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Notas sobre Miquias

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
TTULO E ESCRITOR

O ttulo, como de costume nos livros profticos do Antigo Testamento,


vem do nome do escritor tradicional.

O nome "Mica" uma forma abreviada de "Miquias", que significa:


"Quem como o Senhor" Este era um nome apropriado, uma vez
Miqueias ajudou as pessoas a entender o que o Senhor como. H
muitos outros personagens bblicos com o mesmo nome. Outra
Micaas, filho de Imlah, serviu como um profeta no Reino do Norte,
durante o reinado do rei Acabe, de Israel (874-853 aC, 1 Reis 22: 828 ; . 2 Crnicas 18: 3-27 ). Cidade natal de Miquias foi MoreseteGate, que ficava a cerca de 25 km ao sudoeste de Jerusalm, em
Jud (1: 1), entre Azeca e Marisa. Foi chamado Moresete-Gate (1:14)
porque ele foi relativamente perto da cidade filistia de
Gath. Moresete-Gate tambm foi cerca de seis milhas a nordeste de
Laquis, uma importante cidade da Judia, em dias de Miquias,
porque ele estava em uma rota de comrcio internacional. Desde
Moresete-Gate ficou apenas cerca de um dia de caminhada a oeste
de Tekoa, Amos 'cidade natal, esses profetas, que eram mais ou

menos contemporneo, pode ter conhecido uns aos outros. [1] No


entanto, Amos 'ministrio pode ter sido terminado quando Miqueias
comeou sua .Amos profetizou durante o reinado do rei Uzias, de
Jud ( Ams 1: 1 ), e Miquias profetizou durante os reinados dos reis
Joto, Acaz e Ezequias, de Jud, que seguiu Uzias ( Mic 1:. 1 ). Isso
provavelmente significa que Miqueias era um jovem contemporneo
de Osias, Ams e Isaas.
UNITY

Crticos do livro tm tentado provar que ele o produto de vrios


escritores ou editores (redatores). A razo para este ponto de vista a
sua falta de coerncia aparente. Captulos 4-7 tornaram-se o alvo da
maioria dos ataques crticos, no entanto, o livro harmoniosa em sua
estrutura bsica. [2]
DATA E LOCAL DE COMPOSIO

Miquias profetizou durante os reinados dos reis da Judia Joto


(750-732 aC), Acaz (732-715 aC), e Ezequias (715-686 aC; 1: 1). Isso
fez dele um sculo VIII aC tarde contemporneo de Isaas, que
tambm ministrou no Reino do Sul de Jud (cf. Is 1:. 1 ) e Ams e
Osias, que ministrou no reino do norte de Israel (cf. Ams 1 : 1 ; .
Hos 1: 1 ). Estes foram anos de prosperidade econmica e da paz
internacional, mas espiritual decadncia-para ambos os reinos,
especialmente Israel.
Miquias testemunhou a queda do Reino do Norte para a Assria em
722 aC Ele tambm viveu a invaso de Jud pelos assrios sob o rei
Senaqueribe em 701 aC Leon Madeira acreditava que Miquias
escreveu entre 735 e 710 aC, porque ele no citou invaso de
Sennacheribs . Jud [3] No entanto, Leslie Allen argumentou
convincentemente que 2: 12-13 faz aluso ao bloqueio Sennacheribs
de Jerusalm em 701 aC [4] De acordo com registros prprios de
Senaqueribe capturou 46 das cidades do rei Ezequias, fortes,
fortalezas muradas e inmeras aldeias pequenas . Ele alegou ter
levado cativo mais de 200.000 Judahites alm de inmeros
animais. Duas das cidades judaicas tomadas foram Laquis, perdendo
apenas para Jerusalm, em importncia, e Moresete-Gate, cidade

natal de Miquias. Miqueias se referiu angstia que esta invaso


estrangeira produzido em Jud (1: 10-16; 5: 6).

DATAS DE ALGUNS ESCRITOS DO


ANTIGO
TESTAMENTO
acordo
com
a
"normativa"
crtica
bblica [5]
POCA

LITERATURA

Pr-exlico
(760-586
aC)
Cedo

Amos
Osias
Primeiro
Isaas
(captulos 1-35).
Miqueias
Salmos de Zion (46,
48, 87)

Tarde

Jeremias

Exlico (586539 aC)


Cedo

Jeremias
Deuteronomista
(Deuteronmio-2 Reis)
Ezequiel

Tarde
Ps-exlio
(516-? 350

Segundo
Isaas
(captulos 40-55).

aC)
Cedo

Zacarias
Ageu
Terceiro
Isaas
(captulos 56-66).
Esdras, Neemias

Tarde

Malaquias
Joel

Pblico eo propsito

Miquias ministrou ao povo de Jud, o reino do sul. Ele previu a


destruio do Reino do Norte de Israel pelos assrios, e advertiu os
judeus que Deus iria disciplin-los, tambm, por seus pecados. Como
em todos os livros profticos, o padro pelo qual Deus medido Seu
povo foi o Pacto Mosaico. Se obedecessem, eles iriam desfrutar de
bno, mas se eles desobedeceram, eles poderiam esperar punio
(cf. Lv 26. ; Deut 28. ). Miqueias, tambm, apontou como os israelitas
haviam quebrado a aliana e que o julgamento era inevitvel, mas ele
tambm prometeu restaurao final, tendo em vista as promessas de
Deus aos patriarcas. Miqueias nunca usou a palavra "aliana"
(Hb. berit ), mas claro que ele escreveu que os pensamentos do
pacto estavam sempre em sua mente.
Isaas ministrou em Jerusalm e tinha acesso fcil ao corte dos
reis. Ele ministrou aos reis e prncipes, bem como os cidados
comuns. Miqueias ministrado principalmente fora de Jerusalm, entre
os Judahites comuns. Miqueias foi principalmente um profeta dos
israelitas, comuns mais pobres e um amigo dos oprimidos. O
ministrio de Miquias era mais rural, como Ams e Isaas era mais
cosmopolita. Miqueias estava preocupado com a justia pessoal e
social (questes contemporneas), tambm como Amos e Isaas

estava preocupado com questes mais e maiores, cobrindo todo o


escopo da histria de seu prprio dia-a-fim dos tempos.
Tema de Miqueias a verdadeira religio (cf. Ams, Tiago 1:27 ). A
verdadeira religio no a conformidade com os rituais externos, mas
a prtica da justia na vida pessoal e social. Sua tese que Deus vai
disciplinar o seu prprio com o julgamento por seus pecados, mas Ele
tambm cumprir suas promessas de aliana no futuro.
ESTRUTURA E NFASES

O Livro de Miquias consiste em trs mensagens, cada um dos quais


comea "ouvir" (Heb. shema ; cf. Dt 6: 4. ). Eles podem ter sido as
mensagens que ele pregou, ou provavelmente condensaes de
vrios endereos que pronunciou durante seu ministrio. [6] Em cada
uma o tema do julgamento importante, mas h tambm uma meno
de restaurao e um remanescente (2:12; 4 : 7, 5: 7-8;
7:18). [7] Eventualmente Deus iria restaurar os israelitas a uma
posio de destaque mundial sob seu Messias.
. "Muito debate envolve a estrutura do livro de Miquias opinies
variam radicalmente Alguns argumentam que o livro no tem uma
estrutura geral, mas simplesmente uma coleo solta de orculos
profticos Outros identificam estruturas extremamente complexas e
sofisticadas Alguns pontos so certas:.. 1. . Miqueias no falou essas
orculos de uma vez. O livro melhor tomado como uma antologia de
suas mensagens profticas ao longo dos anos do seu ministrio. 2
Cronologia no a chave para a estrutura do livro, embora no incio
do livro Miqueias no prever a captura de invaso de Samaria e
Senaqueribe, enquanto na concluso deste livro, ele olha para a frente
para o cativeiro babilnico e da restaurao. 3 A profecia mais ou
menos estruturada com base em mensagens de ameaa e esperana
alternada ". [8 ]
Caractersticas distintivas

Os principais aspectos de Deus que Miqueias enfatizados foram Sua


soberania, auto-consistncia e Sua liderana de todos os eventos e
seu povo para com o cumprimento de todos os seus planos finais e
propsitos para eles.

Proporcionalmente, este livro tem mais profecias sobre o advento e


reino do Messias, e futuro de Israel, do que qualquer outro livro
proftico. O papel futuro da dinastia davdica, e sua capital, Jerusalm,
receber maior ateno nessa profecia que no outro sculo VIII aC
Profetas Menores (Jonas, Osias e Ams).
"Como
seu
contemporneo
incomparabilidade de Deus". [9]

Isaas,

Miquias

enfatizou

"Ele tinha paixo de Ams pela justia eo corao de Osias de


amor". [10]
Como todos os outros profetas sculo VIII aC-, Miqueias tambm
atacou a idolatria que acompanhou a aceitao do culto cananeu. No
entanto, sua carga distintivo era a injustia social que marcaram a
classe dominante (2: 1, 8-9; 3:11; 06:11; cf. Ams). Ele era um
defensor dos direitos civis. Ele tem sido muitas vezes chamado de "o
profeta dos pobres", ou, mais precisamente, o profeta da classe mdia
oprimida. [11]
Miqueias escreveu sobre a vinda do Messias. Ele previu Seu local de
nascimento, linhagem e origem (5, 2), Seu reinado futuro:;: e se referiu
a ele como rei de Israel (02:13) e governador (4 1-7 5 4) (5: 2) .
"Doutrina do remanescente de Miqueias nico entre os profetas e
talvez seja sua contribuio mais significativa para a teologia proftica
de esperana. O resto uma fora no mundo, e no simplesmente um
resduo das pessoas, como a palavra" remanescente "( ela erit )
parece implicar uma fora que acabar por conquistar o mundo (4:
11-13) Este triunfo, enquanto apresentados na terminologia
aparentemente militarista (4:13, 5:. 5-6.), realmente realizado por
que no seja a fora fsica [cf. Mt 5:. 3-12 ]. Ao remover tudo o que
rouba o seu povo de total confiana nele (5: 10-15)., o Governador de
Belm efetuar a libertao do seu povo A fonte de poder para o povo
de Deus no mundo a sua absoluta confiana nele e seus recursos
". [12]
Como muitos dos livros profticos, Miqueias contm muita
poesia. Uma das caractersticas importantes da poesia hebraica o
paralelismo de pensamento, e isso marca Miqueias. Miqueias usou

sua lngua nativa como um arteso. Ele utilizou trocadilhos, jogos de


palavras e perguntas de sondagem. Este livro, como a maioria dos
outros profetas, um conjunto de mensagens que Miqueias
entregues.
H uma citao de Miquias no Antigo Testamento e duas do
Novo. Os ancios de Jerusalm nos dias de Jeremias, que se refere o
Miqueias para apoiar no perseguir Jeremias para a previso de
julgamento em Jerusalm ( Jeremias 26: 17-19. ). Matthew
citou Miquias 5: 2 como prever o local de nascimento do Messias ( Mt
2: 5-6. ), e registrou cotao de Jesus de Miquias 7: 6 a respeito de
conflitos no seio das famlias ( Mateus 10: 35-36. ). Miqueias baseouse em muitos outros livros do Antigo Testamento: xodo, Nmeros,
Deuteronmio, Josu, 2 Samuel, 1 Reis, Salmos, Provrbios, Ams e
Isaas.
"No estudo OT Miqueias tende a ser ofuscado por Ams e Osias e
especialmente por seu grande Isaas contempornea, cuja proftica
material foi preservado em muito maior quantidade. Estilisticamente,
com certeza, ele s vezes tem mais as qualidades de um orador que
de um poeta. Mas sua mensagem proclamada com nenhum som
incerto, como com franqueza apaixonada ele ataca os males sociais
de seu tempo. Sua recusa teimosa a flutuar na mar de seu ambiente
social, e sua posio corajosa por suas convices da verdade de
Deus , devemos louvar Miqueias para os crentes de todas as pocas
". [13]
"A Igreja de hoje precisa de homens como Miqueias que podem ver a
conexo entre repdio do mundo ocidental de sua herana crist e as
crises internacionais que a rodeiam." [14]
O texto hebraico de Miqueias muito bem preservado.
ESBOO

V para a tabela de contedo para ver o resumo do livro de Miquias.


MENSAGEM

Miquias dirigiu todas as naes para testemunhar o julgamento do


seu povo escolhido de Deus nesses discursos contencioso

( costela [literalmente] Estratgias de ao judicial). Ele queria que as


pessoas da Terra para aprender o que o Senhor soberano,
observando o Seu trato com Judah. Se Israel tivesse sido fiel ao
propsito de Deus para ela, todas as naes teria aprendido quo
maravilhosa pode ser a viver sob o governo do Senhor. Mas Israel
falhou em sua vocao. Portanto, Miqueias apontou-para o benefcio
de todas as pessoas-que os que servem sob o governo de Deus pode
esperar julgamento quando eles falham em sua vocao. Como um
policial que quebra a lei recebe um tratamento mais severo em tribunal
que o cidado comum, por causa de sua vocao, para que o povo de
Jud tem um tratamento mais severo do Senhor, por causa do seu
chamado.
Miqueias estava muito consciente do trono no cu, do trono de Deus,
que simbolizava a sua soberania eterna sobre todas as pessoas,
incluindo o Seu povo escolhido. Ele tambm estava ciente da falha do
trono na terra, o fracasso do Rei Acaz de Jud.
Miquias foi contemporneo de Isaas, e ambos os profetas
ministraram no Reino do Sul durante o reinado de Acaz. Mas a nfase
de Miqueias era diferente de Isaas. Isaas focado no trono nos
cus. Ele viu o Senhor alto e exaltado acima da terra, no poder na
majestade soberana e providenciar a salvao para todos os
povos. Miqueias focada nos governantes humanos sob a soberania
divina. Ele falou sobre "os poderes" que so ordenados por Deus ( Rm
13. 1 ). Seus olhos estavam sobre a terra. Ele viu o pecado e
corrupo, o gemido eo choro das pessoas, sua agonia e lgrimas, e
ele traou essas tragdias a irregularidades cometidas por pessoas
em posio de autoridade em Jud.
A contribuio nica de Miqueias duplo: primeiro, este profeta
desmascarado e denunciou os falsos governantes. Em segundo lugar,
ele revelou e proclamou o verdadeiro governante. Os falsos
governantes eram os prncipes, sacerdotes e profetas que o
cercavam. O verdadeiro governante era algum a quem Miqueias viu
sair no futuro, para reinar e governar corretamente.
Vemos imagem de Miqueias de falsa autoridade claramente em 03:11:
"Os lderes de Israel pronunciar o julgamento por suborno, os seus
sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por

