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Notas sobre Neemias

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
TTULO
Este livro, como tantos outros no Antigo Testamento, recebeu o ttulo de seu principal
personagem. A traduo da Septuaginta (em grego), tambm teve o mesmo ttulo, assim como
a Bblia Hebraica. Os judeus mantiveram Esdras e Neemias juntos por muitos anos. [1] O
motivo foi a continuidade histrica que flui atravs de Esdras Neemias.
Por muitos anos, os crentes considerados Esdras e Neemias como livros
individuais. Chamaram-lhes 1 e 2 Esdras (ou "Esdras", a transliterao grega de
Ezra). Jernimo, que viveu no sculo IV dC, deu Segundo Esdras, o nome de "Neemias". Este
fato ilustra a estreita relao que existe entre estes dois livros. Uma nica histria comea em
Ezra e termina em Neemias.
ESCRITOR E DATA
O uso da primeira pessoa identifica o autor como Neemias, o governador da provncia persa de
Jud (1:01 - 02:20; 13:4-31). Seu nome significa "o Senhor tem confortado" ou "conforto
Yahweh".
A meno de Dario, o persa em 12:22 provavelmente se refere a Dario II, o sucessor de
Artaxerxes I (Longimanus). [2] Dario governou 423-404 aC O texto refere-se a um evento que
teve lugar no reinado de Dario (12 : 22). Portanto, Neemias deve ter escrito o livro em algum
momento depois que o reinado comeou. Como no h referncias idade de Neemias no
texto, difcil estimar quanto tempo ele pode ter vivido. Quando o livro aberto, ele era o
segundo em comando sob o rei Artaxerxes (cf. Daniel). Se ele tinha 40 anos, em seguida, e 41
quando ele chegou a Jerusalm em 444 aC, ele teria sido 62 anos de idade, em 423 aC,
quando Darius substitudo Artaxerxes. Por conseguinte, ele provavelmente escreveu o livro no
muito tempo depois 423 aC, provavelmente antes de 400 aC [3]
MBITO
Os anos de histria das capas de livros so 445-431 aC, ou talvez alguns anos depois
disso. Em 445 aC (o vigsimo ano do reinado de Artaxerxes, 1:1), Neemias soube das
condies em Jerusalm que o levaram a solicitar permisso para voltar ao Jud (2:5). Ele
chegou em Jerusalm em 444 aC e dentro de 52 dias havia completado a reconstruo das
muralhas da cidade (6:15). Em 432 aC Neemias voltou a Artaxerxes (13:06). Ele voltou a
Jerusalm, depois disso, provavelmente em um ano ou assim. O registro de suas reformas
seguinte ao retorno no ltimo captulo deste livro. Aparentemente, Neemias completou todos
eles em apenas algumas semanas ou meses. Mesmo que o livro abrange cerca de 15 anos, a
maior parte da atividade de Neemias registrado ocorreu em 445-444 aC (captulos 1-12) e em
432-431 aC (cap. 13). Juntos, Esdras e Neemias registro sobre 110 anos de histria de Israel
(538-430 aC). Neemias leva-nos at o fim do Antigo Testamento em ordem cronolgica.

CRONOLOGIA DA livro de Neemias


445 aC
444

Neemias soube das condies em Jerusalm e


solicitou uma licena de Artaxerxes.
Ele
levou
os
judeus
para
Jerusalm.
Reparos no muro de Jerusalm comeou.
Os judeus concluda a reconstruo das paredes.

Neemias promovidas renovao espiritual entre os


retornados.
443
442
441
440
439
438
437
436
435
434
433
432

Neemias voltou a Artaxerxes, terminando seus 12


anos
como
governador
de
Jud.
Malaquias pode ter profetizado em Jerusalm.

431

Neemias pode ter retornado para Jerusalm e


comeou seu segundo mandato como governador.
Mais reformas religiosas aparentemente comeou. [4]

430
429
428
427
426
425
424
423

Darius II comeou a reinar.

