21; e
22:15-18; Isaac em 26:3-5, 24; e Jacob em 28:13-15; e 35:9-12 (cf. 46:1-4).
"Embora esta trade promessa de bno, de sementes, ea terra o cabo de ligao temtica
do livro de Gnesis, vemos que os counterthemes de fratricdio, violncia, descriao, e
expulso so a folha literrio-teolgica para a bno promissria". [463 ]
Gnesis 12-50 centra-se na promessa da posteridade (um herdeiro, semente), embora as
outras promessas receber muita ateno. xodo e Levtico lidar mais com a promessa de
influncia mundial (relacionamento com Deus, herana, bno) e Nmeros e Deuteronmio
enfatizar a promessa de imveis (terrenos, herana e descanso).
Para fornecer estas bnos, Deus teve que superar muitos obstculos. Cada obstculo uma
oportunidade para Abram a crescer mais forte na f, e cada um testou sua f. Cada episdio na
narrativa Abraham revela algo importante sobre o poder ea fidelidade de Deus. Ele tambm
deve ensinar ao leitor algo sobre como responder s promessas de Deus em meio a vrias
dificuldades. Este o enredo da narrativa Abrao.
Em Gnesis 12-25 os problemas de posse de terra e obter um herdeiro dominam a histria da
vida de Abro. Como Abro obter a terra prometida, e que ser prometido herdeiro de Abro?
Estas so as grandes questes que o leitor pensativo pede continuamente medida que l a
histria de Abro. Pelo menos uma destas perguntas fundamental em cada incidente na vida
de Abro que Deus escolheu para gravar em Gnesis. Essas questes formam o tema
unificador da narrativa Abro. [464]
Um escritor chamado a forma em que Moiss revelou uma histria de Abro "histria
obstculo."
"Poucas tcnicas literrias tm desfrutado de modo universal e perene uma moda como a
histria obstculo. Ele encontrado na literatura antiga e moderna do pico de Gilgamesh ea
Odissia para os Perigos de Paulina eo ltimo romance. Sua personagem episodal em que
no auto-suficiente, mas encontra a sua razo de ser na sua relao com a histria maior ou
narrativa de que ele uma parte. Sua finalidade despertar suspense e manter o interesse por
narrar episdios que ameaam ou retardar o cumprimento do que o leitor quer suspeitos ou
esperanas ou sabe ser o fim da histria ". [465]
Doze crises surgem como a histria da vida de Abro se desenrola. Cada uma delas deve ser
superado e superado por Deus, que, eventualmente, prev descendentes de Abro. Cada um
destes problemas constituiu um desafio para a f de Abro. Deus fiel e poderoso o suficiente
para fornecer o que prometeu? No final, podemos ver que Ele .
Cada problema encontrado Abro tpico de problemas que cada crente tem de lidar na
tentativa de viver pela f. Consequentemente cada episdio na vida de Abro nos ensina algo
sobre o poder ea fidelidade de Deus e deve permitir-nos de viver pela f de forma mais
consistente. Moiss originalmente gravada essas lies para o benefcio de Israel para que os
israelitas imitar a f de Abro. Abro no era sem seus defeitos, suas falhas e se mostrar to
instrutivo quanto seus sucessos, como o caso de todos os personagens bblicos.
Os problemas a f de Abro encontrou foram estes.
1. Sarai era estril e incapaz de produzir um herdeiro (11:30).
2. Abro teve que deixar a Terra Prometida, que Deus lhe havia dito que ele iria herdar (12:10).
3. Vida de Abro estava em perigo no Egito (12:11-20).
4. Sobrinho de Abro (herdeiro?), Lot, esforou-se com ele sobre a terra (cap. 13).
5. Abro entrou em uma guerra e poderia ter morrido (14:1-16).
6. Vida de Abro estava em perigo de retaliao na Terra Prometida (15:1).

7. Deus determinou Eliezer como herdeiro de Abro (15:2-3).


8. Hagar, grvida com o filho de Abro (herdeiro?), Partiu (16:06).
9. Abimeleque ameaou a reputao de Sarai e filho (herdeiro?) Em Gerar (cap. 20).
10. Abro tinha dois herdeiros (21:8-11).
11. Deus ordenou a Abrao para sacrificar seu herdeiro (cap. 22).
12. Abro no conseguiu encontrar uma esposa adequada para o seu herdeiro (24:5).
"... O narrador habilmente tecida este material em conjunto, de modo a envolver o leitor /
ouvinte em um drama de crescente tenso entre, por um lado, a promessa do Senhor, que
Abro teria um herdeiro e, de fato, se tornaria o pai de muitas naes, e, por outro, a ameaa
para o cumprimento desta promessa por uma srie de crises ". [466]
1. Tera e obedincia de Abro 11:27-12:09
Tudo o que Moiss escreveu nesta percope (11:27-00:09) lida com Abro e seu futuro na Terra
Prometida. Abro obedeceu a ordem do Senhor a se mudar para uma terra que Deus daria a
ele ea seus descedants com a promessa de que ele iria se tornar uma bno para o resto do
mundo. Exemplo de Abro de obedincia um modelo para todos os crentes a abandonar tudo
o mais para obter as bnos prometidas de Deus e servi-lo, tornando-se uma bno para
outros.
"No livro de Gnesis no seo mais significativo do que 11:27-00:09". [467]
Antepassados de Abro 11:27-32
"A funo desta genealogia no tanto para conectar Abrao com os eventos anteriores, como
as genealogias anteriores fizeram, mas para proporcionar ao leitor a base necessria para a
compreenso dos acontecimentos na vida de Abrao. A lista inclui oito nomes. Todos os
indivduos nomeados so relevantes para a compreenso dos acontecimentos da narrativa
seguinte, exceto 'Isc "(v. 29). A incluso deste nome de outro modo insignificante na lista
sugere que o autor est a tentar alcanar um determinado nmero de nomes. At no Livro de
Gnesis, o autor seguiu um padro de listar dez nomes entre os indivduos importantes na
narrativa. Nesta lista curta de apenas oito nomes so dados, portanto, se estamos esperando
dez nomes, o nmero de indivduos nesta lista parece ser curto por dois nomes. Ao listar
apenas oito nomes, o autor deixa o leitor incerto que o nono e, mais importante, o dcimo nome
ser. s como a narrativa se desenrola que os nomes nono e dcimo so mostrados para ser
o dois filhos de Abrao, 'Ismael' (16:15) e 'Isaac' (21:03) ". [468]
Abram evidentemente cresceu na cidade de Ur. Alguns estudiosos acreditam que a Ur, na
opinio foi localizado a leste de Haran, perto do topo do Crescente Frtil. [469] No entanto a
maioria afirmam que foi a Ur, no sul da Mesopotmia. Desde os caldeus mais tarde viveu no sul
da Mesopotmia, este parece ser o local correto.
"Ur bem conhecida como um importante centro na terra de Sumer, que atingiu o seu apogeu
sob os reis da terceira dinastia de Ur, que em torno de 2060-1950 aC revivido pela ltima vez o
[Abro nasceu ca 2166 aC.] . antigas tradies culturais dos sumrios Os nomes de vrios dos
parentes
de
Abro
tambm
so
os
nomes
das
cidades
conhecidas: ... Tera ... Nahor ...Serugue ... Haran ... e Labo, o arameu , de Jacob sogro -lei,
era da cidade Haran em Pad- Ar . Todos estes so lugares ao redor do rio Balih no norte da
Mesopotmia. Haran e Nahor so freqentemente mencionados nos documentos de Mari do
sculo XVIII aC, e as cidades nomeadas Tell-Tera e Serugue so conhecido a partir de fontes
Assrias posteriores. " [470]

Um escritor mais tarde provavelmente adicionada a referncia para os caldeus no versculo 28


uma vez que os caldeus no entrou Babilnia at cerca de 1.000 aC [471]
"O movimento entre Ur e Haran torna-se fcil de entender quando lembramos que Ur era o
maior capital comercial que o mundo ainda no tinha visto ...." [472]
Deus em primeiro lugar chamou Abro para deixar sua casa, quando o patriarca ainda vivia em
Ur (12:1-3;. Cf 15:07; . Neemias 9:07 ; Atos 7:2 ). Membros da famlia de Abro eram politestas
( Josh. 24:2 ).
"Vrias das relaes de Abro ter nomes que sugerem a adeso ao culto lunar (cf. Sarah, Milca
Labo), um culto que foi destaque em Ur e Harran [ sic Haran] ". [473]
Abro casou com sua meia-irm, Sarai, que no era contrrio vontade de Deus nesta data no
incio da histria (cf. Lv 18:09. ; 20:17 ; . Dt 27:22 ). A endogamia a prtica de se casar dentro
de um grupo familiar. O chamado de Deus era pura graa; no h nenhuma evidncia no texto
que Deus escolheu Abrao porque ele mereceu favor. Deus estava comeando a formar uma
famlia de fiis seguidores para si mesmo. Ele os chamou para sair deste centro urbano em
confiana e obedincia. xodo de Abro de sua terra natal e xodo de Israel do Egito foram
dois eventos-chave na formao da nao de Israel.
"Parece que Ter, por suas prprias razes, decidiu mudar-se de Ur para Cana. Ele comeou
a viagem com vrios membros de sua famlia. No entanto, eles foram para Haran, onde morreu
Tera. Esta foi a primeira etapa da viagem de Abro e Sarai para a terra da promessa ". [474]
A famlia de Abro ficou em Haran por algum tempo (vv. 31-32).
"A diferena entre Tera e Abrao era apenas uma coisa:. Uma resposta de f ao chamado de
Deus" [475]
Quando o patriarca morreu Tera, Abro continuou a sua caminhada em direo a Cana, em
obedincia ao chamado de Deus.

"Como Nuzi, Haran tambm fazia parte do Imprio Mitanni Hurrian enquanto os hurritas
estavam no auge de seu poder, de modo que os comprimidos descobertos em Nuzi tambm
refletem o modo de vida em Haran. Desta forma, os estudiosos tm verificado a partir de uma
estudo cuidadoso dos tablets Nuzi que eles so muito teis para explicar muitos dos episdios
bblicos relacionados com os patriarcas, que at ento tinha sido um pouco intrigante.
"Embora a Bblia indica que Abrao finalmente deixou Haran ( Gnesis 00:04 ), os Patriarcas,
no entanto, manteve em estreito contato com aquela cidade. Abro enviou seu servo de volta
para Aram-Mesopotmia, a regio em que Haran foi situada, a fim de encontrar uma esposa
para seu filho Isaque ( Gnesis 24:2-10 ). Isaac disse mais tarde a seu filho mais novo Jac a
fugir para seu tio Labo em Haran, a fim de escapar da ira de seu irmo Esa, a quem ele tinha
enganado fora de seu direito de primogenitura bno ( Gnesis 27:43 ). Jacob realmente
fugiram para Haran, posteriormente casar l seus primos Lia e Raquel ( Gnesis 29:1-30 ).
"A influncia da sociedade Hurrian sobre os Patriarcas foi, sem dvida, muito forte, no s por
causa das origens do Abram na Mesopotmia, mas tambm porque todos os Patriarcas
manteve contato com a rea. Isso confirmado pelo fato de que muitos dos incidentes em as
narrativas bblicas referentes aos Patriarcas na realidade refletem os costumes sociais e legais
Hurrian, e provar alm de qualquer dvida razovel que o caminho patriarcal de vida tinha suas
razes na sociedade Hurrian ". [476]
Arquelogos dataram as tbuas Nuzi quatro ou cinco centenas de anos aps os patriarcas,
mas eles refletem os costumes que haviam sido predominante durante sculos. [477] Devemos
ter cuidado para no exagerar a influncia da civilizao Hurrian, no entanto. [478]
"No perodo (a primeira parte da Idade do Bronze Mdio [ca. 2000-1750 aC]) Palestina estava
recebendo uma infuso de populao como grupos semi-nmades se infiltraram na terra ....
"Que esses recm-chegados eram" amorreus ", do mesmo estoque Northwest-semita como
aqueles a quem ns nos encontramos na Mesopotmia, dificilmente pode ser posta em dvida.
Seus nomes, desde que estas sejam conhecidas, ponto por unanimidade nessa direo. Seu
modo de vida ilustrada pelo magnfico conto de Sinuhe, mas especialmente com as histrias
de Gnesis-pois difcil escapar concluso de que a migrao dos antepassados de Israel
era uma parte desse mesmo movimento. Essas pessoas trouxeram Palestina nenhuma
mudana tnica fundamental, pois eles eram da mesma estoque Northwest-semita em geral
como foram os cananeus ". [479]

Perodos histricos PRINCIPAIS da terra prometida


Stone (Neoltico) Idade
para ca. 4000 aC (?)
Cobre (Calcoltico) Idade
ca. 4000-3150 aC (?)
No incio da Idade do Bronze I
3150-2850 aC
No incio da Idade do Bronze II
2850-2650 aC
No incio da Idade do Bronze III
2650-2350 aC
No incio da Idade do Bronze IV
2350-2200 aC
Idade do Bronze Mdio I
2200-2000 aC

Idade do Bronze Mdio IIA


2000-1750 aC
Da Idade do Bronze IIB
1750-1630 aC
Idade do Bronze Mdio IIC
1630-1550 aC
Idade do Bronze Final I
1550-1400 aC
Idade do Bronze Final IIA
1400-1300 aC
Idade do Bronze Final IIB
1300-1200 aC
Idade do Ferro I
1200-1000 aC
Idade do Ferro II
1000-586 aC
Babilnico / persa Perodo
586-332 aC
Perodo helenstico I (ptolemaico e selucida)
332-152 aC
Perodo helenstico II (Hasmoneus)
152-37 aC
Perodo Romano I (Herodes)
37 aC-70 dC
Perodo Romano II
AD 70-180
Perodo Romano III
AD 180-324
Perodo Bizantino
(Christian) AD 324-640
Perodo rabe (muulmana)
AD 640-1099
Perodo Crusader (Christian)
AD 1099-1291
Perodo mameluco (muulmano)
AD 1291-1517
Perodo turca (muulmana)
AD 1517-1917
Perodo de Mandato Britnico (Christian)
AD 1917-1948
Estado do Perodo Israel (judeu)
1948-hoje

O divino promete 12:1-9


"Estes versos so de fundamental importncia para a teologia do Gnesis, pois eles servem
para unir a histria primitiva ea histria patriarcal mais tarde e olhar alm dele para a histria
posterior da nao". [480]
"Considerando captulos 1-11 geralmente retratam rebelio, captulos do homem 12-50
pormenor trazer o homem de Deus em um lugar de bno". [481]
"... Esta a passagem central do Livro de Gnesis". [482]
A revelao de Deus a Abro nestes versos explica porque sua famlia deixaram Ur (11:31).
"... Colocando a chamada de Abrao, aps a disperso das naes em Babilnia (11:1-9), o
autor tem a inteno de retratar o chamado de Abrao como um presente de Deus de salvao
no meio do julgamento". [483]
"A histria primitiva explica, assim, a importncia da histria patriarcal:. Embora aparentemente
de pouca importncia no mundo do seu dia, os patriarcas so de fato os homens por meio do
qual o mundo ser redimido O Deus que se revelou a eles no era um mero tribal divindade,
mas o criador de todo o universo ". [484]
A quarta dispensao, a dispensao da promessa, se estendia desde o chamado de Abro
para a entrega da Lei de Moiss no Monte. Sinai ( xodo. 19-24 ). Mordomia do homem
descansava nas promessas de Deus a Abrao, que aparecem pela primeira vez em 12:1-3,
mas recebem confirmao e alargamento em 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8, 15-19; 22:16-18; 26:2-5,
24; 28:13-15; 31:13; e 35:9-12. Bno individual dependia da obedincia individual (00:01,
22:18; 26:5). Deus prometeu incondicionalmente abenoando atravs dos descendentes de
Abro para a nao de Israel (12:02; 15:18-21; 17:7-8), para a igreja atravs de Cristo ( . Gal
3:16 , 28-29 ), e para o naes dos gentios (12:3). Os indivduos (eg, Fara, 12:17;
Abimeleque, 20:03, 17) e naes (por exemplo, Egito, caps 47-50;. . xodo 1-15 ) que se
mostrou favorvel em direo a semente de Abro iria experimentar a bno divina, mas os
que hostil comprovada experimentaria maldio divina (12:3;. cf . Mt 25,31-46 ). Os cristos so
chamados a confiar em Deus como Abrao fez e assim entrar nas bnos espirituais da
aliana abramica, que aliana inaugurada a dispensao da promessa ( 04:11 Rom. , 16 , 2325 ; . Gal 3:6-9 ) . Promessas de Deus a Abrao e seus descendentes no terminou com a
entrega da Lei de Moiss ( Gl 3:17. , cf. xodo 32:13. ; 33:1-3 ; Lev 23:10. ; 25:2 ; 26: 6 ; Deut
6:1-23. ; 8:1-18 ; 01:02 Josh. , 11 ; 24:13 ; Atos 07:17 ; . Rom 09:04 ). No entanto, como um
teste da mordomia da verdade divina de Israel, a dispensao da promessa foi substitudo, no
anulou, pela dispensao da lei ( xodo. 19:3-8 ).
A palavra de Deus 12:1-3
00:01 Esta seo comea com um waw disjuntivo no texto hebraico traduzido "Agora" na
NVI. Ele introduz uma clusula circunstancial independente (cf. 1:2). Provavelmente a
revelao em vista aconteceu em Ur. O NIV e NVI captar isso com a traduo "O Senhor disse
a Abro." Assim, o incio do captulo 12 flashes de volta para algo que aconteceu em Ur,
embora o captulo 11 termina com Abro em Haran. A declarao de Stephen em Atos 07:02 ,
apia esta interpretao. Stephen citou a traduo Septuaginta deste versculo em Atos 07:03 .
"O SENHOR" chamou Abro para deixar sua terra natal e para avanar para um pas diferente.
"O nome do Senhor, traduzido como Senhor, no explicado at 03:14 Ex. , 15 . Mas os
leitores do Genesis precisava saber que a pessoa que falou a Abro o mesmo Senhor, que
mais tarde viria a formar a nao de Israel e que criou todas as coisas (02:04) [e os havia
chamado para fora do Egito para uma nova terra] ". [485]
Essa famlia de Abro escolheu para acompanh-lo no implica um ato de desobedincia por
parte de Abro. Deus no proibiu os outros de que acompanha Abro. L escolheu para
acompanhar Abro; Abro no optar por tomar Lot com ele.
O foco da ordem de Deus era que Abrao deveria arrancar a si mesmo e siga sua
liderana. Deus o chamou para deixar trs coisas, que eram progressivamente mais difcil: seu

pas, sua famlia, e da casa de seu pai. Seu pas era a sua regio de origem, a sua famlia era
o seu cl, ea casa de seu pai era seu ramo de seu cl. No mundo de Abro tal movimento era
algo indito.
"S o pobre ou o derrotado iria vagar;. S os sem-terra eo fugitivo se movimentar e sair de
suas casas ancestrais" [486]
"Um detalhe que precisa observar aqui o elemento condicional no plano da aliana com
Abro. Foi s depois da morte de seu pai ( Gn. 11:32 ), que Abro comeou a perceber nada da
promessa que Deus tinha dado a ele, pois s aps a morte de seu pai que Deus lev-lo para a
terra (00:04) e no reafirmar a promessa original a ele (12:7).
" importante, portanto, observar a relao de obedincia a este programa de aliana. Ou no
Deus iria instituir um programa de aliana com Abro dependia de ato de obedincia de Abrao
em deixar a terra. Uma vez que este ato foi realizado, no entanto, e Abro se obedecer a Deus,
Deus instituiu uma licena irrevogvel, incondicional programa ". [487]
"... Em que sentido o convnio de Abrao [15 ch.] Incondicional? O ponto aqui, que tem sido
muitas vezes mal compreendido, que enquanto o cumprimento de uma determinada gerao
de Israel dependia da obedincia a Deus, a posse definitiva do terra prometida
incondicionalmente a Israel, embora ela no merece isso . profecias bblicas que um
remanescente piedoso de Israel sero os possuidores ltimos da terra na segunda vinda ( Ez.
20.33-38 ) ". [488]
12:2-3 Abro tinha apenas uma promessa de Deus. Vemos a sua f em sua vontade de
obedecer a Deus estritamente na confiana de que o que Deus tinha prometido iria realizar
( Heb. 11:08 ). Esta promessa divina era a semente da qual a Aliana com Abrao cresceu
(cap. 15). A promessa aqui includos alguns detalhes; era apenas uma promessa geral dos
descendentes (v. 2) e influncia (vv. 2-3). O texto hebraico diz: "ser uma bno" (v. 2), e no
"tu sers uma bno." Este foi um comando, em vez de uma previso. No entanto, como
Abro abenoada outros que ele iria se tornar uma bno (ou seja, enriquecido, como em
urnio enriquecido ou plutnio). Deus faria sua vida mais rica e poderosa, e ele iria enriquecer
a vida dos outros.
H sete elementos nesta promessa e sete sugerindo plenitude e completude (cf. 2:2-3). (1)
Deus prometeu criar uma grande nao atravs de Abro. (2) Ele prometeu abenoar
Abro. (3) o nome de Abro viveria depois da sua vida. (4) Ele era (ordenado) para ser uma
bno para outros. (5) Deus abenoe aqueles que abenoou Abro. (6) E Deus amaldioar
aqueles que amaldioou Abro. (7) Todas as famlias da terra seriam abenoadas atravs de
Abrao e seus descendentes.
"As promessas que este glorioso Deus deu a Abro se dividem em trs categorias ( Gn 12:2-3 )
Primeiro havia. pessoais promessas feitas a Abrao disse Deus. "Eu te abenoarei, vou fazer o
teu nome." Em seguida, houve nacionais promessas dadas a este homem fica sem filhos. "Eu
farei de ti uma grande nao." E, finalmente, houve universais promessas que estavam por vir
atravs de Abro. "Voc vai ser uma beno ... e todos os povos da terra sero abenoadas
atravs de voc '". [489]
. "Cinco vezes em vv 2-3 Abrao dito ser" abenoado "ou uma" bno "para os outros Este
remonta primeira grande bno da humanidade na criao (1:28) e sua renovao aps o
dilvio (9: 1). Alm disso, Abrao tornar-se "uma grande nao", comparvel
presumivelmente para as setenta naes listadas em Gn 10 . Seu nome tambm ser "grande",
ao passo que os homens de Babel que tentaram fazer-se "um nome" eram frustrado (11:4-9)
". [490]
Trs nuances de bnos incluem a prosperidade (13:02, 5; 14:22-23; 24:35; 26:12-13; 30:43;
32:3-21), a potncia ou a fertilidade (1:28, 13: 16; 15:05; 22:17; 26:4; 28:3, 14; 35:11) e vitria
(1:22;. cf 22:17).
As palavras hebraicas traduzidas como "maldio" no versculo 3 so significativos. A
palavra qll em "aquele que te amaldioarem" realmente significa "desdenha", mas a

palavra 'rr em "Eu vou amaldioar" significa "maldio". Foi apenas desdm por Abrao que
provocaria o julgamento de Deus.
Propsito ltimo de Deus era para abenoar todos os povos da terra atravs de Abrao e sua
semente. [491] chamada de Abro e resposta obediente formar uma base para tudo o que se
segue a respeito dele, os seus descendentes imediatos, e seus descendentes
posteriores. Quando Deus chamou Abro, tomou uma nova abordagem para abenoar a raa
humana. Estes versos constituem uma declarao programtica, uma declarao que
estabelece o programa de Deus em relao ao futuro.
"Qualquer promessa que Deus d deve ser apropriada pela f". [492]
"A coisa mais notvel sobre Abrao era sua profunda, a f inabalvel". [493]
A interpretao amilenista desta promessa que ele "no pertence hoje ao incrdulo, tnica
'Israel' (ver Rm 9:6-8. ; . Gal 3:15 ), mas a Jesus Cristo e sua igreja (ver 12:7; 13:16 e
notas; 03:16 Gal. , 26-29 ; 6:16 .) " [494] Esta interpretao aplica-se a promessa de a semente
espiritual de Abrao e no a semente fsica. No entanto, no h nenhuma razo para aceitar
esta explicao mais obscura. Abrao compreendeu a promessa como a aplicao de seus
descendentes fsicos e revelao posterior nos encoraja a entender que desta forma tambm.

REVELAES aos patriarcas


Abrao
Gnesis 12:1-3
Gn 12.7
Gen. 13:14-17
Gnesis 15
Gnesis 17:1-21
Gnesis 18
Gen. 21:12-13
Gnesis 22:1-2
Gen. 22:15-18
Isaac
Gnesis 26:2-5
Gnesis 26:24
Jacob
Gen. 28:12-15
Gnesis 31:3
Gen. 31:11-13
Gen. 32:24-29
Gnesis 35:1
Gnesis 35:9-12
Gnesis 46:2-4
Joseph
Gnesis 37:5-7
Gnesis 37:9

A resposta de Abro 12:4-9


00:04 Desde Lot voluntariamente escolheu para acompanhar Abro, ele provavelmente
acreditava nas promessas bem (cf. Rute). Chamada de Abro tinha sido a separar seus
parentes pagos, por isso ele no era desobediente, permitindo Lot para acompanh-lo. [495]
Provavelmente Abro visto Lot como seu herdeiro (cf. 11:27-32; 12:4-5; 13:1-2).

"Desde a Mesopotmia lei cdigos permitiram a adoo de um herdeiro, no caso de no ter


filhos, isso se torna uma hiptese atraente em relao a Lot". [496]
Abro viveu 75 anos com o pai, de 25 anos, sem seu pai ou seu filho, e em seguida, mais 75
anos, com seu filho, Isaac.

Primeiro assentamento do 12:5-6 Abro estava em Siqum. [497]


"... Cidades da caravana principal rota sudoeste-ala do Eufrates que figuram significativamente
nas histrias Abro, so Siqum, Betel, Hebron e Gerar". [498]
Siqum se tornou sagrado para os israelitas, porque aqui Deus se revelou a Abro, pela
primeira vez na Terra Prometida. Esta foi a segunda grande revelao de Deus para Abro. Em
Siqum Jac mais tarde comprou um terreno, montou a sua casa, e enterrou seus dolos na
reinaugurao ao Senhor depois de retornar de sua estada em Pad-Ar (33:18-20;
35:4). Aqui, tambm, os israelitas se reuniram duas vezes, quando eles tinham tomado posse
de Cana sob a liderana de Josu para comemorasse taxa de fidelidade de Deus em dar-lhes
a terra que Ele havia prometido seus antepassados ( Josh 8. ; 24 ). Siqum era perto do centro
geogrfico de Cana (cf. Josh. 20:07 ). Ele estava no corao da terra que Deus prometeu a
Abro agora."Mor" significa "professor", assim a rvore de Mor pode ter sido um local pago
para orculos.
"Aqui Abraham comeou simbolicamente tomar posse da terra que um dia seria o territrio do
Grande Mestre e Sua instruo". [499]
A referncia presena dos cananeus na terra prepara o caminho para incidentes de conflito
com estes habitantes nativos que se seguiram na histria de Israel (cf. 10:15-19). Ele tambm
observa uma barreira para o cumprimento da promessa de Deus para dar Abro e seus
herdeiros da terra (v. 7). Abro no poderia tomar posse da Terra Prometida imediatamente,
porque os cananeus ocupava.
00:07 Em resposta a promessa de Deus de dar Abro a terra onde ele estava o patriarca
construiu um altar e adorou o Senhor. Esta foi a resposta caracterstica de Abro para a graa
de Deus. Altares de Abro eram estruturas mais permanentes do que as suas tendas. Ele
continuou vivendo como um peregrino e estranho em uma terra que ele ainda no possua
( 11:9-10 Heb.).

Os crticos da historicidade das narrativas patriarcais ("minimalistas") tentaram provar que a


religio dos patriarcas diferia muito de mosaico ortodoxia e normas, mesmo cristos. Quando
havia alguma diferena, no h nenhuma evidncia slida de que os patriarcas adoravam um
Deus diferente do que israelitas posteriores adorado. [500]
00:08 Abro procedeu sul e acampou entre Betel e Ai (literalmente "Ruin", provavelmente et
Diga [501] ), a norte de Salm (Jerusalm). Mais uma vez ele construiu um altar para adorar o
Senhor e pediu que o seu nome em adorao.
12:09 Em seguida, ele continuou em direo ao sul do Neguev (literalmente "seca", uma
transliterao da palavra hebraica para "sul"), talvez por causa da falta de comida para os seus
animais de pasto (v. 10).
A nao de Israel nos dias de Moiss dividiu o mesmo chamado que Deus tinha estendido a
Abro. Ela era a deixar seu lugar de residncia, no Egito, e ir para uma terra prometida para
adorar e servir a Deus l com a promessa de bno. Isso exigiu f. Temos um chamado
similar. Os crentes que andam pela f abandonar muito para se tornar parte do programa de
Deus para abenoar o mundo.
"Partida de ttulos a nica maneira de sair da esterilidade". [502]
2. Abro no Egito 12:10-20
A segunda crise Abro enfrentou surgiu por causa de uma fome em Cana. Abro escolheu
para morar no vale do Nilo, at que terminou. Neste incidente Abram Sarai deturpado porque
temia por sua vida. [503] Ao fazer isso, ele comprometida a sua bno, desde que perdeu sua
esposa temporariamente a Fara. No entanto, o Senhor interveio para entregar Abro e Sarai
do Egito.
"A conta de Abrao 'permanncia' no Egito tem a marca de ter sido intencionalmente em forma
em paralelo a conta depois da libertao de Deus de Israel do Egito (Gn 41 -xodo 12 ). Ambas
as passagens tm uma mensagem semelhante tambm. Assim, aqui , no incio das narrativas
que tratam de Abrao e sua posteridade, encontramos uma antecipao dos eventos que iro
ocorrer no final .... Atrs do padro est um fiel, amar a Deus. que ele fez com Abrao, ele vai
fazer por seu povo hoje e amanh ". [504]
Embora os estudantes da Bblia debater o ponto, acredito Abro correu frente de Deus, indo
para o Egito sem uma revelao divina que ele deveria faz-lo. [505] Deus abenoou Abro no
Egito, ironicamente principalmente atravs de Sarai, apesar da falta de f de Abro e depois
voltou-lo Terra Prometida. Outra grande fome (v. 10) mais tarde incentivou Jac e sua famlia
para morar no Egito (47:4), mas Deus deu permisso para ir Jacob (46:2-4). Foi evidentemente
medo ao invs de f que Abro deixar a Terra Prometida.
"Ao longo de Gnesis 12-50 Egito um smbolo de segurana e proviso para os patriarcas e
suas famlias. Se alguma coisa, o Egito o oprimido em Gnesis. Note que Sarai quem
maltratou 'com sua serva egpcia, forando-a' a fugir "(16:06). Mais tarde, ela pede ao marido
para 'expulsar' esta egpcio". [506]
Alguns comentaristas concluram que em lidar com Sarai como fez Abro estava contando com
um costume da terra de onde ele tinha vindo para proteg-lo. Eles sugerem que este costume
era evidentemente desconhecida no Egito. Porque ele no conseguiu perceber isso, Abro
comeou a ter problemas.
"A histria repetiu trs vezes [envolvendo Abrao em 12:10-20 e 20:1-18, e Isaac no 26:6-12]
tem sido objeto de muita discusso por comentaristas ao longo dos tempos, mas apenas com
as descobertas em Nuzi tem-se claro que Abrao e Isaque no estavam envolvidos em
qualquer trapaa, mas foram se esforando para proteger suas respectivas esposas a partir de
abuso sexual, chamando o costume Hurrian ou lei da esposa-sistership. Segundo o Nuzi
comprimidos uma mulher ter o status de esposa- irm e no a de apenas uma mulher comum,
gozavam de privilgios superiores e foi melhor protegidos. A situao era puramente legal, um
ser bastante distinta da relao fsica geralmente entendido pela palavra esposa-irm 'irm'. A
fim de criar o status de esposa-sistership dois documentos foram preparados e um para o

casamento e outro para sistership. Assim, encontramos um tablet Nuzi, segundo a qual uma
pessoa com o nome de Akkuleni, filho de Akiya, contratado com uma Hurazzi, filho de Eggaya,
para dar a Hurazzi no casamento de sua irm Beltakkadummi. Outra registros tablet que a
mesma Akkuleni vendidas sua irm Beltakkadummi como irm para o mesmo Hurazzi. Se tal
casamento foi violado, a pena foi muito mais severa do que no caso de um casamento comum
simples. Parece que as aes de Abrao e Isaac refletir esse costume ". [507]
Na cultura Hurrian da qual Abro veio pessoas evidentemente visto o marido esposa-irm
relacionamento como ainda mais sagrada do que a relao marido e mulher. De acordo com
este ponto de vista, quando Abro foi para o Egito, ele assumiu que os egpcios tambm
considerada a relao esposa-irm marido como mais sagrado do que a relao de marido e
mulher. Por isso, ele apresentou Sarai como sua esposa-irm e espera-se que os egpcios no
iria interferir com a sua relao com Sarai. No entanto proponentes desta viso assumir a
relao esposa-irm marido era estrangeiro a Fara. Ele tomou Sarai, porque ele acreditava
que ela era irm de Abro fsica. Quando ele descobriu que Sarai era tambm mulher de Abro
voltou Sarai a Abro porque Fara considerada a relao marido e mulher como sagrada. Ele
estava zangado com Abro, pois aos olhos de Fara Abro tinha deturpado sua relao com
Sarai.
Aqueles que defendem esse ponto de vista ver este incidente como um exemplo de fracasso
de se ajustar a uma cultura estrangeira e incapacidade de confiar em Deus. Eles costumam
compreender a motivao de Abro como tendo sido a confiana em um costume cultural de
seu passado, em vez de f em Deus. [508]
A maioria dos intrpretes concluram que Abro, ao contrrio, no estava sendo totalmente
honesto e direto sobre seu relacionamento com Sarai, mas estava contando uma meia-verdade
para salvar sua prpria vida (cf. 20:12). Evidentemente que era possvel para os irmos para
afastar pretendentes de suas irms com promessas de casamento sem realmente dar-los (cf.
24:55; 34:13-17). Como Deus cumpriria suas promessas se Abro morreu agora? Seus
temores eram compreensveis; Fara fez tomar Sarai em seu harm. Mas Deus interveio
sobrenaturalmente reunir Abro com Sarai e devolv-los para a Terra Prometida (por
deportao). [509]
Medo de Abro por sua segurana fsica em uma terra estranha (v. 2) levou-o a tomar uma
iniciativa que no era a vontade de Deus. Ele deveria ter dito a verdade e continuou confiando
em Deus. No entanto, mesmo em sua desobedincia e falta de f que Deus abenoou Abrao
(v. 16) e preservada ele (v. 20) por causa de suas promessas (12:1-3).
"No se pode perder o paralelismo entre esta deliberada permanncia de Abro no Egito e no
evento mais tarde na vida da nao em cativeiro no Egito Os motivos so muito semelhantes: a
fome na terra (12:10; 47:13),. a descida ao Egito para peregrinar (12:10; 47:27), a tentativa de
matar os homens, mas salvar as mulheres (12:12; . Ex 1:22 ), as pragas sobre o Egito
( Gnesis 12:17 ; Ex . 7:14-11:10 ), a deteriorao do Egito ( Gnesis 12:16 ; . Ex 12:35-36 ), a
libertao ( Gen. 0:19 ; 15 Ex. ), ea subida para o Negev ( Gn. 13:1 ; . Num 13:17 , 22 ).. a
grande libertao da escravido que Israel experimentou foi, assim, j realizado em seu
antepassado, e, provavelmente, era uma fonte de conforto e encorajamento para eles " [510]
s vezes me sinto tentado a temer pelo nosso bem-estar, especialmente em um ambiente
externo. Este medo, por vezes, leva-nos a tomar a iniciativa e desobedecer a Deus. Podemos
contar com Deus para cumprir Suas promessas para ns, apesar de circunstncias
ameaadoras. Devemos permanecer fiel e honesto.
"A integridade e honestidade de um filho de Deus esto entre as armas mais potentes na
divulgao do evangelho". [511]
O Fara (literalmente Great House) Abro tratados no Egito foi provavelmente Inyotef II (21172069 aC), um governante da dinastia XI, perodo do Imprio Mdio. Sua capital era em
Memphis, muito perto do Cairo moderno.
Identificao de PHARAOHS significativa no perodo GENESIS [512]
PR-HISTRIA (para ca. 3.100 aC)

Dinastias cedo (dinastias 1-2,. Ca 3100-2686 aC)


Menes (primeiro Fara) unida Alto e Baixo Egito.
Antigo Imprio (dinastias 3-6; ca 2686-2181 aC). Capital: Memphis (Mnfis). Perodo de poder
absoluto. Idade da construo da pirmide (os arquelogos identificaram quase 80).
Djoser (Zoser, segundo fara da terceira dinastia) construiu a pirmide andou pela primeira vez
(ao sul do Cairo).
Quops (Khufu, segundo fara da dinastia 4) construiu a Grande (maior) Pirmide de Gizeh
(perto do Cairo).
Qufren (Khafre; quarto fara da 4 dinastia) construiu a pirmide ainda tampado perto da
Esfinge (perto do Cairo).
PRIMEIRO Perodo Intermedirio (dinastias 7-10; ca 2181-2040 aC.) Capital: Tebas (No)
Reino Mdio (dinastias 11-14; ca 2033-1603 aC). Capital: Memphis (Mnfis). Perodo de cultura
e civilizao.
Inyotef II (2117-2069 aC; terceiro fara da 11 dinastia) entretido Abro ( Gnesis 00:15 ).
Ammenemes II (1929-1895 aC; terceiro fara da 12 dinastia) governou quando Jos chegou
ao Egito ( Gnesis 37:36 ).
Sesstris II (1897-1878 aC; quarto fara da 12 dinastia) tiveram seus sonhos interpretados
por Joseph e exaltou Jos ( Gn. 40:2 ; 41:1 , 14-45 ).
Sesstris III (1878-1843 aC; quinto fara da 12 dinastia) governou quando Jacob entrou no
Egito e recebeu uma bno de Jac ( Gnesis 46:31 ; 47:10 ).
Ammenemes III (1842-1797 aC; sexto fara da 12 dinastia) determinou que Jos morreu
( Gnesis 50:26 ).

CRONOLOGIA sinptica do antigo Oriente PERTO


Datas Perodos

Antigo
Prximo

Egito:
Imprio
Antigo
(construtores
das
pirmides).
Mesopotmia:
Sumria e Akkad.

31502200
aC

No incio da
Idade
do
Bronze
(incio
cananeu)

22001500
aC

Idade
do Egito:
Bronze
.
Reino
Mdio
amorreus
(Middle
controlar o
cananeu)
Cana.

15001200
aC

Oriente

Cana

Bblia

No h registros
escritos at as
tbuas de Ebla.
Gnesis
Escavaes
5-11
mostram cidadesestados ricos e
poderosos.

Mdio Amorreus
e
Gnesis
(hicsos) patriarcas hebreus
12-50
Egito e em Cana e Egito

Idade
do Egito
expulsa
os
Bronze
amorreus e controla
Final
Cana.
(Final
cananeu)

Egpcios,
xodocananeus
(El juzes
Amarna idade).
Conquista
por
Josu.
juzes
iniciais,
filisteus,
midianitas,

amonitas,
moabitas, etc
1200930
aC

Egpcio
influncia
Idade
do
Mais tarde Juzes,
enfraquecimento.
Juzes-1
Ferro
I
Samuel,
Saul,
influncia srio e assrio
Reis
(israelita I)
Davi, Salomo.
ainda no desenvolvidos.

930586
aC

Egito fraco, mas Shishak


ataca Cana aps a
Idade
do
morte de Salomo.
Ferro
II
Dividido Unido
Sria (Aram) desenvolve
(israelita II)
em rival srio para
Israel.

1 Reis-2
Reis

Em estudos do Antigo Testamento alguns escritores descrevem a "antes de Cristo" (BC) como
perodo BCE Esta significa "antes da era comum." Estes escritores tambm se referem ao AD
(Lat. Ano Domini , "ano do Senhor"), perodo que o CE, a "era comum".
A primeira referncia a camelos nas Escrituras ocorre no versculo 16. Durante muitos anos, os
estudiosos acreditavam que os antigos no domesticar camelos at muito mais tarde do que o
perodo patriarcal. Eles acreditavam que as referncias a camelos no Gnesis indicado
imprecises histricas. No entanto, a evidncia arqueolgica para a domesticao de camelos
cedo provou estes crticos esto errados. [513] A palavra hebraica no distingue se estes eram
um ou camelos de duas corcundas.
"Eles representavam uma grande riqueza;. Ter um camelo neste perodo foi como ter uma
limusine caro" [514]
Deus vai proteger o seu plano, mesmo quando o seu povo complicar com
engano. Consequentemente os crentes no devem tentar livrar-se de ameaar situaes por
esquemas enganosos, mas deve continuar a confiar e obedecer a Deus.
"Aqui fracasso de Abro em face da hostilidade, como a pecaminosidade de Israel no deserto,
certamente registrado como um aviso para as geraes futuras (cf. 1 Cor 10:11 ) e como uma
ilustrao da invencibilidade das promessas divinas (cf. Rom 11:29 ) ". [515]
Este o primeiro cumprimento da promessa de Deus de abenoar aqueles que abenoou
Abro, e amaldioarei os que o amaldioado (12:3).
3. Separao de Abro de Lot ch. 13
Este captulo registra como Abro, embora ameaados de grande conflito com Lot por causa da
contenda dos seus pastores, magnanimamente deu seu sobrinho sua escolha do que terra ele
queria. Lote tomou uma rea que era muito frtil, embora habitado por pessoas ms. Em troca,
Deus abenoou Abro com uma reafirmao da promessa. Esta foi a quarta crise Abro
enfrentou.
13:1-4 Abro voltou do Egito atravs do Negev e acomodou-se perto de sua antiga localizao
entre Betel e Ai.
"De interesse especial que em Gnesis 12:10-13:04 Lot ocupa a mesma posio que a do
"multido misturada" ( Ex 12:38 ) na narrativa do Gnesis 41 -xodo 12 . Em outras palavras, o
autor aparentemente quer chamar a ateno do leitor para a identificao de lote com a
"multido misturada". como se Lot visto nestas narrativas como a prefigurao da "multido
misturada", que sai do Egito com os israelitas ". [516]
Note-se tambm similaridade de L a Esa.
13:5-7 Quando ficou claro que no havia pasto suficiente para sustentar todos os rebanhos de
ambos Abro e L, Abro sugeriu que L separar-se dele. Ele deu seu sobrinho a escolha de

onde ele queria resolver. Este foi um gesto magnnimo da parte de Abro. Se ele era mais
velho do lote, o que parece provvel, ele mostra ainda maior graciosidade.
Lot teria sido o candidato mais provvel para o papel de herdeiro de Abro desde Sarai era
estril. Ele era uma parte da casa de Abro e um parente de sangue (sobrinho). Abram
provavelmente considerado Lot neste momento como o herdeiro atravs de quem Deus
cumpriria suas promessas.
13:8-10 Na oferta de lote ou a "esquerda" ou "direita" (v. 9) Abro era, evidentemente, o que
sugere que ele e L particionar a Terra Prometida; tomaria um lado, e seu sobrinho o outro (cf.
22:3-10). Importante para nossa apreciao da oferta de Abro o conhecimento do fato de
que os hebreus, assim como outros povos antigos, foram orientados para leste (em contraste
com orientado do norte, como ns somos). Abro e L provavelmente estava procurando leste
quando Abro fez sua sugesto (v. 9). Assim, "L levantou os olhos e viu o vale do Jordo" (v.
10), que foi para o leste de onde eles estavam (talvez em MT. Asor, o ponto mais alto em que
parte de Cana, e apenas a uma curta a p de ambos Betel e Ai). Assim, quando Abro
ofereceu lote que estava sua esquerda, ele estava se referindo ao norte Cana, a rea em
torno de Siqum (cf. 12:06; 33:18-34:31; 37:12-17) at o sul de Betel e Ai. A outra opo era o
que estava sua direita: sul de Cana, incluindo Hebron e do Negev (cf. 13:06, 9, 13:1, 18;
20:01; et al.). Os dois homens j haviam vivido em ambas as regies.
Descrio de Moiss do vale do Jordo como sendo semelhante ao Egito (v. 10) deveria ter
alertado os leitores israelitas do Gnesis contra desejando voltar para o Egito (cf. xodo
16:03. ;Num 11:05. ; 14:02 - 3 ).
13:11-13 Lot, no entanto, optou por nenhuma dessas opes, norte ou sul. Em vez disso, ele
decidiu mudar-se para o leste em Vale do Jordo (v. 11). Mais cedo, lemos que Ado, Eva,
Caim e viajaram para o leste depois que eles pecaram (3:24; 4:16) e que o povo de Babel foi
para o leste e se rebelaram contra Deus (11:02). Assim, de L movimento leste-nos um pouco
desconfortvel (cf. 12:3) faz. Neste momento, o rio Jordo era a fronteira oriental de Cana,
que continuou ao sul do extremo sudeste do Mar Salgado (Dead) e sudoeste em direo a
Cades (literalmente santurio de culto) Barnea (10:19). Em seguida, procedeu-se o Mar Grande
(Mediterrneo) ao longo do Wadi el Arish (ribeiro do Egito;. Cf . Num 34:1-12 ; . Josh 15:112 ). O texto contrasta a "terra de Cana", com "as cidades do Vale" (v. 12). O lugar L
escolheu para resolver foi na fronteira oriental da Terra Prometida (v. 11).
A localizao de Sodoma ainda incerto. H trs possibilidades principais: nordeste do Mar
Morto, [517] a sudeste do Mar Morto, ou sob a bacia sul do Mar Morto. A segunda opo
parece mais provvel.
"... Esta escolha por Lot fez bastante final ruptura entre ele e Abro." [518]
Escolha de L erguido um outro obstculo para a f de Abrao nas promessas de Deus e
precipitou uma crise na "histria obstculo" de como Deus iria cumprir Suas promessas a
Abro. L escolheu o Vale do Jordo.
"Devido combinao de gua (saindo de mananciais subterrneos alimentados pela colinas
de calcrio mais a oeste [de Jeric]), solo (depositado na plancie das mesmas colinas) e clima
(quente e ensolarado durante a maior parte do ano), o regio conhecida por todos os tipos de
produtos agrcolas, especialmente as datas e blsamo (usado em pomadas antigos) .... No
de estranhar que L, que com Abrao viveu por um curto perodo de tempo no Vale do Nilo
exuberante do Egito [escolheu como ele fez] ... Sua escolha parece ter sido feita a partir das
montanhas a nordeste de Betel, com vista para o osis de Jeric ou nas plancies de Moabe
". [519]
Escolha de L parece ter sido influenciado, em certa medida por um desejo de aliar-se com os
habitantes nativos (cf. 13:7, 12; 19:1-26), bem como pela fecundidade natural do Vale do
Jordo (v. 10) .
"Em qualquer situao, o que voc determina o que voc v, eo que voc v determina o que
voc faz". [520]

"Os paralelos estreitos entre as duas [cidades, ou seja, Babilnia e Sodoma] que so criados
na narrativa do captulo 13 sugerem que o autor pretende ambas as cidades para contar a
mesma histria. Tal como no caso de paralelos e repeties ao longo do livro, a dupla conta da
destruio da "cidade do leste" de Deus tem a inteno de levar a questo de que o julgamento
dos mpios de Deus certo e iminente (cf. 41:32) ". [521]
13:14-17 Abro agora estava sem um herdeiro. No entanto, o Senhor apareceu a ele neste
momento crucial (v. 14) e confirmou a promessa da terra que Ele disse, Ele daria para a
descendncia de Abrao (v. 15).
Abram "levantou os olhos" tambm (v. 14), mas viu toda a terra, tanto quanto ele podia ver em
todas as direes. Deus repetiu sua promessa de dar a ele e sua descendncia toda a terra
que viu. Esta promessa foi mais especfico do que promessas anteriores de Deus a respeito da
semente e da terra (12:2, 7). Esta foi a terceira revelao de Deus para Abro. Continha trs
especificidades.
. 1 herdeiro de Abro seria sua prpria semente (descendncia;. vv 15-16).
2. Deus daria a terra a Abrao e seus descendentes para sempre (v. 15).
3. Descendentes de Abro seria inumervel (v. 16).
A figura do "p", sugere semente fsica e uma hiprbole (v. 16;. Cf 2:7). O "estrelas" figura
dada mais tarde (15:05) sugere semente celestial ou espiritual, alm de semente fsica, e
tambm uma hiprbole.
Encorajamento de Deus para caminhar pela terra (v. 17) deu a entender que Abro deve
reivindicar a promessa por pisar a terra sob seus ps. Nos antigos exrcitos vitoriosos Oriente
Prximo alegou derrotado territrio marchando atravs dele.
"A promessa divina da terra e outras bnos ( Gnesis 12:1-3 ; 15:18-21 ; 17:1-8 ) est na
forma de uma aliana conhecida tecnicamente em antigos estudos do Oriente Mdio como um
"pacto de concesso . Ela foi feita por iniciativa do concedente e, muitas vezes, sem prcondies ou qualificaes ". [522]
13:18 Abram mais tarde mudou-se perto de Hebron, onde ele construiu um outro altar e adorou
novamente (v. 18). Hebron a maior cidade na Terra Prometida, com uma altitude de cerca de
3.050 ps. Seu site meio caminho mentira estratgica entre Jerusalm e Beersheba.
Muitos dos comentaristas tem visto dois tipos de crentes em Abro e Lot. Comete-se
completamente a confiar e obedecer a Deus, embora no sem falhas ocasionais na sua f. O
outro quer tanto o que Deus e que o mundo pode lhe dar. Estas correspondem a um espiritual e
um crente carnal, um single-minded e um crente vacilante ( Tiago 1:8 ; 04:08 ). Quando Abro
deu Lot a escolha de onde ele queria viver, Abro era abrir mo de qualquer reivindicao de
vantagens temporais e foi confiando em Deus para abeno-lo como Deus havia prometido que
faria. Este passo de f levou a maior bno de Deus (vv. 14-17). A resposta de Abro para
esta nova revelao foi novamente adorao.
As pessoas que realmente acreditam promessas de proviso de Deus pode ser generoso com
as suas posses.
4. Ch vitria militar de Abro. 14
Algum tempo depois, uma poderosa coalizo de reis da Mesopotmia invadiram Cana e, no
processo, levou cativo Lot. Abram retaliou com um ataque surpresa noite e recuperado Lot e
as posses desses reis, tinha tomado. Aps o seu regresso sua casa Abro recebeu uma
bno de Melquisedeque, rei de Salm, e ele recebeu uma oferta de recompensa pelo rei de
Sodoma, Bera (v. 2). Abro no quis aceitar a recompensa, porque ele no queria manchar a
bno prometida de Deus para ele. Realizao de Abro que a vitria e os bens vm de Deus
s lhe permitiu evitar o perigo de aceitar presentes dos mpios e esperar por Deus para prover
o que Ele havia prometido. Neste captulo vamos ver um muito Abro diferente do covarde que
colocou em risco sua esposa no Egito (cap. 12).

Guerra de Abro com quatro reis 14:1-16


A grande importncia dessa unidade literria que ele descreve mais dois desafios para a
fidelidade de Deus e da f de Abro. At agora Abro teve de lidar com vrias barreiras para
Deus cumprindo suas promessas para ele. Sua esposa era estril, ele teve que deixar a terra,
sua vida estava em perigo, e seu herdeiro esperado no demonstrou interesse na Terra
Prometida.Agora, ele se envolveu em uma guerra e, conseqentemente, tornou-se alvo de
retaliao por quatro reis poderosos.
14:1-12 Os quatro reis (v. 1) residia na parte oriental do Crescente Frtil. Eles tentaram dominar
a terra de Cana por subjugar cinco reis (v. 2), que viveu l. Eles provavelmente queriam
manter as rotas comerciais entre a Mesopotmia e Egito aberto e sob o seu controle.
interessante que as pessoas que vivem em torno de Babilnia iniciou esta primeira guerra
mencionada na Bblia (v. 2).
Estudiosos tm debatido a identidade do Rafa (vv. 5;. Cf 15:20; literalmente "fantasmas" ou
"espritos dos mortos"). Alguns acreditam que eles eram deuses, outros que eles foram mortos
divinizados, e outros ainda os promotores de fertilidade. [523] O mais provvel que eles foram
um dos primeiros grupos tribais que habitavam Cana quando Abrao entrou na terra. Eles
parecem ter sido muito poderoso, e, aparentemente, alguns de seus vizinhos considerava
como sobre-humana antes e ou aps seu auge. [524]
A cena da batalha dos nove reis foi o vale de Sidim (vv. 3, 8). Este vale, provavelmente, estava
na "baa" do sul do moderno Mar Morto sul da Pennsula Lissan. O Antigo Testamento chama
este corpo de gua do "Mar Salgado", porque seu teor mdio de 32 por cento de soluo salina
cerca de dez vezes mais do que a mdia de trs por cento dos oceanos. Josefo se refere a
ele como o Lago Asphaltitis. [525]
14:13-16 Abro poderia ter perdido seus bens e sua vida por se envolver em guerra com os reis
da Mesopotmia. Ele tambm se colocou como o alvo de retaliao. Quase todos no antigo
Oriente Prximo praticado retaliao, e ainda um fator importante para a turbulncia poltica
contnua que caracteriza o Oriente Mdio at hoje. O "antigo Oriente Prximo" um termo que
se aplica a todo o mundo Mediterrneo oriental nos tempos antigos. O "Oriente Mdio" um
termo que se refere rea aproximadamente entre frica, Europa e sia, em tempos
modernos. As pessoas no perdoar e esquecer; que abrigou ressentimento por atos cometidos
contra seus ancestrais ou a si prprios e para as geraes vingou quando eles pensaram que
poderiam ter sucesso.
Por que Abro dispostos a assumir tais riscos? Ele provavelmente pensou que podia
vencer. Seu amor por lote pode ter sido o principal fator. Ele no pensou: "Ele fez sua prpria
cama, deix-lo deitar nela." Talvez Abro esperava que Lot tinha aprendido a lio vivendo em
Sodoma e voltaria para ele. Infelizmente L no tinha aprendido a lio, mas voltou para
Sodoma logo aps a sua libertao como um prisioneiro de guerra. Sem dvida Abro tambm
tinha confiana nas promessas de Deus a ele (12:2-3, 7).
"Temos aqui um preldio do futuro assalto do poder mundano sobre o reino de Deus
estabelecido em Cana, e da importncia deste evento para a histria sagrada consiste no fato
de que os reis do vale do Jordo e da regio circunvizinha submetidas ao poder mundano,
enquanto que Abro, ao contrrio, com os seus servos home-nascido, feriu os conquistadores e
resgatou a sua presa,-um sinal proftico que no conflito com o poder do mundo a semente de
Abro, no s no seria subjugado, mas seria capaz de salvar da destruio aqueles que
recorreram a ele por ajuda ". [526]
Alguns estudiosos tm sugerido que a designao de Abro como um hebreu (v. 13) marcou-o
como um residente estrangeiro, em vez de um semi-nmade. Como tal, ele tomou medidas
para tomar posse da terra que Deus lhe havia prometido. [527] Ele poderia ter sido
tanto. [528] Albright argumentou que ele era um "donkeyman, motorista burro,
Caravaneer". [529] No entanto intrpretes mais conservadores concluram que ele era um
pastor semi-nmade. [530] O termo "hebreu", que ocorre aqui pela primeira vez na Bblia,
essencialmente uma designao tnica no Antigo Testamento. [531] Normalmente, diferentes
pessoas Hebreus usou para descrever este grupo tnico. Ela vem do nome "Eber" (cf. 10:21), e

est relacionado com um verbo que significa "atravessar" ou "passar." Abram "atravessado" ou
"atravessou" a partir de outro lugar, a fim de obedecer ao mandamento do Senhor. [532]
"O aparecimento do nome mais tarde 'Dan' [v 14] uma atualizao ps-Mosaic do nome da
cidade para os leitores posteriores". [533]
A situao que Abrao enfrentou tirar os 318 homens e ir para a batalha contra uma aliana de
quatro exrcitos era semelhante ao Gideon enfrentou nos principais 300 homens contra
135.000 midianitas ( Jz 07:06. ; 08:10 ). A lio de ambas as passagens semelhante: Deus
capaz de dar uma vitria minoria confiante e obediente sobre as foras mpias que so
esmagadoramente superior em nmero.
O encontro de Abro com dois reis 14:17-24
Esta seo registra uma deciso importante Abro teve que fazer depois que ele voltou
vitorioso de sua batalha com os reis da Mesopotmia.
14:17 O "vale de Sav" estava perto de Jerusalm (o "Salem" do verso 18). Ele pode ter sido o
Kidron (ou preto) vale imediatamente a leste da cidade ou algum outro vale no muito longe.
14:18 "Melquisedeque" foi, provavelmente, um ttulo e no um nome prprio. Ela significa "Rei
da Justia" ou "meu rei justo". Compare Adonizedek ("Senhor da Justia"),
em Josh. 10:01 , 3 .No entanto theophoric nomes eram comuns no antigo Oriente Prximo, de
modo que seu nome pode ter significado "Meu rei Sedeq" ou "Milku justo", Sedeq e Milku
presumivelmente sendo os nomes dos deuses. [534] Os nomes de ambos os reis de Sodoma e
Gomorra (v. 2) so compostos de uma palavra hebraica traduzida como "mal" (cf. 13:13).
"Os rabinos tm um conceito curioso sobre a origem do nome de Jerusalm, que comumente
entendido como:" a fundao ',' morada ', ou' a herana de paz. " Eles fazem um composto
deJireh e Shalem , e dizer que Abrao chamou de "Jeov-Jir", enquanto Shem tinha
nomeado Shalem , mas que Deus combinou os dois em Jireh-Shalem, Jerushalaim, ou
Jerusalm. ( Ber [Akot] . R [Abbah]. ) " [535]
O po eo vinho foram a comida e bebida real do dia. Muitos escritores tm comentado sobre o
seu significado tpico, embora no haja base para conect-los diretamente com os elementos
utilizados na Ceia do Senhor. Muitos Velho Oriente Prximo usado po e do vinho em fazer
convnios. [536] Melquisedeque, o primeiro sacerdote mencionado na Bblia, evidentemente,
deu um banquete real em honra de Abro. Em vista de suas personagens e proximidade
geogrfica, Abro e Melquisedeque pode ter sido amigos antes desta reunio. Melquisedeque
pode ter sido rei de Abro, a quem o patriarca estava pagando uma obrigao prevista. [537]
14:19 Melquisedeque abenoou Abro, e assim estabeleceu-se a bno de Deus (cf. 12:3). O
Deus a quem Melquisedeque adorado como um sacerdote era o verdadeiro Deus conhecido
por ele como "El Elyon", o Possuidor dos cus e da terra. Este ttulo revela o poder soberano
de Deus sobre as naes. Ambos Melquisedeque e Abro considerado recente vitria de Abro
em batalha como devido bno de El Elyon (cf. v 22). Isso mostra que os dois adoravam o
verdadeiro Deus vivo.
14:20 As pessoas praticavam o dzimo como um ato de adorao geralmente no antigo Oriente
Prximo, neste momento (cf. 28:22). [538] Ele tambm era um imposto comum. Isso ainda
verdade em alguns pases modernos. Por exemplo, na Inglaterra, parte dos impostos de cada
pessoa vai para manter a Igreja da Inglaterra. Alguns moradores consideram esta parte de seu
imposto como a sua contribuio para a igreja ou o seu dzimo. Entretanto, desde que
Melquisedeque deu Abro uma bno sacerdotal, provvel que Abro retribuiu dando um
presente de Melquisedeque com conotaes sacerdotais. [539] Em alguns casos, as pessoas
deram dzimos para aqueles a quem eles consideravam como superiores, como um sinal de
seu respeito. [ 540] "Todos" provavelmente se refere a tudo o que ele levou na batalha, em vez
de tudo o que estava na posse de Abro (cf. vv 23-24;. . Heb 7:04 ).
14:21-24 Abro identificado El Elyon com o Senhor (v. 22). Sua disposio de tomar nenhuma
despojos da batalha por si mesmo demonstra o desejo de Abro que Deus iria receber toda a
glria para a sua prosperidade. Ele tambm parece no ter querido ser em dbito com o mpio

rei de Sodoma. Este homem pode ter, pela sua ordem de Abro, foi estabelecer-se para
demandas mais tarde (cf. 23:15).
"Os dons do mpio so muitas vezes ligados a cadeias mortais". [541]
Geralmente, os patriarcas acreditava que Deus iria dar-lhes o que Ele havia prometido sem
terem de lev-lo de outros. [542] Abro estava contente com o que Deus lhe deu (cf. Fil.
4:11 ). [543]
"... Assim como no episdio anterior, onde Abro permitiu Lot a escolha do terreno, por isso
aqui ele permite que o rei de Sodoma ranzinza mais do que lhe devido". [544]
"Os cristos so realmente to rico em sua prpria herana que ele mal se torna-los a desejar
as posses dos outros". [545]
Este evento importante porque demonstra a confiana de Abrao em Deus para prover o que
Ele havia prometido, que Deus logo recompensado com outra revelao e promessa (15:1).
"Mesmo sem o aviso explcito de que" aquele que vos despreza amaldioarei, "a narrativa
sugere que perigoso para desprezar aqueles atravs dos quais Deus trabalha.
" a demonstrao de apoio divino para Abro que o impulso mais claro dessa histria ....
"Dentro de Gnesis, no entanto, Melquisedeque principalmente um exemplo de um no-judeu
que reconhece a mo de Deus agindo em Israel ... Eles so aqueles que descobriram que em
Abram todas as famlias da terra encontrar bno". [546]
O autor da Epstola aos Hebreus exps o significado tpico de Melquisedeque e os eventos
deste incidente em Hebreus 7 (cf. Sl. 110:4 ). Um tipo uma ilustrao divinamente destinado
de qualquer outra coisa que se segue, o prottipo.
A confiana de que Deus vai preservar e fornecer para a Sua prpria como prometeu devem
encorajar os crentes a declinar benefcios mundanos e esperar que as bnos de Deus.
5. Ch A aliana abramica. 15
Abro pediu a Deus para fortalecer a sua f. Em resposta o Senhor prometeu dar o patriarca
inmeros descendentes. Isso levou Abro para pedir mais alguma certeza de que Deus seria
realmente fazer o que prometeu. Deus graciosamente obrigou formalizando as promessas e
fazer um pacto. Na entrega da aliana Deus deixou Abro saber simbolicamente que a
escravido iria preceder o cumprimento da promessa.
De captulos de 12 a 14 questes que envolvem a promessa de Deus a Abrao a respeito da
terra tm predominado. No entanto a partir do captulo 15, sobre as tenses decorrentes da
promessa de descendentes tornaram central na narrativa.
Abro era legitimamente preocupados com a proviso de Deus da Terra Prometida, bem como
sua necessidade de um herdeiro. Ele havia declinado os dons do rei de Sodoma e havia se
colocado em perigo de retaliao por parte dos quatro reis da Mesopotmia poderosas. Deus
provou ser "escudo" de Abro (defensor) na batalha acabou de passar. Agora Ele prometeu ser
o mesmo no futuro e dar Abro grande "recompensa". Esta foi a quarta revelao de Deus para
Abro.
"Gen 15 no s est no centro da estrutura externa das narrativas de Abrao, mas tambm
considerado na histria da exegese at ao presente como o corao da histria de Abrao ".
[547]
"Cena 5 [cap. 15] consiste em dois encontros divinos (15:1-6 e 7-21), envolvendo o dilogo
entre o Senhor e Abrao e poderosas imagens que simbolizam a presena e as promessas de
Deus. A primeira ocorre noite (15:05) como uma viso (15:1) e diz respeito semente
prometida. A segunda ocorre no pr do sol (15:12), parcialmente em um sono profundo (15:12),
e refere-se terra prometida ". [548]

Declarao de Moiss que "Abro creu no SENHOR ..." (V. 6) liga as duas sees.
15:01 "A palavra do Senhor veio. Esta uma frase tipicamente introduzindo revelao a um
profeta, por exemplo, 1 Sm 15:10 ; Hos 1:01 , mas em Gnesis encontrado apenas aqui e em
v 4 deste captulo Abrao chamado realmente um profeta em 20:07. . Ele prepara o caminho
para a profecia do cativeiro egpcio em vv 13-16 ". [549]
Somente em 15:01 e 22:01 e 11 que Deus tratar Abro diretamente. Vises foram uma das trs
principais mtodos de revelao divina no Antigo Testamento, juntamente com os sonhos e as
comunicaes diretas (cf. Num.. 12:6-8 ).
"Por sua interveno ousada e resgate de L, Abro se expe praga endmica da regioguerras de retaliao. [550] Este medo de retaliao a principal razo para o orculo divino
de 15,1 que poderia ser traduzido: "Pare de ser temas, Abro. Estou um escudo para voc, sua
grande recompensa. " Cuidado providencial do Senhor para Abro para ser visto como
prevenir a coalizo mesopotmica de retornar e estabelecer a pontuao ". [551]
A promessa de recompensa (Heb. shakar ), vindo logo aps a batalha de Abro com os reis, se
assemelha a uma concesso real de um funcionrio para o servio militar fiis. [552] Deus
compensaria Abro para a realizao desta campanha militar, embora ele tinha passado um
recompensa do rei de Sodoma. A compensao em virtude consistia em terra e descendentes
(cf.Sl. 127:3 ).
15:2-3 Abro usou um novo ttulo para Deus chamando-O Master (Adonai) Senhor (isto ,
Senhor Deus). Abro tinha voluntariamente se colocou sob a liderana soberana de Deus.
"Um casal sem filhos adota um filho, s vezes, um escravo, para atend-los em sua vida e
enterr-los e chorar quando morrem. Em troca deste servio que designar o filho adotado como
herdeiro presuntivo. Caso um filho natural de nascer para o casal aps tal ao, o filho torna-se
o principal herdeiro, rebaixando o filho adotivo a penltima posio ". [553]
O jogo de palavras entre as palavras hebraicas mesheq ("herdeiro") e dammesek ("Damasco")
destaca a incongruncia que o herdeiro de Abro seria aparentemente um estrangeiro (cf. Jer.
49:1 ).
15:04 Abro assumiu que uma vez que ele era velho e sem filhos, e uma vez que L no tinha
voltado para ele, o herdeiro que Deus havia prometido a ele seria seu servo chefe, Eliezer
(cf.Prov. 17:02 ).
"... Sob a lei Hurrian herdeiro de um homem seria ou seu filho-a-nato-herdeiro ou, na ausncia
de qualquer filho nato, um herdeiro indireto, que era uma pessoa de fora adotada com a
finalidade direta. No ltimo caso, o herdeiro adotado foi necessria para atender s
necessidades fsicas de seus "pais" durante a sua vida ". [554]
Deus assegurou a Abro que os descendentes que havia prometido viria atravs de um "filho
nato", e no um herdeiro adotado (cf. 12:7; 13:15-16).
15:05 Para a promessa de descendentes to inumerveis como o p (descendentes fsicos da
terra? Cf. 13:16) Deus acrescentou outra promessa de que a semente de Abro seria
incontveis como as estrelas. Esta talvez uma promessa de filhos espirituais de Abro,
aqueles que tm f em Deus como ele fez. Abro no pode ter pego essa distino, uma vez
que ele teria mais naturalmente levado a promessa como uma referncia para as crianas
fsicas.
15:6-7 Moiss no revelar exatamente o que Abro creu (confiana confivel, invocado) para
que Deus lhe contado justo. Em hebraico, a conjuno preformative waw com o tempo verbal
imperfeito
seguir
indica
ao
consecutivo
e
melhor
traduz
como
"Em
seguida". Quando waw ocorre com o verbo no tempo perfeito seguinte, j que temos aqui com
um hiphil perfeito, indica ao disjuntiva e podia ler: "Agora Abro tinha acreditado ..." (Cf.
1.2). Deus justificou Abro (ie, declarou justo) por causa de sua f. Resposta normal de Abro
para a palavra de Deus para ele era a acreditar neles. Abro tinha confiado a pessoa de Deus
anteriormente (cf. Heb. 11:08 ), mas ele evidentemente no tinha percebido que Deus lhe daria

um herdeiro de seu prprio corpo (v. 4). Agora, ele aceitou essa promessa de Deus tambm
(cf. Rm 4:3. ; . Gal 3:06 ; Tiago 2:23 ). Um escritor sugeriu que Abro acreditou nas "contar"
promessas de 13:16 e 15:4-5 sobre numerosos descendentes, eo resultado foi que o Senhor
"contado" a sua f como justia. [555]
"No meio deste captulo ocorre o que talvez o verso mais importante em toda a
Bblia: Gnesis 15:6 .. Nele, a doutrina da justificao pela f apresentada pela primeira vez
Este o primeiro versculo da Bblia explicitamente para falar de (1) 'f' (2) 'justia', e (3) ""
justificao ". [556]
Confie na promessa de Deus o que resulta na justificao em qualquer idade. As promessas
de Deus (contedo da f) variam, mas o objeto da f no. sempre Deus. [557] Tecnicamente
Abro confiou em uma pessoa e esperava em uma promessa. Para justificar algum
significa declarar que justo, no para fazer -lhe justo (cf. Dt 25:1. ). Justificao expressa um
veredicto legal.
Os telogos do pacto acreditam que o objeto da f salvadora em ambos os Testamentos o
mesmo:. Jesus Cristo [558] No entanto, no parece ser a revelao especfica o suficiente
sobre Jesus Cristo no incio do Antigo Testamento para justificar tal concluso.
Moiss provavelmente gravado f de Abro, pois ele foi fundamental para fazer a aliana
abramica. Deus fez esta aliana com um homem que acreditou nele.
Tiago 2:21 sugere que Abro foi justificado quando ofereceu Isaque (cap. 22). James fez com
que o trabalho de Abram de bom grado oferecer Isaac justifica ele (isto , o declarou justo). Sua
obra manifesta a sua condio justo. Em Gnesis 15, Deus declarou Abrao justo, mas em
Gnesis 22 obras de Abro declarados (testemunhou) de que era justo.
"No sacrifcio de Isaac foi mostrado o sentido pleno da palavra ( Gn 15.6 ) falou 30 ... anos
antes, em louvor da f de Abrao na promessa de uma criana .... Era a rendio voluntria do
filho da promessa ", considerou que Deus era capaz de ressuscit-lo dos mortos", o que se
mostrou plenamente a sua f ". [559]
15:08 Abro pediu um sinal, uma verificao sobrenatural que Deus realmente cumprir a
promessa distante. Seu pedido mostra que ele estava levando Deus a srio.
"Os pedidos de sinais no eram incomuns nos tempos do Antigo Testamento. Eles no eram
muito para descobrir a vontade de Deus como para confirm-la". [560]
Deus respondeu, fazendo um pacto com Abro (vv. 9-12, 17).
"S depois de ter sido considerado justo pela sua f poderia Abraham entrar na aliana de
Deus". [561]
"Quatro ritos so mencionadas [no Antigo Testamento] como parte do evento realizao de
convnios. Eles so o cenrio de uma pedra ou um grupo de pedras, a tomada de um
juramento, o sacrifcio de animais, e / ou uma refeio comunal. " [562]
Este rito (o sacrifcio de animais) normalmente envolvidos dois partidos que dividem um animal
em duas partes iguais, unir as mos, e que passam entre as duas partes (cf. Jer. 34:1819 ).Nesta ocasio, no entanto, somente Deus passou entre as partes, indicando que Abro
no tinha obrigaes a cumprir para receber as promessas da aliana (v. 17).
15:9-10 Os animais utilizados foram tipos padro de animais para o sacrifcio e pode ter
representado a nao de Israel, "um reino de sacerdotes" ( xodo. 19:06 ).
"O uso de cinco tipos diferentes de animais sacrificados nesta ocasio sublinha a solenidade
da ocasio". [563]
"Ns sugerimos que o corte de animais em Gnesis 15:9-10 , 17 designado um "sacrifcio
ratificao aliana" ... A morte e seco dos animais por Abro o sacrifcio Preparados para o
divino subseqente ratificatio da aliana com o Senhor, que de passagem entre as peas de
forma irrevogvel compromete o cumprimento de sua promessa de aliana com o patriarca. A

iniciativa do Senhor permanece em primeiro plano, tanto na instruo para o "sacrifcio


ratificao aliana" ( Gnesis 15:9-10 ) e na ato de Berit [aliana] em si ratificao (v. 17) ....
" Gnesis 15:7-21 contm a tomada de aliana em que o Senhor se liga-se em promessa a
Abro na passagem atravs dos animais no ato de ratificao da aliana. Abro tinha
preparado os animais para este ato ratificao atravs do "sacrifcio ratificao aliana" que
envolveu para matar ou seccionamento das vtimas. Certas caractersticas bsicas deste rito
ratificao pacto esto mais estreitamente paralelo apenas em aspectos da funo dos ritos
animais dos textos de tratados segundo milnio primeiros existentes ". [564]
Para "ratificar" significa dar o seu consentimento formal para (um tratado, contrato ou acordo),
tornando-se oficialmente vlido.
15:11 "As aves de rapina so impuros ( Lev 11:13-19. ; . Dt 14:12-18 ) e representam as naes
estrangeiras ( Ez 17:03. , 7 ; . Zc 05:09 ), provavelmente Egito Assim .... Abram conduo fora
as aves de rapina dos pedaos desmembrados retrata defender seus descendentes a partir
dos ataques de naes estrangeiras. prprio Gnesis fala de uma srie de ataques por parte
de estrangeiros contra os filhos de Abrao (por exemplo, caps 26, 34. ) e j aguarda com
expectativa a permanncia no Egito (cap. 37-50 [cf. xodo. 1:11-12 ]). Mas em que sentido
podemos aes de Abrao ser dito para proteger sua prole? Gnesis 22:16-18 ; 26:5 sugerem
que foi fiel obedincia de Abrao a aliana que garantiu a bno de seus
descendentes .... xodo 02:24e Deuteronmio 09:05 tambm aterrar o xodo nas promessas
divinas feitas aos patriarcas A cena pssaro, portanto. retrata a segurana de Israel como
conseqncia de piedade de Abrao ". [565]
15:12 Abro caiu no mesmo tipo de sono profundo que Deus trouxe a Ado quando Ele tomou
uma costela de Ado para fazer Eva (cf. 2:21). Terror de Abro reflete sua reao ao fogo que
passou entre as partes e para a revelao do carter de Deus que o chama representado (v.
17).
15:13-14 Moiss deu mais detalhes sobre a histria da semente aqui do que ele havia revelado
anteriormente (cf. vv. 14, 16). Os 400 anos de escravido eram evidentemente de 1845 aC a
1446 aC, a data do xodo. Esta promessa, lido pelos primeiros leitores de Gnesis depois do
xodo, teria encorajado-los muito (cf. x. 12:40-42 ). Eles experimentaram o cumprimento
desta promessa. Aquela gerao, de fato, saiu do Egito com muitas posses, tambm prometeu
aqui, ter "estragado" os egpcios (cf. x. 12:31-36 ).