dinheiro." Miqueias identificou todos os trs principais tipos de


governantes corruptos judaitas como: civil, lderes (os prncipes),
lderes religiosos (os sacerdotes), e os lderes morais (os profetas). Os
juzes estavam julgando de acordo com quem os paga melhor. Os
sacerdotes estavam ensinando o povo, mas para o que eles poderiam
sair dela. Os profetas no eram realmente profetizando mensagens do
Senhor, mas foram condo mensagens provenientes de outras
fontes. Eles estavam praticando a feitiaria e bruxaria para o dinheiro
e passar estas revelaes fora como a palavra do Senhor. Em todos
os casos, o ministrio estava sendo conduzida, mas por motivos
egostas, para que os ministros pudessem sair do ministrio.
Os juzes (prncipes) foram julgar em casos legais porque odiavam o
bem eo mal amado (3: 1-3). Eles deveriam ter "conhecido" julgamento
(3: 1). Ou seja, eles deveriam ter praticado a justia, governou com
justia, e mostrado nenhuma parcialidade. Em vez disso, eles foram,
como Miqueias descreveu, rasgando a pele fora as pessoas, comer
sua carne, e cortando-se os seus ossos como aougueiros (3: 2-B3). Eles estavam roubando as pessoas, como soldados que tomaram
os despojos de guerra. Eles no eram imparciais. Eles no
representam a Deus, o verdadeiro juiz do Seu povo. Eles eram
corruptos.
Os sacerdotes no eram melhores (3:11). Quando pensamos em
sacerdotes de Israel, provavelmente pensam deles oferecendo os
sacrifcios que o povo trouxe para o templo. Mas uma das principais
responsabilidades dos sacerdotes em Israel era para ensinar o povo a
Palavra de Deus ( Dt 17: 8-13. ). Este foi realmente um ministrio mais
importante do que cortar animais. Este dever homem-ward foi mais
significativo do que o seu dever Deus-ala. Deus espalhou os
sacerdotes em Israel, ao invs de dar-lhes uma regio geogrfica para
habitar, para que eles pudessem ensinar o povo a vontade de
Deus. No entanto, os sacerdotes nos dias de Miquias foram apenas
dizendo s pessoas o que as Judahites queria ouvir, no o que Deus
havia dito. E eles estavam fazendo isso por dinheiro. Eles distorcido
suas mensagens para obter uma resposta favorvel s suas
mensagens.
Os profetas afirmou ter recebido mensagens de frescos do Senhor
para as pessoas, mas a maioria dos profetas nos dias de Miquias

entregue "palavras do Senhor" favorveis somente se eles receberam


uma compensao adequada. Se as pessoas no pagar-lhes bem,
que quer deu uma mensagem de tristeza e desgraa, ou nenhuma
mensagem. Eles estavam recebendo mensagens para as pessoas
tudo bem, mas eram mensagens da fonte errada. Suas "profecias"
ascendeu a feitiaria e bruxaria. Miqueias escreveu um deles em 3: 5:
"Quando eles tm algo a morder com os dentes, eles gritam:
'Paz'. Mas contra quem coloca nada na boca, eles declaram guerra
santa ". As pessoas tinham que pagar por boas profecias. Caso
contrrio, eles iriam receber profecias de desastre.
Muitos ministros cristos tomar decises ministeriais, principalmente
em funo do dinheiro. Eu no me refiro apenas s pessoas que
entram no ministrio, porque acho que uma maneira confortvel de
ganhar a vida. Refiro-me tambm aos evanglicos que esto no
ministrio, porque eles amam o Senhor e quer servi-Lo. uma
tentao para avaliar oportunidades de vrios ministrios, com base
em remunerao financeira. Como voc considera as oportunidades
para o ministrio, deixe-me encoraj-lo a no fazer o seu pagamento
um fator importante em sua deciso. Se voc vai para onde o Senhor
quer que voc, Ele vai cuidar de voc. Tente descobrir onde voc pode
fazer a maior contribuio e ir para l, no onde voc pode receber o
melhor salrio. Tambm uma tentao de esperar, ou mesmo exigir,
o pagamento para algumas formas de ministrio. Quando vemos o
ministrio dessa forma, estamos realmente vendo isso como um
trabalho, e no como servio sacrificial. Ns nos tornamos
mercenrios, nem ministros, no verdadeiro sentido da palavra.
Onde quer que voc encontrar as pessoas em dificuldades e
sofrimento, a causa geralmente seus lderes. Se os lderes no
esto em harmonia com Deus, se eles amam odiar o mal e bom, se
eles so egostas, em vez de servos, o povo sofre. Isto verdade, no
importa qual a forma de governo existe. Cada forma de governo tem o
equivalente a prncipes, sacerdotes e profetas: civis, religiosas e
lderes morais. Autoridades corruptas governar em seu prprio
benefcio, e no para o benefcio do povo. Este o oposto de
"liderana servidora".
Miqueias viu atravs da fumaa de seu prprio dia a um governante
no horizonte distante alm. Ele viu um presente que vem da

obscuridade humana, e no a partir de uma posio de poder. Ele iria


surgir a partir da obscura cidade de Belm de Jud, mas sua
verdadeira origem foi a eternidade (5, 2). Ele iria surgir e pastorear o
seu rebanho na fora do Senhor (5, 4). Ele iria representar fielmente o
Senhor e agir em Sua fora. Ele no serviria Si mesmo, mas o
Senhor. Ele no seria um juiz desonesto, mas imparcial. Ele no iria
perverter a verdade para glorificar a Si mesmo, mas que dizer a
verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade. Ele no iria
passar mensagens enganosas e destrutivas para o povo, mas apenas
as verdadeiras palavras de Deus.
O resultado de seu ministrio seria a paz, no a angstia eo
sofrimento (5: 5a). O lado negativo de seu governo seria a destruio
de todas as coisas falsos governantes do povo haviam estimulado a
confiar: cavalos, carros, cidades, fortalezas, tratados, feitiaria,
imagens e dolos. A fora de uma nao nunca nessas coisas, mas
em seus lderes. Israel, um dia, ter um lder que iria fornecer fora
suficiente para ela. Ele no iria abusar dela, mas glorificar a ela.
O valor intemporal de Miqueias que ela nos lembra que o teste da
autoridade a sua motivao. Se o motivo de lderes autoengrandecimento, self-service, e auto-glria, sua liderana corrupto
e perniciosa. A fora de lderes est em seu reconhecimento de Jav.
Vemos isso claramente em que Aquele que Miqueias viu decorrentes
das condies humanas obscuras, mas com a autoridade da
eternidade atrs dele, para tomar as rdeas do poder e produzem
paz. Quando Ele veio a primeira vez, a obscuridade de sua formao
humana to cega os olhos de seus contemporneos que eles
rejeitaram e disseram: "No queremos que este homem reinado sobre
ns" Mas quando Ele vier pela segunda vez, ningum ser capaz de
resistir Sua autoridade eterna, e Ele reinar sobre todo o mundo. Ele
ir fornecer a liderana civil religiosa e moral perfeita que este mundo
j desejava, mas ainda no apreciado.
Enquanto isso, o nosso dever obedecer-lhe porque os nossos olhos
da f tendes visto, e nossos coraes conhecem. Como Seus
discpulos, devemos servir como Ele servir, em qualquer esfera de
liderana ou posio de autoridade que pode ocupar. E ns temos que
aguardar ansiosamente seu retorno em poder e grande glria. Tito

2:13 diz que devemos estar "procurando a bendita esperana, at


mesmo o aparecimento da glria do nosso grande Deus e Salvador,
Jesus Cristo."
Miqueias um grande livro, porque contrasta lderes imperfeitos com
o lder perfeito. Ele descobre presente corrupo, mas tambm nos d
a esperana de futuro celebrao. Ele nos garante que Deus ir
substituir liderana egosta com a liderana altrusta. Ele fornece
modelos de liderana positiva e negativa para os lderes da igreja e os
cristos hoje. Eu acredito que o aspecto de Deus que Miqueias nos
ajuda a valorizar mais a Sua liderana. [15]

Exposio
I. Categoria 1: 1

A revelao proftica da parte do Senhor veio a Miquias sobre


Samaria (Reino do Norte) e Jerusalm (Reino do Sul). Estes capitais,
por sindoque, representam suas respectivas naes e as pessoas
neles. Estes capitais tambm, por metonmia, sugerem os lderes das
naes, que Miqueias direcionados para a responsabilidade
especial. Miqueias "viu" essas revelaes (ao invs de "ouvi-los"),
porque o Senhor revelou-los com ele em vises e sonhos
(ou Nmeros 12: 6. ; cf. Is 1: 1. ; Obad 1. ; Nah 1: 1. ). Miquias
("Quem como o Senhor?") Era um residente de Moresete-Gate (v.
14), que era uma cidade de Jud na Sefel (sop) de Jud, a oeste e
um pouco ao sul de Jerusalm. A meno da cidade natal de
Miquias, ao invs de o nome do pai, sugere que ele tinha ido a
Jerusalm, e tornou-se conhecido l como "o Miqueias de
Moresete". [16] Normalmente, um homem que era um residente de
longa data de uma cidade, era descrito como "o filho de fulano de tal",
e no como sendo de um determinado lugar. Miquias recebeu e
entregou suas mensagens profticas durante os reinados de trs reis
de sua nao: Joto, Acaz e Ezequias. Esta data de seu ministrio
entre 750 e 686 aC [17] similares cabealhos completos (cabealhos)
comeam os livros de Isaas, Osias, Ams e Sofonias.
II. O PRIMEIRO ORACLE: ACRDO DE ISRAEL E IMINENTE futura restaurao 1:
2-2: 13

Esta a primeira de trs mensagens que compem o Livro de


Miquias (cf. cap. 3-5; 6-7). Cada uma destas mensagens d
evidncia de que contm outras mensagens que Miqueias
evidentemente pregado e depois compilados em forma cannica em
que temos deles. Cada um dos trs principais mensagens comea
com o mesmo imperativo (Heb. shm " ), traduzido "ouvir" (cf. Dt 6:
4. ). Em cada um, promessas de restaurao siga previses de
runa. Palavras de esperana siga anncios da desgraa.
A primeira mensagem lida com iminente julgamento de Israel e
restaurao futura. A nfase neste orculo no prximo julgamento
sobre o Reino do Norte, e Miquias previu a queda de Samaria (ch.
1). Ento ele deu razes para o juzo divino sobre Israel e Jud,
seguido por uma promessa de restaurao e bno (ch. 2) futuro.
A. juzo vindouro ON ISRAEL 1: 2-7

Esta percope abertura d o tom e forma o pano de fundo para o resto


do livro. Todas as pessoas foram ouvir acusao de Deus contra o seu
povo (v. 2). Punio estava vindo (vv. 3-4) que seria ao mesmo tempo
razovel (v. 5) e certo (vv. 6-7).
1: 2 Miqueias gritou: "Ouvi, ouvi!" para o povo da terra, como um
caixeiro convoca um jri tribunal para prestar ateno ao testemunho
que se seguir. Miqueias apresentou sua mensagem no contexto de
um ensaio tribunal. Esta a costela forma orculo (ao judicial), de
que so exemplos bastante comuns nos Profetas. Soberano Senhor
estava prestes a dar seu testemunho contra o seu povo ("voc", o
pblico de Miqueias; cf. Dt 31: 19-21. , 26 ). Este apelo assume que
aqueles chamados a ouvir vai concordar com o testemunho a ser
dado. O Senhor quer sair do "Seu santo templo "para dar o seu
testemunho. A palavra hebraica Hekal literalmente significa "palcio"
em vez de "templo". Refere-se localizao do trono do juzo. Esta
parece ser uma referncia a Deus templo celestial , tendo em vista os
seguintes versculos (cf. Sl 11: 4. ; Isa. 3: 13-14 ; Hab 2:20. ).
"O que os povos devem ouvir no serve para aumentar o seu
conhecimento, mas para determinar suas vidas". [18]

1: 3-4 O Senhor estava prestes a intervir nos assuntos do seu


povo. Ele no apenas transcendente, acima de tudo, mas imanente
envolvido no mundo de uma das revelaes mais bsicos na teologia
do Antigo Testamento. Quando Ele veio, toda a terra ("montanhas") iria
"derreter", "dividir", e do terremoto antes de Sua incrvel poder (cf. Jz
5: 4-5. ). Uma vez que Ele poderia afetar a criao fsica de forma to
drstica, o Seu povo precisava temem. Pisando nas "alturas da terra"
(terra), onde os israelitas adoraram em idolatria (cf. 2 Cr. 33:17 ),
provavelmente tambm implica que ele iria esmagar o culto
pago. [19]
"Se os homens tremem diante de Deus, em vez de um diante do outro,
eles no tm nada a temer". [20]
1: 5 a interveno do Senhor era devida aos pecados dos israelitas e
da rebelio contra o seu Senhor Soberano. "Samaria" personificada
"rebelio" dos israelitas, e "Jerusalm" se tornou "um lugar alto" para a
idolatria, em vez de para o culto sagrado. Estes capitais tornou-se
lderes na maldade ao invs de em santidade.
Miqueias gostava de usar "Jacob" como um ttulo para todo o Israel (2,
7, 12, 3: 1, 8, 9, 4: 2, 5: 7, 8), mas ele tambm usado para descrever
o Reino do Norte ( aqui) e do patriarca Jac (07:20).Esse nome
lembra a rebeldia que marcou o patriarca para a maioria de sua
infncia
e
que
tinha
marcado
posteriormente
seus
descendentes. Miqueias usado o nome "Israel" para descrever tanto o
Norte e os Reinos do sul. Vrios dos profetas que se refere ao Reino
do Sul como "Israel", especialmente depois da queda de Samaria em
722 aC, porque esse reino representava o verdadeiro Israel sob os
reis davdicos eo sacerdcio Aarnico. Eles geralmente se refere ao
Reino do Norte como "Israel", em contraste com o Reino do Sul de
Jud.
1: 6 a capital de Israel, Samaria, ficou no topo de uma montanha, mas
o Senhor disse que Ele faria uma pilha de "runas" em um campo. Isto
, ele iria destruir e humilhar ele. Ele se tornaria um rural em vez de
um lugar urbano, adequado para o plantio de vinhedos. Ele iria
derrubar as "pedras" de seus edifcios "para o vale" abaixo e expor
suas "fundaes", destruindo as suas superestruturas. A realizao

veio com a derrubada assria de Samaria em 722 aC Ainda hoje as


fundaes de edifcios de Samaria mentira exposta.
1: 7 Deus iria destruir "dolos" de Samaria provando-os incapazes de
se defender, muito menos ajudar os outros. Ele iria queimar os
enfeites de luxo que as pessoas oferecidos como templo presentes no
incndio que iria acompanhar a queda de Samaria. Todas as
"imagens" pags que o povo tinha feito pereceriam. O Senhor
visualizaram estes tesouros fsicos como os "ganhos de uma
prostituta" -Israel-que havia sido infiel a Ele (cf. Osias). Os israelitas
haviam cometido adultrio com prostitutas do templo, mas os assrios
destruiria os presentes que tinham trazido em seus templos, e us-los
para seu prprio culto idlatra.
"A referncia , provavelmente, para o revestimento de ouro e prata
nas imagens, derreteu-se do dinheiro sujo entregues para o uso de
bordis religiosos. Soldados invasores so para arranc-la como
saque e gast-lo como moeda para mais prostituio, como soldados
vontade ". [21]
B. lamentao sobre juzo vindouro 1: 8-16

"A sentena judicial contra Samaria (vv. 2-7), cumpriu em 722/721 aC,
atesta a condenao dos idlatras Jud (vv. 8-16), previu em conexo
com invaso do Shephelah Sennacheribs [sop da Judia] em 701 BC
" [22]
Resposta pessoal 1. de Miquias 1: 8-9