Historicidade
"A historicidade do livro tem sido bem estabelecida pela descoberta dos papiros de Elefantina,
que mencionam Joan (12:22, 23) como sumo sacerdote em Jerusalm, e os filhos de
Sambalate (grande inimigo de Neemias) como governadores de Samaria em 408 BC Ns
tambm aprender com estes papiros que Neemias tinha deixado de ser o governador da Judia
antes desse ano, por Bagoas mencionado como mantendo essa posio ". [5]
Os papiros Elefantina so letras os judeus em Babilnia enviados aos judeus que haviam
fugido para uma colnia no sul do Egito, chamado de Elefantina, aps a destruio de
Jerusalm.Eles lanam muita luz sobre a vida judaica, tal como existia na Babilnia durante o
exlio.
ESBOO
V para a tabela de contedo para ver o esboo do livro de Neemias.
MENSAGEM
Deus revelou trs coisas sobre o retorno dos exilados neste livro.
Em primeiro lugar, as pessoas, tendo em vista so os cerca de 97.000 israelitas que voltaram
do cativeiro: o remanescente. Cinquenta mil haviam retornado sob Sesbazar e Zorobabel em
536, cerca de 5.000 tinham retornado sob Esdras em 458, e cerca de 42.000 retornaram sob

Neemias em 444 aC Eles no tinham nenhuma influncia nacional consciente que surgiu a
partir de sua finalidade como nao. Eles no tinham muita esperana messinica,
tambm. No h nenhuma referncia a essa esperana em Esdras, Neemias, ou Esther. No
entanto, Zacarias, que profetizou durante este tempo, deu muitas profecias messinicas.
Em segundo lugar, o propsito de Deus era que seu povo deve retornar sua lei. A reforma
civil, era secundrio para a leitura da Lei, que teve lugar em Jerusalm. A leitura da Lei (cap. 8)
levou orao dos levitas (cap. 9), e que resultou na elaborao de um pacto (cap. 10). O
propsito de Deus era colocar Israel de volta ao abrigo da Lei, at que Cristo viria.
Em terceiro lugar, o Potter divina no trabalho neste livro continua a tarefa de remodelar que Ele
comeou em Esdras. Seu instrumento principal neste momento era Neemias. Neemias no era
um rei, um sacerdote ou um profeta, mas um cidado comum. Ele ocupava uma posio em
nvel de gabinete sob Artaxerxes, o monarca persa, e ele tornou-se o governador de Jud
depois.Geralmente, os reis de Israel tinham falhado, o povo tinha ignorado os profetas e os
sacerdotes eram corruptos. Deus escolheu um homem que construiu um muro em torno de
Jerusalm, em pouco mais de sete semanas para que as pessoas pudessem dar ateno
concentrada para a leitura e exposio da Palavra de Deus. Neemias era um homem como os
outros, Deus usou antes dele, um homem que viveu e andou pela f. Josu era uma pessoa e
tambm foi nem rei, profeta, nem padre. Neemias fez por Israel em sua poca o que Josu
fizera na sua. Esdras foi semelhante a Moiss, e Neemias era semelhante a Josu.
Observe prximos trs coisas sobre a f de Neemias.
Primeiro, Neemias teve uma atitude de f. Ele teve notvel confiana em Deus. Esta f,
aparentemente, nunca vacilou. Neemias queria ver os propsitos de Deus cumprida (1:1-4). Ele
expressou sua preocupao em sua investigao e tristeza. Sua orao e tristeza mostrar sua
confiana no poder de Deus (1:05 - 2:04; 4:9). Alm disso, ele props a cooperar com Deus
para que a vontade de Deus que iria acontecer. Ele expressou este compromisso em sua
atividade.
Em segundo lugar, Neemias tambm atuou na f. Podemos ver a sua f em trs atividades. Ele
agiu com cautela (5:7). Ele examinou a parede secreta e silenciosamente. Em seguida, ele
dividiu o trabalho para cada homem construdo perto de sua casa. Isso garantiu o interesse
pessoal e diligncia dos trabalhadores. Ele tambm atuou corajosamente (13:11, 17). Ele
comeou por si mesmo, sozinho. Ento ele preso com o trabalho tenazmente at que ele
acabou. E ele agiu sem compromisso . Ele no se comprometer com os inimigos fora da
parede. Eles tentaram lev-lo a comprometer usando desprezo (4:3), depois da conspirao
(4:8), e, em seguida, astcia (6:2). E ele no se comprometer com os judeus no interior da
parede, tambm. Ele no permitiu que os nobres para continuar a carregar a sua mais pobre
interesse irmos (5:5). Ele no permitiu que um padre para dar alojamento para o inimigo (13:45). Alm disso, ele no permitiu que os casamentos mistos com os no-judeus (13:23).
Em terceiro lugar, Neemias alcanado pela f. Os trabalhadores construram as paredes em
apenas 52 dias. Neemias liquidou as pessoas na cidade e seus subrbios. Ele exps e
aplicada a Lei de Deus. Ele tambm forneceu um lugar onde as pessoas podiam esperar a
salvao de Deus.
Combinando tempos de Neemias com seu personagem, temos a mensagem deste
livro. Neemias prova que coisas aparentemente impossveis so possveis por meio da orao
e do trabalho duro quando as pessoas a determinar a confiar e obedecer a Deus, e quando
eles colocam seus interesses em primeiro lugar.
Assim como Neemias, vivemos em tempos sombrios. Ns tambm temos que lidar com
multides indiferentes. Como em seu dia, h deslealdade generalizada verdade de Deus
hoje.Como, ento, no h falta de entusiasmo para os planos e propsitos de Deus agora. No
muitos cristos querem dedicar seu momento cada acordar para a tarefa que Deus nos
mandou fazer ( Matt. 28:19-20 ).
Como Neemias, temos que andar pela f nestes tempos escuros (cf. Hab. 2:04 ). Precisamos
estar to certo de Deus, como ele era. Precisamos agir com Deus e para Deus, mesmo que
isso signifique esforo extenuante. Precisamos tambm de recusar qualquer compromisso com