Referncias aos anos ISRAEL NO EGITO


1875 Jacob move-se para o Egito
1.845 israelitas escravizados
1446 O xodo ea doao da Aliana Mosaica
1395 A Conquista concluda
1875 a 1446 A permanncia 430 anos no Egito ( xodo 12:40-41. ; . Gal 3:17 )
1845 para 1446 os 400 anos de escravido no Egito ( Gnesis 15:13 , 16 ; Atos 7:06 )
1845 a 1395 A "sobre" 450 anos de escravido, vagando e conquista ( Atos 13:19-20 )

15:15 Os antigos concebiam a morte como um momento em que eles iriam se reunir seus
antepassados falecidos (cf. 2 Sam. 00:23 ). No era, evidentemente, pouca compreenso do
que estava para alm da sepultura, neste momento da histria. [566]
15:16 A palavra hebraica traduzida como "gerao" realmente se refere a um tempo de vida,
que neste perodo da histria foi de cerca de 100 anos. [567] Esta parece ser uma explicao

melhor do que quatro geraes literais esto vista. O escritor mencionou quatro geraes
literais em xodo 6:16-20 e Nmeros 26:58-59 , mas havia evidentemente lacunas nessas
genealogias. [568] "O amorreus" serve como uma sindoque para as dez naes cananeus
listados nos versos 19 e 20. Uma sindoque uma figura de linguagem em que uma parte de
um todo representa o todo, como aqui, ou a totalidade representa uma parte.
15:17 O forno de fumar e tocha de fogo eram um s. Esta foi uma intensamente brilhante,
chama quente simblico de Deus em Sua santidade. A chama um bom smbolo de Deus na
medida em que puro, expurgos em juzo, e fornece luz e calor.
"Este ato ... uma promessa de que Deus estar com os descendentes de Abrao (por
exemplo, 26:3, 24; 28:15; 31:3; 46:4, etc) Na verdade, a descrio da teofania como um forno
de. fumar e 'uma tocha de fogo' convida comparao com a coluna de nuvem e fogo, que era
uma caracterstica dos peregrinao no deserto, e, especialmente, com a fumaa, fogo e
tochas ( xodo 19:18. ; 20:18 ), que marcou a lei que d no Sinai. Estes eram sinais visveis da
presena de Deus com o seu povo, que ele estava andando entre eles e que eles eram o seu
povo ( Lv. 26:12 ).
"Neste episdio, em seguida, a experincia de Abro em um sentido prenuncia que os seus
descendentes. Ele v-los sob ataque de foras estrangeiras, mas protegida e desfrutar da
presena imediata de Deus. Em outra parte do ciclo de Abrao, sua vida prefigura episdios na
histria de Israel. Fome levou a estabelecer no Egito (12:10;.. cf caps 42-46) Ele fugiu depois
de Deus ter a Fara (12:17;. cf. . xodo 7-12 ), enriquecida pela sua estadia no Egito (13 :. 2,
cf . xodo 12:35-38 ) e viajaram por etapas (13:3, cf. xodo 17:01. ; etc) de volta para Cana
Em Gnesis 22. Abraham vai em uma viagem de trs dias a uma montanha, oferece um
sacrifcio no lugar de seu nico filho, Deus lhe aparece e reafirma suas promessas. Sinai ,
claro, uma viagem de trs dias do Egito ( xodo. 08:27 ), onde filhos primognitos de Israel
tinha sido preterido ( xodo 12. ). H muito sacrifcio foi oferecido, Deus apareceu e reafirmou
suas promessas ( xodo. 19-24 ).
"Finalmente, pode-se observar, a interpretao de Gnesis 15:9-11 , 17 , que eu estou
propondo, com base em outros textos rituais no Pentateuco congruente com os versculos
13-16, que explicam que os descendentes de Abrao seriam oprimido durante 400 anos no
Egito antes de sair com muitos bens. Se estes versos so uma adio posterior narrativa
como geralmente realizada, ou integral a ele como van Seters afirma ..., eles confirmam que,
numa fase muito precoce na histria da tradio este rito foi interpretado como uma
representao dramtica das promessas divinas a Abrao. Ele no uma maldio
dramatizada que entram em jogo no caso de o pacto ser quebrado, mas uma reafirmao
solene e visual do pacto, que essencialmente uma promessa .... " [569]
Outro escritor argumentou que este versculo no se imagine um ritual de tomada de aliana
para uma aliana incondicional totalmente unilateral (cf. 17:1-2, 9-14; 18:18-19; 22:16, 18; 26:5)
.Ele acreditava que o pacto incondicional, mas no se tornou incondicional at o captulo
22. [570]
15:18 Este foi o "corte" formal da aliana abramica. Deus agora formalizado suas promessas
anteriores (12:1-3, 7) em um tratado de suserania, similar a uma bolsa de terra real, desde
Abro agora compreendidos e acreditavam que Deus havia prometido. Deus como rei obrigado
a Si mesmo para fazer algo por seu servo Abro. O cumprimento da aliana no dependia da
obedincia de Abro. Ele descansava inteiramente na fidelidade de Deus. [571]
"... justo que, em muitos aspectos, a conta deve prenunciar a realizao da aliana no Sinai A
declarao de abertura em 15:07:." Eu sou o SENHOR, que te tirei de Ur dos caldeus, "
praticamente idntica declarao da aliana do Sinai na abertura xodo 20:02 : "Eu sou o
Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito." A expresso "Ur dos caldeus" remete
para Gnesis 11:28 , 31 e fundamentos do presente Pacto em um ato passado da salvao
divina de 'Babilnia', assim como xodo 20:02 motivos da aliana do Sinai, em um ato de
salvao divina do Egito A vinda da presena de Deus no fogo incrvel e escurido do Monte
Sinai. ( Ex 19:18 ; 20:18 ; Dt 04:11 ) parece estar refletida intencionalmente na viso pirotcnico
de Abrao ( Gnesis 15:12 , 17 ). Nas palavras do Senhor a Abrao (15:13-16) a conexo entre
a aliana de Abrao ea aliana do Sinai explicitamente feita por meio da referncia aos
quatrocentos anos de escravido da descendncia de Abrao e sua posterior 'xodo' ('e depois

isso eles vo sair, 'v. 14). Tais consideraes levam concluso de que o autor tem a inteno
de chamar a ateno do leitor para os eventos no Sinai em sua descrio da aliana com
Abrao.
"Se perguntarmos por que o autor tem procurado trazer a imagem do Sinai aqui, a resposta
encontra-se no fim do livro. Ele faz parte da estratgia global do livro para mostrar que o que
Deus fez no Sinai foi parte de um grande plano que j havia sido colocado em ao com os
patriarcas. Assim, o xodo ea aliana do Sinai servir como lembretes, no s do poder e da
graa de Deus, mas tambm da fidelidade de Deus. que ele se prope a realizar com o seu
povo, ele vai levar a cabo at o fim ". [572]
Moiss revelou as fronteiras geogrficas gerais da terra prometida aqui pela primeira
vez. Alguns estudiosos interpretam o "rio do Egito", como o Nilo.
"O argumento geralmente baseado no fato de que a palavra hebraica nahar sempre restrito
aos grandes rios. No entanto, o hebraico mais freqentemente Nahal (= rabe wady ) em vez
do nahar de Gnesis 15:18 que pode ter sido influenciado pela segundo nahar no
texto. [573] Nos textos acadiano de Sargo II (716 aC), ele aparece como Nahal musar ". [574]
Deus mais tarde especificou o Wadi El 'Arish, "a fronteira geogrfica entre Cana e
Egito", [575] como a fronteira exata ( Num. 34:5. ; . Josh 15:04 , 47 ). Esse parece ser o rio em
vista aqui tambm. O rio Eufrates ainda nunca foi fronteira de Israel. [576] Estas fronteiras
parecem coincidir com os do Jardim do den (cf. 2:10-14). Assim, o Jardim do den podem
ocupar a mesma rea geral, como a Terra Prometida.
Alguns amilenistas tomar essas fronteiras como um ideal expressando grande bno e
acredito que Deus nunca teve a inteno de que a semente de Abro deve se estender to
longe geograficamente. [577] No entanto, uma tal concluso subjetivo e no encontra apoio
no texto.
15:19-21 Aqui Moiss nomeados dez das tribos nativas, em seguida, que habitam a Terra
Prometida. A mais longa das 27 listas de naes pr-israelitas que habitavam o nome Terra
Prometida 12 entidades (10:15-18a; . 1 Crnicas 1:13-18 ). s vezes, apenas dois recebem
meno, ea maioria dessas listas identificar seis. [578] "cananeus" um nome geral para todas
essas tribos (uma sindoque) e, como usado aqui, o nome de um deles. Estes "Hititas" viveu
perto de Hebron (23:10); eles provavelmente no so os mesmos hititas que viveu na Anatlia
(sia Menor, atual Turquia ocidental;. cf 10:15). Mais uma vez, os primeiros leitores de Gnesis
teria sido muito incentivados a ler esta promessa (cf. vv. 13-14). Deus repetiu as promessas
deste pacto com freqncia em Gnesis (17:1-22; 18:1-15; 22:15-18; 26:23-24; 35:9-15;. Cf
12:1-3, 7 ; 13:14-17).
A aliana abramica fundamental para o sistema pr-milenar da teologia.
"Como se compreende a natureza e funo dessa aliana determinar em grande parte a
prpria teologia em geral e mais particularmente sua escatologia". [579]
Este pacto ainda no foi cumprido como Deus prometeu que seria. Uma vez que Deus fiel
ns cremos que Ele vai cumprir essas promessas no futuro. Consequentemente, deve haver
um futuro para Israel como nao (cf. Rom. 11 ). Amilenistas interpretar este pacto de uma
forma menos literal. A questo crucial a interpretao. Se Deus cumpriu as promessas e
bnos de sementes, literalmente, no devemos esperar que Ele tambm vai cumprir as
promessas de terra, literalmente? [580]
O palestino, Davi, e da Nova Aliana so conseqncias da aliana com Abrao. Cada um
deles se expande uma grande promessa da aliana abramica: as terras, sementes e bno
promessas, respectivamente.
Agora que Deus tinha dado a Abro, o pacto, o autor comeou a mostrar como Ele cumpriria as
promessas. Esta a razo para a seleco de material que se segue. At agora, na histria de
Abrao, Moiss destacou os planos e propsitos de Deus, culminando com o corte do
pacto. Agora vamos aprender como Abro e sua descendncia iria perceber esses planos e

propsitos.Trata-se de uma revelao dos caminhos de Deus e as responsabilidades do


homem. [581]
O povo de Deus pode confiar em suas promessas, mesmo que tenham a experincia de
sofrimento e morte, antes de experiment-los. [582]
6. O nascimento de Ismael ch. 16
Sarai e Abro tentou obter o herdeiro que Deus lhes havia prometido, recorrendo a um costume
culturalmente aceitvel do seu dia, mesmo que envolveu uma falta de confiar em Deus. Este
ato carnal criado srias complicaes para Abro e sua famlia, que inclua Hagar fugir para o
deserto. Mas Deus mostrou fiel a suas promessas e respondeu a gritos de Hagar por ajuda. Ele
providenciou para as suas necessidades e prometeu-lhe muitos descendentes atravs de
Ismael j que ele era o filho de Abro.
"A conta do plano de Sarah ter um filho s no foi conectado com a lista de naes no captulo
15, mas tambm parece ter sido intencionalmente em forma com referncia conta da queda
em Gnesis 3 . Cada um dos principais verbos ( wayyiqtol formas) e expresses-chave em
16:2-3 encontra um paralelo em Gnesis 3 ". [583]
Aludindo queda sugere desaprovao do escritor do que Sarai fez (cf. 3:17). Ele continuou a
concentrar-se cada vez mais ateno sobre o problema de um herdeiro. Sarai tinha dado Abro
sem filhos (v. 1). Por isso, ela sugeriu um plano para obter um herdeiro de seu prprio corpo
(15:04). Parecia que tudo iria funcionar bem at que um conflito desenvolvido entre Sarai e
Hagar (v. 4). Este conflito se transformou em uma grande crise quando Hagar fugiu do
acampamento Famlia grvida com feto de Abro (v. 6). Senhor interveio de novo para resolver
a crise (v. 7). Ele instruiu Hagar para voltar ao Sarai (v. 9). Assim Agar deu Ismael na casa de
Abro, mas depois, Deus revelou que ele no seria o herdeiro.
Sarai e Hagar 16:1-6
Usando uma mulher que no seja a esposa (v. 2) era um mtodo de proporcionar um herdeiro
no caso de um casamento sem filhos alm da adoo. [584] Hagar era um servo pessoal de
Sarai, e no uma escrava. Abro tambm teve pelo menos um servo pessoal (24:2).
"Foi um assunto srio para um homem no ter filhos, no mundo antigo, pois o deixou sem um
herdeiro Mas foi ainda mais desastrosa para uma mulher:. Ter uma grande ninhada de crianas
foi a marca de sucesso, como a mulher , ter nenhum foi falha vergonhosa Ento todo o antigo
poligamia Leste foi recorreram a como um meio de obviar esterilidade Mas esposas ricos
preferiam a prtica de maternidade de substituio, em que eles permitiram que seus maridos
para "ir para" ... as suas servas.. , um eufemismo para relaes sexuais (cf. 6:4; 30:3; 38:8, 9;
39:14). A senhora poderia, ento, sente que o filho de sua empregada era a sua prpria e
exercer algum controle sobre ele de uma forma que ela no podia se seu marido simplesmente
tomou uma segunda esposa ". [585]
Pessoas em cultura de Abro considerado uma concubina como esposa secundria com
alguns, mas no todos, os direitos e privilgios da esposa primrio. [586] Com efeito Hagar se
tornou concubina de Abro.
"... Um comprimido Nuzi l:" Kelim-ninu foi dada em casamento a Shennima .... Se Kelim-ninu
no ter filhos, Kelim-ninu adquiriro uma mulher da terra do Lulu (ou seja, um escravo menina)
como esposa para Shennima '". [587]
No s estava usando uma concubina uma opo, mas em Hurrian maridos cultura por vezes
necessria que se sua esposa no podia ter filhos, ela teve que fornecer uma concubina para
ele.[588]
"... Qualquer criana do vnculo-escravo seria necessariamente pertencem ao amante, e no a
me". [589]
Este costume ajuda a explicar porque Abro estava disposto a ser uma parte do plano de Sarai
que parece to incomum para ns no Ocidente. Abro concordou com a sugesto de sua
esposa infiel como Ado seguiu o exemplo de Eva. Passividade de Abro contrasta com sua

ao valente anteriormente para salvar Lot de seus captores (cap. 14). Como Eva, Sarai
tambm culpou algum para os resultados do seu ato, ou seja, Abro (v. 5).
Sarai no significa que ela iria obter as crianas atravs de Hagar por adot-los como seu
prprio ou por se tornar frtil a si mesma como resultado de gravidez de Hagar (v. 2)? A maioria
dos intrpretes tenham tomado a primeira posio, mas alguns preferiram o segundo. [590] A
base do segundo ponto de vista o fenmeno no infreqente de uma mulher que teve
problemas para conceber engravidar depois que ela adotou uma criana.
Embora utilizando uma mulher que no seja a esposa de suportar os filhos era um costume da
poca, nunca foi o desejo de Deus (2:24; . Matt 19:4-5 ). Abro e Sarai aqui repetiu o fracasso
de Ado e Eva, ou seja, duvidar da palavra de Deus. Este episdio terminou em desastre total
para todos os envolvidos. Hagar perdeu sua casa, sua empregada Sarai, e Abro servo de sua
esposa e seu filho de Hagar.
"Mil volumes escritos contra a poligamia no levaria a uma convico mais completa mais clara
dos males de que a prtica do que a histria em reviso". [591]
Sarai tentou controlar a vontade de Deus por tomar a iniciativa de Deus (cf. 3:17). Ela e Abro
escolheu meios carnais de obter o herdeiro prometido ao invs de esperar por Deus na f (cf.
25:21). [592] Eles deixaram sua cultura orient-los, em vez de Deus.
" uma pena que ela [Sarai] no tivesse compreendido o fato de que sua infertilidade pode ser
usado pelo Senhor para coloc-la em um lugar de dependncia Dele para que fruto pode
nascer em sua vida". [593]
O anjo do Senhor, e Hagar 16:7-14
Este o primeiro de 48 referncias a "o anjo do Senhor" no Velho Testamento. s vezes, como
aqui, o Anjo divindade, e em outros lugares, ele parece ser um mensageiro angelical do
Senhor.
"A descrio proftica de Ismael como um" jumento selvagem de um homem '[v 12] (RSV)
bastante intrigante. O animal que se refere o selvagem e indomvel onagro, que percorre o
deserto vontade. Esta figura de linguagem retrata com muita preciso o amante da liberdade
beduno se movendo atravs de vastas extenses de terra ". [594]
Esta profecia no era um insulto ou uma maldio. Ismael se desfrutar da liberdade de sua
me procurou. O Senhor chamado Ismael (v. 11), cujo nome significa "Deus ouve", e Hagar
chamado do Senhor (v. 13) "Aquele que v." Estes dois nomes constituem uma revelao de
Deus: Ele ouve e v. Este pode ser o nico exemplo nas Escrituras de um ser humano que
confere um nome de Deus.
Ao de Abro e Sarai provou ser uma fonte de muita dificuldade para todos os envolvidos
(erro de cf. Abro em ir para o Egito, 12:11-13). Deus, no entanto, teve o cuidado de e
abenoou Ismael, embora ele foi fruto de presuno de Abro. Esta uma outra ocasio em
que Abro no confiar em Deus como deveria ter feito (cf. 12:10-20).
"Tanto Hagar e Maria [me de Jesus] se apresentam como exemplos de mulheres que
obedientemente aceitou a palavra de Deus e, assim, trouxe bno para muitos descendentes
para contar". [595]
Paulo escreveu que esta histria contm (no ) uma alegoria ( Gal. 4:24 ). Um "alegoria", hoje,
significa uma histria sem base factual. Paulo no negou a factualidade de Gnesis 16 , mas
ele usou essa histria como base para uma comparao. "Ilustrao" ou "comparao" seriam
melhores palavras para usar. Hagar representa o Pacto Mosaico, e Ismael o seu fruto
(escravos).Sarai a aliana abramica, e Isaac o seu fruto (filhos livres). Crianas da carne
perseguem filhos da promessa ( Gal. 4:29 ).
H muita ironia nesta histria. Estril Sarai vivia em uma terra frtil enquanto frtil Hagar
acabou vivendo em uma terra estril. Os egpcios, a quem o atacou Hagar fugiu para a
liberdade, depois escravizou o atacante, os descendentes de Sarai.

O recurso a meios carnais ao invs de esperar por Deus para fornecer o que Ele prometeu
sempre cria problemas. Esta histria tambm mostra que a falha humana no frustrar os planos
de Deus em ltima instncia.
"Se ns cometemos erros que nos levaram para o pecado, a condio primria de restaurao
completa submisso vontade de Deus, seja l o que pode envolver". [596]
Quando em grande aflio, as pessoas devem orar porque Deus est ciente de suas
necessidades e vai cumprir suas promessas a eles.
7. O sinal da circunciso ch. 17
O Senhor confirmou Sua aliana com Abro, 13 anos aps o nascimento de Ismael, reiterando
as promessas de descendentes e terra e comandando Abro circuncidar todos os homens em
sua casa. A circunciso, assim, tornou-se a demonstrao fsica (sinal) da f obediente de
Abrao e seus descendentes. Existem trs tipos de sinais no Velho Testamento. Alguns sinais
eram provas que convenceram os observadores de algo (por exemplo, as pragas do
Egito). Outros estavam certos atos que lembravam uma situao anunciada (por exemplo,
profecias atuaram).Outros ainda eram lembranas de algo (por exemplo, o arco-ris, a
circunciso). Deus incentivou ainda mais a f do patriarca, alterando o nome de Abro para
Abrao e Sarai de a Sarah. Esta foi uma confirmao adicional de que Deus de fato dar-lhes
inmeros semente como havia prometido.
"Este captulo um divisor de guas na histria de Abrao. As promessas para ele ter sido
pouco desdobrado a pouco, construindo gradualmente e tornando-se mais detalhado e preciso,
at aqui eles so repetidos e preenchidos em um crescendo glorioso em uma divina longo e
elaborado discurso. Deste ponto em Gnesis, discursos divinos tornam-se raras e pouco
contedo novo adicionado s promessas, mas o cumprimento dessas promessas se torna
mais visvel ". [597]
Realmente h cinco discursos divinos: vv. 1b-2, 4-8, 9-14, 15-16 e 19-21. O terceiro discurso
o centro da estrutura quistica deste captulo, o que tambm pode ser lida como dois painis
paralelos, ou seja, 1-14 e 15-27.
"O captulo mais um tratado teolgico do que a tpica histria de Abrao ..." [598]
Abro, sem dvida, assumiu que Ismael seria o herdeiro prometido at que Deus lhe disse que
Sarai iria suportar o seu herdeiro-se (v. 16). Essa revelao a caracterstica mais importante
deste captulo. Deus deu o nome muda e circunciso para confirmar a promessa da aliana de
um herdeiro e para fortalecer a f de Abro.
17:1-8 Treze anos depois do nascimento de Ismael (16:16) Deus falou a Abro novamente (a
quinta revelao; v. 1). Deus chamou a Si mesmo por um nome novo: El Shaddai (o Deus
Todo-Poderoso). Este foi adequado em funo da coisa Deus passou a revelar a Abro que Ele
faria. Seria necessrio poder sobrenatural.
As referncias "aliana" neste captulo tm causado alguma confuso. A Aliana com Abrao
(cap. 15) est em vista (vv. 4, 7, 11, 19, 21), mas tambm o sinal externo de que a aliana que
foi o pacto da circunciso (vv. 2, 9, 10, 13, 14 ,. cf At 7:08 ). Assim, Moiss usou a palavra
"aliana" com duas referncias diferentes aqui, embora por toda parte, a aliana abramica
est em vista. [599] Talvez visualizar o pacto da circunciso como um crculo menor dentro do
crculo maior da aliana abramica vai ajudar. Considerando que o Pacto de Abrao foi
incondicional, o pacto da circunciso dependia da obedincia de Abrao (vv. 1-2). Deus
abenoe Abro como Abro obedeceu a Deus pela circunciso a sua casa. Esta bno seria
na forma de multiplicar os descendentes de Abro "excessivamente", ainda mais do que Deus
j tinha prometido. O rito da circunciso era para ser um sinal de continuidade da aliana
abramica a todos os descendentes de Abro.
Deus tambm deu Abro e Sarai a garantia adicional de que eles teriam um grande nmero de
descendentes por mudar seus nomes. [600] Ele mudou o nome de "Abro" (pai elevado ou
exaltado) para "Abrao" (pai de uma multido), e ele mudou o nome de "Sarai" (minha princesa
[talvez uma referncia a sua nobre ascendncia]) para "Sarah" (princesa real [de quem reis

viria, v. 16]). O nome de Abrao enfatizou o nmero de sua semente. Sarah evidentemente
sublinhou a natureza real de sua linha (vv. 6, 16, 20;. Cf 12:2).
"A escolha da palavra ser fecundo no versculo 6 e multiplicar no versculo 2 parece destinada
a recordar a bno de toda a humanidade em 1:29: "Sede fecundos e multiplicai e enchei a
terra ', e sua reiterao em 9:01:' Sede fecundos e multiplicai e enchei a terra. " Assim, a
aliana com Abrao foi o meio atravs do qual a bno original de Deus seria novamente
canalizados para toda a humanidade ". [601]
A circunciso era "uma aliana eterna" (v. 7), porque ele marcou a salvao eterna da pessoa
que creu em Deus como Abrao fez, no porque Deus queria que as pessoas a pratic-lo para
sempre. [602] Deus no ordenou a circunciso da carne para cristos. Alguns cristos nas
tradies reformadas do protestantismo consideram o batismo como o que Deus requer de ns
hoje no lugar da circunciso. Eles praticam o batismo infantil acreditar que este rito traz a
criana para a "comunidade da aliana" (isto , a igreja) e sob o cuidado de Deus em um
sentido especial.Alguns acreditam que o batismo salva a criana. Outros acreditam que ele s
faz a criana um destinatrio da graa especial. A Bblia muito clara, no entanto, que o
batismo um rito que os crentes devem praticar depois que confiar em Cristo como seu
Salvador, como um testemunho de sua f. H paralelos entre a circunciso eo batismo, mas
Deus no tinha a inteno de substituir o batismo circunciso. Deus fez comando circunciso
dos israelitas na Lei de Moiss, mas Ele no o ordenou aos cristos. Ns no vivemos sob a
Lei mosaica ( Rm 4:10-13. ; 6:14-15 ; 7:1-4 ; 10:4 ).
17:9-14 Deus queria que Abrao circuncidar seus servos masculinos, bem como seus filhos. O
motivo foi que a aliana abramica afetaria todos os que tinham um relacionamento com
Abrao. Consequentemente eles precisavam suportar o sinal de que a aliana. A pessoa que
se recusou a circunciso era "cortar" de seu povo (v. 14), porque, recusando-se que ele estava
repudiando as promessas de Deus a Abrao.
"Esta expresso envolve, sem dvida, um jogo de palavras em corte Aquele que no o
prprio corte (ou seja, circuncidados) ser cortada (ou seja, no ostracismo) Aqui a escolha:...
ser cortado ou ser cortado " [603]
H duas vises principais quanto ao significado de ser "cortado" de Israel. Alguns estudiosos
dizem que isso significa a excomunho da comunidade da aliana e seus benefcios. [604] No
entanto, h tambm evidncia que aponta para a execuo, por vezes, pelos israelitas, mas
geralmente por Deus, e morte prematura. [605] A ameaa de ser cortado off pairava sobre o
infrator israelita como a ameaa de uma doena terminal, que pode acabar a vida a qualquer
momento, faz hoje.
A pessoa que se recusou a participar na circunciso demonstrou sua falta de f em Deus, por
sua recusa. Assim, ele quebrou o pacto da circunciso (v. 14).
Apenas os machos foram submetidos a circunciso, claro. Na sociedade patriarcal dos
antigos povos do Oriente Prximo considerou que uma menina ou mulher compartilhou a
condio de que seu pai se ela era solteira, ou seu marido se ela era casada.
A circunciso era um smbolo apropriado por vrias razes.
1. Teria sido uma lembrana freqente de todos os homens circuncidados das promessas de
Deus envolvendo semente.
2. Ele envolveu o corte de carne. O homem circuncidado era aquele que repudiou "a carne" (ou
seja, os aspectos fsicos e simplesmente naturais da vida) em favor da confiana no Senhor e
Suas promessas espirituais.
3. Isso resultou em maior limpeza de vida e liberdade a partir dos efeitos de sin (isto , doena
e morte).
A circunciso no era um novo rito. Os sacerdotes do Egito praticou como fez a maioria dos
cananeus, os rabes e os hurritas (horeus), mas na Mesopotmia no era habitual. Mais tarde,
os edomitas, moabitas, amonitas e praticado, mas os filisteus no o fez. [606] Ao ordenar que

de Abrao e sua famlia Deus estava dando mais uma prova de que ele iria abenoar o
patriarca. A circunciso tem valor higinico. Uma prova disso que o cncer de pnis tem uma
incidncia muito maior nos homens no circuncidados. [607] A circunciso era um rito de
passagem para a idade adulta nestas culturas. [608] Normalmente, era praticada em jovens
adultos (cf. cap. 34 ). Circuncidar crianas foi algo novo.
"A pesquisa indica que outras culturas do Oriente Mdio praticavam a circunciso ... No
entanto, os hebreus eram os nicos que praticavam a circunciso infantil, que, apesar de
clinicamente arriscado se no for devidamente executada, menos fsica e psicologicamente
traumtica do que circuncises realizadas em uma idade mais avanada. " [609]
"Designar o oitavo dia aps o nascimento como o dia da circunciso uma das especificaes
mais incrveis da Bblia, a partir de um ponto de vista mdico. Porque o oitavo dia?
"Ao nascer, um beb tem nutrientes, anticorpos e outras substncias do sangue de sua me,
incluindo seus fatores de coagulao do sangue, sendo um deles de protrombina. Protrombina
dependente de vitamina K para sua produo. Vitamina K produzida por bactrias
intestinais, que no esto presentes em um beb recm-nascido. protrombina Aps nascimento
diminui, de modo que, no terceiro dia, de apenas 30 por cento do normal. circunciso no
terceiro dia poderia resultar numa hemorragia devastador.
"As bactrias intestinais, finalmente, comear a sua tarefa de produzir a vitamina K ea
protrombina, posteriormente, comea a subir. Em oito dias, ele realmente ultrapassa a 110 por
cento do normal, estabilizando-se a 100 por cento no dia nove e permanecendo l para o resto
de um vida saudvel da pessoa. Portanto, o oitavo dia foi o mais seguro de todos os dias para
a circunciso para ser realizada. Em que um dia, o fator de coagulao de uma pessoa a 110
por cento, o mais elevado de sempre, e esse o dia que Deus prescreveu para o processo
cirrgico de circunciso.
"Hoje a vitamina K (Aqua Mephyton) rotineiramente administrada aos recm-nascidos logo
aps a sua entrega, e isso elimina o problema de coagulao. Contudo, antes dos dias de
injees de vitamina K, um livro de pediatria 1953 recomendou que o melhor dia para
circuncidar um recm-nascido foi o oitavo dia de vida. [610]
Outro escritor viu o oitavo dia como smbolo de completar um ciclo de tempo correspondente
Criao. [611]
17:15-21 risada de Abrao (v. 17) pode ter expressado sua incredulidade, mas poderia ter sido
uma resposta alegre a promessa de Deus. [612] O riso de Sara (18:15) parece ter surgido a
partir de um esprito de descrena. Deus no criticou Abraham por rir, mas Ele fez Sarah
quando ela riu.
17:22-27 O uso que o autor da frase "no mesmo dia" (v. 26) aponta para um dia memorvel, um
dos dias mais importantes da histria humana (cf. entrada de No na arca, 7:13; eo xodo, x.
0:17 , 41 , 51 ).
Esta quinta revelao de Deus avanado promessas de Deus em seis indicaes.
1. Parte da bno de Deus dependeria Abrao de manter a aliana da circunciso, embora a
aliana abramica como um todo no depender disso (vv. 1-2).
2. Muitas naes viria de Abrao (vv. 4-6).
3. A aliana abramica seria eterno (vv. 7-8).
4. Deus seria o Deus de descendentes de Abrao em uma relao especial (vv. 7-8).
5. Prpria Sara daria luz o herdeiro prometido (v. 16).
6. Esta tambm a primeira vez que Deus identificou a Terra Prometida como Cana pelo
nome (v. 8).

"Experincias de Abrao deveria nos ensinar que a lei natural [esterilidade] no barreira para
os propsitos e planos para [ sic ] Deus ". [613]
"Assim, Abrao e No so apresentados como exemplos de pessoas que viveram em
obedincia ao pacto e so, portanto," sem culpa "diante de Deus, porque ambos obedeceu a
Deus", como ele lhes ordenara "(17:23;. Cf 06:22; 7 :. 5, 9, 16) " [614]
No Irrepreensvel no significa plenitude sem pecado, mas com integridade, de relao (cf.
6:9). Deus exige uma vida santificada daqueles que antecipar Suas bnos prometidas.
8. Visita do Senhor a Abrao 18:1-15
Captulos 18 e 19 constituem uma histria integrada, mas vamos considerar este episdio na
seo narrativa Abraham por seo. Como a histria do Dilvio, ele tem uma estrutura
quistica, desta vez enfocando o anncio da destruio de Sodoma (19:1213). [615] Novamente, h uma destruio em massa com apenas um homem e sua famlia
escapar. Ambas as histrias terminam com intoxicao e tratamento vergonhoso por crianas
que tm consequncias para as geraes futuras. [616]
Percebemos iniciativa graciosa do Senhor para com Abrao, em sua visita a comer com o
patriarca em sua tenda. Este foi um sinal de comunho ntima na cultura de Abrao. Com base
nessa relao estreita Deus garantiu a chegada em breve do herdeiro prometido. Em resposta
a risada de incredulidade de Sara, o Senhor declarou que nada seria muito difcil para ele.
Este captulo eo prximo pode parecer primeira leitura a ser estranho ao propsito da
narrativa Abrao, que o de demonstrar a fidelidade de Deus s suas promessas ao patriarca,
mas eles no so. Captulo 18 contribui a seguir.
1. Ele registra outra revelao (o sexto), em que Deus identificou pela primeira vez quando o
herdeiro apareceria (vv. 10, 14). Com essa revelao Deus fortaleceu Abrao e, especialmente,
de Sarah, a f.
2. Fortalece nfase Moiss no poder sobrenatural de Deus em ao para cumprir Suas
promessas divinas, apesar de aparentemente circunstncias impossveis (vv. 9-15).
3. Como um artifcio literrio que oferece um interldio na linha da histria e aumenta suspense
ao prolongar o clmax. Prevemos a chegada do herdeiro com juros de montagem.
4. Ele apresenta Abrao como um intercessor, um dos papis dos profetas dos quais Abrao foi
um dos primeiros (cf. 20:7).
5. Ele grava anncio do juzo de Deus sobre Sodoma e Gomorra (vv. 16-33), que segue no
captulo 19.
"O encontro do meio-dia neste captulo e cena noturna em Sodoma no prximo esto em todos
os sentidos um contraste de luz e escurido. Os primeiros, em silncio ntimo e cheio de
promessas, coroado pela intercesso em que Abrao f e do amor mostram um nova
amplitude de preocupao. A segunda cena toda confuso e runa, moral e fsico, terminando
em uma misria sem amor, que ainda mais feio do que a grande derrubada das cidades
". [617]
"H tambm um contraste flagrante entre a forma como Abrao acolheu seus visitantes (cap.
18) e como os sodomitas sediou a mesma delegao (cap. 19)." [618]
18:01 Abrao estava vivendo perto de Hebron, neste momento (cf. 13:18).
18:02 Os "trs homens" eram "o SENHOR" (o Anjo do Senhor, vv 13, 17, 20, 33.) E "dois anjos"
(19:1; 18:22) que mais tarde visitou Lot. Se Abrao j havia encontrado o Anjo do Senhor,
parece provvel que ele teria reconhecido ele de uma vez (cf. 17:01, 22). Se ele no tivesse,
Abrao tornou-se ciente de que este Anjo foi durante esta entrevista (cf. v 25).
18:3-11 hospitalidade de Abrao reflete costume oriental, tal como praticada no seu dia e, em
alguns aspectos, ainda hoje no Oriente Mdio. Ele estava se comportando de maneira mais

inteligente do que ele percebeu, pois ele ainda no sabia que seus hspedes eram visitantes
divinos (v. 8). "Onde est Sara?" (V. 9) lembra perguntas anteriores de Deus sobre Ado (3:9) e
Abel (4:9).
18:12 O riso de Sarah surgiu a partir de um esprito de descrena devido longa decepo,
como resulta da resposta do Senhor a ele (v. 14). O riso de Abrao (17:17) no chamar tal
resposta.
18:13 O fato de que o Senhor sabia que Sarah tinha rido e conhecia seus pensamentos
demonstrou seu conhecimento sobrenatural de Abrao e Sara. Isso teria fortalecido sua f no
que Ele lhes disse.
18:14 pergunta retrica do Senhor, uma das grandes afirmaes das Escrituras, lembrou o
casal de idosos de Seu poder sobrenatural e fortalecido sua f ainda mais (cf. Jer. 32:17 , 27 ).
18:15 Sarah evidentemente negou que ela tinha rido do medo dos poderes do Senhor ou por
medo de ofend-lo. Mais uma vez, Deus construiu a confiana em Sua palavra. Se o Senhor
pudesse ler os pensamentos de Sarah, poderia Ele tambm no abrir seu ventre?
Os crentes nunca deveria duvidar das promessas de Deus, porque nada impossvel para
Deus.
9. Intercesso de Abrao para o lote 18:16-33
Depois de Deus revisou as razes para compartilhar seus planos para a destruio de Sodoma
com Abrao, Ele disse ao patriarca que Ele estava prestes a investigar a condio mpios
daquela cidade. Esta notcia mudou Abrao para pedir a Deus para ser apenas em Seu trato
com os justos l.
"A pergunta retrica em cada seo ' nada muito exigente para o Senhor?" [V 14]; no ele
que julga toda a terra dar julgamento correto"? [V 25]-soa o principal motivo de cada unidade
[vv.1-15 e vv. 16-33]. . . . Em ambas as unidades, algum tipo de rudo que provoca o riso de
Yahweh-Sarah e gemidos de Sodoma ". [619]
18:16-21 Deus escolheu para revelar a Sua inteno de destruir Sodoma e Gomorra a
Abrao. Ele fez isso por causa de Seus planos para Abrao. Ele queria desafiar a Abrao para
agir com sabedoria e nobreza por justia. "Righteouteousness e justia" (v. 19) pode ser
um hendadis que significa "justia genuna" (cf. Mic 03:01. ; 04:08 ). "Eu vou descer" (v. 21)
outro antropomorfismo enfatizando a oniscincia de Deus (cf. Sl. 113:4-6 ).
"Nesta seo [vv. 1-21] temos uma ilustrao de comunho com Deus e algumas de suas
caractersticas essenciais. Fellowship a finalidade suprema da revelao de Deus ( 1 Joo
1:3 ). No h nada maior do que isso, por vida do homem encontra o seu cumprimento
completo em unio e comunho com Deus Observe os seguintes elementos.:
"1. Intimidade Sagrado ....
"2. humildade genuna ....
"3. Revelao Especial -. Comunho com Deus sempre associado com o conhecimento de
Sua vontade Servos no sei os propsitos de seu mestre, mas amigos ntimos e fazer .....
"4. Associao nico -. O homem que est em comunho com Deus no se limita a conhecer a
vontade divina, mas torna-se associado com Deus na realizao dessa vontade .... " [620]
Deus sempre minuciosamente investiga uma situao antes de julgar e envio de calamidade (v.
21).
"O Senhor no arbitrariamente destru-los [o povo de Sodoma e Gomorra]. Como um juiz justo
e justo, Ele iria examinar as provas e, em seguida, recompensar seus atos de forma adequada.
A linguagem antropomrfica encobre a realidade ontolgica da oniscincia de Deus, mas o
Senhor parece ter sido mais preocupados neste contexto com revelando como um juiz justo,

enfatizando a importncia da responsabilidade humana e convidando Abrao para assumir o


papel de um intercessor ". [621]
18:22-33 Esta a primeira vez na Bblia que um homem iniciou uma conversa com Deus. Ele
orou pelo povo de Sodoma, e no apenas Lot. Intercesso de Abrao levanta vrias questes
nas mentes dos estudantes da Bblia atenciosas. Ser que Abrao ter sucesso na sua
intercesso uma vez que Deus destruiu Sodoma e Gomorra? Alguns intrpretes acreditam que
ele no o fez, porque ele saiu muito cedo.
"... Abrao deixou perguntando diante de Deus deixou de dar". [622]
Esta concluso pressupe que o propsito primordial de Abrao era para chegar a Deus para
demonstrar misericrdia e para poupar as cidades por causa de seus poucos habitantes justos
(v. 24). Embora essa idia era, obviamente, na mente de Abrao, seu principal objetivo parece
antes ter sido para garantir justia (ou seja, a libertao) para a minoria justo em suas cidades
maus (vv. 23, 24). Secundariamente, ele queria que Deus poupar as cidades. Esta
interpretao encontra apoio no apelo de Abrao para a justia de Deus ao invs de Sua
misericrdia (v. 25). Este apelo foi a base de sua intercesso. Abrao estava com cimes para
a reputao do Senhor entre os seus vizinhos. Se esse era de fato o seu objetivo principal,
Abrao conseguiu obter justia para os justos em Sodoma e Gomorra.
Uma segunda questo que surge a partir de mtodo de interceder de Abrao. o seu regatear
com Deus um exemplo que devemos seguir? Evidentemente, Abrao no estava tentando usar
Deus para baixo, pressionando-Lo. Ao contrrio, ele estava buscando esclarecimentos da parte
de Deus quanto extenso de Sua misericrdia. Ele queria descobrir o quo misericordioso
Deus estaria no julgamento destas cidades.
Por que Abrao parar com 10 pessoas justas (v. 32)? Talvez ele tinha aprendido que o Senhor
seja misericordioso, independentemente do nmero. [623] Talvez ele pensasse que haveria
pelo menos 10 justos naquelas duas cidades. Se assim for, ele subestimou a perversidade dos
sodomitas, e, talvez, ele superestimou influncia justa de L sobre seus vizinhos.
Ser que Deus vai poupar uma cidade ou nao hoje por causa dos cristos no mesmo? Esta
passagem til para responder a esta pergunta, porque nele podemos ver que uma minoria
piedosa tem um papel em influenciar o julgamento de Deus. Pode atrasar o julgamento atravs
da promoo de piedade. No entanto, uma minoria piedosa pode no evitar o julgamento de
Deus se "pecado extremamente graves" (v. 20). Deus nem sempre optar por remover os
justos dos mpios antes Ele julga os mpios, como fez no caso de Lot. No entanto, o juiz de toda
a terra se lidar de forma justa. Podemos ver isso quando tomamos o viso de longo
prazo. Pessoas vivas mas agora tem que receber o seu julgamento final do juiz divino.
Desavergonhada persistncia de Abrao, negrito com Deus ilustra o que Jesus tinha em mente
quando ensinou a importncia dessas qualidades em orao (por exemplo, Lucas 11:510 ;18:1-8 ). Trplice repetio comum nas Escrituras, mas duplicao do que de Abrao d o
seu pedido ainda mais solenidade e peso.
Este captulo ilustra uma progresso em relao de Abrao com Deus, que normal para quem
tem um relacionamento com ele.
1. Deus se revelou a Abrao (v. 1).
2. Abrao acolheu a revelao de Deus (vv. 2-3).
3. Fellowship resultou (vv. 4-8). Eles comeram juntos.
4. Essa comunho levou a uma maior revelao e maior compreenso da vontade de Deus (vv.
9-22).
5. Tendo aprendido do propsito de Deus para julgar os pecadores, a resposta de Abrao era
para interceder por aqueles sob o julgamento de Deus (vv. 23-33).
" extremamente difcil, se no impossvel, para rezar pelas almas perdidas de forma eficaz se
no est convencido de que perdio acabar por resultar em punio literal, eterna". [624]

A lio notvel desta seo , provavelmente, que uma vez que Deus um juiz justo Ele no
vai destruir o justo com o mpio. [625]
10. A destruio de Sodoma ch. 19
Captulos 18 e 19 "pintar um vvido contraste entre os respectivos antepassados patriarcais,
Abrao e L, com a inteno bvia moralista (ou seja, uma demonstrao de que humanos
iniciativas de Lote de escolha, sempre levar a catstrofe)". [626]
"No desenvolvimento da histria de dois dos temas em contraponto com Abrao ea Promessatema de L, o homem justo, sem o esprito peregrino, e de Sodoma, o exemplo da promessa
de p mundana, a insegurana (captulo 14) e decadncia -agora so ouvidos para a sua
concluso. por um mestre de curso da narrativa, Abrao, que vai sobreviver a todos esses
servidores de tempo, mostrado de p no seu local de intercesso (27), uma testemunha
silenciosa da catstrofe que ele tem se esforado para evitar um estudo soberba sobre os
dois aspectos do juzo. o cataclsmico, como as cidades desaparecer em enxofre e fogo, ea
gradual, como L e sua famlia atingir os ltimos estgios de desintegrao, quebrando-se nas
prprias mos de seu salvadores ". [627]
"Movimento de L de uma barraca armou perto de Sodoma (13:12, 13) a uma residncia
permanente na cidade mostrou a sua vontade de existir com maldade desenfreada". [628]
O local tradicional de Sodoma est prximo baa sul do Mar Morto. Muitos estudiosos ainda
apoiar esta localizao. [629]
19:1-11 Os homens de Sodoma queriam ter relaes homossexuais com os visitantes de L (v.
5). A Lei mosaica posteriormente considerado todo o comportamento homossexual como uma
ofensa capital ( Lv 18:22. ; 20:13 , cf. Rom 1:26-27. ). [630] A falta de hospitalidade contrasta
com a hospitalidade de Abrao (18:01 - 8) e reflete seus respectivos estados morais.
Hospitalidade era mais sagrado do que a moralidade sexual a Lot (v. 8;. Cf . Jz 19.23-25
). Compromisso distorce valores. Lote considerava seu dever para com seus clientes maior do
que o seu dever para com seus filhos.
"Quando um homem tomou um estranho, ele foi obrigado a proteg-lo, mesmo custa da vida
do hospedeiro." [631]
A cegueira moral dos sodomitas levou sua cegueira espiritual (v. 11;. Cf 2 Reis 6:18 ).
19:12-22 "A fim de mostrar que o resgate de Lot foi em resposta orao de Abrao, a
narrativa l de modo que as palavras dos mensageiros [" varrido ", 15 vv., 17] recordar
explicitamente as palavras da orao de Abrao em favor dos justos no captulo anterior
["varrer", 18:23] ". [632]
O resgate de L e sua famlia foi devido, finalmente, para a misericrdia do Senhor (v. 16).
"Este o ponto da histria. Deus poderia ter destrudo a cidade de Sodoma com nenhuma
palavra para Lot ou Abrao (18:17). Mas, por causa da misericrdia de Deus, Seus anjos
agarrou L e sua famlia e os levaram fora para a segurana . " [633]
"Zoar" (v. 22) significa "insignificante (em tamanho)" (v. 20).
19:23-26 Joesphus escreveu que Deus enviou um raio para definir a cidade em chamas (v.
24). [634] Provavelmente, o sulfato de sdio ardente que estava a chover para baixo coberto
mulher de L, enquanto ela permanecia atrs (v. 26). [ 635]
"Chuva do cu no pode ser explicado apenas como um fenmeno natural, como terremoto,
que foi excepcional, nunca mais repetido, proporcionando a ilustrao desfile do julgamento
escatolgico de fogo contra os mpios (por exemplo, 2 Pedro 2:6-9 ). A calamidades gmeas de
No e L ilustram ensinamento de Jesus sobre a rapidez da vinda do Filho do Homem ( Lucas
17:26-30 ) ". [636]

Tudo o que Lot tinha ganhado, vivendo em Sodoma se queimou como madeira, feno e palha
(cf. 1 Cor 3:10-15. ). O apstolo Pedro citou Lot como um exemplo de libertao do Senhor dos
homens piedosos de ensaios que Ele usa para punir os mpios ( 2 Ped. 2:6-10 ). Joo chamou
os fiis a no amar o mundo nem as coisas do mundo, porque eles passaro ( 1 Joo 2:1517 ).
19:27-29 Como na histria do Dilvio, o escritor centrou a ateno do leitor sobre a resposta
dos indivduos para o julgamento, em vez de na prpria destruio. Aqui os indivduos so a
mulher de L e Abrao. Mais tarde, eles sero Lot e suas filhas. A imagem de Abrao nos
versculos 27-28 semelhante de Moiss intercedendo por Israel na batalha com os
amalequitas ( xodo. 17:11-12 ). [637] orao de L sobre Zoar (vv. 18-20) contrasta com A
orao de Abrao por Sodoma (18:23-32).
"A substituio de Abrao para o lote nesta frase [" Deus se lembrou de Abrao ", v 29;. Cf
8:01].. Torna um importante ponto teolgico L no foi salvo por seus prprios mritos, mas
pela intercesso de Abrao" [638]
Abrao salvou L duas vezes: dos reis da Mesopotmia (cap. 14) e de Sodoma.
19:30-38 Moiss, evidentemente, includa a conta de incesto de L por pelo menos dois
propsitos.
1. D a origem da moabita e amonita naes que desempenharam papis importantes como
inimigos inveterados na histria posterior de Israel. Moabe parece que as palavras traduzidas
"do pai", e Amon significa "filho da minha famlia."
"Seu legado, Moabe e Amom (37f.), estava destinado a fornecer o pior seduo carnal na
histria de Israel (o de Baal-Peor, Nu 25. ) eo mais cruel perverso religiosa (que de
Moloque, Lv 18.: 21 ) ". [639]
2. Esta histria tambm ilumina o efeito degradante que viver em Sodoma tinha sobre as filhas
de L. O escritor censurado filhas de L por no nome-los (cf. Rute 4:01 ). Sua filha mais
velha estava to desesperado para se casar com que ela exagerou os efeitos da catstrofe
recente (v. 31).
"Lot foi capaz de levar suas filhas para fora de Sodoma, mas ele no foi capaz de levar ...
Sodoma fora de suas filhas". [640]
"Ao longo do antigo Oriente Prximo, incesto entre pai e filha era considerado errado, ea lei
pune OT formas mais remotas de incesto com a morte ( Levtico 20:12 ) .... O fato de que suas
filhas tinham que faz-lo mostra que bbados eles foram conscientemente desprezando
convenes normais. Devido aos seus leitores "premissas morais, o narrador no se sentia a
necessidade de excoriate filhas de L 'comportamento. Os fatos falam por si". [641]
"A histria de L e sua famlia deve fornecer um lembrete de que todas as nossas decises so
importantes, mesmo que de onde vivemos. Nosso ambiente moral influencia significativamente
nossas vidas. Por esta e muitas outras razes, o Novo Testamento no cessa de implorar o
crente comunho com os de f igualmente preciosa ". [642]
"H vidas registradas na Bblia que foram bem chamados balizas. H homens como Balao,
Saul e Salomo, que comeou bem, com todas as vantagens possveis, e depois fechou suas
carreiras em fracasso e desastre. Essa era a vida que de Lot .... difcil encontrar uma vida
registrado nas Escrituras, que mais completa de instrues graves e solenes para todos os
crentes ". [643]
"O impacto da unidade centra-se mais diretamente sobre a caracterizao do pai. Aquele que
ofereceu suas filhas para a gratificao sexual de seus vizinhos mpios agora se torna o objeto
da relao incestuosa de suas filhas .... Para ser seduzido por sua prpria filhas em uma
relao incestuosa com a gravidez seguinte ruim o suficiente. No saber que a seduo tinha
ocorrido pior. a ser vtimas de todo o enredo uma segunda vez pior do que nunca ". [644]
"Na trgica ironia, um bbado Lot realizou o ato que ele prprio havia sugerido para os homens
de Sodoma (19:08), ele deitou-se com suas prprias filhas.

"A conta notavelmente semelhante histria dos ltimos dias de No aps o seu resgate do
Flood (9:20-27). L, como aqui, o patriarca tornou-se embriagado com vinho e descobriu-se na
presena de seus filhos. Em ambas as narrativas, o ato teve consequncias graves. Assim, no
final das duas grandes narrativas do julgamento divino, o Dilvio e da destruio de Sodoma,
os que foram salvos da ira de Deus, posteriormente, caiu em uma forma de pecado que lembra
aqueles que morreram . no julgamento Este um tema comum na literatura proftica (por
exemplo, Isaas 56-66 ; Mal 1 ) ". [645]
De 2 Pedro 2:6-9 sabemos que L era um homem justo, apesar do registro dele em Gnesis
podemos duvidar disso. Ele escolheu viver como, o que o Novo Testamento chama, um crente
"carnal" ( 1 Corntios. 03:03 ). Primeiro, ele levantou os olhos e viu Sodoma (13:10). Ento, ele
escolheu para si (13:11). Em seguida, ele se mudou as suas tendas at Sodoma
(13:12). Ento, ele estava sentado porta de Sodoma como um de seus juzes (19:1, 9). Em
seguida, ele hesitou quanto a destruio de Sodoma apareceu (19:16). Por fim, ele acabou
cometendo incesto com suas filhas em uma caverna (19:30-38). At que ponto possvel para
um crente afastar-se a vontade de Deus quando guardamos a tomada de decises carnais!
A grande revelao deste captulo que tolice para um crente para se apegar s coisas deste
mundo. Eles iro corromp-lo, e Deus ir destru-los rapidamente e, de repente.
11. Permanncia de Abrao em Gerar ch. 20
"As histrias sobre o perigo de a ancestral em harns dos reis pagos formar um quadro
interno em todo o ciclo de Abrao antes da transio para o prximo ciclo de 22:20-25:11.
Depois de chamada inicial de Abrao at a Terra Prometida para se tornar um grande nao,
ele imediatamente compromete Sarah no harm de Fara. Agora, imediatamente antes do
nascimento da semente prometida, ele pe em risco a matriarca em harm de Abimeleque
". [646]
O escritor composta captulo 20 como outra quiasma com o ponto de foco que Abimeleque
advertindo seus servos (v. 8). Dois dilogos constituem as principais partes da histria: a
relao entre Deus e Abimeleque (vv. 3-7) e um entre Abimeleque e Abrao (vv. 9-13).
"O foco da narrativa dos captulos 20 e 21 sobre a relao entre Abrao e as naes. Papel
de Abrao a de um intercessor proftico, como na promessa de todos os povos da terra sero
abenoadas atravs de voc" (12:3) . Ele orou por filisteus (20:7), e Deus os curou (v. 17). Na
narrativa Abimeleque faz o papel de um "gentio justo" com quem Abrao poderia viver em paz e
bno. H, ento, um contraste implcito nas narrativas entre captulos 19 (lote, aquele que
retrata a multido mista) e 20 (Abimeleque, o estrangeiro justo) ". [647]
Abraham deturpou seu relacionamento com Sarah novamente (12 cf. cap.). Abimeleque a levou
para seu harm como conseqncia da decepo do patriarca. Mas Deus interveio para
preservar a pureza de Sarah. Ele advertiu Abimeleque para restaurar Sarah para o marido,
para fazer a restituio a Abrao, e pedir o profeta Abrao para interceder junto a Deus por ele.
Este captulo registra mais uma crise na histria de Deus proporcionando um herdeiro para
Abrao.
"Aparentemente, logo aps o anncio de um nascimento um ano, portanto, Sarah novamente
levada para o harm de um outro homem. O leitor inferir que, se houver um herdeiro, ele est
em perigo de ser reconhecido como Abimeleque no de Abrao. Mas o Senhor intervm mais
uma vez e preserva Sarah (20.6b) e restaura-la a Abrao ". [648]
"... O episdio principalmente um de suspense:. Na iminncia de nascer a histria de Isaac
aqui a prpria promessa colocar em perigo, negociado afastado para a segurana pessoal Se
for sempre a ser cumprido, ele ter que pagar muito pouco para o homem . Moralmente e
fisicamente, ter claramente a ser alcanado pela graa de Deus ". [649]
Abraham naturalmente circulem com frequncia desde que ele tinha que encontrar pasto para
seus rebanhos e manadas (v. 1). Ele viveu uma vida semi-nmade.
"... Sua casa e famlia permaneceram em Gerar, enquanto ele estava no Sinai ..." [650]

"Abimeleque" era um ttulo e no um nome prprio (cf. 26:1; . Jz 08:31 ; . 2 Sam 11:21 ; Sl
34. ttulo). Isso significava "pai real" ou "o rei [Milku, uma divindade canania mencionado nas
cartas de Amarna] o meu pai". [651]
Os sonhos eram um dos principais meios pelos quais Deus se revelou aos indivduos no Antigo
Testamento, juntamente com vises e encontros pessoais (cf. 15:01; . Num 12:6-8 ). Adultrio
comumente chamou a pena de morte no antigo Oriente Prximo, que o Cdigo Mosaico mais
tarde especificada ( Lev 20:10. ; . Dt 22:22 ). Abimeleque alegou para dirigir uma nao sem
culpa (v. 4), por isso esperamos que Deus tenha misericrdia desde Abrao tinha orado para
que o Senhor no quis destruir o justo com o mpio (18:23-32). Deus foi gracioso com
Abimeleque e seu povo (v. 6;. Cf v 17). Em contraste com os sodomitas, eles responderam s
advertncias de Deus.
Moiss identificou Abrao aqui (v. 7) como um "profeta". Esta a primeira referncia explcita a
um profeta do Velho Testamento. Profetas recebido revelaes diretas de Deus, falou para os
outros para Deus, e louvou a Deus ( 1 Crnicas. 25:1 ). Aqui, o papel do profeta inclui o de
intercessor, como faz em outros lugares na Escritura.
"O termo indica uma relao mais a Deus do que a capacidade de falar por ele. Relao de
Abrao a Deus foi a base para o mandamento de Deus que Sarah ser restaurado ao seu
marido".[652]
Outros textos antigos do Oriente Prximo referem-se a adultrio como um "grande pecado" e
um "grande crime", refletindo a gravidade do crime aos olhos da sociedade. [653]
"Em rei Abimeleque nos encontramos com um personagem totalmente diferente do de Fara
[12 ch.]. Vemos nele um pago imbudo de uma conscincia moral do direito, e aberto para
receber revelao divina, de que no h o menor vestgio no rei do Egito ". [654]
"Assim como os marinheiros e ao rei de Nnive no livro de Jonas (1:16; 3:6-9), os filisteus
responderam rapidamente e decisivamente para a advertncia de Deus Como Jonas, porm,
Abrao nesta narrativa era um profeta relutante.. " [655]
O medo por sua segurana, evidentemente, levou Abrao para agir como ele fez, apesar de
sua decepo anterior no Egito havia sido vencida. Mesmo as repetidas promessas de Deus
no dirigiu medo do perigo potencial do corao de Abrao. Deus usou um rei pago para
repreender o profeta justo, que corajosamente defendeu a Sodoma, quando a f de Abrao
falhou.
Este incidente mostra a fidelidade de Deus a Abrao em relao a infidelidade de Abrao a
Deus (cf. 2 Tm. 2:13 ). Os escolhidos de Deus no pode destruir seus planos finais para eles
ao no. Abrao aprendeu que o Senhor manter a sua aliana e cumprir Suas promessas,
apesar da oposio e interferncia de pessoas influentes e poderosas.
Deus requer que Seu povo para manter a pureza no casamento e olhar para Ele para fornecer
o que Ele prometeu.
12. O nascimento de Isaac 21:1-21
Deus provou fiel sua promessa, fornecendo Isaac. Abrao e Sara respondeu com obedincia
e louvor. Ismael, no entanto, tornou-se uma ameaa para o herdeiro de Abrao e,
conseqentemente, seu pai mandou-o embora para o deserto, onde Deus continuou a dar para
ele e sua me.
A proviso de Deus e de Abrao e Sarah resposta 21:1-7
A nfase neste breve seo sobre a fidelidade eo poder de Deus em manter a Sua promessa
e fornecer um herdeiro milagrosamente por Sarah (17:16; 18:14). Observe a repetio trplice
de "como Ele havia dito:" "como tinha prometido," e "da qual Deus tinha falado" (vv. 1-2). A
tenso de antecipao finalmente desaparece, mas apenas temporariamente.
Deus "visitou" Sarah (v. 1, NVI), uma metfora comum que descreve a interveno de Deus na
natureza e afffairs humanos. A palavra hebraica traduzida como "visitado" ( paqad ) tambm

aparece quando Deus interveio para salvar os israelitas da escravido no Egito (50:24-25; .
xodo 04:31 ) e quando Ele terminou a fome ( Ruth 1:06 ). Tambm ocorre quando fez Hannah
conceber ( 1 Sam. 02:21 ) e quando Ele trouxe os exilados judeus em casa do cativeiro na
Babilnia ( Jer. 29:10 ). Assim, a sua presena aqui, reala a grande importncia do
nascimento de Isaac.
Obedincia de Abrao em nomear seu filho "Isaac" (17:19) e circunciso ao oitavo dia (17:12)
era uma expresso de adorao.
O nome de Isaac ("riso") foi apropriado por duas razes.
1. Isaac seria uma fonte de alegria para seus pais como o cumprimento da semente prometida
de Deus.
2. Tanto Abrao e Sara riu de espanto e incredulidade, respectivamente, quando disse que
Deus tinha escolhido para abeno-los, dando-lhes um filho to tarde na vida (17:17;
18:12). [656]
A expulso de Ismael e os cuidados dele e Hagar 21:8-21 de Deus
Tudo no estava bem na casa de Abrao, embora Deus havia fornecido o herdeiro. Ismael era
um rival potencial para a herana de Isaac. Esta seo registra uma crise na histria do
herdeiro de Abrao. Waltke apontou seis paralelos entre Hagar e Ismael e caminhada de
Abrao e de Isaque (cap. 22). [657]
Normalmente na antiga cultura do Oriente Prximo filho de uma concubina tornou-se o herdeiro
de sua me, mas no de seu pai (cf. Jz 9:1-3. ). Agora que Abrao teve um filho com sua
esposa, Sarah no queria que Ismael de partilhar a herana de Isaac. Desmame normalmente
teriam ocorrido em dois anos ou trs (cf. 1 Sam 1:22-24. ; . Hos 1:08 ). A palavra hebraica
traduzida por "zombando" (v. 9) vem da mesma raiz que o nome de Isaac e significa "rindo". No
entanto, este particpio est na forma intensiva em hebraico que indica que Ismael no foi
simplesmente rir mas ridicularizando Isaac (cf. Gal. 4:29 ). Ismael desdenhou Isaac como
Hagar tinha desprezado Sarai (16:04). Abrao, compreensivelmente, se sentiu angustiado por
esta situao, uma vez que ele amava Ismael, bem como Isaac (cf. 17:18).
"Mas, mesmo que a cultura era repreensvel para enviar Ismael embora. Quando uma esposa
substituta tinha dado um filho ao marido, que a me ea criana no pode ser demitido, mesmo
que a primeira esposa, posteriormente, deu luz um filho. Isto explica, em parte, Abrao
relutncia em fazer o que Sarah exigiu (v. 11) ". [658]
Deus apareceu a ele de novo (o stimo revelao) para garantir que o desejo de Abrao Sarah
estava em harmonia com a Sua vontade (cf. 17:19-21). Ele encorajou Abrao se divorciar de
Hagar.
"Mas como poderia Deus pediu a Abrao para fazer o mal, se o divrcio sempre um pecado?
A resposta deve ser que o divrcio, neste caso, ou no um pecado, ou ento o menor de
dois males." [659]
Para outros casos em que Deus, aparentemente, comandados divrcio, ver Deuteronmio
21:10-14 e Esdras 9-10 . Uma vez que Deus faz as regras, Ele tambm pode alter-las de
acordo com a Sua vontade soberana.
"A chave para a demanda de Sarah encontra-se em uma clusula nas leis da Lipit-Ishtar, onde
estipulado que o pai pode conceder liberdade mulher de escravos e os filhos que ela tem
dado a ele, caso em que eles perdem a sua quota de propriedade paterna . " [660]
As leis da Lipit-Ishtar eram as leis que regiam a vida na Mesopotmia que antecedeu a Lei
Mosaica.
O foco desta revelao um esclarecimento dos propsitos de Deus para cada um dos dois
filhos. Deus abenoaria Abrao atravs de Ismael, bem como atravs de Isaque.

"Como Caim sofreu tanto banimento do divino ou proteo do divino, assim Ismael tanto
perdedor e vencedor, cortado da que deveria ser seu, mas prometeu uma linhagem
significativo".[661]
A descrio final das experincias de Ismael (vv. 14-21) fornece informaes essenciais para
compreender e apreciar as referncias posteriores a ele e seus descendentes no texto. Ismael
se tornou o pai de 12 filhos (25:13-16) como Jacob fez. De seus filhos vieram as naes rabes
que tm sido, desde os principais antagonistas dos israelitas. O termo "rabe" (algum da
Arbia) entrou em uso pela primeira vez no sculo IX aC [662] Hagar escolheu uma esposa
para o filho de sua terra natal, no Egito.
"A este respeito, ela no exibe a sabedoria usada por Abraham na escolha, como ele fez, uma
mulher temente a Deus para seu filho". [663]
"O quadro de Ismael como o filho rejeitado completo:. Ele o filho de uma escrava, casada
com um egpcio, vive fora dos limites sociais normais, e lembrado por suas hostilidades" [664]
Deus no apenas faz promessas, mas tambm disposio. Sua proviso de que Ele prometeu
resultado em grande alegria e deve levar a separao de tudo o que pode dificultar seu
programa de bno. Veja o uso de Paulo dessa conta em Glatas 4:21-31 .
13. Tratado de Abimeleque com Abrao 21:22-34
"Esta cena ocorre ao mesmo tempo em que os eventos de Cena 6 [21:1-21], mas se concentra
em personagens diferentes e tenses. Este segundo conflito com Abimeleque cria um suporte
em torno da narrativa do nascimento de Isaac. Considerando que o primeiro conflito, Cena 5
(20:1-18), causa perigo da semente, o segundo conflito, Cena 7 (21:22-34), diz respeito perigo
da terra (ou seja, bem direitos) ". [665]
Bno de Abrao de Deus resultou na sua prosperidade material. Em resposta iniciativa de
Abimeleque Abrao concordou em fazer um pacto de coexistncia pacfica. Este tratado
permitiu a Abrao para servir e adorar a Deus livremente na Terra Prometida.
O escritor pode ter includo este incidente no texto parcialmente porque registra o testemunho
de um rei gentio a fidelidade de Deus (v. 22) e forte testemunho de Abrao para a fidelidade de
Deus (vv. 32-33). Ele tambm define o palco para negociaes de Isaque com Abimeleque
(cap. 26).
Desde Abrao havia se tornado um indivduo poderoso na terra, por bno de Deus,
Abimeleque iniciou um tratado bilateral com ele para sua prpria proteo. Esta era,
evidentemente, a mesma Abimeleque que Abrao tinha lidado com anteriormente (cap.
20). Eles fizeram um pacto de paridade (ou seja, entre iguais, vv. 31-32). Este o primeiro de
vrios convnios de paridade em Gnesis (cf. 26:28; 31:43-45). Esta aliana foi uma admisso
extraordinria de p e bno de Abrao por Deus e uma expresso de confiana de
Abimeleque, no futuro, a existncia da famlia do patriarca.
O nascimento de Isaac parece ter produzido uma f muito mais forte em Abrao (cf. v
14). Observe sua resposta imediata para as instrues de Deus a ele a partir de ento (cf.
22:03).
"Ficol" (v. 22) parece ter sido um ttulo, em vez de um nome prprio, provavelmente de origem
Anatlia. [666]
Wells foram extremamente importantes na vida de semi-nmades, como Abrao (v. 25). [667]
Beersheba, um dos locais mais importantes em toda a poca do Antigo Testamento, que
significa "juramento de sete" ou "juramento, bem," tornou-se possesso de Abrao com o
pagamento de sete cordeiras (v. 28;. Cf 26:33). [668 ]
Os crticos da historicidade das narrativas patriarcais tm apontado referncias aos filisteus em
Gnesis (vv. 32, 34; 26:1) como prova de que a Bblia contm erros. de conhecimento
comum que os filisteus no invadiu a Palestina at cerca de 1200 aC enquanto Abrao
evidentemente viveu cerca de 800 anos antes. Uma explicao que, desde que os filisteus de

Gnesis foram pacficas e dos juzes e, posteriormente, foram blico, talvez, o mesmo nome
descreve um grupo de pessoas mais cedo. Eles podem ter se assemelhavam aos filisteus
posteriores do sculo XIII, que tambm emigraram da regio do Egeu para a
Palestina. [669] Por outro lado, talvez, os filisteus de 2000 aC foram minica e pacfica
enquanto que as de 1200 foram Mycenean e guerreira. [670]
"Eu sugiro que os filisteus de Gnesis representam a primeira onda de Povos do Mar do Egeu,
e que os filisteus posteriores representam a ltima onda (cf. 1200 aC)". [671]
Ao plantar uma rvore Abraham indicou sua determinao de permanecer na regio. rvores
Tamarisk (v. 33) eram de longa durao e perene. [672] Esta rvore era um smbolo apropriado
da graa duradoura do Deus fiel a quem Abrao reconheceu como "o Eterno Deus" (El
Olam). Abrao agora era dono de uma pequena parte da terra que Deus lhe havia prometido.
"Ao conceder direitos de Abrao para um poo, Abimelek tinha feito o possvel para Abrao
para viver l permanentemente e tinha reconhecido seu direito legal, pelo menos a gua. Em
outras palavras, depois de tantos atrasos nas promessas de terra e descendentes no ltimo
parecer sobre a sua forma de cumprimento ". [673]
Em contraste com o temor de Abrao de Abimeleque (cap. 20), agora v-lo corajosamente em
p at este poderoso rei. Sua atitude mudou, evidentemente, resultou da graa de Deus em
abenoar o patriarca como tinha prometido.
"O leitor forado a perguntar por que o autor chama constantemente a ateno para o fato de
que Abrao estava morando com os filisteus durante este tempo [cf. V. 34]. A finalidade de tais
lembranas podem ser para retratar Abrao como algum que ainda no havia experimentar o
completo cumprimento das promessas de Deus ". [674]
Relaes interpessoais pacfica com aqueles que reconhecem Deus permitir o crente a
proclamar a sua f livremente (cf. 1 Tm. 2:1-4 ).
14. O sacrifcio de Isaac 22:1-19
Em obedincia ordem de Deus, Abrao tomou seu herdeiro prometido para Mori para
sacrific-lo ao Senhor. Porque Abrao estava disposto a matar seu filho unicamente gerado
Deus o impediu de matar Isaac e prometeu abeno-lo ainda mais por sua
obedincia. Abraham imortalizado o lugar como "o Senhor prover".
Deus chamou Abrao para fazer em cinco grandes sacrifcios: seu pas natal, a sua famlia
alargada, seu sobrinho L, seu filho Ismael, e seu filho Isaac. Cada sacrifcio envolvido algo
naturalmente querido a Abrao, mas cada um resultou em maiores bnos de Deus.
Este incidente tambm demonstra a forte confiana que Abrao tinha em Deus neste
momento. Ele acreditava que Deus era mesmo capaz de ressuscitar Isaque da morte ( Heb.
11:19 ). por isso que ele estava disposto a mat-lo. A tradio judaica refere-se a este
captulo como o Akedah, a partir da palavra hebraica wayya'aqod , traduzida como "obrigado",
no versculo 9. [675]
"Com este captulo, atingir o clmax da vida de f de Abrao, o teste supremo ea vitria
suprema". [676]
"O stimo crise [Eu acredito que o dcimo primeiro] chega em um ponto da narrativa, quando
menos esperamos e sem dvida a maior crise de todos. Depois de todos os obstculos
aparentemente foram superadas e todos os rivais potenciais eliminados, Deus agora pergunta
para o nico filho de Abrao, a quem ele ama. A interveno da graa de Deus e da
reafirmao da promessa bsica de 12,1-3 em 22,15-18 parece concluir o ciclo de Abrao no
momento em que triunfa f sobre o maior obstculo de todos, a morte. " [677]
22:1-8 Este incidente ocorreu algum tempo depois dos eventos registrados nos captulos
imediatamente anteriores a esse, evidentemente, vrios anos mais tarde.
A revelao de Deus a Abrao (seu oitavo registrado nas Escrituras) veio para testar a f de
Abrao (ou seja, para provar seu carter e fora;. Cf James 2:21-23 ).