1: 8 Diante desse juzo vindouro, Miqueias disse que se sentiu


compelido a "lamento e lamento." Ele expressava sua tristeza por ir
"descalo e nu", uma forma comum de express-la em sua cultura
(cf. 2 Sam 15:30. ; Isa 20:. 2 ; 22:12 ; Jer 25:34. ). "chacais" e
"avestruzes" (ou corujas) eram animais noturnos que viviam sozinhos,
e eram peculiares para os seus hbitos de caa noturnos e seus sons
lamentosos. Miqueias disse que iria imit-los.
"Ao contrrio de alguns banheira-batendo modernos pregadores do
fogo e da condenao, Miqueias prega juzo de tanto amor que ele
chora por seu pblico". [23]

1: 9 Samaria tinha uma "ferida" da qual ela no pudesse se recuperar,


ou seja, uma ferida de punio causada por seu pecado (cf. 1 Reis
20:21 ). Este pecado e sua conseqncia tambm tinha infectado
Jud, a capital da "Jerusalm" (cf. Is 1: 5-6. ). Jerusalm deve ter sido
especialmente santo por causa do templo ea presena de Deus ali,
mas estava poludo. Punio atingido "porto" de Jerusalm em 701
aC, quando Senaqueribe atacou a cidade, mas o Senhor se voltou ao
invasor (cf. 2 Reis 18-19 ).
"O problema com Samaria era que ela era txico; sua infeco se
espalhou para Jud". [24]
2. chamada de Miquias para a resposta do povo 1: 10-16

O profeta usou vrios jogos de palavras inteligentes neste poema para


descrever a desolao que Deus traria em Judah. Ele selecionou
cidades e aldeias perto de sua cidade natal, na Sefel de Jud, cujos
nomes foram semelhantes nos prximos devastaes ou outras
condies que ele descreveu. As cidades conhecidas cercar cidade
natal de Moresete-Gate de Miqueias.
"Curiosamente Senaqueribe tambm usado jogos de palavras durante
a gravao de suas conquistas. " [25]
Parfrase de James Moffatt d a sensao de jogos de palavras de
Miquias.
"Diga
no
em!
Tellington
Wail
no
em
Lamentaes!
Poeira
Manor
vai
comer
terra,
Dressy
Cidade
fugir
nu.
Safefold
no
vai
salvar,
paredes
de
Wallchester
esto
para
baixo,
A bebidas de dose amarga Bitterton. " Etc [26]
"Ele [Miquias] virou o significado de uma srie de nomes de cidades,
como forma de descrever o mundo a ser virado de cabea para
baixo". [27]
01:10 Miquias exortou os israelitas no denunciar a invaso assria
de Jerusalm "em Gate" (cf. 2 Sam. 01:20 ), nem mesmo para indicar

uma crise de choro ao pblico. Por Gate? Era um inimigo (filisteu) da


cidade, e as notcias do cerco de Jerusalm encorajaria os inimigos de
Israel. Especificamente, "Gate" ( gat ) pode ter sido escolhido por
causa de seu som semelhante em hebraico para o verbo "dizer"
( taggidu ; cf. 2 Sam 1:20. ).
No entanto, nas cidades de Israel, como "Beth-le-Aphrah" (Beth Ofra,
"casa de p"), os habitantes devem "rolo no p,..." Expressando sua
angstia (cf. Js 7.: 6 ; J 16:15 ; Isa 47:. 1 ; Jer 25:34.).
01:11 Moradores de "Safir" ("linda", "agradvel") seria o oposto de seu
nome, vergonhosamente nu, quando a invaso veio. Habitantes de
"Zaan", um nome de cidade que soa como a palavra hebraica
traduzida como "sair", seria "no" ser capaz de sair de sua cidade para
"escapar". As pessoas de "Bete-Ezel" ("casa de remoo") iria
lamentar porque o Senhor tirasse "o seu apoio."
01:12 Moradores de "Marote", que soa como a palavra hebraica
traduzida como "amargura", se tornaria "fraca", enquanto esperavam
por ajuda que no viria. Sua expectativa seria tornar-se amargo
porque Deus enviaria calamidade para as portas de Jerusalm. Antes
de Senaqueribe sitiou Jerusalm em 701 aC, ele derrotou 46 outras
cidades de Jud (2 Reis 18-19 ). [28]
01:13 sarcasticamente: Miquias exortou o povo "de Laquis"
(Heb. Lakish ), uma cidade conhecida por seus cavalos, para pegar
uma "equipe" (Heb. rekesh ) de "cavalos" de um "carrinho" para
escapar do inimigo. Eles no seriam capazes de escapar, no entanto,
porque Lachish levou Jerusalm, como cavalos de conduzir um carro,
no pecado de idolatria.
"No h nenhum registro disso nos livros histricos do Antigo
Testamento, embora tenha sido sugerido que os cavalos consagrado
ao sol ( 2 Reis 23:11 ) relacionados idolatria foram mantidos l ". [29]
01:14 Sio (Jerusalm) daria "Moresete-Gate", como uma parte de um
"presente de despedida" para o invasor. "Moresete" significa "a posse
de." O rei Davi no seria capaz de impedir que os assrios de tomar
Moresete-Gate cativo. As pessoas de "Aczib" (Heb. 'akzib ), aqui

representada por suas "casas", se tornaria enganoso (Hb. 'akzab )


"para os reis de Israel", porque no poderia afastar o inimigo.
01:15 O Senhor traria sobre os habitantes de "Maressa" ("possuidor")
"aquele que" tomaria "posse" deles. "A glria de Israel," provavelmente
seus lderes, fugiria envergonhado de segurana para "Adulo", como
David tinha feito antes ( 1 Sam 22:. 1 ). [30]
"A questo aqui pode ser que a situao seria to ruim que o
bom herdeiro e glria das naes-membros da famlia real, teria de
fugir em terror para esconderijos remotos ". [31]
01:16 Miquias exortou os judeus para "cortar" seu "cabelo" muito
curto, como um sinal de tristeza pela partida de seus "filhos" (talvez os
nobres) "para o exlio." "A guia" parecia ser careca porque sua
cabea era branco.
"Esta seo (vv 10-16.) Comea com palavras que lembram lamento
de Davi pela morte de Saul e termina com o nome da caverna onde
Davi se escondeu de Saul. Estes momentos sombrios da vida de
David formam um cenrio sombrio para a descrio do a queda das
cidades Miqueias falou. Apesar de nunca mencionar diretamente, a
figura de David parece assustadoramente na tapearia de destruiono a David que est alto em triunfo, mas um David inclinou-se pela
humilhao. como se viu Miqueias no outono de cada cidade e da
eventual cativeiro dos dois reinos a dissoluo final da monarquia
davdica. Assim como Davi, a glria de Israel viria a Adulo ". [32]
C. os pecados de Jud 2: 1-11

Miqueias identificou os pecados do povo de Jud, os quais violaram a


aliana mosaica. Em vista dessas transgresses, o castigo divino era
inevitvel e justa.
No captulo 1, os pecados do povo de ambos os Reinos do Norte e do
Sul parecia estar em vista, mas agora o pblico de Miqueias, o povo
de Jud, parecem ser os principais temas de sua profecia, tendo em
vista que ele disse. No devemos tirar essa linha tambm com
ousadia, no entanto, uma vez que os mesmos pecados que marcaram
o povo de Jud tambm manchado os cidados de Israel.

1. Pecados do rico 2: 1-5

Tendo falado abstratamente sobre a transgresso eo pecado (cf. 1, 5),


Miqueias agora especificado o crime de os israelitas que tinham
ambas as dimenses sociais e teolgicas.
"Os orculos contra Samaria e Jud, no primeiro captulo fala em
termos gerais de sua rebelio eo pecado e colocar o acento na
destruio poltica imediata. Este orculo acusa-los de crimes
especficos e pe o acento sobre a punio eterna e teolgica". [33 ]
" no 2: 1-5. Que o profeta estabelece as bases para a crise nacional
e do futuro colapso da nao No era o imperialismo da Assria ou as
fortunas de destino cego que trouxe da casa de Israel a esta fase
crtica . Era sua desobedincia ao seu Deus. Quo diferente a viso
proftica da histria de que a mente secular! " [34]
2: 1 Miquias anunciou que quem ficou acordado noite, planejando o
mal que eles colocam em prtica no dia seguinte, iria experimentar
"ai". Ai anuncia punio vinda por causa da culpa (cf.Isa. 3: 9 , 11 ; .
Jer 13:27 ; Ez 13:. 3 , 18 ; . Hos 7:13 ; Amos 5:18 ; Hab. 2: 6 ; Zeph .
2: 5 ). As pessoas em vista parecem ser os ricos, porque eles tinham a
capacidade de realizar seus esquemas. Em tempos de abundncia e
paz, os ricos e os pobres na sociedade normalmente se tornam mais
ricos e os mais pobres, e isso era verdade em Israel e Jud, no final
do sculo VIII aC
"Essa expectativa de ajuda divina e da justia na manh (tambm
em 2 Sam 15:. 2 ; J 07:18 ; Sl 37: 6. ; 73:14 ; 90:14 ; 143: 8 ; . Jer
21 , 12 ; Hos 6.: 3 , 5 ; Sofonias 3: 5. ...) provavelmente tinha a ver em
parte com a prtica do rei de administrar a justia de manh " [35]
2: 2 A plotagem em vista envolvidos roubando os outros dos seus
"campos", "casas" e "herana" (incluindo a terra) atravs do engano
(cf. 1 Reis 21: 3 ; . Isa 5: 8 ). Os ricos no s violou o dcimo
mandamento contra a cobia o que pertence a um vizinho, mas
tambm o oitavo mandamento contra o roubo ( xodo 20:15. , 17 ; Lev
19:13. ; Dt 05:19. , 21 ; Cl 3: 6-7 ). Alm disso, eles quebraram o
segundo maior mandamento, que disse que devemos amar ao
prximo como a si mesmo ( Lv 19:18. ; cf. Mt 22: 34-40. ).

"Eles praticavam verso do mundo da Regra de Ouro:". Quem tem o


ouro faz as regras " [36]
"Para cobiam no apenas ter um pensamento passageiro;. que
uma determinao para aproveitar o que no o prprio " [37]
2: 3 Por terem feito essas coisas, o Senhor estava planejando trazer
"calamidade" sobre a "famlia" dos israelitas que eles no seriam
capazes de escapar. Eles seriam preso a ele como um jugo mantm o
pescoo de um boi. O prximo julgamento seria um momento difcil
para eles que iria humilh-los.
2: 4 Quando o juzo de Deus caiu, as outras pessoas que ridicularizam
os israelitas. O povo de Deus tambm lamentar-com amargo pranto e
lamentar sua destruio, como as vtimas dos crimes dos ricos
israelitas citados apenas tinha lamentado. Eles lamentam a remoo
de Suas bnos de Deus, incluindo suas terras, a partir deles, e Seu
dando-los a outros que consideram apstatas.
"A situao prevista parece ser a evacuao forada dos elite agrria,
que esto longe marcharam pelo invasor estrangeiro, enquanto suas
propriedades so deixadas para os seus servos antigos, que so
desdenhosamente falado de renegados como religiosos". [38]
2: 5 Evidentemente, os israelitas definir as fronteiras entre alguns
terrenos sorteando (cf. Js 14: 1-5. ; . Sl 16: 6 ). Ningum iria
permanecer na terra que poderia fazer isso "na montagem" do Senhor,
isto , a nao da aliana. O motivo foi que Deus enviaria o Seu povo
para o cativeiro e dar suas terras aos seus captores.
Este um dos muitos exemplos de justia talionic de Deus. Os
israelitas iria colher o que haviam semeado (cf. Gl 6. 7 ). Eles haviam
tomado a terra de seus compatriotas avidamente e ilegalmente, ento
Deus tomaria suas terras deles e deixar que os outros ocup-lo.
2. Pecados dos falsos profetas e os gananciosos 2: 6-11

As referncias aos falsos profetas (6-7 vv., 11) abrir e fechar esta
percope. No meio, Miqueias novamente alvo os gananciosos em Jud
para a crtica (vv. 8-10). Aparentemente, os falsos profetas tolerada as

prticas do ganancioso e se ofendeu com o antagonismo de Miquias


para seus clientes.
2: 6 O escritor usou outro jogo de palavras. Os falsos profetas foram
"falar" (literalmente "gotejamento", Heb. NATAP ) e Miqueias dizendo
para no "falar", no para anunciar a mensagem do juzo vindouro
para o pecado. Esses profetas estavam tentando silenci-lo, porque
no gostava de sua mensagem (cf. Is 30:10. ; Ams 7: 10-13 ). Eles
estavam dizendo que Miqueias e seus companheiros verdadeiros
profetas, como Isaas, no deve profetizar como eles estavam
fazendo. Contanto que eles fizeram ", reprova" (ou seja, a desgraa
para os pecados que eles estavam cobrando as pessoas com) no
deixaria os israelitas. Esta interpretao prefervel v as segunda e
terceira linhas do verso como as palavras dos falsos profetas, bem
como, tanto quanto a primeira parte da primeira linha. A traduo NVI
interpretou as duas ltimas linhas como as palavras de Miquias.
2: 7 Miqueias lembrou que os falsos profetas estavam dizendo que
Deus iria ser paciente com eles, e que o julgamento no era a sua
maneira de lidar com eles. Eles evidentemente sentiu que era
incoerente dizer que o Senhor permitiria que o Seu povo a
experimentar desastre, j que Ele havia se comprometido a eles (cf. Dt
26: 17-18. ). Eles tinham uma mensagem completamente
positivo. Eles no conseguiram lembrar as pessoas de que Deus
tambm tinha prometido para puni-los se eles se despediram Sua
aliana ( Deut 28:. 15-68 ).
Miqueias afirmou que Deus abenoe aqueles que de fato fazer o certo
( Deut 28:. 1-14 ). No se deve culpar a desgraa contnua da nao
em seus pronunciamentos e seus companheiros profetas. Afinal de
contas, Deus proveu a bno, quando o Seu povo obedeceu, bem
como a disciplina, quando eles desobedeceram. Foi a obedincia ou
desobedincia do povo, no profecias de Miquias, que foi
responsvel por sua condio. Pregar e ensinar todo o conselho de
Deus envolve dizer s pessoas como elas ficam aqum dos requisitos
de Deus, para que eles possam arrepender-se e desfrutar de Sua
bno, bem como afirmando-los por suas boas aes.
"Esprito" pode se referir ao esprito ou atitude do Senhor, ou poderia
se referir ao Esprito Santo. Qualquer traduo faz sentido, mas desde

que o Esprito Santo realiza a vontade de Deus no mundo, Ele ,


talvez, em vista aqui (cf. Gn 1: 2 ).
2: 8 Ao no avis-los sobre o julgamento do pecado, os falsos profetas
foram realmente tratar seus companheiros israelitas como os seus
inimigos; eles no estavam fazendo um servio, mas um
desservio. Miqueias comeou a listar mais pecados que os ricos em
Jud estavam praticando. Eles tinham tomado as roupas de seus
irmos israelitas como pagamento de suas dvidas, algo a lei proibia
(cf. x 22: 26-27. ; Amos 2: 8 ). Eles tambm fizeram isso para os
viajantes "desavisados" que passaram por sua terra, e aos soldados
que tinham recentemente "voltam da guerra."
possvel que Miqueias tinha os falsos profetas em vista aqui, e nos
versos seguintes, e no apenas os ricos israelitas (cf. 3, 5). No
entanto, "meu povo" parece implicar um maior grupo de israelitas que
apenas os falsos profetas, provavelmente os numerosos opressores
ricos entre o povo. Eles poderiam muito bem ter sido os assrios e
babilnios posteriores estragar Israel. [39]
Waltke observou que, em 1993, quando escreveu: 35 por cento da
riqueza dos Estados Unidos estava concentrada nas mos de menos
de 1 por cento das pessoas, muitas das quais funcionavam como
patronos para os supostos representantes do povo. [40]
2: 9 Os ricos israelitas tambm exigiu o pagamento dos dependentes
"mulheres" de Israel, tanto que eles j no podia dar ao luxo de viver
em suas prprias casas (cf. Mt 23:14. ; Marcos 12:40). Sua conduta
afetou as "crianas", bem como, uma vez que estas crianas teriam de
viver suas vidas em uma terra estrangeira como exilados (cf. x
22:21. ; Sl 146: 9. ). A esplndida herana dos filhos de Israel era a
terra o Senhor (cf. tinha dado Jer. 03:19 ).
02:10 sarcasticamente: Miqueias disse aos opressores ricos para
levantar-se e afastar-se da terra (cf. Ams 4: 4-5 ). Eles estavam
errados estar em repouso em Israel quando ele tinha se tornado um
lugar imundo por causa do pecado do povo (cf. Dt 12: 9. ; . Sl
95:11 ). Eles devem sair enquanto eles podiam porque "destruio
dolorosa" estava vindo como punio (cf. Lv 18.: 24-28 ).