aqueles que esto fora e dentro da igreja. Precisamos confiar em Deus, faa nosso dia de
trabalho fielmente, e deixar o futuro para ele. Que todos ns possamos seguir o exemplo deste
grande homem de f. Que possamos viver um dia de cada vez (cf. Matt. 06:11 ). Deus trabalha
sempre atravs de uma minoria comprometida. Apenas alguns milhares de judeus viviam em
Jerusalm, mas olha o que eles conseguiram. The Twelve virou o mundo de cabea para
baixo. [6]
Exposio
I. O fortalecimento de Jerusalm CHS. 1-7
"Os primeiros sete captulos de Neemias, bem como 12:31-13:31 so escritos na primeira
pessoa. Este, assim como toda ou parte de Neemias 11 e no resto do Ne 12 , constitui o que
chamado de Neemias Memrias. Como tal, oferece um extenso olhar sobre a vida eo corao
de um servo de Deus excelente que exclusivo para o Antigo Testamento ". [7]
"Mais da metade deste livro um registro pessoal, pontuado com" apartes "e comentrios
francos que tornam (em tais partes) uma das peas mais animadas de escrita na Bblia.
Grande parte da histria de Esdras tambm foi contada na primeira pessoa ( . Esdras 8:15 09:15 ), mas Esdras era uma personalidade mais silencioso do que o formidvel, Neemias
prtica;. ele no saltar para fora da pgina como esse homem faz " [8]
A. O RETORNO EM NEEMIAS CHS. 1-2
O foco das atividades de restaurao de Neemias sobre os muros de Jerusalm. Em Esdras
era o altar dos holocaustos e especialmente o templo em Jerusalm.

"A orientao de Neemias mais civilizado e secular do que a de Ezra, mas tambm est
escrito a partir do ponto de vista sacerdotal". [9]
As paredes da cidade tinha ficado em runas desde 586 aC Na poca de Nabucodonosor, rei
da Babilnia, violou-los, entrou em Jerusalm, queimou o templo, realizado a maioria dos
judeus remanescentes para a Babilnia, e bateu nas paredes para baixo. Consequentemente,
os poucos judeus que permaneceram no poderia defender-se ( 2 Reis 25:1-11 ). Os exilados
que retornaram tinham tentado reconstruir os muros em ou logo aps 458 aC, mas que o
projeto falhou devido oposio local ( Esdras 4:12 , 23 ).
Os exilados que retornaram receberam permisso para retornar sua terra e restabelecer suas
instituies nacionais nicas, tanto quanto possvel. Por isso, eles precisavam para reconstruir

os muros da cidade para se defender contra qualquer um que pode querer interferir, e
interromper, seu modo de vida.
1. As notcias acerca de Jerusalm 1:1-3
O ms de quisleu (v. 1) corresponde ao nosso final de novembro e incio de dezembro. [10] O
ano em vista foi o vigsimo ano do reinado de Artaxerxes (ou seja, 445-444 aC). Susa (ou
Shushan, em hebraico) era um capital de inverno de Artaxerxes (cf. Et. 01:02 ). O principal
capital persa neste momento era Perspolis.