"A vida uma sucesso de testes, para o personagem s possvel atravs da


disciplina". [678]
O texto hebraico diz que o "Deus" provou a Abrao (v. 1). A presena do artigo definido antes
de "Deus" sublinha o fato de que ele era o verdadeiro Deus, Divindade Genuna, que fez este
pedido, no um falso deus ou um demnio (cf. 41:32). O verdadeiro Deus estava testando o
amor de Abrao para si mesmo, bem como a sua f (v. 2). Este tipo de teste (Heb. nsh ) mostra
que algum est realmente gosta, e geralmente envolve dificuldade ou sofrimento (cf. x
15:25. ; 16:04 ; 20:20 ; 08:02 Deut. , 16 ; 13:03 ; Jz 02:22. ; 03:01 , 4 ; 1 Reis 10:01 ; . Dan
1:12 , 14 ).
"Esta cena apresenta a radicalidade da f verdadeira:. Exigncias tremendas e bnos
incrveis" [679]
"The ... melhor abordagem para a passagem que Deus ordenou um sacrifcio humano real e
Abrao inteno de obedec-lo totalmente". [680]
A terra de Mori (literalmente "Quando o Senhor prov" ou "Quando o Senhor aparece") foi o
pas montanhoso ao redor de Jerusalm. Ele ficou cerca de 45 quilmetros ao norte de
Beersheba. "Mori" foi, provavelmente, o nome que os israelitas deram nesta rea aps este
evento. Nessas montanhas Deus mais tarde apareceu a Davi, que construiu um altar ao
Senhor ( 2 Sam. 24:16-25 ). Aqui tambm Salomo construiu seu templo ( 2 Crnicas. 03:01 ) e
Jesus Cristo morreu. A montanha era um lugar adequado para Abrao para o encontro com
Deus (cf. v 14).[681]
Os versculos 1 e 2 referem outra chamada Deus deu a Abrao que se assemelha a um em
12:1-3, onde Deus lhe disse para sair de onde estava e ir para outra terra.
"A repetio desses motivos forma uma inclusio na estrutura narrativa da narrativa de Abrao,
apontando o ciclo completo na experincia do patriarca. A aluso ao ex-chamada tambm teria
solicitado a obedincia ao presente, em muitos aspectos, um mais difcil viagem na direo de
Deus ". [682]
O Senhor no estava pedindo a Abrao para fazer as maiores sacrifcios a Ele, o verdadeiro
Deus, do que seus vizinhos pagos estavam dispostos a fazer a seus falsos deuses. Religio
canania envolveu o sacrifcio de crianas, mas no sabemos com certeza que os cananeus
praticavam j em tempo de Abrao. [683]
"A demanda [para sacrificar Isaac] era na verdade s fez para provar que Abrao no estava
por trs dos pagos na entrega abnegada do seu querido ao seu Deus, e que, quando a
demanda foi respeitado em esprito, o cumprimento externo pode ser rejeitada ". [684]
Abrao, provavelmente, disse aos seus servos para ficar para trs (v. 5) para que no tentar
impedi-lo de matar Isaac. Os trs verbos que Abrao utilizadas (v. 5) so intensivos em
hebraico (cf. 12:2): "Ns esto determinados a ir "," Ns so determinados para o culto ", e"
Ns so determinados . voltar " As palavras usadas para descrever Isaac neste captulo, bem
como o que Moiss disse a seu respeito, indicam que ele foi, provavelmente, um jovem neste
momento (v. 6). Josefo disse que ele tinha 25 anos. [685]
"H indcios que sugerem que o significado do Abba em Marcos 14:36 deve ser encontrada
luz de todo o seu contexto e Gnesis 22 . julgamento final de Jesus no Getsmani parece ser
modelado na prova suprema de Abrao e Isaac. Apesar de seu horror e angstia perante a
perspectiva de uma morte sacrificial iminente, Isaac chama a Abrao, seu Abba e, como filho
fiel, obedece voz de Deus falando atravs de seu pai. Paralelo a isso, Jesus diz Abba a Deus
da mesma forma Isaac que faz a Abrao. Neste contexto, Abba tem o significado de "pai" no
sentido de uma relao com um filho devotado e obediente. Na hora suprema de Jesus do
julgamento, a sua confiana e obedincia a Deus como Abba que carrega-lo completamente,
at cruz. Este significado de Abba poder solicitar um estudo mais aprofundado sobre o
significado do filho em outros textos do NT para descobrir se o aspecto obediente pode ser
mais importante do que se suspeitava. A relao de pai e filho em Gnesis 22 pode ser um
modelo de longo alcance do Novo Testamento do que entre Jesus e Deus ". [686]

Abrao referiu-se ao sacrifcio que ele iria oferecer, supostamente Isaac, mas substituto
realmente de Deus para Isaque, como "o cordeiro." Esta declarao (v. 8), claro, se mostrou
proftico de Jesus Cristo, bem como ( Joo 1:29 ). Abraham falou melhor do que ele sabia.
22:9-19 Isaac demonstrou sua f claramente neste incidente. Ele devia saber o que seu pai
pretendia fazer com ele, mas ele apresentou de bom grado (v. 9). Josephus gravou uma
conversa entre Abrao e Isaac, neste momento, em que Abrao explicou a seu filho o que ele
estava prestes a fazer e porqu, e Isaac verbalizado a sua vontade de morrer. [687]
"Se Abrao mostra f que obedece, em seguida, Isaac mostra f que coopera. Se Isaac era
forte e grande o suficiente para levar a madeira para um sacrifcio, talvez ele era forte e grande
o suficiente para resistir ou para subjugar seu pai". [688]
A possibilidade de Isaac resistir pode ser por isso que Abrao amarrou-o no altar.
"O sacrifcio j foi realizado em sua [Abrao] corao, e ele tinha completamente satisfeitos os
requisitos de Deus". [689]
"O teste, em vez de quebrar ele, leva-o at o cume de sua caminhada ao longo da vida com
Deus". [690]
Deus j havia dito a Abrao para oferecer Isaque em sacrifcio (v. 2), mas agora ele lhe disse
para no sacrific-lo (v. 12). s vezes, ainda hoje, podemos prosseguir em um curso de ao
acreditando que Deus nos chamou para isso. No entanto, depois disso, ns pode tornar-se
igualmente convencido de que Ele quer que faamos o oposto. No devemos necessariamente
concluir que estvamos errados no primeiro caso. Deus pode estar testando a nossa f, como
fez Abrao.
Abraham ganhou uma maior valorizao de Deus como Aquele que vai fornecer ou olhar para
ele (Yahweh-Jir, iluminado. "O Senhor v"), como resultado deste incidente (v. 14). Alm
disso, o Senhor confirmou o seu conhecimento de Abrao (v. 12;. Cf 18:21; J 1:1 , 8 ; 02:03 ).
"A histria atinge o seu clmax quando Abrao demonstrou sua lealdade (22:12, 15-18),
obedecendo a ordem de Deus (cf. 26:5). Deus, ento, elevou o patriarca ao status de um
vassalo favorecida que agora possua uma promessa ratificada , comparvel s concesses
reais comprovados no antigo Oriente Prximo. Deus contextalized Sua auto-revelao a
Abrao (e para os leitores da narrativa) no mbito relacional, metafrico de um senhor aliana.
Assim, no se deve ficar surpreso ao ouvi-Lo falar de maneira que reflita o papel relacional Ele
assumiu neste quadro metafrico ". [691]
Sacrifcio do carneiro (v. 13), como o sacrifcio de No depois que ele saiu da arca (08:1809:17) de Abrao, agradeceu e devoo a Deus e antecipou sua benevolncia para com as
geraes futuras. Esta a primeira meno explcita do sacrifcio substitutivo de uma vida por
outra na Bblia. Deus apareceu novamente a Abrao (o nono revelao), no final da sua prova
(v. 15). Deus jurou por Si mesmo para confirmar suas promessas a Abrao (v. 16). Deus assim
jurou s aqui em Seu trato com os patriarcas. Moiss se referiu a este juramento mais tarde na
histria de Israel (24:7; 26:3; 50:24; 13:05 xodo. , 11 ; 33:1 ; et al,.. cf Hb 6:13-14. ).
"... O principal ponto de Gnesis 22:9-14 no a doutrina da Expiao. Ele est retratando um
servo obediente adorando a Deus na f a grande custo, e no final receber a proviso de Deus
".[692]
Um escritor sugeriu que realmente 22:15-18 "... descreve o estabelecimento da aliana da
circunciso mencionado pela primeira vez em Gnesis 17 ". [693] No entanto, a falta de
referncia circunciso no contexto imediato faz com que esta interpretao tnue.
Pela primeira e ltima vez em Gnesis, o Senhor fez um juramento em nome prprio,
garantindo a sua promessa (v. 16;. Cf . Hebreus 6:13-14 ). Deus, assim, reforada, voltou a
enfatizar, e estendeu a promessa de que Ele havia dado anteriormente (12:1-3), porque Abrao
confiou e obedeceu a Deus (vv. 17-18). "Bastante abenoar" e "muito multiplicai-vos" (v. 17)
traduzir um idioma hebraico em que o verbo o dobro de sublinhar a certeza da ao.

"Aqui, novamente, Deus prometeu a Abrao que ele iria se tornar o destinatrio das bnos
da aliana. A aliana no foi baseada em obedincia, nem era a perpetuidade da aliana com
base na obedincia, mas sim a recepo de bnos da aliana foi condicionado obedincia.
Lembre-se, uma aliana incondicional pode ter bnos condicionais ". [694]
"Semente" de Abrao (v. 18) refere-se no s para Isaac, mas tambm para o Messias (cf. Gal.
3:16 ).

OS QUATRO SEMENTES DE ABRAHAM nas Escrituras


Semente
Todos

os

Semente
Acreditando
Semente
Acreditando
Semente
Jesus

descendentes

descendentes

fsicos

fsicos

de

descendentes

Cristo Glatas

de

Abrao Isaas

no-fsicos

Abrao Gnesis

41:8 ; Romanos

de

12:1-3 , 7 ; et

Natural
ai.

Natural-Espiritual
9:06 , 8 ; Glatas 6:16

Abrao Glatas

Espiritual
3:6-9 , 29

3:16 ; Hebreus

final
2:16-17

Abrao voltou para o bem que ele havia comprado em Beersheba e viveu l (v. 19).
Moiss provavelmente preservou os detalhes desta histria, porque este teste envolveu o
futuro da semente prometida de Deus, Isaac, e, portanto, a fidelidade de Deus. Ele
provavelmente fez isso tambm porque este incidente ilustra os sentimentos de Deus em dar
Seu Filho como o Cordeiro de Deus (cf. Joo 1:29 ; 03:16 ). Outros temas deste captulo
incluem testes e obedincia, a relao entre Deus eo homem, ea relao entre pai e filho. [695]
Toda vez que Abrao fez um sacrifcio para Deus, o Senhor respondeu dando Abraham mais.
. 1 Abrao deixou sua terra natal; Deus deu-lhe uma nova.
. 2 Abrao deixou sua famlia; Deus lhe deu uma famlia muito maior.
. 3 Abrao ofereceu o melhor da terra a L; Deus deu-lhe mais terras.
. 4 Abrao deu-se o Rei da recompensa de Sodoma; Deus deu a Abrao mais riqueza.
. 5 Abrao deu-se Ismael; Deus fez Ismael, pai de uma multido de descendentes de Abrao.
. 6 Abrao estava disposto a desistir de Isaac; Deus permitiu que ele vivesse e, atravs dele
deu a Abrao numerosos semente.
Em cada caso, Deus deu a Abrao um relacionamento mais profundo com Ele, assim como
mais prosperidade material. Observe a proximidade dessa comunho em resposta de Abrao
para as revelaes de Deus: "Eis-me aqui" (vv. 1, 11).
Deus no prometeu cristos grandes bnos fsicas (cf. 2 Tm. 3:02 ), mas sempre que fazer
um sacrifcio para Ele. Ele nos d uma relao mais profunda com Ele, pelo menos, (cf. Joo
15:14 ). Por esta razo, no devemos temer fazer sacrifcios pessoais para Deus.
Note tambm que o que Deus chamou Abrao para dar a volta a Ele era algo que ele tinha
fornecido por Abraham sobrenaturalmente na fidelidade a Sua promessa. s vezes Deus testa
a nossa f, pedindo-nos para dar a volta a Ele o que Ele tem sobrenaturalmente e fielmente
desde que, no apenas o que Ele tem proporcionado atravs dos canais regulares.

Esta prova de f de Abrao o clmax de sua histria pessoal. o ltimo grande incidente no
registro de sua vida.
"... Deus no exige um sacrifcio humano literal de seus adoradores, mas o sacrifcio espiritual
de uma negao incondicional da vida natural, mesmo a submisso a prpria morte". [696]
O crente fiel vai se render a Deus o que Ele pode pedir confiando na promessa de proviso e
bno de Deus.
15. Os descendentes de Naor 22:20-24
O teste da f de Abrao foi completa com o sacrifcio de Isaac. Portanto, o autor trouxe a
histria de sua vida ao fim e comeou a definir o cenrio para eventos relacionados na vida de
Isaac.
Esta seco sinaliza uma mudana na direo da narrativa. Ela se move a partir de Abrao
para a prxima gerao e suas conexes com o Oriente. O recorde de 12 filhos de Naor
prepara o caminho para a histria do casamento de Isaac. Ele tambm mostra que Rebeca
("novilha", ou "suave, flexvel") era a filha da esposa de Betuel (v. 23), e no a filha de
concubina de Betuel (v. 24). O casamento de Isaac foi muito importante porque Isaac foi o
herdeiro das promessas (cap. 24).
Apenas alguns dos indivduos nomeados como descendentes de irmo de Abrao Naor
aparecer em outro lugar nas Escrituras. As pessoas mais importantes foram Rebekah e seu pai
Betuel.Esta uma genealogia segmentado destinado a estabelecer relaes familiares, e no
uma genealogia linear, que identifica o descendente final como o legtimo sucessor do primeiro
(cf. Rute 4:18-22 ).
16. A compra do tmulo ch de Sarah. 23
Compra de um local de enterro na terra prometida de Abrao demonstrou sua inteno de
permanecer na terra de Cana, em vez de voltar para a sua terra natal. Desde que ele era um
peregrino em Cana seus amigos provavelmente esperava que ele enterrar Sarah de volta em
sua rea de origem, ou seja, Mesopotmia.
Os dois principais eventos contidos neste captulo continuar nfase Moiss sobre a fidelidade
de Deus. Eles fazem isso atravs da gravao da morte da esposa de Abrao, a me de seu
herdeiro, e mostrando o incio do cumprimento da promessa da terra que Deus tinha dado a
Abrao.
23:1-2 Sarah a nica mulher cuja idade no momento da morte do registro Escrituras (v.
1). Ela tambm a nica mulher cujo nome Deus mudou (17:15). Esta notao de sua idade
ilustra sua importncia. Isaac tinha 37 anos quando sua me morreu. Abrao morreu com a
idade de 175 (25:8), 38 anos depois de Sarah.
Abrao e Sara tinha se mudado de volta perto de Hebron, depois de ter vivido em Beersheba
por algum tempo (v. 2;. Cf 22:19). "Quiriate-Arba" significa "Village of Four" (cf. Josh. 14:15 ).
"Deve-se ressaltar aqui que o mundo dos patriarcas era a de uma sociedade desenvolvida e
organizada e no o que geralmente considerado como um simples existncia pastoralbeduno. Ao longo Gnesis 12-50 , h conexes com a Mesopotmia e ao Egito, assim como
negociaes com centros polticos locais (Siqum, Salem e Hebron), bem como Gerar no
Negev Ocidental em uma filial da Via Costeira.
"Grande parte da relevncia teolgica dos patriarcas baseada no fato de que havia outros
estilos de vida mais atraentes disponveis para estas figuras bblicas iniciais. A opo que eles
escolheram deu-lhes algumas das vantagens que poderia ter desfrutado em outros lugares,
especialmente na Mesopotmia, onde sua famlia foi estabelecida. luz deste fato e as
grandes promessas feitas a Abrao durante sua vida, sua observao para os lderes de
Hebron, aps a morte de sua esposa, Sarah, assume um novo significado ". [697]

23:3-16 Normalmente Velho Oriente Prximo enterrados os membros da famlia em sua terra
natal. [698] o desejo de Abrao para enterrar Sarah na Terra Prometida mostra que ele tinha
virado as costas para a Mesopotmia para sempre (v. 4). Cana era a sua ptria adotiva.
Deus tinha feito a Abrao uma pessoa poderosa, que seus vizinhos reconheceu (v. 6). [699]
"Abrao colocou-se na parte inferior da escala social, e coloc-lo no topo." [700]
"Sua resposta calorosa e generosa, aparentemente, deu a Abrao tudo o que ele queria, mas a
permisso para enterrar Sara era apenas parte do que ele tinha pedido. Ele havia pedido uma
sepultura, e no apenas para o uso de uma das suas sepulturas. Apesar do calor de sua
resposta, os hititas, omitindo qualquer meno a este ponto, provavelmente indicam a sua
relutncia em transferir terras a Abrao, para, em seguida, ele no seria mais um estrangeiro
sem-terra ". [701]
Estes hititas (heteus) eram moradores de Cana, e no membros do poderoso Imprio hitita
que mais tarde floresceram ao norte da Terra Prometida na Turquia moderna e Sria, Anatlia
antiga. [702]
Por que Ephron vender Abraham toda a parcela de terreno em que a caverna estava em vez de
apenas a caverna como Abrao solicitado (vv. 8-11)? Lei hitita especificado que quando um
proprietrio de terras vendida apenas uma parte de sua propriedade para outra pessoa o
proprietrio original tinha de continuar a pagar todos os impostos sobre a terra. No entanto, se
ele vendeu todo o trato do novo proprietrio foi responsvel para pagar os impostos (cf. 1 Cron.
21:24 ). Consequentemente Ephron estendeu por todo o trato sabendo que Abrao precisava
para fazer sua compra de forma rpida para que ele pudesse enterrar Sarah. [703]
Disposio de Abrao de pagar o que parece ter sido um preo extraordinariamente grande
para a terra demonstra ainda mais a sua f (vv. 15-16). Um campo mdia custar quatro shekels
por acre, e terra do jardim custa 40 shekels por acre. [704] Abrao estava disposto a pagar 400
shekels. claro que o texto no d a rea exata do imvel, mas parece ter sido relativamente
pequeno.
"A parte de propriedade no era negcio para Abrao; 400 shekels . seria mais do que uma
centena de quilos de prata David pago apenas um oitavo que montante 50 siclos de prata para
a compra do terreno do templo de Arana ( 2 Sam. 24:24 ) ". [705]
Moedas no foram cunhadas at o sculo VII aC, ento Abrao teria pago para a sua terra em
quilos de prata. As respostas de Ephron aos pedidos de Abrao parece muito generoso, mas
ele estava realmente fazendo o difcil para Abrao a pagar menos do que o seu preo de
venda. Objeto de Ephron pode ter sido para obter um presente de Abrao por ter-lhe dado o
campo e caverna que compensaria o valor do terreno. Esse dom era costume. Por outro lado,
ele pode ter querido excluir oferta de Abrao a pagar-lhe menos do que o preo pedido (v.
15). [706]
"Ser que os patriarcas que abandonaram tudo por causa das promessas sem recompensa?
No, responde a nossa narrativa. Na morte eles eram herdeiros e no mais 'estranhos'. Uma
pequena parte da Terra Prometida, o que lhes pertencia-tmulo, por isso eles no tm para
descansar em 'hitita terra "ou no tmulo de um hitita (cf. v. 6), que Israel teria considerado uma
dificuldade difcil de suportar ". [707]
"Numa altura em que os filhos de Israel estavam em seu caminho para tomar posse da terra,
Moiss fez bem em lembr-los como na f os seus antepassados tinham garantido pelo
menos" um grave que era sua propriedade ", e, portanto, para despertar em neles o desejo de
terminar o trabalho de levar em plena posse do que tinha h muito tempo foi prometido a eles
". [708]
23:17-18 compra de Abrao da caverna de Macpela (literalmente caverna dupla, ou caverna
split) indica sua f continua na promessa de Deus de dar a terra de Cana, para ele e seus
descendentes. Da mesma forma Jeremias compra propriedade na Terra Prometida, na vspera
do cativeiro babilnico para expressar sua crena de que Deus traria de volta os israelitas l

eventualmente (cf. Jer. 32:6-15 ). Um no costuma enterrar sua famlia em um lugar a menos
que ele considera sua casa e planos para estar l h muito tempo.
23:19-20 O escritor observou que duas vezes Hebron estava dentro da terra de Cana (vv. 2,
19) e salientou repetidamente que as negociaes para a terra fosse oficial (vv. 10, 13, 16,
18).No havia dvida de que esta parte da terra agora justamente pertencia a Abrao e seus
herdeiros.
"Este versculo [v 20] uma concluso a vv. 2-19. Parece estranho que aparece depois v. 19-o
que teria sido uma nota razovel no qual a concluir. Sua colocao aqui aponta que o elemento
crucial neste captulo no a morte de Sarah, mas a aquisio de Abrao da terra de
estranhos. Como tal, um prenncio do que est por vir ". [709]
"O prprio fato de que Abrao enterrou Sara na terra de Cana a prova de sua f inabalvel.
Sabendo que seus descendentes teriam de suportar quatrocentos anos de escravido amarga
em um pas estrangeiro (15:13), ele olhou para alm de que a cumprimento final das
promessas de Deus ". [710]
Isaac e Jac, assim como Abrao usou este local do enterro. Abrao, Sara, Isaac, Rebeca,
Jac e Lia foram todos enterrados aqui. O tmulo de Rachel estava perto de Belm (casa
literalmente de po, ou seja, celeiro).
O momento da morte deve ser o momento em que o piedoso proclamar a sua f mais alto em
vista de nossa esperana nas promessas de Deus.
17. A escolha de uma noiva para Isaque, cap. 24
O servo de Abrao voltou para Pad-Aram cobrada com o dever de encontrar uma noiva
adequada para Isaac. Ele fielmente e resolutamente cumpriu sua tarefa contando com a
fidelidade de Deus a prosperar sua viagem e providncia de Deus para gui-lo. Deus dirigiu a
Rebeca.
O comprimento dessa histria e da quantidade de detalhe includo sugere que este incidente
teve um papel importante no cumprimento do propsito do Autor. Este o maior captulo de
Gnesis. [711] Os detalhes mostram como Deus providenciou uma esposa e semente portador
de Isaac e, assim, manteve-se fiel a suas promessas feitas a Abrao. Deus est trabalhando
providencialmente com o curso natural dos acontecimentos para cumprir Seus propsitos
esclarece seus caminhos com a humanidade.
"A idia-chave para a passagem est na palavra hesed , "amor leal" ou "lealdade ao covenant'tanto a perspectiva de Deus e do homem". [712]
"Isso ... narrativa o mais agradvel e charmoso de todas as histrias patriarcais". [713]
A estrutura de quatro seces (1-9, 10-28, 29-61, 62-67) novamente palistrophic (quistica). A
primeira ea quarta sees ocorrem na casa de Abrao em Cana, e os acontecimentos
segundo e terceiro recorde em casa de Rebeca em Aram.
24:1-9 A coxa pode ser um eufemismo para os rgos genitais (v. 2). [714] Os antigos
consideravam o "coxa" para ser a fonte de posteridade ea sede de poder (cf. 47:29).
"Ao colocar a mo debaixo da coxa de Abrao, o servo estava tocando seus genitais e dando
assim o juramento uma solenidade especial. No antigo Oriente, juramentos solenes poderiam
ser tomadas segurando algum objeto sagrado na mo, como ainda costume de tomar uma
juramento sobre a Bblia antes de depor em tribunal. Desde o OT particularmente associa Deus
com a vida (ver o simbolismo da lei sacrificial) e Abrao foram circuncidados como sinal da
aliana, colocando a mo debaixo da coxa de Abrao fez uma associao ntima com algumas
idias religiosas fundamentais. juramento a sede da procriao particularmente oportuno
neste caso, quando se trata da descoberta de uma esposa para Isaac ". [715]
"Esse ato seria muito simblico neste caso, para o sucesso da misso tornaria possvel a
propagao da posteridade e cumprimento da aliana abramica." [716]

A insistncia de Abrao em uma mulher no-cananeu para Isaque (v. 3) no era a preferncia
racial, mas teolgico. Os cananeus adoravam Baal e Asherah (cf. 15:16; . Dt 07:03 ). Mas
famlia de Abrao evidentemente adoraram o verdadeiro Deus (cf. v 31; 11:27-12:04; . Josh
24:2 ).
"Isaac no era considerado um candidato apenas piedoso para o matrimnio, mas como o
herdeiro da promessa, que deve, portanto, ser mantida a partir de qualquer aliana com a raa
suas possesses para chegar a seus descendentes, e que foi amadurecendo para o
julgamento a ser executadas por esses descendentes ". [717]
"Ele enviar seu anjo diante de ti" (v. 7) significa que Deus iria preparar o caminho para a
chegada do servo de Abrao.
24:10-28 Os camelos eram relativamente raros nesta poca, por isso o fato de que Abrao
possua 10 deles reflete sua grande riqueza (v. 10;. Cf J 01:03 ). [718] "Mesopotmia" significa
"Aram do Dois Rios ", e refere-se regio entre e ao redor do rios Tigre e Eufrates. O versculo
12 o primeiro registro de orao para orientao especfica nas Escrituras. Desde camelos
podia beber 25 litros, sinal do servo era sagaz (v. 14). Ele testou a bondade de Rebeca, a
hospitalidade, indstria, ea vontade de ajudar um estranho.
"Embora o Senhor elege Abrao e Rebeca, seu modo de revelao para eles muito diferente.
Para Abrao ele fala (12:7) em vises e audies, a Rebeca, ele se comunica atravs de
oraes respondidas e atos providenciais (24:27, 48 , 50) ". [719]
Nome de Rebeca significa "enganarem Beleza", e Moiss comentou sobre a beleza dela (v.
16). Pode parecer estranho que ele escreveu, aparentemente redundante, que ela era "uma
virgem, e nenhum homem tinha tido relaes com ela." Mas a palavra hebraica traduzida como
"virgem" no um termo preciso e necessrio alguns esclarecimentos.
24:29-61 "Outra caracterstica marcante dessa histria que depois de introduzir os novos
personagens de Laban e sua famlia, o escritor permite ao servo novamente para recontar a
narrativa (vv. 34-39). Mas como a maioria das repeties em bblico narrativa, o remake no
uma mera repetio. antes uma reafirmao dos pontos centrais da primeira narrativa ....
Como ns ouvir a recontagem servo mais detalhes, vemos que o milagre da proviso de Deus
era ainda mais grandioso do que isso sugerido na prpria narrativa ". [720]
Repetindo um evento confirmou a sua veracidade nas Escrituras (cf. 41:32).
Era costume na sociedade Hurrian consultar a noiva antes de completar os planos de
casamento (vv. 58-60). Alm disso, o irmo assumiu a liderana em dar sua irm em
casamento. Note-se que Labo, irmo de Rebeca, foi o principal negociador que representou a
famlia em vez de Betuel, o pai dela (cf. v 50), ou a sua me (vv. 53, 55;. Cf 34:11-17; 42:1
-3). Outra opinio que Betuel era simplesmente demasiado velho, enfermo, ou estava sob o
controle de sua esposa, como Rebekah mais tarde "organizada" Isaac. [721] A descrio da
despedida da famlia tambm reflete a liderana de Laban (vv. 59-60). [722 ] Rebeca
demonstrou sua f no Deus de Abrao, de forma decisiva a escolha de deixar a famlia para se
casar com Isaac (cf. as escolhas semelhantes de Abrao e Ruth; Rute 1:16 ).
24:62-67 Beer-Laai-Roi, onde Isaac viveu e meditado (v. 62), era um lugar onde Deus j havia
respondido a orao (cf. 16:14). Isto sugere que Isaac pode ter sido orando para que a vontade
de Deus seja feita na escolha de sua esposa. Rebekah desmontou por respeito a seu marido
destina (cf. Josh 15:18. ; . 1 Sm 25:23 ). Sua auto-velamento insinuado para ela se tornar sua
noiva, uma vez que era costume de velar a noiva em uma cerimnia de
casamento. Normalmente mulheres israelitas no usavam vus (cf. 00:14; 38:14).
"As consideraes finais (v. 67) mais uma vez mostra que a orientao de Deus nas reas
mundanas da vida bom para aqueles que depositam sua confiana nele. Quando Isaac
tomou a Rebeca como sua esposa, ele a amava e foi consolado com ela aps a morte de sua
me. Em outras palavras, Rebeca tinha tomado o lugar de Sarah na linha dos descendentes de
Abrao ".[723]

O significado desta longa histria no contexto mais amplo da revelao especial pelo menos
quatro vezes.
1. Primeiramente, demonstra a fidelidade de Deus sua promessa de fornecer descendentes
de Abrao e, portanto, sua confiabilidade. Junto com isso a garantia de que, mesmo que
Abrao estava prestes a morrer Deus cumpriria suas promessas no futuro.
2. Ele revela que Deus orienta as pessoas que esto buscando a Sua vontade para que eles
descubram.
3. Ele ilustra Deus selecionando uma noiva para seu filho fora do mundo atravs da agncia do
Seu Esprito, que o Novo Testamento ensina.
4. Ele fornece um bom modelo, no servo, de quem respondeu corretamente obra de Deus. O
servo de Abrao orou antes de agir, elogiou quando Deus respondeu suas oraes, e viveu
acreditando que Deus controla todos os assuntos da vida.
"H dois temas, mais um centro, mais um auxiliar, que so destacados pelo exemplo histria
[em Gnesis 24 ]: o mordomo fiel e prudente e altrusta agindo em nome de seu mestre, como
mensageiro, ea boa mulher como um presente da parte do Senhor, o tema subjacente a grande
parte da ao do mordomo ". [724]
18. Morte de Abrao 25:1-11
Antes que Abrao morreu, ele se certificou de que a bno da aliana de Deus seria Isaque,
enviando seus outros filhos para longe. Depois que ele morreu, Deus confirmou sua deciso
abenoando Isaac.
"No curto espao de um captulo, o escritor mostra como toda a vida de Isaac era uma
repetio do que aconteceu com Abrao. Assim, a lio que a fidelidade de Deus no passado
pode ser contado no presente e no futuro. Que ele tem feito para os pais, ele tambm vai fazer
para os filhos ". [725]
"S se fala de Isaac entre os filhos de Abrao que" Deus ['elohim] abenoado "ele (v. 11, cf
24:1, 35.), o que a linguagem usada raramente nas Escrituras, que aparecem nas narrativas
da criao (01:22 , 28; 2:3;. 9:1) " [726]

rvore da Famlia de Abrao


Tera
HARAN
Outros dois filhos
OUTROS SEMITAS
LOT
MOAB
MOABITES
AMON
AMMONITES
ABRAHAM
ISHMAEL
Doze filhos
ISHMAELITES
ISAAC
JACOB
Doze filhos
ISRAELITAS
ESAU
Elifaz
AMALEK
AMALEKITES

Cinco outros SONS


EDOMITES
Quatro outros SONS
EDOMITES
MIDIAN
Cinco filhos
MIDIANITES
Cinco outros SONS
OUTROS SEMITAS
Naor
Betuel
LABAN
OUTROS SEMITAS

Filhos de Abrao por Quetura 25:1-6


Quetura (literalmente envolto em fumaa perfumada) pode ter sido uma concubina como Hagar
(v. 6; . 1 Crnicas 01:32 ). A tradio judaica identificado Quetura como Hagar. [727] No
possvel provar que Abrao casou-se com Quetura e que ela lhe deu seis filhos aps a morte
de Sarah, embora este foi provavelmente o caso. [728] Ele pode ter se casado com ela no
incio de sua vida enquanto Sarah estava vivo.
A informao revelada nestes versos podem aparecer neste ponto da narrativa simplesmente
introduzir os midianitas que entram em destaque mais tarde no Gnesis. Eles eram um grupo
de tribos que habitavam os desertos ao redor de Israel. Provavelmente Moiss tambm incluiu
esses dados porque esta passagem confirma a fidelidade de Deus em dar a Abrao muitos
descendentes, apesar de Isaac e seu ramo da famlia seriam os destinatrios das bnos
especiais de Deus.
"Ela est relacionada deste Ophren [traduzido" Efer, "v 4], que ele fez a guerra contra a Lbia,
ea tomou, e que seus netos, quando eles habitavam, chamou-lhe (de seu nome) a frica, e de
fato Alexander Polyhistor d sua attestiation ao que eu aqui dizer ... " [729]
"A terra do Oriente" (v. 6), ao qual Abrao enviou seus outros filhos do que Isaac era
evidentemente Saudita. Ele ficava a leste e ao sul de Cana. A promessa de Deus de que
"atravs de Isaque seus descendentes deve ser nomeado" (21:12) levou Abrao para agir
como ele fez, como Moiss gravado aqui.
"Neste caso, o envio longe dos filhos fazer com que a posio de Isaac mais seguro". [730]
Nesta seo e os dois (vv. 7-11 e 12-19), os personagens que interpretam peas menores no
drama levar suas chamadas ao palco, abrindo caminho a seguir para os principais atores que
se seguem.
A morte de Abrao ea bno de Isaac 25:7-11
Isaac teria sido 75 anos de idade e 15 anos quando Abraham Jacob morreu (v. 7;. Cf 21:05;
25:26). [731] Abrao viveu 100 anos na Terra Prometida (cf. 00:04).
" uma coisa para viver uma vida longa. Outra coisa viver uma vida longa, que tambm
uma vida feliz. Este obiturio sobre Abraham chama a ateno para o fato de que Abrao
morreu no apenas em uma idade idosos, mas em um quadro de esprito cheio de
interior shalom e satisfao. Esse o impulso da frase cheia de dias ou 'contente' ". [732]
A frase "congregado ao seu povo" (v. 8) implica reunio no Seol, o lugar dos espritos que
partiram, com antepassados que morreram anteriormente. Ela pressupe a continuao da
existncia pessoal depois da morte fsica (cf. 15:15; . Hebreus 11:13 ). Abrao foi enterrado na
caverna de Macpela, perto de Manre, o site antigo, que mais tarde tornou-se uma parte de
Hebron (v. 9).

Trato de Deus agora se concentrar em Isaac, que ento morava perto Hagar do bem em "BeerLaai-Roi" (literalmente "The Well of aquele que vive e que me v"; v. 11;. Cf 16:14;
24:62 ).Archaelolgists ainda tenho que encontrar neste site. Era, evidentemente, em algum
lugar ao sul de Beersheba, no Neguev.
Os servos de Deus devem fazer tudo ao seu alcance para assegurar a continuao do
programa de Deus para abenoar de uma gerao para a seguinte.
B. O que aconteceu com ISHMAEL 25:12-18
"Os ltimos quatro toledot sees do Livro de Gnesis seguem um padro definido:. das linhas
em cada gerao que no so escolhidos linhas so traadas antes de a narrativa retorna para
a linha escolhida " [733]
Esta seo registra a fidelidade de Deus s suas promessas de fazer Ismael uma grande
nao e dar-lhe muitos descendentes (16:10; 21:18). Esta outra das 10 histrias de famlia
que os registros de Gnesis (ver o contorno na introduo destas notas). Provavelmente h um
paralelo intencional com as 10 naes mencionadas na Tabela de Naes (cap. 10), sugerindo
que Deus abenoe todas as famlias da terra atravs de outras famlias especiais.
Estes versculos mostram que Deus cumpriu suas promessas em relao a Ismael (16:10-12;
17:20). Ismael, como Naor e Jac, pai de 12 filhos. Moiss chamou a sua histria pessoal a
uma concluso antes que ele mudou-se para concentrar-se em seu irmo Isaac.
"A meno de" doze governantes tribais "... recorda a palavra do Senhor a respeito do futuro da
linha de Ismael de 17:20, onde foi prometido que ele tambm seria abenoado e que" doze
governantes '... nasceria com ele e se tornar uma grande nao ". [734]
Os ismaelitas viviam na Arbia. Saudita ficava a sudeste de Cana e se estendia desde o rio
Eufrates at o Mar Vermelho. [735] Provavelmente os ismaelitas eram uma confederao de
tribos como os israelitas.
"Os nomes dos doze prncipes descendentes de Ismael so aplicadas no s para as divises
tribais, mas tambm a localidades geogrficas (cf. versculo 16)". [736]
Ismael morreu em 137 anos, tendo vivido 48 anos aps a morte de Abrao. O escritor
provavelmente inclua o fato de que Ismael viveu "em desafio a todas as suas relaes" (v. 18)
para mostrar o cumprimento da profecia de Deus a Agar (cf. 16:12). Os ismaelitas bedunoscomo mais tarde teve muitos conflitos com as suas relaes israelitas mais assentadas.
Deus fiel s Suas promessas para abenoar quem Ele prometeu abenoar.
C. O que aconteceu com ISAAC 25:19-35:29
Um novo toledot comea com 25:19. Seu tema "a aquisio da bno e seu
desenvolvimento e proteo do Senhor". [737]
Moiss estabeleceu toda a narrativa Jacob em uma estrutura quistica que enfatiza o
cumprimento
da
promessa
da
semente
ea
prosperidade
da
semente.
" Um Orculo pretendida; Rebeca luta no parto; bekorah primogenitura; nascimento; temas da contenda,
engano, fertilidade (25:19-34).
B Interldio: contenda; engano; berakah bno; aliana com estrangeiro (26).
C Deception; berakah roubado; medo de Esa; vo de terra (27:1-28:9).
D Encounter (< Paga ' ) com o divino em local sagrado perto da fronteira; berakah (28:10-22).
E ciclo interno se abre: chegada; Laban na fronteira; engano; salrios; Estril Rachel; Leah frtil
(29:1-30:21).
F Rachel frtil; Jacob aumenta os rebanhos (30:22-43).
E ' ciclo interno fecha: partida; Laban na fronteira; engano; salrios (31).
D ' Encounters (< Paga ' ) com seres divinos em locais sagrados perto da fronteira; berakah (32).
C ' Deception planejado; medo de Esa, berakah presente devolvidos; retornar terra (33).

B ' Interldio: contenda; engano; aliana com estrangeiro (34).


A ' Orculo cumprido; Rachel se esfora no parto; berakah ; resolues morte (35:1-22) ". [738]
A histria do Dilvio tambm tem uma estrutura palistrophic, e ambas as histrias tm uma
declarao semelhante no meio (ponto de viragem): Deus se lembrou de No (8:1) e Deus se
lembrou de Raquel (30:22). Isso enfatiza que Deus controla os eventos e salva o seu povo.
"... O autor do Gnesis dividiu deliberadamente a histria de Jacob-Joseph em duas partes,
colocando a histria da famlia de Esa 36:1-37:1 no meio. Isto lhe permite alternar as
genealogias das linhas de no-eleitos de Ismael (25:12-18) e Esa (36:1-37:1) com as histrias
de famlia mais completa das linhas escolhidas de Tera (Abrao) (11:27-25:11), Isaac (Jacob)
(25 :19-35:. 29) e Jacob (Joseph) (37:2-50:26) para produzir um total de cinco histrias de
famlia patriarcal Isto combina os cinco histrias familiares de tempos pr-patriarcais ... " [739]
1. Filhos gmeos de Isaque 25:19-26
Versos 19-34 introduzir toda a Jac e Esa saga.
Na primeira percope (25:19-26) temos o registro de Deus respondendo as oraes de Isaque,
fazendo Rebekah frtil (beno). Ele deu-lhe dois filhos, Esa e Jac, e previu que a partir
deles duas naes viria com o mais velho servindo ao mais jovem.
A nfase desta seo sobre o orculo divino (v. 23), como resulta da estrutura quistica da
narrativa.
" A Isaque tinha quarenta anos quando tomou por mulher a Rebeca (20).
B Rebeca era estril; orao para as crianas foi respondido (21-A).
C Sua esposa Rebeca concebeu (21b). Os filhos lutavam dentro dela (22a).
D Rebeca pede um orculo (22b)
D ' Senhor concede-lhe um orculo (23)
C ' Seus dias a serem entregues foram cumpridas (24-A). E eis que havia gmeos no seu ventre (24b).
B ' Jac e Esa so contrastados no nascimento e na aparncia (25-26a).
A ' Isaac tinha sessenta anos quando Rebeca deu luz os gmeos (26b) ". [740]
A questo de um herdeiro continua principal nesta seo. Quem ser o herdeiro de Isaac por
meio de quem Deus cumprir suas promessas? Rebeca, como Sara, era estril (v. 21). Aps
20 anos de espera e rezando (vv. 21-22) Deus deu a seus filhos. Qual destes dois filhos seria o
herdeiro abenoado? Deus interveio para anunciar sua escolha preordenada (v. 23). Reaes
de Jac para a sua eleio sobre Esa eram muito diferentes das reaes de Isaac para a
escolha de Deus nele como herdeiro de Abrao, como esta seo comea a ilustrar.
As Escrituras no do a razo pela qual Deus escolheu Jac sobre Esa. O que sabemos
que a Sua escolha no descansar sobre o mrito superior de Jacob, mas na prerrogativa
soberana do Senhor ( Rom. 9:10-13 ). Na antiga cultura do Oriente Mdio, o primognito
normalmente tornou-se herdeiro de seu pai. Ento, ao designar Jacob como herdeiro de Isaac
Deus soberanamente rejeitada natural feito sob encomenda pela revelao sobrenatural. A
resposta dos membros da famlia de Isaac a esta revelao demonstra sua f, ou a falta
dela. No entanto, o ponto principal da narrativa traar fidelidade eo poder de Deus para levar
a efeito o que Ele havia prometido.
"A revelao da vontade divina sobre os dois irmos (ver. 23) era, evidentemente, nenhum
segredo. claro que tanto Esa e Jac sabia disso. Este fato , em alguns aspectos, a chave
para a verdadeira interpretao do incidente [ie , vv. 29-34] ". [741]
25:19-20 Pad-Aram significa "o Flat (terra) da Sria." Aram foi a rea perto de Haran. As
pessoas desta regio ficou conhecida como arameus, e mais tarde os gregos chamavam
srios.Betuel era um pastor semi-nmade, e ele provavelmente viveu nos campos abertos pelo
menos uma parte do ano.

25:21 Rebeca era estril por 20 anos depois que ela se casou com Isaac (vv. 20, 26). Deus
fechou seu ventre para que a famlia escolhida iria reconhecer seus filhos como fruto da Sua
graa, em vez de simplesmente o fruto da natureza. Isaac foi, aparentemente, o nico patriarca
monogmico entre os trs primeiros: Abrao, Isaac e Jacob.
25:22-23 gravidez de Rebeca era to doloroso que ela se perguntou se havia algum ponto de ir
vivendo. Ela expressou o mesmo pensamento quando seus filhos tinham crescido
(27:46).Escolha do mais novo sobre o mais velho de Deus "era contrrio ao costume antigo
Oriente Prximo, mas os propsitos de eleio de Deus transcender costume". [742] O orculo
divino resume as carreiras de Jac e Esa e semelhante ao 12:1-3 em que ambas as
afirmaes so programtica. Todos intrigas subseqente de Jac para obter o direito de
primogenitura ea bno era desnecessria, j que Deus prometeu que ele iria se tornar a
nao dominante.
25:24-26 "avermelhado" (Heb. 'admoestao ) jogo de palavras com "edomitas",
descendentes de Esa. Esa significa "cabeludo" (Hb Sa'ar , semelhante a "Seir", mais tarde
os edomitas "[provavelmente] ptria arborizada). Jacob significa "El proteger". [743] Hairiness
parece ter sido um sinal de incivilidade no mundo antigo, indicativo de uma natureza animallike. [744] O hebraico ya'aqob ("Jacob") semelhante ao ' aqeb ("calcanhar"). De Jacob
agarrando o calcanhar de Esa ao nascer veio o apelido de "porta-calcanhar" (ou seja, aquele
que engana por trapaas) ", assim como no wrestling uma tentativa pode ser feita para projetar
o adversrio segurando o calcanhar". [745]
A lio a ser aprendida que aqueles que devem sua existncia a criao e eleio de Deus
pode reconhecer Sua mo no trabalho nos assuntos de suas vidas.
2. A venda do direito de primogenitura 25:27-34
25:27-28 Abrao morreu quando os gmeos eram 15 (25:7), assim que cresceu sabendo o seu
av e, sem dvida, ouvir suas histrias de promessas de Deus para sua famlia. Esa tornou-se
um caador nmade, mas Jacob permaneceu em suas tendas. O nome "Esa" soa como a
palavra hebraica que significa "peludo". E "Jacob" soa como a palavra hebraica que significa
"calcanhar".
"... Eles se tornaram a personificao das duas formas diferentes de vida que teria sido tpico
para a Palestina neste perodo da histria: o de caador e nmade (Esa), e que de pastor e
semi-nmade (Jacob) ... Esa descrito como um "caador habilidoso", "um homem do ar
livre; ' Jac, por outro lado, retratado como "um homem simples, 'um' permanecendo em suas
tendas ', isto , um homem de vida estvel, em contraste com a vida sem razes do
nmade". [746]
"Os dois personagens so opostos proferem, j que os dois pases acabar por ser". [747]
A palavra hebraica tam , traduzida como "plain", provavelmente significa civilizados e
domesticados, uma pessoa caseira. [748] Tradutores tornaram-lo "perfeito" e "inocente" em
outro lugar (J 1:1 , 8 ; 08:20 ; Sl 37.: 37 ; . Pv 29:10 ). Pode implicar uma, independente,
pessoa destacada tranquilo, completo em si mesmo. [749] Os tradutores da Bblia NET traduziu
"bem-humorado".
"Descries de incio da vida de Jacob nas Escrituras pintar um retrato interpessoal de um
indivduo altamente narcisista que cresceu em uma famlia de origem maduro para a produo
de tal patologia." [750]
Ado falhou em comer, Noah em beber, e Isaac na degustao. Isaac se tornou um gourmand,
quem ama certos tipos de alimentos.
"Um casamento feito no cu (ver 24:1-67) pode terminar em disfuno quando um cnjuge d
prioridade a gosto na boca mais uma voz no corao (ver 26:35)". [751]
25:29-30 A palavra hebraica traduzida como "guisado" significa literalmente "lentilhas". Esa
queria "engoli-la" (Hb la'at ).

25:31-34 A forma como Jacob declarou sua demanda sugere que ele h muito tempo seu ato
premeditado e cruelmente explorados fraqueza de seu irmo. Sua insistncia de que Esa jurar
a ele refora essa impresso. Falta de compaixo e hospitalidade de Jacob contrasta com a de
Abrao (18:1-8) e L (19:1-8). Ele estava certo de que ele valorizava a primogenitura, mas era
errado que ele obteve como ele fez. Porque desprezou Esa a sua primogenitura Jacob obteve
e tornou-se o que Deus tinha prometido se tornaria, o filho mais forte que levaria (v.
23).Comentrio moral explcita rara na Bblia, para a incluso do escritor do que aqui marca
algo sobre Esa que ele no queria que o leitor a perder.
"O caador astuto caiu na armadilha de um caador melhor, tornando-se presa de seu prprio
apetite". [752]
O escritor mostrou que as naturezas dos dois filhos eram muito diferentes; eles no eram
gmeos idnticos. Esa se preocupava apenas para as coisas fsicas e materiais enquanto
Jacob valorizou o espiritual. Esa deu prioridade satisfao imediata de seus desejos
sensuais, mas Jacob estava disposto a esperar por algo melhor que Deus havia prometido no
futuro (cf. Heb. 0:16 ).
"A frivolidade com que ele [Esa] vendeu a sua primogenitura ... o tornava inapto para ser o
herdeiro e possuidor da graa prometida". [753]
"De uma perspectiva humana, Esa, que funciona como uma folha de Jacob, muito mais
agradvel do que Jacob. Do ponto de vista divino, porm, ele rejeitado porque ele rejeita o
direito de herdar a viso dada por Deus de seus pais." [ 754]
O direito de primogenitura era o privilgio de ser o chefe da tribo e chefe da famlia (27:29). Na
famlia de Isaac que o portador tem direito bno da promessa do Senhor (27:4, 27-29), que
incluiu a posse de Cana e companheirismo aliana com Deus (28:4). Ele inclua uma dupla
poro da herana ( Deut. 21:17 ) eo privilgio de ser o sacerdote (lder espiritual) da
famlia. [755]
Jud, Jos e Levi depois recebeu os privilgios da primogenitura. Jud obteve a liderana entre
as tribos, eventualmente atravs de Davi e Messias. Joseph recebeu a poro dobrada atravs
de seus filhos, Efraim e Manasss. Levi tornou-se a tribo sacerdotal. No Novo Testamento,
aprendemos que Cristo o primognito entre muitos irmos ( Rm 8,29. ; Colossenses
1:15 , 18 ; . Heb 0:23 ). Ele o grande portador direito de primogenitura.
" bastante evidente a partir dos comprimidos Nuzi que os casos de transferncia de direito de
primogenitura, como ocorreu nas narrativas patriarcais, no eram incomuns na sociedade
Hurrian. Um exemplo diz respeito a uma certa Zirteshup, cujo pai o deserdou, mas depois
restaurado seu status .. .. Outro exemplo da transferncia do direito de primogenitura dos
tablets Nuzi a troca por um Kurpazah de seu direito de primogenitura em considerao por
trs ovelhas que lhe foram dadas por Tupkitilla, seu irmo. luz deste exemplo, a vontade de
Esa a sua primogenitura para trocar prato de lentilhas (de Jac Gnesis 25:29-34 ) talvez
mais compreensvel ". [756]
Mesmo que Esa era um caador astuto ele colocou pouco valor no seu privilgio como o filho
primognito. Ele estava disposto a negoci-lo ao seu irmo astuto para uma refeio de "coisa
vermelha", uma descrio apropriada de sua prpria natureza. [757]
A estrutura da narrativa novamente identifica a nfase do escritor, desta vez o desdm de Esa
a
sua
primogenitura
(v.
32).
" A Jac foi caldo fervente (29a).
B Esa chegou do campo; ele estava cansado (29b).
C wayyo'mer EEAT ' : Deixe-me comer um pouco desse guisado vermelho. . ., Estou to cansado! (30)
D wayyo'mer ya'aqob : Primeiro me vender seu bkrh (31).
E wayyo'mer EEAT ' : eu partir; Eu morro! De que serve um bkrh para mim? (32).
D ' wayyo'mer ya'aqob : Jura-me primeiro. Assim, ele jurou-lhe e vendeu a sua bkrh a Jac (33).
C ' Jac deu po eo guisado de lentilhas Esa; ele comeu e bebeu (34aa).

B ' Ele se levantou e seguiu o seu caminho (34ab).


A ' Assim desprezou Esa a sua primogenitura (34b) ". [758]
H dois casos importantes de de primognitos abrindo mo dos direitos da primogenitura em
Gnesis: Esa e Reuben. Esa a sua primogenitura considerado de to pouco valor que ele
vendeu todos os seus direitos como primognito de Jacob para perceber uma gratificao fsica
imediata. Rben perdeu sua primogenitura atravs da promiscuidade sexual ( Gnesis
35:22 ;49:3-4 ). Em caso de Esa, todo o seu direito de primogenitura foi para Jacob. Em
Reuben, a sua foi a trs de seus irmos. Jud obteve o direito real, Levi, eventualmente,
recebeu o direito sacerdotal, ea bno da poro dupla foi para Jos, que percebeu que
atravs de seus dois filhos, Efraim e Manasss. [759]
Ao ler esta percope muitos concluram que Deus escolheu Jac sobre Esa porque previu que
Jacob iria valorizar as promessas e a primogenitura, ao passo que Esa no. Isso no
correto.Jacob valorizou o espiritual, porque Deus lhe deu a graa de faz-lo. Na gerao
anterior Isaac foi o destinatrio da graa de Deus enquanto L e Ismael no eram. Abrao era,
tambm, ao passo que seus irmos no eram.
Neste incidente Jacob manifestou percepo espiritual. Alguns autores tm sugerido que ele
estava impaciente e tomou iniciativa carnal como seu av (cf. 12:10-20; 16; 20). Note, no
entanto, que Moiss culpou Esa, e no Jacob, neste caso (v. 34).
"Quantas vezes ns colocamos a pergunta a ns mesmos: 'Qual o meu prato de lentilhas?
importante verbalizar a pergunta. Estamos em constante perigo de ser tentado a desistir de
algo muito precioso, a fim de satisfazer um desejo forte repentino. O desejo pode envolver
comer ganancioso e beber, cobiar dinheiro ou coisas materiais, deixando solta a nossa raiva
no abandono da razo, sucumbindo depresso sem verificao, xingando Deus em
desespero ou decepo, sem sequer pensar da armadilha Satans definido para trabalho e
est estabelecendo para ns, dando-nos a um desejo sexual abrangente, sem esperar que o
enquadramento adequado. A baguna de lentilhas que perigoso para voc e para mim
qualquer tentao de satisfazer os "sentimentos" do momento imediato de uma forma que
mostra ns "desprezar" as promessas do Deus vivo para o nosso futuro ". [760]
Deus deu cristos promessas especiais, bem (por exemplo, a Sua presena, fora, provises,
fecundidade, glorificao, recompensas). Como podemos desprezar estes? Vivendo
principalmente para o presente e no para o futuro.
Esta seo um aviso de que profana (secular) de pessoas que vivem para satisfazer os seus
apetites carnais vai perder as coisas mais valiosas de durao valor espiritual. Os cristos que
vivem para o presente no vai perder a sua salvao, mas eles vo perder um pouco de sua
recompensa eterna (cf. 1 Cor. 3:10-15 ).
3. Isaac e Abimeleque 26:1-11
Deus impediu Isaac de deixar a Terra Prometida e renovou a aliana com ele, mas depois ele
tinha que proteger Rebekah quando Isaac mentiu sobre seu relacionamento com ela a
Abimeleque.
"No curto espao de um captulo, o escritor mostra como o todo da vida de Isaac foi um ensaio
do que aconteceu com Abrao. Assim, a lio de que transmitida que a fidelidade de Deus
no passado pode ser contado no presente eo futuro. que ele fez para os pais, ele tambm vai
fazer para os filhos ". [761]
Considerando que os eventos da vida de Isaac repetiu os de Abrao, em vrias ocasies, Deus
tratou com Isaac de forma diferente e em harmonia com seu carter individual. Os muitos
paralelos entre este captulo e da histria de Abrao (esp. caps. 12-14 e 20-21) mostram que o
escritor queria o leitor a comparar e contrastar os dois homens. [762]
"A figura do mesmo um grande homem pode ser diminudo em comparao com a de um pai
ilustre ou de um filho famoso. Assim, o personagem de Isaac ofuscada pela majestade de
Abrao eo interesse dramtico de Jacob. Havia um terceiro fator que diminuiu a importncia de

Isaac;. ele era o marido de uma mulher inteligente e magistral No importa o quo emocionante
a cena em que ele possa parecer, ele sempre atribudo a uma pequena parte pelo menos, em
contraste com esses outros atores, o seu papel. na vida era prosaico, sem intercorrncias,
obscura ". [763]
"O captulo diante de ns est cheio de exemplos de como as dificuldades devem e no devem
ser cumpridas." [764]
26:1-6 Isaac estava evidentemente pensando em ir para o Egito para escapar da fome. Ele
estava em Gerar, quando Deus falou com ele. Esta foi a primeira revelao de Deus para Isaac
(cf. 25:23). Portanto, parece que Isaac pode ter previamente movido para o norte a partir de
Beer-Laai-Roi. Claro, realocao constante era comum para os patriarcas nmades, e esses
lugares no estavam longe um do outro.
A grande migrao dos filisteus em Cana ocorreu no sculo I aC twelveth No entanto, houve
alguns filisteus j em Cana, neste momento, como fica claro a partir desta referncia e outros
em Gnesis (cf. 21:32, 34).

A fome em Cana criou uma crise para Isaque. A vontade de Deus para Isaque a permanecer
na terra era definitiva, e Ele comunicou claramente ao patriarca. Talvez Deus queria que Isaac
para ficar na terra para que ele pudesse aprender que Deus iria "estar com voc e te abenoe"
(v. 3). Deus reiterou Sua promessa a Abrao para dar Isaac a promessa de acreditar e
incentivo para obedec-Lo. Promessas de proteo tambm so destaque na histria de Jacob
(cf. 26:24; 28:15, 20; 31:3, 5, 42; 32:10).
A promessa, no entanto, era que Deus proteja e abenoe Isaac, multiplique os seus
descendentes, e dar-lhes "todas estas terras" (v. 4, ou seja, as terras detidas pelas vrias tribos
de Cana).Uma das razes para a bno de Isaac de Deus era a obedincia de Abrao a
Deus (v. 5;. Cf 22:18). Isaac tornou-se o beneficirio espiritual de um pai piedoso, mas ele teve
a oportunidade de aumentar a bno de Deus sobre ele atravs de sua prpria obedincia a
Deus (cf. Joo 15:14 ).
"A bno de Abrao passar para Isaac Tudo includo nessa bno agora pertencer ao
filho, e por sua vez, sero repassados para seus filhos Mas h uma contingncia envolvidos:..
Se quiserem desfrutar de todas as bnos, eles vo tem que obedecer a palavra do Senhor.
Assim obedincia ordenado aqui, com o exemplo de como Abrao obedeceu ". [765]
Versculo 5 soa como Abrao manteve os comandos, estatutos e leis do Pacto Mosaico antes
que eles estavam em existncia. Ele parece contradizer 15:06 que diz que Deus justificou
Abrao por causa de sua f.

"Em ltima anlise, devemos tentar encontrar o significado deste versculo da estratgia maior
e propsito do Pentateuco. Ser que o autor do Pentateuco pretendem retratar Abrao como
um modelo de f ou como um modelo de obedincia lei? Curiosamente , a esmagadora
maioria dos estudiosos bblicos li essa passagem como se o versculo a inteno de mostrar a
vida de Abrao como exemplo de obedincia lei ( Gesetzesgehorsam ).
"Parece razovel concluir ... que a importncia do Gen 26:5 est no que ela nos diz sobre o
significado dos termos Deuteronmicos que utiliza. como se o autor do Pentateuco
apreendeu nas narrativas de Abrao como um maneira de explicar o seu conceito de "manter a
lei. ' O autor usa a vida de Abrao, e no Moiss , para ilustrar que um pode cumprir o preceito
da lei. Na escolha de Abrao e no Moiss, o autor mostra que "manter a lei" significa
"acreditar em Deus", assim como Abrao creu em Deus e foi considerado justo ( Gn 15:06 ).
Com efeito, o autor do Pentateuco diz: "Seja como Abrao. Viva uma vida de f e pode-se dizer
que voc est mantendo a lei". [766]
"Israel veria imediatamente Torah terminologia (Lei) no registro de Abrao, e seria solicitado a
manter a lei". [767]
26:7-11 Para uma explicao sobre esse estranho incidente, consulte as notas sobre o captulo
20. Quando em perigo, Isaac, como Abrao, recorreu a uma tica em que o fim justifica os
meios. "Tal pai, tal filho". Isaque e Rebeca deve ter sido sem filhos neste momento.
Um perodo de entre 70 e 97 anos se passaram entre a permanncia de Abrao em Gerar e
Isaac. Abimeleque poderia ter sido o mesmo homem em ambos os casos desde tempos de
vida de 150 anos no eram incomuns na poca. Abimeleque demonstrou conduta piedosa em
ambos os casos. No primeiro, no entanto, Abimeleque tomou a Sara para seu harm, mas, no
segundo, ele queria proteger Rebeca do seu povo. Abimeleque um ttulo, em vez de um
nome pessoal e significa "pai real." Assim, este pode ter sido outro governante que o Abraham
tratadas.
4. Poos de Isaque 26:12-33
26:12-17 Esta seo de versos mostra a fidelidade de Deus em abenoar Isaac como tinha
prometido (cf. v 3; 24:1; 25:11). Isaac teve uma colheita abundante (v. 12). Abimeleque
testemunhou o poder de Isaac (v. 16), que foi outro testemunho da fidelidade de Deus.
26:18-22 Isaque reabriu os poos que Abrao tinham cavado, mas os habitantes nativos tinham
posteriormente preenchidas com terra. Ele tambm cavou trs novos poos. Em contraste com
Abrao, Isaac "foi chamado, no tanto para abrir caminho a consolidar". [768]
Este incidente mostra bno de Isaac de Deus, tambm. gua no deserto um forte smbolo
de bno sobrenatural de Deus, a despeito da natureza.
O incidente tambm revela o carter pacfico deste patriarca que no batalhar seus vizinhos
para os poos, mesmo que ele era mais forte do que eles (v. 16). Suas aes expressou sua
confiana no Senhor. [769]
A deciso de Isaac, para peregrinar em Gerar eo territrio dos filisteus (vv. 1-22) parece ter sido
imprudente, mas no pecaminoso. Embora ele pecou em deturpar o seu relacionamento com
Rebeca, por medo (v. 7), sua escolha de viver em Gerar no era pecaminoso. Ele fez, no
entanto, abrir-lhe a tentao e ensaios que ele provavelmente teria evitado se ele tivesse ficado
longe de Gerar.
26:23-25 Isaac voltou para Berseba, onde Abrao tinha vivido ocasionalmente. Deus apareceu
para ele l (seu segundo revelao) acalmar seus medos e rever as promessas que Ele havia
dado anteriormente (vv. 2-5). A resposta de Isaac foi construir um altar, adorar o Senhor, e se
estabelecer l.
Settlers s poderia continuar a viver em uma rea onde havia um poo. Wells foram vitais para
a vida dos pastores nmades. Enquanto houve provavelmente pelo menos um poo em BeerSeba j, Isaque cavou um outro para seu prprio uso, ou talvez porque ele precisava de mais

gua. Sua capacidade de cavar poos indica tanto a sua riqueza e sua inteno de estabelecer
residncia permanente no pas.
Estes versos parecem confirmar o fato de que a deciso de Isaac para sair do territrio filisteu
agradou a Deus.
26:26-33 Abimeleque novamente testemunhou a bno de Isaac de Deus e deu glria a Deus
(vv. 28-29).
Isaac e Abimeleque fez um pacto de paridade de mtuo de no-agresso. Eles selou por comer
uma refeio juntos. Comer juntos muitas vezes era um rito sagrado no antigo Oriente Prximo
(cf. 27:3, 4; 31:46, 54). Este pacto renovado o mais velho feito entre Abimeleque e Abrao
(21:31). A troca de juramentos e Isaac de nomear a cidade de Beersheba de novo (cf. 21:31)
tambm reforou este acordo.
"... Esta conta do relacionamento de Isaac com os filisteus retrata Isaac como muito curta os
passos de seu pai. Ele recebe promessas semelhantes, enfrenta testes similares, no da
mesma forma, mas, eventualmente, triunfa em como a moda. Na verdade, em certos aspectos,
ele dado mais nas promessas e realize mais. Ele prometeu "todas estas terras [v] 4 ', e at o
final da histria, ele est bem estabelecido em Beersheba e tem um tratado com os filisteus em
que eles reconhecem a sua superioridade." [770]
O povo de Deus deve manter a confiana confiante na promessa de Sua presena e proviso
de Deus, apesar da inveja e hostilidade dos incrdulos que a Sua bno s vezes provoca.
5. Engano de Jac a bno de Isaac 26:34-28:9
Reagindo ao plano desobediente de Isaque de abenoar Esa, Jac e Rebeca roubou a
bno por engano. Esa ficou to zangado com Jacob sobre o artifcio que Jac teve que fugir
para salvar sua vida.
Dois relatrios de casamentos de Esa (26:34-35 e 28:6-9) enquadrar a maior conta (27:128:5) proporcionando um prlogo e eplogo. Casamentos de Esa so significativos porque
Rebeca usou para convencer Isaac para enviar Jacob longe de obter uma esposa (27:4 b) e
porque eles foram a razo Isaac fez isso (28:1).
Os

principais

centros

de

contas

sobre

Isaac

dando

bno.

" A Isaac e filho do brkh / bkrh (= Esa) (27:1-5).


B Rebeca manda Jac no palco (27:6-17).
C Jacob aparece antes de Isaac e recebe bno (27:18-29).
C ' Esa aparece antes de Isaac e recebe antiblessing (27:30-40).
B ' Rebeca manda Jacob do palco (27:41-45).
A ' Isaac eo filho de brkh / bkrh (= Jacob!) (27:46-28:5) ". [771]
O casamento de Esa 26:34-35
Podemos identificar trs propsitos para esta breve seo.
1. Moiss explicou e justificou a razo para a sada depois de Jac para Pad-Ar (27:46-28:2).
2. Moiss identificou os ancestrais dos edomitas que mais tarde desempenhou um papel
importante na histria de Israel.
3. Moiss revelou carter carnal de Esa novamente.
Esa no demonstrou interesse no chamado especial de sua famlia, mas procurou
estabelecer-se como um grande homem no mundo, casando com mulheres de Cana (cf.
11:04). Estes eram evidentemente as filhas de senhores cananeus. [772] Os cananeus eram,

claro, sob a maldio de Deus (9:25-27). Contraste mtodo de fixao de mulheres com plano
de Abrao para identificar escolha de uma esposa para Isaque de Deus de Esa.
"Estes avisos preliminares [nos versculos 34 e 35] colocar em perspectiva a escritura astcia
de Jac e Rebeca. Eles demonstram que Esa no estava apto a herdar a bno". [773]
A bno de Isaac 27:1-28:5
Aqui ns temos o terceiro round da batalha de Jac com Esa. A primeira foi no nascimento
(25:21-28) ea segunda foi sobre o direito de primogenitura (25:29-34). [774] Em todos os trs
incidentes Jacob manipulados seu irmo-desnecessariamente, em vista da promessa de Deus
(25:23 ).
"Este captulo [27] oferece um dos exemplos mais singulares da providncia soberana de Deus
controla os assuntos de homens pecadores e assim elimin-los de que os interesses do reino
de Deus so salvaguardados. Geralmente a culpa de Jac subestimada, e Esa
considerado como relativamente ou totalmente a parte inocente na transao. Esta viso
tradicional requer modificao e correo ". [775]
"Este captulo retrata uma famlia inteira a tentar levar a cabo as suas responsabilidades pelos
seus sentidos fsicos, sem f ....
"Todos os sentidos naturais desempenham um notvel parte, especialmente o sentido do
paladar em que Isaac se orgulhava, mas o que lhe deu a resposta errada. Reliance em seus
sentidos para o discernimento espiritual no s prova falvel, mas muitas vezes suja acima vida
indevidamente.
"O mais importante, no entanto, a histria sobre decepo". [776]
Uma bno oral como juridicamente vinculativa como um testamento escrito no antigo Oriente
Mdio. [777] finalizado, e talvez alterada, os termos do direito de primogenitura. No caso da
famlia de Abrao, foi uma profecia a respeito por meio de quem e como Deus o
abenoe. Quando Jac abenoou seus filhos (49:1-28), cada filho tem parte de sua bno.
"Como na sociedade moderna, a herana sob a lei Nuzi foi efectuada por disposio
testamentria, embora as [Nuzi] comprimidos indicar que tal prova foi muitas vezes feito por via
oral. Uma das tablets fala de uma ao judicial entre irmos sobre a posse de escravos seu
falecido pai . menina, Sululi-Ishtar O mais novo dos trs irmos, Tarmiya, estava defendendo
reivindicao de seus irmos mais velhos para Sululi-Ishtar eo tablet define o seu testemunho:
'Meu pai, Huya, estava doente e deitou em um sof; ento meu pai agarrou minha mo e falou
assim para mim. "Meus outros filhos, sendo mais velhos, adquiriram uma mulher, por isso dou
com isto Sululi-Ishtar como sua esposa." '
"No resultado final, o Tribunal decidiu a favor de Tarmiya, mantendo disposio testamentria
por via oral de seu pai.
"Alm disso, do outro comprimido Nuzi que mesmo um testamento oral, comeou com uma
abertura declarao introdutria, tais como:" Agora que eu estou ficando velho .... ' . que foi a
fraseologia legal para indicar que o que viria a seguir constitui uma disposio testamentria De
maneira semelhante, Isaac indicado para seu filho mais velho Esa que desejava conceder-lhe
a sua bno testamentria: 'Eis que agora estou velho, eu no sei o dia da minha morte
"( Gnesis 27:2 ) ". [778]
A vida de Abrao 27:1-4 terminou com felicidade, sucesso e um carter forte. Em contraste, a
decadncia fsica e espiritual marcado velhice de Isaque. [779]
"Nesta fraqueza da sua carne [de Isaac] evidente. Ao mesmo tempo, ele no era apenas por
causa de sua parcialidade para Esa, mas, sem dvida, por causa dos direitos naturais do
primognito, que desejava a bno de ele, assim como o desejo de fazer isso antes de sua
morte surgiu a partir da conscincia de sua chamada patriarcal ". [780]
"... A sensualidade de Isaac mais poderoso do que a sua teologia". [781]

27:5-17 Parece consistente com o carter de Rebeca, tal como apresentado em outros lugares
em Gnesis para interpretar suas aes aqui to previsvel, se no louvvel. Um desejo sincero
de se certificar de que a bno de Isaac foi para a divinamente escolhido, mais responsvel
de seus filhos, aparentemente motivou (cf. 25:23). Enquanto seu motivo parece ter sido bom,
seu mtodo comprovado a falta de f em Deus. [782] Neste ela nos lembra de Sarai, que
tentou obter o que Deus havia prometido ilegitimamente, a saber: um herdeiro atravs de
Hagar (16:01 - 3). Rebeca tentou "jogar areia" nos olhos de Isaque.
"Jacob claramente menos preocupado com o acerto, a moralidade, da sugesto de sua me
que ele com o que acontece com ele se seu disfarce descoberto e sua representao
revelada". [783]
As pessoas costumavam a, cabelo preto de seda-like do camelo-cabra do Oriente (v. 16) como
um substituto para o cabelo humano to tarde como o perodo romano. [784]
27:18-29 A resposta a bno de Isaac, no versculo 23 prolptico; refere-se bno nos
versculos 27-29, e no outra bno que antecedeu aquele.
Beijo de Jacob lembra outro show enganosa de afeto, ou seja, beijo de Judas de Jesus ( Matt.
26:48-49 ).
Isaac fez soar a sua bno (vv. 27-29), em linguagem potica eo Esprito de Deus, sem
dvida, inspirou uma vez que provou ser proftico (cf. 49:1-27; . Deut 33 ,. et al). Era um
orculo.
O escritor mencionou dois dos elementos das promessas abramicas especificamente aqui: a
posse da terra, e numerosos descendentes. Ele generalizou o terceiro elemento, a beno das
naes, no versculo 29c.
"Uma vez que a inteno de dar a bno a Esa, o primognito no brotar de sentimentos
apropriados para com o Senhor e Suas promessas, a prpria bno, como o uso da
palavraElohim em vez de Jeov ou El Shaddai (cf. xxviii. 3) mostra claramente , no pode subir
para a altura total das bnos divinas da salvao, mas a que se refere principalmente
relao em que os dois irmos e seus descendentes estariam um com o outro, o tema com que
a alma de Isaac foi totalmente preenchido. Foi apenas o doloroso descoberta de que, ao
abenoar contra a sua vontade, ele tinha sido obrigado a seguir o conselho salvadora de Deus,
o que despertou nele a conscincia da sua vocao patriarcal, e deu-lhe o poder espiritual para
dar o "bno de Abrao" para o filho a quem ele tinha guardado para trs, mas a quem o
Senhor tinha escolhido, quando ele estava prestes a mand-lo embora para Haran "(xxviii. 3,
4). [785]
27:30-45 Isaque evidentemente sabia que ele tinha sido resistir a vontade de Deus e,
finalmente, aceitou a derrota submissamente (v. 33). Alm de que a cultura de uma bno
paterna, muito mais um orculo divino, como o Isaac havia dito, era irrevogvel. [786]
"Ao mostrar que a bno era irrevogvel, mesmo pelo pai que deu a bno, o escritor
ressalta uma caracterstica importante das mos humanas bno-seu cumprimento est fora
de".[787]
Talvez Isaac no retirou a bno que ele tinha dado Jacob porque ele percebeu que Deus
havia rejeitado sua preferncia carnal para Esa (vv. 39-40).
A profecia de Isaac a Esa no era verdadeira bno. Na melhor das hipteses, ele introduziu
um elemento perturbador para a bno que ele tinha dado a Jac por causa Jacob tinha
usado artifcio para obt-lo.
As montanhas de Edom so alguns dos mais desolado e estril de qualquer na Terra hoje. Eles
ficam a sudeste do Mar Morto. Os descendentes de Esa que subsistem por caa pessoas,
assim como Esa tinha subsistido por jogo de caa.