"Sua conduta suja em illtreating seus vizinhos necessitados tornou-os


imprprios para pisar o solo de Cana por mais tempo". [41]
02:11 Miquias lamentou o fato de que os israelitas haviam se tornado
to sensvel aos falsos profetas que, se um deles at falou (cf. v. 6)
-promising lcool em abundncia, eles seguiriam ele!Qualquer profeta
que pregava uma maior afluncia e prosperidade teria uma audincia
receptiva. Em contraste, a mensagem de Miquias da desgraa era
impopular. O povo de Deus segue ningum cujas fantasias proftica
explodiu com o vento, em contraste com o que est sendo conduzido
pelo Esprito (v. 7), ou que mentiu para eles falando falsidade.
"Mas hoje precisa lidar com nossos pecados de avareza, egosmo e
vontade de acreditar" mentiras religiosas ". Devemos abandonar
"religio soft 'que mima o nosso orgulho e torna mais fcil para ns
pecamos. Porqu? Porque" o nosso Deus um fogo consumidor
"( Hb. 12:29 ), e "O Senhor julgar o seu povo" (10 :. 30) Lembre-se, o
julgamento comea na casa do Senhor ( 1 Pedro 4:17 ) ". [42]
"Infelizmente a igreja evanglica hoje est muito intimamente
associado com o estabelecimento comercial, tambm geralmente
motivado por servir self, outros no, e muito pouco preocupado com
os oprimidos e necessitados, apesar do claro ensino do NT sobre este
assunto ( Matt. 25: 31-46 ; Marcos 12:31 ; Act 4, 32-37 ; 1
Tessalonicenses 4: 9-10. ; 1 Joo 1: 6 ; 02:10 ; 3: 16-18 ). " [43]
D. A PREVISO DO FUTURO reajuntamento E LIDERANA 2: 12-13

A mensagem dos falsos profetas no estava completamente


errado; apresentou os aspectos positivos das promessas de Deus
para Israel, mas omitiu o negativo. A mensagem de Miquias tinha
sido predominantemente negativo; as pessoas precisavam se
arrepender ou eles iriam experimentar castigo divino. Agora Miqueias
lembrou seus ouvintes que havia bnos positivas frente a Israel,
mas eles viriam mais tarde.
02:12 O prprio Senhor vai "montar" o "remanescente" espalhados de
"todos" os filhos de Israel ("Jacob" e "Israel"; cf. 1: 5), aps sua
disperso deles no exlio. Os exilados assrios e babilnicos eram
apenas o primeiro de vrios que os judeus sofreram. Mais

recentemente, os romanos os espalhou em 70 dC, e, desde ento, a


maioria dos judeus viveram dispersos ao redor do mundo, em vez de
em uma ptria prpria. O retorno de muitos judeus modernos para o
Estado de Israel no cumprir essa profecia, como fica claro a partir do
que Miqueias e os outros profetas disseram sobre isso regathering
futuro.
"O restante" se refere parte das pessoas que permanecem, depois
da disperso da maioria. Yahweh iria mont-los como um pastor rene
"ovelhas no" a "dobra", "no meio de" um "pasto" (cf. 5: 4; 7:14). Isso
retrata o reagrupamento dos filhos de Israel na Terra Prometida, que
semelhante a uma ilha no mundo. Esta caneta "ser barulhento" e
lotado de gente, porque vai ser um tempo e lugar de grande regozijocomo a cidade de Jerusalm foi durante uma das festas anuais de
Israel.
"Naquela poca to esperada de bno vir para a nao de Israel
no Milnio. Alguns intrpretes afirmam que esta promessa de bno
est sendo cumprida agora na igreja, em vez de no futuro para Israel
[isto , telogos do pacto]. No entanto, se Miqueias 2:12 refere-se a
bno espiritual para a igreja, ento Israel foi enganado todos esses
sculos desde Abrao at pensar que ela vai herdar a terra para
sempre ". [44]
02:13 Como um pastor (o "breaker") rompe obstculos e barreiras
para levar as suas ovelhas em pastagens agradveis, por isso, Bom
Pastor de Israel vai abrir o caminho para as suas ovelhas para voltar
para a terra (cf. Sl 78:. 52- 53 ; 80: 1 ). Eles vo "sair" de suas antigas
habitaes, "atravessar" o caminho ("porto") Ele abre para eles, e
deixar todas as partes do mundo para voltar para a Terra Prometida.
Yahweh seria no s funcionam como seu Pastor, mas tambm como
seu (Davi) King (cf. Is 6: 5. ). Ele vai lev-los como um poderoso
conquistador e soberano (cf. Isaas 33:22. ; Sofonias 3:15. ; Zacarias
14: 9. ).
"Se estudados isoladamente do contexto total da profecia, a
passagem pode ser entendido simplesmente como uma previso do
retorno do Cativeiro. Mas isso insuficiente, tendo em conta o
contexto mais amplo do conceito de futuro de Miqueias". [45]

"Passagens como a que acabamos de contemplados so a prova mais


forte que o corao de Deus anseia por um remanescente em
Israel". [46]
III. O SEGUNDO ORACLE: a culpa de LDERES DE ISRAEL e seu CHS esperana no
futuro. 3-5

Segundo orculo de Miqueias identifica a culpa de os lderes de Israel


e mantm a esperana para o futuro. Miqueias contrastou atuais
condies de injustia e corrupo (3 cap.) Com as bnos futuras: a
exaltao de Sio, a punio das naes dos gentios, e vinda do
Messias para acabar com a idolatria (caps 4-5.).
No primeiro orculo, apenas os dois ltimos versos tratados com as
bnos de Israel futuro (2, 12-13), enquanto que tudo que comea
exps seus pecados e culpas. Nesta segunda orculo, o saldo de
nfase diferente. Cerca de um tero trata de pecados presentes (3
cap.), E dois teros com bnos futuras (caps. 4-5).
A. CONDENAO DE ISRAEL LDERES CH. 3

Este captulo composto por trs sees. Os dois primeiros apontam


a pecaminosidade de dois grupos de lderes de Israel, civis e
religiosas, ea ltima clmax para assegurar a sua punio.Os lderes
do povo de Deus no eram os nicos culpados, claro, mas eles
foram particularmente responsveis e culpados porque eles afetaram
tantos outros israelitas.
1 A culpa de lderes civis de Israel 3: 1-4

3: 1 Este segundo orculo comea como o primeiro eo terceiro


queridos, com uma intimao para ouvir a mensagem do profeta (cf. 1:
2, 6, 1). A inicial "E eu disse:" laos esta Oracle para o primeiro e d
continuidade anterior. Miqueias perguntou retoricamente se no fosse
bom para os governantes de Israel para "conhecer" (prtica) "justia"
(justia, equidade). No era apenas adequado, mas era
essencial. Mais uma vez, "Jacob" e "Israel" so uma metonmia para
todas as 12 tribos (cf. 1: 5.; Et al). A metonmia uma figura de
linguagem em que algo chamado que est associado com ou
sugerido por outra coisa que est relacionado a ele.

3: 2-3 No entanto, esses governantes ficara justia em sua


cabea. Eles odiavam bom e adorei o mal (cf. Pv 08:13. ; Isa. 1: 1617 ; Amos 5:15 ). Rasgando a carne fora as pessoas, comer sua
carne, e cozinhar os ossos todos representam abuso de suas vtimas
para seus prprios fins egostas. A figura de um caador, ea
implicao que os governantes considerados e tratados os cidados
como meros animais, em vez de, como seres humanos. Os ricos
despojado os pobres de seu dinheiro e propriedade, e os oprimiu
impiedosamente (cf. Sof 3: 3. )
"Nada menos do que novos apetites, resultante do novo nascimento
( Jo 3, 3-8. ) pode remediar a corrupo moral ". [47]
3: 4 Porque estes governantes tinha virado ouvidos moucos aos
apelos de rfos e vivas, que se viria a "clamar" Senhor em orao,
pedindo-lhe ajuda. "Mas Ele" seria "no responder" (cf. Sl 27, 7-9. ; Pv
21:13. ; Jer 7: 12-15. ). Deus escondendo o rosto deles um
antropomorfismo que imagens de Deus desconsiderando-os e dando
as costas para eles. Deus ouve todas as oraes porque Ele
onisciente, mas Ele opta por no responder a alguns deles.
2 A culpa de lderes religiosos de Israel 3: 5-8

3: 5 O Senhor tambm tinha uma mensagem sobre os falsos profetas


que foram enganosas Seu povo. Os falsos profetas deu bnos para
aqueles que os paga, mas as pessoas que no lhes deu nada recebeu
maldies de tristeza e melancolia (cf. Lam 2:14. ; . Jer 06:14 ). O
interesse prprio motivado esses profetas, ao invs de o temor do
Senhor (cf. 2 Tm 4:. 3 ).
"Foi uma prtica antiga e respeitvel para um profeta para aceitar o
pagamento por servios prestados a seus clientes Afinal, como Jesus
afirmou," o trabalhador tem direito a seu salrio '(.Lucas 10: 7 ). Mas
com um modo aparentemente subjetiva artesanato como profecia
alguma vez houve uma tentao. Porque no fazer a mensagem
coincidir com o bolso do cliente? " [48]
Ainda hoje, alguns ministros favorecer aqueles que os tratam bem e
negligncia, ou pior, aqueles que no o fazem.

"Poucos homens so to lamentvel como aqueles que afirmam ter


um chamado de Deus ainda adequar seus sermes para agradar aos
outros Sua primeira regra " No balance o barco. '; Seu segundo
"Dar s pessoas o que elas querem." [ 49]
3: 6 Devido a este tipo de tratamento, o Senhor reteria revelaes
profticas a partir deles. Ao invs de ver a luz, eles tateiam na
escurido. "O sol", um smbolo de Deus, que concede bnos e
graa, seria definido em seu dia, e eles teriam que viver na
"escurido" do Seu desagrado.
3: 7 "videntes" e "adivinhos" sofreria constrangimento porque no seria
capaz de chegar a alguma palavra do Senhor quando o povo
pediu. Cobrindo o rosto em sinal de luto (cf. Lv 13:45. ; Ez
24:17. , 22 ).
"Como os leprosos imundos eles vo andar com bigodes cobertos
( rostos , NVI; Hb., shapim ) a prpria rea de sua presente abusado
( cf. Lv 13:45. ". [50]
Videntes recebeu vises (6 v.), E adivinhos praticado adivinhao (6
v.) Para determinar o futuro. O ttulo de "vidente" um velho
descrevendo um profeta ( 1 Sam. 9: 9 ), mas "adivinhos" buscou o
conhecimento do futuro atravs de meios ilegtimos, e eles foram
proibidos em Israel (cf. Dt 18:10. ). Assim, estes dois ttulos se tornou
termos depreciativos para os falsos profetas.
"Os verdadeiros profetas teve uma viso sobre a histria de Israel a
partir de uma simpatia com a perspectiva do reino de Deus;. Falsos
profetas no podiam discernir a mo de Deus na histria, porque eles
viram a vida atravs de interesses prprios profetas verdadeiros
condicionado da nao bem-estar na sua fidelidade ao Senhor, . ao
passo que os falsos profetas arrogantemente condicionado lo em
fidelidade a si verdadeiros profetas buscar ganhos do Senhor;. falsos
profetas seus prprios " [51]
3: 8 Em contraste com os falsos profetas, que estavam cheios de
ganncia (cf. Atos 5: 3 ). "Spirit", Miqueias afirmou ser cheio de
"poder" espiritual (no ecstasy) como resultado de Deus Ele
praticamente afirmou que suas profecias foram inspirados. Esta

declarao implica que Miqueias experimentado capacitao contnua


pelo
Esprito
Santo
como
um
profeta
(cf. Ez
2:
2. ; 03:12 ,14 ). Considerando que o Esprito fez com alguns
funcionrios
do
Antigo
Testamento
do
Senhor
apenas
temporariamente
(cf. Jz
03:10. ; 06:34 ; 11:29 ; 13:25 ; 14:
6 , 19 ; 15:14 ; 1 Sam 16:14.), Ele, aparentemente, com poderes
outros, incluindo a maioria dos profetas escrita, mais ou menos
contnua (cf. Num 11:17. ; 1 Sam 11:. 6 ; 16:13 ). [52]
Miqueias seguiu a vontade de Deus, eo Esprito de Deus o encheu
(cf. Ef. 5:18 ). "Justia" marcou seus pronunciamentos (1-3 cf. vv, 5.),
E "coragem" de seu ministrio (cf. vv 4, 6-7;. Cf. Atos 4:13). Estas
duas palavras podem ser um hendadis , que significa "justia
corajosa". [53] Miqueias no adequar suas profecias a seu honorrio,
ou medo do que as pessoas podem reter dele se sua mensagem foi
negativa (cf. 1 Ts 2:. 2 6 ). Seu ministrio foi declarar os pecados dos
filhos de Israel (assim como a sua esperana futura), e ele cumpriu
fielmente e com ousadia.
"Neste oitavo verso do nosso captulo temos um retrato caneta da
preparao e equipamento do profeta de Deus". [54]
3 O indiciamento dos lderes de Israel 3: 9-12