Hanani (v. 2), parece ter sido irmo de sangue de Neemias (cf. 07:02). A fuga em vista referese a fuga dos judeus de volta para a Judia do cativeiro na Babilnia. Mesmo que recebeu
permisso oficial para retornar, Neemias parece ter considerado a sua sada da Babilnia como
uma fuga, uma vez que os babilnios tinham originalmente forou ao exlio contra suas
vontades.
A notcia de que Neemias recebeu evidentemente lhe informou de tentativas frustradas dos
judeus para reconstruir os muros de Jerusalm em 458 aC ( Esdras 4:23-24 ).
"Foi um acontecimento sinistro, para o anel de vizinhos hostis redondas Jerusalm agora
poderia reivindicar apoio real. O patrocnio que Ezra tinha gostado (cf. Esdras 7:21-26 ) foi de
repente em runas, to completamente como as muralhas e portes . Jerusalm foi no s
desarmado, mas por conta prpria ". [11]
2. A resposta de Neemias 1:4-11
A reao de Neemias para esta m notcia foi admirvel. Ele tornou um assunto de orao
prolongada grave (vv. 4, 11; 2:1). Daniel tinha sido outro oficial judeu do alto escalo do
governo persa, e ele tambm era um homem de orao.
"Dos 406 versculos no livro, as oraes preencher 46 versos (11%), e as contas de histria
para 146 (36%). As vrias listas ... adicionar at 214 versos ou 53% do total." [ 12]
No se pode deixar de notar o paralelo entre a preocupao de Neemias para o seu povo, e
sua vontade de ir e ajud-los, e preocupao e compromisso antes de Sua encarnao
semelhante ao Senhor Jesus.
Neemias comeou sua orao com louvor pela grandeza de Deus e do Seu amor leal para o
seu povo (v. 5). Como Ezra tinha feito, ele reconheceu que os judeus haviam sido culpados de

pecar contra Deus (cf. Esdras 9:6-7 ). Eles desobedeceram a lei mosaica (v. 7). Neemias
lembrou Deus de Sua promessa de restaurar o Seu povo sua terra, se eles se arrependeram
(vv. 8-9;. Cf . Dt 30:1-5 ). Ele tambm observou que essas eram as pessoas o Senhor tinha
resgatados da escravido do Egito para um propsito especial (v. 10;. Cf . Dt 09:29 ). Ele
concluiu com uma petio que o seu apelo planejado para o rei iria ser bem sucedido (v. 11a).
"Com a expresso deste homem no final da orao Neemias mostra a grande diferena entre a
sua reverncia para com o seu Deus e sua concepo de seu mestre, o rei persa. Aos olhos do
mundo Artaxerxes era uma pessoa importante, um homem com influncia , que poderia decidir
sobre a vida ou a morte. Aos olhos de Neemias, com sua abordagem religiosa, Artaxerxes era
apenas um homem como qualquer outro homem. Senhor da histria toma as decises, e no
Artaxerxes ". [13]
"Embora ele seja um leigo, ele est com os grandes profetas de interceder por seu povo e em
chamando-os a serem fiis aliana do Sinai". [14]
Se Neemias escreveu este livro, ele tambm era um profeta (cf. Daniel). Referncias extrabblicas que mencionam o cargo de copeiro na corte persa tm revelado que esta era uma
segunda posio apenas na autoridade do rei (v. 11b;. Cf Gnesis 40:2-23 ; 41:913 ). [15 ] Neemias no era apenas o chefe tesoureiro e detentor do anel de sinete do rei, mas
ele tambm provou a comida do rei para se certificar de que ningum tinha envenenado ( Tobit
01:22 ). [16]
"O copeiro ... em tempos posteriores aquemnida era a exercer ainda mais influncia do que o
comandante-em-chefe". [17]
"Achaememid" refere-se dinastia de governantes persas neste momento.
"A partir de fontes variadas, pode-se supor que Neemias como copeiro real, provavelmente,
tiveram as seguintes caractersticas: 1. Ele teria sido bem treinados na etiqueta da corte (cf. .
Dan 1:4-5 .). 2 Ele foi, provavelmente, um indivduo bonito (cf. Dan.. 1:04 , 13 , 15 ). 3. Ele
certamente sabe como selecionar os vinhos para definir diante do rei .... 4. Ele teria de ser um
companheiro de convvio com o rei com uma vontade de emprestar uma orelha em todos os
momentos .... 5. Ele seria um homem de grande influncia como um com o mais prximo
acesso ao rei, e aquele que bem poderia determinar quem poderia ver o rei. 6. Acima de tudo ,
Neemias tinha que ser uma pessoa que gozava da confiana irrestrita do rei ". [18]
Alguns comentaristas concluram que Neemias como copeiro deve ter sido um
eunuco. [19] Esta opinio baseia-se na traduo da palavra grega eunouchos ("eunuco") em
vez de oinochoos("copeiro") em uma verso da Septuaginta. No entanto, essa traduo parece
ter sido um erro de traduo, j que a palavra hebraica significa copeiro. [20]
"Como muitos desde o seu tempo, a grandeza de Neemias veio de pedir grandes coisas de um
grande Deus e tentar grandes coisas em confiana nele". [21]
3. O pedido de Neemias 2:1-8
Neemias orou por quatro meses sobre as condies em Jerusalm antes de falar a Artaxerxes
sobre eles (cf. 1:1; 2:1). Reinado de Artaxerxes comeou no stimo ms judaico, Tishri (final de
setembro e incio de outubro), de 464 aC [22] Portanto, Neemias apresentou seu pedido no
final de maro ou incio de abril de 444 aC
Neemias foi, provavelmente, muito medo (v. 2), porque Artaxerxes poderia ter interpretado
tristeza em sua presena como a insatisfao com o rei (cf. Et. 04:02 ). [23]
"As obras persas de arte, como os grandes relevos tesouraria de Persepolis indicam que
aqueles que vieram presena do rei f-lo com grande deferncia, colocando a mo direita
com a palma virada para a boca, de modo a no contaminar o rei com a prpria respirao .. .
" [24]
Neemias percebeu que tinha chegado o momento para ele para perguntar Artaxerxes para
rever a sua poltica oficial em direo a Jerusalm (1:11; Esdras 4:21 ). Isso tambm poderia
ter incorrido no desagrado do rei. Caminhada de Neemias com Deus evidente na medida em