Os edomitas servido, revoltou-se contra, e foram conquistados pelos israelitas repetidamente


durante a sua histria. Saul derrotou-os depois de terem desfrutado de um longo perodo de
independncia ( 1 Sam. 14:47 ). Ento David fez seus vassalos ( 2 Sam. 08:14 ). Eles tentaram
se revoltar sob Salomo, mas no tiveram sucesso ( 1 Reis 09:14 ss.). Os edomitas estavam
sujeitos a Jud at o reinado do rei Joro, quando eles se rebelaram com sucesso. No reinado
de Jud Amaziah novamente subjugados eles ( 2 Reis 14:07 ). Eles finalmente conseguiram a
liberdade permanente de Jud durante o reinado de Acaz ( 2 Reis 16:06 ). Joo Hircano
conquistou Edom cerca de 129 aC, forou os edomitas se submeter circunciso, e
incorporou-a nao judaica. Mais tarde, atravs de Antipater e Herodes, eles estabeleceram a
dinastia Idumean sobre Jud, que durou at a destruio de Jerusalm em 70 dC. Os profetas
da escrita s vezes usou o edomitas como o eptome dos inimigos de Israel.
Rebekah temia a perda de seus dois filhos, como resultado de sua trama (v. 45). Esa poderia
ter matado Jacob e Esa, em seguida, poderia ter fugido, ou o vingador do sangue poderia ter
matado ele (cf. 9:6).
27:46-28:5 Rebeca usou sua antipatia por esposas de Esa como uma desculpa para ganhar
permisso de Isaac Jacob para ir a Pad-Ar. Pad-Aram foi a rea em torno de
Haran. [788]Evidentemente Rebeca tinha mantido o dio de Esa Jac de seu velho pai,
porque ela acreditava que Isaac estava perto da morte (v. 41). Engano de Rebeca garantiu a
bno para Jac, mas que resultou em ele ter que fugir de sua casa. Quanto registros
Gnesis, Rebeca nunca mais o vi.
"... Ela abordar o assunto do casamento de Jac foi um golpe de mestre: ele jogou igualmente
no interesse prprio de Isaac e seus princpios A perspectiva de uma terceira hitita filha-de-lei e
uma mulher distrada teria at mesmo um no-tripulado Abrao.". [789]
"Linguagem manipuladora de Rebeca para poupar Jacob novamente exibe a pobreza do
relacionamento de Isaque e Rebeca. Conforme demonstrado pelo engano anterior, Isaque e
Rebeca no parecem capazes de se comunicar honestamente um com o outro em assuntos
espirituais importantes". [790]
Isaac evidentemente percebeu que seu desejo de dar a bno a Esa no era a vontade de
Deus, para ter dado a Jac (27:27-29) abenoou-o ainda mais (28:1-4). [791]

Essa conta mais uma demonstrao notvel de capacidade de Deus para usar os pecados
dos homens e mulheres para cumprir Seus propsitos e, ao mesmo tempo, punir os pecadores
de seus pecados.
"O que o homem quer que Deus utiliza o mal para o bem". [792]
Muitos anos mais tarde, o Jacob idade abenoado filho mais novo de Jos Efraim, em vez de
seu irmo mais velho Manasss (48:14-19). Ele deve ter se lembrado de como ele havia
enganado seu pai Isaque para obter sua bno. Abordagem de Jos a Jac naquela ocasio
foi honrado pelo contrrio, e sua vida estava livre das conseqncias do engano. Isso no era
verdade da vida de Jacob.
Jacob colheu o que semeou ( 06:07 Gal. ). Labo mais tarde enganou, e mais tarde ainda seus
prprios filhos (no caso da venda de Joseph) fez ainda mais cruel do que ele enganou Isaque.
[793]
Mais casamentos de Esa 28:6-9
Esa procurou obter a aprovao de seus pais ao se casar com um dos descendentes de
Abrao. Esposas do patriarca foram fundamentais para as promessas relativas
descendncia."Mahalath" ("Dance", v. 9) , evidentemente, a mesma mulher como "Basemate,"
filha de Ismael (36:2).
No entanto ", ele deixou de considerar que Ismael havia sido separado da casa de Abrao ea
famlia da promessa pela nomeao de Deus, para que ele s mobiliado outra prova de que ele
no tinha idia de os interesses religiosos da famlia escolhida e foi incapaz de ser o
destinatrio da revelao divina ". [794]
Esta grande histria ensina que, quando o povo de Deus conhecer a Sua vontade no devem
recorrer a esquemas de manipulao, enganosos para atingir o sucesso espiritual, mas deve
perseguir a vontade de Deus com retido. Cada membro da famlia de Isaac se comportou de
uma maneira egosta e sem escrpulos, mas Deus graciosamente superou seus pecados. Isso
nos lembra que a Sua misericrdia o fundamento ltimo da salvao.
6. Viso de Jacob em Betel 28:10-22
"A partir de uma 'almofada de pedra' para um 'pilar de pedra", esta conta conta como local de
hospedagem de Jac em Betel tornou-se o lugar mais clebre de culto entre as narrativas
patriarcais ". [795]
Senhor apareceu no topo de uma escada cheia de anjo reafirmar a promessa feita a Abrao e
adicionando mais promessas de bnos e proteo para Jacob. O patriarca reconheceu a
presena de Deus, comemorou a lugar com um monumento de pedra e um nome, e prometeu
para adorar o Senhor no se Ele o abenoe e proteja.
"Os dois eventos mais importantes na vida de Jac, foram teofanias noturnos. A primeira foi
esse sonho em Betel, quando ele estava fugindo da terra de Cana, que, ironicamente, era o
seu, em virtude da bno. A outra foi a sua luta em Peniel quando ele estava tentando voltar
para a terra. Cada encontro divino foi um evento de mudana de vida ". [796]
Betel recebe mais meno no Antigo Testamento do que qualquer outra cidade, mas
Jerusalm. Isso indica a sua importncia na histria bblica.
28:10-17 A "escada" (v. 12, Heb. Sullam ) evidentemente se assemelhava a uma escada ou
rampa. Alguns intrpretes tom-lo como uma aluso a um zigurate, enquanto outros acreditam
que se refere inclinao ou subida da montanha de Betel. [797]
"A escada era um smbolo visvel da comunho real e ininterrupta entre Deus no cu e seu
povo sobre a terra. Os anjos sobre ela realizar os desejos dos homens a Deus, e derrubar a
assistncia e proteo de Deus aos homens. A escada ficou l na Terra, exatamente onde
Jacob estava deitado na solido, pobre, desamparado, e abandonado pelos homens. Acima no
cu estava o Senhor, e explicado em palavras o smbolo que ele viu. proclamando-se a Jac
como o Deus de seus pais, Ele no s confirmou a ele todas as promessas dos pais, na sua

mxima extenso, mas prometeu-lhe proteo em sua viagem e um retorno seguro para a sua
casa (vers. 13-15). Mas como o cumprimento desta promessa de Jacob ainda estava longe,
Deus acrescentou a garantia firme, 'Eu no te deixarei at que eu tenha feito (realizado) o que
eu te disse' ". [798]
Outras vises do Trono celestial de Deus aparecer em 1 Reis 22:19-22 ; J 1:6-8 ; 2:13 ; Isa. 6 ; Ez. 1 ; Zac. 01:10 ; 06:05 ; Rev. 4-5 ; et ai. Esta foi a primeira revelao de Deus a
Jac, e ele veio em um sonho (cf. Joo 1:51 ). Outras passagens conter promessas da terra
(12:7; 13:14-16; 15:18; 17:08; 24:7), mas este (vv. 13-14) o mais prximo na terminologia ao
que, no captulo 13, que tambm apresenta um ambiente Betel.
Jacob foi a segunda pessoa na Bblia para ouvir a certeza "Eu estou com vocs" (v. 15). Isaac
foi o primeiro (cf. 26:3, 24). Esta foi uma promessa que Deus mais tarde repetida a Moiss
(xodo 03:12. ); Joshua ( Josh 01:05. ), Gideon ( Jz 6:16. ), a respeito de Emanuel ( Is 07:14. ; .
Matt 1:23 ), e para todos os cristos ( Matt 28:20. ; . Heb 13:05 ).
Talvez a revelao de Deus surpreendeu Jacob porque ele estava se preparando para deixar a
Terra Prometida (vv. 16-17). Ele pode ter sentido que Deus iria abandon-lo uma vez que ele
estava deixando a terra que Deus havia prometido a seus antepassados.
A "casa de Deus" (v. 17, Betel) o lugar onde Deus habita. A "porta do cu" o lugar onde
Jacob entrou no cu (no sonho).
"O termo" medo " usado na Bblia para descrever uma mistura de terror e de adorao, um
temor reverente (cf. x. 19:16 ) ". [799]
" medida que a viso de Abrao antecipou narrativas da ltima parte do Pentateuco, de modo
a viso de Jacob antecipou os acontecimentos que estavam por vir nos prximos captulos".
[800]
28:18-22 Jac ps a pedra como um memorial a esta revelao e promessa de Deus (v.
18). Petrleo de derramamento em constitua um ato de consagrao (cf. Lv. 8:10-12 ). Jacob
no construiu um altar em resposta revelao de Deus, como seus antepassados tinham
feito.
Jacob prometeu converter sua coluna em um altar, se Deus iria cumprir sua promessa (v.
15). Este o nico momento em que registrou um patriarca proposto um voto com Deus (cf.
31:13).Ele jurou que o Senhor seria o seu Deus, se Deus provou fiel a ele. Voto de Jac (vv.
20-21;. Cf 31:13; 35:1-3, 7) pode ser traduzida como "Uma vez que ..." em vez de "If ..." Este foi
provavelmente no to grosseiro uma barganha, uma vez que parece ter sido, embora o
registro da vida de Jacob mostra que ele normalmente estava interessado em negociar
acordos. Jacob era aparentemente um crente no Senhor j, mas o seu compromisso com
Deus, neste momento, parece ter sido um pouco egosta e condicional. Ele ainda no tinha
abandonado completamente e dedicou-se a Deus. [801]
. "A certeza da presena de Deus deve trazer em cada crente a mesma resposta de adorao e
confiana que levou em Jacob Esta a mensagem desde o incio: Deus pela graa visita o seu
povo e promete-lhes proteo e proviso para que eles possam ser um bno para os outros.
Eles, por sua vez estavam a responder em f, que o temem, ador-Lo, oferecendo-Lhe, jurando
a Ele, e fazendo memoriais para os futuros adoradores em tais lugares ". [802]
O relacionamento de Jacob com o Senhor era bem diferente do que o relacionamento de
Abrao ou Isaac tinha sido. Deus provou Abrao, mas Jacob testado Deus. Deus disse a
Abrao para deixar o seu pas, antes que ele entrou em bno, mas Jacob imps condies a
Deus antes que ele prometeu abenoar Deus. [803] Ele estava disposto a aceitar as promessas
de Deus, mas que ele no cometeu-se a Deus at que Deus se mostrou fiel a ele
pessoalmente. Deus abenoou a Jac por causa da eleio de Deus e Abrao e de Isaac f
mais do que por causa da f de Jac neste momento.
Muitos crentes barganhar com Deus, como Jac fez aqui. Eles concordam em ador-Lo em
seus termos e no porque Deus provou fiel no passado. Deus freqentemente acomoda tal f
fraca, mas o fato de que Ele faz no recomendar a prtica de barganha com Deus.

A revelao da presena de Deus e as bnos prometidas inspira adorao genuna. Esta


adorao a resposta adequada a tal revelao.
7. Casamentos de Jac e engano de Labo 29:1-30
O longa conta a relao de Jacob com Laban (cap. 29-31) a pea central da histria de Jacob
(cap. 25-35). uma histria dentro de uma histria, e ele tambm tem uma estrutura
quistica.No seu centro est a conta do nascimento dos filhos de Jac, os antepassados das
tribos de Israel (29:31-35).
Jacob conheceu Rachel no poo e deu de beber aos rebanhos, apesar da oposio contra a
faz-lo. Seu amor por ela levou-o a servir Labo durante sete anos para obter-la como sua
esposa.Labo enganou Jacob a se casar com Lia, o primeiro-nascido, por isso Jacob teve que
trabalhar mais sete anos por Raquel.
"Em Laban Jacob encontrou seu jogo e seus meios de disciplina". [804]
"Jacob est agora na maior de todas as escolas, o da experincia, e h muitas lies a
aprender. Estes trs captulos (xxix-xxxi.) cobrem 40 anos [ sic , provavelmente 20 anos] de sua
vida, e so o registro de uma grande parte de seu treinamento ". [805]
29:1-12 "Mais do que qualquer outro livro do AT, Gnesis enfatiza a leste (veja 3:24; 4:16;
10:30; 11:02; 13:11; 25:6 [e 29:1] ) como uma direo de algum significado ". [806]
Jacob havia viajado cerca de 450 quilmetros de Berseba para Har (v. 4). Observe a ausncia
de orao pela orientao divina para a mulher da escolha de Deus, que domina a histria da
visita do servo de Abrao para a mesma rea para o mesmo fim (cap. 22). Alm disso, Jacob
chegou sozinho a p enquanto o servo de Abrao veio com um comboio de camelos bemladen.
"Fiel ao seu personagem, Jacob continua arrogante, questionando o comportamento
despreocupado dos pastores (v. 7). Apesar de toda a fora de um nvel de crtica a conduta de
Jac, ele no era preguioso em sua tica de trabalho (31:6, 38-41) . " [807]
"Naor" era na verdade o av de Laban, e no seu pai (v. 5;. Cf 22:20-23). O poo foi
provavelmente uma cisterna que tinha uma boca com uma grande circunferncia (v. 8). Uma
pedra muito grande que exigia vrios homens para remov-lo, evidentemente cobria. Depois
que algum mudou a pedra, os rebanhos se reuniam ao redor da borda do poo para beber. O
poo do qual Rebeca tirou gua para Eliezer (24:16) pode ter sido um tipo diferente.
Os pastores masculinos pode ter sido incapaz de rolar a pedra, porque o bem pertencia a
Laban; sua incapacidade pode ter sido moral, em vez de fsica. [808]
Jacob chorou de alegria (v. 11), mas ele no louvar a Deus. Ele tinha terminado sua jornada,
estava agora no lugar certo, e tinha encontrado a pessoa certa, ele pensou. Este um dos
poucos lugares na Escritura que lemos de um homem beijando uma mulher. Jacob
aparentemente agiu apenas com base na atratividade fsica de Rachel. Seu nome significa
"ovelha Cordeiro".
"Quando o servo de Abrao tinha descoberto a identidade de Rebeca, ele adorava o Senhor
(24:24, 26), mas aqui Jacob flexionou seu msculo, provando sua capacidade de servir a casa
de Labo". [809]
"Esta cena [29:1-14] principalmente sobre a providncia de Deus versus falta de orao de
Jac ..." [810]
A sugesto de alguns intrpretes que Laban adotadas Jacob como seu filho
questionvel. [811]
29:13-20 olhos "fraco" foram sem graa e sem brilho, em vez de brilhante (v. 17). Olhos de fogo
eram, e ainda so, considerado o auge da beleza entre os povos do Oriente Prximo. [812] No
entanto, a palavra hebraica traduzida como "fraco" tambm pode significar "delicado", assim
Leah pode ter tido lindos olhos. Seu nome significa "vaca selvagem".

"Em relao matrimonial geralmente, os comprimidos Nuzi desde que se um homem trabalhou
durante um perodo de tempo para o pai de uma menina a quem ele desejava se casar, ento
ele tem o direito de levar a menina como sua esposa". [813]
" Sete anos era uma oferta atraente:. Jacob claramente no estava arriscando uma recusa fato
de que Labo no deixaria de notar e explorar, como Jacob tinha explorado nsia de Esa
(25:32) " [814]
Trabalhadores informais recebidas entre metade e um shekel um ms na Babilnia antiga, que
foi um grande presente de casamento em troca de mo de Rachel. [815]
A estrutura quistica de versos 20-30 focaliza a ateno sobre a complicao causada por
engano.
" Um pagamento de Jac para sua esposa (20)
B consumao do casamento de Lia por engano (21-24)
C acusao de Jacob contra Laban (25)
C ' defesa de Laban (26)
B ' consumao do casamento de Rachel por meio de negociao (27-30a)
A ' pagamento de Jac para sua esposa (30b) ". [816]
29:21-30 "Este foi sobre uma das brincadeiras mais mdios j joguei em um homem". [817]
Jacob tinha fingiu ser o irmo mais velho, e agora Leah fingiu ser sua irm mais nova. Laban e
Leah enganou Jacob como Jacob e Rebeca enganou Isaac. Talvez comer e beber de Jac na
festa tinha nublado sua mente (v. 22). A escurido da sua tenda durante a noite pode ter feito
que difcil para ele ver, tambm. [818] Alm disso, em que a cultura de uma noiva
habitualmente entrou na presena do marido velada. [819] Von Rad escreveu "pesadamente
velada", e Aalders " completamente velado ". [820] Um ano um estudante indiano de meu me
disse que seu pai no ver o rosto de sua me por trs dias depois de seu casamento. Ainda
costume entre alguns ndios para a noiva permanecer velado, mesmo aps a consumao do
casamento. [821]
Era costume que o pai da noiva para dar-lhe um grande presente quando ela se casou: um
dote. No mundo antigo, o dom normalmente consistia de roupas, mveis e dinheiro, e ele serviu
como um ninho de ovos para a esposa no caso da morte do marido ou se divorciou
dela. Alguns dotes eram excepcionalmente valioso, como escravas (24:61; 29:29) ou uma
cidade ( 1 Reis 09:16 ). Labo estava sendo generoso. [822]
Como Jac havia enganado Isaac, tirando partido da sua incapacidade de ver, devido
deficincia visual (27:36), assim que Labo enganou Jacob, tirando partido da sua
incapacidade de ver na tenda escura (29:25). Mais cedo Jacob tinha enganosamente fingiu ser
o irmo mais velho (cap. 27), e agora Labo enganou substituindo o mais jovem com a irm
mais velha. Labo era to enganoso como Jacob (v. 26).
"Para despicability Laban leva o prmio no Antigo Testamento". [823]
Ele deveria ter dito a Jacob deste costume de antemo se que era um costume, que parece
questionvel.
A "Semana de noiva" foi a semana de festa que se seguiu um casamento (v. 27;. Cf . Jz
14:12 , 17 ). Jac recebeu Rachel sete dias aps ele havia consumado seu casamento com
Leah (cf. vv. 28, 30). (Josephus escreveu que aps o segundo de sete anos, Jac tomou
Rachel como sua esposa. [824] ) O nome hebraico "Rachel" significa "ovelha", e "Leah"
significa "vaca".Ironicamente, Laban tratou como gado e os usou para a negociao e
comercializao. "Zilpa" significa "nariz pequeno", e "Bila" significa "sem preocupaes." Jacob
casou com duas mulheres em oito dias. Observe que Jacob estava se comportando como seus
pais, que cada um favorecidas filho em cima do outro, favorecendo uma de suas esposas
acima do outro. Em ambos os casos, problemas familiares graves seguidos. A Lei mosaica

posteriormente proibido casar com duas irms ao mesmo tempo ( Lev. 18:18 ). A bigamia ea
poligamia nunca foi a vontade de Deus, no entanto (2:24). [825]
"Jacob tinha planejado levar Rachel como sua esposa, mas Deus queria que ele tivesse
Leah". [826]
As provas seguiro que Leah foi a mais "espiritual" das duas irms.
Deus permanece fiel s Suas promessas para abenoar o Seu povo, mas no processo Ele
pode disciplin-los por seus pecados no resolvidos anteriores e muitas vezes o faz em
espcie (ou seja, com o julgamento talionic;. Cf . Pv 03:12 ; . Gal 6:07 ; . Hebreus 12:56 ). [827]
"Jacob estava recebendo o que merecia. Sob esta luz os sete anos a mais que Jac teve que
servir Laban aparecer como um reembolso para o seu tratamento de Esa. Ao chamar tais
situaes para a ateno do leitor, o escritor comea a desenhar uma lio importante . partir
dessas narrativas esquemas enganosos de Jac para obter a bno no se encontrou com a
aprovao divina atravs de planos de Jac a vontade de Deus tinha sido realizado;. mas o
escritor tem a inteno de ressaltar, tambm, que os esquemas e truques no eram do
desgnio de Deus. " [828]
8. Mau uso da bno de Deus de Jac 29:31-30:24
Deus formou a famlia de Jac, os ancestrais das tribos de Israel, como havia prometido Jacob
em Betel. Infelizmente, Jac e suas esposas viviam em inveja e frico sobre como Deus
escolheu para abeno-los. A verdadeira questo dos conflitos nesta percope as duas irms '
a mesma que a do irmos Esa e luta de Jacob. Quem vai assumir a liderana e ser o primeiro,
e quem vai ter que servir?
"Jacob tinha planejado levar Rachel como sua esposa, mas Deus queria que ele tivesse Leah.
Assim, em duas grandes reviravoltas na vida de Jacob, podemos comear a ver o tema do
escritor a tomar forma. Jacob procurou casar com Raquel, mas Labo enganou. Ento Jacob
procurou construir uma famlia com a Rachel, mas ela era estril;. e Deus abriu o ventre de
Leah "[829]
Este registro dos filhos de Jacob, o centro da histria Jacob estruturalmente, importante para,
pelo menos, trs razes.
1. Ele mostra a fidelidade de Deus em prover descendentes como tinha prometido.
"Agora, os centros de contas sobre o cumprimento da promessa do Senhor para estar com
Jacob e abeno-lo". [830]
2. Ele d as origens e as circunstncias que rodearam o nascimento dos chefes tribais de
Israel.
"O tema do Pentateuco no difcil de discernir. a histria do nascimento e da adolescncia
de uma nao ". [831]
3. Ele explica muito da rivalidade tribal que se segue na histria de Israel.
A seo culmina com o nascimento de Jos (30:24), que provou ser a deixa para Jacob voltar
para casa (30:25).
29:31-35 Moiss registrou os primeiros nascimentos de quatro filhos de Lia: Rben, Simeo,
Levi, Jud. Quando a clusula "o Senhor viu" ocorre (v. 31), Sua atuao decisiva, muitas
vezes, para os fracos e oprimidos, segue em breve (cf. 6:5; 07:01; 18:21; 31:12; xodo 2. :
25 ; 04:31 ).
A reao de Rachel 30:1-8 a sua esterilidade e contraste A resposta de Jacob com a forma
como Rebeca e Isaque, e Sara e Abrao se comportou em circunstncias semelhantes. Sarah
recorreu a um aceitvel costume em sua cultura, embora contrrio vontade de Deus, para

garantir um herdeiro para Abrao (cf. 16:1-2). Isaque orou para que Deus abrisse o ventre de
Rebeca e esperou (25:21). Rachel e Jacob seguiu o exemplo de Sara e Abrao.
O conflito entre Raquel e Lia se concentra no amor e maternidade. Rachel tinha o amor de
Jac, mas ela no podia ser me. Por outro lado Leah era a me dos filhos de Jac, mas ela
no poderia ganhar o seu amor. [832]
A conta do nascimento dos filhos de Bila, Dan e Naftali, segue (vv. 5-8).
30:9-13 Zilpa, serva de Lia, deu a Jac dois filhos: Gade e Aser.
"Os termos esposa e concubina so usados mais livremente no perodo patriarcal Trs
mulheres no perodo patriarcal so chamados de ambos. esposa e concubina : Hagar
( Gnesis 16:03 ;25:6 indiretamente), Quetura (25:1, cf. 25:6; 1 Crnicas 1:32. ) e Bila
( Gnesis 30:4 ; 35:22 ). Cada uma dessas concubinas uma mulher auxiliar do patriarca, no
um escravo, mas subordinada mulher, que seu amante. Aps o perodo patriarcal, o
termo esposa nunca usado como sinnimo de concubina. Zilpa, embora nunca chamou uma
concubina (cf. 30:9), tem a mesma posio social como Bila (cf. 37:2). " [833]
30:14-20 A mandrgora, um membro da famlia da batata e do tomate, uma planta que
produz flores azuladas no inverno e amarelado ameixa tamanho dos frutos no vero. O fruto
tem um aroma forte e agradvel, e foi pensado para ajudar as mulheres estreis
conceber. Alguns rabes ainda us-lo como um afrodisaco e cham-lo de "ma do diabo"
(cf. Cantares de Salomo. 07:13 ). [834]
"O resultado foi irnico, as mandrgoras no fazer nada para Rachel, enquanto Leah ganhou
outro filho por partir com eles". [835]
"Assim como Jacob tinha comprado o direito de primogenitura por um pote de ensopado
(25:29-34), assim tambm Leah comprou o direito de mais filhos de Jacob com as
mandrgoras do seu filho Reuben (30:14-16)". [836 ]
"'Sleep' ( SKB ), como um eufemismo para o sexo, nunca usado para amar o ato conjugal
neste livro, s para ilcito ou sexo forado: as filhas de L com Lote (19:32-35); os filisteus com
Rebeca (26 :. 10); Siqum com Dinah (34:2, 7); Reuben com Bila (35:22), a esposa de Potifar
com Jos (39:7, 10, 12, 14) " [837]
Leah recebeu seus outros filhos, Issacar, Zabulon, e Dinah, porque "Deus deu ouvidos a Leah"
(v. 17), e no por causa de um pouco de magia, supostamente ligados aos mandrgoras.
Jacob pode ter tido filhas, alm de Din (cf. 37:35 e 46:7). Ela pode ser o nico mencionado
pelo nome, porque ela a nica pessoa cuja experincia Moiss registrou mais tarde em
Gnesis (cap. 34). Seu nome est relacionado com a palavra hebraica que significa
"julgamento".
30:22-24 Deus eventualmente concedido Rachel um filho, Joseph. Ele nasceu no final do
dcimo quarto ano de Jac no servio de Labo.
O cime, brigas, superstio e f fraca demonstrado por Jac e suas esposas se destacar
nesta seo. Dom dos filhos de Deus foi gracioso; Deu-los, apesar de, em vez do que por
causa de, o comportamento dos pais. Rachel reconheceu isso, finalmente, (vv. 23-24), assim
como Jacob. O uso dos nomes de "Elohim" e "Yahweh" reflete as atitudes dos vrios
personagens a Deus e mostra suas relaes com ele.
"No plano humano, a histria demonstra o desejo do ser humano de amor e reconhecimento,
eo preo de frustrar-la;. No nvel divino mostra mais uma vez a graa de Deus escolhendo
material difcil e pouco promissor" [838]
"Parcialidade de Jac e sua manipulao geral de sua famlia levou a contenda e me
agrupamentos que estavam a afectar a histria de Israel por sculos depois". [839]

Os crentes no devem invejar e esforar-se, o que leva a conflitos amargos, mas deve
obedecer a Deus confiando Nele para dispensar suas bnos sabiamente, com justia, e com
compaixo.
As aes de Jacob, Rachel e Leah, neste captulo, e os de Abrao e Sara, no captulo 16,
levantam questes sobre mes de aluguel. Hoje maridos e esposas que no podem ter filhos
naturalmente, por vezes, optar por contratar os servios de uma terceira pessoa que pode
fornecer uma funo necessria e, assim, permitir-lhes ter filhos. Por exemplo, se a mulher no
pode carregar um beb em seu tero para uma gravidez a termo alguns mdicos recomendam
que o casal usar os servios de outra mulher. Se for aceitvel, eles implantam vulo fertilizado
do casal em seu ventre que ela concorda em "aluguel" para o perodo de gestao de nove
meses. Outro exemplo a obteno de esperma de um doador se o marido estril. H muitas
maneiras em que casais sem filhos podem agora se tornam pais com este tipo de ajuda de um
terceiro, e s vezes quarto do partido. Estas situaes so um pouco semelhante ao que
encontramos em Gnesis 16 e 30. O empate comum que em todos estes casos algum que
no seja o marido ea mulher essencial para a concepo da criana. Eu no acredito que a
adoo semelhante, porque na adoo de um marido e mulher simplesmente concordar em
criar um filho que foi ou vai nascer. Eles no necessitam de um terceiro para a concepo da
criana como em mes de aluguel.
9. Novo contrato de Jac com Labo 30:25-43
Jac e Labo ("White") fizeram um acordo de que cada homem sentiu que poderia manipular a
sua prpria vantagem. No entanto, Deus soberanamente anulada para abenoar Jacob como
tinha prometido, apesar do engano de Labo e desonestidade de Jac (cf. J 05:13 ; . Ps
07:15 ; . 1 Co 3:19 ).
medida que a percope anterior mostra como o Senhor, desde descendentes de Jacob como
tinha prometido (semente), este demonstra como Ele fez Jacob rico (beno). Em ambos os
casos Deus agiu apesar de e independente da briga, a superstio, engano e desobedincia de
Jac e suas esposas.
"Ao cruzar os heterozigotos entre si, Jacob iria produzir, de acordo com as leis da
hereditariedade, vinte e cinco por cento visto ovelhas Assim, ele multiplica o seu rebanho Jacob
demonstrou ingenuidade;.. Ele no praticou fraude.
"O conhecimento de Jacob de zoologia est longe de ser primitivo. Mas talvez esse
conhecimento foi-lhe dado por Deus, assim como a capacidade de seu filho para interpretar
sonhos era um dom de Deus". [840]
Jacob era, evidentemente, contando com uma superstio popular, ou seja, que certas
experincias da me durante a gravidez influenciou a condio da sua descendncia, para
enganar Laban (vv. 37-39). Pelo menos um escritor pensou que Jacob foi erroneamente
contando com esse costume para garantir a fertilidade entre os seus rebanhos.
"Tudo marcao da prole como a que Jacob pensou que ele estava realizando em rebanhos de
Labo, completamente impossvel .... Na placenta e do cordo umbilical, o que constitui a
nica ligao entre a me eo feto, h sem nervos . ... Assim, existe absolutamente nenhum
mecanismo pelo qual a me pode marcar sua prole na maneira que Jacob pensou que ele
estava realizando a marcao ". [841]
Se Jacob era muito inteligente ou muito supersticioso, o sucesso do plano de Jacob foi devido
graa de Deus, em ltima instncia (cf. 31:10-12).
"Tal como acontece com muitos dos truques que Jacob tenta nestas narrativas, Deus abenoou
Jacob apesar deles, no por causa de ou atravs deles." [842]
Os pastores acreditavam que os membros mais fortes do rebanho acasalado no vero e os
mais fracos no outono (vv. 41-42). [843] a posse de camelos (v. 43) de Jac mostra que ele era
muito rico desde que estes animais eram raros e dispendioso. [844]

Comportamento de Jacob era tortuoso em que ele procurou a prosperar custa de seu
empregador. O texto registra que Jacob se tornou muito rico (v. 43), mas no diz que sua
riqueza foi uma bno de Deus. Deus abenoou Jac a despeito de suas aes, no por
causa deles. Muitos cristos carnais prosperar materialmente, pela mesma razo. A
prosperidade material no necessariamente uma recompensa por piedade. Jacob fez sua
prpria fortuna, mas o texto diz que Deus fez a Abrao rico. Deus permitiu que Jacob se tornar
rico atravs de seu prprio esforo e decepo. Deus provavelmente teria feito mais por Jacob
do que ele poderia ter feito por si mesmo se Jacob tinha se colocado sob a autoridade de
Deus. Isto o que Deus normalmente faz.
A lio desta seo que as pessoas que sofrem de material de bno de Deus precisa
reconhecer que ela vem Dele, e no de suas prprias habilidades.
10. Vo de Jacob de Haran ch. 31
A hostilidade de Laban e incentivo de seus esposas motivados Jacob para voltar para
Cana. Quando Labo alcanou Jac, em Gileade, Jacob defendeu suas prprias aes e
acusou Labo de engano. Este silenciados Laban e levou-o a solicitar um tratado de paz com
Jacob.
A partida de Jacob para Cana 31:1-21
Deus tinha sido fiel ao abenoar Jacob, como tinha prometido a Abrao e Isaac. Moiss
registrou o testemunho desse fato nesta seo. Jacob reconheceu que Deus era responsvel
por sua prosperidade. Bondade de Deus e de Seu comando para retornar Terra Prometida (v.
3), bem como a hostilidade crescente de Labo (v. 5), motivado Jacob deixar Pad-Aram.
No est claro a partir do que Jacob relatou a suas mulheres quando o Anjo de Deus apareceulhe em sonho (vv. 10-13). Isto pode ter ocorrido antes ou ao mesmo tempo que a revelao
referido anteriormente nesta passagem. Parece provvel, no entanto, que essa era a mesma
revelao, Deus segundo a Jacob.
Nesta revelao Jacob aprendeu que Deus tinha sido responsvel por sua ficando mais ricos
(v. 12). Jacob creditado Deus com este e com a sua prpria sobrevivncia (vv. 5, 7). Esta a
primeira vez na narrativa que Jacob surge como um homem de f pblica. Ele finalmente
assume a liderana em sua casa, e as suas mulheres, pela primeira vez, siga o seu exemplo.
"Este mais um caso do" efeito Ruth ', onde a esposa estrangeira compromete-se eo futuro a
Deus de sua famlia adotiva ". [845]
31:1-16 O antagonismo crescente de casa de Laban incentivou Jac a obedecer a ordem de
Deus para voltar para a Terra Prometida (vv. 1-2).
"O verdadeiro carter de Labo claramente visto a partir do fato de que suas filhas
inteiramente apoiaram Jacob contra o seu prprio pai .... Eles tambm tinham experimentado
egosmo e ganncia de seu pai, e estavam prontos para aprovar o projeto de seu marido e ir
com ele ". [846]
31:17-21 "roubo de Rachel de dolos de seu pai [dolos] ... reflete o costume de manter Hurrian
deuses domsticos .... No entanto, o significado real do que ela fez, e, talvez, a razo para o
roubo, encontra-se em o fato de que de acordo com os comprimidos Nuzi ele que possua os
deuses domsticos era o herdeiro legtimo ". [847]
Outros escritores, no entanto, discordam dessa significncia dos deuses domsticos, neste
momento, bem como a motivao de Rachel.
"O suposto papel do dolos ... como constituindo os ttulos de propriedade de heranas ...
tambm parece ser falacioso;. .... Rachel simplesmente levou-os para sua prpria proteo e
bno"[848]
Estes deuses eram geralmente pequenas figuras (dois a trs centmetros de comprimento), por
vezes realizados no corpo como amuletos, muitos dos quais os arquelogos descobriram. Eles
podem ter representado ancestrais ou deuses que partiram que seus fabricantes

venerado. [849] Rachel tambm pode ter esperava que iria faz-la uma me
fecunda. [850] Aparentemente, a famlia de Labo adoravam deuses falsos, bem como o
verdadeiro Deus (cf. 24 Josh. :1-3 ).
" curioso que Rachel e Leah no deveria ter quase sempre acabou por ser o maior obstculo
de Jac na vida". [851]
O escritor identificado engano de Jacob, como tal, quando ele fugiu de Pad-Ar (v. 20).
Confronto de Labo com Jacob 31:22-55
Deus havia prometido para estar com Jacob e devolv-lo a Cana (28:15). Vemos Deus fazer
isso, apesar da oposio de Labo, nesta seo.
"Foi apenas por prosperidade e proteo divinas (24) que Jacob trouxe nada, nem mesmo a
sua vida, de volta do exlio". [852]
"Seja qual for a riqueza Abrao pode ter perdido ao sair da unidade familiar de Ter em Har
trata de seus herdeiros desta forma mais inimaginvel". [853]
31:22-42 Deus revelou-se a outros do que os patriarcas nestes dias as pessoas (v. 29;. Cf
Abimeleque em 20:03). Muitos estudiosos acreditam que J viveu tambm no perodo
patriarcal.
"Jacob e Rachel so novamente dois de um tipo Desta vez, ambos quase trazer runa sobre a
famlia pela sua tomada de risco:.. Ela por seu roubo erupo, ele pelo seu voto precipitado ([v
32] cf voto precipitado de seus filhos em 44:6-12) ". [854]
O teraphim j eram "nada deuses", mas se contaminaram e sofreu humilhao quando Rachel,
que alegou ser imundo, sentou-se sobre eles, enquanto menstruadas (vv. 34-35;. Cf . Lev
15:20 ).
Sob antiga lei tradicional do Oriente Prximo, um pastor no foi responsabilizado por perdas
para os rebanhos de seu mestre devido a atacar animais selvagens e, em alguns casos, os
ladres. [855] No entanto, Jacob tinha dado essas perdas (v. 39). Labo tinha enganado Jacob.
"Deus tem rolha da garrafa de sua agressividade [de Labo]". [856]
"Cada um dos trs patriarcas tiveram que ser ingloriamente livrou-se um pouco de
aventura". [857]
Note-se a semelhana entre a fuga de Jac de Labo e fuga de seus descendentes do Egito no
xodo.
Jacob acreditava que ele era inocente at que a sua culpabilidade, mas Laban sentia que ele
era culpado at que se prove inocente. "O medo de Isaac" (vv. 42, 53) o Deus a quem Isaque
temia. As palavras de Jac no versculo 42 resumir toda a sua vida em Harran.
31:43-55 Jac e Labo fez um pacto paridade, criar um pilar de pedra (Hb misbah , de p
pedra) para marcar o local, e comeu uma refeio juntos como parte do rito envolvidos no
estabelecimento de uma aliana (vv. 44 -48). Eles podem ter erguido o monto de pedras
(Hb gal , monte de pedras, v. 46), tanto como uma mesa para a refeio e como um memorial
do evento. Menires, por vezes marcado suposto moradas dos deuses (cf. 28:17-18) e montes
de pedras muitas vezes marcado sepulturas (cf. Josh 07:26. ; 08:29 ; 2 Sam 18:17. ).
Galeede ("heap testemunha," v. 47) o nome de que Gilead veio. Gilead se tornou um nome
comum para esta rea montanhosa a leste do rio Jordo, entre o mar da Galilia (Cinnereth,
hebraico para "lira", denotando a forma do lago) e os Mortos (sal) do mar (cf. vv. 21, 23, 25).
O chamado "Mispa [lit." Torre de vigia ", ou" ponto de viso "] bno" no era realmente uma
promessa entre amigos, mas um aviso entre antagonistas que no confiam uns nos outros (v.
49).Eles chamaram a Deus para manter-se mutuamente fiel aos termos da aliana que tinha
acabado de fazer. Eles no podiam ver como os outros se.

"Esta aliana tambm pode ser chamado de um pacto de no-agresso". [858]


" impossvel deixar de notar o equvoco curioso do termo" mizpah 'que caracteriza seu uso
hoje. Conforme utilizado por um lema em anis, cartes de Natal, e at mesmo como o ttulo de
uma organizao, interpretada no sentido de unio, a confiana , a comunho, enquanto seu
significado original era o de separao, desconfiana e aviso Dois homens, nenhum dos quais
de confiana do outro, disse em efeito: 'Eu no posso confiar em voc fora da minha vista O
Senhor deve ser o vigia entre ns se.. ns e os nossos bens devem ser mantidos a salvo de
outro. '"[859]
Labo tinha duas divindades em mente quando disse: "O Deus de Abrao eo Deus de Naor" (v.
53), como o verbo no plural hebraica traduzida como "juiz", indica. Jurou Jac pelo "Uma
impressionante de Isaac", o que indica que ele estava adorando o Deus de seus pais. Laban
tambm jurou por deus pago seus pais adoraram.
Aqueles que esto seguindo obedientemente o chamado de Deus e esto experimentando a
Sua bno pode ter certeza que ele ir proteg-los.
11. Tentativa de Jac para apaziguar Esa 32:1-21
Captulos 32 e 33 pode ser visto como um episdio na vida de Jacob. Eles descrevem o seu
retorno para a Terra Prometida, incluindo seu encontro com Esa. H paralelos temticos entre
estes captulos eo captulo 31.
Apesar da viso dos mensageiros de Deus que ajudam, Jacob dividido o seu povo em dois
grupos como precauo quando ouviu Esa estava vindo ao seu encontro com 400
homens. Alm disso, procurou apaziguar a ira de Esa com um presente caro, alm de orar por
livramento de Deus.
Jacob tinha sido capaz de lidar com seus problemas por si mesmo bem ou por mal at
agora. Neste ponto de sua experincia de Deus levou-o para o fim de seus recursos naturais.
" medida que Jacob est no precipcio de receber a promessa de Cana, ele ainda no
moralmente pronto para realizar a bno. Jacob deve possuir sua prpria f, obtendo a
bno atravs de um encontro pessoal, e no por hereditariedade sozinho". [860]
"Os acontecimentos deste captulo so expressos entre duas contas do encontro de Jac com
anjos (vv. 1, 25). O efeito dessas duas breves imagens de encontro de Jac com anjos em seu
retorno terra alinhar o presente narrativa com a imagem semelhante da Terra Prometida
nos primeiros captulos de Gnesis. A terra era guardado em suas fronteiras por anjos. A
mesma imagem foi sugerido no incio do livro de Gnesis, quando Ado e Eva foram expulsos
do Jardim do den e 'querubins' foram posicionados no leste do jardim para guardar o caminho
da rvore da vida. Dificilmente pode ser acidental que, como Jacob voltou do leste, ele foi
recebido pelos anjos na fronteira da Terra Prometida. Esta breve aviso tambm pode ser serve
para alertar o leitor para o significado da luta depois de Jacob com o 'homem' ... em Peniel (vv.
25-30). O fato de que Jacob havia se encontrado com anjos aqui sugere que o homem, no final
do captulo tambm um anjo ". [861]
32:1-2 Estes anjos (mensageiros) deve ter se assemelhava aos anjos Jacob tinha visto em
Betel (28:12) por ele ter reconhecido eles como anjos. Juntaram-se a sua prpria companhia de
viajantes para a proteo de Jacob (cf. Sl. 34:7 ). Esta a razo para o nome "Maanaim" (ou
seja, o dobro do host ou o dobro de acampamento). Jacob provavelmente viu o acampamento
dos anjos como uma fonte de conforto para o seu prprio campo, enquanto se preparava para
entrar na Terra Prometida.
"Embora fora da terra da promessa, ele no estava do lado de fora a mo de promessa". [862]
32:3-12 Por que Jacob iniciar o contato com Esa (v. 3)?
"Ele sabe que no pode haver paz e sossego at que suas relaes com Esa so
assegurados e colocar sobre uma base adequada. S depois que o assunto foi resolvido
poderia Jacob sentir certo de seu futuro". [863]

Esa pode ter tido um grande exrcito, porque ele teve de subjugar a populao horeu
(Hurrian) de Seir (v. 6). Seus soldados provavelmente consistia de seus servos mais as
relaes cananeus e ismaelitas de suas esposas.
A reao de Jacob para o avano aparentemente hostil de Esa contra ele foi tentar protegerse (vv. 7-8). Esta foi a resposta padro de Jac para problemas. No entanto, desta vez ele
sabia que no seria o suficiente. Ento, ele pediu a ajuda de Deus (vv. 9-12). Precisamos estar
bem com Deus antes que possamos estar bem com os nossos irmos.
A orao de Jacob (sua primeira orao registrada) reflete a sua necessidade profundamente
sentida pela ajuda de Deus e de sua prpria humildade (vv. 9-12). Um escritor comparou sua
forma para os salmos penitenciais. [864] Ele lembrou Deus de Suas relaes passadas com os
seus antepassados e com o prprio (v. 9). Ele confessou sua indignidade pessoal e falta de
qualquer reclamao sobre o favor de Deus (v. 10). Ao chamar-se "teu servo", ele tornou-se
pronto para servir os outros. Ele pediu a libertao divina e reconheceu seu prprio medo (v.
11).Por fim, ele reivindicou a promessa de uma linha contnua de descendentes (v. 12) de
Deus. Este um excelente modelo de orao.
32:13-21 Embora ele espera a ajuda de Deus, Jac no deixou de fazer tudo o que podia para
aplacar seu irmo (vv. 13-15). Ele ofereceu seus dons magnnimos diplomaticamente para
pacificar seu irmo ofendido.
" medida que a narrativa se desenrola, no entanto, no era o plano de Jacob que conseguiu,
mas sua orao. Quando ele se encontrou com Esa, ele descobriu que Esa teve uma
mudana de corao. Correndo ao encontro de Jac, Esa abraou e beijou-o e chorou (33 :...
4) Todos os planos e esquemas de Jac havia chegado a nada Apesar de todos eles, Deus
tinha preparado o caminho de Jacob " [865]
Capacidade de Jac para dar Esa 580 animais prova que Deus lhe tinha feito imensamente
rico.
"Resposta comportamental de Jacob era classicamente narcisista". [866]
Tendo em vista as promessas de Deus crentes podem orar com confiana para a sua libertao
e no precisa doar Suas provises para apaziguar seus inimigos.
12. Jacob no Jaboque 32:22-32
"Estilo narrativo hebraico muitas vezes inclui uma smula de toda a passagem seguido por um
relatrio mais detalhado do evento. Aqui v. 22 a declarao sumria, enquanto v. 23 comea
o relato detalhado". [867]
Este site foi, provavelmente, a poucos quilmetros a leste do vale do Jordo (v. 22). O Jaboque
junta-se ao rio Jordo a meio caminho entre o mar de Quinerete (Galilia) e do Sal (Dead) mar.
[868]
Foi quando Jac estava sozinho, depois de ter feito tudo o que podia para garantir a sua
prpria segurana, que Deus veio a ele (v. 24). Um homem no identificado assaltou Jacob, e
ele teve que lutar por sua vida. O "homem" era o Anjo do Senhor (vv. 28-30;. Cf Hos
0:04. ). Note que Deus tomou a iniciativa na luta com Jacob, e no vice-versa. Deus estava
trazendo Jacob at o fim de si mesmo. Ele estava levando-o a uma firme convico de que
Deus era superior a ele e que ele deve se submeter liderana de Deus em sua vida (cf. Rom.
12:1-2 ).
"O grande encontro com Deus veio quando Jacob sabia-se ser exposto a uma situao
totalmente fora dele". [869]
Esta no foi uma viso ou um sonho, mas um evento real. A leso articulao do quadril de
Jac comprova isso. Foi a terceira revelao de Deus a Jac.
A recusa de Jacob para liberar o homem indica a sinceridade de sua necessidade sentida pela
ajuda de Deus (v. 26;. Cf Joo 15:5 ). Novamente Jacob demonstrou seu forte desejo de
bno.

"Jacob concluda, por sua luta com Deus, o que ele j havia sido envolvido em j desde o
ventre de sua me, a saber, a sua luta por direito de primogenitura;. Em outras palavras, para a
posse da promessa da aliana ea bno pacto .... Para salv-lo das mos de seu irmo, era
necessrio que Deus deve primeiro conhec-lo como um inimigo, e mostrar-lhe que o seu
verdadeiro adversrio era o prprio Deus, e que ele deve, antes de tudo superar antes que ele
pudesse esperar para superar sua . irmo Jac superou Deus, no com o poder da carne
porm, com o qual ele tinha at ento lutou por Deus contra o homem (Deus convenceu-o de
que, tocando em seu quadril, de forma que ele foi colocado fora do comum), mas pela poder da
f e da orao, atingindo por firme de Deus at o ponto de ser abenoado, por que ele provou
ser um verdadeiro lutador de Deus, que lutou com Deus e com os homens, ou seja, que por
sua luta com Deus superou os homens tambm ". [870]
Com sua luta com Deus Jacob comeou uma nova etapa em sua vida (v. 28); ele era um novo
homem, porque ele agora comeou a se relacionar com Deus de uma forma nova para
ele. Como sinal disso, Deus deu-lhe um novo nome que indicou seu novo relacionamento com
Deus. "Israel" significa "guerreiro de Deus." Novo nome de Jac introduziu uma nova fase de
sua vida.Depois disso ele se comportou ou carnalmente ou espiritualmente. Observe que de
seus nomes, Moiss costumava daqui em diante. Quando Jacob se comportou como o "velho
Jacob," Moiss se refere a ele como "Jac", mas quando ele se comportou como Israel
(guerreiro de Deus), Moiss se refere a ele como "Israel".
"O reconhecimento do nome antigo, e sua infeliz adequao [Jacob, v 27], abre o caminho para
o nome do novo [Israel, v. 28]". [871]
"... O nome de Israel denota um estado espiritual determinada pela f, e na vida de Jacob do
estado natural, determinado pela carne e sangue, ainda continuou a ficar lado a lado com este
novo nome de Jac foi transmitida aos seus descendentes, no entanto,. que foram chamados
Israel como a nao da aliana. Porque, assim como a bno do conflito de seu antepassado
veio para eles como uma herana espiritual, de modo que eles tambm entram em cima o
dever de preservar esta herana, continuando em um conflito similar ". [872]
"Elohim" (um muito forte) ocorre aqui para trazer para fora o contraste entre Deus ea sua
criatura. Jac prevaleceu, no sentido de obter o seu pedido, por reconhecer a sua dependncia
e apegar-se a Deus como seu libertador.
"A transformao diz respeito maneira pela qual prevalece Jacob. At ento ele prevaleceu
sobre as pessoas por artifcios. Agora ele prevalece com Deus, e assim, com os seres
humanos, com suas palavras, e no pelos dotes fsicos a ele conferidos no nascimento ou
adquirida atravs do esforo humano . " [873]
"Se quer saber se 'Por que que voc perguntar sobre o meu nome?" [V 29] uma outra
maneira de perguntar: "Jacob, voc no percebe que eu sou? '" [874]
Outro ponto de vista que Deus reteve seu nome para aumentar a admirao de Jac neste
grande evento e para impressionar a importncia do evento no Jacob ainda mais.
Jacob acreditava que ele tinha visto Deus face a face (v. 30). Os antigos acreditavam que
qualquer um que viu Deus face a face iria morrer (cf. 16:13; . xodo 33:20 ; . Jz 13:21-22 ). Ele
foi, provavelmente, tambm grato que o Anjo no tinha lidado com ele mais severamente, como
ele merecia. "Peniel" soa mais como "rosto de Deus" em hebraico do que a mais comum
"Penuel", que significa a mesma coisa. Talvez Peniel foi uma forma antiga do nome da cidade e
Penuel uma nova forma. "Penuel" parece ter sido mais comum (cf. Jz. 08:08 ). Ou talvez estes
nomes descrevem dois lugares localizados em conjunto, embora isso parece menos provvel.
O resultado desta crise espiritual na vida de Jacob era bvio para todos que o observado a
partir de ento (v. 31). , literalmente, resultou em uma mudana em sua caminhada. [875]
"Quando Deus tocou o tendo mais forte de Jacob, o lutador, ele murchou, e com ela
persistente auto-confiana de Jac". [876]
Todo cristo que no precisa ter esse tipo de experincia drstica. Abrao e Isaque no. Deus
nos disse que no podemos fazer nada sem Ele ( Joo 15:5 ) e que devemos crer Nele.

somente quando ns no acreditamos que ele deve ensinar-nos esta lio. s vezes, Ele tem
que nos trazer muito baixo para faz-lo. Todo cristo deve render a si mesmo ao senhorio de
Deus ( Rom 6:13. , 19 ; 12:1-2 ).
"Se apenas os rendimentos nadador para a gua, a gua mantm-se,.. Mas se ele continua a
lutar, o resultado desastroso Vamos aprender a confiar, assim como aprendemos a
flutuar"[877]
Para tornar-se forte na f do crente deve abandonar a auto-suficincia.
"A narrativa apresentada de forma deliberadamente enigmtico para canalizar a imaginao
do leitor em certas direes". [878]
13. Encontro de Jac com Esa e seu retorno a Cana ch. 33
Jacob estava pronto a sacrificar parte de sua famlia, espera Esa para atac-lo, e ele se
aproximou de seu irmo como se Esa era o seu senhor. Em contraste, Esa acolheu Jacob
magnanimamente, relutantemente recebeu seu presente, e se ofereceu para sediar o em
Seir. Jacob recusou a oferta de Esa e viajou em vez de Sucot, quatro milhas a oeste de
Peniel, onde se estabeleceu prximo.
" medida que Jacob tinha vencido a bno de Deus por capitulando a Ele, ento agora ele
era ganhar reconciliao com Esa por capitulando a ele ...." [879]
33:1-17 Jacob dispostos a famlia para preservar aqueles que eram mais precioso para ele se
seu irmo provou ser violentamente hostil (vv. 1-3).
"Esse tipo de ranking de acordo com o favoritismo, sem dvida, alimentou a inveja sobre Jos,
que mais tarde torna-se um elemento importante na narrativa. Deve ter sido doloroso para a
famlia para ver que eles eram dispensveis". [880]
Sua ida frente deles para atender Esa mostra o novo Israel superar o medo que tinha
antigamente dominava o velho Jacob. Seu plano no me parece refletir a falta de confiana em
Deus, tanto quanto cuidado e responsabilidade pessoal. No entanto, Jacob era, obviamente,
medroso e fraco como ele prev o atendimento a seu irmo. A f no significa confiar em Deus
para trabalhar para ns, apesar de nossa irresponsabilidade; que presuno. F significa
confiar em Deus para trabalhar para ns, quando agimos de forma responsvel perceber que
sem a Sua ajuda, vamos falhar. Sua insistncia em dar presentes para Esa pode ter sido uma
tentativa de retornar a ele a bno que deveria ter sido seu, para desfazer seus pecados de
anos anteriores (cf. v 11). [881]
Jacob deu glria a Deus para dar-lhe a sua famlia; ele confessou que sua famlia era um dom
de Deus (vv. 4-5). Esta atitude uma evidncia de uma mudana fundamental na abordagem
de Jacob para a vida. [882] Considerando que ele j tinha sido desonesto e tortuoso, agora ele
foi honesto e franco sobre suas intenes (v. 10).
"Agora que eles esto reunidos, Esa deseja um relacionamento fraternal, mas Jacob no
capaz de ir alm de uma relao formal.
"Somente a interveno de restrio de Deus manteve Laban de retaliao contra Jac (31:24,
29). Esa , aparentemente, sem necessidade de um cheque divina similar. Sua prpria boa
natureza age como um controle sobre ele. Desde a sua raiva e dio de cap. 27, o prprio Esa
passou por sua prpria transformao. J no ele controlado por paixes infames ". [883]
"Eu vejo seu rosto, como se v a face de Deus", significa "eu vejo em seu rosto, como
expresso de toda a sua atitude em relao a mim, a simpatia de Deus. Vejo esta simpatia
demonstrada em Sua tornando-o amigvel em relao a mim" ( v 10;. cf 1 Sm 29:9 ; 2 Sam
14:17. ). Jacob tinha visto o rosto misericordioso de Deus e que tinha sido poupado em Peniel,
e ele agora viu o rosto misericordioso de Esa e foi poupado. Presente de Jac para Esa
lembra presente de Abro para Melquisedeque (14:20).
Jacob "linguagem mostra que ele viu os dois encontros com o seu Senhor e seu irmo, como
dois nveis de um nico evento:.. Cf 10b com 32:30" [884]

Anteriormente, Jacob tinha tomado a bno de Esa, mas agora ele deu Esa uma bno (v.
11). Razes de Jac para diminuir oferta de uma escolta de Esa, evidentemente, no surgiu
do medo (vv. 14-15). Ele deu uma explicao legtima de por que seria melhor para ele viajar
separadamente: a condio de seus animais. Jacob pode ter sido contando com a proteo de
Deus e, portanto, no sentia necessidade de homens de Esa. Alternativamente Jacob pode
ter desconfiava Esa ter sido enganado a si mesmo e ter sido decepcionantes. [885] Ainda um
outro ponto de vista que Jacob estava voltando para a Terra Prometida por ordem de Deus, e
que no inclua vai Seir. [886]
Sua referncia a visitar Esa em Seir (v. 14), no significa que Jacob planejado para ir
directamente para Seir, onde ele no foi imediatamente. Ele poderia ter sido enganando seu
irmo novamente. Talvez Jacob significava que ele iria visitar seu irmo em sua prpria terra no
futuro. Escritura no registra se Jacob j fez uma viagem dessas.
Jac e sua famlia se estabeleceu primeiro em Sucot (Tabernculos "") a leste do rio Jordo (v.
17). Evidentemente, ele viveu l por algum tempo desde que ele construiu uma casa e cabanas
para o seu gado.
Este incidente ilustra a verdade de Provrbios 16:07 : "Quando os caminhos do homem
agradam ao Senhor, faz que at os seus inimigos tenham paz com ele."
"Em quase todos os pontos nesta histria, Esa surge como o mais atraente, mais humano e
mais virtuoso dos dois irmos". [887]
"Este apenas o segundo e a ltima conversa entre Esa e Jac mencionado em Gnesis.
Na primeira ocasio (25:29-34) Esa no conseguiu perceber a capacidade de Jacob para a
explorao. Na segunda ocasio ele no consegue perceber hesitao de Jacob ea falta de
entusiasmo em ir para Seir. Em ambos os casos, Jacob consegue enganar Esa ". [888]
33:18-20 Jacob ento atravessaram o rio Jordo e mudou com sua famlia para a terra de
Cana. Ele escolheu Siqum ("pacfica") como sua casa. Ao comprar terra l ele mostrou que
ele considerava Cana como sua casa permanente e na casa de sua semente. Os israelitas
finalmente enterrado Joseph em Siqum ( Josh. 24:32 ). Siqum foi de apenas cerca de um
quilmetro do Sicar dos dias de Jesus (cf. Joo 04:05 , 12 ).
Deus concedeu o pedido de Jacob por traz-lo de volta com segurana Terra Prometida (cf.
28:20-21). Como havia prometido, Jac adorou o Deus de seu pai como seu Deus. Ele chamou
o Senhor "El-Elohe-Israel" que significa "O poderoso Deus o Deus de Israel." Jacob usou seu
prprio nome novo, Israel (32:29). Ele construiu um altar, Jacob do primeiro, para adorar a
Deus como Abrao havia feito em Siqum, quando ele teve o primeiro entrou em Cana (12:67). O altar teria servido o duplo objetivo de proporcionar uma mesa para o sacrifcio de Jacob e
servindo como um memorial para os descendentes de Jac, nos anos vindouros.
Quais foram a motivao eo relacionamento com Deus de Jac quando ele conheceu
Esa? Esta questo levanta-se frequentemente no estudo deste captulo. A resposta no
bvia. Alguns comentaristas tm senti que Jacob completamente desviou e retornou ao seu
antigo estilo de vida de auto-suficincia e do engano. [889] A maioria dos intrpretes atribuem
bons motivos para Jacob. [890] Eu acredito que a verdade provavelmente est em algum lugar
entre esses dois extremos. Parece-me que a experincia de Jac em Peniel teve um impacto
de mudana de vida para ele. Jacob parece referir-se a ela em 33:10. No obstante o seu
antigo estilo de vida tornou-se to arraigado-Jacob era mais de 90 anos de idade, neste
momento, que ele facilmente escorregou de volta para seus antigos hbitos. Acredito que
temos uma pista para este no uso de seu nome "Jac", no texto, em vez de "Israel". Em suma,
Jacob parece ter tido uma experincia genuna de se confrontar consigo mesmo e rendendo a
sua vida a Deus em Peniel. No entanto a partir de ento, suas motivaes e atitudes
vacilou. s vezes, ele confiou em Deus como deveria ter feito, mas em outros, muitos outros,
ele no conseguiu confiar em Deus.
A principal preocupao do Autor divino nesta seo no foi a motivao de Jacob, no
entanto; Ele poderia ter esclarecido que para ns. Pelo contrrio, parece ter sido a fidelidade de
Deus em poupar a vida de Jacob e devolv-lo Terra Prometida como tinha prometido (28:1315). A narrativa Jacob tambm contm evidncias de que Deus foi fiel para abenoar outras

pessoas atravs de descendentes de Abrao (12:03), incluindo Laban (cf. 30:27) e Esa (cf.
33:11).
A grande lio deste captulo que aqueles que receberam a graa de Deus pode confiar na
promessa da proteo de Deus, quando buscam a reconciliao com os outros.
14. O estupro de Din ea vingana de Simeo e Levi ch. 34
Depois de Siqum os cananeus estuprada Dinah, Simeo e Levi ganhou vingana por enganar
os siquemitas para ser circuncidado, como condio para o casamento de Dinah. Em seguida,
eles mataram os homens incapacitados da cidade.
"Mais uma vez, como no nascimento de seus filhos (29:31-30:24), a casa de Jac
disfuncional por causa de sua passividade. Seus filhos so erupo cutnea e desenfreada, e
ele passivo. Ningum nesta histria escapa censura. " [891]
Contraste grande angstia de Jac, ao ouvir que Joseph aparentemente tinham sido mortos
(37:34-35), com a sua falta de resposta ao ouvir que Dinah tinha sido estuprada. Ele favoreceu
filhos de Rachel terrivelmente.
"A histria um emaranhado do bem e do mal, como so todas as narrativas patriarcais". [892]
Dinah deve ter sido um adolescente neste momento. Keil e Delitzsch calculado a partir de
outras referncias em Gnesis que ela estava entre 13 e 15 anos, e Davis escreveu que ela
tinha 15 ou 16. [893]
34:1-17 Aqui est outro exemplo de um homem que v uma mulher e lev-la para si mesmo (cf.
6:2).
Moiss usou o nome "Israel" aqui pela primeira vez, como uma referncia ao povo escolhido de
Deus (v. 7). A famlia de Jac teve um relacionamento especial com Deus pela vocao divina
reflete no nome "Israel" (prncipe com Deus). Portanto ato de Siqum foi uma especialmente
"coisa vergonhosa", tendo sido cometido contra um membro da famlia com a vocao singular
(cf.Dt 22:21. ; . Josh 07:15 ; . Jz 20:10 ; 2 Sam 13:12. ,. et al).
"O que aconteceu com Dinah foi considerado pela famlia de Jacob ser da mesma natureza
que o que mais tarde ficou conhecido como 'uma loucura em Israel' [isto , o estupro]". [894]
Como era costume em sua cultura, os filhos de Jac tomou parte ativa na aprovao de
casamento de sua irm (v. 13;. Cf 24:50). Eles estavam certos em se opor ao fim em vista: a
mistura da semente escolhida com a semente dos cananeus. No entanto, eles estavam errados
em adotar os meios que eles selecionaram para atingir seu fim. Em seu engano eles mostramse "fichas fora do bloco velho", Jacob. Os heveus negociado de boa f, mas os jacobitas
renegociados traioeiramente (vv.13-17;. Cf Prov 03:29. ; Ams 1:09 ).
"O casamento foi sempre precedida de noivado, em que a famlia do noivo pagou
um mhd 'casamento presente' para a famlia da noiva ( 1 Sm 18:25 ). Nos casos de relaes
sexuais antes do casamento, isso ainda tinha que ser pago para legitimar a unio, e o pai da
menina foi autorizado a fixar o tamanho do casamento presente ( xodo 22:15-16 [16-17];
limitado por Dt 22:29 a um mximo de cinqenta siclos) .... Aqui parece provvel que Siqum
oferecendo um 'casamento presente' para Jacob e 'um presente' para Dinah ". [895]
34:18-31 Podemos explicar o acordo dos homens da cidade, incluindo Hamor (que significa
"burro", um animal valorizado e respeitado) e Siqum (v. 18), para submeter-se a
circunciso.Outras naes, alm de a famlia de Jac praticou este rito neste momento como
um ato de consagrao. [896] Jacob no estava sugerindo que estes homens converter de uma
religio para outra. [897] Normalmente, a circunciso era praticada em adultos e no em
crianas diante de Deus disse Abrao circuncidar os recm-nascidos em sua famlia (17:12-14).
Foi "por vezes, uma iniciao em estado de casar". [898]
Dinah, Simeo, e Levi eram os filhos de Jac e Lia, a mulher mal amada (v. 25). Simeo e Levi,
sem dvida, me senti mais perto de Dinah do que alguns de seus outros meio-irmos fizeram

por este motivo. Mas Rben, Jud, Issacar e Zebulom tambm eram filhos de Leah e irmos
completos de Din. O facto de apenas Simeo e Levi reagiram como fizeram contra os
cidados de Siqum sugere que eles responderam com imprudncia excessiva. [899] Talvez a
indiferena de Jacob a situao de Dinah, evidenciado por sua falta de ao, encorajou a
reao violenta de seus irmos. [ 900] Enquanto Simeo e Levi assumiu a liderana nesta
atrocidade, todos os filhos de Jac evidentemente participou com eles no saque da cidade (v.
27;.. cf vv 28-29). Este foi apenas o primeiro de vrios incidentes notrios que ocorreram em
Siqum (cf. Jz 9:30-49. ; . Jeremias 41:4-8 ; . Hos 6:09 ).
Angstia de Jac surgiu por causa de dois fatos (v. 30). Seus filhos tinham cometido homicdio
e roubo, e sua famlia j tinha quebrado um pacto, um ato muito srio em sua sociedade.
"Sua censura [Jacob] mais uma queixa rabugento". [901]
" irnico ouvir Jacob ventilao seu desgosto sobre Simeon e fracasso de Levi para honrar
sua palavra, especialmente em termos de sua conseqncia potencial de Jac, pois ele havia
feito exatamente isso em mais de uma ocasio". [902]
Deception procedeu ao assassinato e pilhagem. Como resultado desse pecado Jacob passou
sobre Simeo e Levi, quando ele deu a sua bno primria (49:5-7). Foi para Jud vez.
"O carter artesanal de Jacob degenerou em astcia maliciosa em Simeo e Levi;. Eo cime
para a altssima vocao de sua famlia, em pecado real" [903]
" claro, o medo natural, em tal situao, mas as razes Jacob d para condenar seus filhos
tra-lo. Ele no conden-los para o massacre, por abusar o rito da circunciso, ou at mesmo
por quebra de contrato. Ao contrrio, ele protestos que as conseqncias de sua ao fizeram
impopular. Nem ele parece preocupado com o estupro de sua filha ou a perspectiva de
casamento com os cananeus. Ele s est preocupado com sua prpria pele ". [904]
interessante que Simeo e Levi referido Dinah como "nossa irm" (v. 31), e no como a filha
de Jac, que teria sido apropriado para enfrentar Jacob. Isto implica que, uma vez Jacob no
tinha mostrado preocupao suficiente para Dinah seus irmos de sangue se sentiu compelido
a agir em sua defesa. Esta uma indicao de que a famlia de Jac j estava desmoronando
disfuncionalmente, que se torna evidente quando os irmos de Jos ligar-lo, vend-lo como
escravo, e se deitar a seu pai (37:12-36).
A importncia deste captulo pelo menos quatro vezes.
1. Ele explica por que Jacob passou sobre Simeo e Levi para a bno especial.
2. Isso mostra a importncia de manter a semente escolhida separada dos cananeus. [905]
"A lei [de Moiss] disse que Israel no era para casar com os cananeus ou fazer acordos com
eles, mas era para destru-los, porque eles representam uma ameaa to grande. Esta
passagem fornece parte da justificativa para tais leis, pois descreve como imoral cananeus
contaminou Israel por contato sexual e tentativa de se casar com a finalidade de engolir Israel
".[906]
A maldio de No sobre Cana e sua descendncia havia alertado o resto da humanidade
que coisas ruins acontecem a pessoas que misturaram com os cananeus (cf. 9:25-27).
"As pessoas que vivem na fronteira entre a igreja eo mundo so como aqueles que viveram
nos tempos antigos na fronteira entre Inglaterra e Esccia, eles nunca esto seguros". [907]
3. Ele d um motivo para a santificao da casa de Jacob que se segue (35:2-4).
4. Ele demonstra o controle soberano de Deus.
"Enquanto a histria neste captulo opera em um nvel de honra familiar ea preocupao dos
irmos por sua irm devastado, a histria, no entanto, tambm traz consigo o tema que
executado de forma to clara atravs das narrativas Jac, ou seja, que Deus trabalha atravs
de e muitas vezes em Apesar dos planos de auto-servio limitados de seres humanos. objetivo

do escritor no aprovar estes planos e esquemas humanos, mas para mostrar como Deus,
em sua graa soberana, ainda poderia alcanar seu objetivo atravs deles ". [908]
"Que mensagem que um episdio to srdido tem nas narrativas Jacob-Joseph? Neste ponto
a frente, Genesis volta sua ateno para os filhos de Jac, os progenitores das doze tribos de
Israel. Depois da tenso da luta de Jac-Esa foi aliviada no cap. 33 da conta de pacificao
dos gmeos, o autor se prope a demonstrar o carter decadente dos descendentes de Jac,
levantando o espectro de que as promessas esto de novo em perigo ". [909]
Abrao tinha tratado honrosamente com os hititas (cap. 23), e Isaac havia se comportado de
forma pacfica com os filisteus (2612-33). Mas, agora, os filhos de Jac tornaram-se os
agressores em conflito com os heveus. De Simeo e Levi traio impenitente est em contraste
gritante com Esa e transformaes morais recentes de Jacob. Em contraste com o incidente
Isaac no captulo 27, este captulo contm nenhuma orao, nenhuma revelao divina,
nenhuma bno prometida, e nenhuma meno explcita de Deus. [910]
Fanticos mais jovens, como Simeo e Levi pode trazer oprbrio sobre a aliana de Deus
atravs de seu zelo equivocado. Isso pode acontecer quando os lderes espirituais, como
Jacob so indiferentes a profanao pag e deixar de agir decisivamente contra ele. [911]
"... Esta histria mostra velha natureza de Jac reafirmar-se, um homem cuja moral princpios
so fracos, que tem medo de levantar-se para a direita quando ele pode lhe custar muito caro,
que duvida do poder de Deus para proteger, e que permite que o dio para dividir o de seus
filhos assim como ele o havia dividido a partir de seu irmo ". [912]
Muitos crentes trazer a ira dos descrentes em si mesmos e em outros crentes pelo seu
comportamento mpio, como Jac, Simeo e Levi fez.
15. Retorno de Jac a Betel ch. 35
Depois de Deus lembrou Jacob de seu compromisso anterior a ele (28:20-22), o patriarca
voltou a Betel para adorar o Senhor, trazendo o fechamento para o passado. Ali o Senhor
reafirmou as promessas feitas a ele e completou a sua famlia pelo nascimento de
Benjamin. No entanto, Jacob tambm experimentou trs mortes e rebelio contra si mesmo por
Reuben. As mortes de Deborah, Rachel, e Isaac sinalizar o fim de uma era.
Renovada consagrao de Jac ao Senhor 35:1-8
Cerca de 10 anos se passaram desde que Jacob tinha voltado de Pad-Ar, e ele ainda no
havia retornado para Betel para cumprir seu voto l (28:20-22). Ele deveria ter indo para l
imediatamente, em vez de se estabelecer perto de Siqum. Sua negligncia, evidentemente, se
deveu em parte presena contnua dos dolos que Rachel e, provavelmente, outros tinham
trazido de Haran. Talvez a sua fidelidade a esses deuses contido compromisso total de Jac
para o Senhor (cf. 1 Reis 11:3-4 ).
Deus apareceu a Jac (pela quarta vez) e ordenou-lhe para cumprir sua promessa (v. 1). Esta
revelao encorajou Jacob parar de procrastinar. Esta a primeira e nica vez que Deus
ordenou um patriarca para construir um altar. O comando constituiu um teste de obedincia de
Jac semelhante ao teste de Abrao quando Deus o instruiu a oferecer "holocausto" em
MT. Mori (22:02). Em preparao para sua viagem Betel Jacob purgado sua casa de
idolatria por literalmente enterrar dolos de Rachel junto com outros objetos associados ao culto
desses deuses.Ele tambm se purificado da contaminao do sangue de sua famlia havia
derramado em Siqum (cap. 34).
" significativo que Jac chamou Deus a um" que me respondeu no dia da minha angstia e
que tem estado comigo onde quer que eu ter ido "(v. 3). Esse epteto serve como um resumo
montagem da imagem de Deus que surgiu a partir das narrativas Jacob Jacob estava em
perigo constante;.. ainda, em cada caso Deus permaneceu fiel a sua promessa e entregou-o
" [913]
O carvalho referido aqui (v. 4) parece ter sido o carvalho de Mor (literalmente "professor"),
onde Deus apareceu a Abrao, pouco depois de ter entrado na terra (12:6).