3: 9 Miqueias comeou a realizar seu ministrio (cf. v. 8). Ele pediu


que todos os lderes de Israel para prestar ateno ao que ele tinha a
dizer a eles, que desprezava (literalmente totalmente abominado)
"justia" e maneiras corretas pervertidos (cf. Isa. 05:20 ).
3: 10-11 Ele descreveu ainda mais a sua plateia de lderes como
aqueles que construiu Jerusalm, sacrificando as vidas de pessoas
inocentes. Miqueias usado "Zion" e "Jerusalm" como sinnimos para
descrever o mesmo lugar (cf. v 12; 4.: 2, 8; Sl 149: 2. ; Isa 4: 3. ; 40:
9 ; Amos 6: 1 ) . No entanto, por vezes, como aqui, Zion carrega
conotaes teolgicas que significa no apenas a cidade, mas o que a
cidade representada, a saber: o reino de Deus na terra.
Os juzes ("lderes") deu veredictos favorveis para aqueles que os
subornados (cf. x 23: 8. ; Dt 27:25. ), e os "sacerdotes" s ensinou
"por um preo." Os "profetas", tambm s profetizou para aqueles que

pag-las (cf. Deut. 16:19 ). No entanto, todos eles afirmaram confiar


no Senhor, e se encorajado com a falsa esperana de que uma vez
que o Senhor estava entre eles, Ele permitiria que nenhum mal para
alcan-los (cf. Sl 46: 4-5. ; . Jer 7: 4 ) .
03:12 Miquias anunciou um futuro totalmente diferente para os
israelitas. Deus arar (derrubada) Jerusalm como "um campo", e
derrubar seus edifcios at que eles eram apenas "runas" (cf. 1, 56). Mesmo o monte do templo, o lugar mais sagrado em todo o Israel,
se tornaria como topo de uma colina em uma floresta: mato e
negligenciada. Isso aconteceu quando os romanos destruram
Jerusalm em 70 dC. [55]
Jeremias, que viveu um sculo depois, citou esta parte da profecia de
Miquias para assegurar os habitantes de Jerusalm da poca de que
o destino de sua cidade estava certo ( Jer. 26:18). Jeremias prefaciou
esta citao com: "Assim o Senhor dos exrcitos, disse." Ele via a
profecia de Miquias como inspirada por Deus (cf. 2 Tm. 3:16 ).
"As palavras de Miquias, lembrado por sua gravidade chocante cem
anos mais tarde, merecem ser levadas a srio por cada gerao do
povo de Deus. Eles desafiam qualquer tentativa de abusar do servio
de Deus para sua prpria glria e lucro. Eles so uma terrvel
advertncia contra a complacncia que pode levar o amor de Deus e
rejeitar o seu senhorio. Eles so um apelo apaixonado para a
consistncia entre crena e conduta. O Senhor est contente com
nada menos. " [56]
"Se Miqueias estavam ministrando entre ns hoje, ele provavelmente
iria visitar escritrios denominacionais, conferncias de pastores,
escolas bblicas e seminrios para alertar os lderes cristos que
privilgio
traz
responsabilidade
e
responsabilidade
traz
responsabilidade". [57]
B. bno para Israel no CHS futuro. 4-5

Estes captulos contm muita revelao sobre o futuro reino do


Messias, ao qual quase todos os profetas escritores referidos. Esta
seo contrasta condies em Israel no futuro, com os do profeta que
acabamos de descrever no presente (3 cap.).

1 A exaltao de Sio 4: 1-8

Miqueias mencionado vrias caractersticas do futuro reino do Messias


nesta seo. Os versculos 1-3 so semelhantes Isaas 2: 24 . Estudiosos debatem se Isaas emprestado de Miqueias, ou viceversa, se ambas chamou de uma fonte original mais velho, ou se cada
um recebeu suas palavras similares diretamente do Senhor. No h
nenhuma maneira de saber com certeza.
Futuro papel positivo de Sio 4: 1-5
4: 1 Referncia aos "ltimos dias", muitas vezes aponta para o futuro
escatolgico nos Profetas, e ele faz aqui (por exemplo, . Dt 04:30 ; .
Ez 38:16 ; . Dan 2:28 ; 10:14 ; Hos . 3: 5 ). Esta frase normalmente se
refere Tribulao e ou do Milnio. Alguns escritores do Novo
Testamento diz que os cristos vivem nos ltimos dias, ou seja, os
dias que antecedem o retorno do Messias terra eo estabelecimento
de Seu reino na terra (por exemplo, Hb 1. 2 ; 09:26 ; . 1 Pedro 1:20 ).
"O monte da casa do Senhor" o Monte Sio, onde o templo, a casa
do Senhor, ficou no passado e vai ficar no futuro (cf. Ez. 40-43 ). No
futuro, Mt. Zion se tornaria "o chefe de" todas "as montanhas" na terra,
elevando-se acima de todos os outros montes em sua importncia
(cf. Gn 12: 3 ; . Zc 8: 3 ). Alguns intrpretes acreditam que este texto
projeta uma futura mudana na topografia fsica de Jerusalm (cf. Zc
8: 1-3. ; 14: 1-11 ). [58] "Mountain" tambm uma figura de
um reino no Velho Testamento (por exemplo, 02:35 Dan. , 44-45 ).
Aqui ele provavelmente tem o duplo significado literal de Mt. Sio
(Jerusalm) e todo o reino de Israel que Mt. Sio representa (por
metonmia). "povos" (vrios grupos tnicos) de todas as partes da
terra vai migrar para ele. Este um grande contraste com o que
Miquias predisse sobre o futuro imediato de Jerusalm e do templo: a
sua destruio e abandono (cf. 3:12). Fluxos de gua literal fluir a
partir deste templo milenar ( Ez. 47 ), mas "os povos afluiro a
ele." [59]
"Ano aps ano, as bandas de peregrinos que fazem o seu caminho
para Jerusalm para participar no culto festivo, no decurso do qual
receberia instruo nas tradies morais da aliana. Esta

peregrinao israelita aqui ampliado para dimenses universais. No


apenas Israel, mas seus vizinhos pagos de todo um dia serpenteiam
pelo seu caminho para a residncia terrena do Senhor, e no aprender
as lies que eles iriam colocar em prtica para trs em suas prprias
comunidades ". [60]
4: 2 "Muitas naes se" reconhecer a superioridade de Israel, vindo a
Jerusalm milenar para aprender os caminhos do Senhor dos
israelitas. Israel vai finalmente cumprir a sua funo como um reino de
sacerdotes, atravs da mediao entre Deus eo povo do mundo
(cf. x 19:. 6 ). Pessoas gentios vo querer obedecer a Sua vontade,
em contraste com os judeus dos dias de Miquias que no
fizeram. Jerusalm ser a fonte de comunicao a respeito do Senhor
e de Sua vontade.
"Imagine, por um momento, se voc quiser, Washington, Londres,
Paris, Berlim, Moscou, e outros que se dirijam a Jerusalm para
aprender a vontade de Deus! Poderia essas coisas se aplicam a
nossos dias? No, eles vo e deve ocorrer no era do reinado pessoal
e visvel do Messias, o Senhor Jesus Cristo, sobre o trono de Davi,
seu pai ". [61]
4: 3 O Senhor vai servir como Juiz global, decidindo disputas entre
muitas naes fortes distantes geograficamente Israel. Os judeus da
poca de Miquias no querem que Deus lhes o que fazer e no fazer,
e os seus juzes perverteram a justia (cf. 3: 1-3, 9-11). Naquele dia
futuro, o Milnio, quando o Senhor Messias est reinando sobre a
terra, as naes ir converter seus instrumentos de guerra em
ferramentas agrcolas para promover a vida. Eles nunca mais se
envolver em guerra ou treinar para a batalha. Estando exrcitos e
arsenais de armamentos sero coisas do passado. Em Joel 3:10 , a
imagem inversa usada para descrever a tribulao.
4: 4 a paz prevalecer em todo o mundo. A figura de pessoas senta-se
sob as suas vinhas e figueiras descreve-os em repouso, colhendo os
frutos de seus trabalhos e as bnos de Deus (cf.1 Reis 04:25 ; . Zc
03:10 ). Eles no vo temer. Talvez porque to difcil de acreditar
que essas condies nunca vai prevalecer sobre a terra, Miqueias
garantiu sua audincia que a "boca" muito do Todo-Poderoso Senhor
tinha dito essas palavras. Estas promessas veio Dele, e no apenas a

partir do profeta. Eram profecias que tinham certeza de vir a passar,


em contraste com as dos falsos profetas dos dias de Miquias (cf. 3,
5).
"Enquanto o povo de Deus que a Igreja tem experimentado a paz
em seus coraes, difcil limitar essa previso apenas aos cristos. A
profecia nacional e at mesmo de mbito universal e espera um
tempo em que as naes viro de forma totalmente sob a influncia
benigna da Palavra de Deus que a guerra no mais existir ". [62]
"Eles estaro vivendo segura nos campos abertos. No haver
pobreza, nenhum de apreender propriedade no a sua prpria,
nenhuma guerra para desapropriar ou para aterrorizar o tenor at da
prpria vida. Embora parea inacreditvel, verdade, no entanto,
porque Deus disse isso ". [63]
4: 5 Nos dias de Miquias as naes dos gentios, e muitos dos filhos
de Israel, aps outros deuses, mas, no futuro, todos eles vo seguir o
Senhor. Consequentemente, os israelitas precisavam para segui-Lo
imediatamente. Estas promessas incentivados Miqueias para assumir
um compromisso fresca e duradoura para Israel para "andar" no
caminho do Senhor e no nos caminhos dos deuses de outras naes
(cf. 2 Ped 3: 11-12. ; 1 Joo 3: 3 ) . Andar a p "em nome de" Yahweh
significa viver na dependncia de sua fora, que os Seus atributos
manifesto.
Grandeza futura de Sio 4: 6-8
4: 6 In "naquele dia" o Senhor tambm prometeu "montar" seu povo,
que haviam permitido que as naes abuso. Isso ocorrer quando ele
vira a mar a favor de Israel e comea a abeno-la, ou seja, no incio
do Milnio.
Alguns dos livros ps-exlicos do Antigo Testamento (ou seja, Esdras,
Neemias, Ester, Ageu, Zacarias e Malaquias) mostram que a mar
realmente no ligar para Israel no final do cativeiro babilnico. Os
judeus continuaram a sofrer em "tempos dos gentios" ( Lucas 21:24 ),
e ir faz-lo at que o Messias voltar terra (cf. Matt. 24:31 ). Isso
inclui o sofrimento no Tribulation por vir (Dan 07:25. ; Zc 14:. 5 ). Os

judeus da poca de Miquias eram fracos moralmente


espiritualmente, e estavam prestes a ir para o cativeiro.

"Os tempos dos gentios" so os momentos em que os gentios


controlam os assuntos dos judeus, Israel de ter perdido sua
soberania. Estes tempos comeou quando Nabucodonosor destruiu
Jerusalm e levou os judeus para o exlio em 586 aC, e eles vo
acabar com o retorno de Jesus Cristo Terra na Segunda Vinda.
4: 7 O Senhor prometeu fazer estas "prias manco" da terra, os
judeus, a sobrevivncia, "nao forte", e para "reinar sobre eles"
pessoalmente de "Monte Sio" - "para sempre" (cf. Sl . 146:
10; Sofonias 3:19. ; Lucas 01:33 ; Ap 11:15 ). Ele vai fazer isso por
meio do Messias, Jesus Cristo. Seu reinado milenar vai continuar at
que a destruio dos cus ea terra. Em seguida, ele vai continuar em
uma nova terra por toda a eternidade ( 2 Pedro 3: 10-13. ).
4: 8 Miqueias voltou a contemplar novamente em Mt. Zion no futuro
(cf. v. 1). Seria, ento, tornar-se como uma torre de vigia para "os
rebanhos" do povo de Deus, Israel, e uma fortaleza para os seus
descendentes. "Primeiro domnio" de Israel sobre o seu mundo-sob
Davi e Salomo, voltaria ento, aqui chamada de "o reino da filha
(descendentes) de Jerusalm."
S se espiritualizar o significado de "a filha de Jerusalm" para
significar a igreja podemos fugir da promessa clara da restaurao de
Israel aqui (cf. Rom. 11:26 ). Referncia para a restaurao da glria
do antigo reino davdico prev o relanamento do reino de Davi (cf. Is
9: 7. ; Hos. 3: 5 ; Ams 9:11 ).
Um escritor contou 11 caractersticas do futuro reino messinico nos
versculos 1-8. So elas: a proeminncia global do templo (v 1a.) E
sua atrao de pessoas em todo o mundo (1b).Jerusalm vai
funcionar como professor do mundo (2a) e como difusor da revelao
(2b). O Senhor julgar o mundo a partir de Jerusalm (3a), e da paz
estar universal (3b). Israel vai experimentar a paz ea segurana (4), a
sensibilidade espiritual (5), reagrupamento para a terra (6), a fora (7),
e domnio (8). [64]
2 O poder de Sio 4: 9-5: 1

Um dos eventos que ocorreriam antes da realizao desses grandes


promessas de bno foi o exlio de Israel, mas o peso desta percope
tambm restaurao futura.
4: 9 Miqueias, falando em nome do Senhor, dirigiu-se aos judeus em
cativeiro. Ele estava olhando para o futuro, no to longe como a
restaurao anteriormente prometido, mas para o cativeiro.Ele
perguntou, retoricamente, por que os israelitas estavam gritando de
"agonia", como "uma mulher" em dores de parto que no pode fazer
nada para aliviar seu sofrimento. Ser que os judeus tm "nenhum
rei", levando-os e fornecendo conselhos para eles? Esta seria sua
condio durante o cativeiro. O cativeiro babilnico est em vista,
principalmente, (v. 10).
"A empresa tem uma certa largura de referncia, abrangendo tanto as
crises assrios e babilnicos. Profetas viu o futuro no
diacronicamente
[consecutivamente]
mas
sincronicamente
[simultaneamente] ". [65]
04:10 Os israelitas deixaria Jerusalm como uma mulher em trabalho
de parto. Eles teriam que viver "no campo" (zona rural),
temporariamente, at que chegou a "Babilnia", mas na Babilnia "o
Senhor" acabaria por resgatar e "redimir" deles. Ele os livraria do
cativeiro e devolv-los para a terra. Esta uma das primeiras
referncias ao cativeiro babilnico no proftica Escritura (cf.Isaas 39:
1-7. ).
Essa previso de cativeiro na Babilnia era incomum nos dias de
Miquias, porque, ento, a Assria era a grande ameaa para os
israelitas. As deportaes da Babilnia veio um sculo depois. Nos
dias de Miquias, a Babilnia era parte do Imprio
Assrio. Provavelmente, "Babylon" aqui tem um duplo significado: a
Babilnia histrica dos dias de Nabucodonosor eo futuro Babilnia, o
smbolo do poder gentio que ocupou Israel cativo desde
Nabucodonosor (cf. Gen. 10:10 ; 11: 4-9 ; Rev. 17-18 ).
"Deus escolheu Babilnia porque no mundo pago de Miqueias
funcionou como o equivalente de Roma na Idade Mdia e de Meca no
Isl. A terra mais escura vai se tornar o lugar onde a luz do dia as
novas amanhece de idade". [66]

Miqueias tinha acabado profetizou uma redeno escatolgica de


Israel, e que viso de futuro ficou com ele (vv. 1-8).
4: 11-12 Nos dias de Miquias, "muitas naes" desejaram ver Israel
"poludo" e destrudos. No entanto, eles no "no entender" os
propsitos de Deus para Israel ou para si mesmos. Eles falharam em
ver que Ele iria reunir as naes para o julgamento, como agricultor
rene "feixes" de gro em um "eira", em preparao para bat-los para
fora.
"Com muitos outros que acreditam que o profeta tem em mente um
cerco diferente daquela do versculo 9 Da contemplao do cerco
babilnico sua mente realizada pelo Esprito de Deus para o ltimo
grande ataque das naes do mundo contra Israel. Os eventos so os
de Joel 3 , Zacarias 12 e 14, Ezequiel 38 e 39, e de outras partes
profticas das Escrituras do Antigo Testamento ". [67]
04:13 No futuro, Israel seria o instrumento do Senhor para "malhar" as
naes. Ele ir fortalecer Israel a superar ("pulverizar") eles, e para
virar ("dedicar") "a sua riqueza" a Ele, ou seja, para traz-los em
sujeio ao Senhor soberano. Israel ainda no fez isso, ento, o
cumprimento se encontra no futuro, quando o Messias voltar para
reinar (cf. Zc 14: 12-15. ). A paz universal (no Milnio, vv. 3-4) seguir
este julgamento das naes.
"Conquistadores pagos usado para separar uma parte de seus
despojos para os deuses em seus templos. Victorious Israel vai
dedicar a riqueza adquirida com seus triunfos para adornar o templo
do Senhor". [68]
5: 1 Esse versculo o ltimo no captulo 4 da Bblia Hebraica. Ele
continua o tema do poder de Zion.
Miquias exortou os israelitas a se preparar para a guerra, e lembroulhes que tinham muitas vezes envolvido em guerra, referindo-se a eles
como "filha de tropas." Esta expresso significa que Jerusalm era
uma cidade marcada pela guerra. Jerusalm rico estava em guerra
com os pobres (2, 8, 3: 2-3, 9-10, 7: 2-6), mas agora seus inimigos
externos iria travar uma guerra contra eles. Esses inimigos tinha "o
cerco contra" eles ( 2 Reis 24:10 ; 25: 1-2 ; Jer 52: 5. ; Ez. 4: 3 , 7 , 5:

2 ), e at mesmo "ferir" "juiz de Israel ... na bochecha "(4, 2-3) -a figura


para humilh-lo (cf. 1 Reis 22:24 ; J 16:10 ; Lam 3:30. ).
O juiz, tendo em vista parece ser o rei Zedequias, pelas seguintes
razes (cf. 2 Reis 25: 1-7 ). Primeiro, de acordo com este versculo, o
tempo desta matana quando Israel estava sob cerco.Segundo, os
versculos 2-6 salto para um momento no futuro distante, enquanto o
verso 1 descreve um momento no futuro prximo (cf. "Mas", v. 2). Em
terceiro lugar, "juiz" (Heb. shopet ) diferente de "governante"
(Heb. moshel ) no versculo 2, e provavelmente descreve um indivduo
diferente. Miqueias pode ter escolhido shopet por causa de sua
semelhana com shebet , "vara".Como observado anteriormente,
Miqueias famosa por seus jogos de palavras. Waltke, no entanto,
acredita que o juiz ser o Messias. [69]
3 O Rei de Sio 5: 2-5a

"No captulo 5, o profeta repetiu e ampliou os principais temas da 4: 610., Apenas em ordem inversa Isso cria uma estrutura quistica para a
parte central do discurso, que pode ser resumida da seguinte forma:
A O Senhor fortalece um remanescente (4: 6-7a)
B Dominion restaurado (4: 7b-8)
C Zion e seu rei so humilhados (4, 9-10)
D Zion salvo da crise atual (4: 11-13)
Zion C 'e seu rei so humilhados (5: 1)
B 'Dominion restaurado (5: 2-6)
A 'O Senhor fortalece um remanescente (5: 7-9) " [70]

Esta seo apresenta outro governante de Israel, que, em contraste


com Zedequias, sua folha , seria efetivamente levar o povo de Deus.
"Este orculo real , obviamente, a inteno de ser o pico central da
srie de orculos nos caps. 4 e 5 Apresenta uma seo de esperana
mais do que qualquer outra unidade, e aponta para o cumprimento

[ sic ] da promessa real como a chave para a grandeza de Jerusalm


e Israel anunciaram nas peas circundantes ". [71]
5: 2 Em contraste com a humilhao de juiz de Israel (rei) Zedequias,
uma maior "governante" surgiria mais tarde na histria de Israel (cf. 4,
7). Ele seria representante (cf. do Senhor Joo 17: 4; Hb 10: 7. ), e
seriam gerados pela cidade relativamente insignificante de "Belm"
(Casa do Po) "Efrata" (Frutuoso). "Efrata" (tambm Efrata) era um
nome antigo para o distrito em que Belm de Jud estava, em
contraste com outros Bethlehems na Terra Prometida (cf. Gn 35: 1619 ; 48: 7 ; Josh 19:15. ; Ruth 4:11 ). Belm era, naturalmente, a
cidade natal de David ( 1 Sam 16:. 1 , 18-19 ; 17:12 ), ento a
referncia a ele permite a possibilidade de uma conexo familiar com
o rei David. Como David tinha sido o menos notvel de seus irmos,
para que Belm foi o menos honroso entre as cidades de Jud. O
lugar mais insignificante traria a pessoa mais importante. Este
governante deve ser divino, j que ele tinha vindo a realizar
actividades em nome do Senhor de atrs, mesmo muito tempo aps a
"eternidade" (dias acesos de tempo imensurvel; cf. Is 9: 6. ; Joo 1:
1 ; . Fl 2, 6 ; Colossenses 1:17 ; Rev. 1: 8 ). O Novo Testamento
identifica este Ruler como o Messias, Jesus Cristo ( Mt 2:. 1 , 3-6 ),
embora alguns dos judeus nos dias de Jesus no sabia que Belm era
Seu local de nascimento ( Joo 7:42 ).
Esta profecia messinica no s d o bero do Messias, e, portanto,
garante sua humanidade, mas tambm afirma Sua divindade. Nenhum
mero humano poderia ser dito ter vindo a realizar a vontade do Senhor
eternamente.
"A pr-existncia do Messias est sendo ensinado aqui, bem como
sua participao ativa nos tempos antigos nos propsitos de
Deus". [72]
5: 3 Senhor daria aos israelitas sobre a correo, at que Israel tinha
terminado o seu perodo doloroso de sofrimento (como uma mulher
em trabalho de parto, 4, 9), e ela deu luz uma criana. Na viso da
revelao anterior sobre continuar a disciplina de Israel por Deus at o
Redentor apareceu (4:10), esta parece ser uma referncia segunda
vinda do Messias, no a Sua primeira vinda. Esta interpretao ganha
apoio da promessa na ltima metade deste versculo. "Ento o

restante" do Redentor "irmos", os judeus, vai experimentar um


reagrupamento (cf. 2:12; 4: 6-7). Eles "ir retornar" terra e reunir
outros israelitas.
5: 4 Este Redentor "surgiro e pastor" rebanho do Senhor (Israel) em
"fora" do Senhor e "majestade", em harmonia com o Seu carter (cf.
2:12; 7:14; Zc 10:. 3 ). Contraste o fracasso de lderes de Israel nos
dias de Miquias (3, 1-11). O Redentor vai adorar o Senhor como seu
Deus, outra indicao de sua humanidade. No antigo Oriente Prximo,
reis freqentemente se referiram como os pastores de seu
povo. [73] o papel pastoral do Rei messinico de Israel, lder e
cuidar de seu povo, que est em vista aqui. Os israelitas
"permanecer" em sua posio segura e gloriosa, porque " Ele vai ser
"to" grande "; Sua grandeza vai garantir a segurana de seu povo
(cf. Zac. 14:11 ). Pessoas de todo o mundo ir reconhecer a Sua
grandeza (cf. Ml. 01:11 ).
5: 5a "Este" Redentor tambm seria responsvel por-ea fonte de- a
"paz" que Deus prometeu a Israel que ela iria experimentar (no
Milnio; cf. 4: 3-5; Ef 2:14. ).
"Sempre que um profeta predisse o futuro, era para despertar as
pessoas para as suas responsabilidades no presente profecia bblica
no entretenimento para os curiosos;. Que incentivo sria". [74]
4 A paz de Sio 5: 5b-6

Esta percope continua a nfase na paz futura.


5: 5b Assria era a principal ameaa para os israelitas nos dias de
Miquias, mas esta profecia prev vitria de Israel sobre os
assrios. Isso no aconteceu na histria de Israel; Assria derrotou o
Reino do Norte ea maior parte do reino do sul. Assim, a profecia deve
ser uma continuao da viso de um futuro distante que Deus deu a
Miquias (4: 1-5: 5a). Quando futuros assrios, representante dos
inimigos de Israel (cf. 07:12; 11:11 Isa. ; Zc 10:10. ), novamente invadir
a Terra Prometida e quebrar suas manses (cf. Zc 12: 9. ; 14: 2 -3 ), os
israelitas se levantaro contra eles. "... Sete e oito" A expresso
significa o mesmo que "trs e quatro,...", Uma frase que ocorre muitas
vezes em Ams (cf. Ams 1: 3 .; et al). Implica integralidade e mais

um pouco . Os israelitas tero mais de lderes suficientes para derrotar


o inimigo ento.
5: 6 lderes de Israel ser ento "pastor" (chumbo e cuidar) "a terra da
Assria espada"; eles vo traz-lo sob controle israelita. A "terra de
Nimrod" um sinnimo para a Assria (cf. Gn 10, 8-9; . 1 Crnicas
01:10 ), e "suas entradas" implica as reas estratgicas de seu
territrio. O Redentor, e Yahweh atrs dele, iria libertar os israelitas do
inimigo assrio-like que enfrentariam naquele dia (cf. Zc 14:. 3 ).
"Somente o intrprete mais hyperliteral sugeriria que um Imprio
Assrio reviveu vai reaparecer durante a era messinica. Assria um
arqutipo aqui. Nos termos que teriam sido muito inspirador e
significativo para uma audincia BC israelita do sculo VIII, Miqueias
garantiu o povo de Deus que uma hora estava chegando, ao contrrio
de seu prprio dia, quando j no seria ameaado por poderosas
naes hostis. Em outras palavras, a viso de Miqueias do futuro de
Israel contextualizada para que seus contemporneos pode aprecila plenamente. O ponto essencial que a nova era ser de paz e
segurana para o povo de Deus, onde o rei ideal de Deus impede a
leonina "assrios" do mundo de aterrorizar ovelha indefesa ". [75]
5. A reivindicao de Sio 5: 7-9

5: 7 Naquele dia "o resto de Jac" viver todo o mundo, espalhados


entre as outras naes. "O resto de Jac" um dos termos favoritos
de Miquias para os crentes judeus que vivem nos "ltimos dias" (cf.
2:12; 4: 7, 5: 8; 7:18), e aqui ele se refere a eles depois Deus julga as
naes (vv. 5b-6). A presena dos judeus ser um presente divino
para os outros povos do mundo, como o orvalho ea chuva so para a
terra (cf. Gn 12: 3 ). Deus enviou-os entre as naes que Ele envia o
orvalho ea chuva; sua presena no ser devido ao seu trabalho, e
no o resultado de escolhas humanas ou polticas nacionais de ltima
instncia.
5: 8-9 Os israelitas ser dominante e poderosa sobre os outros povos
do mundo na poca, mas em uma irresistvel ao invs de um
sentimento feroz (v 7; cf.. Dt 28:13. ). Eles tero a vantagem, e seus
inimigos no ser capaz de levantar-se contra eles. Que mudana isso

vai ser comparada com a condio oprimida e abusada que os judeus


tm conhecido desde Nabucodonosor!
6. A purificao de Sio 5: 10-15

5: 10-11 Naquele dia futuro escatolgico, o Senhor tambm prometeu


retirar as fontes vs de segurana que sempre havia tentado os
israelitas, representados por: "cavalos", "carros", "cidades" e
"fortificaes" (cf . Deut. 17:16 ).
5: 12-14 Ele tambm remover os apetrechos de culto pago que havia
atormentado o Seu povo. "feitiarias" envolvidos em busca de
informaes a partir de fontes demonacas (cf. 2 Reis 9:22; Isaas 47:
9. , 12 ; . Nah 3: 4 ). "adivinhos" lanar feitios chamando espritos
demonacos para influenciar outras pessoas (cf. Lv 19:26. ; . Dt
18:10 ). "Imagens esculpidas" eram dolos pagos (cf. xodo 20:
4. ). "pilares sagrados" e "bosques" eram de pedra e smbolos de
madeira do sexo masculino e do sexo feminino divindades cananeus
(cf. Dt 16, 21-22. ; 1 Reis 14:23 ; 2 Reis 17:10 ; 18: 4 ; 23:14 ). Yahweh
iria libertar o seu povo a partir dessas invenes humanas que sempre
oprimiram. "Cidades" foram infames como lugares onde a impureza
espiritual floresceram (cf. 1: 5), e Deus iria "destruir" eles
tambm. Estes eram inimigos internos de Israel enquanto que outras
naes eram seus inimigos externos.
"Homem Secular de forma mais eficaz manipula a vida por seu uso da
cincia do que seus antepassados fizeram por mgica, mas no mais
do que ele pode garantir vida eterna para si mesmo. Ao continuar a
substituir a criao para o Criador, ele se priva individualmente de vida
eterna e apressa-se coletivamente a sua morte eterna ". [76]
Ocultismo continuar no Tribulao ( Apocalipse 9:21 ), mas o Senhor
vai finalmente seja erradicado no Milnio.
05:15 Finalmente, o Senhor prometeu tomar "vingana" com raiva
"sobre as naes", que "no obedeceu" Sua vontade (cf. Sl 2:
9. ; Apocalipse 12: 5 ; 19:15 ). Eles no tm a responsabilidade de
manter a Lei Mosaica, como Israel era, mas eles no conseguem
reconhecer e ador-Lo como o nico Deus verdadeiro. "Vengeance"

"um prazo legal para a ao de um suserano real contra os rebeldes


que no reconhecem a sua soberania". [77]
"Deus no uma mquina, mas uma pessoa, e algumas coisas que
precisam ser ditas e feitas com paixo". [78]
IV. O orculo TERCEIRO: CASE DE DEUS CONTRA ISRAEL EO triunfo final do Seu
reino CHS. 6-7

O escritor registrou uma terceira rodada de mensagens que primeiro


anunciar o juzo sobre os israelitas por seus pecados (cap. 6) e, em
seguida, prometo futura restaurao (cap. 7). Este terceiro orculo
estabelece caso de Deus contra Israel e garante o triunfo final do Seu
reino. Miqueias vindicada a justia de Deus nesta seo. Ele justificou
a Deus para punir Israel e prometeu cumprimento final de suas
promessas no futuro. Tudo isso certo, porque Deus fiel. Captulo 6
explica as causas da justia, e do captulo 7 a glria que vem.
ACUSAO A. DO SENHOR contra o seu povo 6: 1-5

6: 1-2 Neste discurso litgio, Miqueias chamou sua audincia para


ouvir o que o Senhor lhe tinha dito para dizer. Jav teve um "caso"
(ao judicial, Heb. costela ) para trazer contra o seu povo. O Senhor
estava chamando Israel de se defender em um ambiente de sala de
tribunal. Ele abordou as "montanhas", "colinas" e "fundamentos da
terra", como o jri neste caso (cf. Deut 32:. 1 ; . Isa 1: 2 ). O Senhor
chamou este jri, que tinha observado a histria de Israel desde o seu
incio, para ouvir a Sua acusao contra a nao. Compare a funo
de pedras tumulares ( Gen. 31: 43-50 ; Josh 22.: 21-28 ). Se esses
jurados pudessem falar, eles iriam testemunhar a veracidade das
afirmaes do Senhor.
6: 3 O Senhor chamou os israelitas, Seu povo, para testemunhar
como Ele os levou a ser to cansada daquele que eles deixaram de
obedecer-Lhe. Suas perguntas retricas foram incontestvel; Ele no
tinha dado a eles razo para ficar insatisfeitos com Ele (cf. 1 Sam
17:29. ; 20: 1 ; 26:18 ; 29: 8 ; . Isa 5: 4 ). Suas perguntas transmitir
uma sensao de pathos; ao invs de simplesmente critic-los, Ele
perguntou como ele lhes havia falhado. Eles haviam reclamado contra
ele muitas vezes, mas ele no lhes houvesse dado a oportunidade de
faz-lo.