"No mesmo local, possivelmente motivada pelo exemplo de Jac, Josu foi um dia para emitir
uma chamada muito semelhante a Israel ( Josh. 24:23 ff .) ". [914]
Deus abenoou Jac por seu compromisso, expresso em sua enterrar os dolos e brincos
(talvez tiradas do siquemitas), colocando o medo da famlia de Jac nos coraes dos
cananeus quem eles passaram a caminho de Betel (vv. 5-8 ,. cf . Pv 16:07 ). Talvez Deus usou
a memria do de Simeo e Levi tratamento feroz dos siquemitas para alcanar este objetivo.
"Ao longo de sua vida Jacob teve de lidar com seus prprios medos, medo de Deus (28:17), o
medo de Laban (31:31), o medo de Esa (32:8, 12 [Eng. 7, 11]). Ningum tinha sido com medo
de ficar com raiva, sim,.. medo, no " [915]
Jacob cumpriu fielmente sua promessa de Deus a Luz, que ele renomeou Betel (Casa de Deus,
v 15). Ele nomeou o lugar de seu altar El-Betel (Deus de Betel, v. 7) em memria do primeiro
revelao de Deus para ele l. Este o primeiro avivamento registrado na Bblia.
Dbora, ama de Rebeca (cf. 24:59), deve ter sido um membro importante da casa de Jacob
para merecer esta notao pelo escritor. Ela pode ter deixado Beersheba com Jacob ou pode
ter se juntou a ele mais tarde, aps a morte de Rebeca. A referncia a Deborah ,
provavelmente, uma forma de lembrar o leitor de Rebeca e aludindo a sua morte de forma
velada. [916] Isso pode ter sido adequado em funo do engano de Rebeca de Isaque (cap.
27). [917]
Reconfirmao do pacto do Senhor 35:9-15
Deus apareceu novamente a Jac em Betel (a quinta revelao), depois de ter cumprido a sua
promessa a Deus e construiu ali um altar (vv. 9-12). Esta revelao veio 30 anos depois do
primeiro em Betel. Neste caso, Deus apareceu em forma visvel (fsica?) (V. 13). No primeiro
caso Jacob tinha tido uma viso. Deus confirmou a mudana o nome de Jac (cf. 32:28). Este
novo nome, Israel, era uma promessa de que Deus faria o que Ele prometeu agora Jacob:.
Dar-lhe inmeros descendentes e toda a terra de Cana [918] Aqui, Deus resumiu toda a longo
alcance promete que Ele havia feito a Jac em vrios momentos de sua vida.
"O propsito da segunda mudana de nome ... apagar a conotao negativa original e dar o
nome de Israel um mais neutro ou at mesmo positivo conotao-a conotao que ter para o
restante da Tor. Ele faz isso atravs da remoo do noo de luta associada ao jogo de
palavras em 23:28 ... e deix-lo ficar em uma luz positiva ... " [919]
Uso de seu nome "Deus Todo-Poderoso" (El Shaddai) de Deus importante, tendo em vista o
que Deus prometeu Jacob. Seria preciso um Deus onipotente para cumprir essas promessas
(cf. 17:1-2). Deus ampliou os antigos promessas e adicionado ao significado do nome "Israel"
(vv. 10-11; 28:4 cf, 13-15;. 31:3, 13; 32:12, 28).
Jacob celebrado nesta ocasio atravs da criao de um segundo pilar (cf. 28:18), que
perpetua a memria da fidelidade de Deus para o benefcio de seus descendentes. Ele no s
definir a pedra distante como especial, derramando leo sobre ela, como tinha feito 30 anos
antes, mas tambm fez uma oferta a Deus l e renomeado o lugar "Betel".
"Betel ocupa algo do mesmo lugar focal na carreira de Jacob que o nascimento de Isaac
ocupado por Abrao, testando sua obedincia flutuante e seu domnio sobre a promessa, por
mais de vinte anos". [920]
A bno de Deus de Jacob quando sua dedicao foi completa ilustra a resposta de Deus
para os que lhe obedecem plenamente.
"A importncia das palavras de Deus a Jac em vv. 11-12 no pode ser subestimada. Primeiro,
as palavras de Deus" ser frutfero e multiplicar-se "lembrou claramente a bno primordial da
Criao (1:28) e, portanto, mostrou que Deus ainda ' no trabalho "em trazer a bno para
toda a humanidade atravs de Jacob. segundo lugar, pela primeira vez desde 17:16 ('reis de
povos sairo dela"), a meno feita de royalty (' reis ', v.11 ) na linha prometido. Terceiro, a
promessa da terra, a primeira dada a Abrao e Isaque foi renovado aqui com Jacob (v. 12).
Assim, dentro destas breves palavras alguns dos principais temas do livro se uniram. A bno

primitiva da humanidade foi renovada atravs da promessa de uma descendncia real eo dom
da terra ". [921]
Podemos desfrutar da comunho com Deus que Ele nos criou para experimentar somente
quando ns nos comprometemos de todo o corao a Ele e obedecer Sua Palavra.
"Vale ressaltar que h certas coisas em conexo com a vida espiritual, que deve ser totalmente
abandonado e destrudo, pois impossvel para santificar ou consagrar-los. Eles devem ser
enterrados e deixou para trs, pois no pode ser dedicado servio de Deus .... H coisas que
tm de ser cortado e no pode ser consagrada. Livros tm de ser queimados (nota xix. 19).
maus hbitos tem que ser quebrado. pecado deve ser posto de lado. H coisas que esto alm
de qualquer recuperao ...
"... Se nos entregamos totalmente e completamente para a mo de Deus, a nossa vida, tudo o
que o passado pode ter sido, ser monumentos, milagres, maravilhas da graa de Deus". [922]
Ainda assim todos os problemas de Jac no foram atrs dele.
"Assim como Abrao teve dois filhos e apenas um era o filho da promessa, e assim como Isaac
teve dois filhos e apenas um era o filho da bno, ento agora Jacob, mas ele tem doze filhos,
tem duas esposas (Lia e Raquel ), e cada um tem um filho (Jud e Jos), que pode
legitimamente afirmar para a bno Nas narrativas que se seguem, o escritor mantm os dois
filhos, Jos e Jud, antes que os leitores como legtimos herdeiros da promessa Como as
narrativas Jacob.. j previsto, no final, foi Jud, filho de Lia, no Joseph, filho de Rachel, que
ganhou a bno (49:8-12) ". [923]
O nascimento de Benjamin, a morte de Rachel, eo pecado de Rben 35:16-29
Foi Jacob desobedientes a Deus, quando ele deixou Betel? Deus lhe disse para ir a Betel e
"morar l" (v. 1). Isso pode ter sido um comando para morar l enquanto ele cumpriu sua
promessa.Por outro lado, Deus pode ter querido Jacob estabelecer residncia permanente
l. Isso parece pouco provvel, no entanto, uma vez que Jacob permaneceu semi-nmade.
35:16-22a Ben-oni significa "filho da minha dor (v. 18)." Para Rachel, o nascimento de Benjamin
foi uma experincia fatalmente doloroso. No entanto, o nascimento de seu dcimo segundo
filho de Jac amolecidas tristeza pela morte de Rachel. Ele batizou seu filho Benjamin, que
significa "Filho de minha boa sorte". [924] Oni em hebraico pode significar tanto "problema" ou
"riqueza".Este o nico filho que Jac chamou, o que sugere a sua renovada liderana da
famlia, pelo menos, sobre os filhos de Rachel. Benjamin nasceu em terras que mais tarde
tornou-se parte de colocao de sua tribo.
Jacob enterrou Rachel em algum lugar entre Betel e Efrata, um nome mais antigo para Belm
(casa do po;. Vv 19-20). Ambos Belm e Quiriate Jeraim ficou conhecido como Efrata (a), pois
o cl de Efrata resolvido em ambos os lugares (cf. 1 Crnicas 2:50. ). Mais tarde referncias
sugerem que Jac enterrou Rachel em ou perto de Ram, que era sul de Betel e norte de
Jerusalm e Belm (cf. 1 Sam 10:2-3. ; . Jer 31:15 ). [925] Desde o sculo IV aC , um outro
local, ainda coberto com um mausolu de um quilmetro ao norte de Belm, foi venerado como
o lugar do enterro de Rachel.
O registro de nascimento de Benjamin e da morte de Rachel demonstra a fidelidade de Deus
no fornecimento de sementes. Ele tambm d a origem (etiologia), da tribo de Benjamin, e
mostra importante lugar de Raquel, no crescimento da famlia escolhida.
A seo do Isaac abertura toledot (25:19-26) continha o registro de dois nascimentos: Esa e
Jac de. Sua seo de fechamento (35:16-29) documentado duas mortes: Deborah e
Rachel.Ironicamente Rachel, que chorou em desespero para Jacob, "D-me filhos, seno eu
morro" (30:1), morreu ao dar luz uma criana.
A torre de Eder ("Migdal-eder") era simplesmente uma torre construda para ajudar os pastores
proteger seus rebanhos de ladres (v. 21;. Cf 2 Reis 18:08 ; 2 Crnicas 26:10. ; 27:4 ). Desde o
tempo de Jerome, o pai da igreja primitiva que viveu em Belm, a tradio j declarou que este
Eder estava muito perto de Belm.

A concubina era, por vezes, um escravo com quem seu proprietrio teve relaes sexuais. Ela
gostava de alguns dos privilgios de uma mulher, e as pessoas s vezes chamou de esposa
nos tempos patriarcais, mas ela no era uma mulher no sentido pleno do termo.
Reuben pode ter querido evitar serva de Raquel de suceder Rachel como esposa favorita de
seu pai. Ele provavelmente se ressentia do fato de que Jacob no honrou sua me. [926] o ato
de Rben constituda uma reclamao contra (um desafio para) seu pai, alm de ser um ato
imoral (cf. Dt 22:30 h. ; 2 Sam 16.: 21-22 ; 1 Reis 2:13-25 ). No antigo Oriente Prximo um
homem que queria afirmar sua superioridade sobre o outro homem poderia faz-lo por ter
relaes sexuais com a esposa do homem ou concubina (cf. 2 Sam. 16:21-22 ). Velho Oriente
Prximo considerado esse ato de dominao fsica como uma evidncia de superioridade
pessoal.
"Tomando a concubina de sua antecessora era uma forma pervertida de reivindicao para ser
o novo senhor da noiva". [927]
O ato de Rben, portanto, que se manifesta rebelio contra a autoridade de Jac, bem como
luxria desenfreada. Isso resultou em sua perda do direito de primogenitura. Jud obteve o
direito de governar como chefe da famlia, e Levi tem o direito de ser o sacerdote da famlia,
eventualmente. A dupla poro da herana de seu pai foi para Jos, que percebeu que atravs
de seus dois filhos, Efraim e Manasss (cf. 1 Chron. 5:1-2 ).
"Numa fase inicial na narrativa Reuben tinha jogado uma pequena parte do muito breve
restaurao de sua me de seus direitos conjugais (Gn XXX. 14s.), Mas agora, no final da
narrativa Jacob, por sua agncia que o usurpador est bem e verdadeiramente suplantado
". [928]
Em Siqum, Jacob parece ter reagido de forma passiva. Moiss escreveu que ouviu do ato de
Rben, mas no que ele fez alguma coisa sobre isso.
35:22 b-27 Este pargrafo importante porque registra a entrada de Jacob em herana de seu
pai. Jacob, presumivelmente, visitou Isaac em Hebron em vrias ocasies aps seu retorno de
Pad-Aram. No entanto, nesta ocasio, ele se mudou com sua famlia para acampamento de
seu pai e, evidentemente, l permaneceu como herdeiro de Isaac.
Jacob tinha deixado Beersheba, com apenas um cajado na mo. Agora ele voltou com 12
filhos, uma casa grande, e muito gado. O aspecto mais importante da bno de Deus foi seus
12 filhos, agrupados aqui com seus quatro mes, atravs do qual Deus iria cumprir suas
promessas aos patriarcas.
Benjamin no nasceu em Pad-Ar, mas perto de Belm (vv. 16-18). Portanto, a afirmao de
que 12 filhos de Jac nasceram em Pad-Ar (v. 26) deve ser entendida como um geral,
possivelmente uma sindoque.
35:28-29 Com o recorde de Jacob entrar em herana de seu pai, a histria da vida de Isaac
conclui. Ele foi enterrado na caverna de Macpela, perto de Hebron (49:29-31). Isaac viveu por
12 anos aps a realocao de Jac para Hebron, no entanto. Ele provavelmente compartilhada
dor de Jacob sobre a aparente morte de Jos, mas morreu pouco antes da promoo de Jos
no Egito. [929]
"O fim das narrativas Jacob marcada pela morte de seu pai, Isaac. A presente comunicao
no simplesmente para registrar a morte de Isaac, mas sim para mostrar o completo
cumprimento da promessa de Deus a Jac (28:21). Segundo voto de Jac, ele pediu que Deus
cuide dele durante sua estada e retorn-lo em segurana para a casa de seu pai. Assim, a
concluso da narrativa marca o cumprimento final destas palavras como Jacob voltou para a
casa de seu pai, Isaac, antes de morrer ". [930]
muito importante que o povo de Deus at o fim e manter os compromissos que assumiram,
relativa participao em seu programa. Quando eles se comprometem a Ele em pureza e
adorao, ele se compromete a abeno-los.
D. O que aconteceu com ESAU 36:1-37:1

Moiss incluiu esta genealogia relativamente curto, segmentado ( toledot ) no registro sagrado
para mostrar a fidelidade de Deus em multiplicar a semente de Abrao, como tinha
prometido.Ele tambm oferece conexes com os descendentes de Esa referido mais tarde na
histria de Israel. Entre os seus descendentes eram os edomitas (v. 8), os amalequitas (v.
12). Lot, Ismael, Esa e todos saram da linha da promessa. Esta lista inclui tambm os
habitantes anteriores, da regio mais tarde conhecida como Edom (Literatura "Red"), a quem
Esa trouxe sob seu controle. [931]
Podemos dividir este captulo da seguinte maneira.
De Esa trs esposas e cinco filhos, vv. 1-8
De Esa cinco filhos e 10 netos, vv. 9-14
Chefes (lderes polticos ou militares) descendentes de Esa, vv. 15-19
Chefes das horeus (com quem os edomitas casaram e quem despossudos), vv. 20-30
Reis de Edom, vv. 31-39
A lista final dos chefes, vv. 40-43
Diferentes nomes de esposas de Esa aparecer aqui, em comparao com o que Moiss
gravado anteriormente (v. 2;. Cf 26:34; 28:9). [932] pessoas adicionaram sobrenomes para
nomes prprios mais tarde na vida. Muitas vezes as mulheres receberam novos nomes quando
eles se casaram. Esa se casou com uma hitita (v. 2), um heveu (v. 2), que era descendente de
uma horeu (Hurrian, v. 20), e um ismaelita (v. 3). Alguns comentaristas ligados a horeus com
homens das cavernas j que a palavra hebraica para caverna hor . [933]
Filhos de Esa nasceram em Cana e, em seguida, mudou-se para fora da Terra Prometida
para Seir. Os filhos de Jac, com exceo de Benjamin, nasceu fora Cana em Pad-Ar e
mais tarde mudou-se para a Terra Prometida.
"Que h dois toledot ttulos para Esa faz seu tratamento em duas seces consecutivas
excepcionais no livro. A primeira seo [36:1-8] centra-se na famlia e ptria, eo segundo [36:937:1] centers em sua prole como uma nao em desenvolvimento. Essas duas sees so
acompanhadas pelas principais narrativa toledot sees de Isaac (25:19-35:29) e Jacob (37:250:26) ".[934]
O quenizeu (vv. 11, 15) mais tarde filiado tribo de Jud. [935] Os amalequitas separado do
outro edomitas e tornou-se um povo independente no incio de sua histria (v. 12). [936] Um
grupo deles se estabeleceram no que mais tarde se tornou Jud sul tanto quanto Cades
Barnea e da fronteira do Egito (14:07; . Num 13:29 ; 14:43 , 45 ). Outro ramo da tribo se
instalaram na regio montanhosa de Efraim, que era no centro de Cana ( Jz. 12:15 ). O maior
grupo de amalequitas viviam na Arbia ao sudeste de Cana e Edom. Eles uniram na ocasio
com seus vizinhos, os midianitas ( Jz 06:03. ; 07:12 ) e os amonitas ( Jz 3:13. ). Saul
derrotaram os amalequitas ( 1 Sm 14:48. ; 15:02 ), como fez Davi ( 1 Sm 27:8. ; 30:1 ; 2 Sam
08:12 ). Alguns Simeo finalmente exterminado durante o reinado de Ezequias ( 1 Chron. 4:4243 ).
"O que mais interessante sobre a lista de reis [vv. 31-39] que ele reflete uma monarquia
eletiva, em vez de um dinstico um ....
"Estes" reis "pode ter sido de fato indivduos carismticos que, como os juzes, assumiu seu
cargo sem levar em conta a hereditariedade". [937]
Esta lista de reis edomitas demonstra o cumprimento parcial da promessa de Deus que os reis
viria de lombos de Abrao (17:16).
"Pode parecer estranho que tal detalhe sobre os descendentes de Esa ser includos, mas a
relao entre Esa e Jac, e, em seguida, entre as naes de Edom e Israel, um tema de
todo o Antigo Testamento". [938]

"O que Israel fez com os cananeus, Esauites fez horeus. Assim Gnesis 36 est se movendo
para trs a partir dos conquistadores (vv. 9-19) ao conquistado (vv. 20-30) ". [939]
O versculo 31 provavelmente uma explicao ps-Mosaic escrito depois que Israel tinha reis
para mostrar que os edomitas eram tambm um povo poderoso, com os reis, mesmo antes de
haver reis em Israel. [940] Esta mais uma prova da bno de Deus sobre Esa, um dos Os
descendentes de Abrao.
Jacob estava vivendo em Hebron, quando os irmos de Jos o venderam, e ele pode ter
continuado a viver l at que ele se mudou para o Egito (37:1;. Cf 35:27).
"Verso 1 [do captulo 37] pertence estruturalmente narrativa anterior como uma concluso
para a histria de Jacob. Ele mostra Jacob de volta na terra da promessa, mas ainda morando
l como um peregrino como seu pai antes dele. Ponto do escritor mostrar que as promessas
de Deus ainda no tinha sido completamente cumprida e que Jac, como seus pais antes dele,
ainda estava aguardando o cumprimento ". [941]
Talvez a grande lio desta genealogia que a grandeza secular desenvolve mais rpido do
que a grandeza espiritual. Consequentemente, o piedoso deve esperar pacientemente para o
cumprimento das promessas de Deus.
E. O que aconteceu com JACOB 37:2-50:26
Aqui comea o dcimo e ltimo toledot em Gnesis. Jacob continua a ser um personagem
importante em toda Gnesis. Moiss registrou sua morte no captulo 49. Contudo Joseph
substitui-lo como o foco de ateno do escritor neste ponto. [942] Estes captulos no so
inteiramente sobre Joseph, no entanto. O escritor mostrou interesse em todos os filhos de
Jacob e entre eles especialmente Jud. [943]
"A nfase agora muda de lutas pessoais de Jac para receber a bno prometida a Abrao e
Isaac, com os acontecimentos na vida de Jacob que levam formao de Israel como uma
nao". [944]
A histria de Jos tambm liga a histria dos patriarcas com sua liquidao, no Egito.
"A histria de Jos ... desenvolve o tema do Pentateuco, mostrando o cumprimento gradual das
promessas feitas a Abrao em 12:1-3. Em particular, ele mostra como Deus abenoa as naes
atravs dos descendentes de Abrao [cf. 50 : 20.] " [945]
"O tema da narrativa Joseph diz respeito poder oculto e decisiva de Deus que trabalha em e
atravs de, mas tambm contra as formas humanas de poder. Uma palavra 'soft' para que a
realidade providncia . Uma palavra mais difcil para a mesma realidade predestinao .
qualquer maneira Deus est trabalhando o seu propsito atravs de e apesar do Egito, atravs
e apesar de Jos e seus irmos ". [946]
Um escritor concluiu que o gnero da histria de Jos nos captulos 37-50 uma narrativa
tribunal. Ele forneceu muitas observaes sobre as caractersticas da narrativa da
histria. [947]
"A histria de Jos, embora diferentes em estilo daquela dos patriarcas, continua o tema do
patriarcal narrativas-Deus vence obstculos para o cumprimento da promessa". [948]
"Raramente tem sido a providncia de Deus, to evidente em um trecho to longo". [949]
Os livros de Rute e Ester tambm enfatizam providncia divina. A responsabilidade humana
tanto uma revelao desta seo como a soberania divina.
1. Escolha de Joseph 37:2-11 de Deus
Joseph serviu fielmente seu pai, mesmo trazendo de volta um relatrio ruim do comportamento
dos seus irmos para ele por que Jacob expressou seu amor dando Joseph tratamento
preferencial. No entanto os irmos invejado e odiado ele. Deus confirmou Sua escolha de Jos
como lder, um evento que perplexo Jacob e enfureceu os irmos de Jos.

37:2-4 Joseph estava cuidando do rebanho de seu pai, com seus irmos, os filhos de Bila e
Zilpa. Esta descrio prefigura papel depois pastoreando de Jos em relao a seus irmos,
depois que se tornou dependente dele. David tambm tendiam ovelhas em preparao para
seu papel como um lder de pessoas.
"Mau relatrio" de Jos implica que os irmos estavam participando de mau comportamento
grave. Isto no difcil de acreditar em vista de sua ex-tratamento do siquemitas e seu
tratamento depois de Joseph e Jacob.
O uso do nome de Israel (v. 3) sugere que o amor especial de Jac para Jos tinha uma origem
divina e era parte do plano de Deus para a famlia escolhida. No entanto, o favoritismo de
Jacob de Joseph sobre seus outros filhos estava errado e alimentou o dio de Jos dos
irmos. Favoritismo tinha uma longa histria na famlia de Jac (preferncia de Isaque a Esa,
Rebeca por Jacob, ea preferncia de Jac por Raquel). Em todos os casos, criada grandes
problemas. Lia era desprezada, e seus filhos odiado (cf. 29:31, 33).
"Filho da sua velhice" significa filho sbio, ou o filho da sabedoria. Joseph era velho para sua
idade; ele teve a sabedoria de idade em sua juventude. Joseph nasceu quando Jacob tinha 91
anos de idade, mas ele no era o filho mais novo de Jacob. Um dos irmos de Jos era mais
jovem do que ele: Benjamin.
A "tnica versicolor" foi provavelmente tambm uma longa tnica. Os filhos de nobres usavam
tnicas longas com mangas compridas e ornamentao, como o de Jos, assim como Tamar,
filha do Rei Davi ( 2 Sam. 13:18 ).
"Foi uma marca de distino que levou seu prprio significado, pois implicava que a iseno do
trabalho, que era o privilgio peculiar do herdeiro ou prncipe do cl Oriental". [950]
Durante uma visita ao Lbano, observei um cavalheiro com uma longa unha em seu quinto
dedo. Mais tarde soube que ela identificou-o como um homem que no tem que trabalhar com
as mos, o que teria sido impossvel com uma longa unha tal. Isto semelhante ao que a
tnica de Jos disse sobre o seu estado, embora, claro, Jos fez o trabalho manual.
Tal pea como Joseph usava identificado o possuidor da primogenitura. Este sinal do amor de
Jacob para Joseph constantemente irritou os irmos ciumentos. A rivalidade entre irmos
continua a marcar Genesis, de Caim e Abel a Jos e seus irmos.
"Parcialidade de Jac por Raquel e por seus dois filhos condenada a famlia para a mesma luta
que ele tinha experimentado na casa de seu pai". [951]
"A histria de Jacob apresenta rochas, a de Joseph apresenta vestes (37:3, 23; 39:12; 41:14)..
Esses objetos palpveis simbolizar algo de situaes sociais e / ou espirituais dos
personagens" [952]
37:5-11 sonhos de Jos eram revelaes de Deus (cf. 40:8; 41:16, 25, 28). Jos, seus irmos,
e seu pai no compreender seu significado totalmente at que Deus os trouxe para
passar.Joseph considerados seus sonhos to importante, no entanto, e por isso no hesite em
faz-los conhecer a sua famlia.
"Este o primeiro sonho na Bblia em que Deus no fala (cf. 20:3; 28:12-15; 31:11, 24) Ele
forma uma transio nos meios dominantes de revelao de Deus a partir de teofania em
Gnesis. 1-11 , de sonhos e vises em Gnesis 12-35 , e agora com a providncia em Gnesis
36-50 . Estes trs estgios lembram as trs partes do Tanak (ou seja, o OT). Na Torah ("Lei"),
Deus fala a Moiss na teofania; no Nebiim ('profetas'), fala em sonhos e vises, e no Ketubim .
('Escritos'), ele trabalha principalmente atravs de providncia " [953]
No primeiro sonho (v. 7) Deus revelou que os irmos de Jos viria a ele para o po. Observe o
motivo agrcola, tanto no sonho e sua realizao. Seus irmos no deixaram de notar a posio
de Jos de superioridade sobre eles (v. 8), e eles se ressentiam ainda mais humilhao dele.
No segundo sonho (v. 9), que era ainda maior, Joseph foi o prprio supremo sobre toda a casa
de Israel. A repetio do ponto principal do sonho confirmou que o que Deus previu certamente
acontecer (cf. 41:32). Jacob tomou conhecimento dessas revelaes, mas se ressentia a

possibilidade de que seu filho pode estar em uma posio de autoridade sobre ele (vv. 1011). Muitas pessoas hoje tambm ofendido por eleio de alguns de Deus proeminncia
especial e utilidade, especialmente familiares prximos.
"Jos descrito como moralmente bom, mas imaturo e malcriado. Sua tattling, ostentando, e
robe desfile inflama dio de seu irmo contra ele". [954]
"Agente futuro de Deus e porta-voz no Egito no poderia fazer uma impresso pior em sua
primeira apario:. Criana mimada, mexeriqueiro, fanfarro" [955]
Referncias textuais no pode estabelecer se Joseph neste momento percebeu que seus
sonhos eram profecias divinas ou no. As pessoas muitas vezes considerado sonhos como
revelaes divinas no antigo Oriente. [956] Se Joseph fez, o fato de que ele relatou-los
corajosamente a sua famlia pode indicar sua f. [957]
"Mais do que provvel, o sonho, e seu relato, deve ser entendida como uma profecia
desavisado proferida por Joseph. Deus tem um plano para sua vida, um destino em seu futuro,
e Joseph partes espontaneamente o entusiasmo que a revelao desova". [ 958]
Deus escolhe, os indivduos justos fiis para os cargos de liderana, mas os escolhidos podem
experimentar o dio com cimes de seus irmos.
"A soberania divina no um plano detalhado rgida que manipula e camisas de fora
comportamento humano". [959]
2. A venda de Jos ao Egito 37:12-36
Os irmos de Jos conheceu sua segunda visita registrou a eles com grande
antagonismo. Eles conspiraram para mat-lo e assim tornar seus sonhos impossveis de
cumprir. Por razes prticas, eles decidiram vend-lo e enganar Jacob em pensar que um
animal selvagem o havia matado. Apesar de seu plano de Deus manteve Joseph vivo e seguro
no Egito. Ironicamente, com a venda de Jos ao Egito seus irmos atualiza os sonhos que
buscavam subverter. O foco desta percope engano, que uma caracterstica recorrente das
narrativas Jac e Jos.
37:12-17 No era incomum para os pastores a levar os seus rebanhos a muitos quilmetros de
casa, em busca de pasto. Siqum era cerca de 60 quilmetros ao norte de Hebron. Jacob
possua terras l (33:19). Dothan foi 17 milhas mais ao norte.
37:18-24 As medidas extremas irmos de Jos consideradas para silenci-lo, levaram alguns
analistas a concluir que no era s dio pessoal pulando de cime que eles (cf. Caim, 4:9)
motivado. Eles podem ter desejado para alterar a vontade de Deus como revelada nos sonhos
de Jos tambm.
"Os irmos" o dio , portanto, uma rebelio contra a matria contida nos sonhos, contra o
prprio poder divino, de p atrs deles, que tinha dado os sonhos. A expresso geralmente
traduzido por 'sonhador' [v 19] significa muito mais do que a nossa palavra em Ingls, ou seja,
aquele poderes para sonhos profticos ". [960]
Reuben, como o primeiro-nascido, cuidou de interesses de seu pai e, sabendo que a morte
tristeza de Jos traria para Jacob, procurou poupar a vida de Joseph e libert-lo do poo mais
tarde. Talvez Rben queria voltar nas boas graas de seu pai (cf. 35:22). Lugar de Jos de
confinamento era, evidentemente, um poo seco ou cisterna (cf. 40:15).
37:25-28 Dothan colocar em uma rota de caravanas que ia de Damasco para o Egito. [961] A
prxima vez que os irmos se comer uma refeio na presena de Joseph, ele sentava-se na
mesa principal (43:32-34).
Moiss referiu-se aos comerciantes que compraram Jos como ismaelitas (vv. 25, 27, 28) e
midianitas (v. 28). Provavelmente a caravana continha uma mistura de ambos os grupos de
descendentes de Abrao que eram mercadores de caravanas nmades (cf. 39:1; . Jz
8:24 ). Moradores da rea, por vezes, usou esses nomes de forma intercambivel. "Ismaelita"
o termo mais genrico para um nmade beduno. Tornou-se uma designao geral para as

tribos do deserto. "Midianitas" o termo tnico mais especfico. [962] Em alternativa,


"ismaelitas" pode designar uma liga de tribos com os midianitas constituindo um elemento (cf.
25:13-17). [963] Em vez de agentes da morte, a comerciantes mostraram-se instrumentos de
libertao de Deus.
Jud, como Reuben, no gostava de matar Joseph. No entanto, ele no estava disposto a
deix-lo ir livre tambm. Provavelmente temia a perspectiva de Joseph receber os direitos do
primeiro-nascido, pois ele, Jud, estava na fila para a bno de Jacob. Sua sugesto de que
os irmos vendem Jos implica que ele sabia que o trfico de escravos era comum no Egito. O
preo acordado por Joseph foi o mesmo preo que Deus mais tarde especificou os israelitas
devem pagar por um escravo entre as idades de cinco e 20 anos, sob a Lei de Moiss ( Lv.
27:5). Estes preos eram evidentemente padro no antigo Oriente Mdio neste
momento. Pastores empregadas por outros ganharam cerca de oito shekels por ano. [964]
"Se Joseph passos para as pginas da histria sagrada como um malcriado benfeitor, Judah
entra como um comerciante de escravos que virou as costas para viso dada por Deus de
Abrao. Ele insensvel para com o seu pai e cnico sobre a famlia da aliana." [ 965]
A importncia da ao dos irmos de Jos era maior do que pode parecer primeira vista.
"Eles no s tinham vendido seu irmo, mas em seu irmo tinham expulsar um membro da
semente prometida e dada a Abrao, Isaac e Jacob, da comunho da famlia escolhida, e
pecou contra o Deus da salvao e Sua promessas ". [966]
37:29-36 Rben estava ausente durante a venda de Joseph. Quando ele voltou e encontrou
Joseph falta que sentia grande angstia. Jacob teria realizado o responsvel pela segurana de
Joseph desde Reuben era o mais velho dos irmos. Os irmos de Jos cobriu um pecado com
outro.
"A mensagem que acompanha o manto [v 32] tem uma certa brutalidade franco sobre isso.
Eles no tentaram suavizar o golpe". [967]
Jac havia enganado seu pai com a pele de uma cabra (27:16). Agora seus filhos estavam
enganando-o com o sangue de uma cabra (v. 31).
Tive Jacob acredita mais fortemente em revelaes de Deus em sonhos de Jos que ele pode
no ter chegado concluso de que Jos estava morto, e sua tristeza pode no ter sido to
grande (cf. 2 Sam. 18:33 ). Temores de Jac eram infundados, mas ele no percebeu isso,
porque ele escolheu, neste caso, para viver por vista e no por f.
O fara referido (v. 36) foi provavelmente Ammenemes II (1929-1895 aC), ea capital do Egito
durante este perodo (a dinastia twelveth) foi Memphis. Este o lugar onde Jos foi
levado. Potifar, como capito guarda-costas do Fara, teria sido encarregado de carrascos do
rei que executaram as sentenas de capital ordenados por Fara. "Potifar" uma forma
abreviada de Potfera (41:45) que significa "aquele que Ra [o deus-sol] tem dado." O
significado da palavra hebraica saris , traduzido no verso 36 "oficial" ou "oficial", mudou de
significado no primeiro milnio aC a "eunuco". [968] Josefo chamado chefe cozinheiro de
Potifar Fara, que pode ou no pode ter sido correta. [969]
Este captulo o primeiro de muitos no registro de experincias de Joseph que demonstra a
capacidade de Deus para provocar a ira dos homens, para louv-Lo ( Sl. 76:10 ). Ele pode
fazer at mesmo situaes ruins trabalhar para a realizao de seus propsitos e para a
bno dos seus eleitos ( Rom. 8:28 ).
"A inveja a raiz de quase todos os pecados contra os nossos irmos. E sempre que abrigou,
h o fim de toda a paz, descanso e satisfao. Envy " a podrido dos ossos "(Prov. 30 xiv.) E
ningum pode estar contra ela (Prov. XXVII. 4). "Onde inveja , no h confuso e toda a obra
perversa" (Tiago iii. 16) ". [970]
"O relato de Gnesis apresenta Jos como um jovem muito incomum, possuidor de um carter
forte e esterlina, de uma alta moralidade e da fidelidade a Deus e seus superiores. Ele tambm
foi caracterizado por gentileza nas relaes humanas. Notavelmente, fora espiritual e moral de

Jos no parece basear-se ou relacionados com revelaes peridicas e diretas de Deus,


como aconteceu com Jac, Isaac e Abrao. Presumivelmente, em seguida, Jacob deve ter
colocado um monte de personagem edifcio verdade na vida do jovem em uma hora mais cedo.
Ele no parece que ele poderia ter obtido essa informao a partir de qualquer outra fonte. Se
este for o caso, Jacob fez um trabalho muito melhor com Joseph do que com seus outros filhos
".[971]
"Eles [os irmos mais velhos de Jos] tinha sido criado sob a influncia do velho Jac,
enquanto Jos tinha sido o companheiro do Jacob mudou ou 'Israel'". [972]
Motivos de Jos no so completamente claras no texto. Consequentemente os alunos de sua
vida fizeram julgamentos sobre seu carter que so tanto positivos quanto negativos. A maioria
concluiu que ele foi um dos maiores homens da histria. [973] Alguns contestaram essa viso e
ter acreditado que ele era egosta e manipuladora. [974] Eu acredito que a evidncia textual
favorece a antiga viso, principalmente, embora alguns suas aes iniciais parecem ser
imprudente na melhor das hipteses e arrogante na pior das hipteses.
As pessoas que servem fielmente ao Senhor muitas vezes experimentam severa perseguio,
mas Deus vai preserv-los para que eles possam cumprir seu destino dado por Deus.
3. Jud e Tamar ch. 38
Este captulo parece primeira fora do lugar, uma vez que interrompe a histria de Jos, mas
devemos lembrar que este o toledot de Jacob. Esta a histria do que aconteceu com toda a
sua famlia, e no apenas Joseph. O problema central com o qual os negcios captulo no
ter filhos. Os acontecimentos do captulo deve abranger pelo menos 20 anos, anos em que
Jos foi perdido para a sua famlia (cf. 37:2; 41:46-47; 45:6).
Jud tentou, sem sucesso, garantir os direitos levirite de sua filha-de-lei Tamar (cujo nome
significa "palma"). Como ltimo recurso Tamar enganou em ter relaes sexuais com ela, que
aparece como uma prostituta. Ela, assim, manteve seu direito de tornar-se a me dos filhos de
Jud, o mais novo do que deslocou seu irmo gmeo mais velho em um nascimento incomum.
"O seguinte esboo da vida de Jud tem a inteno de apontar a origem das trs famlias
principais do futuro tribo principesca em Israel [Sel, Perez e Zera] e ao mesmo tempo para
mostrar em que perigo os filhos de Jac teria sido de esquecer a vocao sagrada de sua raa,
atravs de casamentos com mulheres cananias, e de perecer no pecado de Cana, se a
misericrdia de Deus no tinha interposto, e pelo lder Jos para o Egito preparou o caminho
para a remoo do toda a casa de Jacob em que a terra, e, portanto, protegido da famlia,
assim como ele estava se expandindo em uma nao, a partir da influncia corruptora dos
hbitos e costumes de Cana ". [975]
Este captulo registra o compromisso dos israelitas, especificamente Jud, e os cananeus,
Shua e Tamar, que resultou na confuso de sementes, o escolhido com o condenado. Esta a
primeira vez que um de a semente escolhida selecionou uma mulher fora das famlias
preferidos dos patriarcas. Como Esa, Jud escolheu uma mulher das mulheres da terra, at
mesmo um dos cananeus amaldioados (cf. 24:3-4; 27:46-28:2). , talvez, a base para a
proibio da mistura de vrios tipos de sementes, unindo dois diferentes tipos de animais
juntos, tecendo dois tipos de fio em tecido, etc, na Lei mosaica. [976]
"Tem-se a ntida impresso de que desde o incidente Dinah (cap. 34) Jacob tem o controle
cada vez menos sobre o comportamento de sua famlia". [977]
38:1-11 casamento Levirite (o casamento de um homem com a esposa de seu irmo falecido
para fornecer a seu irmo com um herdeiro) era um costume comum no antigo Oriente
Prximo, neste momento (vv. 8-10). [978] Era comum tambm na sia, frica, e em outras
reas, mas, evidentemente, teve origem na Mesopotmia. A Lei Mosaica no aboli-la, mas
restrito lo em Israel para preservar a santidade do matrimnio (cf. Deut. 25:5-10 ).
"A enormidade do pecado de Onan est em sua indignao estudou contra a famlia, contra a
viva de seu irmo e contra o seu prprio corpo. As verses standard Ingls no conseguem
deixar claro que esta foi a sua prtica persistente. Ao (9) deve ser traduzido "sempre. " [979]

A recusa de Onan para dar Tamar uma criana no s demonstrou a falta de amor por seu
irmo falecido. Ele tambm revelou corao egosta de Onan que queria para si mesmo o que
teria ido para o herdeiro de seu irmo mais velho. Se Tamar lhe dera um filho, essa criana
teria sido o continuador do nome de Er, bem como a de Onan (cf. Rute 4:05 , 21-22 ). Deus
julgou o pecado de Onan severamente porque descendentes foram importantes em Seus
planos para os patriarcas israelitas, no porque ele praticou o controle da natalidade. Deus
deixa a escolha de quantos filhos temos e quando cabe a ns, embora Ele soberanamente
controla isso, claro. Onan foi frustrar o cumprimento das promessas de Deus a Abrao,
Isaque e Jac (cf. 11:04). Este o primeiro texto que afirma explicitamente que Deus colocar
algum morte.
Jud pecou contra Tamar, forando-a a viver como uma viva (v. 11). Ele culpou injustamente
Tamar para a morte de seus filhos (cf. v 26) ao invs de culpar seus filhos. Tamar tinha todo o
direito de crianas. Alm disso, como um membro da famlia escolhida, Jud deveria ter a
certeza de que ela teve mais uma oportunidade legtima para ter filhos.
Jud se depara no incio deste incidente novamente como um homem duro e insensvel. Ele
havia sugerido anteriormente vender Jos como escravo para ganhar dinheiro com ele e
enganar Jacob apesar dos protestos de Reuben (37:26-27, 29-30). Agora, o escritor retratou-o
como no mostrando nenhum pesar sobre a morte de seus filhos, em contraste com Jacob que
choravam inconsolveis com a morte aparente de Jos (37:34-35). Jud tambm ordenou a
queima de sua filha-de-lei (38:24).
38:12-30 Quando Jud enganou Jac (37:31-32), uma cabra e uma pea de roupa destaque no
truque, e aqui uma cabra e uma pea de roupa novamente figurar no engano de Jud de
Tamar.A estratgia do Tamar para a obteno de seu direito no era louvvel. Ela
desempenhou o papel de uma prostituta comum (Hb zona ). Amigo cananeu de Jud
descreveu-a como uma prostituta santurio mais tarde (v. 21, Heb. qedesa , iluminado. "mulher
santa", ou seja, uma mulher usada no culto da religio pag), mas ele provavelmente disse isso
para elevar seu status social em aos olhos dos outros homens que ele estava se
dirigindo. Apesar de antiga sociedade do Oriente Prximo condenou o adultrio, permitiu
prostituio. [980] Atravs do uso de um vu Tamar ocultou sua identidade a partir de Jud,
mas tambm apresentou-se como uma mulher desposada (a Sel), uma vez que as mulheres
usavam vus engajados (cf. 24:65; 29:21-25).No entanto, o fato de que ela tentou obter
semente de Jud mostra seu desejo legtimo para as crianas, pelo menos. Provavelmente
tambm revela o seu desejo de entrar nas promessas abramicas por ter filhos de Jud e seus
filhos. A famlia de Jacob experimentado engano novamente.
"Tamar se qualifica como uma herona da histria, pois ela arriscou tudo pelo seu direito de ser
a me da famlia de Jud, e para proteger a famlia". [981]
"Embora as aes de Tamar a este respeito pode parecer estranho para ns, no h evidncias
de que, entre antigos povos assrios e hititas, parte do costume era que a responsabilidade
levirite poderia passar para o pai do marido da viva se no houvesse irmos para cumpri-la .
Assim Tamar estava apenas tentando adquirir aquilo a que ela tinha o direito legal ". [982]
Moiss no esclarecer sua motivao. Querendo ou no ela entendeu e acreditou nas
promessas aos patriarcas em relao sua vocao sagrada, ela se tornou um ancestral do
Messias (Rute 4:18-22 ; . Matt 01:03 , 16 ).
"Assim como no captulo 20, onde a semente de Abrao foi protegido pelo" justo "( saddiq ,
20:04; NVI, "inocente") Abimeleque (cf. tambm 26:9-11), a mulher Tamar, no Jud o
patriarca, que responsvel pela sobrevivncia dos descendentes da casa de Jud ". [983]
A resposta de Jud aos seus pecados contra Deus e Tamar parece ter sido genuno
arrependimento (v. 26). Ele confessou seu erro e se arrependeu por cessar a partir de novas
relaes sexuais com ela, sua filha-de-lei. , evidentemente, porque o seu arrependimento era
genuno que Jacob no exclu-lo de receber uma bno especial como ele excluiu Rben,
Simeo, e Levi.Porque ele humilhou-se Deus o ressuscitou para ser o chefe da casa de Israel e
abenoou os filhos que ele teve mesmo que fossem resultado de seu pecado. Compare bno
de Salomo de Deus, embora ele foi o fruto da unio ilcita de Davi e Bate-Seba.

"A cena marca o incio da transformao de Jud, quando ele declara de Tamar: 'Ela justo,
nem eu" (literalmente, 38:26) ". [984]
"... Em seus esboos biogrficos, mudana de carter o que Genesis tem tudo a ver: Abro
torna-se Abrao, Jac se torna Israel Particularmente na famlia de Jac, vemos exemplos de
mudana de carter: Rben, violador da concubina de seu pai, mais tarde, mostra grande
preocupao com. . Jos e seu pai, enquanto o arrivista arrogante Joseph passa a ser o
estadista sbio que perdoa seus irmos Assim, este captulo tem um papel mais importante no
esclarecimento do curso da narrativa subseqente;., sem que devemos encontrar o seu
desenvolvimento inexplicvel " [985 ]
Perez (que significa uma violao ou aquele que rompe) foi o primeiro dos gmeos nascidos
(vv. 27-30). Ele se tornou o antepassado de Davi e Messias ( Rute 4:18-22 ; 01:03
Matt. , 16 ).Moiss pode ter includo as circunstncias incomuns que cercam o nascimento
destes gmeos no registro para enfatizar a seleo do filho por meio do qual a linha de
bnos desceria de Deus.
"Ele [Jud] e seus irmos venderam seu irmo mais novo para o Egito, pensando que poderia
frustrar o plano de Deus que os irmos mais velhos serviria a Joseph mais jovem. Contudo, em
prpria famlia de Jud, apesar de suas tentativas de impedir o casamento de Tamar, a vontade
de Deus trabalhou em uma confirmao pungente do princpio de que o mais velho serviria ao
mais jovem ". [986]
O escarlate marcou o segundo-nascido, Zera (amanhecendo, ou seja, vermelho ou
escarlate). Ele no indicou a linha messinica. Essa linha veio atravs de outro filho, Perez
(cf. Mic. 02:13 ). O fio , talvez, apenas um detalhe da histria que explica os nomes dados.
. "A chave para essa histria a notvel semelhana entre os nascimentos de Perez e Zer e
de Jac e Esa Ambos os nascimentos envolvem gmeos, em ambos os impulsos mais jovens
frente do mais velho e desloca-lo, e em ambos o que naturalmente esperado para obter o
direito de primogenitura, mas perde-lo, est associada com vermelho:. guisado vermelho no
caso de Esa e uma fita vermelha no caso de Zera " [987]
As nicas mes na Bblia que levavam gmeos eram Rebeca e Tamar.
" medida que a narrativa Jacob comeou com um relato da luta dos gmeos Jac e Esa
(25:22), ento agora a concluso da narrativa Jacob marcada por uma luta similar de
gmeos. Em ambos os casos a luta resultou em uma reverso do direito de o primognito eo
direito da bno .... A brevidade e austeridade com que a narrativa contada deixa a
impresso de que o significado da passagem auto-evidente para o leitor. fato, j que vem em
os saltos de uma longa srie de reverses em que os ganhos mais jovens a vantagem sobre o
mais velho, seu sentido transparente ". [988]
Voluntarismo hedonista de Jud neste captulo contrasta com o auto-controle de Jos em
tentao sexual no prximo. Aqui promscuo Jud apreende oferta sedutora do Tamar e amplia
sua famlia. Mais tarde casto Joseph resiste oferta sedutora da esposa de Potifar e termina sua
carreira (temporariamente) na priso. Este captulo tambm fornece a etiologia da tribo de
Jud, ajuda o leitor a apreciar a ameaa cananeu pureza de Israel, e nos ajuda a apreciar a
disposio depois de Jac para deixar Cana para se juntar a Jos no Egito.
Deus corrige aqueles que desprezam Seu plano e buscarem uma vida auto-gratificao, muitas
vezes usando a justia talionic (isto , colhendo o mesmo tipo de punio como o pecado que
semeiam) em sua disciplina.
4. Jos na casa de Potifar ch. 39
Joseph experimentou a bno de Deus, como ele serviu fielmente na casa de Potifar. A
esposa de seu mestre o seduziu vrias vezes, mas ele recusou suas ofertas, porque ele no
queria pecar contra Deus e trair a confiana de Potifar. Joseph continuou a desfrutar de
bnos abundantes de Deus, mesmo quando preso por causa de sua falsa acusao.

"Cada cena no registro da vida de Joseph revela algum trao distintivo do carter provocada
por meio de uma crise". [989]
"Retoricamente, a narrativa Joseph frequentemente eventos casais, especialmente os sonhos
duplas de Joseph (cap. 37), a dupla do padeiro e mordomo (cap. 40), e os dois sonhos de
Fara (cap. 41). Aps a Jud -Tamar incidente, cap. 39 prev a segunda histria da tentao de
um patriarca de uma mulher casada ". [990]
Ambos os seductresses no eram israelitas.
39:1-6 A clusula "o Senhor estava com Jos" ocorre quatro vezes neste captulo (vv. 2, 3, 21 e
23) e explica a razo para o seu sucesso. O nome divino "Senhor," Senhor, aparece sete vezes
neste captulo (vv. 2, 3 [duas vezes], 5 [duas vezes], 21 e 23), mas apenas uma outra vez no
Jacob toledot (37:2-50 : 26): em 49:18. Deus j havia prometido para estar com Isaac e Jac
(26:3, 24, 28, 28:15, 20; 31:3). Yahweh o nome de Deus usado. O Deus dos patriarcas
mantendo-aliana era com este filho de Jac longe de casa. Jos teve um bom corpo e um
rosto bonito, caractersticas que ele parece ter herdado de sua me Rachel (cf. 29:17). Ele
provou fiel no pouco e por isso o Senhor o colocou no comando de grande parte (cf. Lucas
16:10 ). Note que Deus abenoou Potifar por causa de Jos (cf. 00:03 a).
"Toda a seqncia de 39:2-6 um exemplo particularmente apto e clara do significado da
bno do Antigo Testamento. Assistncia e bno pertencem um ao outro, apesar de serem
diferentes. Bno abraa as pessoas eo resto da criao. O narrador simplesmente
pressupe que a bno pode fluir ao longo daquele a quem o Senhor ajuda a um povo
estrangeiro e adeptos de uma religio estrangeira, precisamente porque daquele a quem o
Senhor ajuda. O poder inerente a bno expansiva ... " [991]
39:7-23 Joseph era, evidentemente, em seus vinte e poucos anos neste momento. Ele estava
em uma posio de "no ganhar" com a mulher de Potifar. Como um escravo que tinha que
obedec-la, mas como um servo de confiana e moral de Potifar ele teve que recusar. O
vesturio masculino tpico em tempos patriarcais consistiu de shorts meados de bezerro de
comprimento e uma tnica que se assemelhava a uma T-shirt longo (cf. 3:21;
37:3). [992] Joseph considerado a obedincia a Deus como sua principal responsabilidade ( v.
9) e, portanto, escolheu como ele fez (cf. 51:4 Ps. ).
Note-se que o convite da esposa de Potifar foi para Joseph mentir "ao lado" (Hb esel ' ) ela (v.
10;.. cf vv 15, 16, 18; 41:3), no mentir "com" ela, mais frase comum que descreve a relao
sexual (cf. 34:7; 39:14). Evidentemente, ela convidou sua familiaridade fsica, o que ela
esperava que levaria a relao sexual. Joseph, percebendo onde este primeiro passo pode
levar, sabiamente estabeleceu um limite para si mesmo e se recusou at mesmo para ficar
sozinho com ela (v. 10). [993]
"Esta histria sobre Joseph inverte uma trama bem conhecida nas narrativas patriarcais.
Considerando que, antes era a bela esposa ... do patriarca que foi procurado pelo governante
estrangeiro, agora era Jos, o patriarca bonito ... mesmo quem foi procurado pela esposa do
governante estrangeiro Considerando que as narrativas anteriores ou era do Senhor (12:17;
20:03). ou a pureza moral do governante estrangeiro (26:10), que resgatou a mulher, em vez de
o patriarca , aqui era prpria coragem moral de Jos que salvou o dia .... Enquanto nas
narrativas anteriores, o foco do escritor tinha sido sobre a fidelidade de Deus em cumprir suas
promessas da aliana, na histria de Jos a sua ateno est voltada para o ser humano
resposta.
"As narrativas Jos so destinados, em seguida, para dar equilbrio s narrativas de Abrao,
Isaac e Jacob. Juntas, as duas sees mostram fidelidade tanto de Deus, apesar de falha
humana, bem como a necessidade de uma resposta obediente e fiel". [994]
Sucesso em tentao depende mais de carter do que das circunstncias. Carter se baseia
no compromisso com a vontade de Deus. Ns podemos ver o personagem de Joseph em sua
lealdade a Potifar sobre o que seu mestre havia confiado aos seus cuidados (v. 9). Tambm vlo em sua responsabilidade para com Deus pelo que pertencia a outra pessoa (v. 9). Alm
disso, bvio em sua responsabilidade para com Deus respeitando sua vocao especial

pessoal (37:5-9; 45:5-9). Alm disso, v-lo em sua responsabilidade para com Deus a respeito
de sua vocao sagrada como um membro da casa de Israel.
" muito pouco observada e, principalmente, por jovens que mais precisam para observ-lo,
que, em tais tentaes no s o sensual que precisa ser protegida contra, mas tambm dois
muito mais profundo subjacente tendncias-o desejo de amar reconhecimento, eo desejo de
responder ao amor feminino de admirao e devoo ... uma grande proporo de misria
devido a uma espcie de cavalaria descontrolada e equivocada ". [995]
O castigo de Joseph era leve, tendo em vista a acusao contra ele. Integridade de Jos tinha
obviamente impressionado Potifar, mas ele tambm pode ter tido dvidas sobre a castidade de
sua esposa (cf. Sl. 105:18 ). Parece que ele acreditava que a histria de sua mulher (v.
19). [996] a escravido de Jos na casa de Potifar prefigura escravido egpcia de Israel.
Porque Deus ainda estava com Jos (vv. 21, 23), e por seu carter no mudou, Joseph
experimentado o mesmo tipo de favor na mo do chefe carcereiro que ele tinha de Potifar. O
Senhor honrou Jos como algum que tinha honrado Ele ( 1 Sam. 02:30 ). mais fcil afastarse a vontade de Deus quando estamos sozinhos e quando no h muita esperana para o
futuro imediato.
"Coelheira suportados na juventude ter pelo menos trs resultados, pois eles provam
integridade pessoal, eles promovem a maturidade espiritual, e se preparam para mais plena
oportunidade na natureza e na vida humana das melhores coisas no so o mais fcil, mas o
mais difcil de obter .....
"Como nobremente Joseph comportava-se no meio de todas essas provaes e dificuldades
Ele poderia ter amuou e tornar-se amargurado;. Mas em vez disso o seu esprito era invencvel
devido sua confiana em Deus, Ele se recusou a ser infiel ao seu Deus, qualquer que seja as
conseqncias. In dever era leal, em tentao era forte, e na priso, ele foi fiel. Quando este
esprito atua nossa vida, as dificuldades tornam-se meios da graa e degraus para as coisas
mais altas. Por outro lado, se as dificuldades so reuniram-se em um murmurando,
reclamando, esprito inquieto, desanimado, no s perdemos as bnos que vm de outra
forma, por meio deles, mas a nossa vida espiritual sofre leso incalculvel, e ns estamos
enfraquecido para o prximo encontro da tentao sempre que se trata. H quase nada na vida
crist que revela mais profundamente o que o nosso cristianismo a pena do que a maneira que
encontramos dificuldades pelo uso da graa de Deus ". [997]
Este captulo revela que a dedicao ao chamado de Deus permite que Seus servos para
resistir tentao. [998]
5. Sonhos dos presos e interpretaes de Jos ch. 40
Quando o copeiro eo padeiro do Fara tinha perturbar os sonhos na priso, Joseph profetizou a
restaurao do copeiro e execuo do padeiro, mas Jos permaneceu na priso porque o
copeiro se esqueceu dele.
O copeiro eo padeiro foram responsveis por bebida e comida de Fara (vv. 1-4). Neemias
ocupava uma posio semelhante a este copeiro mais tarde na corte persa (cf. Ne. 01:1102:08 ).Talvez ambos estavam na priso, porque algum tinha tentado envenenar Fara, ou
assim parecia, e Fara no foi possvel determinar imediatamente qual dos dois homens era
responsvel.
O lugar de confinamento foi a priso estadual: um local fechado de parede rodada
provavelmente ligado a casa de Potifar, como era costume no Egito (vv. 3, 7). O chefe
carcereiro (39:21-23) era, evidentemente, a cargo da priso, sob a autoridade de Potifar. Potifar
deu a Jos o trabalho de manuteno de dois prisioneiros importantes do Fara.
"Lealdade genuna a Deus sempre vai se expressar com fidelidade absoluta no dever de cada
dia". [999]
Os egpcios e os babilnios considerado sonhos como previses muito significativas (vv. 58). [1000]

"Havia homens que aprenderam a tcnica de interpretao de sonhos, e no havia uma


literatura considervel sobre o assunto." [1001]
Os sonhos do copeiro e do padeiro foram revelaes de Deus. Percebendo que Deus lhe tinha
dado a capacidade de interpretar as suas revelaes divinas, Joseph convidou os dois
prisioneiros se relacionar seus sonhos com ele. Ele teve o cuidado, no entanto, para dar glria
a Deus pelo seu dom de interpretao (v. 8;. Cf 41:16, 25, 28, 39). Daniel tambm teve essa
capacidade e tambm deu a Deus o crdito (cf. Dan.. 02:28 ). [1002]
O padeiro no seria simplesmente sofrer execuo, mas seu cadver seria ento empalado e
publicamente exposto. (Josefo chamou isso de "crucificao", espetando ser uma forma
primitiva de crucificao. [1003] ) Os egpcios fizeram isso para evitar que o esprito de
descansar na outra vida. [1004]
O significado deste captulo reside na habilidade dada por Deus de Jos para interpretar
sonhos. Este dom e uso de Joseph de que nesta ocasio preparou o caminho para o Fara
chamar a Jos para interpretar seus sonhos, dois anos depois e exaltando-o no governo (cap.
41).
"Trials podem ser vistas a partir de dois pontos de vista, e isso vai fazer toda a diferena para a
nossa vida espiritual e paz qual desses dois pontos de vista que tomamos. Desde o lado
humano do sofrimento de Jos foi devido injustia da parte de Potifar, e ingratido por parte
do mordomo. Do lado divino foram autorizados estes anos com o objetivo de treinar e preparar
Joseph para a grande obra que estava diante dele. Se olharmos apenas para o lado humano
do julgamento vamos desanimar, e [ sic ] pode ser irritada e com raiva, mas como nos voltamos
para olhar para ele a partir do lado Divino veremos a Deus em tudo e em todas as coisas
trabalham juntas para o nosso bem ". [1005]
Aqueles que usam fielmente as habilidades que Deus lhes deu, mesmo em circunstncias
desanimadoras, demonstram uma f inabalvel nas promessas de Deus para eles.
6. Os sonhos do Fara e interpretaes de Jos ch. 41
Jos interpretou dois sonhos de Fara fielmente. Isso levou a Deus elevando Joseph no
governo e demonstrando Seu controle soberano sobre a vida econmica no Egito, enquanto se
preparava para preservar Israel e Egito atravs da vinda fome.
41:1-8 Os "magos" eram "homens da casta sacerdotal, que se ocupavam com as artes e as
cincias sagradas dos egpcios, os escritos hierglifos, astrologia, interpretao de sonhos, a
predio de eventos, magia e conjurao , e que foram considerados como possuidores de
artes secretas ( vid . Ex. vii. 11) e os homens sbios da nao ". [1006]
Adivinhao tenta compreender o futuro, ea magia tenta control-lo. Deus reteve os
adivinhadores do Egito de compreender o significado dos sonhos do Fara, embora a pista
para sua interpretao estava nos smbolos religiosos do Egito.
"Para a vaca era o smbolo de sis, a deusa da terra tudo-sustentvel, e nos hierglifos que
representa a terra, agricultura e alimentos, e do Nilo, por sua transbordante, era a fonte da
fertilidade da terra. " [1007]
No entanto, esses smbolos teve vrios significados para os egpcios, o que provavelmente
explica a dificuldade de interpretao. [1008]
"Fome de sete anos foram uma caracterstica familiar da vida no antigo Oriente Mdio." [1009]
41:9-24 Joseph cuidadosamente deu glria a Deus pelo seu dom de interpretao em sua
resposta ao fara (v. 16).
"At onde Joseph estava em causa, a veracidade absoluta em guardar a honra de Deus era
muito mais importante do que vantagens pessoais". [1010]
"Como Daniel diante de Nabucodonosor, ele renuncia expressamente toda a capacidade de se
desdobrar os conselhos secretos do cu, ou exercer a sabedoria para que Fara parece muito

disposto a dar-lhe crdito. A mesma humildade tem sido em todos os tempos um ornamento
distinguir de tudo Deus servos fiis ". [1011]
41:25-36 Joseph tambm apresentou Deus como soberano sobre Fara (vv. 25, 28). Os
egpcios consideravam Fara como uma manifestao divina em forma humana. Ao aceitar a
interpretao de Joseph de seus sonhos Fara escolheu colocar-se debaixo de Deus de
Joseph. Deus recompensou esta humildade, preservando a terra do Egito, na prxima fome.
"... O escritor saiu de sua maneira de apresentar toda a narrativa de uma srie de pares, todos
cabendo dentro da noo da nfase dada por meio da repetio:" A questo certa e rpida '(v.
32 ). A repetio dos sonhos, ento, se encaixa nesse padro. " [1012]
"A inteno de profecias a respeito de julgamentos por vir, excitar os ameaou com eles para
tomar as medidas adequadas para evit-las". [1013]
"A nfase do escritor sobre o" bom "e" mal "representa sabedoria e discernimento de Jos
como a capacidade de distinguir entre o" bom "( tob ) eo 'mal' ( Ra ' ). Esse quadro sugere que,
na histria de Jos, o escritor est retornando a um dos temas centrais do incio do livro, o
conhecimento do "bom" ( tob ) e "mal" ( ra ' ). Enquanto Joseph capaz de discernir entre o
"bem eo mal", ele claro a partir desta histria que, em ltima anlise tal conhecimento vem
somente de Deus (v. 39). Joseph a personificao do ideal que a verdadeira sabedoria, a
capacidade de discernir entre o "bem eo mal", s vem de Deus. Assim, a lio de os primeiros
captulos de Gnesis artisticamente repetido nestes ltimos captulos ". [1014]
"Jos prefigurou os vencedores Moiss e Daniel, os suportes de livros do perodo do cativeiro
de Israel, cuja sabedoria prevaleceu sobre os gentios (cf. 1 Cor 1:18 - 2:16 ) ". [1015]
41:37-45 Fara reconheceu Jos como algum que tinha poderes sobrenaturais nicas (v. 38;.
Cf . Dan 5:14 ). Ele provavelmente no identificar o "esprito" de Joseph como o Esprito Santo,
a terceira pessoa da Trindade. No h evidncias de que o Fara compreendido ou acredita no
Deus de Israel e muito menos compreendido sua triunidade. Muito provavelmente ele pensou
alguma divindade tinha a si mesmo se manifesta por intermdio de Joseph.
No era desconhecido no Egito para os faras para nomear os indivduos que no tinham
posio social anterior ou posio poltica para posies de autoridade no governo. No entanto,
este fara parece ter sido extraordinariamente humilde, generoso e seguro.
"A qualquer momento o rei e fez-nomear outsiders Na verdade, as carreiras notveis, como
preservada para ns em inscries tumulares, rompeu todos os limites departamentais homens
de origem humilde pode subir ao topo uma vez que seus presentes foram reconhecidos..; e ns
achamos que eles foram chamados para uma sucesso de mensagens que nos parecem ter
exigido totalmente diferente formao preparatria ". [1016]
Para naturalizar Jos, Fara deu-lhe um nome egpcio: "Zafenate-Paneah" (v. 45, cf. Dan
1:07. ), o que provavelmente significa "O Deus fala e vive", e uma mulher egpcia de um nvel
adequado de sociedade. Seu nome, "Azenate", significa "Pertencente a (a deusa) Neith." Paide-lei ", Putifar", de Jos, que significa "Aquele que Ra (o deus sol) Gave," era, evidentemente,
um sacerdote de alto escalo no templo famoso do sol localizado na cidade de On (Gr.
Helipolis) 10 nordeste quilmetros do Cairo moderno.
"O sumo sacerdote no On detinha o ttulo exaltado" o grande de Videntes. Joseph casar assim
para a elite de nobreza egpcio ". [1017]
O casamento de Joseph para um egpcio parece ter sido a ordem do Fara, e Deus
permitiu. Os patriarcas geralmente evitada cananeus casando por causa da maldio de Deus
sobre Cana (9:25), mas o casamento para no-cananeus gentios foi menos grave. A esposa
de Jos e sogros no transform-lo longe de sua f no Senhor ou a sua alta considerao por
promessas de Deus para os seus antepassados (cf. Moiss).
"Embora Joseph casou com a filha de um sacerdote pago, ele treinou seus filhos para adorar
o Deus vivo. Provavelmente Azenate tambm se tornou um adorador do Senhor". [1018]

41:46-57 A notao do nascimento dos filhos de Jos, claro, muito significativo, tendo em
vista os propsitos de Deus acerca da famlia de Abrao (vv. 50-52). Joseph reconheceu a
bondade de Deus para ele na nomeao de seus dois filhos. Uma aluso ao aspecto bno
das promessas patriarcais ocorre no versculo 49.
"Se o nome do primeiro filho de Jos (Manasss) concentra-se em um Deus que preserva, o
nome do segundo filho de Jos (Efraim) concentra-se em um Deus que abenoa." [1019]
Alguns leitores do Gnesis se perguntam por que Joseph no informou Jacob do seu bemestar rapidamente desde que ele deve ter percebido que Jacob teria preocupado com seu
desaparecimento. Ao nomear Manasss, Joseph disse que Deus lhe permitiu esquecer tudo
(seus problemas em) casa de seu pai (v. 51). Talvez Joseph no tentou entrar em contato com
Jacob, porque ele achava que seu pai o colocou para o que aconteceu com ele em
Dothan. [1020] Isto parece muito improvvel para mim desde tristeza de Jacob sobre a morte
aparente de Jos parece genuno. Talvez Joseph no tentou entrar em contato com Jacob,
porque, atravs dos acontecimentos marcantes pelo qual Deus o exaltou, ele veio a perceber
que Deus iria cumprir o resto de suas promessas contidas em seus sonhos. [1021] Ele pode ter
concludo que o melhor curso de ao seria a de continuar a deixar que Deus tome a iniciativa
como Ele tinha feito isso de forma consistente em sua vida para que o tempo. Jos tinha
evidentemente vir a confiar em Deus em lugar de seu pai. Neste sentido, ele tinha esquecido a
casa de seu pai.
"" Esquecer "no significa aqui 'no me lembro", mas em vez de ter algo j no (cf. J
39.17 ; 11:16 Veja, tambm, o provrbio rabe: "Quem beber da gua do rio se esquece de sua
ptria, se ele . um estrangeiro "). A frase refere-se, portanto, mais de um fato externo objetivo
do que a um processo subjetivo, psicolgico". [1022]
Pode-se dizer que para a vida Jos em Cana era um captulo encerrado da sua vida. [1023]
"Assim como Ado visto no relato da Criao como dependentes de Deus para o seu
conhecimento do" bem e do mal ', ento Joseph tambm retratado aqui, nos mesmos
termos ... Assim como Ado feito "vigrio" de Deus para reinar sobre todos a terra, de modo
semelhante Joseph retratado aqui como o de Fara 'vigrio' sobre toda a sua terra (vv. 4043). Assim como Ado foi feito imagem de Deus para reinar sobre toda a terra, de modo que
o rei aqui deu a Jos o seu "selo anel "e vestiram-no com vestes reais (v. 42). A imagem de
Joseph se assemelha a compreenso do salmista de Gnesis 1 , quando, em relao a esta
passagem, ele escreve, "[Voc] ele foi coroado de glria e honra. / Tu o fizeste domnio sobre
as obras das tuas mos ;/ voc colocar tudo debaixo de seus ps "( Sl 8:5-7 ). Assim como
Deus providenciou uma esposa para Ado no jardim e deu ao homem toda a terra para a sua
apreciao, de modo que o rei deu uma esposa a Jos e coloc-lo sobre toda a terra (v. 45) ....
"O quadro de Jos, ento, olha para trs, para Adam, mas mais, ele olha para a frente a
algum que ainda estava por vir Ele antecipa a vinda de uma da casa de Jud, a quem o reino
pertence (cf. 49:10. ). Assim, a forma final da narrativa, a tenso entre a casa de Jos e da
casa de Jud, que est dentro de muitos desses textos, resolvido, tornando a vida de Jos
em uma imagem de quem a reinar da casa de Jud ". [1024]
Observe algumas comparaes entre Jos e Daniel. Assim como Jos, Daniel era um escravo
hebreu convocado perante um rei gentio para interpretar um sonho. Assim como Jos, Daniel
interpretou os sonhos do rei, que os outros homens sbios na corte do rei no conseguia
decifrar. Assim como Jos, Daniel gostava de promoo da condio de escravo para o alto
funcionrio do governo como uma recompensa para a prestao de servio fiel.
Deus controla o destino das naes para proteger e fornecer para o Seu povo do convnio.
7. Primeira viagem para o Egito ch irmos de Jos '. 42
Joseph despertou conscincias culpadas de seus irmos quando ele colocou seus irmos na
priso como espies, depois de terem chegado ao Egito para gro. Mantendo Simeo refm
enquanto permitindo que os outros para trazer de volta Benjamin, Joseph picado suas
conscincias ainda mais.