6: 4 Em vez de ofender-los, Ele no tinha feito nada, mas bom para


eles. Em vez de deix-los para baixo, Ele os levantou. Ele os havia
trazido do cativeiro egpcio para a Terra Prometida de leite e mel. Ele
os levou para fora da "casa da escravido" - "Egito" -que sua Pscoa
celebrada (cf. x 12:. 3 , 7 , 12-13 ; Deut 7: 8. ; 09:26 ; 13:
5 ; 15:15 ; 24:18 ). E Ele lhes tinha dado lderes capazes para o seu
deserto viaja em "Moiss, Aro e Miri", um trio de irmos que os
israelitas respeitados em toda a sua histria. Moiss, o profeta, eles
tinham dado o seu direito (cf. Deut 18:. 15-22 ). Aaron serviu-lhes
como seu primeiro sumo sacerdote, e Miriam era uma profetisa que os
levou em louvar a Deus por Sua bondade ( xodo 15: 20-21. ).
"O ato inesquecvel da bondade de Deus para eles era a Sua
redeno da escravido insuportvel no Egito". [79]
6: 5 O Senhor acusou os israelitas para "lembrar" que "Balak, rei de
Moab," queria que Deus amaldioe o seu povo, mas "Balao" revelou
que Deus nunca faria isso ( Num 22-24. ). Intenes de Deus para o
seu povo tinha sido consistentemente bom. Os acontecimentos de sua
travessia do rio Jordo e entrar na Terra Prometida mostrou a mesma
coisa. "Sitim" foi o ltimo local de acampamento dos israelitas antes
de atravessarem o Jordo, e "Gilgal" era o lugar onde eles
acamparam primeiro depois de atravessar ( Josh 3: 1. ; 4: 1819 ). Deus sempre tinha feito o que era consistente com suas
obrigaes de aliana com o seu povo, nunca sobrecarreg-las, mas
sempre protegendo, defendendo, e permitindo-lhes. Ele tinha
carinhosamente levou-os da escravido, em uma terra estrangeira
hostil, para liquidao em seu prprio pas confortvel (cf. Js 24. ; 1
Sam 12. ).
RESPOSTA B. Miqueias para os israelitas 6: 6-8

Nesta percope, Miqueias respondeu a bondade de Deus, da mesma


revista, como os israelitas deveria ter respondido. Sua foi a resposta
razovel, tendo em vista o amor fiel do Senhor para o seu povo
(cf. Rm 12, 1-2. ).
6: 6 O profeta, para o seu povo, perguntou-se o que ele oferta deve
trazer para o Senhor exaltado no cu que seria apropriado em vista
das misericrdias de Jav aos israelitas durante toda a sua

histria. Ser que "holocaustos" de "bezerros" anos de idade, ser


adequado, uma vez que eram as melhores ofertas e expressou
dedicao pessoal total do adorador ao Senhor (cf. Lv 9: 23. ; 22:27 )?
6: 7 Ou ser que o Senhor tem prazer se ele lhe ofereceu "milhares de
carneiros" e uma quantidade extravagante de "petrleo", como
Salomo e outros reis tinha feito (cf. Lv 2: 1-16. ; 1 Reis 3: 4 ; 8:63 ; 2
Crnicas 30:24. ; 35: 7 )? Nem a qualidade de um sacrifcio, nem a
sua quantidade era a questo importante. Talvez fazer o sacrifcio final
e oferecendo seu filho "primognito" para expiar seus pecados iria
agradar ao Senhor. Miqueias, claro, no acreditava que esses
sacrifcios por si s iria agrad-lo, mas ele usou-os como exemplos de
adorao ritual que os israelitas pensou que iria satisfazer a Deus.
6: 8 No, esses sacrifcios no eram o que o Senhor queria. Ele j
havia dito aos israelitas o que seria "bom" (benfico) para eles quando
eles pecaram (cf. Dt 10:12. , 18 ; 1 Sam 12:24. ; Hos 12: 6. ). Ele
queria que cada um de Seu povo ("O Homem O") para mudar o seu
comportamento. O endereo " homem", enfatiza a diferena entre
Deus e os homens, particularmente a subordinao do homem sob
Deus. Ele tambm se conecta ouvintes de Miqueias, as pessoas, no
apenas os lderes, com os adoradores vos descritos nos dois
versculos anteriores.Especificamente, o Senhor queria que o Seu
povo a praticar a "justia" -mais que continuar a traar e praticar a
injustia e injustia para com o outro (cf. v 11; 2: 1-2., 3: 1-3). Ele
tambm queria que eles "bondade amor", e praticar o amor leal
(Heb. hesed ), atravs da realizao atravs de seus compromissos
para ajudar uns aos outros, como Ele tinha com eles (cf. v 12, 2: 8-9.;
3: 10-11). E Ele queria que eles "andes humildemente com o" Lo, viver
a sua vida modestamente confiante e dependendo dele, ao invs de
arrogncia contando com eles mesmos (cf. 2, 3). H uma progresso
nestes requisitos, a partir do que externo para o interno, e das
relaes humanas a relaes divinas. Fazendo justia para com
outras pessoas exige bondade, o que exige caminhar humildemente
em comunho com Deus. [80]
Este versculo contm uma das expresses mais sucintas e poderosos
de requisitos essenciais de Yahweh na Bblia (cf. Mt 22, 3739. ; 23:23 ; 1 Corntios 13: 4. ; 2 Cor 6. 6 ; Col. 3 : 12 ; Tiago 1:27 ; 1

Pedro 1: 2. ; 5: 5 ). Ele explica a essncia da realidade-in espiritual


contraste com a mera adorao ritual. Embora o Senhor pediu ao Seu
povo para ador-Lo de maneira formal, que o Pacto Mosaico
enunciados, Seu desejo principal era para uma atitude de corao
marcado pelas caractersticas Miqueias articulados (cf. Sl 51: 1617. ; Jer 07:22. -26 ).
"Nenhuma relao vital com Deus possvel se se infiel s
responsabilidades decorrentes de seus dados por Deus relaes com
seus semelhantes". [81]
C. DO SENHOR sentena do juzo 6: 9-16

O Senhor se tornou especficas sobre os pecados de Israel, como um


advogado de acusao, e depois anunciou sua sentena, como um
juiz.
1. pecados de Israel 6: 9-12

6: 9 Miquias anunciou que o Senhor iria "chamar para a cidade" de


Jerusalm; Ele iria declarar algo importante para o povo daquela
cidade, a audincia da Miqueias de judeus. Eles seria sbio para
"ouvir" Lo e "medo" Ele por causa de quem Ele (cf. 1 v; 3:. 1; . Prov
1, 7 ). O Senhor chamou seu povo, a "tribo" de Jud-para ouvi-lo,
porque foi Ele que soberanamente escolheu-los.
06:10 O Senhor perguntou se ainda havia algum em "casa perverso"
de Jud, que tinha "tesouros (de maldade)" (ou seja, bens) que ele ou
ela tinha acumulado atravs de um comportamento perverso. Por
exemplo, houve algum vendedor que usou um pequeno efa ("medida
de curto"), uma falsa medida que era menos do que um verdadeiro
efa? Se assim for, esta foi a evidncia de no agir com justia (v 8;
cf.. Levtico 19: 35-36. ; Deut 25: 13-16. ; Amos 8: 5 ). O efa era uma
cesta que continha cerca de seis litros de produtos secos. Usando
uma cesta ligeiramente menor roubou o comprador de algum produto
que estava comprando pelo preo de um efa. A implicao da questo
que esta prtica era comum em Jerusalm.
06:11 Da mesma forma, "escalas" desonestas e "pesos", imprecisos
utilizados nas transaces comerciais, eram coisas que Deus no
podiam declarar estavam bem. Pesos e medidas antigos no eram to

exata como os nossos equivalentes modernos, variando tanto quanto


seis por cento. [82] contemporneos de Miquias foram ampliando os
limites para alm do que era aceitvel.
06:12 Os "ricos" povo de Jerusalm praticado "violncia" (ilegalidade)
em obter o que queriam os fracos. Eles mentiram para o outro e
praticou a fraude eo engano para obter seus desejos.Todas estas
relaes, apresentaram evidncias de "injustia", que surgiu a partir
de um corao de crueldade para com os outros e falta de submisso
a Deus (v. 8).
2. punio de Israel 6: 13-16

06:13 Por causa desses pecados, o Senhor prometeu fazer Seu povo
doente, oprimidos, e desolado.
06:14 Eles iriam continuar a "comer", mas a comida no lhes traria
satisfao (cf. Lv. 26:26 ). Seu acmulo excessivo de coisas que
resultaria em mais de lixo e resduos de produtos que eles tm
dificuldade em se livrar de. Eles tentam manter o seguro que tinha
comprado, mas no seria capaz de faz-lo, eo que eles fizeram
trancar s se tornaria propriedade de invadir soldados eventualmente
(cf. Levtico 26: 16-17. ; . Deut 28 : 30 ). O Senhor estava reafirmando
as maldies de infidelidade pacto listados no Cdigo Mosaico.
06:15 Eles iriam "semear" as sementes, mas eles "no colhe" uma
colheita, porque o Senhor no me abenoar a terra com chuva e fazer
com que as culturas a crescer (cf. Deut. 28:30 ). Eles iriam colher e
pressione seus "Azeitona" culturas, mas no seria to pouco produto
que eles nem sequer seria capaz de "ungir" se "com leo." Da mesma
forma, seus "uva" colheitas seria to pequena que eles produzem
muito pouca "vinho" para "beber" (cf. Dt 28: 39-40. ; Amos 5:11 ).
06:16 O povo de Jud estava vivendo como seus irmos em Israel
que seguiram as instrues dos reis israelitas perversos: "Omri",
"Acabe", e seus descendentes ("Casa"). Este grupo de reis de Israel
constituiu uma das piores na histria do Reino do Norte, em grande
parte por causa de sua idolatria e opresso injusta dos fracos (cf. 1
Reis 16: 21-22: 40 ). Miquias enfatizou pecados sociais de Israel
mais do que idolatria, sobre o qual Isaas tinha mais a dizer, embora

haja uma estreita relao entre os dois tipos de pecado. Devido a esta
maldade, o Senhor prometeu transformar os moradores de Jerusalm,
sobre a "destruio". Mesmo que eles eram o Seu povo, eles se
tornam objetos de horror e desprezo ("reprovao" ou desprezo, e
"escrnio") por outras naes.
"A perda de reputao sempre a indignidade final, que esfrega sal
nas feridas do sofrimento". [83]
LAMENTO D. Miqueias SOBRE SUA sociedade decadente 7: 1-7

Esta seo um lamento indivduo semelhante a muitos dos salmos


(cf. 1, 8-16).
7: 1 Miquias lamentou sua decepo com a situao de Israel. Ele se
comparou a "colheita de frutos" de Israel e "vindimadores" que
sentiram grande decepo com suas colheitas pobres (6:15). Israel
deveria ter produzido frutos mais espiritual, mas no o fez (cf. Is 5:
7. ; Marcos 11: 12-14 , 20-22 ; Joo 15: 1-8 ; Gal 5: 22-23. ).
"Ele [Miquias] declarar que Israel to carente de bons homens,
como um pomar ou vinha depois que a fruta tem sido recolhida com
apenas recolhendo esquerda". [84]
7: 2 O profeta, usando hiprbole, disse que no conseguia encontrar
fiel "piedoso" (Heb. hasid , de hesed cf. Osias 4: 1-2. ) ou
moralmente e eticamente pessoas "verticais" (evidentemente
governantes, cf. v. 3) na terra. Obviamente, havia alguns justos,
incluindo Isaas, mas, exagerando seu caso, ele fez o seu ponto: havia
muito poucos. "Todos eles" pareciam "esperar" pela oportunidade de
promover seus prprios interesses, mesmo recorrer violncia e
"derramamento de sangue" a faz-lo (cf. 3:10; 6:12). Eles se
comportaram como caadores de espera para apanhar pssaros
inocentes em suas redes.
7: 3 Eles eram to hbil em fazer o mal que parecia que poderia fazlo igualmente bem com qualquer uma das mos; eles eram
ambidestros quando veio a pecar. Outra viso a de que "" as duas
mos "se referem a 'grande homem' e os funcionrios do lado dele....
O rei e seus asseclas depravados flagrantemente perverter a
aliana..". [85] Os lderes sempre tiveram suas mos para receber

"propina" (cf. 3:11). O poderoso poderia esperar para conseguir as


coisas ms que eles queriam porque eles puxaram as cordas
necessrias. Esses lderes formaram redes de conspirao, como
uma cesta, para prender os fracos.
7: 4 "O melhor" e mais reto das pessoas eram como espinhos e
arbustos espinhosos em que eles emaranhados e ferir todos os que
entraram em contato com eles. Como quando as pessoas colocaram
um vigia para avisar do perigo iminente, de modo que os profetas de
Deus "vigias", havia anunciado que vem "castigo" de Jav. No entanto,
o povo no tivesse atendido seus gritos de perigo. Quando veio o
cativeiro, o resultado seria "confuso" entre as pessoas.
7: 5-6 Miqueias advertiu os judeus contra a confiana em seus
vizinhos, amigos, ou at mesmo esposas que eles a certeza de que
tudo ficaria bem. Eles podem confiar em ningum, porque todo mundo
estava contando mentiras para ganhar sua prpria vantagem. Eles
no podiam confiar nos membros de suas prprias famlias, porque
todo mundo estava atrs de seus prprios interesses, e se rebaixaria a
traio para obt-las (cf. Mt 10: 35-36. ; Marcos 13:12 ; Lucas 12:53 ).
"O homem de tal forma que ele encontra de segurana em um
pequeno grupo entre os quais ele aceito e recebe apoio. No corao
dos crculos concntricos de pessoas conhecidas dele deve haver
sempre um ncleo estvel de amigos, e, geralmente, a famlia, se o
seu . equilbrio psicolgico deve ser mantida O profeta penetra
gradualmente para o centro desses crculos internos de familiaridade.:
amigo-melhor amigo-mulher Um homem agora forado a ir contra a
sua natureza, retirando-se dentro de si mesmo e manter seu prprio
conselho, se ele no para enfrentar a traio ". [86]
7: 7 Em contraste com os israelitas de seus dias, o profeta
determinado a "assistir a expectativa" e "esperar" pacientemente "para
o Senhor" para agir como Ele havia prometido (cf. 1 Sam 04:13. ; Tit
2.: 13 ). Ele traria a salvao para o seu povo, em ltima instncia
(cf. Isa. 59:20 ). Este compromisso deu-lhe a confiana de que o
Senhor iria "ouvir" as suas oraes.