Jos tratou seus irmos como ele fez para descobrir como eles se sentiam em direo a Jacob
e Benjamin, que havia tomado o lugar de Jos, em afetos de Jacob. Ele tambm fez isso para
ver se eles tinham realmente se arrependeu de seu pecado contra si mesmo. Ele,
aparentemente, no agiu por vingana, e ele no era vingativo. Joseph simplesmente queria
descobrir coraes de seus irmos.
"Os testes de Jos de seus irmos foram importantes no plano de Deus para canalizar a sua
bno atravs da descendncia de Abrao. Deus havia planejado para trazer a famlia para o
Egito, para que ele possa se transformar em uma grande nao [15:13]. Mas porque as
pessoas que . formariam a nao tinha de ser fiel, os irmos precisavam ser testados antes
que eles pudessem compartilhar a bno insistncia de Jos teve que ser sutil, e os irmos
tiveram de perceber que Deus estava se movendo contra eles para que eles pudessem
reconhecer o seu crime contra Jos e demonstrar que eles tinham mudado. Se eles falharam
no teste, Deus poderia ter comeado logo com Joseph, assim como ele tinha dito que faria com
Moiss em xodo 32:10 , quando a sua ira se acendeu contra Israel ". [1025]
42:1-7 Vinte e um anos depois de seus irmos venderam Jos como escravo se inclinaram
diante dele em cumprimento de seus sonhos juvenis (vv. 6-7;. Cf 37:5-9). Ronald Hyman
analisados uso habilidoso de Jos de perguntas para descobrir as atitudes e intenes de seus
irmos, bem como o papel fundamental das questes em todo Joseph-narrativa, h 30 a 40
deles. [1026]
"O tempo foi quando os irmos de Jos eram homens de alta respeitabilidade na terra de
Cana, enquanto o prprio Joseph era um escravo ou um prisioneiro na terra do Egito. Agora,
por uma inverso de sinal, Jos era governador de toda a terra do Egito, enquanto eles
apareceu diante dele como suplicantes humildes, quase implorando como uma esmola essas
prestaes de alimentos para o qual ambos estavam aptos e dispostos a pagar o preo exigido.
" [1027]
"A dupla identificao de Joseph como hassallit [administrador] e hammasbir [distribuidor] recall
de dois sonhos de Jos anteriores, aquele em que o sol, a lua e onze estrelas se curvaram
diante dele (sua posio de autoridade), e outro em que o feixes dos irmos se curvaram diante
de seu mao (sua posio de fornecedor) ". [1028]
As pessoas que vendem seu irmo como escravo no so confiveis. Portanto Joseph
manteve o poder sobre seus irmos, at que ele podia confiar neles.
A estrutura quistica de versos 7-24 focaliza a ateno sobre a priso dos irmos.
" A Joseph sabia que seus irmos e se lembrou (7-9a).
B Joseph acusou-os de serem espies, mas explicou a sua situao (9b-13).
C Joseph estabelecido um teste pelo qual eles poderiam provar que eram homens honestos (14-16).
D Joseph coloc-los na priso (17).
C ' Joseph estabeleceu um novo teste para os irmos para provar que eles eram honestos (18-20).
B ' Os irmos confessaram a culpa acerca de seu irmo, e Reuben acusou-os de culpa deles (21-22).
A ' Jos entendeu e chorou (23-24) ". [1029]
42:8-17 Jos lembrou-se de seus sonhos (v. 9), ea prova da fidelidade de Deus, sem dvida,
incentivou sua confiana como ele passou a lidar com seus irmos. Ele desempenhou um
papel diante deles acusando-os de um crime punvel com a morte no Egito. Tal acusao sria
encorajou seus irmos a ser o mais honesto possvel, que o que Joseph queria.
Uma famlia raramente correr o risco de quase todos os seus filhos em uma misso de
espionagem perigoso, o que provavelmente explica a declarao dos irmos que eram todos
filhos de um homem (v. 11).
Provavelmente Joseph queria ter certeza de que seus irmos no tinha matado Benjamin
desde que tinham contemplado matando a si mesmo (v. 15).

A priso de trs dias, desde Jos com tempo para planejar sua estratgia, e impressionou os
irmos com a importncia da cooperao com Joseph (v. 17). Estes trs dias tambm deu aos
irmos uma amostra do que Joseph tinha sofrido durante trs anos. Joseph pode ter tido a
inteno de que eles servem um dia de priso por cada ano em que ele tinha sofrido priso por
causa de seu dio.
"A Joseph vingativo poderia ter desanimado seus irmos com sackloads sem valor, ou
atormentado-los em sua festa como eles o tinham atormentado (37:24, 25);. Seus dons
enigmticos eram um kinder e mais teste busca Quo bem julgado foi o seu poltica pode ser
visto no crescimento de novas atitudes em muito os irmos, como o sol, alternando e geada
quebrou-los abertos a Deus ". [1030]
42:18-24 profisso de Jos de f em Deus (Elohim) disse a seus irmos que ele percebeu que
ele estava sob a autoridade divina e, portanto, seria justo com eles. Seu teste garantida a
passagem segura de Benjamin para o Egito, algo Joseph tinha todos os motivos para se
preocupar, tendo em vista o tratamento de si mesmo de seus irmos. Mais cedo, quando ele
viu apenas 10 irmos e no Benjamin, ele provavelmente se perguntou se o 10 j tinha
acabado com Benjamin.
Os irmos viram castigo divino no que tinha acontecido com eles (vv. 21-23). Os irmos
confessaram a culpa em lidar com Joseph, como haviam feito em sua audio. No entanto,
Joseph queria assegurar-se de que eles tambm tinham dado os frutos de arrependimento
genuno (ou seja, um curso de ao diferente com Benjamin e Jacob). Portanto, ele no
revelou se a eles neste momento. O corao de Jos no tinha se tornado difcil para os seus
irmos por causa de seu tratamento dele. Ele no odi-los (v. 24).
"No h nada mais marcante no carter de Joseph do que a total ausncia de sentimento de
vingana, se era contra os seus irmos, ou contra Potifar, ou contra o copeiro". [1031]
Em vez seu corao permaneceu concurso, ea confisso de seus irmos se mudaram
ele. Reuben como o filho mais velho e mais responsvel seria a escolha lgica para manter
como refm.No entanto, porque Joseph tinha ouvido que Rben tinha falado seus irmos fora
de matar Joseph (v. 22), Joseph passou por cima dele e selecionado Simeo, que era o
prximo mais antigo.Talvez Joseph lembrou tambm a crueldade de Simeo e insensibilidade
para com o seu pai (34:25;. Cf 49:5-7).
42:25-28 Joseph restaurado o dinheiro dos seus irmos para eles fora da bondade de seu
corao. Seu ato gracioso iria satisfazer as suas necessidades, mas tambm lev-los a
procurar as suas almas ainda mais medida que contemplava as implicaes da sua boa
sorte. Quando eles descobriram o dinheiro em um de seus sacos, eles consideravam que Deus
estava fazendo para eles como castigo divino (v. 28). Esta a primeira vez na histria que os
irmos mencionados Deus. Suas conscincias despertadas viu Deus em ao por trs do que
eles estavam experimentando (cf. vv. 21-22).
"'Prata, dinheiro' ( keseph ) mencionado vinte vezes (42:25-45:22). Na primeira cena do Ato
1 [37:2-36], os irmos colocou um total de vinte moedas de prata antes de um irmo (37:28).
Agora eles colocaram o irmo sobre uma fortuna em prata. Como seria de esperar, em um ato
de reconciliao da famlia [42:1-46:27], outras palavras-chave so "irmo" (ca. 50x) e "pai" (ca.
40x) ". [1032]
42:29-38 Cada vez que os filhos de Jac tinha sado de casa voltaram com mais dinheiro, mas
menos um irmo (captulos 37, 42). [1033] Ser que Jacob acha que eles tinham vendido
Simeon?
"Os irmos de Jos suavizar a notcia consideravelmente, fazendo parecer que Simeo foi um
dos convidados de Jos ... em vez de ser ligado na priso. Eles no mencionam a ameaa de
morte e no neste momento falar do dinheiro em um saco . " [1034]
O dinheiro no saco ampliou a brecha entre Jacob e seus filhos, mas chamou os irmos mais
prximos. Jacob se desesperou porque ele desconfiava de seus filhos e do governante egpcio,
e ele tinha esquecido as promessas de Deus (v. 36). Ele, portanto, concluiu que: "Todas estas

coisas vieram sobre mim." Na realidade, Deus estava fazendo com que todas as coisas
cooperam para o bem de Jacob (cf. 45:5-7; . Rom 08:28 ). Ele logo percebe a bno de Deus.
"Uma grande parte do nosso problema atual decorre de nosso no saber toda a
verdade." [1035]
Oferta de seus dois filhos de Rben era pateticamente fraca (v. 37). Ele alegou disposio de
sofrer no lugar de Jacob, mas ser que ele realmente colocar seus prprios filhos antes de seu
irmo? E como matando netos de Jac consolar Jacob? No de admirar que Jacob se
recusou a oferta de Reuben (v. 38).
Ao longo deste captulo, podemos observar a atitude dos irmos mudana de Joseph. Diante
de uma crise pessoal que reconheceu a sua culpa. Eles consideravam o seu sofrimento como
um castigo divino justos, e eles comearam a colocar os interesses de Jac acima dos seus
prprios. No entanto o seu arrependimento ainda no estava completa. O processo de
contrio teve que correr ainda mais antes de reconciliao era possvel. [1036]
"Os motivos e aes de Jos e seus familiares no so padres a serem copiados ou evitados.
Objetivo do autor mostrar que os desgnios de Deus para os pais de Israel esto a trabalhar
para o fim de resgatar a famlia da f". [1037]
Quando os crentes tm culpa no resolvido em seus coraes, Deus muitas vezes convence
suas conscincias para descobrir se eles so espiritualmente sensvel o suficiente para
participar em seu programa.
8. Segunda viagem para o Egito ch irmos de Jos '. 43
Os captulos 43-45 so uma unidade que descreve o que aconteceu quando os irmos de Jos
voltou para o Egito. Como o captulo 42, que esta seco ecoa, que consiste em sete cenas
organizadas palistrophically com a cena central, sendo a priso dos irmos de Jos (44:1-13).
A Jac envia seus filhos ao Egito (43:1-14).
B chegada no Egito; o mordomo e os irmos (43:15-25)
C Almoo com Jos (43:26-34)
D Os irmos preso (44:1-13)
C ' auto-revelao de Joseph (44:14-45:15)
B ' da partida do Egito; Fara e os irmos (45:16-24)
A ' Jacob recebe seus filhos 'relatrio (45:25-28). [1038]
Ao retornar para Cana, os irmos tiveram que convencer a deixar Jacob Benjamin
acompanh-los em sua prxima viagem ao Egito, o que fizeram com dificuldade
considervel. Quando eles voltaram para o Egito e tentou devolver o dinheiro que haviam
encontrado nos sacos, Joseph os recebeu graciosamente e lidava com eles de forma
pacfica. Ele tambm regado com Benjamin favoritismo prdigo para testar seus irmos para o
cime.
43:1-15 Jud, evidentemente, assumiu a liderana e falou para os seus irmos, porque Jacob
j havia se recusado Reuben (42:37-38), Simeo estava no Egito, e Levi j havia perdido a
confiana de seu pai (cap. 34). Como Reuben tinha feito (42:37), Jud se ofereceu para
assumir a responsabilidade no lugar de Jacob, mas em contraste com Rben, Jud tomou a
responsabilidade pessoal para a segurana de Benjamin (v. 9). Deste ponto em diante, Jud
torna-se o lder dos filhos de Jac (cf. 49:8-10; 01:02 Matt. , 17 ; Lucas 3:23 , 33 ).
Diante de uma crise como seu encontro com Esa (cap. 32-33), Jacob novamente preparou um
presente generoso para apaziguar "o homem", Joseph (cf. Prov. 18:16 ).
"Jacob tem nenhuma garantia de El Shaddai vai fazer nada. Sua se estou a ser despojado,
despojado serei a mesma construo que Esther de 'se eu perecer, pereci "( Est. 04:16 ) ...
"[1039 ]

Compare tambm queixa de Rebeca quando ela pensou que poderia perder tanto Jac e Esa
(27:45).
"O 'e Benjamin' [v 15] paira como o suspiro de resignao de um pai preso entre a necessidade
de viver ea possibilidade de uma vida feita totalmente vazio atravs de uma outra perda."[1040]
43:16-25 A melhor traduo de "Eu tinha o seu dinheiro" (v. 23) : "Seu dinheiro tinha vindo
para mim."
43:26-34 Mais uma vez os irmos cumpriu a profecia de Deus em sonhos de Jos curvando
diante de Jos (vv. 26-28;. Cf 37:5-9). Benjamin tinha 16 anos mais jovem do que Joseph,
ento ele teria sido 23 neste momento (v. 29). Joseph tinha 39 anos (41:46; 45:6).
"... De acordo com o costume prevalecente do Oriente, o prprio fato de que eles tinham sido
convidados para a mesa de Jos era em si uma circunstncia encorajador. Embora os orientais
so, na maior parte um povo de vingana, mas se voc comer com eles, Da em diante voc
est certo de ter sua proteo. Mesmo que voc deveria ter feito eles o maior dano, mas voc
precisa estar sob nenhuma apreenso de seu ressentimento. " [1041]
O sistema de castas no Egito exigiu que Jos, como um membro da classe alta, comer em uma
mesa separada de seus companheiros egpcios. Os hebreus sentou em uma terceira tabela,
uma vez que eram estrangeiros (v. 32). Os hebreus e outros estrangeiros comeu animais que
os egpcios considerado sagrado. [1042] Os egpcios tambm seguiu regras estritas para a
purificao cerimonial de sua comida antes que eles comeram. Isso fez com que os hebreus
"repugnante" para os egpcios. [1043] Os egpcios tambm raspou todo o seu cabelo corpo (cf.
41:14), de modo a pilosidade dos hebreus pode ter sido outro motivo para desgosto dos
egpcios. [1044 ] Essa segregao mais tarde permitiu que os israelitas a se desenvolver em
uma numerosa nao dentro das fronteiras do Egito (cf. 46:34).
Joseph organizou uma refeio para seus irmos que anos antes havia insensivelmente
sentou-se para comer enquanto ele definhou em um buraco. [1045] Joseph mostrou respeito a
Benjamin como seu ilustre convidado, dando-lhe maiores e melhores pores de comida do
que seus irmos receberam (v . 34). Homenageados especiais freqentemente recebido
pores duplas, mas uma parcela de cinco vezes era o sinal de maior privilgio. Com este favor
Joseph procurado no s para honrar Benjamin, mas tambm para testar os seus outros
sentimentos dos irmos para com Benjamim. Ele queria ver se eles iriam odi-lo, pois ele
mesmo tinha odiado, o ex-favorito de seu pai. Evidentemente, eles passaram por este teste.
"Vir para trs a partir deste cadinho, os irmos anteriormente insensveis emergir uma famlia
ligada, brilhando com integridade e amor para com o outro ..." [1046]
"Aqueles que iria participar no programa de Deus deve estar disposto a assumir a
responsabilidade por suas aes, fazer a restituio quando eles so culpados, e aceitar a sua
sorte com gratido e sem inveja." [1047]
9. ltimo teste de Joseph e seus resultados ch. 44
Joseph prxima testou a lealdade de seu irmo Benjamin enquadrando Benjamin e acusando-o
de roubar o copo de Joseph. Estes acontecimentos levaram os irmos a reconhecer que Deus
estava punindo-os para o seu tratamento de Joseph muitos anos antes. O apelo de Jud por
Benjamin expressou a autenticidade de lealdade dos irmos de Benjamin. Ele contrasta com a
sua ex-deslealdade para com Joseph.
Joseph queria descobrir se seus irmos iriam vender Benjamin como um escravo, pois ele tinha
vendido e possivelmente matar Jacob com tristeza. Sua alternativa era se submeter
escravido por causa de Benjamim. Esta descoberta parece ter sido objeto de aes de Jos
como Moiss relacionando-os neste captulo. Como Deus havia testado a autenticidade da f
de Abrao (22:01), para que Joseph testou a genuinidade do arrependimento de seus irmos.
44:1-5 Isso Joseph praticou a adivinhao no clara a partir do versculo 5 ou versculo 15.
Ele pode ter, mas isso parece incoerente com seu personagem como um homem de f em
Jav.Tambm parece improvvel, pois Jos tinha o dom de interpretar sonhos (revelaes

divinas) de Deus. Se algum precisava de recorrer a adivinhao no teria sido Joseph. Alguns
intrpretes, no entanto, acreditam que a afirmao de Joseph era apenas parte de seu
ardil. [1048] A primeira declarao feita pelo servo de Jos pode ter sido uma mentira (v. 5). O
segundo declarao feita por Joseph no reivindicou adivinhao prtica (v. 15). Joseph disse
que uma pessoa como ele poderia faz-lo. Leon Madeira acreditavam que Joseph significava
que ele tinha informaes no esto disponveis para as pessoas comuns. O verbo hebraico
em ambos os versculos 5 e 15 nahash (sussurrar, formulaes Mumble, profetiza),
no Qasam , a palavra normalmente traduzida como "a divina". [1049] Estas referncias a
adivinhao parecem destinados a impressionar os irmos de Jos, com o valor de o clice
que tinha desaparecido.A palavra hebraica traduzida como "copo" aqui, Gabia ' , refere-se a um
clice ou taa, no a um copo de beber comum, um kos . Os irmos se inferir que Joseph usou
para outros do que simplesmente beber propsitos.
44:6-13 promessa dos irmos no foi apenas imprudente, mas tola desde o contedo de suas
sacas haviam surpreendido anteriormente (v. 9). Anos antes Laban tinha procurado atravs de
posses de Jac por seu dolos que permaneceram escondidos na tenda de Raquel. Jacob tinha
temerariamente pronunciou uma sentena de morte sobre o culpado (cf. 31:23, 25, 33,
35).Agora os egpcios procurou xcara de adivinhao de Jos e encontrou-o no saco do filho
Benjamin, de Rachel. Os irmos aqui tambm precipitadamente pronunciou uma sentena de
morte para a pessoa culpada.
Mordomo de Jos no possua os irmos a sua promessa, mas simplesmente declarou que a
pessoa "culpado" se tornaria um escravo (v. 10). Joseph tinha definido seus irmos com uma
desculpa perfeita para abandonar Benjamin e libertar-se da escravido.
H uma abundncia de evidncias no texto que os irmos de Jos tinham realmente se
arrependeu e mudou suas atitudes. Eles j no eram gananciosos, ciumento, ou desleal. Este
coloc-los em posio de desfrutar das bnos de seu soberano e tornar-se canais de bno
para os outros. Sua soberana era Jos no nvel humano, mas Joseph era o representante de
Deus tambm. Note como eles agiram em conjunto, em vez de lutarem entre si, como haviam
feito anteriormente.
Rasgando sua roupa era um sinal de grande aflio pessoal no antigo Oriente Prximo (v. 13;.
Cf 37:29). Aqui expressa agonia sincero dos irmos com a perspectiva de ter que virar
Benjamin sobre os egpcios e voltar para Jacob s para quebrar seu corao. Eles rasgaram
suas vestes em angstia, como Jacob tinha feito quando ele recebeu a notcia da morte
aparente de Jos (37:34). Os irmos no suspeitar que eles foram vtimas de fraude mais do
que Jacob fez quando seus filhos lhe deram casaco sangrento de Joseph. [1050]
"Que todos os irmos sofreram tal angstia um sinal revelador do novo sentido de unidade
que tinham desenvolvido. Eles j haviam sido informados de que o inocente ser lanado (v.
10). Alm disso, que tudo volta ao Egito, ressalta seu compromisso . Benjamin Os irmos so
de um acordo sem qualquer resmungo ou dissidncia .... Eles eram culpados [anteriormente],
mas no mostrou remorso;. agora eles so inocentes e demonstrar a mais profunda agonia
" [1051]
44:14-17 Jud atuou como porta-voz, porque ele tinha prometido a Jac que ele iria assumir a
responsabilidade pela segurana de Benjamin (v. 16;. Cf 43:8-9). Jud considerado essa
sucesso de eventos como condenao divina para o tratamento de Jos e Jac anos antes
dos irmos. [1052] Realmente era a disciplina divina que Deus projetou para produzir
arrependimento. Jud no tentar se livrar do filho privilegiado neste momento. Em vez disso,
ele se ofereceu para compartilhar seu destino com grande sacrifcio pessoal.
Joseph permitiu o Jud e os outros irmos para partir e voltar para casa sem Benjamin (v.
17). No entanto a recusa de Jud a faz-lo demonstrou a sinceridade do arrependimento dos
irmos.
44:18-34 Jud explicou toda a histria. Ele no tenta esconder ou desculpar culpa dos
irmos. Este o mais longo discurso em Gnesis. Palavras-chave so "servo" (10 vezes), "meu
senhor" (7 vezes), e "pai" (13 vezes).
"Nenhum orador nunca pronunciou uma orao mais comovente". [1053]

"Eu daria muito para poder orar diante de nosso Senhor Deus, bem como Jud ora aqui antes
Joseph. Pois este um modelo perfeito de orao, sim, o verdadeiro sentimento que deve
estar em uma orao". [1054]
Jacob no tinha mudado em que ele ainda era louco por seu filho mais novo. No entanto, os
irmos tinham mudado; eles agora amava seu pai e Benjamin. Nota apelo de Jud at a
velhice de Jac e juventude de Benjamin (v. 20), as descries concebidos para enfatizar a
vulnerabilidade de cada um e assim suscitar a piedade de Joseph. Jud manifestou
preocupao com Jacob, assim como Benjamin (v. 31). Em vez de odiar seu pai por favorecer
Jos e, em seguida, Benjamin, os irmos estavam agora trabalhando para seu bem-estar. A
prova suprema do arrependimento de Jud, eo ponto alto de sua carreira moral, era a sua
vontade de trocar de lugar com Benjamin e permanecer no Egito como escravo (vv. 33-34;.
Cf Joo 15:13 ). Este o primeiro exemplo da substituio humana nas Escrituras (cf. 22:13).
"A metamorfose espiritual para melhor, certamente, ocorrido em Jud .... Aquele que uma vez
insensivelmente projetou a venda de Joseph com estranhos por inveja e raiva est agora
disposto a tornar-se escravo de Jos para que o resto de seus irmos, e, especialmente,
Benjamin [quem Jac amava mais do que Jud], pode ser libertado e autorizado a regressar a
Cana para se juntar seu pai ". [1055]
Jesus Cristo, descendente de Jud, demonstrou a mesma atitude.
"Jacob coroar Jud com realeza [49:10], porque ele demonstra que ele tornou-se apto para
governar de acordo com o ideal de Deus da realeza que o rei serve as pessoas, e no viceversa. Jud transformado de quem vende o seu irmo como um escrava para quem est
disposto a ser o escravo para o seu irmo. Com essa oferta, ele exemplifica realeza ideal de
Israel ". [1056]
Deus ensina seu povo a ser fiel um ao outro por convencendo-os de deslealdade anterior para
lev-los a amar uns aos outros desinteressadamente. Tal amor abnegado essencial para os
lderes do povo de Deus.
10. Reconciliao de Jos com seus irmos 45:1-15
Joseph emocionalmente revelou sua identidade a seus irmos. Ele assegurou-lhes de controle
soberano de Deus de sua vida e dirigiu-lhes para trazer Jac para o Egito. Ele, ento,
demonstrou seu amor por seus irmos calorosamente. Esta uma das cenas mais dramticas
de reconhecimento em toda a literatura.
Jud to impressionado Joseph com a sinceridade de seu arrependimento ea ternura de sua
afeio que Jos quebrou completamente. Ele chorou lgrimas de alegria incontrolvel (vv. 12;. Cf . 2 Sam 13:09 ). Joseph explicou ento a sua perspectiva sobre o tratamento dele de
seus irmos. Ele havia percebido controle providencial de Deus sobre os acontecimentos de
sua vida.Quatro vezes ele afirmou que Deus, nem seus irmos, foi atrs do que tinha
acontecido (vv. 5, 7, 8, 9).
"Esta declarao ... o corao teolgico da conta da linha de Jacob (ver 50:19-21; Atos 7:910 ) Deus dirige o labirinto da culpa humana para alcanar seus bons e definir objectivos (. Atos
2: 23 ; 04:28 .). Essa f estabelece o reino redentora de Deus " [1057]
" a soberania divina que sustenta o otimismo do Gnesis." Deus me enviou para preservar a
vida ", diz Joseph." [1058]
"Feliz o homem cujo olho est aberto para ver a mo de Deus nos acontecimentos de todos
os dias, pois para ele a vida sempre possui uma alegria maravilhosa e verdadeira e glria".
[1059]
Parte do propsito de Deus era usar Joseph para preservar a casa de Israel de fome (v. 7).
"Ao usar termos como remanescente e sobreviventes , Joseph est empregando palavras que
em outras partes do OT so fretados com significado teolgico. Pode muito bem ser que na
libertao de seus irmos e seu pai, Joseph percebe que muito mais est em jogo do que a

mera fsica sobrevivncia de doze seres humanos. que realmente sobrevive o plano da
redeno anunciada pela primeira vez ao seu bisav. " [1060]
Jos, chamado Deus "Ha Elohim", o Deus pessoal, o Deus de seus pais (v. 8). Joseph era um
"pai de Fara", em que ele era seu conselheiro, como um pai pode ser um conselheiro do seu
filho (v. 8).
"O tema do cuidado providencial divina colocar em palavras do prprio Joseph (Gen. 45:7-8;
50:20)., Resumindo toda a histria patriarcal" [1061]
Uma apreciao para o controle soberano de Deus produzida em Joseph um personagem
marcado pela graa, perdo e aceitao. Ningum pode nos forar para fora da vontade de
Deus.Eu conheci pessoas que se tornaram amargas porque eles perderam um bom trabalho,
ou um familiar prximo, ou um bem mais valioso. Mas esses eventos fazem parte do plano
soberano de Deus para trazer bno. Mesmo tendo sofrido abuso no passado, como Jos fez,
no desculpa para a realizao de amargura.
Jos evidentemente estava planejando para a famlia de seu pai para descer ao Egito, se ou
quando seus irmos provaria que sua atitude tinha mudado (v. 10). Goshen (a semita, em vez
de um nome egpcio) era a parte mais frtil do Egito (cf. v 18). Ele residia na regio do delta a
nordeste da capital egpcia, Memphis.
Joseph ento abraou Benjamin e todos seus irmos para expressar seu amor e para confirmar
o seu perdo (vv. 14-15). O escritor destacou a verdadeira reconciliao entre Jos e seus
irmos atravs da gravao que eles conversaram com ele (v. 15). Muito antes no podiam
falar com ele (37:4). Depois de uma expresso trplice da boa vontade de Jos para com seus
irmos (chorando, explicando, e abraando), os irmos chocados e temerosos ganhou a
coragem de falar. Eles agora reconheceu Jos como aquele que tinha abusado de forma to
cruel e que era agora capaz de esmag-los se quisesse faz-lo.
Destaque nesta seo a maneira em que a percepo de Jos dos caminhos de Deus o fez
gracioso, perdoando e aceitando, em vez de amargo e vingativo. Ele viu a mo amorosa do seu
Deus por trs da crueldade de seus irmos. Ele aceitou tudo o que tinha vindo a ele como a
vontade de Deus e, portanto, ele experimentou a bno de Deus. A reconciliao possvel
quando h perdo e perdo possvel quando h o reconhecimento da soberania de Deus.
"Alguns questionaram a moralidade das aes de Yosef, vendo que o Yaakov idade poderia
muito bem ter morrido enquanto o teste estava progredindo, sem nunca descobrir que Yosef
tinha sobrevivido. Mas isso no o ponto da histria. Que ele est tentando ensinar (entre
outras coisas) uma lio sobre o crime e arrependimento. S recriando algo da situao-os
irmos esto novamente no controle da vida e da morte de um filho de Rachel pode-Yosef ter
certeza de que eles mudaram de origem. Uma vez que o irmos passar no teste, a vida e
convnio pode ento continuar ". [1062]
Embora a Bblia nunca identifica Joseph como um tipo de Cristo, muitas analogias so
significativas. Ambos eram objetos especiais do amor de seu pai. Seus irmos odiavam tanto,
rejeitou suas reivindicaes superiores, e conspiraram para mat-los. Ambos tornaram-se uma
bno para os gentios. Ambos receberam uma noiva. Joseph reconciliado com seus irmos e
exaltou-los, e assim que Cristo.
11. Mudana de Israel para o Egito 45:16-46:30
Os irmos de Jos voltaram a Jac, com a notcia da sobrevivncia e prosperidade de
Joseph. Israel (Jac), em seguida, mudou-se para o Egito, em resposta ao convite de Jos e
encorajamento de Deus. A sobrevivncia da famlia de Jac no Egito atravs da fome recorda a
sobrevivncia da famlia de No na arca durante o Dilvio.
Deciso de Israel de se mudar para o Egito 45:16-28
Convite de Fara estava to generoso como era, porque Fara realizada Joseph em alta
conta. Este outro excelente exemplo de hospitalidade: dando o melhor que se tem de uma
famlia faminta e carente. Convite do Fara era um convite, no uma ordem. Fara no tinha

autoridade para comandar Jacob se mudar para o Egito. Jacob estava livre para aceitar ou
rejeitar a oferta. Se Jacob escolheu a aceit-lo, ele estaria livre para voltar a Cana, sempre
que ele escolheu. O fato de que a famlia de Jac no poderia deixar o Egito, uma vez que l
se estabeleceram foi devido a novas polticas de um novo Fara sobre os israelitas como os
moradores do Egito. No foi devido ao desse fara (Sesstris III).
"... Quando o fara reafirma oferta de Joseph e 'duas vezes' d os irmos do" bom "(vv. 18, 20)
da terra do Egito, difcil no ver no propsito desta narrativa uma aluso consciente ao "bom"
(1:31) terra dado a Ado em Gnesis 1 . A imagem de Joseph uma imagem de restaurao,
no apenas a restaurao da boa fortuna de Jacob, mas, como uma imagem, a restaurao da
bno que era . prometido atravs da descendncia de Jac A imagem tambm um modelo
para a esperana que se encontra para o povo de Israel no final do Pentateuco Eles devem ir
para a terra e apreci-lo como bom presente de Deus (por exemplo,. Dt 30: 5 ) ". [1063]
A advertncia de Jos aos seus irmos no brigar em sua jornada (v. 24) um pouco
incerto. Provavelmente ele quis dizer exatamente isso: no se envolver em discusses e
recriminaes sobre o passado (cf. Pv 29:9. ). Desde Joseph lhes havia perdoado, eles devem
perdoar uns aos outros (cf. Matt. 18:21-35 ). No entanto, o significado usual da palavra
hebraica temer (cf. x. 15:14 ). Assim, parte de seu significado pode ser que eles no devem
ter medo de ladres como eles voltaram para Cana ou com medo de voltar para o Egito no
futuro. [1064]
Jacob tinha sofrido como vtima de engano e malcia de seus filhos. Ele tambm sofreu por
causa da sua incapacidade de se apegar s promessas que Deus havia dado a seus
antepassados, ele mesmo, e Joseph em seus sonhos. Jacob sempre teve dificuldade em
acreditar sem ver. No entanto, quando ele acreditava que Jos estava vivo e governando o
Egito, seu esprito reviveu e ele voltou a uma posio de confiana em Deus. Por esta razo,
Moiss chamou de "Israel" novamente no texto (v. 28). Muitas vezes, em Gnesis um
comentrio final por um chefe ator no drama antecipa a prxima cena, como aqui.
"Tanto Abrao e Jac figurativamente receber seus filhos de volta dos mortos Ambos os filhos
prefiguram a morte e ressurreio de Cristo, mas Joseph ainda mais Ambas so no apenas
vivo, mas intendentes de todos (cf... Atos 2:32-34 ; Phil . 2:6-11 ). resposta de Jacob ao ouvir o
incrivelmente boa notcia prefigura a resposta dos discpulos, quando as mulheres lhes dizer
que Cristo est vivo, tendo sido ressuscitado dos mortos. Eles tambm cumprimentar a notcia
em primeiro lugar com descrena atordoada e finalmente, com alegria indizvel, quando for
provado, com muitas e infalveis provas (cf. Lc 24:9-49 ; Joo 21:1-9 , 24-25 ; Atos 1:3 ) A f,
como Jac, revive-los, reorienta a sua. vive, e torna-os peregrinos que se aventuram em terras
atormentadas pela fome para a melhor terra que se possa imaginar ". [1065]
Encorajamento de Deus para mover 46:1-7
A

estrutura

dos

captulos

46

47

tambm

quistica. [1066]

Um Deus aparece a Jac (46:1-4)


B viagens Jac para o Egito (46:5-27)
C Joseph encontra Jac (46:28-34)
D Os irmos de Jos atender Fara (47:1-6)
C ' Jacob atende Fara (47:7-10)
B ' Joseph cuida de sua famlia e do Egito (47:11-26)
A ' Jacob se prepara para morrer (47:27-31)
Beersheba colocar na fronteira sul de Cana (v. 1). Jac e sua caravana parou l para oferecer
sacrifcios ao Senhor. No incio Abrao plantou uma tamargueira l e invocou o nome do
Senhor (21:33). Isaac tambm construiu ali um altar e invocou o Senhor depois que Deus lhe
havia aparecido (26:24-25). Foi talvez neste altar que Jacob agora apresentou seus
sacrifcios. Jacob deve ter tido uma mistura de sentimentos quando ele olhou para a frente para
ver Joseph novamente. Ao mesmo tempo, ele percebeu que estava deixando a terra prometida
a sua famlia por Deus.Este movimento era to importante para a Jacob como jornada de Abro

de Ur (12:1-3), a fuga de Jac para Pad-Ar (28:1-22), ou o seu regresso a Cana (31:3-54),
os quais Deus incentivada com vises.
"Ao tratar Deus como Deus de seu pai , ele estava reconhecendo o chamado famlia, e
buscando implicitamente licena para sair de Cana. Sua atitude foi muito diferente da de
Abro em 0:10 ss. " [1067]
Jacob foi provavelmente ciente da profecia de que os descendentes de Abrao iria
experimentar a escravido em uma terra estrangeira durante 400 anos (15:13). Por
conseguinte, ele deve ter achado ainda mais difcil de atravessar para o Egito (vv. 2-4). Deus se
revelou a Jac (pela sexta vez) aqui para garantir a Jacob que este movimento estava em
harmonia com a Sua vontade para Jacob e sua famlia. Esta uma das quatro "No tenha
medo" consolaes que Deus deu em Gnesis (v. 3;. Cf 15:01; 21:17; 26:24).

Deus prometeu fazer a famlia de Jac uma grande nao no Egito (cf. 12:02; 15:13-14; 17:06,
20; 18:18; 21:13-8). Por causa do desprezo dos egpcios para os pastores hebreus famlia de
Jac no estava em perigo de sofrer fuso na vida egpcia, como haviam estado em perigo de
ser absorvido na vida canania. Eles tambm receberam a melhor terra do Egito. Remoo dos
israelitas para o Egito era uma disciplina divina tambm. Os filhos de Jac no tinha
conseguido ficar separado dos cananeus por isso Deus os removeu temporariamente da terra
que Ele lhes havia prometido. Observe os paralelos com a migrao de Esa a Seir (cf. 36:2-8
e 46:8-47:27).
Deus prometeu ir com Jac para o Egito (v. 4). O Egito foi o Deus ventre usado para formar sua
nao. [1068] Apesar de Jacob estava deixando a terra de Deus ele no estava deixando Deus
para trs. Deus prometeu ainda mais para trazer Jacob de volta para a terra. Ele fez isso por
trazer seus descendentes de volta 400 anos depois e trazendo Jacob pessoalmente de volta
para o enterro na terra (50:1-21). Alm disso, Deus prometeu que Jacob no morreria antes de
ter visto Jos, o que implica que Joseph estaria presente quando Jacob morreu (49:2933). "Jos vai fechar os olhos" (v. 4) refere-se a um costume que os judeus ainda praticam. O
filho mais velho ou parente mais prximo iria fechar suavemente os olhos do falecido. [1069]
"Famlia disfuncional decididamente de Jac est beira de se reunir novamente em
comunidade genuna". [1070]
A mudana da casa de Israel ao Egito 46:8-27
Esta seo contm uma lista dos indivduos na famlia de Jac sobre o tempo ele se mudou
para o Egito. Simeo e Jud havia se casado com mulheres de Cana (vv. 10, 12; cf
38:2). Como no captulo 31, quando Jacob deixou Pad-Aram, este movimento tambm foi
difcil para Jacob. Moiss registrou um total de 70 pessoas (v. 27;. Cf . xodo 01:05 ). O 66 que
se refere o versculo 26 excludos Jacob, Jos, Efraim e Manasss, ou talvez Er e Onan (v. 12)

e Efraim e Manasss. Stephen disse que havia 75 anos, mas ele deve ter adicionado de
Joseph trs netos e dois bisnetos ( Atos 07:14 ). Estes cinco nasceram mais tarde, assim como
alguns ou todos os 10 filhos de Benjamin (v. 21), com toda a probabilidade.
"... De acordo com uma viso que ns freqentemente se reunir com, no Antigo Testamento,
embora estranha aos nossos modos de pensamento, [eles] veio para o Egito em lumbus
Patrum[isto , nos lombos de seu pai] ". [1071]
"Ela [verso 8] significa:. Logo aps os filhos de Israel havia chegado ao Egito l se
encontravam estes setenta pais de quem foram derivadas dos setenta cls que eram os cls
dominantes em toda a histria primitiva de Israel" [1072]
Este foi o incio humilde da grande nao de Israel.
"Dificilmente pode ir sem aviso de que o nmero de naes em Gnesis 10 tambm
'setenta'. Assim como o 'setenta naes "representam todos os descendentes de Ado, ento
agora os' filhos 'setenta representam todos os descendentes de Abrao, Isaque e Jac, os
filhos de Israel. Aqui em forma de narrativa uma demonstrao do tema em Deuteronmio
32:8 que Deus repartida os limites das naes (Gnesis 10 ), segundo o nmero dos filhos de
Israel. Assim, o escritor tem feito grandes esforos para retratar a nova nao de Israel como
uma nova humanidade e Abrao como um segundo Ado . a bno que est por vir atravs
de Abrao e sua semente uma restaurao da bno original de Ado, uma bno que foi
perdida na queda. " [1073]
Reunio de Israel com Joseph 46:28-30
Este reencontro lembra o ex-encontro de Jac com Esa (32:3). Em ambas as situaes, aps
um longo perodo de separao Jacob enviou uma festa em frente ao encontro de seu parente.
"A terra de Goshen, onde os hebreus viviam, contguo Avaris, agora conhecido por ter sido
situada em Tell el-Dab'a ( no em Tanis, como tantos livros erroneamente aver) ". [1074]
Esta opinio repousa sobre a crena em uma data posterior para o xodo no sculo XIII aC, no
entanto, e pode no estar correta.
Jacob disse que a perda de seus filhos lhe traria para sua sepultura em luto (37:35;
42:38). "Ressurreio" de Joseph havia permitido seu pai para morrer em paz. Da mesma
forma a ressurreio de um Joseph maior permitiu que muitos de enfrentar a morte com
coragem e esperana (cf. Fl 1:21-26. ; . 1 Pedro 1:3 ).
Joseph incentivou sua famlia para ser completamente honesto com Fara (v.
34). Desonestidade muito atormentado a famlia de Jacob, mas agora Joseph levou-os fora
deste comportamento destrutivo.
Os crentes devem responder providncia divina por suas decises em resposta iniciativa de
seus lderes sbios. Devem faz-lo com confiana em Suas promessas e dependente de sua
orientao contnua e disposio. A providncia a orientao e cuidado de Deus que Ele
exerce atravs das circunstncias.
12. Sbia liderana de Jos 46:31-47:27
Como resultado de Joseph apresentando seus familiares a Fara, eles receberam o melhor da
terra do Egito. Jac abenoou a Fara, em troca de sua bondade. Nos anos que se seguiram,
Jos comprou quase todos do Egito para Fara, salvou vidas dos egpcios, e promoveu a
prosperidade ea bno de Israel. Por meio dele todas as naes perto Egito tambm
receberam bno (cf. 12:3).
Disponibilizao de terrenos e alimento para Israel 46:31-47:12 de Deus
O principal objetivo desta seo , provavelmente, para mostrar como Deus sustentou e
abenoou a famlia de Jac no Egito durante os cinco anos restantes da fome (cf. vv. 12-13).
tambm para demonstrar como Ele parcialmente cumprido as suas promessas aos patriarcas
para torn-los uma bno para todo o mundo (v. 25), bem como frutfera e numerosos (v. 27).

46:31-34 egpcios detestava pastores porque a agricultura era a base da sociedade egpcia e
do rio Nilo sustentou-lo (v. 34). Os egpcios organizaram seus campos com cuidado e
controlado los com relativa facilidade. A dificuldade comparativa de controlar ovelhas, cabras,
vacas e levou os egpcios a pensar em quem se importava para estes animais to bruto e
brbaro. [1075]Provavelmente tambm os egpcios mais civilizados desconfiava quaisquer
povos nmades. [1076] Isto resultou em que os israelitas viver separado dos egpcios, onde
eles aumentaram e desenvolveram uma identidade nacional distinta e vocao como Deus
havia prometido.
"Ramss III dito ter empregados 3.264 homens, em sua maioria estrangeiros, para cuidar de
seus rebanhos." [1077]
47:1-12 bno de Jacob do Fara (vv. 7, 10) incomum, uma vez que implica que, em certo
sentido (ou seja, como um dos eleitos de Deus) Jacob foi superior ao Fara. Fara era um
homem de imenso poder mundano e influncia. "O menor abenoado pelo maior" ( Heb.
7:07 ). Jacob tornou-se uma bno para um governante do mundo gentio e assim cumpriu a
promessa de se tornar uma bno de Deus, parcialmente. Este evento tambm prenunciou o
futuro cumprimento completo de bno mundial de Israel das naes.
"O ltimo e mais vacilante dos filhos de Deus tem a superioridade ... na presena dos homens
mais elevados do mundo." [1078]
Jacob parece ter descrito sua vida como uma jornada (v. 9), principalmente porque ele no
tinha entrado em posse definitiva da terra prometida. Ele, claro, tambm viveu em locais
bastante distantes durante sua vida: Pad-Aram, Cana, e agora o Egito. Os anos foram
menos de seus pais:. 130 em comparao com 175 Abrao e Isaque de 180 Esta comparao
sugere tambm que nem Abrao, nem Isaac tinha experimentado as dificuldades e angstias
que Jac teve durante sua vida.
"Quando a gente encontrou pela primeira vez Jacob ele estava lutando dentro do tero de sua
me com seu irmo gmeo. Ao chegarmos ao fim da vida de Jacob, ele est lutando por sua
vida em uma Cana devastada pela fome. Entre esses primeiros e os ltimos momentos de
luta foram muitos tentando experincias para Jacob. Sua vida teve mais tristeza do que alegria
". [1079]
"Estas palavras [v. 9] parece ser a tentativa do autor em um contraste deliberado com a
promessa mais tarde que aquele que honra pai e me deve" viver por muito tempo e fazer bem
sobre a terra "( Dt 05:15 [ sic 16] ). Jac, que enganou seu pai e, assim, ganhou a bno, no
s deve morrer fora da Terra Prometida, mas tambm, aprendemos aqui, seus anos eram
poucos e difcil. Das suas prprias palavras, ento, podemos ver uma recompensa final para As
aes de Jacob no incio do livro ". [1080]
O texto descreve a rea onde a famlia de Jac se estabeleceu "a terra de Ramss" aqui ao
invs de Goshen (v. 11). "A terra de Ramss" poderia ter sido outro nome para Goshen, ou uma
rea maior que engloba Goshen, ou um bairro dentro de Goshen.
O uso do nome "Ramss" aqui e em outro lugar ( xodo 01:11. ; 00:37 ; . Num 33:3 , 5 ) tornouse uma espcie de "pista falsa" por muitos intrpretes. Isso levou-os a concluir que esses
eventos tenham ocorrido aps um dos faras Ramss chamado viveu. Ramss I reinou sobre
1347-1320 aC No entanto, as referncias cronolgicas bblicos ( 1 Reis 6:1 ; xodo 00:40. ; et
al.) apontam para uma data para o movimento de Israel para o Egito perto de 1876 aC Como
podemos explicar o uso de o nome de Ramss aqui ento?
possvel que o nome de Ramss (tambm escrito Raamses) estava em uso quando Jacob
entrou no Egito, apesar de referncias extra-bblicas no confirmaram isso. [1081] "Ramss"
significa simplesmente "Ra [o deus sol] o criou." [1082] Em segundo lugar, Ramss pode ter
sido o nome do distrito mais tarde, nos dias de Moiss, quando ele escreveu Gnesis. Ele
poderia ter usado o nome moderno ao escrever Gnesis, em vez de um mais velho que estava
em uso nos dias de Jacob. Uma terceira possibilidade que Ramss era o nome do distrito at
mais tarde na histria (por exemplo, depois de Fara Ramss). Um escriba mais tarde pode ter
substitudo "Ramss" para um nome mais velho que estava em uso quando Moiss escreveu
ou quando Jacob entrou no Egito.

Outros nomes de final aparecem em Gnesis. Por exemplo, a cidade de Dan (14:14),
anteriormente Las ( Jz. 18:29 ), recebeu o nome de "Dan" durante o perodo de juzes (ca.
1350-1050 aC).Evidentemente algum depois de dias de Moiss substituiu o nome moderno
"Dan" para o nome do mais velho em Gnesis 14:14 . Isto pode explicar as referncias aos
filisteus em Gnesis tambm.
"Quo diferente a descida de Jac ao Egito a partir de seu av (cap. 12)! Ambos procuram a
segurana do Egito por causa da fome. Para salvar o prprio Abrao se envolve em fraude.
Para salvar sua famlia Jacob se envolve em bno. The Pharaoh na visita de Abrao foi
muito feliz em ver Abrao regressar ao seu prprio pas. The Pharaoh em visita de Jacob
insiste que Jacob ficar e se estabelecer em algumas terras escolha. Abraham retira do Egito.
Para Jacob Egito o seu novo lar. Abraham deixa Egito vivo (e feliz por ser assim!). Jacob vai
deixar o Egito morto ". [1083]
Disponibilizao de terrenos e alimento para Fara 47:13-27 de Deus
Esta seo demonstra o cumprimento da bno de Jac sobre Fara (46:31-47:6 e 47:710). Joseph foi capaz de salvar o Egito e os pases vizinhos a partir de uma fome muito grave e
para aliviar a situao desesperada dos egpcios. Ele cumpriu as promessas de Deus para
abenoar por intermdio de Joseph e para abenoar o mundo inteiro atravs dos descendentes
de Abrao. Fara recebeu dinheiro do Egito e Cana (vv. 13-14), pecuria (vv. 15-17), a terra e
os escravos (vv. 18-21, 23, 25), e 20 por cento das colheitas futuras (vv. 23 - 26). Tal imposto
no estava fora de sintonia com o que era comum naquele dia no antigo Oriente
Prximo. Realmente era pequeno, pois a mdia foi de 33 e um tero por cento. [1084] Deus
abenoou a Fara, porque ele havia abenoado os israelitas com o melhor do Egito. Mais
tarde, no tempo de Moiss, Deus amaldioou outro Fara, porque ele tinha tratado duramente
com os israelitas (cf. 12:03).
"Toda essa situao informa o significado de xodo 1:8-11 , que afirma que um novo rei
assumiu o poder que no sabia Joseph. Consequentemente e ironicamente-que o rei comeou
a escravizar os israelitas para trabalhar em seus projetos. Tivesse ele Lembrei Joseph, ele teria
percebido o quo leal e fiel Israel poderia estar em sua permanncia na terra Porque este fara
tratou Israel bem, eles floresceram, e ele se tornou poderoso e rico;. mas porque esse novo rei
tratado duramente Israel, ele teria nenhuma das bnos de Deus, nem ele seria capaz de
impedir a prosperidade do povo de Deus. Desde o incio at o final da permanncia egpcio,
prosperidade e crescimento veio de bno de Deus. Aqueles que reconheceu que partilhava
nele. " [1085]
47:13-19 "Era axiomtico no mundo antigo que se paga o nosso caminho, desde que um tinha
algo a parte com-incluindo, em ltima instncia, a prpria liberdade". [1086]
"Tanto a escravido egpcia e mesopotmica diferenciados geralmente entre pessoas
anteriormente livres que se tornaram escravos da dvida e estrangeiros (geralmente cativos de
guerra) que foram comprados e vendidos como escravos. Leis e contratos da Mesopotmia
indicam que os credores obtido o servio do escravo da dvida at que a dvida estava coberta ,
mas escravos fiduciria pertencia a seus proprietrios, sem muita chance de liberao. Embora
no possamos saber de Gnesis, no h razo para acreditar que a submisso voluntria das
pessoas assume que a escravido no era permanente (cf. a lei estabelecida por Joseph, de
47 anos :. 26) " [1087]
"A idia da escravido no atraente para a mente moderna, mas no mundo antigo era a
principal maneira de lidar com os pobres e desamparados. Se as pessoas se tornaram
escravos de Fara, era responsabilidade do fara para aliment-los e cuidar deles. Foi a
melhor maneira para eles para sobreviver fome ". [1088]
Esta a primeira meno de cavalos na Bblia, a besta primria de carga e mechine militar
neste momento (v. 17). O Egito foi uma importante fonte de cavalos nos dias de Salomo (cf. 1
Reis 10:28-29 ).
47:20-26 escritores gregos, bem como prova monumento, parecem confirmar as reformas
polticas de Jos e redistribuio da terra do Egito. [1089] Em um sentido muito real, Joseph
tornou-se um salvador dos gentios, assim como os judeus. [ 1090] Seu imposto de 20 por cento

foi generoso em comparao com o que conhecido no resto do antigo Oriente


Prximo. [1091]
"Podemos tambm acrescentar que a exceo feita para as terras do templo (vv. 22, 26)
mostra que a ao de Jos no foi uma apropriao de terras grosseiro sem levar em conta a
tradio egpcia e bem-estar da sociedade". [1092]
47:27 Sob a administrao de Jos Israel prosperou, em contraste com o Egito, e aumentaram
em nmero, sem sofrer privao ou perda de independncia. O cumprimento da promessa de
Deus para aumentar a semente dos patriarcas avanava sob o governo de Joseph.
Um lder sbio sabe que a prosperidade vem somente de Deus, ento ele toma decises em
harmonia com o que Deus revelou sobre como Ele prometeu abenoar.
13. Adorao de Jac no Egito 47:28-48:22
Jacob demonstrou sua f nas promessas de Deus, exigindo que seus filhos enterr-lo na terra
prometida. Ele tambm mostrou que ele tinha aprendido que Deus abenoe aqueles que Ele
escolhe para abenoar abenoando a Efraim mais jovem sobre a Manasss mais velho.
Pedido de Jac para ser enterrado em Cana 47:28-31
Jacob viveu 17 anos sob os cuidados de Jos, que, ironicamente, passou os primeiros 17 anos
de sua vida sob os cuidados de Jac (37:2). Como a morte de Jacob parecia estar se
aproximando, ele ligou para Jos e fez jurar para enterr-lo na terra prometida, em vez de no
Egito (cf. 24:2-3). Como o pai de uma pessoa como Jos, Jac poderia ter tido uma muito fino
enterro no Egito. No obstante, o seu pedido demonstrou sua preferncia para a promessa de
Deus e no a aclamao do mundo (cf. Moiss, Heb. 11:24-25 ).
Colocando a mo debaixo da "coxa" foi um ritual ligado a fazer uma promessa solene (cf. 24:23). Jacob adorava a Deus para conceder o seu desejo. Ele, evidentemente, prostrou-se em sua
cama em ao de graas ao Senhor e ou por respeito a Jos (cf. 37:9-10). Ele pode ter sido
muito fraco para curvar-se no cho (cf. 48:12; 1 Reis 01:47 ).
"Jacob, na vida muitas vezes o conspirador astuto que confiava em sua prpria astcia para
atingir seus fins, agora em face da morte mostra que sua ltima esperana a promessa de
Deus".[1093]
Adoo de Jacob dos filhos de Jos 48:1-11
Os eventos registrados nos ltimos trs captulos de Gnesis lidar com os ltimos dias de Jac
e Jos. Nestes ltimos captulos, h muitas outras referncias a episdios anteriores no livro.
"Este harking constante de volta aos episdios e promessas anteriores totalmente no lugar
em um livro cujo tema o cumprimento das promessas, um livro que utiliza regularmente
analogia entre os episdios como uma tcnica narrativa. E no fim de um livro particuarly [ sic ]
apropriar para explorar estas ligaes cruzadas-ao mximo. Isso refora a sensao de
completude e sugere que a histria chegou a um ponto de parada natural ". [1094]
" conveniente que o fim do Gnesis deve chamar a um fim com repetidas referncias
palavra temtica do livro ( brk , 'abenoar') ". [1095]
Esta seo explica como muito importante Efraim e Manasss chegou a ter p de igualdade
com os irmos de Jos e por que Joseph no se tornou o chefe de uma tribo. Manasss teria
sido entre 20 e 26 anos de idade neste momento (41:50; 47:28). Efraim, claro, era mais
jovem que Manasss. Assim, temos uma outra etiologia.
Era como Israel, o prncipe com Deus, que Jac realizado este ato oficial e significativa (vv. 24;. Cf . Hebreus 11:21 ). Sua ao estava em harmonia com a vontade eo propsito de Deus
para a famlia escolhida, e envolveu as promessas patriarcais a que ele se refere (cf. 35:10-12).
"Jacob pode estar perdendo a sua sade, mas ele no est perdendo sua memria. Ele pode
recordar o incidente de muitos anos antes, quando Deus lhe apareceu em Luz [Betel] (35:9-15).

Ele repete as promessas de Deus sobre fertilidade, multiplicao, que sua semente ser um
conjunto de naes, e, finalmente, a promessa da terra. O nico elemento essencial dessa
teofania ele no repete a mudana de nome de Jac para Israel. Desta forma, Jacob
minimiza seu papel e maximiza o papel de Deus nesse evento ". [1096]
Ao adotar os dois primeiros filhos de Jos como seu prprio e dando-lhes a igualdade de
condies com os irmos de Jos, Jacob foi conferindo-Joseph a poro dobrada da
primogenitura (v. 5;. Cf v 22; . 1 Crnicas 5:1-2 ). Ele tambm estava em vigor elevando Joseph
para o nvel de si mesmo. Joseph foi o primeiro filho de destinar a primeira esposa de
Jacob. Referncia de Jac para Rachel (v. 7) mostra que ela, como a me de Jos, estava em
sua mente neste ato. Este ato honrado ela. Os outros filhos de Jos, recebeu suas prprias
heranas.
"O versculo 7 h muito tempo intrigam os intrpretes bblicos. Porque a meno de Rachel,
neste ponto da narrativa, e por que a meno de seu local de enterro? Se relacionarmos o
verso para o que precede, a meno de Rachel aqui poderia ser solicitado pela fato de que,
assim como ela tinha dado Jac dois filhos "(44:27, Jos e Benjamim) em um momento em que
ele estava prestes a entrar (48:7) a terra, assim tambm Jos deu Jac dois filhos" (v. 5)
apenas no momento em que ele estava prestes a entrar no Egito ". [1097]
Os olhos de Jacob estavam falhando na sua velhice (v. 10), de modo que ele no pode ter
reconhecido Efraim e Manasss (cf. 27:1). No entanto, parece mais provvel que perguntando
"Quem so estes?" (V. 8) Jac foi a identificao dos beneficirios, como parte do ritual legal de
adoo e ou bno (cf. 27:18). A viso de ambos Isaac e Jac falhou na sua velhice.
"H um ligeiro toque de ironia aqui:. Jacob havia assegurado a bno de Isaac por dolo e
fraude, enquanto Joseph garantir a bno para seus filhos, por honestidade e
franqueza" [1098]
Jacob deu a Deus o crdito que ele era capaz de ver os filhos de Jos (v. 11). Ele tinha vindo
para reconhecer trabalho e graa providencial de Deus em sua vida quando ele percebeu o
quo fiel Deus havia sido para ele, apesar de sua infidelidade.
Bno de Efraim e Manasss 48:12-20 Jacob
Efraim e Manasss estava parado perto de Jacob, entre os joelhos, para que ele pudesse ver e
toc-los (v. 12). Adoo Near Eastern antigo ritual inclua colocar a criana adotada nos joelhos
do pai adotando para simbolizar dando-lhe nascimento no lugar da me biolgica. [1099] Agora
Jos levou-os de volta para onde ele estava de p, na frente de seu pai. Ele, ento, fez uma
reverncia antes de Jacob.
"Jos pode ser o segundo homem mais poderoso do Egito, mas ele nunca perde seu respeito
por seu pai, e ele nunca deixa de ser misericordioso para com ele". [1100]
Organizando Manasss e Efraim na ordem normal para a bno de Jac, pela sua idade,
Joseph ento os trouxe para a frente novamente (v. 13).
Este o primeiro de muitos exemplos bblicos da imposio das mos (v. 14). Por este ato
simblico, uma pessoa transferida de um poder ou dom espiritual para outro. Este ritual era
parte da cerimnia de dedicar uma pessoa ou grupo a um escritrio ( Num. 27:18. , 23 ; . Dt
34:9 ; Matt 19:13. ; Atos 6:6 ; 08:17 ; etc), oferecer sacrifcios, e as curas de Jesus Cristo e os
Apstolos realizada. Neste caso Jacob simbolicamente transferida uma bno de si para os
filhos de Jos. Uma vez proferida, bnos eram irreversveis (cf. Num. 23:20. ; . Rom 11:29 ).
Bno de Efraim e Manasss de Jac tambm carregava significado proftico e fora (vv. 1920). Sob a inspirao de Deus, Jacob deliberadamente deu Efraim privilegiados primognito
bno e previu sua preeminncia. Esta foi a quarta gerao consecutiva dos descendentes de
Abrao, em que o padro normal dos primognitos destaque assumindo sobre o segundo
nascido foi revertida: Isaac sobre Ismael, Jac sobre Esa, Joseph sobre Rben, Efraim e
Manasss mais. Podemos ver essa beno no processo de realizao durante o Perodo de
juzes quando a tribo de Efraim tinha crescido muito grande e influente. As tribos combinadas
de Efraim e Manasss aumentou de 72.700 no segundo ano depois do xodo ( Num.. 1,32.35 )

a 85.200 40 anos depois ( Num.. 26:28-37 ). Em contrapartida, as tribos de Rben e Simeo


diminuiu de 105.800 para 65.930 durante o mesmo perodo. Efraim assumiu a liderana entre
as dez tribos do norte e floresceu na medida em que os judeus usavam o nome Efraim
igualmente com o nome de Israel. Os efraimitas ocasionalmente demonstrou uma atitude de
superioridade entre as tribos que podemos traar de volta a esta bno (eg, Jz 12:01. ;. et
al). A frase hebraica traduzida como "uma multido (grupo) das naes" (v. 19) s aparece aqui
no Antigo Testamento, e provavelmente significa uma multido de povos, ou seja, numerosos. A
referncia a Israel no versculo 20 se aplica nao no futuro do ponto de vista de Jacob.
Anncio de primogenitura de Jos 48:21-22 Jacob
Jacob (Israel, o prncipe com Deus) acreditava firmemente na promessa de Deus para trazer
seus descendentes de volta para a Terra Prometida (cf. 46:4). Promessa proftica de Jac a
Jos (v. 22) um jogo de palavras. A palavra para "parte" significa cume ou ombro (da terra) e
o mesmo que "Siqum". Siqum estava em territrio tribal de Manasss. Os israelitas mais
tarde distribuda a terra entre as tribos ( Josh. 24:1 ) e enterrado Joseph em Siqum ( Josh.
24:32 ). Jacob considerado a terra que ele havia comprado l (33:18-20) como um penhor da
futura posse de toda a terra de seus descendentes. No dia as pessoas de Jesus falou de
Siqum (perto Sicar) como o que Jacob tinha dado a Jos ( Joo 4:05 ).
Jacob falou como se tivesse tomado Siqum dos amorreus pela fora (v. 22). Provavelmente
Jacob viram Simeo e Levi abate do siquemitas como sua prpria tomada da cidade (34:2729).[1101] Outro ponto de vista que Moiss usou o tempo perfeito em hebraico, traduzido
passado em Ingls ("tomou") , profeticamente. Neste uso, o que comum no Antigo
Testamento, o escritor falou sobre o futuro como passado. A idia era que, uma vez que Deus
previu-los por inspirao divina, eventos futuros ainda esto to certos de cumprimento que se
poderia falar deles como j passado. Aqui, o pensamento que Israel (Jac) levaria Cana dos
amorreus, a mais poderosa das tribos de Cana, no pessoalmente, mas atravs de sua
posteridade (cf. 15:16). [1102] Outros estudiosos tm sugerido ainda outra explicao.
"No impossvel que a propriedade que Jacob propriedade em Siqum foi levado pelos
amorreus depois que ele deixou a regio (cf. 35:4, 5) e que ele finalmente voltou e recuperados
pela fora das armas?" [1103]
Aparentemente, Jacob deu a Jos Siqum, que ele considerava como um adiantamento de
tudo o que Deus lhe daria seus descendentes como eles lutaram os cananeus no futuro.
(. 47.30f). ". Para Joseph foi uma honra que seu pai confiou-lhe o seu funeral na Palestina No
48.21f, a implicao no direito de famlia finalmente desenhado: Joseph, em vez de Rben,
recebe a dupla herana como um sinal de sua primogenitura (48.22a). Assim como o filho
comandado para enterrar o pai na Palestina, por isso na Palestina que a prioridade de
Joseph dentro da famlia entra em vigor. Estas duas cenas, assim, incluir uma bno
detalhado para Jos e seus filhos , de modo que preencha a promessa da sua superioridade na
Palestina (48.22a) ". [1104]
Os crentes que Deus conduziu o para uma vida pode ver os propsitos e planos de Deus para
o futuro de forma mais clara, mesmo que o processo de maturao tem sido difcil para eles.
[1105]
14. Bno de seus filhos de Jac 49:1-28
Tendo abenoou a Fara (47:7-10) e Efraim e Manasss (48:15-20), Jacob prxima abenoado
todos os 12 de seus filhos, e predisse o que aconteceria com cada um deles e seus
descendentes. Ele desclassificado Rben, Simeo, e Levi de liderana e deu essa bno para
Jud. Ele concedeu a poro dobrada para Joseph. Este captulo o ltimo em Gnesis que
d os destinos dos membros da famlia de linha escolhida de Abrao. Ele contm bnos,
maldies, julgamentos, e promessas, os quais so proeminentes em Gnesis.
"Estes captulos, ento, levar a histria a partir da primeira meno de Abro em 11:26 para a
primeira meno de Israel como um povo, um povo abenoado por Deus com uma bno
especial". [1106]

O escritor de Gnesis chamado nesta seo bno de Jac (v. 28). Isaac tinha profeticamente
delineou o futuro das famlias de seus dois filhos "(cap. 27). Mais cedo Noah havia profetizado
o futuro dos descendentes de Cana (9:25-27). Da mesma forma Jacob por inspirao divina
anunciada principais caractersticas de cada uma das doze tribos que emitem a partir de seus
doze filhos (v. 1). Cada bno contm pelo menos um dos seguintes elementos: 1) uma
sinopse da personalidade do filho, 2) uma dica sobre o seu potencial, e 3) a profecia de seu
futuro.
"Jacob previu como as coisas acabariam por cada um de seus filhos e seus descendentes, eles
devem continuar a exibir o personagem que tinha exibido at agora." [1107]
Este o primeiro poema longo na Bblia.
"Este captulo, na medida em que a poesia, parece estar destinado a ser um ponto alto
da ya'aqob toledot (ou seja, caps. 37-50), se no todo o livro de Gnesis. " [1108]
Esta bno repousava sobre as promessas de Deus a Abrao, Isaac e Jacob. Cada filho
aprendeu seu ramo da famlia iria beneficiar e ser um canal de bno em relao s
promessas patriarcais. O carter natural de cada filho e as consequncias dessa personagem
teria seu resultado no futuro dos israelitas. As escolhas e, consequentemente, os personagens
dos patriarcas afetou seus descendentes para as geraes vindouras, como geralmente
verdade.
"O Esprito de Deus revelada ao patriarca morrendo Israel a histria futura da sua
descendncia, de modo que ele descobriu no carter de seus filhos, o futuro desenvolvimento
das tribos provenientes deles, e com clareza proftico atribudo a cada um deles a sua posio
e importncia para a nao em que eles estavam a expandir na herana prometida ". [1109]
" justo que o livro de Gnesis, que abriu com o poder criador da palavra divina, se encerra
com a noo de poder efetivo da palavra preditivo inspirado do patriarca". [1110]
Jacob assumiu em sua bno que sua famlia iria aumentar e possuir a terra de Cana. Esse
otimismo revela sua f.
"Deus deu a Seu povo esta profecia de suport-las por meio da aridez sombrio de suas
experincias e mostrar-lhes que Ele planejou todo o futuro. Para a famlia de Jac, o futuro
estava alm da escravido do Egito, na terra da promessa. Mas o gozo de as bnos de que
a esperana vai depender de fidelidade dos participantes. Assim, a partir da solenidade de seu
leito de morte Jacob avaliaram seus filhos, um por um, e levou a sua avaliao para o futuro
tribos ". [1111]
O escopo de sua profecia se estende at a idade milenar. Deus no cumpriu estas profecias
completamente durante a vida dos filhos de Jacob. Ele no o fez durante anos de Israel na
terra que comea com a conquista de Josu e terminando com os cativeiros tambm. Alm
disso, Ele no o fez desde ento.
"As ltimas palavras de Jac para seus filhos tornaram-se a ocasio para uma declarao final
de tema principal do livro: o plano de Deus para restaurar a bno perdida [perdida na queda]
atravs da descendncia de Abrao.
"Ao enquadrar as ltimas palavras de Jacob entre v 1 e v 28, o escritor mostra onde seus
interesses. Palavras de Jacob olhar para o futuro 'em dias de come' e desenhar sobre o
passado, viz., Bno da humanidade de Deus . dentro desse contexto que estamos a ler e
entender as palavras de Jac neste captulo ". [1112]
49:1-4 Reuben. medida que o primognito, Rben poderia ter antecipado primazia entre
seus irmos, a liderana das tribos, o sacerdcio dentro da famlia, ea poro dobrada da
primogenitura. No entanto, ele perdeu essas bnos preferindo, em vez de dar asas sua
luxria (35:22;. Cf Esa). A liderana das tribos, portanto, foi para Jud, o sacerdcio de Levi,
eventualmente, (cf. x 32:25-29. ; . Num 3:12-13 ), ea poro dobrada para Joseph. Joseph era
o primognito da Rachel favorvel, enquanto que Rben era Lia do primognito. Prioridade de

Jos no foi unicamente devido preferncia de Jac, porm, mas segundo a vontade de
Deus revelada em sonhos de Jos.
"Cerca de nenhuma outra tribo que sabemos to pouco sobre como Reuben .... A tribo no
produziu nenhum homem significativo, nenhum juiz, nenhum rei, nenhum profeta ". [1113]
Nenhum sacerdote veio de Reuben tambm. Irresoluo marcado rubenitas no tempo dos
juzes de Israel ( Jz. 5:15-16 ).
"Esta apreenso cumprido historicamente em tempos posteriores, quando os rubenitas vivem
na Transjordnia so integrados a tribo de Gad.
"A partir deste primeiro orculo o ensinamento claro que o comportamento de um indivduo
afeta o destino de seus descendentes." [1114]
49:5-7 Simeo e Levi. Estes dois eram irmos, no s pelo sangue, mas tambm na
disposio. Eles eram, homens mpios violentos (34:25-31). Por causa de sua maldade no
teriam territrio tribal independente, mas os seus descendentes viveriam dispersos entre as
outras tribos. Pelo segundo censo, pouco antes de os israelitas entraram em Cana, Simeo
havia se tornado a mais pequena tribo ( 26 Num. ). Moiss passou Simeo em sua bno dos
israelitas ( Deut. 33 ). Esta tribo recebeu apenas algumas cidades dentro do loteamento de
Jud, em vez de um territrio geogrfico separado ( Josh. 19:1-9 ). Os Simeo acabou
perdendo sua identidade tribal e viveu entre as outras tribos, especialmente Jud (cf. 1 Chron.
04:27 , 38-43 ).
Os levitas tambm no recebeu nenhuma grande concesso de terras, mas Josu deu-lhes
vrias cidades em que viviam entre as outras tribos ( Josh. 21:1-42 ). Os levitas ganhou uma
bno especial no Monte. Sinai por tapume com Moiss quando os outros israelitas apostatou
( xodo 32:26-28. ; . Num 3:5-13 ; 18:6-32 ). Isto resultou em sua tornando uma tribo de
sacerdotes em Israel.
Mesmo que estas trs primeiras tribos sofreu punio por seus pecados, as profecias de Jac
sobre eles ainda eram uma bno. Eles mantiveram um lugar na famlia escolhida e
aproveitado os benefcios das promessas patriarcais, como herdeiros de Jacob.
"Ao rebaixar Reuben por sua turbulncia e desejo sexual descontrolada, Jacob salva Israel da
liderana imprudente. Da mesma forma, amaldioando a crueldade de Simeo e Levi, ele
restringe a sua temeridade cruel de dominar". [1115]
49:8-12 Jud. Jud possua uma natureza leonina. Como tal, ele se tornou o lder das outras
tribos (43:3-10; . Jz 1:1-2 ; 03:09 ; 20:18 ; etc.) Atravs dele veio Davi e, em seguida, Messias,
"o Leo da Tribo de Jud" ( Ap 5:05 ). Jud levaram as outras tribos na marcha pelo deserto
( Num.. 2:1-3 ) e na monarquia.
O cetro (v. 10) era e o smbolo da ordem real, o direito de governar. Jud era para exercer a
liderana entre as tribos at Shiloh veio no momento em que Shiloh se estenderia a regra de
Jud ao domnio mundial. A liderana de Jud no foi consistentemente proeminente na
histria de Israel, no entanto.
Shiloh (literalmente o "portador de descanso") um nome prprio. No se refere aqui cidade
em Cana com esse nome, mas para uma pessoa que iria surgir na tribo de Jud e de trazer a
paz para o mundo, ou seja, o Messias (cf. 3:15; . Num 24:17 ). Ns provavelmente deve
traduzi-lo ", cujo ele (o basto de comando) " ou "a quem pertence" ao invs de transliterao
de "Shiloh" (cf. Ez. 21:26-27 ). [1116] Outra opo de traduo ao vivo " at que tributo
trazido a ele ". [1117]
"Qualquer que seja dessas interpretaes adotado, ... tudo pelo menos concordar que esta
linha est prevendo a ascenso da monarquia davdica eo estabelecimento do imprio israelita,
se no a vinda de um David maior. E se a referncia principal David, os exegetas judeus e
cristos tradicionais concordam que, como outras promessas davdicos que tem um maior
cumprimento no Messias ". [1118]