A razo Miqueias no sucumbir ao proferir vista pessimismo-in das


condies terrveis em seu dia- que ele decidiu confiar em Deus. A
mesma f muito necessria em nosso dia escuro (cf. Fl 2, 15-16. ).
CONFIANA E. Miqueias NO SENHOR 7: 8-20

Esta seo final do livro tambm est na forma de um lamento (cf. vv.
1-7). Enquanto Miqueias falou como um indivduo, ele falou para o
remanescente fiel de Israel no seu dia. Seus sentimentos teria sido
deles. Assim, o lamento comum, mas d lugar ao glorioso
louvor. Daniel, Esdras, Neemias, e muitos dos salmistas igualmente
rezaram como porta-vozes para os fiis, bem como para si mesmos
(cf. Dn 9. ; Esdras 9 ; Ne 9. ; 1 Lam:. 10-16 , 18-22 ).
"Miqueias conclui seu livro com um hino litrgico, que consiste em
expresses de confiana, petio e louvor". [87]
1 Conselhos para os mpios 7: 8-13

7: 8 Quando os inimigos de Miqueias viu experimentar alguma


situao desanimadora, alegraram-se. Ele lhes disse para no se
alegrar, porque embora ele caiu, Deus iria ressuscit-lo. Embora ele
parecia estar tateando "dentro" da "escurido" (cf. Lam. 3: 6 ), "o
Senhor" seria "uma luz" para ele e iluminar o caminho certo para ele
tomar.
7: 9 Miqueias identificado com o seu povo, confessando sua culpa
(cf. Dn 9.: 5 , 8 , 11 , 15 ). Embora ele no tinha pessoalmente
cometido os pecados que ele criticou seus companheiros israelitas de
praticar, como parte de sua nao estava com eles em sua culpa. Ele
teria que arcar com as conseqncias de disciplina divina como eles
fizeram. No entanto, o advogado Divino, a quem vimos acusando os
israelitas neste livro, viria a defesa do profeta. Miqueias no sofreria a
mesma quantidade de punio como o culpado da nao. Ele
acabaria por sair de suas circunstncias escuras na "luz" da presena
de Deus, e ele teria eis de Deus "justia". Ou seja, ele veria Deus
demonstrar sua justia e fidelidade s Suas promessas. Deus julgar
os fiis.
07:10 Ento os inimigos de Miquias veria retido de Deus e sentir-se
envergonhado por acusar o Senhor de abandonar a sua

guarda. Miqueias tambm ver esses inimigos humilhados e abatidos,


pisada como a lama na rua (cf. Josh 10:24. ; Sl 110:. 1 ).
07:11 "Naquele dia," quando os crticos israelitas de Miqueias e suas
profecias se ver que eles estavam errados, seria quando as "paredes"
em torno de seus vinhedos seria reconstruda, e os limites de Jud
"estendido" (cf. Ez. 47: 13-23 ; Obad 19-20. ). A palavra usada aqui
para descrever paredes, Gader , em outra parte refere-se s paredes
ao redor vinhas (cf. Num 22:24. ; Isa. 5: 5 ), no muros ao redor de
uma cidade. No Milnio, Jerusalm no ter muros ( Zc 2: 4-5. ). Isso
se refere a um futuro distante, quando Deus vai voltar a reunir e
restabelecer Israel em sua terra, no Milnio, no seguindo o cativeiro
babilnico. Isso fica claro o que se segue.
Antigos inimigos de Israel 07:12 de todo o mundo, representados por
"Assria" e "Eufrates" rio no noroeste, e "Egito" e suas "cidades" no
sudeste, que "veio para" os filhos de Israel na sua terra (cf. Is 19, 2325. ; Ams 9: 11-15 ). Eles vinham de todos os lugares entre os mares
e as montanhas, uma sindoque para todos os lugares da terra (cf. Sl
72: 8. ; Zc 9:10. ). A sindoque uma figura de linguagem que usa
uma parte de algo para representar o todo.
07:13 Antes disso, no entanto, "a terra desolada" quando Deus julga
os seus "habitantes" de suas "obras" pecadores (cf. Isaas 24: 1. ; 3435 ). Isso acontecer na tribulao e no julgamento das naes que se
segue imediatamente Segunda Vinda do Senhor (cf. Mt 25: 3233. , 46 ).
2. Orao pela libertao 7: 14-17

07:14 Miquias orou para que o Senhor voltaria a ter um papel ativo
como o Pastor do seu povo Israel. Pastoreio com a sua vara ("cetro",
Heb. shebet ) implica liderana real. Este um pedido para o
descendente prometido de Davi a aparecer e levar Israel. Atualmente,
os israelitas, o rebanho que o Senhor possua exclusivamente
(cf. Deut. 04:20 ), foram isoladas, mesmo que habitavam a terra que
Deus lhes havia dado. Miquias orou para que eles possam desfrutar
as bnos de Deus, como quando seus rebanhos alimentados nas
exuberantes colinas verdejantes de "Bas" e "Gilead" mais cedo em
sua histria.

07:15 O Senhor respondeu orao de Miqueias. Ele prometeu que


iria "mostrar" "milagres" Israel novamente, como quando enviou as
pragas sobre o Egito, pouco antes do xodo (cf. x
03:20.; 15:11 ). Libertao dos judeus do domnio gentio e voltar para
a sua terra no incio do Milnio ser outro xodo milagroso (cf. Osias
9:. 3 ; 11: 5 , 11 , 12: 9 ).
07:16 As "naes" gentios seguirem esse milagre, e sentir-se
"envergonhado", porque eles vo perceber que "todas as suas foras"
inferior ao poder de Deus demonstrado em trazer para casa Israel
(cf. v 7, 3: 7.) . Eles no vo querer falar contra o Senhor ou Israel-por
causa de reverncia e temor, ou ouvir mais sobre o que Deus est
fazendo para o seu povo, aparentemente porque o Seu poder ser to
esmagadora.
07:17 Eles ficaro to servil e humilde como cobras. Lambendo a
poeira uma figura descrevendo derrota total (cf. Gen. 3:14 ; Salmos
72: 9. Isa 49:23. ; 65:25 ). Eles vo se entregar ao Senhor, Deus de
Israel, e "vir... Antes" Ele com medo e "medo" de que Ele far a eles
(cf. Fil. 2:10 ).
3 Elogios para o perdo 7: 18-20

Miqueias tinha orado, ele recebeu a resposta do Senhor, e esta


resposta o levou a adorar (cf. x 34: 6-7. ). Modernos judeus
ortodoxos ler os versculos 18-20 em suas sinagogas, no Dia da
Expiao aps a leitura de Jonas.
"Poucas passagens bblicas contm tanto" teologia destilada ",
como Miquias 7: 18-20 ". [88]
07:18 O profeta louvou o Senhor como um Deus que nico na
medida em que Ele perdoa os pecados rebeldes do sobrevivente
"restante do seu povo." "Quem Deus semelhante a ti?" outra
pergunta retrica (cf. x 15:11. ; Sl 35:10. ; 71:19 ; 77:13 ; 89: 6 ; 113:
5 ), e pode ser uma brincadeira com o nome de Miqueias, que significa
" Quem como o Senhor? " Ningum igual a ele! Perdoa tais
pecados graves contrria ao comportamento humano, mas o Senhor
iria "no retm a sua ira" contra os israelitas "para sempre" (cf. Sl 103:

9. ). Ele vai "perdoar" (cf. 1: 5; 3: 8, 6, 7; 34 Ex: 6-7. ), porque Ele tem


prazer em ser fiel ao seu "amor" (Heb. hesed ) para eles (cf. v. 20).
"Aqui temos uma descrio da graa de Deus insupervel na
Escritura". [89]
07:19 Senhor iria "voltar a ter compaixo" (concurso, preocupao
sincera, Heb. rehem ) sobre os israelitas, como tinha feito tantas vezes
em sua histria (cf. Sl 102: 13. ; 103: 4 , 13 , 116: 5 ;119: 156 ; Hos 14:
4. ; . Zc 10: 6 ). Ele iria subjugar suas "transgresses" -como se
fossem insetos que ele pisou no e obliterados. Ele iria acabar com
"seus pecados," to certo como algum se livrar de algo
permanentemente por jog-la "no mar..." (Cf. Sl 103.: 12 ). O uso de
trs palavras para pecado nos versculos 18 e 19 (a iniqidade, atos
rebeldes e pecados) d certeza do perdo acrescentou. Deus
perdoar todos os tipos de pecados de Israel.
07:20 A base da confiana de Miquias foi que Deus seria fiel a suas
promessas "para Jac", e leal a seu compromisso (Heb. hesed ) para
abenoar "Abrao" (cf. Gn 12, 2-3 ; 13: 15 ; 15: 18-21 ; 17: 78 , 13 , 19 , 21 , 28: 13-14 ; 35: 10-12 ; 48: 4 ; et al.). Estes eram
promessas antigas de seus "antepassados", que Deus havia selado
com o seu juramento, prometendo cumpri-los (por exemplo, Gnesis
22: 16-18 ; cf. Rom 4:13. ; 2 Corntios 6:16. ; Heb. 4: 1-10 ; 08:10 ; 1
Pe 2: 9. ; Rev. 1: 6 ; 05:10 ; 21: 3 , 7 ).
"Como um dia que comea com um cu escuro, pressentimento, mas
termina em luz dourada do sol, este captulo comea em uma
atmosfera de melancolia e termina em uma das maiores
demonstraes de esperana em todo o OT". [90]

Bibliografia
Aharoni, Y. A Terra da Bblia . Philadelphia: Westminster Press, 1967.
Allen, Leslie C. Os livros de Joel, Obadias, Jonas e Miquias . O Novo
Comentrio Internacional sobre sries do Antigo Testamento. Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976.

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[1] Leon Wood, Os Profetas de Israe l, p. 310.


[2] Ver Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Introduo ao
Antigo Testamento , pp. 451-52, para uma discusso mais
aprofundada, ou TE McComiskey, "Miqueias", em Daniel Profetas
Menores , vol. 7 de Comentrio Bblico do Expositor , pp 396-97.; J.
Mays, Miquias: A Commentary , pp 21-33;. Leslie C. Allen, Os Livros
de Joel, Obadias, Jonas e Miquias , pp. 241-52.
[3] de madeira, p. 309.
[4] 242 Allen, pp., 244, e 301.
[5] De Bruce K. Waltke, "Miqueias", em Obadias, Jonas, Miquias:
introduo e comentrios , p. 170
[6] CF Keil, Os Doze Profetas Menores , 1: 422.
[7] Ver Bruce K. Waltke, Uma Teologia do Antigo Testamento , p. 837.
[8] Longman e Dillard, p. 452.
[9] Walter C. Kaiser Jr., Rumo a uma Teologia do Antigo Testamento ,
p. 201.

[10] JMP Smith, citado por George L. Robinson, Os Doze Profetas


Menores , p. 95 Ver tambm Henk Jagersma, Uma Histria de Israel
no perodo do Antigo Testamento , pp. 152, 162.
[11] Bruce K. Waltke, "Miqueias", em Os Profetas Menores , p. 594.
[12] McComiskey, p. 399.
[13] Allen, p. 241.
[14] Bruce K. Waltke, em Obadias. . . , p. 139 Uma vez que ambos os
comentrios de Waltke sobre Miqueias que eu cito nestas notas tm o
mesmo ttulo, "Miqueias," Eu a seguir vai distingui-las usando os
nomes dos dois livros de que sejam partes.
[15] Adaptado de G. Campbell Morgan, Viver mensagens dos livros da
Bblia , 1: 2: 243-55.
[16] Allen, p. 265
[17] Ver os meus comentrios sobre o escritor e data na seo
Introduo acima.
[18] Hans W. Wolff, Miqueias , p. 55.
[19] McComiskey, p. 404; John A. Martin, "Miqueias", em Comentrio
do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , p. 1477.
[20] Waltke, em Obadias. . ., p. 152.
[21] Allen, p. 274.
[22] Waltke, em A Menor. . ., p. 624.
[23] Idem, em Obadias. . ., p. 154.
[24] Warren W. Wiersbe, "Miqueias", em The Bible Exposition
Commentary / Profetas , p. 391.
[25] Martin, p. 1479 Veja o mapa em Y. Aharoni, A Terra da Bblia ,
p. 339, para os locais provveis de os lugares mencionados nesta
passagem.

[26] O Antigo Testamento, uma nova traduo de James Moffatt.


[27] A Bblia de Estudo Nelson , p. 1503.
[28] Ver DW Thomas, ed., Documentos da
Testamento , p. 67, por conta de Senaqueribe.

poca

do

Velho

[29] Charles Lee Feinberg, Jonas, Miquias e Naum , p. 58.


[30] Charles H. Dyer, em O Testamento velho explorador , 784-85 pp.,
mapeou esses lugares com nomes, seus significados e seus
significados ajudar.
[31] O Nelson. . . , p. 1503.
[32] McComiskey, p. 408.
[33] Waltke, em Obadias . . ., P. 156.
[34] McComiskey, p. 409.
[35] Waltke, em A Menor. . ., p. 636.
[36] Wiersbe, p. 392.
[37] O Nelson. . ., p. 1503.
[38] Allen, p. 291.
[39] Waltke, em A Menor. . ., p. 646.
[40] Ibid., p. 647.
[41] Allen, p. 298.
[42] Wiersbe, p. 393.
[43] Waltke, em A Menor. . ., p. 649.
[44] Martin, p. 1481.
[45] McComiskey, p. 415.

[46] Feinberg, p. 71.


[47] Waltke, em Obadias. .., p. 162.
[48] Allen, p. 311.
[49] Wiersbe, p. 394.
[50] Waltke, em Obadias . . ., P. 163.
[51] Idem, em A Menor. . ., p. 663.
[52] Ver Wood, Os profetas de Israel, pp. 87-90.
[53] O Nelson. . ., p. 1505.
[54] Feinberg, p. 77.
[55] Ver Flavius Josephus, As Guerras dos Judeus , 7: 2: 1.
[56] Allen, p. 321.
[57] Wiersbe, p. 395.
[58] Por exemplo, o Nelson. . ., p. 1506.
[59] Mays, pp. 96-97.
[60] Allen, p. 323.
[61] Feinberg, pp. 84-85.
[62] McComiskey, p. 422.
[63] Feinberg, p. 86.
[64] Martin, pp. 1483-1484.
[65] Waltke, em Obadias. . ., p. 178.
[66] Ibid., p. 179.
[67] Feinberg, p. 89.

[68] Ibid., p. 90.


[69] Waltke, em Obadias ,. . ., P. 181.
[70] Robert B. Chisholm Jr., Manual sobre os Profetas , p. 422.
[71] Allen, pp. 340-41.
[72] Feinberg, p. 95.
[73] O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Pastor", de RA
Stewart.
[74] Wiersbe, p. 397.
[75] Chisholm, Handbook on. . ., p. 424.
[76] Waltke, em Obadias. . ., p. 190.
[77] Allen, p. 360.
[78] Waltke, em A Menor. . ., p. 723.
[79] Feinberg, p. 104.
[80] Mays, p. 142 Veja tambm Waltke, em Obadias. . ., p. 197.
[81] Robert B. Chisholm Jr., "A Teologia dos Profetas Menores",
em uma teologia bblica do Antigo Testamento , p. 403.
[82] O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Pesos e Medidas", de
DJ Wiseman.
[83] Allen, p. 382.
[84] Feinberg, p. 113.
[85] Waltke, em Obadias. . ., p. 200.
[86] Allen, p. 388.
[87] Waltke, em A Menor. . ., p. 754 See Chisholm, Handbook
on. . ., p. 426, para uma anlise estrutural desta seo.

[88] Wiersbe, p. 402.


[89] Feinberg, p. 121.
[90] McComiskey, p. 440.

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