Porque Rben, Simeo, e Levi haviam desqualificado, Jud recebeu a liderana das tribos ea
bno que normalmente foi para o primognito. Esta a forma como a liderana das tribos ea
linha messinica caiu para Jud. Jacob evidentemente perdoou os pecados anteriores de Jud,
porque ele se arrependeu e depois se sacrificou para o bem-estar de Jacob.
Tudo aps a palavra "at" (v. 10) descreve as condies milenares.
"Nenhum judeu amarraria seu jumento a uma videira [v 11], pois seria comido, claro. Quem
pode ser to descuidado e que pode lavar suas roupas em vinho, vive em abundncia
paradisaca". [1119]
"O sentido das imagens que o vinho, o smbolo da prosperidade e da bno, ser to
abundante que mesmo os excelentes vides ser submetido a tal uso dirio como amarrar os
animais de carga e vinho vintage ser to comum como a gua de lavagem. O versculo 12
retorna imagem do rei de Jud. Seus olhos so mais escuros do que o vinho e os dentes
brancos de leite. Ele uma imagem de fora e poder ". [1120]
Esta profecia o primeiro de muitos que seguem no Antigo Testamento que associa colheitas
abundantes com a idade de ouro do futuro bno.
49:13-21 Estes versos contm bnos menores de Jac sobre os outros filhos, exceto Jos e
Benjamin, cuja bnos siga estes.
"Fiel s qualidades poticas do texto, as imagens do destino dos filhos restantes so, na
maioria dos casos, com base em um jogo de palavras do nome do filho. O tema central que
une cada imagem a de prosperidade". [1121]
Zabulon (v. 13) mais tarde obteve o territrio entre o Mar Mediterrneo eo Mar da Galilia. Esta
era uma rea comercial prspera, embora Zabulon pode nunca ter tido permanente
"propriedade de frente." possvel, no entanto, que Zebulom e Issacar compartilhou algumas
territrio (cf. Deut. 33:18-19 ), ento Zabulon poderia ter limitado o Mar da Galilia. Talvez os
homens de Zebulom trabalhou para os fencios no comrcio martimo (cf. Deut.
33:19 ). Zabulon vai estender-se ao mar no Milnio quando suas fronteiras vai chegar to longe
quanto Sidon, na costa do Mediterrneo (cf. Ez. 48:1-8 , 23-27 ). Uma rota de caravanas
importante da Mesopotmia para o Egito passou por seu territrio.
Issacar (vv. 14-15) prefere um caminho agrcola da vida eo que ela produziu, em vez de
supremacia poltica entre as tribos. Baixa Galilia, incluindo o vale de Jezreel, que Issacar
obtido, era uma rea de cultivo agradvel e produtiva. [1122]
Dan (vv. 16-18) seria um juiz em Israel. Esta profecia veio a realidade parcialmente durante
juizado de Sanso. Vitrias de Dan beneficiou todo o Israel. No entanto, esta tribo levou Israel
idolatria ( Jz 18. ) e, portanto, semelhante a uma serpente (v. 17;. cf 3:1). Jacob perguntou o
Senhor para entregar seus outros descendentes da influncia de Dan no futuro (v. 18).
"Sincero de Jacob de lado em 18 enigmtica: poderia surgir a partir da orao de um pai,
como Abrao por Ismael (17:18), ou possivelmente a partir da memria repentina de sua
prpria traio, muito renunciaram, chamado pelos atos e as palavras ( calcanhar [s], 17, 19)
associado com o seu prprio nome ". [1123]
Gad (v. 19) tambm seria eficaz em batalha.
Asher (v. 20) iria desfrutar de solo muito frtil, ou seja, as terras baixas do Carmelo
(literalmente vinha) variam norte ao longo da costa do Mediterrneo. Esta rea contm algumas
das terras mais frteis em Cana.
Naftali (v. 21), evidentemente, iria desfrutar a admirao eo apreo das outras tribos de uma
maneira especial (cf. Jz. 4 e 5 ). Jacob poderia ter significado que Naftali trocaria sua liberdade
para um estilo de vida mais sedentrio Caseiro, na terra, ou que ele se acomodar aos
cananeus. [1124]
49:22-26 Joseph bno 's foi especialmente abundante. As duas tribos, que traziam os
nomes de seus filhos veriam o cumprimento do mesmo, apesar de durante a sua vida Joseph

enfrentou muita oposio. Jud recebeu a liderana das tribos, mas Joseph obteve a poro
dobrada da primogenitura (cf. 1 Cron. 05:02 ).
Nomes de Jac para Deus neste bno destacam-se: "o Poderoso de Jac" (cf. Isaas 01:24. ;
et al.), "o Pastor" (48:15), e "a Pedra de Israel" (cf . Deut. 32:4 , 18 , et al.), "o Deus de teu pai"
e "Todo-Poderoso". [1125]
"Bno uma das palavras-chave de Gnesis ... ocorrendo algumas oitenta e oito vezes no
livro. Aqui em dois versos [25 e 26], como o final de uma queima de fogos, a raiz ocorre seis
vezes (1x verbais, substantivo 5x) fazendo um clmax brilhante para as ltimas palavras de
Jacob. Os dados por Deus bnos do futuro superar em muito os que j experimentei
". [1126]
49:27 Benjamin produziu muitos guerreiros na histria de Israel e demonstrou um carter
blico entre as tribos ((por exemplo, Ehud, Saul, Jnatas, et al.) Jz 05:14. ; 20:16 ; 1 Crnicas
08:40. ; ch . 12; 2 Crnicas 14:08. ; 17:17 ;. et al).
49:28 Em seus doze filhos Jac abenoou a todas as futuras tribos de Israel. [1127] Esta
apenas a segunda meno das 12 tribos na Bblia, a referncia anterior estar no versculo 16,
onde lemos: "as tribos de Israel. "
"Dentro de palavras de Jac para cada um dos filhos (depois Jud), o tema da bno tem sido
evidente em duas imagens principais. Primeiro, o lado inverso da bno sublinhado no
imaginrio do guerreiro vitorioso. A derrota do inimigo o preldio da paz messinica.
Segundo, o lado positivo da bno sublinhado no imaginrio de grande prosperidade e
abundncia. Atrs de tais imagens de paz e prosperidade encontra-se a imagem do Jardim do
Eden-o paraso perdido. O foco de Jacob palavras foi a promessa de que, quando o chega-se a
quem realmente pertence a realeza, no ser mais uma vez a paz ea prosperidade que Deus
planejou tudo para que no Jardim do den ". [1128]
Sailhamer tambm proposto que esta seco de poesia desempenha um papel significativo na
estrutura maior do Pentateuco.
"Em trs conjunturas macro-estruturais no Pentateuco, o autor tem emendado um grande
discurso potico sobre o fim de uma grande unidade de narrativa (Gnesis 49 ; Nu 24 ; Dt 31 ).
Um olhar mais atento sobre o material que se encontra entre e ligar a narrativa e sees
poticas revela a presena de uma composio de camada homognea. Ele mais
notadamente marcado pela recorrncia de a mesma terminologia e narrativos motivos. Em
cada um dos trs segmentos, a figura narrativa central (Jac, Balao, Moiss) chama uma
audincia junto ( imperativo: Ge 49:1 ; Nu 24:14 ; Dt 31:28 ) e proclama (coortativo: Ge
49:1 ; Nu 24:14 ; Dt 31:28 ) o que vai acontecer ( Ge 49:1 ; Nu 24:14 , Dt 31:29 ) no "fim dos
dias" ( Gnesis 49:1 ; Nu 24:14 ; Dt 31:29 ) ....
"Em suma, a estratgia global aparente do autor nestes trs segmentos sugere que uma das
preocupaes centrais subjacentes forma final do Pentateuco uma tentativa de descobrir
uma relao intrnseca entre o passado eo futuro. Aquilo que aconteceu com Deus pessoas no
passado prenuncia de eventos futuros. Para dizer de outra forma, o passado visto como uma
lio para o futuro ....
"Os textos narrativos de eventos passados so apresentados como ponteiros para eventos
futuros. Eventos passados prenunciar o futuro. No difcil perceber que tal hermenutica leva
a uma forma de tipologia narrativa. Devemos, ento, procurar por sinais de tal tipologia na
composio das unidades mais pequenas de narrativa do Pentateuco assim como no arranjo
do material legal. " [1129]
Obras de um crente durante esta vida determinar significativamente a extenso da bno
divina que ele ou ela e seus descendentes receber no futuro.
15. Mortes e uma promessa ainda no foi cumprida 49:29-50:26

Joseph recebeu permisso do Fara para enterrar Jac em Cana, como ele havia pedido. Ele,
ento, assegurou a seus irmos de seu favor, apesar de como eles o haviam tratado e
testemunhou que Deus cumpriria suas promessas.
Planos para enterrar Jacob em Cana 49:29-50:14
Jacob voltou a manifestar a sua f nas promessas de Deus que Cana seria ptria dos
israelitas, solicitando enterro na caverna de Macpela, perto de Hebron (cf. 47:29-32; 48:21-22).
"Esta cena conclui o melhor momento de Jacob. No leito de morte, uma cena que se estende
desde 47:28 a 49:32-Jacob assumiu a liderana total e dinmica da famlia. Mesmo Joseph se
curva diante dele". [1130]
Jacob morreu em paz e foi "congregado ao seu povo" (isto , se reuniu com seus
antepassados, o que implica a vida aps a morte, no lugar dos espritos que partiram;. Cf
25:8). Jacob foi de 147, quando ele morreu (47:28). Joseph evidentemente tinha o corpo de
Jacob preservado como uma mmia (50:2). [1131]
Funeral elaborado de Jac foi, provavelmente, devido tanto alta conta em que os egpcios o
segurou como o pai de Jos e ao amor de cerimnias fnebres vistosas (vv. 7-10) dos egpcios.
[1132] o funeral de Estado grandiosa registrado no Bblia, adequada uma vez que a histria
de Jacob se estende por mais de metade do Gnesis. Os egpcios lamentaram para Jacob
apenas dois dias a menos do que normalmente lamentou a morte de um fara. [1133] "AbelMizraim" (v. 11) significa "Luto do Egito."
"Os cananeus eram to impressionado com a festa de carpideiras que chamou o lugar para
eles". [1134]
"Esta procisso funeral grandioso e esta exaltao de Jacob como um rei pelos egpcios
prefigura xodo de Israel do mundo e d uma prvia do tempo em que as naes chamar um
filho de Jacob como Rei". [1135]
O registro do enterro de Jacob na terra importante para fins de Gnesis. Deus havia
prometido a terra a Abrao e os patriarcas tinham dado pequenas pores do mesmo. A f
desses homens que Deus iria cumprir suas promessas e fazer para seus descendentes tudo o
que Ele havia prometido bvio em sua viso de Cana como sua terra natal. Eles contaram
sobre o futuro fidelidade de Deus, que provou-se fiel a eles pessoalmente durante suas vidas.
Paz na famlia de Jac 50:15-21
As palavras de irmos de Jos, provavelmente, no eram verdadeiras (vv. 16-17). Jacob pode
ter deixado essa mensagem mesmo que Moiss no grav-lo no Gnesis. Desde Moiss no
grav-lo, ele provavelmente pretendia que o leitor a concluir que Jacob no tinha. Os irmos
temiam por causa de suas conscincias inquietas, e no o comportamento de Jos (cf. v 19).
A resposta de Jos aos seus irmos temerosos revela suas atitudes em relao a Deus e eles
(vv. 18-21;. Cf 27:41). Ele humilhou-se sob a autoridade de Deus. Ele considerava a Deus
como soberano sobre ele e aquele que tinha providencialmente guiado todos os
acontecimentos de sua vida. Ele sabia que os propsitos de Deus para ele, sua famlia e todas
as pessoas eram boas (cf. cap. 1-2). Por conseguinte, ele se comportou com terna compaixo
para com seus irmos. Ele provou ser guardio de seus irmos (cf. 4:9). Genesis aberto com
um casal, Ado e Eva, tentando tornar-se como Deus. Fecha-se com um homem, Jos, como
negar que ele est no lugar de Deus. [1136] Judas foi para Jesus o que os irmos de Jos
foram para Joseph.[1137]
"A seqncia de decepes que faz com que esta famlia de tanto sofrimento, finalmente,
chega ao fim quando Jos opta por no vingar-se de seus irmos". [1138]
"Cada frase da sua resposta trplice o pinculo do Antigo Testamento (e do Novo Testamento)
f Para deixar todo o endireitamento dos prprios erros a Deus (19;.. Cf Rom 0:19. ; 1 Ts
5:15. ;1 Ped . 4:19 ); ver Sua providncia na malcia do homem (20;. cf em 45:5), e pagar o mal
no s com o perdo, mas tambm com carinho prtico (21;. cf Lucas 6:27 ff .), so atitudes
que antecipam o adjetivo "cristo" e mesmo "Cristo". [1139]

"Por trs de todos os eventos e planos humanos narrados na histria de Jos encontra-se o
plano imutvel de Deus. o mesmo plano apresentado desde o incio do livro, onde Deus olha
para o que ele acaba de criar para o homem e v que ' bom "( Tob , 1:4-31). Atravs de suas
relaes com os patriarcas e Joseph, Deus continuou a trazer o seu bom plano. Ele
permaneceu fiel a seus propsitos, e o ponto desta narrativa para mostram que as pessoas
podem continuar a confiar nele e acreditar que "em todas as coisas Deus trabalha para o bem
daqueles que o amam, dos que foram chamados segundo o seu propsito" ( Rm 8,28 ) ". [1140]
A morte de Joseph 50:22-26
Jos viveu para ver a bno de Deus sobre os filhos de seus filhos. Ele morreu 54 anos aps
a morte de Jacob, quando ele tinha 110 anos de idade. [1141] Alguns textos egpcios referemse a 110, como o tempo de vida ideal. [1142] Abrao viveu at os 175, 180 Isaac e Jac 147.
Joseph provavelmente poderia ter experimentado enterro em uma pirmide ou teve algum
outro grande enterro, no Egito. Como Moiss, Joseph escolheu as promessas de Deus sobre
os privilgios do mundo. Ele um modelo para todos os crentes, israelitas no passado e no
presente cristos. No entanto, ele queria que sua famlia para embalsamar-lo e colocar seu
corpo em um caixo no Egito. Descendentes posteriores poderia enterr-lo na terra prometida
perto de Siqum. Eles fizeram isso na parcela de terra que seu pai havia comprado e dado a
ele, talvez sob o carvalho de Abrao (48:22;. Cf . Josh 24:32 ). Esta expresso de f de Joseph
nas promessas de Deus para seus antepassados fornece um clmax apropriado para o Livro de
Gnesis e do perodo formativo da histria de Israel. O versculo 24 contm a primeira
referncia aos trs patriarcas juntos.
"A caracterstica marcante da vida de Jos foi fiel lealdade a Deus em todas as
circunstncias". [1143]
"A histria de Jos ilustra a f do paciente e sua recompensa. Ele termina o livro de Gnesis e
traz como tema a um clmax literrio .... Mas a histria de Jos nos mostra que o caminho para
a vitria, domnio, domnio e autoridade judicial , atravs do servio, o servio humilde de
escravo. atravs do servio e sofrimento, Deus expurgos e destri o pecado que habita no
crente (no completamente, mas suficientemente), constri o carter nele, e ele se encaixa
para o domnio do mundo. " [1144]
"O Livro de Gnesis, como o Antigo Testamento em microcosmo, termina apontando para alm
da sua prpria histria .... as ltimas palavras de Jos sintetizou a esperana em que o Velho
Testamento, e de fato o Novo (cf. Rev. 22:20 ), cairia em silncio expectante: Deus certamente
vos visitar ". [1145]
Os crentes que confiam que o Senhor cumprir Suas promessas para abenoar em seus
prprios caminhos inescrutveis ir demonstrar sua f na forma como eles morrem.
Concluso
Das muitas grandes revelaes de Deus em Gnesis, provavelmente, os atributos mais
destacados so o Seu poder e fidelidade. Quase todas as sees do livro demonstra o fato de
que Deus absolutamente confivel. As pessoas podem confiar em sua palavra com
confiana. Todos os personagens principais em Gnesis veio a reconhecer a fidelidade de
Deus. Mesmo Jac, que foi talvez o mais ctico, chegou a uma firme confiana em Deus, como
Deus o guiou atravs de sua vida.
A grande revelao sobre o homem em Gnesis a sua criao imagem de Deus. Como o
portador da imagem de Deus, ele tem um relacionamento com o seu Criador, bem como com
seus semelhantes. A imagem de Deus no homem composto de suas qualidades espirituais
que o distinguem de outros seres criados. A queda obscurecida, mas no destruir esta
imagem.Tambm danificado, mas no destruir o relacionamento do homem com Deus.
A revelao fundamental no Gnesis a respeito da relao que Deus e as pessoas tm que
Deus iniciou, e eles podem se divertir quando eles respondem em confiana e obedincia. As
pessoas podem e devem ter f em Deus para desfrutar da relao com Deus, que Deus nos

criou para experimentar. Como homens e mulheres confiar em Deus, eles experimentam a
bno de Deus e tornar-se instrumentos atravs dos quais Deus trabalha para trazer bno
para outros.
Como podemos motivar os outros a confiar e obedecer a Deus como ns ministrar a eles? Ns
podemos faz-lo da mesma forma que Moiss fez em Gnesis. Ele demonstrou fora e
confiana de Deus. Deus poderoso o suficiente para fazer qualquer coisa (especialmente
caps. 1-11), e Ele fiel para cumprir Suas promessas (especialmente caps. 12-50). Precisamos
apontar essas coisas na Bblia, na histria, e em nossas prprias vidas. Isso o que constri
uma f forte. Para confiar e obedecer a algum, temos de acreditar que eles so fortes o
suficiente para fazer o que necessrio, e fiel a sua palavra. Devemos tambm acreditam que
eles tm nossos melhores interesses no corao, que Genesis tambm demonstra todo.
Apndice 1
CINCO VISTAS DE CRIAO [1146]
Evoluo Atesta
Declarao da viso
Tudo no universo veio a existir e evoluiu para sua forma atual, como resultado de processos
naturais sem a ajuda de qualquer poder sobrenatural.
Aspectos positivos da viso a partir da perspectiva daqueles que segur-la
1. Parece explicar a origem de tudo.
2. Ele oferece uma nica explicao para tudo o que existe: ele evoluiu.
3. Ele oferece a nica alternativa real para a criao por Deus.
4. Ele elimina Deus e exalta o homem.
Problemas com a vista e respostas pelos seus defensores
1. Ele no pode explicar a origem da matria. Resposta: A matria eterna.
2. Ele no pode explicar a complexidade da matria. Resposta: Bilhes de anos de evoluo
so responsveis pela complexidade da matria.
3. Ele no pode explicar o surgimento da vida. Resposta: Primordial vida evoluiu a partir de biopolmeros que evoluram a partir de compostos inorgnicos.
4. Ele no pode explicar o aparecimento da conscincia de Deus no homem. Resposta: Isso
tambm foi o produto da evoluo.
Avaliao da viso
. 1 Ela repousa sobre uma hiptese que no pode ser provado para ser verdade;
essencialmente uma posio de f.
2. Seu apoio baseia-se em pouca evidncia histrica (apenas o registro fssil), que tem muitas
lacunas nele e est aberto a diferentes interpretaes.
3. Ele se baseia em mutaes como um mecanismo para a mudana. No entanto mutaes
no ter produzido novas espcies.
4. extremamente improvvel estatisticamente.
5. Ele repudia a revelao especial sobre a criao.
Defensores modernos da viso

Quase todos os cientistas no-cristos e muitos cientistas cristos tm essa viso.


Evoluo testa
Declarao da viso
Tudo no universo veio a existir e evoluiu para sua forma atual, como resultado de processos
naturais guiados pelo Deus da Bblia.
Aspectos positivos da viso a partir da perspectiva daqueles que segur-la
1. Ele une verdade conhecida por revelao especial com a verdade conhecida pela revelao
geral na natureza e verdade descoberto pela cincia.
2. Deus parece funcionar de acordo com esse padro na histria, interrompendo e intervir no
curso dos acontecimentos apenas raramente.
Problemas com a vista e respostas pelos seus defensores
1. Ele pressupe a verdade da evoluo, que os cientistas no tm sido capazes de validar
incontestvel. Resposta: A evoluo um fato, ou pelo menos uma teoria aceita.
2. Deus interveio na histria muitas vezes mais do que os postulados evolucionistas
testas. Resposta: No incio da histria do universo Ele interveio com menos freqncia.
3. Interveno divina no processo evolutivo contraditrio com a teoria bsica de progresso
evolutivo. Resposta: O processo evolutivo no descarta a interveno divina.
4. Este mtodo de criao no faz justia ao relato bblico da criao. Resposta: Devemos
interpretar o nonliterally registro bblico quando ele entra em conflito com a evoluo.
Avaliao da viso
1. Ele no pode fazer justia a ambos os princpios da evoluo e do ensino das Escrituras.
2. Trata-se, em ltima anlise destrutivo da religio bblica.
Defensores modernos da viso
Alguns cientistas e telogos que tm o respeito, mas uma viso mais fraca das Escrituras tm
essa viso, por exemplo, Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man (1959).
Criao Progressiva
Declarao da viso
Deus criou o mundo diretamente e deliberadamente, sem deixar nada ao acaso, mas Ele o fez
ao longo de grandes perodos de tempo que correspondem, grosso modo, as eras geolgicas.
Aspectos positivos da viso a partir da perspectiva daqueles que segur-la
1. Ele fornece uma razovel harmonia entre o registro de Gnesis e os fatos da cincia.
2. A traduo de "dia" como "idade" um um exegeticamente legtimo.
3. uma concluso preliminar e reconhece que nem toda a evidncia cientfica e que nossa
compreenso do texto pode mudar medida que estudos bblicos progride.
Problemas com a vista e respostas pelos seus defensores
1. Existem discrepncias entre o registro fssil e da ordem em que Gnesis relata que Deus
criou as plantas, peixes e animais. Resposta: A cincia pode estar errado neste ponto, ou
Genesis pode ter omitido as primeiras formas de vida.

2. Tomando os seis dias da criao como as idades incomum exegeticamente. Resposta:


Essa interpretao possvel e melhor aqui.
3. "Noites" e "manhs" sugerem perodos de 24 horas. Resposta: O sol no apareceu at o
quarto dia.
4. Morte entrou no mundo antes da queda. Resposta: Ele assumiu o seu horror na Queda, mas
existia antes desse evento.
Avaliao da viso
Este ponto de vista leva o texto bblico bastante srio, mas adota algumas interpretaes
incomuns de que o texto a harmoniz-la com dados cientficos.
Defensores modernos da viso
Muitos evanglicos que foram fortemente influenciados pela cincia tm essa viso, incluindo
Davis A. Young, Criao e do Dilvio (1977). James Boice, Bernard Ramm, Robert Newman,
Herman Eckelmann, e Hugh Ross tambm realizou este ponto de vista.
Seis Dias Criacionismo
Declarao da viso
Gnesis 1 descreve um processo criativo, que teve lugar em seis perodos consecutivos de 24
horas de tempo de no mais de 6.000 a 15.000 anos atrs.
Aspectos positivos da viso a partir da perspectiva daqueles que segur-la
1. Considera ensino bblico como determinantes.
2. Ela repousa sobre uma forte base exegtica.
3. Resulta do significado mais literal (normal) do texto.
Problemas com a vista e respostas pelos seus defensores
1. Dados de vrias disciplinas cientficas (ou seja, a astronomia, a datao radioativa, depsitos
de carbono, etc) indicam que a terra de cerca de 5 bilhes de anos eo universo cerca de
15-20 bilhes de anos. Resposta:. Deus criou o cosmos com o aparecimento de idade [1147]
2. Um dilvio universal no pode explicar plenamente os estratos geolgicos. Resposta: Ele
pode explicar a maioria se no todo ele, eo restante pode ter sido resultado da criao.
3. Criao com a aparncia de idade pe em dvida a credibilidade de Deus. Resposta: Desde
que Deus criou Ado, evidentemente, plantas e animais com a aparncia de idade Ele pode ter
criado outras coisas com a aparncia de idade tambm.
4. No h nenhuma razo por que Deus teria criado as coisas com a aparncia de
idade. Resposta: Ele fez isso para sua prpria glria, embora no possamos compreender por
que razo ainda.
Avaliao da viso
Este ponto de vista baseia-se na melhor exegese do texto, embora ela contradiz as concluses
de vrios ramos da cincia.
Defensores modernos da viso
Muitos evanglicos conservadores tm essa viso, por exemplo, Robert E. Kofahl e Kelly L.
Seagraves, A explicao Criao (1975).
A Teoria da Gap

Declarao da viso
Entre Gnesis 1:1 e 2 , houve um perodo longo, indeterminado em que podemos localizar a
destruio de um mundo original e os desdobramentos das eras geolgicas.
Aspectos positivos da viso a partir da perspectiva daqueles que segur-la
1. Ele repousa sobre, uma base bblica exegtica.
2. Ele consistente com a estrutura da prpria conta criao.
3. possvel traduzir o verbo hebraico traduzido como "ser" no versculo 2 "tornar-se".
4. "Sem forma e vazia" no versculo 2 pode ser uma pista para o julgamento pr-admica de
Deus sobre a terra.
5. Ele fornece um ambiente para a queda de Satans.
Problemas com a vista e respostas pelos seus defensores
1. uma explicao pouco natural uma vez que o texto implica apenas uma criao original
de Gnesis 1:2 e seguintes (cf. x. 20:11 ). Resposta: Esta interpretao uma concluso
superficial.
2. Os dados exegtico que suporta esta viso est longe de ser certo. Resposta: Essas
interpretaes so possveis.
3. Esta teoria realmente no resolver os problemas colocados pela geologia. Resposta: O
dilvio universal pode ter produzido alguns dos fenmenos geolgicos.
Avaliao da viso
Embora esta viso se desenvolve a partir de uma viso elevada das Escrituras, vrias das
interpretaes necessrias para ele confiar em exegese improvvel.
Defensores modernos da viso
Muitos evanglicos conservadores, incluindo Arthur Rosa, CI Scofield, CS Lewis, MR DeHaan e
DG Barnhouse, realizada este ponto de vista. Veja tambm Arthur C. Custance, sem forma e
vazia (1970).

Apndice 2
CRONOLOGIA de Gnesis 5 e 11

Apndice 3

COMPARAO
Bblico

DE

HISTRIAS

DE

INUNDAO [1148]

Beross Atrahasis Gilgamesh

Sumria

us
(acadiano
(grego
(acadiano)
)
)
Mais
antigas
Data de
ca. 275
possvel:
Conta
aC
sculo 15
aC

Sculo 19
Sculo 16
ca. 1500
aC aC
(cpia do
(cpias, no o (copiar,
trabalho
original)
no
o
mais cedo)
original)

Autor
de
Flood

Enlil

Yahweh

Interce
Yahweh
ssor

Krono
Ea
s

Maldade
da
Motivo humanida
para
de,
a
Flood violncia,
a
corrupo.

Heri

O clamor,
comoo
do homem
perturba o
sono
de
Enlil.

Conselho
deuses

dos

Ea

Assembli
a
dos
deuses
Enki
(provavel
mente)

Nenhuma razo
dada
no
incio. No final,
Nenhum
o "pecado do
dado.
homem"
implcita como
a causa.

Xisout
hros
Atrahasis Utnapishtim
Ziusudra
No
(grego
(todo
o (localizador de (ele viu a
(descanso) para
sbio)
vida)
vida)
Ziusud
ra)

Destina Toda
a
do para humanida
quem
de.

City
of
Toda
a Shurippak
Toda
a
humanidad particularmente, humanidad
e.
mas toda a e.
humanidade.

"No
achou
graa aos
olhos do
Senhor." "
Heri
Um
Razo
homem
Poupad
justo.
o
Irrepreens
vel.
Andava
com
Deus."

Ziusudra
era
"humildem
ente
obediente"
,
reverente;
aquele que
procura a
revelao
por sonhos
e
encantame
ntos.

Meios
de
Arca
evacua
o
Descri Detalhada
o
:
3
histrias,
uma porta,

Barco

Grande
navio
(Texto
destrudo)

Navio

Detalhada:
6
histrias, uma
porta,
uma
janela,
pelo

Enorme
barco

uma
janela,
pelo
menos.

Ocupa
ntes

No,
esposa, 3
filhos,
suas
esposas. 7
pares de
todos os
animais
limpos
(masculin
o
e
feminino).
1 par de
todos os
animais
imundos
(masculin
o
e
feminino).

menos.

Xisout
hros,
famlia
,
outros,
todas
as
espci
es de
animai
s.

Dura
o
de 40 dias e
Tempes noites
tade

Pouso

Atrahasis,
esposa,
famlia,
relaes,
artesos. G
ros,
posses,
alimentos.
Bestas e
criaturas
do campo.

7 dias e
6 dias e noites
noites

Monta
Montanha nhas
(Falta
s
de da
texto)
Ararat
Armn
ia

Raven,
Aves
pomba,
Lanad
pomba,
o
pomba

Aves

Heri
oferece. "
Senhor
Heri
Sacrifc
cheirou o oferec
io
odor
e.
agradvel.
"

Deus
abenoa
No e lhe
Bno ordenou
que
povoam a
terra.

Utnapishtim e
toda
a
sua
famlia
e
parentes.Artes
os. Bestas
e
criaturas
selvagens
do
campo.

Heri
desapa
rece,
mas a
sua
voz
instrui
outros.

7 dias e
noites

de Mt. Nisir (Mt.


da Salvao)

(Falta
texto)

de Dove,
corvo

engolir,

(Falta
texto)

Ofertas
Heri
heri,
de oferece."Deuses
arcos de
sentiu o cheiro
Utu, Anu,
suave."
Enlil.

Enlil abenoa
Utnapishtim. H
eri
e
sua
esposa,
em
seguida, tornarse como deuses.

Ziusudra
concedido
"a
vida
como um
deus"
e
"respirao
eterna"; ch
amado de
"preservad
or
da
semente da
humanidad
e."

Apndice 4
JERUSALM DA MONTAGEM DO TEMPLO [1149]
Ocupa apenas 140 dunams (35 acres), ainda nesta rea murada em forma de trapzio,
pairando sobre a Cidade Velha de Jerusalm, raramente fora da notcia. O Monte tem sido o
local de frequentes conflitos.
O que to importante sobre o Monte do Templo que desperta tantas paixes furiosas entre
judeu e muulmano iguais? Em hebraico conhecido como Har HaBayet (Montanha da House)
e em rabe, Haram al-Sharif (Santurio Nobre). Dentro da rea do Monte do Templo, h cerca
de 100 estruturas de vrios perodos de grandes obras de arte e artesanato incluindo os locais
abertos cpula muulmanos orao, prticos em arco, as escolas religiosas muulmanas,
minaretes, e fontes.
Aqui tambm o magnfico Domo da Rocha, a estrutura central, que foi iniciado pelo
Ummayyad Califa, Abd-al-Malik, em 684 dC, e concluda em 1033. Com a conquista sangrenta
de Jerusalm pelos cruzados, o Domo da Rock foi convertido em uma igreja e s re-convertido
em mesquita aps a conquista de Saladino de Jerusalm em 1187. Com seus 45.000 azulejos
ornamentais e 8 graciosos arcos no topo dos degraus que levam mesquita, alguns
observadores consideram que um dos dos mais belos edifcios do mundo.
O Monte do Templo tem um estatuto muito especial e enorme importncia para os judeus,
porque era o local do Templo que era de seu centro. Jerusalm, a Cidade Santa, considerado
como o equivalente do "acampamento de Israel" que cercava o santurio no deserto; eo Monte
do Templo representa "o campo da Presena Divina" (Sif. Naso 1: Zev 116b).
Sua parte mais sagrada era o Santo dos Santos. Somente o sumo sacerdote podia entrar, e
ento apenas uma vez por ano, no Dia da Expiao, para o servio de Isaas (2:3) nos diz que
[ sic] "que deve vir a passar nos ltimos dias que o monte da casa do Senhor ser estabelecido
como o mais alto dos montes, e se elevar por cima dos outeiros, e todas as naes correro
para ele ... porque de Sio sair a lei, ea palavra do Senhor de Jerusalm. "
Para os muulmanos, o Monte do Templo tambm tem grande santidade. Eles tm trs
mesquitas para que a santidade especial est fixado: a Caaba, em Meca, a mesquita de
Maom em Medina, eo Monte do Templo, o terceiro local mais sagrado no Isl. A adorao do
site baseado no primeiro verso da Sura 17 do Coro, que descreve o profeta Viagem
Noturna. Eles acreditam que, quando Maom estava dormindo perto da Caaba, o anjo Gabriel
trouxe a uma criatura alada. Juntos, eles subiram ao cu e encontrou com Abrao, Moiss e
Jesus. Alguns muulmanos acreditam que Maom fez a viagem enquanto acordado e
realmente atravessou o terreno do Monte do Templo.
Devido natureza especial do Monte do Templo, ele vai continuar a inflamar paixes, de
acordo com os judeus religiosos, at que vem o Messias. Em seguida, de acordo com a crena
judaica, Ele reinar sobre o reino restaurado de Israel para que todos os judeus do Exlio
voltar. Acredita-se que o fundamento do trono do Messias ser a justia e Ele ser
carismaticamente dotado para fazer justia, tanto para Israel e as naes vizinhas.
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[1] Cf.. Jason S. Derouchie, "A Bno-Comisso, The Offspring Prometida, ea estrutura
Toledot do Gnesis," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 56:2 (Junho de 2013) :219-47.
[2] Eugene H. Merrill, "A Teologia do Pentateuco", em uma teologia bblica do Antigo
Testamento , p. 30. Veja Walther Zimmerli: "Abrao," Journal of Noroeste lnguas semticas 6
(1978) :49-60.
[3] Por exemplo, Kenneth Kitchen, "O Velho Testamento em seu contexto: 1 Das Origens ao
vspera do xodo," Fellowship Boletim dos Estudantes Teolgicos 59 (1971): 9.
[4] Ver especialmente Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introduo ao Antigo
Testamento , pp 42-51.
[5] cozinha, p. 78.
[6] Ver, por exemplo, o testemunho de Flvio Josefo, um escritor judeu-cristo do primeiro
sculo, a autoria mosaica do Pentateuco, em Contra Apion , 01:08.
[7] Oswald T. Allis ' Os Cinco Livros de Moiss uma refutao clssica da negao de que
Moiss escreveu todos os cinco livros. Ningum desacreditado, embora muitos estudiosos
liberais ignorou. Mais recentemente, a srie de seis artigos, "O Velho Testamento em seu
contexto" em de Kenneth Kitchen Teolgico Students 'Fellowship Bulletin (1971-1972), em
especial o sexto artigo, refutou "o mito da moda" (p. 9) da evoluo da A religio de Israel como
proposto por Julius Wellhausen e seus seguidores. Outra excelente refutao por um estudioso
judeu, Umberto Cassuto, a sua hiptese documentria . Para uma reviso de outras
abordagens posteriores tm prosseguido no estudo de Gnesis (isto , a forma crtica, tradio
histrica, e retrico-crtica), ver Allen P. Ross, Criao e Bno , pp 27-35; Victor P.
Hamilton, O Livro do Gnesis: captulos 1-17 , pp 11-38; ou o lobo, pp 71-78.
[8] Eugene Merrill, "a veracidade da Palavra: Um Resumo das Principais Achados
arqueolgicos," Kindred Esprito 34:3 (Inverno 2010): 13.
[9] Veja o quadro "Cronologia do Gnesis", em John Davis, do paraso priso , p. 29.
[10] Moiss H. Segal, O Pentateuco: sua composio e sua autoria e de outros estudos
bblicos , p. 23.
[11] Derek Kidner, Gnesis: introduo e comentrios , p. 13.
[12] Ross, "Gnesis", p. 21.
[13] Ibid., p. 26. Para uma discusso mais aprofundada da teologia do Pentateuco, consulte
Wolf, pp 23-40.
[14] Para uma extensa discusso da estrutura de Gnesis com base nas ocorrncias
de toledot , consulte Mathews, pp 25-41; ou Ross, "Genesis", pp 22-26.
[15] Alfred Edersheim, The Temple , p. 137.
[16] Longman e Dillard, p. 53.
[17] John H. Sailhamer, "Genesis", em Gnesis-Nmeros , vol. 2 de Comentrio Bblico do
Expositor , pp 6-14, deu insights teis para a finalidade e forma literria do Pentateuco, que ele
com base em sua estrutura. Veja Casper J. Labuschagne, "o padro do Discurso Frmulas
Divino no Pentateuco: a chave para sua estrutura literria," Vetus Testamentum 23:03 (julho de
1982) :268-96, por uma abordagem diferente para determinar a estrutura de Gnesis atravs
dos nmeros.
[18] Ver G. Campbell Morgan, Viver mensagens dos livros da Bblia , 1:1:13-26.
[19] Mathews, p. 60.
[20] Sailhamer, p. 19. Cf. Mathews, p. 77.
[21] Whybray, pp 36-37. Ver Gordon H. Johnston, "Gnesis 1 e antigos mitos de criao egpcio
", Bibliotheca Sacra 165:658 (Abril-Junho de 2008) :178-94; e Jerome T. Walsh, Testamento
narrativa antiga: Um Guia para Interpretao .
[22] Wenham, p. XLVII.
[23] Ross, Criao e Bno , tem influenciado este introdutrio e subseqente e resumos
finais das principais sees do texto, embora eu no tenha sempre notas de rodap seus
pontos de vista, como eu fiz aqui.
[24] John H. Sailhamer, "exegticos Notas: Gnesis 1:01 - 2:04 um , " Trinity Journal 5 NS
(Primavera 1984): 74. Este artigo descreve alguns princpios a usar para encontrar a inteno e
propsito do escritor em selecionar os eventos que ele escolheu para gravar em narrativas
histricas. Ele fornece uma excelente introduo interpretao da narrativa histrica.
[25] Ver J. Daniel Hayes, "Uma Abordagem Evanglica de Testamento Velho Narrativa
Crtica", Biblitheca Sacra 166:661 (Janeiro-Maro de 2009) :3-18; e Steven D. Mathewson,
"Diretrizes para a Compreenso e proclamando Testamento Narrativas velhos", Bibliotheca

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narrativas do Antigo Testamento.
[26] Longman e Dillard, p. 29. Veja ibid., Pp 29-31, para esclarecimento de gnero.
[27] Ibid., p. 25.
[28] Mathews, p. 113.
[29] Longman e Dillard, p. 34.
[30] Os defensores deste ponto de vista incluem Kidner; CF Keil e Franz Delitzsch, Comentrio
Bblico sobre o Antigo Testamento: Pentateuco , vol. 1; GH Pember, As Eras Mais Primitivas da
Terra e sua ligao com o Espiritismo Moderno ea Teosofia; Thomas Chalmers, Obras
Pstumas do Rev. Thomas Chalmers, vol. 1; Arthur Custance, sem forma e vazia; et al.
[31] Martinho Lutero, Comentrio sobre o Gnesis ; Wenham; John Davis, do paraso
priso ; et ai.
[32] George Bush, Notas sobre Gnesis ; Edward J. Young, Estudos em Gnesis Um ; Bruce K.
Waltke, Creation and Chaos ; idem, Genesis ; Ross; Hamilton; et ai.
[33] E-mail de Ronald B. Allen, 31 de agosto de 2006.
[34] Sailhamer, "Gnesis", p. 19.
[35] Ver Jack Cottrell, "a doutrina da criao do nada," O Seminrio comentrio 29:4 (Dezembro
de 1983) :157-75; e Joo Calvino, Institutos da Religio Crist , 01:14:20.
[36] artigo Walter C. Kaiser Jr., "a forma literria de Gnesis 1-11 ", em Novas Perspectivas
sobre o Antigo Testamento , pp 48-65, de grande valor na compreenso e responder ao
grande crtico ataques em Gnesis 1-11 .
[37] Sailhamer, "Gnesis", p. 20.
[38] Bruce K. Waltke, Uma Teologia do Antigo Testamento , p. 181.
[39] Sailhamer ", observa exegticos ...", pp 80-81.
[40] Ver Leon J. Wood, O Esprito Santo no Antigo Testamento , e idem, Os profetas de
Israel, pp 85-87.
[41] Naum Sarna, Understanding Genesis , p. 7.
[42] Para uma explicao criacionista das eras glaciais, ver Ken Ham, Andrew Snelling, e Carl
Wieland, as respostas Livro , pp 12-13, 77-87.
[43] Ver as Leituras bblicas dirias , de 1:1.
[44] Waltke, Criao e. . . , p. 20.
[45] Franz Delitzsch, um sistema de Psicologia bblica , p. 74-76.
[46] John Whitcomb e Henry Morris, O Dilvio de Gnesis , p. 92.
[47] Cincia Moderna eo Genesis Registro de 1941.
[48] Gleanings em Gnesis de 1922
[49] Teologia Sistemtica , 1947-1948, 6:67.
[50] sem forma e vazia , 1970.
[51] Longman e Dillard, p. 54.
[52] Ver Thomas J. Finley, "Dimenses da palavra hebraica para" Criar "( bara ), " Bibliotheca
Sacra 148:592 (Outubro-Dezembro 1991) :409-23.
[53] Para uma boa explicao sobre a teoria do intervalo, bem como a evoluo atesta, a
evoluo testa, a criao progressiva, e uma vista de criao de fiat, ver James M.
Boice, Gnesis , 1:37-68. Veja tambm Henry M. Morris, "a teoria do intervalo," Creation Ex
Nihilo 10:01 (dezembro 1987-fevereiro de 1988) :35-37; e Ham, et al., pp 16, 157-75.
[54] Chalmers, Keil e Delitzsch, Pember, Scofield, Custance, et al., favoreceu esta
interpretao.
[55] Lutero; Young; Davis; Ross; J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come , p. 29; Mark F.
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essa viso. Veja Gary Anderson, "A Interpretao dos Gnesis l: 1 no Targum," Bblica Catlica
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[56] Bush; Waltke, Criao e. . . ; idem, Genesis ; Ross; Sailhamer, "Genesis"; et ai.; defendeu
este ponto de vista.
[57] Sailhamer ", exegticos Notas ...", p. 77.
[58] Young, et al.
[59] Ibid., p. 14.
[60] Brevard S. Childs, Mito e Realidade, no Antigo Testamento, p. 30.
[61] Waltke, et al.
[62] Ver Mathews, p. 124.

[63] Waltke, Genesis , p. 56.


[64] Gorman Gray, The Age of the Universe: Quais so os limites bblicos?
[65] Para uma crtica deste livro, ver Douglas C. Bozzung, "Uma Avaliao do Modelo de
Biosfera de Gnesis 1 , " Bibliotheca Sacra 162:648 (Outubro-Dezembro de 2005) :406-23.
[66] Gerhard von Rad, Genesis , pp 51-52.
[67] Hamilton, p. 121.
[68] Sailhamer, "Gnesis", p. 26.
[69] Ibid., pp 33-34.
[70] A Bblia de Estudo Nelson , p. 4.
[71] Ver meus maiores comentrios sobre 02:03.
[72] Ver Andrew E. Steinmann, "'ehad como um nmero ordinal eo Significado de Gnesis
1:05 , " Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 45:4 (Dezembro de 2002) :577-84. Os
nmeros ordinais ordem expressa (por exemplo, primeiro, segundo, terceiro, etc) ao passo que
os nmeros cardinais so utilizados na contagem (por exemplo, um, dois, trs, etc.)
[73] Frances Schaeffer, Genesis no Tempo e no Espao , pp 28-29.
[74] Lance Morrow, Tempo (05 de fevereiro de 1979), p. 149.
[75] Ver os meus comentrios sobre a "teoria da copa" em 2:4-6.
[76] Ver von Rad, p. 50.
[77] Ver Whitcomb e Morris, pp 232-39.
[78] Hamilton, p. 126.
[79] Ibid., p. 125.
[80] Waltke, Genesis , p. 36.
[81] Mathews, p. 154.
[82] Ibid., p. 155.
[83] Sailhamer ", exegticos Notas ...", p. 79.
[84] Hamilton, p.127. Veja G. Hasel, "O carcter polmico da Genesis Cosmology", Evangelical
Quarterly 46 (1974) :81-102.
[85] O Nelson. . ., p. 5.
[86] Wenham, p. 23.
[87] Sailhamer ", exegticos Notas ...", p. 80.
[88] Idem, O Pentateuco como narrativa , p. 93.
[89] D. Russell Humphreys, Starlight and Time , discutiu cinco modelos criacionistas. Veja
tambm Ham, et al, pp 18, 187-95.; "'Starlight Distante' no um problema para um universo
jovem" DVD com Dr. Jason Lisle.
[90] Wenham, p. 24.
[91] Waltke, Genesis , p. 63.
[92] Ham et al., p. 10. Veja tambm pp 21-39.
[93] Por exemplo, Claus Westermann, Genesis 1-11: Um Comentrio , p. 145.
[94] A nota NET Bblia em 1:26.
[95] Ver Ross, Criao e. . . , p. 112; Wenham, pp 27-27; Oswald Allis, Deus falou por
intermdio de Moiss , p. 13.
[96] Mathews, p. 163. Cf. Calvin, 01:13:24.
[97] Hamilton, p. 133.
[98] Sailhamer ", exegticos Notas ...", p. 80.
[99] Henry F. Lazenby, "A Imagem de Deus: masculino, feminino ou neutro?" Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 30:1 (Maro de 1987): 67, 66.
[100] Sailhamer, "Gnesis", p. 38.
[101] Ver Calvin, 01:15:03.
[102] Por exemplo, Keil e Delitzsch, 1:63. Veja Wenham, pp 27-28; Charles Feinberg, "A
Imagem
de
Deus", Bibliotheca
Sacra 129:515 (Julho-Setembro
1972) :235-246,
esp. p. 237; Boice, 1:77-79; Mathews, pp 164-72.
[103] Ver James Jordan, "Rebellion, tirania, e Dominion no Livro de Gnesis," Cristianismo e
Civilizao 3 (Vero 1983) :38-80. Veja tambm Merrill, pp 14-16.
[104] Ver John F. Kilner, "A humanidade imagem de Deus: a imagem realmente
danificado" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 53:3 (setembro de 2010) :601-17.
[105] O Nelson. . ., p. 5.
[106] Bruce K. Waltke, "Reflexes do Antigo Testamento sobre o aborto," Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 19:01 (inverno 1976): 8. Sua citao de RFR Jardineiro, Aborto: O
dilema pessoal . Veja tambm til a discusso de Waltke de imagem e semelhana
de Gnesis , p. 65-66. Para a viso de que a imagem de Deus inclui o corpo, ver Jonathan F.

Henry: "O homem imagem de Deus: O que significa" Journal of Theology


Dispensational 12:37 (Dezembro de 2008) :5-24.
[107] Calvino, 01:15:03. Veja tambm ibid., 01:15:04.
[108] Ver Tremper Longman III, Cntico dos Cnticos , pp 9-54, para uma discusso sobre o
assunto.
[109] Sailhamer, "Gnesis", p. 38.
[110] Waltke, Genesis , p. 67.
[111] Para um bom livro sobre no ter filhos, ver Vicky Love, sem filhos no inferior .
[112] Wenham, p. 33.
[113] Ver Eric Sauer, Rei da Terra . Cf. Heb. 2:8-9 .
[114] Davis, p. 81.
[115] O Nelson. . ., p. 6.
[116] Mathews, p. 22.
[117] Ver Gina Galinhas-Piazza, "A Teologia da Ecologia: A imagem de Deus e do mundo
natural," Teologia Bblica Boletim 13:04 (Outubro de 1983) :107-110.
[118] Wenham, p. XLIX.
[119] Ver Ham, et al., pp 29-30.
[120] Ver John C. Hutchison, "Evolutionary teoria de Darwin e do sculo 19 Teologia
natural", Bibliotheca Sacra 152:607 (Julho-Setembro de 1995) :334-54.
[121] evanglicos representante que sustentam essa viso incluem Kidner; Waltke, An Old. . . ,
p. 202; e Edward J. Carnell, Uma Introduo Apologtica Crist . Veja David H. Lane,
"Criao especial ou Evoluo: No Middle Ground", Bibliotheca Sacra 151:601 (Janeiro-Maro
de 1994) :11-31; e idem, "problemas teolgicos com evoluo testa", Bibliotheca
Sacra 151:602 (Abril-Junho de 1994) :155-74, por refutaes deste ponto de vista.
[122] Representantes incluem Bush Davis, Schaeffer, Young, et al. Veja Warren H. Johns,
"Estratgias para Origens", Ministrio (maio de 1981), pp 26-28, para bons breves explicaes
sobre as teorias evolucionistas e oito teorias criacionistas de origens. David L. Willis, "Criao e
/ ou Evoluo", Journal of the American Scientific Afiliao 29:2 (Junho de 1977) :68-72,
estabelecido crticas tanto o criacionismo eo evolucionismo. Todo cristo que aceita a evoluo
deve ler Charles C. Ryrie, "A Bblia e Evoluo", Bibliotheca Sacra 124:493 (Janeiro-Maro
1967) :66-78; e Kenneth A. Ham, The Lie: Evolution . Ver tambm idem, Genesis eo Decay das
Naes , para uma explicao sobre os efeitos do ensino evolucionista sobre a
humanidade.Jobe Martin, A Evoluo de um criacionista , tambm til.
[123] Veja Hugh N. Ross, Criao e Time: A Bblia e Cientfico Perspectiva sobre a controvrsia
da criao-Date . Para uma crtica das reivindicaes deste livro, ver Mark Van Bebber e Paul
S. Taylor, Criao e Tempo: Um Relatrio sobre a Progressive criacionista Livro por Hugh
Ross .
[124] Russell L. Mixter ", uma carta ao presidente Edman, 26 de maro de 1962," Boletim do
Wheaton College (maio de 1962), p. . 5 Ver tambm Bernard Ramm, a viso crist da Cincia e
Escritura; Pattle PI Pun, "A Teologia da Progressive Criacionismo", Journal of the American
Scientific Afiliao 39:1 (Maro de 1987) :9-19); e WI LaSor, "criacionismo bblico," Asbury
Theological Journal 42:2 (1987) :7-20.
[125] Wenham, p. 5.
[126] Michael Fishbane, texto e textura , p. 9.
[127] de Bush, p. 46.
[128] Edershiem, p. . 195 Consulte o seu "Captulo X: Ciclos festivos e disposio do
Calendrio", pp 195-207.
[129] Wenham, pp XLIX-l.
[130] Sailhamer, "Gnesis", p. 39.
[131] Waltke, Genesis , p. 67.
[132] Samuele Bacchiocchi, "sabticos Tipologias de redeno messinica," Jornal de Estudos
do Judasmo 17:02 (Dezembro de 1986): 155, 165.
[133] Ver John F. Alexander, "Sabbath Rest," The Other Side 146 (Novembro de 1983): 8-9; e
Gerhard Hasel, "O sbado no Pentateuco", em O Sbado na Escritura e Histria , pp 21-43.
[134] Wenham, p. 6.
[135] Schaeffer, p. 57.
[136] Por exemplo,. DA Sterchi, "Does Gnesis 1 Fornecer uma seqncia cronolgica?
" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 39:4 (Dezembro de 1996) :529-36; e M. Throntveit
", so os eventos no relato de Gnesis Set Forth em ordem cronolgica? No", em A Gnese
Debate , pp 36-55.

[137] Por exemplo, Waltke, Genesis , pp 75-78; e H. Blocher, In the Beginning , p. 78.
[138] Ver Ham, et al., pp 13-14, 89-101.
[139] Ver Ross, Criao e. . . , p. 109.
[140] Waltke, Genesis , p. 61.
[141] Ver John Klotz, Cincia Moderna na Vida Crist , pp 111-12.
[142] Ver Duane T. Gish, "Evolution-A filosofia, no uma cincia," Good News Emissor (Maro
de 1984), pp 34-37.
[143] Por exemplo, Davis Young, Criao e do Dilvio e Cristianismo ea Idade da Terra ; Robert
Newman e Herman Eckelmann Jr., Genesis One and a origem da Terra ; e Daniel
Wonderly,Time-Registros de Deus em antigos sedimentos ; Hugh Ross.
[144] Por exemplo, Calvino, 01:14:01; e 03:21:04; John Klotz, Genes, Genesis, e
Evoluo ; Robert Kofahl e Kelly Segraves, A explicao Criao ; Henry Morris, Cincia, a
Escritura ea Terra Jovem ; John Whitcomb, Terra primitiva ; e John D. Morris, The Young Terra .
[145] James Barr, "Por que o mundo foi criado em 4004 BC: Arcebispo Ussher e Cronologia
Bblica," Boletim de John Rylands University Library of Manchester 67:2 (Primavera 1985) :575608.
[146] Frederic Howe, "A Idade da Terra: Uma Avaliao de algumas posies evanglicas
atuais, Parte 2", Bibliotheca Sacra 142:566 (Abril-Junho 1985): 121. Ambas as partes 1 e 2 do
presente artigo bem so muito teis. Sobre a importncia de ter o conceito correto de origens,
ver Ralph E. Ancil, " a criao de mais de um modelo biolgico de Origens?" Criao Cincias
Sociais e Humanas comentrio 05:02 (inverno 1982) :3-13. Veja tambm Ernest Lucas,
"Milagre e leis naturais", Christian ARENA (Setembro de 1985) :7-10.
[147] Ver Apndice 1 ao final destas notas para um resumo das cinco vises populares da
Criao.
[148] Ver David Malcolm, "O ciclo de sete dias," Creation Ex Nihilo 09:02 (Maro de 1987) :3235.
[149] Wenham, p. liii.
[150] Ross, Criao e. . . , pp 114-15.
[151] Idem, "Gnesis", p. 24.
[152] Para uma anlise narrativa diferente, consulte Waltke, Genesis , pp 80-81.
[153] Wenham, p. 50.
[154] Schaeffer, pp 40-41.
[155] Sailhamer, "Gnesis", p. 20.
[156] Waltke, Genesis , p. 34.
[157] Ver William H. Shea, "literrias Parallels estruturais entre Gnesis 1 e 2, " Origens 16:2
(1989) :49-68.
[158] W. Brueggemann, Genesis , p. 40.
[159] Cf.. Martin Woudstra, "O Toledot do Livro de Gnesis e seu significado redentivo-histrico
", Calvin Theological Journal 5:2 (1970) :188-89.
[160] Ross, "Gnesis", p. 24.
[161] Sailhamer, "Gnesis", p. 40.
[162] Wenham, p. 58.
[163] Whitcomb e Morris; Jody Dillow, as guas acima .
[164] Para uma crtica dessa viso, ver Thomas Chave: "Ser que a Teoria Canopy reter a
gua?" Veja tambm Stanley Rice, "Botnico e Objees ecolgica para gua Canopy prdiluviano," Journal of the American Scientific Afiliao 37:4 (Dezembro de 1985) :223-29.
[165] Sailhamer, "Gnesis", p. 41.
[166] Veja W. Brueggemann, "From Dust para Realeza", Zeitschrift fr die Alttestamentliche
Wissenschaft 84 (1972) :1-18.
[167] Sailhamer, "Gnesis", p. 41.
[168] O Nelson. . ., p. 7.
[169] Ver Mathews, pp 197-99.
[170] Ver Ellis R. Brotzman, "O Homem ea Significado da Nephesh [alma] ", Bibliotheca
Sacra 145:580 (Outubro-Dezembro 1988) :400-9.
[171] Para a defesa da historicidade de Ado e Eva, consulte Waltke, Genesis , p. 80, n. 2.
[172] Flvio Josefo, Antiguidades dos Judeus , 01:01:03. Os escritos de Josephus refletir certas
opinies judaicas tradicionais de sua poca (sculo I dC) e nem sempre esto de acordo com
as Escrituras.

[173] Ver J. Daniel Hays, "A etopes: Uma Nao Negra na Histria Antiga," Bibliotheca
Sacra 153:611 (Julho-Setembro de 1996) :270-80; e idem, "Os etopes: A nao negra na
Bblia,"Bibliotheca Sacra 153:612 (Outubro-Dezembro de 1996) :396-409.
[174] Por exemplo, Ross, "Gnesis", p. 31.
[175] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 99.
[176] Waltke, Genesis , p. . 86 Para alguns outros pontos de vista, ver Hamilton, pp 164-66; ou
Wenham, pp 63-64.
[177] Sailhamer, "Gnesis", p. 43.
[178] Ibid., p. 45.
[179] Ver Richard Bauckham, A Bblia e Ecologia .
[180] Waltke, Genesis , p. 85.
[181] Para uma discusso sobre o que Deus tinha em mente nas duas rvores, ver Keil e
Delitzsch, 1:84-86.
[182] Calvino, 02:01:04.
[183] Waltke, Genesis , p. 46.
[184] Leon Morris, o salrio do pecado , p. 10.
[185] John F. Walvoord, "A Nova Aliana", na inteireza de corao, habilidade de mos , pp
187-88.
[186] Para comentrios teis sobre antropomorfismos, bem como solilquios divinas, ver
Roderick MacKenzie, "As Divinas Soliloquies em Gnesis," Bblica Catlica Quarterly 22:1
(1955) :277-86.
[187] Blu Greenberg, "Casamento na tradio judaica," Jornal de Estudos Ecumnicos 22:01
(inverno 1985): 3.
[188] Sailhamer, "Gnesis", p. 46.
[189] Waltke, Genesis , p. 88.
[190] Ross, "Gnesis", p. 31.
[191] Josefo, Antiguidades ,. . ., 01:01:02.
[192] Sailhamer, "Gnesis", p. 46.
[193] Matthew Henry, Comentrio sobre a Bblia inteira , p. 7.
[194] Alfred Edersheim, Sketches of Jewish Vida Social nos dias de Cristo , p. 146.
[195] Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis. Parte I: A partir de Ado a
No , p. 134.
[196] Merrill, p. 19.
[197] Wenham, p. 69.
[198] Sarna, p. 23.
[199] von Rad, p. 83. George W. Ramsey, " o nome-Dar um ato de dominao em Gnesis
02:23 e em outro lugar? " Bblica Catlica Quarterly 50:1 (janeiro de 1988) :24-35, disputado
este ponto de vista.
[200] Westermann, p. 232.
[201] Wenham, p. 70.
[202] Ver Mathews, pp 222-24.
[203] Robert H. Gundry, Mark , pp 531-32.
[204] Wenham, p. 70.
[205] Waltke, Genesis , p. 90.
[206] Alfred Edersheim, A Vida e Tempos de Jesus, o Messias , 2:334.
[207] A nota NET Bblia em 2:24.
[208] Sailhamer, "Gnesis", p. 49.
[209] Conferncia Vida em Famlia , p. 45.
[210] Ted S. Rendall, "Usando a Conta de Criao para o lucro mximo Espiritual" Prairie
Overcomer 60:8 (setembro de 1987) :3-5, 22.
[211] Sailhamer, O Pentateuco. . . , pp 81-82. Cf. 12:1-3, 7.
[212] Idem, "Genesis", pp 48-49.
[213] Ver Jacqueline Tabick, "The Snake in the Grass: Os problemas de interpretao de um
smbolo na Bblia hebraica e escritos rabnicos," Religio 16 (Abril de 1986) :155-67, que traou
o uso simblico da serpente como um servo de Deus, um smbolo de rebelio contra Deus, e
uma criatura independente de Deus.
[214] Vida em Famlia. . . , p. 99.
[215] WH Griffith Thomas, Genesis: Um Comentrio Devocional , p. 48.
[216] Wenham, p. 57.
[217] Thomas, p. 46.

[218] Mathews, p. 226.


[219] Sailhamer, "Gnesis", p. 51.
[220] Wenham, p. 75.
[221] Davis, p. 90. Cf. 9:20-27.
[222] Hamilton, p. 190.
[223] K. Armstrong, In the Beginning , p. 27.
[224] Thomas, p. 49. Cf. Waltke, Genesi s, p. 103.
[225] Calvino, 02:01:04.
[226] Ibid., 01:15:08.
[227] Sailhamer, "Gnesis", p. 52.
[228] Wenham, p. 76.
[229] Susan Foh, Mulheres e da Palavra de Deus , p. 63.
[230] Gerhardus Vos, Teologia Bblica , p. 45.
[231] Pentecostes, p. 37.
[232] Hamilton, p. 191.
[233] Ver Jimmy A. Milliken, "A Origem da Morte", Mid-americano Theological Journal 07:02
(inverno 1983) :17-22.
[234] Por exemplo, a EA Speiser, Genesis , p. 26.
[235] Waltke, Genesis , p. 103.
[236] Edwin M. Yamauchi, "antropomorfismo em Religies Antigas", Bibliotheca Sacra 125:497
(Janeiro-Maro 1968): 29.
[237] Wenham, p. 78.
[238] JT Walsh, " Gnesis 2:4 b-3: 24 : uma abordagem sincrnica, " Journal of Biblical
Literature 96 (1977): 168.
[239] Mathews, p. 243.
[240] Por exemplo, Josefo, Antiguidades. . ., 01:01:04.
[241] Por exemplo, Leupold, Exposio de Gnesis , 1:162; Kidner, p. 70; Mathews, p. 244.
[242] Josefo, Antiguidades. . ., 01:01:04.
[243] Waltke, Genesis , pp 93-94. Cf. p. 46.
[244] Ver John Sailhamer, "O Messias ea Bblia Hebraica," Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 44:1 (Maro de 2001) :5-23.
[245] Ver John C. Jeske, "O Evangelho Ado e Eva Heard: Gnesis 3:15 " Wisconsin Luterana
Quarterly 81:3 (Vero 1984) :182-84; e Walter C. Kaiser Jr., "O tema Promessa e da Teologia
da Rest," Bibliotheca Sacra 130:518 (Abril-Junho 1973) :135-50.
[246] Sailhamer, "Gnesis", p. 55. Veja tambm Mathews, pp 246-48.
[247] Elliott E. Johnson, "Premillennialism introduzido: Hermenutica", em um caso para
Premillennialism: um novo consenso , p. 22. Veja tambm Darrell L. Bock, "Interpretao dos
Textos da Bblia-Como Falar para ns", em Dispensacionalismo Progressivo , p. 81; e
Wenham, pp 80-81.
[248] Pamela J. Scalise, "A Importncia do Maldies e Bnos" bblico Illustrator 13:01
(Outono 1986): 59.
[249] Cf.. Schaeffer, p. 93.
[250] O Nelson. . ., p. 11.
[251] EJ Young, Gnesis 3 , p. 127. Cf. Joo Calvino, Genesis , p. 172.
[252] Leupold, 1:172. Cf. Gini Andrews, sua metade da ma , p. 51.
[253] Foh, p. . 69 Ver tambm seu artigo "O que o desejo da mulher?" Westminster
Theological Journal 37:3 (Primavera 1975) :376-383; Mathews, p. 251; e Waltke, Genesis ,
p. 94.
[254] Irving Busenitz, "Desejo de Mulher para o Homem: Gnesis 3:16 reconsiderada, " Graa
Theological Journal 07:02 (Outono 1986): 203, 206-8. Cf. Cantares de Salomo. 07:10 .
[255] von Rad, pp 93-94.
[256] Ross, "Gnesis", p. 33.
[257] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 109.
[258] Alexander Heidel, A Epopia de Gilgamesh e Testament Parallels Velho , p. 143.
[259] Walvoord, p. 188.
[260] Marcus Dods, O Livro do Gnesis , p. 25.
[261] Sailhamer, "Gnesis", p. 59.
[262] Wenham, p. 85; Waltke, Genesis , p. 95.
[263] James B. Pritchard, ed., O Antigo Oriente Prximo, em imagens relativas ao Antigo
Testamento , pp 159-60, placas 456, 458.

[264] Wenham, p. 86.


[265] Ross, "Gnesis", p. 33.
[266] Veja Steve Davis, "Histrias da Queda no Prximo Oriente Antigo," bblica Illustrator 13:01
(Outono 1986) :37-40. Na maior questo da origem do pecado, ver William K. Harrison, "A
Origem do Pecado", Bibliotheca Sacra 130:517 (Janeiro-Maro 1973) :58-61.
[267] Hamilton, p. 211.
[268] Ver Sidney Greidanus, "A pregao de Cristo a partir da narrativa da Queda", Bibliotheca
Sacra 161:643 (julho-setembro de 2004) :259-73.
[269] Wenham, p. 99.
[270] Ibid., p. 100.
[271] Mathews, p. 265; Wenham, pp 101-2.
[272] Sailhamer, O Pentateuco. . . , pp 111-12; Waltke, Genesis , p. 96.
[273] Ver Jack P. Lewis, "A Oferta de Abel ( Gn 4:04 ): A Histria da Interpretao ", Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 37:4 (Dezembro de 1994) :481-96.
[274] Davis, p. 99; Pentecostes, p. 41; et ai.
[275] Bruce K. Waltke, "Caim e sua oferta," Westminster Theological Journal 48:2 (Outono
1986): 368. Cf. idem, Genesis, p. 97; Keil e Delitzsch, 1:110; e Hamilton, p. 223.
[276] Edersheim, The Temple , p. 106.
[277] Ross, "Gnesis", p. 34.
[278] Mathews, p. 268. Prefiro este ponto de vista.
[279] Thomas, et al.
[280] Ibid., p. 55.
[281] Edersheim, The Temple , p. 109.
[282] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 112.
[283] von Rad, p. 106.
[284] Mathews, p. 270.
[285] Joseph Parker, Bblia do Povo , 1:147.
[286] Mathews, p. 269.
[287] Veja PA Riemann: "Sou do Meu Irmo?" Interpretao 24 (1970) :482-91.
[288] Wenham, p. 108.
[289] Ibid., pp 98-99.
[290] Ver Waltke, Genesis , p. 98; Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 114.
[291] Mathews, p. 278; Wenham, p. 109; Waltke, Genesis , p. 99.
[292] Ver de Bush, p. 104.
[293] O Nelson. . ., p. 12.
[294] Ross, "Gnesis", p. 33.
[295] RR Wilson, Genealogia e Histria no Mundo Bblico , p. 155.
[296] Gary Parker, Fatos criao da vida , p. 98. Este um excelente livro que lida com a
evidncia da criao, Darwin ea mudana biolgica, ea evidncia fssil. Veja tambm Ham, et
al., Pp 17, 177-85.
[297] Hamilton, p. 238. Cf. Deut. 21:15-17 .
[298] Kidner, p. 78.
[299] Ibid., p. 36.
[300] Para uma boa breve introduo, a poligamia, ver M. Stephen Davis, "Poligamia no Mundo
Antigo", bblica Illustrator 14:01 (Outono 1987) :34-36.
[301] O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Minerao e Metais", de A. Stuart. Veja
tambm Mathews, p. 287; e Hamilton, p. 239.
[302] Mathews, pp 282-83.
[303] Waltke, Genesis , p. 101.
[304] Ross, Criao e. . . , p. 169.
[305] Wenham, p. 116.
[306] Waltke, Genesis , p. . 105 Ver tambm David M. Howard Jr., Uma Introduo aos
Testamento histricos Livros velhos , pp 249-50; MD Johnson, o propsito do genealogias
bblicas , pp 77-82.
[307] Waltke, Genesis , p. 109.
[308] RK Harrison, "De Ado a No: Uma Reconsiderao of Ages Patriarcas antediluvianos",
" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 37:2 (Junho de 1994) :161-68.
[309] Mathews, p. 298.
[310] Sailhamer, "Genesis", pp 70-71.
[311] Por exemplo, Mathews, p. 305.

[312] Ver Kenneth Kitchen, a Bblia em seu mundo , p. 33.


[313] Ver os meus comentrios sobre 11:12. Para a defesa da opinio de que as Escrituras no
corrigir e no tinham a inteno de fixar as datas de eventos antes da poca de Abrao, veja
WH Verde, "Primeval Cronologia", em clssicos evanglicos Ensaios de Interpretao do
Antigo Testamento , pp 13 - 28; e BB Warfield, "Na Antiguidade e da Unidade da Raa
Humana",Princeton Theological Review 09:01 (janeiro de 1911) :1-25.
[314] Ver Anexo 2, no final destas notas: Cronologia de Gnesis 5 e 11.
[315] Ver Keil e Delitzsch, 1:120-27. Wenham, pp 130-34, escreveu uma digresso sobre as
idades dos antediluvianos que o melhor discusso deste assunto que eu encontrei.
[316] Robert B. Robinson, "Funes literrias das genealogias de Gnesis," Bblica Catlica
Quarterly 48 (outubro de 1986) :600-601.
[317] Sailhamer, O
Pentateuco. . . ,
p. 118.
Cf. 3:8; 06:09; 15:06; 17:1; 24:40; 48:15; Deut. 30:15-16 ; Mic. 06:08 ; Mal. 02:06 . Veja tambm
Timothy J. Cole, "Enoque, um homem que andou com Deus", Bibliotheca Sacra 148:591
(Julho-Setembro de 1991) :288-97.
[318] Mathews, p. 313. Cf. 3:8; 06:09.
[319] Wenham, p. 127.
[320] Para um estudo adicional das genealogias, ver Kenneth Kitchen, Antigo Oriente e Antigo
Testamento , pp 36-39; Schaeffer, pp 122-124; Kidner; "Cronologia" no Dicionrio Westminster
da Bblia; Internacional Enciclopdia Bblica Padro , sv "antediluvianos Patriarcas", de John J.
Davis; James L. Hayward e Donald E. Casebolt ", as genealogias de Gnesis 5 e 11: um estudo
estatstico, " Origens 9:2 (1982) :75-81; Frederick Cryer, "as inter-relaes de Gnesis
5 , 32 ; 11 , 10-11 ea Cronologia do Dilvio ", Biblica 66:2 (1985) :241-61; e Barr, pp 584-85.
[321] Cole, p. 294.
[322] Wenham, p. 145.
[323] Whybray, p. 45. Josefo citou Beroso, historiador caldeu, como um tal escritor, em Contra
Apion , 1:19.
[324] O Livro de Enoque (a pseudepigrapha segundo sculo aC); Philo; Josephus; Justino
Mrtir; Tertuliano; Cipriano; Ambrose; Pember; Clarence Larkin O Mundo Espiritual ; Henry
Morris, A Gnese Registro ; C. Fred Dickason, Anjos: Eleger e do Mal ; MR DeHaan, 508
Respostas a perguntas da Bblia ; Boice, 1:245-48; RS Hendel, "Quando os Filhos de Deus
cavorted com as filhas dos homens", Bblia reviso 03:02 (Vero 1987) :8-13, 37; Merrill,
p. 23; Wenham, pp 140, 146; O Nelson . . ., P. 15; et ai.
[325] Merediith G. Klein, "Diivine realeza e Gnesis 6:1-4 , " Westminster Theological
Journal 24 (1962) :187-204; John Skinner, Genesis ; Cozinha, "O Velho ...", p. 4; et ai. Veja
tambm Watson E. Mills, "Filhos de Deus: a Vista Romano", bblica Illustrator (Outono 1983) :
37-39.
[326] Ross, "Gnesis", p. 36; Waltke, Genesis , pp 116-17.
[327] Albertus Pieters, Notas sobre Gnesis , p. 116.
[328] Ver Keil e Delitzsch, 1:131-34. Muitos intrpretes conservadores tm essa viso. Veja
Wolf, p. 99.
[329] Keil e Delitzsch, 1:136.
[330] No entanto Mathews, p. 335; Westermann, p. 376; Wenham, pp 142, 146-47; et
ai. defendeu o encurtamento de vista vida.
[331] Brueggemann, Genesis , p. 72.
[332] L. Eslinger,
"uma
identificao
contextual
do ha'elohim
bene e Benote
ha'adam em Gnesis 6:1-4 : " Jornal para o Estudo do Antigo Testamento 13 (1979): 72.
[333] D. Edmond Hiebert, Trabalhando com Deus: Estudos bblicos em Intercesso , pp 100101.
[334] Mathews, p. 344.
[335] Wenham, p. XLVIII.
[336] Mathews, pp 349-50.
[337] Gordon J. Wenham, "a coerncia da narrativa do Dilvio," Vetus Testamentum 28:3
(1978): 337, 339-40. Ver tambm idem, Gnesis 1-15 , pp 155-58. H um grfico til da
cronologia do dilvio em Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , p. 39.
[338] Ross, Criao e. . . , p. 191. Veja tambm as paradas em Mathews, p. 354; e
Waltke, Genesis , p. 125.
[339] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 119.

[340] Mathews, p. 351, cf. p. . 359 Ver Waltke, Genesis , pp 127-30; e Warren Gage, O
Evangelho de Gnesis , pp 9-15, para impressionantes paralelos entre Ado e No e entre os
mundos pr-diluviano e ps-diluvianos.
[341] Thomas, p. 71.
[342] Mathews, p. 359.
[343] Ibid., p. 363.
[344] Ver "dilvio de No: lavar Milhes de Anos" DVD com Dr. Terry Mortenson.
[345] G. Herbert Livingston, O Pentateuco em seu ambiente cultural , pp 153-154.
[346] Mathews, p. 368.
[347] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 125.
[348] Thomas, p. 74.
[349] Mathews, p. 371.
[350] John C. Whitcomb, Esther: O Triunfo da Soberania de Deus , p. 21.
[351] Davis, p. . 124 Ver Whitcomb e Morris; Boice, 1:278-88; Ariel A. Roth, "Evidncias de um
dilvio universal", Ministrio (maio de 1984), pp 12-14; Donald Patten, "o dilvio bblico: uma
perspectiva geogrfica", Bibliotheca Sacra 128:509 (Janeiro-Maro 1971) :36-49; e Wolf, pp
101-6.
[352] Davis, p. . Ver Ramm 124, pp 229-40; e Kidner; et ai.; que defendia uma inundao local.
[353] John R. Woodmorappe, "Um Tratado Diluviological na separao estratigrfica dos
fsseis," Creation Research Society Quarterly (Dezembro de 1983): 135.
[354] Ver Henry Morris, "catastrofismo bblico ea Cincia Moderna", Bibliotheca Sacra 125:498
(Abril-Junho 1968) :107-15. Um artigo interessante sobre alguns antigos relatos no bblicos do
dilvio Jack P. Lewis, "No eo Dilvio na tradio judaica, crist e muulmana", arquelogo
bblico 47:4 (Dezembro de 1984) :224-39. Ver tambm J. Randall O'Brien, "Histrias de
inundao do Prximo Oriente Antigo," bblica Illustrator 13:01 (outono 1986) :60-65.
[355] Ver os meus comentrios em 2:5-6.
[356] Ham et al., p. 15. Cf. tambm pp 117-29 para uma discusso mais aprofundada.
[357] Mathews, pp 381-82.
[358] Hamilton, p. 299.
[359] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 127; idem, "Gnesis", p. 89.
[360] Mathews, pp 385-86.
[361] Para uma histria das evidncias de que a arca de No ainda est no Monte. Ararat,
consulte Boice, 1:263-65. Veja tambm Tim LaHaye e John Morris, A Arca no Monte. Ararat , ou
Violet
Cummings, Algum
Realmente
atividade
Arca?
de
No Cf. Josefo, Antiguidades. . ., 01:03:05; 20:02:02
[362] Keil e Delitzsch, 1:149.
[363] Ibid.
[364] Sailhamer, "Gnesis", p. 91.
[365] Edersheim, The Temple , p. 107.
[366] Para um grfico que compara o relato bblico do dilvio, com quatro outros antigos relatos
do Oriente Prximo dele, ver apndice 3, no final destas notas.
[367] Mathews, p. 397.
[368] Ibid., p. . 398 Veja tambm Kenneth Mulzac, " Gnesis 9:1-7 : suas ligaes teolgicas
com o tema Criao ", Journal of the Adventist Theological Society 00:01 (Primavera 2001) :6577.
[369] Ver Bernhard W. Anderson, "Criao e Ecologia," American Journal of Theology and
Philosophy 04:01 (janeiro de 1983) :14-30; e Waltke, Genesis , pp 155-56.
[370] Mathews, p. 401.
[371] Ver Charles C. Ryrie, Dispensationalism Hoje , pp 22-64; ou idem, Dispensacionalismo ,
pp 23-59.
[372] Ver Elmer L. Gray, "Pena Capital no Prximo Oriente Antigo," bblica Illustrator 13:01
(Outono 1986) :65-67; Charles C. Ryrie, "A Doutrina da Pena de Morte," Bibliotheca
Sacra 129:515 (Julho-Setembro 1972) :211-17; Marshall Shelley, "A Pena de Morte: Dois lados
de um problema crescente," Christianity Today (2 de Maro de 1984), pp 14-17; James A.
Stahr, "A Pena de Morte," Interesse (Maro de 1984), pp 2-3; Duane C. Caylor, "Pena de Morte,
uma perspectiva crist diferente", Reformada Journal 36:7 (Julho de 1986) :10-12; Bruce W.
Ballard, "A Pena de Morte: Timeless padro de Deus para as Naes" Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 43:3 (setembro de 2000) :471-87; Hamilton, p. 315; e Mathews, pp 403-6.
[373] Keil e Delitzsch, 1:153. Veja Waltke, Genesis , pp 157-58.
[374] Pentecostes, p. 46.

[375] Schaeffer, pp 50-51.


[376] Ver nota em 06:18.
[377] Franz Delitzsch, Um Novo Comentrio sobre o Gnesis , 1:289-90.
[378] Ross, "Gnesis", p. 40.
[379] Ver Thomas, pp 89-93.
[380] Mathews, p. 62.
[381] Walvoord, pp 188-89.
[382] Sailhamer, "Gnesis", p. 93.
[383] Wenham, Genesis 1-15 , p. 206.
[384] Ver Mathews, pp 417, 419.
[385] Lobo, pp 106-7.
[386] Nicholas Odhiambo, "a natureza do pecado de Cam," Bibliotheca Sacra 170:678 (AbrilJunho 2013) :154-65.
[387] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 120. Veja tambm Mathews, p. 418.
[388] Allen P. Ross, "A Maldio de Cana", Bibliotheca Sacra 137:547 (julho-setembro de
1980): 230.
[389] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 130.
[390] Mathews, p. 421.
[391] Ver Jordan, pp 47-52.
[392] Kidner, p. 104.
[393] Ver Charles Pfeiffer, Ras Shamra e da Bblia .
[394] A Enciclopdia da Bblia Wycliffe , 1975 ed., sv "Cana, cananeus," por AK Helmbold,
1:297. Veja tambm O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed, sv "Cana, cananeus", de Kenneth
A. Kitchen.; e Dicionrio Bblico Unger , 1957 ed., sv "Cana, cananeus", por Merrill F. Unger.
[395] Mathews, p. 423. Ver tambm Charles C. Ryrie, voc quer dizer a Bblia ensina que. . . ,
p. 60; Thomas Figart, uma perspectiva bblica sobre a Corrida de Problema , p. 55; e O. Palmer
Robertson, "Questes crticas actuais relativas 'maldio de Cam" ( Gn 9:20-27 ), " Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 41:2 (Junho de 1998) :177-88.
[396] Waltke, Genesis , p. 155.
[397] O quadro a seguir uma adaptao de The Nelson. . ., p. 18.
[398] Mathews, p. 427.
[399] Ibid., p. 428.
[400] Barry J. Beitzel, The Moody Atlas das Terras da Bblia , p. 76. Consulte as pginas 76-79
para a discusso de cada nome no captulo 10.
[401] Ross, "Gnesis", p. 42.
[402] Wenham, Genesis 1-15 , p. 213.
[403] Para diagramas teis que mostram as relaes entre geraes dos descendentes de
Jaf, Cam e Sem respectivamente, ver Mathews, pp 440, 444, e 459.
[404] Para a discusso das identidades de cada nome, veja Wenham, Genesis 1-15 , pp 21632; ou a Bblia NET notas sobre estes versculos.
[405] Para uma explicao das localizaes dos indivduos, cidades, tribos e naes citadas
nesta tabela, consulte Allen P. Ross, "A tabela das naes em Gnesis 10 , o seu contedo,
"Bibliotheca Sacra 138:549 (Janeiro-Maro 1981) :23-31.
[406] Waltke, Genesis , pp 164-65.
[407] Oliver R. Blosser "? Foi Nimrod-Sargon de Agade, o primeiro rei de Babilnia" About
Time (junho de 1987), pp 10-13; Douglas Petrovich, "Identificando Nimrod de Gnesis 10 com
Sargo de Akkad por exegtico e arqueolgicos Means, " Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 56:2 (Junho de 2013) :273-305.
[408] Mathews, p. 456. Veja tambm O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "amorreus", de
AR Millard.
[409] Mathews, p. 459.
[410] Allen P. Ross, "A tabela das naes em Gnesis 10 , sua estrutura, " Bibliotheca
Sacra 137:548 (Outubro-Dezembro 1980): 350. Veja tambm Eugene H. Merrill, "os povos do
Antigo Testamento de acordo com Gnesis 10 , " Bibliotheca Sacra 154:613 (Janeiro-Maro de
1997) :3-22.
[411] Mathews, p. 433. Veja Yohanan Aharoni e Michael Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas ,
mapa 15.
[412] Para uma discusso criacionista sobre o assunto da deriva continental, consulte Ham, et
al, pp 11-12, 41-63.; ou David M. Fouts, "Peleg em Gen 10:25 , " Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 41:1 (Maro de 1998) :17-21.

[413] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 131.


[414] Ibid., p. 132.
[415] Mathews, p. 437. Veja tambm Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of
Genesis. Parte II. De No a Abrao , pp 175-80.
[416] Ross, Criao e. . . , p. 235. Cf. JP Fokkelman, arte narrativa em Gnesis ,
p. 22; Wenham, Genesis 1-15 , pp 234-38; e Waltke, Genesis , pp 176-77.
[417] Wenham, Genesis 1-15 , p. 242.
[418] Paul T. Penley, "A leitura histrica de Gnesis 11:1-9 : The Demise sumria e disperso
sob a Dinastia Ur III, " Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 50:4 (dezembro de 2007) :
693-714.
[419] Hamilton, pp 347-48. Ver J. Sasson, "A" Torre de Babel "como uma pista para a
Estruturao redacional da Histria Primeval [Gen 1-11:9 ] ", em O Mundo da Bblia: Ensaios
em honra de Cyrus H. Gordon , pp 218 -19.
[420] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 134.
[421] Idem, "Gnesis", p. 104.
[422] Mathews, p. 467.
[423] Waltke, Genesis , p. 179.
[424] Mathews, p. 473.
[425] Ibid., pp 470-71. Cf. Waltke, Genesis , p. 179.
[426] Waltke, Genesis , p. 182.
[427] Keil e Delitzsch, 1:174-75.
[428] Ver Merrill, "os povos ...", p. 22.
[429] James E. Strickling, "A Torre de Babel ea confuso das lnguas," Kronos (Outono 1982),
pp 53-62.
[430] Wenham, Genesis 1-15 , pp XLVIII-XLIX.
[431] Ver Everett H. Peterson, "Pr-Histria e da Torre de Babel," Creation Research Society
Quarterly 19:02 (Setembro de 1982) :87-90.
[432] J. Ellul, The Meaning of the City , p. 18.
[433] Uma placa explicando uma exposio no Museu do Instituto de Pesquisa da Criao,
Santee, na Califrnia, o que observei em 21 de maio de 1997.
[434] G. Parker, pp 111, 113-14. Veja tambm Ham, et al., Pp 15-16, 131-55. Veja ibid., Pp 19,
197-207, para a discusso de como os animais poderiam ter alcanado partes remotas da
terra.
[435] Norman L. Geisler, "cuidado com a Filosofia: Um Aviso aos estudiosos bblicos," Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 42:1 (Maro de 1999): 7.
[436] Allen P. Ross, "a disperso das Naes em Gnesis 11:1-9 ", Bibliotheca Sacra 138:550
(Abril-Junho 1981): 133. Veja tambm Sailhamer, "Genesis", pp 103-4.
[437] Mathews, p. 487.
[438] Wenham, Genesis 1-15 , p. li.
[439] Para histrias curtas do perodo pr-patriarcal da histria antiga do Oriente Prximo, ver
John Bright, Uma Histria de Israel , pp 17-37; ou Siegfried Schwantes, Uma Breve Histria do
Prximo Oriente Antigo .
[440] Ross, Criao e. . . , p. 249.
[441] Mathews, p. 488, includo um grfico til das 20 geraes de Ado a Abro.
[442] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 136.
[443] Wenham, Genesis 1-15 , p. lii.
[444] William L. Seaver, "Uma Anlise Estatstica da gnese Life-spans," Creation Research
Society Quarterly 20:02 (Setembro de 1983): 80.
[445] Ver MS Mills, "Uma Comparao da gnese e de Lucas Genealogias (The Case for
Cainan)" (tese Th.M., Seminrio Teolgico Dallas, 1978).
[446] Ver Matthew Akers, "O que h num nome? um exame do uso do termo 'Hebreu' no Antigo
Testamento", Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 55:4 (Dezembro de 2012) :685-96.
[447] Wenham, Genesis 1-15 , pp 253-54.
[448] O Nelson. . . , pp 1-2.
[449] Para uma pesquisa til da histria recente da opinio acadmica em relao
confiabilidade histrica das narrativas patriarcais, ver Kenneth L. Barker, "a antiguidade e
historicidade das narrativas patriarcais", em A Tribute to Gleason Archer , pp 131 -39; Emil C.
Wcela, "As Histrias de Abrao, Histria e F", Teologia Bblica Bulletin 10 (outubro de 1970) :
176-81; e Nahum M. Sarna, "Abrao, em Histria," Biblical Archaeology Review 3 (Dezembro
de 1977) :5-9.

[450] Para uma boa discusso sobre a historicidade dos patriarcas e da autenticidade das
contas patriarcais, ver Kenneth A. Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 24-55, ou o lobo, pp 11317 .
[451] HH Rowley, "recente descoberta ea Idade Patriarcal", em O Servo do Senhor e Outros
Ensaios sobre o Antigo Testamento , p. 318.
[452] Eugene H. Merrill, "Ebla e bblico histrico Inerrncia", Bibliotheca Sacra 140:550
(Outubro-Dezembro 1983): 318. Veja tambm Giovanni Pettinato, "The Royal Archives of Diga
Mardikh-Ebla", arquelogo bblico 39 (maio de 1976) :44-52.
[453] De Eugene H. Merrill, "datas fixas em Patriarcal Cronologia", Bibliotheca Sacra 137:547
(julho-setembro de 1980): 248.
[454] Hamilton, pp 10, 11.
[455] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 39.
[456] Wenham, Genesis 1-15 , pl
[457] Ibid., p. 258. Veja tambm Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 25
[458] Ver Gordon J. Wenham, Genesis 16-50 , p. 169.
[459] Walter Kaiser, Rumo a uma Teologia do Antigo Testamento , pp 35, 84-99.
[460] David Clines, O Tema do Pentateuco , pp 29, 45-60.
[461] J. Dwight Pentecost, Things to Come , pp 65-94; Robert L. Saucy, The Case for
Progressive Dispensationalism , p. 42.
[462] Kaiser, Rumo a uma. . . , pp 88-89.
[463] Mathews , Genesis 1-11:26, p. 59.
[464] Ver Larry Helyer, "A Separao de Abro e L: sua Importncia nas narrativas
patriarcais," Jornal de Estudos do Antigo Testamento 26 (Junho de 1983) :77-88; Claus
Westermann, "Promessas aos Patriarcas," Dicionrio do Intrprete da Bblia Suplemento , pp
690-93; Dixon Sutherland, "A Organizao do Abrao Promessa Narrativa", Zeitschrift fr die
Wissenschaft Alttestamentliche 95:3 (1983) :337-43; Whybray, p. 55; e Wenham, Genesis 1-15 ,
p. 262.
[465] Peter E. Ellis, o javista, primeiro telogo da Bblia , p. 136.
[466] Helyer, p. 80. Veja Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 90, para um diagrama da estrutura
quistica da narrativa Abrao.
[467] Wenham, Genesis 1-15 , p. 281.
[468] Sailhamer, "Gnesis", p. 109.
[469] Por exemplo, Beitzel, pp 80-81.
[470] A Macmillan Bible Atlas , p. 28.
[471] Wenham, Genesis 1-15 , p. 272; Mathews, 11:27-50:26 , p. 100.
[472] WF Albright, "Abro, o hebreu: Uma Nova Interpretao Arqueolgica", Boletim das
Escolas Americanas de Pesquisas Orientais 163 (Outubro de 1961): 44. Veja A Macmillan
Bblia Atlas , mapa 25.
[473] Wenham, Genesis 1-15 , p. 252. Cf. Josh. 24:2 .
[474] O Nelson. . ., p. 25.
[475] George Van Pelt Campbell, "Recusando-se a bno de Deus: Uma Exposio
de Gnesis 11:27-32 , " Bibliotheca Sacra 165:659 (julho-setembro de 2008): 282.
[476] Stuart Ocidente, "Os Nuzi Tablets," Bblia e Spade 10:3-4 (Vero-Outono 1981): 66.
[477] Ver MJ Selman, "o ambiente social dos Patriarcas", Tyndale Bulletin 27 (1976) :114-36.
[478] Efraim Speiser fez isso em seu comentrio sobre Gnesis.
[479] brilhante, pp 48-49.
[480] Wenham, Genesis 1-15 , p. 274.
[481] Ross, "Gnesis", p. 25.
[482] Ibid., p. 47.
[483] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 139.
[484] Wenham, Genesis 1-15 , pp li-lii.
[485] O Nelson. . ., p. 25.
[486] Ibid.
[487] Pentecostes, p. . 60 Ver tambm Robert B. Chisholm Jr., "Evidncias de Gnesis", em um
caso para Premillennialism: um novo consenso , p. 54.
[488] Walvoord, p. 191.
[489] Pentecostes, pp 51-52. Veja Z. Weisman, "conscincia nacional nas promessas
patriarcais," Jornal de Estudos do Antigo Testamento 31 (Fevereiro de 1985) :55-73.
[490] Wenham, Genesis 1-15 , p. 282.

[491] William J. Dumbrell, Aliana e Criao , p. 65, explicou como a construo hebraico dos
versculos 1-3 torna isso evidente. Veja Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 72-80, para uma
prova de que o tema das narrativas patriarcais bno. Ele listou como principais motivos
recorrentes (palavras-chave ou idias) nessas histrias: A rivalidade entre irmos, engano e
alienao / separao.
[492] Pentecostes, pp 51-52.
[493] Davis, p. 168.
[494] Waltke, Genesis , p. 206.
[495] Ver ibid., p. 207.
[496] Helyer, p. 82.
[497] Ver o mapa "As Viagens de Abrao dentro da Terra Prometida" acima.
[498] Albright, p. 47.
[499] O Nelson. . ., p. 26.
[500] Para uma discusso mais completa sobre a religio dos patriarcas, consulte
Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 55-71.
[501] Peter Briggs, "Testando a factualidade da conquista de Ai Narrativa no Livro de Josu",
um documento apresentado na reunio anual da Sociedade Evanglica Teolgica, Colorado
Springs, o coronel, 15 de novembro, 2001.
[502] Brueggemann, Genesis , p. 118.
[503] Ver Robert R. Gonzalez Jr., onde abunda o pecado: A propagao de pecado e da
maldio em Gnesis com especial foco nas narrativas patriarcais .
[504] Sailhamer, "Genesis", pp 116-17.
[505] Ver Waltke, Genesis , p. 213; J. Vernon McGee, Rute: O Romance da Redeno , p. 51.
Para a viso de que Abro no fez errado em ir para o Egito, ver Kidner, pp 115-16.
[506] Hamilton, p. 386. Veja Peter D. injuriar, O funcionamento do Testamento Velho Narrativa ,
pp 42-45.
[507] Ocidente, p. 67. Veja tambm Speiser, pp 91-92.
[508] Para a refutao deste ponto de vista, ver CJ Mullo Weir, "a alegada Hurrian Esposa-Irm
Motif no Gnesis," Transaes da Glasgow University Oriental Society 2:22 (1967-68) :1425;David Freedman, "Uma Nova Abordagem para o Nuzi sistership Contrato," Journal of Near
Eastern Antiga Sociedade de Columbia University 2:2 (1970): 80; Samuel Greengus, "Adoo
Sisterhood em Nuzi e 'Esposa-irm" em Gnesis, " Hebrew Union Colgio Anual 46 (1975) :531; "A Bblia Anchor esposas dos patriarcas", como Sisters-est errado? " Biblical Archaeology
Review 01:03 (Setembro de 1975) :22-24, 26; Selman, pp 119-23; e Cozinha, A Bblia. . . , p. .
70 Para obter informaes sobre trs classes sociais das mulheres da Babilnia 200 anos aps
Abrao, ver JM Diakonoff, "Mulheres em Old Babilnia no sob Patriarcal Autoridade", Revista
de Histria Econmica e Social do Oriente 29:3 (Outubro de 1984): 225 -38.
[509] Para um estudo til embora no inteiramente correta, do meu ponto de vista, o que
compara os trs incidentes em que os patriarcas reivindicadas suas esposas eram suas irms
em Gnesis 12 , 20 e 26, ver Robert Polzin '", a ancestral de Israel em Perigo "em
perigo", Semeia 3 (1975) :81-98. Veja tambm Mathews 'boa explicao dos episdios esposairm em Gnesis, em Gnesis 11:27-50:26 , pp 124-26.
[510] Ross, "Gnesis", p. 49. Cf. Waltke, Genesi s, p. 217.
[511] Davis, p. 178.
[512] Com base na Cambridge Histria Antiga . Todas as identificaes so provveis.
[513] Ver John J. Davis, "o camelo em Narrativas Bblicas", em A Tribute to Gleason Archer , pp
141-52.
[514] O Nelson. . ., p. 28.
[515] Wenham, Genesis 1-15 , p. 292.
[516] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 38.
[517] Ver Steven Collins, "Where Is Sodoma? The Case for alto el-Hammam," Biblical
Archaeology Review 39:2 (Maro / Abril de 2013) :32-41, 70.
[518] Harold Stigers, Comentrio sobre o Gnesis , p. 146.
[519] James Monson, a terra entre , pp 163-64.
[520] Haddon Robinson, Liderana 03:01 (inverno 1982): 104.
[521] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 144.
[522] Eugene H. Merrill, Reino de Sacerdotes , p. 36, n. 39.
[523] L'Heureux Conrad, "O ugartico e bblica Refaim," Harvard Theological Review 67 (1974) :
265-74.
[524] Ver O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Rafa", de TC Mitchell.

[525] Josefo, Antiguidades. . ., 09:01:02; et ai. Veja sua descrio dele em A Guerra dos
Judeus, 04:08:04.
[526] Keil e Delitzsch, 1:202.
[527] Ver Donald J. Wiseman, ". Abrao, em Histria e Tradio Parte I: Abrao, o
hebraico," Bibliotheca Sacra 134:534 (Abril-Junho 1977) :123-30.
[528] Ver Yochanan Muffs, "Abrao, o nobre guerreiro: Poltica patriarcal e Direito da Guerra em
Ancient Israel," Jornal de Estudos Judaicos 33:1-2 (Primavera-Outono 1982) :81-107.
[529] Albright, p. 34.
[530] Por exemplo, Cozinha, A Bblia. . . , p. 57. Cf. 46:32, 34; 47:3.
[531] Hamilton, p. 405.
[532] O Nelson. . ., p. 30.
[533] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 147.
[534] Wenham, Genesis 1-15 , p. 316.
[535] Edersheim, The Temple , p. 25.
[536] Donald J. Wiseman: "Abrao, em Histria e Tradio Parte II:. Abrao, o
Prncipe", Bibliotheca Sacra 134:535 (Julho-Setembro 1977): 236.
[537] Loren Fisher, "Abrao e Seu Priest-Rei", Journal of Biblical Literature 81 (1962): 268.
[538] Ver Keil e Delitzsch, 1:207.
[539] Wenham, Genesis 1-15 , p. 316.
[540] A. Noordtzij, Levtico , p. 279.
[541] Davis, p. 182.
[542] Ver nota em 48:22.
[543] Ver Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 120-22, para uma digresso sobre a riqueza dos
patriarcas.
[544] Wenham, Genesis 1-15 , p. 318.
[545] Bush 1:237.
[546] Wenham, Genesis 1-15 , pp 321-22.
[547] Westermann, Gnesis 12-36 , p. 230.
[548] Waltke, Genesis , p. 238.
[549] Wenham, Genesis 1-15 , p. 32
[550] "Veja Sarna, [ Entendendo Gnesis , pp] 116, 121, 122. "
[551] Helyer, p. 83.
[552] MG Kline, Kingdom Prologue , p. 216.
[553] Hamilton, p. 420. Veja tambm Cyrus H. Gordon, "Alfndega bblica e os Nuzu
Tablets", arquelogo bblico 03:01 (Fevereiro de 1940) :2-3.
[554] Ocidente, pp 68-69. Veja tambm Sarna, Compreender Gnesis , pp 116, 12122; Anthony Phillips, "Alguns Aspectos do Direito de Famlia no pr-exlico Israel," Vetus
Testamentum23:03 (1973): 360; e Cozinha, A Bblia. . . , p. 70.
[555] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 167.
[556] Boice, 2:98.
[557] Ver Charles C. Ryrie, Dispensationalism Hoje , pp 110-31; ou idem, Dispensacionalismo ,
pp 105-22.
[558] Ver a Confisso de F de Westminster , 07:03, em Philip Schaff, ed., credos da
cristandade , vol. 3; Calvin, Institutos de. . ., 02:06:04; e Walter C. Kaiser Jr., " o caso de que
Cristo o mesmo objeto da f no Antigo Testamento?" Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 55:2 (Junho de 2012) :291-98.
[559] Joseph Mayor, A Epstola de So Tiago , p. 104. Cf. Zane Hodges, O Evangelho Under
Siege , pp 28-31.
[560] Davis, p. 186.
[561] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 152.
[562] Livingston, p. 157.
[563] Gordon J. Wenham, "O simbolismo do Rito animal em Gnesis 15 : Uma Resposta a GF
Hasel, JSOT 19 (1981) :61-78, " Jornal de Estudos do Antigo Testamento, 22 (1981): 135 .
[564] Gerhard F. Hasel, "O Significado do Rito animal em Gnesis 15 : " Jornal para o Estudo
do Antigo Testamento 19 (1981): 70.
[565] Wenham, "O Simbolismo ...", p. 135.
[566] Para uma sinopse de vista de Israel de vida aps a morte, ver Bernhard Lang, "Afterlife:
Mudando Viso de Israel antigo do Mundo Alm", Bblia reviso 04:01 (Fevereiro de 1988) :1223.

[567] Ver WF Albright, do perodo bblico de Abrao a Ezra , p. 9; e Teolgico livro do Antigo
Testamento , sv, " dor ", de Robert D. Culver, 1:186-87.
[568] Cozinha, Antigo Oriente. . . , p. 54.
[569] Wenham, "O Simbolismo ...", p. 136.
[570] Gordon H. Johnston, "Torch e Brazier Passando entre as peas ( Gen 15:17 ): Ser que
realmente simbolizam uma aliana incondicional? " e "Aliana de Deus com Abrao em
Gnesis 15 : A contingentemente-Incondicional Real Grant " trabalhos apresentados na reunio
anual 56 da Sociedade Teolgica Evanglica, San Antonio, Texas, 18 de novembro de 2004.
[571] Westermann, "As Promessas ...", p. 690.
[572] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 152.
[573] "J. Simons, os textos geogrficos e topogrficos do Antigo Testamento , p. 96, sec. 272. "
[574] "James B. Pritchard, ed,. perto de Ancient Eastern Texts Relativas ao Antigo Testamento ,
p 286;. tambm de Esarhaddon Arzi (ni) (?) ou Arsa. = Arish, (. ibid., p 290) Ver Bruce K.
Waltke, "River of Egypt", Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible 5:121, e J. Dwight
Pentecost, Profecia para hoje .., p 65 Um caso interessante para o Nilo feita por H. BarDeroma em "O Rio do Egito ( Nahal Mizraim ), ' palestino Exploration Quarterly 92 (1960) :3756. " Walter C. Kaiser Jr., "A Terra Prometida: Uma Viso Bblica-histrico", Bibliotheca
Sacra 138:552 (Outubro-Dezembro 1981): 311.
[575] Charles Pfeiffer e Howard Vos, Wycliffe Geografia Histrica das Terras da Bblia , p. 88.
[576] Cf.. Edersheim, Sketches of. . . , p. 8.
[577] Por exemplo, Waltke, Genesis , p. 245.
[578] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 177.
[579] Eugene H. Merrill, "O Pacto com Abrao," Journal of Theology Dispensational 12:36
(agosto de 2008): 5.
[580] Ver Daniel C. Lane, "o significado eo uso do termo antigo Testamento para 'Aliana'
( Berit ): com algumas implicaes a nvel Dispensationalism e Teologia do Pacto ", um
documento apresentado na reunio anual da Sociedade Evanglica Teolgica, Toronto,
Canad, 20 de novembro de 2002.
[581] Ver JN Darby, Sinopse dos Livros da Bblia, 1:54-55.
[582] Ver
Jeffrey
Townsend,
"cumprimento
da
promessa
Terra
no
Antigo
Testamento", Bibliotheca Sacra 142:568 (Outubro-Dezembro 1985) :320-37; e Cleon L. Rogers
Jr., "O Pacto com Abrao e seu Contexto Histrico", Bibliotheca Sacra 127:507 (JulhoSetembro 1970) :241-56.
[583] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 153. Veja esta pgina para um grfico dos paralelos.
[584] Speiser, p. 130; T. Frymer-Kensky ", Patriarcal relaes familiares e Near Eastern
Lei," bblica Arquelogo 44 (1981) :209-14.
[585] Wenham, Genesis 16-50 , p. 7.
[586] Bush 1:258.
[587] Ocidente, p. 69.
[588] Livingston, p. 152. Cf. Edwin M. Yamauchi, "Aspectos Culturais do casamento no Mundo
Antigo", Bibliotheca Sacra 135:539 (Julho-Setembro 1978): 245.
[589] Thomas, p. 147. Cf. J. Cheryl Exum, "As Mes de Israel: O Patriarcal Narrativa de uma
perspectiva feminista," Bblia reviso 2:1 (Primavera 1986): 64.
[590] Por exemplo, Sanso Kardimon, "Adoo como um remdio para infertilidade no perodo
dos Patriarcas", Journal of Studies semitas 03:02 (abril de 1958) :123-26. Veja John Van
Seters, "O Problema da esterilidade em Near Eastern Lei e os Patriarcas de Israel", Journal of
Biblical Literature 87 (1968) :401-8.
[591] Bush 1:259. Veja tambm Waltke, Genesis , p. 339.
[592] Ver George Van Pelt Campbell, "Correndo na frente de Deus: Uma Exposio de Gnesis
16:1-16 , " Bibliotheca Sacra 163:651 (julho-setembro de 2006) :276-91.
[593] Don Anderson, Abrao: atraso no Denial , p. 93.
[594] Davis, p. 189. Cf. Jer. 02:24 ; Hos. 08:09 .
[595] Wenham, Genesis 16-50 , p. 13.
[596] Thomas, p. 149.
[597] Wenham, Genesis 16-50 , p. 16.
[598] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 199.
[599] Para refutar a ideia de que Deus fez mais do que uma aliana com Abrao, ver Jeffrey J.
Niehaus, "Aliana de Deus com Abrao," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 56:2
(Junho de 2013) :249-71.
[600] Ver nota em 01:04.

[601] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 157.


[602] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 203.
[603] Hamilton, p. 473.
[604] J. Morganstern, "O Livro da Aliana, Parte III-A Huqqim," Hebrew Union College Annual 89 (1931-32) :1-150; e Anthony Phillips, Direito Penal do antigo Israel , pp 28-32.
[605] Keil e Delitzsch, 1:224; Hamilton, p. 474; M. Tsevat, "Estudos no Livro de
Samuel," Hebrew Union College Anual 32 (1961) :195-201; M. Weinfeld, Deuteronmio e da
Escola de Deuteronmio , pp 241-43; W. Horbury, "extirpao e excomunho", Vetus
Testamentum 35 (1985) :16-18, 31-34; e Wenham, Genesis 16-50 , p. 25.
[606] Ver Davis, p. 192; Wenham, Genesis 16-50 , pp 23-24; e J. Sasson, "A circunciso no
anceint Oriente Prximo", Journal of Biblical Literature 85 (1966) :473-76.
[607] Jay D. Fawver e R. Larry Overstreet, "Moiss e Medicina Preventiva," Bibliotheca
Sacra 147:587 (Julho-Setembro de 1990): 276.
[608] Kidner, p. 174.
[609] Fawver e Overstreet, p. 277.
[610] L. Holt Jr. e R. McIntosh, Holt Pediatria , pp 125-26.
[611] Waltke, Genesis , p. 261.
[612] Ver Raymond L. Cox, "O que fez Abrao riso?" Eternity (Novembro de 1975), pp 19-20.
[613] Davis, p. 193.
[614] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 160.
[615] Ver Wenham, Genesis 16-50 , p. 41, para o quiasma.
[616] Ver ibid, pp 43-44.; e Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 212-13; para mais paralelos.
[617] Kidner, p. 131.
[618] Victor P. Hamilton, O Livro do Gnesis: Captulos 18-50 , p. 5.
[619] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , pp 16-17.
[620] Thomas, pp 161-62.
[621] Robert B. Chisholm Jr., "Anatomia de um antropomorfismo: Ser que Deus descobrir
fatos?" Bibliotheca Sacra 164:653 (Janeiro-Maro de 2007): 9.
[622] Ibid., p. 116. Veja tambm Chris Wright, "Intercesso ou Irritao?" Terceira Via 29
(Fevereiro de 1983) :18-19.
[623] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 230.
[624] Davis, p. 199.
[625] Ver Joseph Blenkinsopp: "Abrao e os justos de Sodoma", Journal of Jewish
Studies 33:1-2 (Primavera-Outono 1982) :119-32; e TJ Mafico, "a questo crucial que diz
respeito Justia de Deus", Revista de Teologia para a frica Austral 42 (Maro de 1983) :1116.
[626] Helyer, p. 84.
[627] Kidner, pp 133-34.
[628] Davis, p. 200.
[629] Por exemplo, David Howard Jr., "Sodoma e Gomorra Revisited", Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 27:4 (Dezembro de 1984) :385-400. Na localizao de Sodoma e
Gomorra, consulte "Cidades da Plancie do Mar Morto," Buried History 18:03 (Setembro de
1982), pp 35-48; e R. Thomas Schaub e Walter E. Rast, "Relatrio Preliminar de 1981
Expedio ao Plain Mar Morto, na Jordnia," Boletim das Escolas Americanas de Pesquisas
Orientais 254 (Primavera 1984) :35-60.
[630] Para uma refutao da negao desse ponto de vista, ver P. Michael Ukleja,
"Homossexualidade eo Antigo Testamento," Bibliotheca Sacra 140:559 (Julho-Setembro 1983) :
259-66. Por ressurgimento moderno da homossexualidade e sua conexo com o paganismo
antigo religiosa, ver Peter Jones, "Androginia: The Pagan Sexual Ideal", Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 43:3 (setembro de 2000) :443-69.
[631] Davis, p. . 201 Ver Desmond Alexander, "hospitalidade de L: uma pista para sua
justia," Journal of Biblical Literature 104:2 (Junho de 1985) :289-91.
[632] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 170.
[633] O Nelson. . ., p. 40.
[634] Josefo, Antiguidades. . ., 01:11:04.
[635] Kidner, p. 135. Veja Deborah Aufenson-Vance, "A Mulher de L lembra," Adventist
Review 163:8 (20 de fevereiro de 1986), p. 5.
[636] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 241.
[637] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 173.
[638] Wenham, Genesis 16-50 , p. 59.

[639] Kidner, p. 136. Ver tambm O. Henry Thompson, "Os amonitas bblicos," Bblia e
Spade 11:01 (inverno 1982) :1-14.
[640] Davis, p. 206.
[641] Wenham, Genesis 16-50 , pp 61-62.
[642] Davis, p. 207.
[643] Thomas, p. 171.
[644] George W. Coats, Genesis, com uma Introduo Literatura Narrativa , p. 147.
[645] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 174.
[646] Waltke, Genesis , p. 284.
[647] Sailhamer, "Gnesis", p. 161.
[648] Helyer, p. 84.
[649] Kidner, p. 137.
[650] Albright, p. 48.
[651] Wenham, Genesis 16-50 , p. 70. Para uma explicao do comportamento de Abrao aqui,
ver as minhas notas em 12:10-20. D. Garrett, Rethinking Genesis , p. 30, observou vrios
paralelos entre os trs eventos semelhantes em 12:10-20; 20:1-18; e 26:1, 7-17.
[652] O Nelson. . ., p. 42.
[653] Ver Anchor Bible Dictionary , 1992 ed., sv "Adultrio", de A. E Goodfreind.
[654] Keil e Delitzsch, 1:242.
[655] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 175.
[656] Na leitura alternativa dos versculos 6-7 como "Deus fez uma piada de mim ... rir de
mim ...", ver Isaac Rabinowitz, "Desejo de Sara (Gen. XXI 6-7)", Vetus Testamentum 29 (Julho
de 1979) :362-63. Esta leitura no ganhou o apoio da maioria dos comentadores.
[657] Waltke, Genesis , p. 292.
[658] O Nelson. . ., p. 43.
[659] Joe M. Sprinkle, "Testamento Perspectivas velhas no divrcio e novo casamento," Jornal
da Sociedade Teolgica Evanglica 40:4 (Dezembro de 1997): 535.
[660] Sarna, Understanding Genesis , p. 147.
[661] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 81.
[662] Wenham, Genesis 16-50 , p. 156.
[663] Leupold, 2:609.
[664] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 274.
[665] Waltke, Genesis , p. 298.
[666] Sobre a origem de Ficol, comandante do exrcito de Abimeleque, ver JD Ray, "Dois
Etymologies: Ziclague e Ficol," Vetus Testamentum 36:3 (Julho de 1986) :358-59; e
Wenham,Genesis 16-50 , pp 91-92. Cf. 26:26.
[667] Ver Clark Youngblood, "Wells," bblica Illustrator (Outono 1986), pp 41-49.
[668] Ver William G. Dever, "Beersheba," Illustrator bblica (Primavera 1983), pp 56-62.
[669] Cozinha, Antigo Oriente. . . , p. 80; Edward E. Hindson, os filisteus e do Antigo
Testamento , pp 94-95.
[670] Barker, p. 134. Veja tambm Vassos Karageorghis, "Explorando filisteus origens na ilha
de Chipre," Biblical Archaeology Review 10:02 (maro-abril de 1984) :16-28.
[671] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 94.
[672] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 282.
[673] Wenham, Genesis 16-50 , p. 94.
[674] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 177.
[675] Ver Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 300-306.
[676] Leupold, 2:616. Cf. Wenham, Genesis 16-50 , pp 99, 112. Este escritor tambm observou
paralelos entre os captulos 21 e 22 sobre pp. 99-100.
[677] Helyer, pp 84-85.
[678] Thomas, p. 195.
[679] Waltke, Genesis , p. 301.
[680] Davis, p. 217.
[681] Ver Anexo 4, no final destas notas para um artigo sobre o Monte do Templo de Jerusalm.
[682] Ross, Criao e. . . , p. 394. Cf. Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p, 283.
[683] Ver Vida Cotidiana nos tempos bblicos , p. 91; e O Novo Dicionrio da Bblia , sv "Cana,
cananeus", p. 186.
[684] Delitzsch, 2:91.
[685] Josefo, 01:13:43.

[686] Joseph A. Grassi, " Abba , Pai ( Marcos 14:36 ): outra abordagem, " Jornal da Academia
Americana de Religio 50:3 (setembro de 1982): 455.
[687] Josefo, Antiguidades. . ., 1:13:3-4.
[688] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 110.
[689] Keil e Delitzsch, 1:250.
[690] Kidner, pp 142-43. Veja Donald Campbell, "passar no teste", Kindred Esprito 09:02
(Vero 1985) :9-10.
[691] Chisholm, "Anatomia de ...", p. 13.
[692] Ross, "Gnesis", p. 65.
[693] T. Desmond Alexander, "Gnesis 22 e o pacto da circunciso, " Jornal de Estudos do
Antigo Testamento 25 (fevereiro de 1983): 17.
[694] Pentecostes, Thy Kingdom. . . , pp 66-67.
[695] John Lawlor desenvolveu estes outros temas em "O teste de Abrao: Gnesis 22:11-19 ,
" Graa Theological Journal 1:1 (Primavera 1980) :19-35. Veja tambm Abraham Kuruvilla,
"OAqedh (Gnesis 22 ): O que o Autor Fazer com o que ele est dizendo ? Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 55:3 (setembro de 2012) :489-508.
[696] Keil e Delitzsch, 1:252.
[697] Monson, pp 153-54.
[698] Ross, "Gnesis", p. 66.
[699] Em Abrao como um "prncipe de Deus", veja Wiseman: "Abrao ... Parte II: Abrao, o
Prncipe", pp 228-37.
[700] EF Roop, Genesis , p. 154.
[701] Wenham, Genesis 16-50 , p. 127.
[702] Ver Bryant G. Wood, "hititas e heteus: uma soluo proposta para um etimolgico
Conundrum," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 54:2 (Junho de 2011) :239-50.
[703] Barker, p. 134.
[704] Francis D. Nichol, ed., O Comentrio Bblico Adventista Seventy-Day , 1:356.
[705] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 135.
[706] Ver Keil e Delitzsch, 1:255-56; Leupold, 2:650; e GC Aalders, Gnesis , 2:58-59.
[707] von Rad, p. 250.
[708] Leupold, 2:653.
[709] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 136.
[710] Davis, p. 223.
[711] Ver Brian A. Bompiani, "Gnesis 24 um problema para a crtica das fontes? " Bibliotheca
Sacra 164:656 (Outubro-Dezembro de 2007) :403-15, para a defesa da unidade do captulo.
[712] Ross, "Gnesis", p. 67.
[713] von Rad, p. 253. Cf. 15:18-20.
[714] Ibid., p. 254; cf. Waltke, Genesis , p. 327.
[715] Wenham, Genesis 16-50 , p. 141.
[716] Howard F. Vos, Genesis , p. 90. Veja R. David Freedman: "Coloque sua mo Under My
Thigh'-O Juramento Patriarcal," Biblical Archaeology Review 02:02 (Junho de 1976) :3-4, 42.
[717] EW
Hengstenberg, Dissertaes
sobre
a
autenticidade
do
Pentateuco ,
1:350. Cf. Esposas cananeus de Esa, e esposa egpcia de Ismael.
[718] Wenham, Genesis 16-50 , pp 142-43, 146.
[719] Waltke, Genesis , p. 326.
[720] Sailhamer, "Gnesis", p. 177.
[721] Wenham, Genesis 16-50 , p. 149.
[722] Ver Ocidente, pp 67-68; e Speiser, pp 184-85.
[723] Sailhamer, "Gnesis", p. 178.
[724] Wolfgang MW Roth, "A corte de Rebeca: Um Estudo Tradio Crtica de Gnesis 24 ,
" Bblica Catlica Quarterly 34 (1972): 181.
[725] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 186.
[726] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 348-49.
[727] Targum Pseudo-Jonathan , Targum Neofiti I (margem), e Gnesis Rab 61:4.
[728] Josefo, Antiguidades. . ., 01:15:01.
[729] Ibid.
[730] Loren Fisher, "Uma Amarna Idade Filho Prdigo", Revista de Estudos semitas 03:02 (abril
de 1958): 119.
[731] Veja o quadro "Patriarcal cronolgica de dados" mais cedo nestas notas.
[732] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 167.

[733] Ross, Criao e. . . , p. 429.


[734] Sailhamer, "Gnesis", p. 181.
[735] Josefo, 01:12:04.
[736] Davis, p. 231.
[737] Ross, Criao e. . . , p. 433.
[738] Ibid., p. 85. Cf. Fishbane, p. 42; Wenham, Genesis 16-50 , p. 169; Waltke, Genesis ,
p. 352.
[739] Wenham, Genesis 16-50 , p. 168.
[740] Ross, Criao e. . . , p. 436. Cf. Michael Fishbane ", composio e estrutura no Ciclo de
Jacob ( Gnesis 25:19-35:22 ), " Jornal de Estudos Judaicos 26:1-2 (Primavera-Outono 1975) :
15-38.
[741] Thomas, p. 230.
[742] Davis, p. 232.
[743] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 178.
[744] Bruce Vawter, na gnese: uma nova leitura , p. 288. Veja tambm Waltke, Genesis ,
p. 356.
[745] Keil e Delitzsch, 1:268.
[746] Donald B. Afiado, "Em defesa de Rebecca," Teologia Bblica Boletim 10:04 (Outubro de
1980): 165.
[747] Kidner, p. 152.
[748] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 181. Cf. Nichol, 1:369; e Carl D. Evans, "O
Patriarca Jacob-An 'Innocent Man", " Bblia reviso 2:1 (Primavera 1985) :32-37.
[749] Wenham, Genesis 16-50 , p. 177.
[750] Vance L. Shepperson, "Viagem de Jac: do narcisismo em direo ao todo", Jornal de
Psicologia e Teologia 12:03 (1984): 180.
[751] Waltke, Genesis , p. 363.
[752] Ross, Criao e. . . , p. 449.
[753] Keil e Delitzsch, 1:269.
[754] Waltke, Genesis , p. 352.
[755] Ver Sarna, Compreender Genesis , p. 185; Roland de Vaux, antigo Israel: Sua Vida e
Instituies , pp 41-42, 53; e I. Mendelsohn, "Sobre o estatuto preferencial do filho mais
velho,"Boletim das Escolas Americanas de Pesquisas Orientais 156 (dezembro de 1959) :3840.
[756] Ocidente, p. 71.
[757] Ver Richard D. Patterson, "O Testamento Use velha de um arqutipo: O Malandro", Jornal
da Sociedade Teolgica Evanglica 42:3 (setembro de 1999) :385-94, para uma discusso til
de casos de trapaa no Antigo Testamento.
[758] Ross, Criao e. . . , p. 446.
[759] Ver Arlen L. Chitwood, Juzo Sede de Cristo , pp 138-40.
[760] Edith Schaeffer, "O que meu prato de lentilhas?" Christianity Today (14 de marco de
1975), p. 50.
[761] Sailhamer, "Gnesis", p. 185.
[762] Ver Garrett, p. 136, ou Waltke, Genesis , p. 366, h vrios paralelos marcantes.
[763] Charles R. Erdman, O Livro do Gnesis , p. 86.
[764] Thomas, p. 238.
[765] A nota NET Bblia em 26:3.
[766] John H. Sailhamer, "A Lei mosaica ea Teologia do Pentateuco", Westminster Theological
Journal 53 (Outono de 1991): 253, 254 Cf.. Joo 6:29 .
[767] Ross, "Gnesis", p. 71.
[768] Kidner, p. 154.
[769] Ver nota em 48:22.
[770] Wenham, Genesis 16-50 , p. 196.
[771] Ross, Criao e. . . , p. 474. Cf. Fokkelman, p. 101.
[772] Josefo, Antiguidades. . . , 01:18:04. Veja K. Lucas, "O casamento de Esa," indiano
Estudos Teolgicos 25:2 (Junho de 1988) :171-90.
[773] Sailhamer, "Gnesis", p. 189.
[774] Ver Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 418-19, para o esclarecimento da diferena entre
um direito de nascena e uma bno.
[775] Leupold, 2:735.
[776] Ross, "Genesis", pp 72, 73.

[777] Ver Davis, p. 239.


[778] Ocidente, p. 71. Veja tambm Efraim Speiser: "Eu no sei o dia da minha morte
'", Journal of Biblical Literature 74 (1955) :252-56.
[779] Meir Sternberg, Potica da narrativa bblica , p. 350. Veja Bruce K. Waltke, "Reflexes
sobre a aposentadoria da vida de Isaac," Crux 32 (Dezembro de 1996) :4-14.
[780] Keil e Delitzsch, 1:274.
[781] Wenham, Genesis 16-50 , p. 206.
[782] Ver Afiado, pp 164-68.
[783] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 216.
[784] Keil e Delitzsch, 1:275, n. 1.
[785] Ibid., 1:276-77.
[786] Ver AC Thiselton, "The Power of Words Suposto nos escritos bblicos," Jornal de Estudos
Teolgicos NS25: 2 (Outubro de 1972): 294.
[787] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 191.
[788] Ver o mapa "As Viagens de Abrao fora da Terra Prometida", sob os meus comentrios
sobre 11:27-32 para a sua localizao.
[789] Kidner, p. 157.
[790] Waltke, Genesis , p. 382.
[791] No que diz respeito o desejo de que Isaac Jacob se casar com algum de fora da Terra
Prometida, consulte a nota no 24:3-4.
[792] Davis, p. 238. Cf. Rom. 08:28 .
[793] Para alguns insights teis para o personagem de Jacob, ver R. Paul Stevens, "Family
Feud" Sua 42:3 (Dezembro de 1981) :18-20.
[794] Keil e Delitzsch, 1:281.
[795] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 442.
[796] Allen P. Ross, "Vises de Jac: A Fundao de Betel," Bibliotheca Sacra 142:567 (JulhoSetembro 1985): 226.
[797] Ver C. Houtman: "O que Jacob ver em seus sonho em Betel?" Vetus Testamentum 27:3
(Julho de 1977) :337-51.
[798] Keil e Delitzsch, 1:281-82.
[799] Ross, Criao e. . . , p. 491.
[800] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 193.
[801] No dzimo, veja a nota sobre 14:20.
[802] Ross, "Gnesis", p. 75.
[803] JH Walton, Gnesis: O Comentrio NIV Appication , pp 573-74.
[804] Kidner, p. 159.
[805] Thomas, p. 269. Cf. xodo. 2:16-21 .
[806] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 252.
[807] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 462.
[808] Bush 2:116-17.
[809] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 463.
[810] Waltke, Genesis , p. 402.
[811] Ver John Van Seters, "Os casamentos de Jac e Antigo Oriente Prximo Alfndegas: Um
Reexame," Harvard Theological Review 62:4 (Outubro de 1969) :377-95.
[812] Keil e Delitzsch, 1:285; von Rad, p. 291.
[813] Ocidente, p. 70.
[814] Kidner, p. 160.
[815] GR Driver and JC Miles, eds. e trans., o babilnico Leis , 1:470-71.
[816] Ross, Criao e. . . , p. 498.
[817] Leupold, 2:795.
[818] Josefo, Antiguidades. . . , 1:19:6-7.
[819] SR Motorista, Genesis , p. 271.
[820] Von Rad, p. 291; Aalders, p. 115.
[821] Ver tambm JA Diamante, "o engano de Jac: Uma Nova Perspectiva sobre uma soluo
antiga para o problema", Vetus Testamentum 34:2 (Abril de 1984) :211-13.
[822] Wenham, Genesis 16-50 , p. 236. Cf. Oeste, p. 70.
[823] Leupold, 2:798.
[824] Josefo, Antiguidades. . ., 01:01:07.
[825] Ver Wenham, Genesis 16-50 , p. 249.
[826] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 195.

[827] Para uma narrativa fascinante dessa histria de forma expandida, ver Thomas Mann,
"Jacob Toma uma noiva," Reviso da Bblia (Primavera 1986) :53-59, que um trecho de
MannJos e Seus Irmos .
[828] Sailhamer, "Gnesis", p. 199.
[829] Ibid., p. 200.
[830] Leupold, 2:800.
[831] Whybray, p. 9.
[832] Ver Samuel Dresner, "Raquel e Lia: Tragdia Irmos ou o Triunfo da Piedade e
Compaixo?" Bblia reviso 06:02 (Abril de 1990): 25.
[833] Waltke, Genesis , p. 411.
[834] von Rad, p. . 295 Ver H. Moldenke e A. Moldenke, Plantas da Bblia , pp 137-39; M.
Zoary, Plantas da Bblia , pp 188-89.
[835] Kidner, p. 162.
[836] Sailhamer, "Gnesis", p. 201.
[837] Waltke, Genesis , p. 413.
[838] Kidner, p. 161.
[839] H. Vos, p. 113.
[840] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 284. Cf. Sarna, Understanding Genesis ,
p. 212; e Wenham, Genesis 16-50 , p. 257.
[841] Frank L. Marsh, Estudos em Criacionismo , pp 368-69.
[842] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 196. Cf. Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 502.
[843] Ver Martha A. Morrison, "A Jac e Labo Narrative in Light de perto de fontes
orientais," bblica arquelogo 46:3 (Vero 1983) :155-64, que contm muitos teis explicaes
de pastoreio prticas, envolvendo contratos de pastoreio, costumes matrimoniais eo significado
dos deuses domsticos.
[844] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 503.
[845] Ibid., p. 510.
[846] Thomas, p. 285.
[847] Ocidente, p. 70.
[848] Cozinha, A Bblia. . . , p. 70. Cf. Barker, p. 135.
[849] Ver Wenham, Genesis 16-50 , p. 273.
[850] Ver M. Greenberg, "um outro olhar em roubo de Rachel de os dolos", Journal of Biblical
Literature 81 (1962): 247; Harry A. Hoffner Jr., "As Origens lingsticos de
Teraphim", Bibliotheca Sacra (Julho-Setembro 1967) :230-38; Gerhard Mehlman, " Gnesis
31:19-39 : Uma Interpretao ", Journal of Reform Judaism 29:3 (Vero 1982) :33-36; e
Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 518-19.
[851] Thomas, p. 285.
[852] Kidner, p. 165.
[853] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 517.
[854] Waltke, Genesis , p. 430.
[855] Wenham, Genesis 16-50 , p. 277.
[856] Fokkelman, p. 166.
[857] Kidner, p. 165.
[858] H. Vos, p. 122.
[859] Thomas, p. 287.
[860] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 537.
[861] Sailhamer, "Gnesis", p. 208.
[862] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 547.
[863] Thomas, p. 293. Cf. Matt. 5:23-25a .
[864] Waltke, Genesis , p. 443.
[865] Sailhamer, "Gnesis", p. 209.
[866] Shepperson, p. 183.
[867] A nota NET Bblia on 32:22.
[868] sobre a localizao e importncia do rio Jaboque, consulte Bryant G. Wood, "Journey
Down the Jaboque", Bblia e Spade (Primavera 1978) :57-64.
[869] Kidner, p. 168.
[870] Keil e Delitzsch, 1:305-6.
[871] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 333.
[872] Keil e Delitzsch, 1:307.
[873] Waltke, Genesis , p. 446.

[874] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 336.


[875] Ver Harry Foster, "Andar com um Limp," para o alvo (setembro-outubro de 1982) :97-100.
[876] Allen P. Ross, "Jacob no Jaboque, Israel em Peniel," Bibliotheca Sacra 142:568 (OutubroDezembro 1985): 350.
[877] Thomas, p. 298.
[878] Stephen Geller, "A Luta no Jaboque: Os usos do Enigma em uma narrativa
bblica," Journal of Near Eastern Antiga Sociedade 14 (1982): 39. Veja tambm Edward M.
Curtis, "Estrutura, estilo e contexto como uma chave para interpretar Encontro de Jac em
Peniel," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 30:2 (junho de 1987) :129-37.
[879] H. Vos, p. 125.
[880] A nota NET Bblia em 33:2.
[881] Wenham, Genesis 16-50 , pp 298-99.
[882] Para alguns insights interessantes sobre o comportamento leste reflectidas no versculo
4, ver Imad Shehadeh, "Contrastes entre as culturas ocidentais, orientais e" Exegese e
Exposio02:01 (Vero 1987) :3-12.
[883] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 345.
[884] Kidner, p. 171. Cf. von Rad, pp 327-28.
[885] von Rad, p. 328.
[886] Wenham, Genesis 16-50 , p. 299.
[887] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 347.
[888] Ibid., p. 348.
[889] Por exemplo, Thomas, pp 309-16.
[890] Por exemplo, Keil e Delitzsch, 1:307-11; Aalders, pp 148-53.
[891] Waltke, Genesis , p. 458.
[892] Ross, "Gnesis", p. 83.
[893] Keil e Delitzsch, 1:311; Davis, p. 256.
[894] Aalders, p. 156.
[895] Wenham, Genesis 16-50 , pp 312-13.
[896] Keil e Delitzsch, 1:313-14.
[897] J. Milgrom, "Converso religiosa eo modelo de revolta para a Formao de
Israel", Journal of Biblical Literature 101 (1982): 173.
[898] Kidner, p. 174.
[899] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 590.
[900] Wenham, Genesis 16-50 , pp 308-10.
[901] von Rad, p. 334.
[902] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 371.
[903] Keil e Delitzsch, 1:315.
[904] Wenham, Genesis 16-50 , p. 316. Cf. 19:08.
[905] Ver Calum M. Carmichael, "Misturas proibido", Vetus Testamentum 32:4 (1982) :394-415.
[906] Ross, Criao e. . . , p. 569.
[907] Thomas, p. 325.
[908] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 200; e idem, "Gnesis", p. 214.
[909] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 576-77.
[910] Ibid., p. 578.
[911] Para um resumo interessante das tradies rabnicas ps-bblicas sobre os personagens
e os eventos deste captulo, ver Jeffrey K. Salkin, "Dinah, esquecida Mulher da
Tor," Judasmo35:3 (Vero 1986) :284-89.
[912] Wenham, Genesis 16-50 , p. 318.
[913] Sailhamer, "Gnesis", p. 217.
[914] Kidner, p. 175.
[915] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 377.
[916] Gary A. Rendsburg, "Notas sobre Genesis XXXV," Vetus Testamentum 34:3 (Julho de
1984) :361-65.
[917] Waltke, Genesis , p. 473.
[918] Ver Chee-Chiew Lee, "[ Goim ] em Gnesis 35:11 ea Promessa de Abrao de bnos
para as naes ", Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 52:3 (setembro de 2009) :467-82.
[919] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 203. Cf. idem, "Genesis", pp 217-18.
[920] Kidner, p. 174.
[921] Sailhamer, "Gnesis", p. 218.
[922] Thomas, pp 331, 336.

[923] Sailhamer, "Gnesis", p. 218.


[924] Ver James Muilenberg, "o nascimento de Benjamin," Journal of Biblical Literature 75
(1956) :194-201.
[925] Edersheim, Sketches of. . ., p. 60.
[926] Wenham, Genesis 16-50 , p. 327.
[927] Jordan, p. 65.
[928] George G. Nicol, "Gnesis XXIX 32 e XXXV 22a:.. Reverso de Rben," Jornal de
Estudos Teolgicos 31:2 (Outubro de 1980): 538.
[929] Ver Keil e Delitzsch, 1:320, por uma cronologia desses eventos.
[930] Sailhamer, "Gnesis", p. 220.
[931] A nota NET Bblia em 36:1.
[932] Para uma explicao, consulte Keil e Delitzsch, 1:321-22.
[933] Por exemplo, Speiser, p. 283; e Sailhamer, "Gnesis", p. 223.
[934] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 632.
[935] J. Milgrom, Numbers , pp 391-92.
[936] Veja o grfico ilustrando a sua relao familiar entre os meus comentrios sobre 25:1-6.
[937] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 400.
[938] Davis, p. 259. Para descobertas arqueolgicas relacionadas com os edomitas, consulte
Itzhaq Beit-Ari, "Nova luz sobre os edomitas," Biblical Archaeological comentrio 14:02
(maro-abril de 1988) :28-41.
[939] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 397.
[940] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 656.
[941] Sailhamer, "Gnesis", p. 225. Cf. Heb. 11:39 .
[942] Para alguns insights enriquecedores para as semelhanas entre as histrias de Jacob e
Jos, ver Peter injuriar, "As Histrias de Jac e Jos como analogias," Jornal de Estudos do
Antigo Testamento 6 (Fevereiro de 1978) :28-40.
[943] Ver Bryan Smith, "O Papel Central de Jud em Gnesis 37-50 , " Bibliotheca
Sacra 162:646 (Abril-Junho de 2005) :158-74.
[944] Aalders, 2:179.
[945] Wenham, Genesis 16-50 , p. 344.
[946] Brueggemann, Genesis , p. 293.
[947] Richard D. Patterson, "Jos, no Tribunal do Fara", Bibliotheca Sacra 164:654 (AbrilJunho de 2007) :148-64.
[948] Longman e Dillard, p. 60.
[949] Lobo, p. 121.
[950] Thomas, p. 356.
[951] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p, 689.
[952] Waltke, Genesis , p. 499.
[953] Ibid., p. 500.
[954] Ibid., p. 498.
[955] Sternberg, p. 98.
[956] Ross, Criao e. . . , p. 600.
[957] Cf.. Erdman, p. 113.
[958] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 410.
[959] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 692.
[960] von Rad, p. 353.
[961] Ver Amom Ben-Tor, "As Relaes Comerciais da Palestina na Idade do Bronze
inicial," Jornal da Histria Econmica e Social do Oriente 29:1 (Fevereiro de 1986) :1-27.
[962] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 423.
[963] Wenham, Genesis 16-50 , p. 355.
[964] Ibid., p. 356.
[965] Waltke, Genesis , p. 508.
[966] Keil e Delitzsch, 1:332.
[967] Leupold, 2:973.
[968] Cozinha, Antigo Oriente. . . , pp 115-66.
[969] Josefo, Antiguidades. . . , 02:04:01 e 02:05:04. Veja Magen Broshi, "a credibilidade de
Josephus," Jornal de Estudos Judaicos 33:1-2 (Primavera-Outono 1982) :379-384.
[970] Thomas, pp 361-62.
[971] H. Vos, p. 134.
[972] Thomas, p. 355.

[973] Ver, de Thomas Mann 1.600 pginas Jos e Seus Irmos .


[974] Por exemplo, Maurice Samuel, certas pessoas do Livro ; idem ", Joseph-A falha
Brilliant", Bblia reviso 2:1 (Primavera 1986) :38-51, 68.
[975] Keil e Delitzsch, 1:338-39.
[976] Cf.. Carmichael, pp 394-415.
[977] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 433.
[978] de Vaux, pp 37-38. Veja Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 705-10, para uma digresso
sobre marrage levirato.
[979] Kidner, p. 188.
[980] Anchor Bible Dictionary , 1992 ed., sv "Prostituio (OT)," pela EA Goodfriend.
[981] Ross, Criao e. . . , p. 612.
[982] Aalders, 2:194.
[983] Sailhamer, "Gnesis", p. 232.
[984] Waltke, Genesis , p. 506.
[985] Wenham, Genesis 16-50 , p. 364.
[986] Ross, "Gnesis", p. 89. Veja tambm a nota NET Bblia on 38:29.
[987] Waltke, Genesis , pp 506-7.
[988] Sailhamer, "Gnesis", p. 232. Para uma comparao entre os nascimentos de Jac e
Esa com os de Perez e Zer, ver K. Lucas, "Duas narrativas do nascimento de
Gnesis," indiano Estudos Teolgicos 17:02 (Junho de 1980) :155-80.
[989] Thomas, p. 369. Cf. Tiago 1:2-4 .
[990] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 725.
[991] Westermann, Gnesis 36-50 , p. 63.
[992] Wenham, Genesis 16-50 , p. 376.
[993] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 735.
[994] Sailhamer, "Genesis", pp 234, 235.
[995] Dods, p. 344.
[996] Cf.. Josefo, Antiguidades. . ., 02:04:05.
[997] Thomas, pp 375-76. Cf. James 1 .
[998] Ver Doug Mennen: "Como o homem sbio Supera Tentao," Exegese e Exposio 3:1
(Outono 1988): 90.
[999] Thomas, p. 380.
[1000] Sarna, Compreender Gnesis , pp 218-19.
[1001] von Rad, p. 371.
[1002] Para outros notveis paralelos entre Jos e Daniel, ver Ross, Criao e. . . , p. 637.
[1003] Josefo, Antiguidades. . ., 2:05:03
e
4.
Consulte O
Novo
Dicionrio
da
Bblia "Crucificao", de 1962, ed., sv por DH Wheaton.
[1004] Wenham, Genesis 16-50 , p. 384.
[1005] Thomas, p. 389.
[1006] Keil e Delitzsch, 1:349.
[1007] Ibid.
[1008] Wenham, Genesis 16-50 , p. 391.
[1009] Ibid., p. 398.
[1010] Leupold, 2:1025-26.
[1011] Bush 2:277.
[1012] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 214.
[1013] Bush 2:281. Cf. von Rad, p. 376.
[1014] Sailhamer, "Gnesis", p. 240.
[1015] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 740.
[1016] Henri Frankfort, antiga religio egpcia , p. 35. Cf. Cozinha, A Bblia. . ., p. 74; JK
Hoffmeier, Israel no Egito: a evidncia para a autenticidade da Tradio xodo , pp 9395; Wenham,Genesis 16-50 , pp 395-96; e Waltke, Genesis , p. 533.
[1017] Sarna, Understanding Genesis , p. 288.
[1018] O Nelson. . ., p. 80.
[1019] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 512.
[1020] Marc Shapiro, "O Silncio de Jos," Journal of Reform Judaism 36:1 (Inverno 1989) :1517.
[1021] Delitzsch, 2:306; Waltke, Genesis , p. 535.
[1022] von Rad, p. 379.
[1023] Cf.. Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 766.

[1024] Sailhamer, "Gnesis", p. 242. Ver tambm idem, O Pentateuco. . . , p. 215.


[1025] Ross, Criao e. . . , p. 647.
[1026] Ronald T. Hyman, "Perguntas do Joseph Histria: Os efeitos e suas implicaes para o
ensino," Educao Religiosa (Vero 1984) :437-55.
[1027] Bush 2:298.
[1028] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 519. Cf. Robert Alter, A Arte da Narrativa
Bblica , p. 163.
[1029], Ross, Criao e. . . , p. 649.
[1030] Kidner, p. 199. Cf. Waltke, Genesis , p. 542.
[1031] Thomas, p. 407.
[1032] Waltke, Genesis , pp 541-42.
[1033] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 535.
[1034] A nota NET Bblia on 42:34.
[1035] Bush 2:309.
[1036] Veja Waltke, Genesis , p. 550, para o desenvolvimento das "misericrdias graves" Deus
usou para curar famlia fraturada de Jacob.
[1037] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 768.
[1038] Wenham, Genesis 16-50 , pp 418-19.
[1039] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. . 545 Veja tambm SB Berg, O Livro de
Ester: motivos, temas e Estrutura , pp 123-42, por paralelos lingsticos e temticas entre a
histria de Esther e a histria de Joseph.
[1040] WL Humphreys, Jos e sua famlia: um estudo literrio , p. 45.
[1041] Bush 2:316.
[1042] Cf.. Herdoto, Histrias , 2:18, 41.
[1043] Ver tambm a nota sobre 46:34.
[1044] O Nelson. . ., pp 79, 84.
[1045] Sarna, Understanding Genesis , p. 302.
[1046] Waltke, Genesis , p. 557.
[1047] Ross, Criao e. . . , p. 662.
[1048] Por exemplo, Waltke, Genesis , p. 559; e Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 799.
[1049] Madeira, Os Profetas. . . , pp 32-33.
[1050] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 564.
[1051] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 800.
[1052] Ver D. Daube, Estudos em Direito bblica , pp 248-55; e Sternberg, p. 306.
[1053] Bush 2:329.
[1054] Martinho Lutero, Obras de Lutero , 7:368.
[1055] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 570.
[1056] Waltke, Genesis , p. 567.
[1057] Ibid., p. 563.
[1058] Wenham, Genesis 16-50 , p. 433.
[1059] Thomas, pp 379-80.
[1060] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 576.
[1061] Whybray, p. 5.
[1062] E. Fox, In the Beginning , p. 202.
[1063] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 223.
[1064] Wenham, Genesis 16-50 , p. 430.
[1065] Waltke, Genesis , p. 578.
[1066] Wenham, Genesis 16-50 , p. 439.
[1067] Kidner, p. 208. Cf. general 26:24 ; 28:13-15 ; 32:9 .
[1068] Waltke, Genesis , p. 574.
[1069] Sarna, Understanding Genesis , p. 313.
[1070] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 593.
[1071] Keil e Delitzsch, 1:371.
[1072] Leupold, 2:1115.
[1073] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 225.
[1074] Cozinha, A Bblia. . ., p. 76.
[1075] Ver Keil e Delitzsch, 1:374-75, e minha nota em 43:32.
[1076] Wenham, Genesis 16-50 , p. 445.
[1077] Ibid., p. 446.
[1078] Darby, 1:78.

[1079] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 612.


[1080] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 227.
[1081] Merrill, Reino de. . ., pp 70-71; e Walter C. Kaiser Jr., Uma Histria de Israel , pp 74-75.
[1082] Internacional Standard Bible Encyclopaedia de 1939 ed., sv "Ramss", de CR Conder.
[1083] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 613.
[1084] Waltke, Genesis , p. 591; Thomas, pp 451-52. Veja Brian Alexander McKenzie, "Bno
de Jacob do Fara: Uma Interpretao de Gnesis 46:31-47:26 , " Westminster Theological
Journal 45 (Outono 1983) :386-99.
[1085] Ross, Criao e. . . , p. 687. Cf. 12:03.
[1086] Kidner, p. 211.
[1087] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 851.
[1088] A nota NET Bblia on 47:19.
[1089] Herdoto, Diodoro da Siclia e Estrabo. Ver Keil e Delitzsch, 1:379, e Cambridge
Histria Antiga , 1:306-310.
[1090] Ver Frankfort, pp 36-43.
[1091] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 851, 860; Sarna, Understanding Genesis ,
p. 322; e 1 Macabeus 10:29 .
[1092] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 852.
[1093] Wenham, Genesis 16-50 , p. 452.
[1094] Ibid., p. 461.
[1095] Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , p. 863.
[1096] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 628.
[1097] Sailhamer, "Gnesis", p. 271.
[1098] Davis, p. 294.
[1099] Ver I. Mendelsohn, "um paralelo ugartico Adoo de Efraim e Manasss," Israel
Exploration Journal (1959) :180-83.
[1100] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 635.
[1101] Waltke, Genesis , p. 601.
[1102] Keil e Delitzsch, 1:385.
[1103] Davis, p. 294. Cf. H. Vos, p. 165; Aalders, 2:267; Leupold, 2:1158; Arbusto, 2:384; e
Thomas, p. 464.
[1104] Horst Seebass, "O Joseph Story, Gnesis 48 eo Processo Canonical, " Jornal de
Estudos do Antigo Testamento 35 (Junho de 1986): 30.
[1105] Ver William J. McIlwain Jr.: "Meus caminhos no so os vossos caminhos," Exegese e
Exposio 03:01 (Outono 1988) :92-100.
[1106] Whybray, p. 4.
[1107] Joel D. Heck, "Uma Histria de Interpretao de Gnesis 49 e Deuteronmio 33 ,
" Bibliotheca Sacra 147:585 (Janeiro-Maro l990): 20. Veja tambm Stigers, p. 325.
23.
[1109] Keil e Delitzsch, 1:387.
[1110] Sarna, Entendimento Genesi s, p. 331.
[1111] Ross, "Gnesis", p. 98.
[1112] Sailhamer, "Genesis", pp 274, 275.
[1113] von Rad, p. 423.
[1114] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 647.
[1115] Waltke, Genesis , p. 603.
[1116] Ver Eugene H. Merrill, "Rashi, Nicholas de Lyra, e Christian Exegese", Westminster
Theological Journal 38 (1975) :74-75.
[1117] Wenham, Genesis 16-50 , p. 478. Veja Mathews, Gnesis 11:27-50:26 , pp 892-97, para
uma discusso alargada sobre as possibilidades interpretativas.
[1118] Wenham, Genesis 16-50 , p. 478.
[1119] von Rad, p. 425.
[1120] Sailhamer, "Gnesis", p. 277.
[1121] Ibid.
[1122] Veja Joel D. Heck, "Issacar: Slave ou Freeman [ Gnesis 49:14-15 ] ", Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 29:4 (Dezembro de 1986) :385-96.
[1123] Kidner, p. 220.
[1124] Wenham, Genesis 16-50 , p. 483.
[1125] Veja a nota no The Nelson. . ., pp 93-94.
[1126] Wenham, Genesis 16-50 , p. 486.

[1127] Ver Darby, 1:80-82, para mais observaes sobre o cumprimento dessas profecias.
[1128] Sailhamer, "Genesis", pp 278-79.
[1129] Idem, O Pentateuco. . . , pp 36-37.
[1130] Waltke, Genesis , p. 617.
[1131] Ver Davis, Paraso para. . . , pp 302-3, ou H. Vos, p. 169, para saber como os egpcios
preparado mmias.
[1132] Ver EW Hengstenberg, Egito e os livros de Moiss , pp 70-71.
[1133] Ross, "Gnesis", p. 100.
[1134] O Nelson. . ., p. 95.
[1135] Waltke, Genesis , p. 618.
[1136] EI Lowenthal, A Joseph narrativa em Gnesis , p. 156.
[1137] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 707.
[1138] Richard Elliott Friedman, "Deception para Deception", Bblia reviso 2:1 (Primavera de
1986): 30.
[1139] Kidner, p. 224.
[1140] Sailhamer, "Gnesis", p. 283.
[1141] Veja Hugh C. White, "A histria de Joseph: uma narrativa que 'consome' o seu
contedo," Semeia 31 (1985) :49-69.
[1142] Hamilton, The Book. . . Captulos 18-50 , p. 709.
[1143] Thomas, p. 379.
[1144] Jordan, pp 67-68.
[1145] Kidner, p. 224.
[1146] Este material uma condensao de James M. Boice, Gnesis , 1:37-68, com adies
por mim mesmo.
[1147] Para uma crtica do mtodo de datao por carbono 14, ver Ham, et al, pp 12, 6575.; George Howe, "Carbono-14 e outros mtodos Radioactive Dating"; ou Glenn R. Morton, "O
Problema de carbono," Creation Research Society Quarterly 20:04 (Maro de 1984) :212-19.
[1148] De O'Brien, pp 62-63. Veja tambm Wenham, Genesis 1-15 , pp 159-66; e Kerry L.
Hawkins, "A Teologia do Dilvio," Seminrio comentrio 34:2 (Dezembro de 1988) :69-88.
[1149] Reproduzido da De Monte. Zion 03:04 (1983): 2.

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