que ele falava com Deus como ele estava conversando com o rei (v. 4;. Cf . 1 Tessalonicenses
5:17). Versculo 4 contm um belo exemplo de orao espontnea, um dos melhores na Bblia.
"Uma das caractersticas mais marcantes de Neemias era o seu recurso orao (cf. 04:04, 9;
5:19; 6:9, 14; 13:14)". [25]
"Oraes rpidas so possveis e vlidas se um tem orado bastante antecedncia. Neste caso,
a orao de Neemias evidncia de uma vida vivida em comunho constante com Deus.
Neemias orou por meses, mas ele sabia que era completamente dependente de a obra de
Deus no rei corao neste momento. " [26]
Trabalho Divino e planejamento humano no so necessariamente contraditrias.
"A orao o lugar onde comea o planejamento". [27]
Neemias voltou a Artaxerxes 12 anos aps o rei lhe tinha nomeado governador de Jud (5:14;
13:06). No entanto, ele tambm pode ter voltado mais cedo do que isso (v. 6). Um escritor
calculado na data de decreto de Artaxerxes para reconstruir Jerusalm como 5 de maro de
444 aC [28]
"Esta data marca o incio das setenta semanas de Daniel ( Dan. 9:24-27 ). Sessenta e nove
dessas 70 semanas (173.880 dias) foram literalmente cumprida quando Jesus entrou em
Jerusalm, se apresentou na Sua "entrada real" como o Messias de Israel ., em 30 de maro
de 33 dC A profecia de Daniel foi cumprida at o dia (cf. Lucas 19:40-42 ) A septuagsima
semana de Daniel, a Tribulao (cf.. Matt 24:4-28. ; Rev. 6-19 ), encontrar o seu cumprimento
no futuro ". [29]
A fortaleza do templo (v. 8) foi uma cidadela que ficava ao norte do templo. Seu nome em
hebraico era Brah (ou em grego, Baris). Foi o precursor da fortaleza Antonia que Herodes, o
Grande, construiu e que Lucas se refere no livro de Atos ( Atos 21:37 ; 22:24 ). [30]
"... Havia boas razes polticas para Artaxerxes para conceder o pedido de Neemias. Inaros
levaram uma revolta no Baixo Egito no final dos anos 460s, com a cumplicidade de Atenas. Os
persas tinham em grande parte essa rebelio esmagada por 455, mas bolses de resistncia
realizada fora nos pntanos do delta depois. Ento, no incio dos 440s, Megabyxos tinha
liderou uma revolta na Sria, o que provavelmente foi colocada pouco antes de Neemias fez o
seu pedido. Alm disso, apenas cerca de 445 os atenienses negociaram a paz de Kallias com
os persas e hostilidades entre os dois poderes cessaram. Neste ponto no tempo Artaxerxes
certamente reconheceu que a Jud forte povoada por judeus leais ajudaria a trazer maior
estabilidade Sria e daria um baluarte na fronteira com o Egito ". [31]
4. O retorno a Jerusalm 2:9-20
Por causa da oposio dos vizinhos dos judeus, Artaxerxes enviou uma escolta militar para
acompanhar Neemias a Jerusalm (v. 9). No certo quantos judeus viajou com Neemias
nesta ocasio. O escritor nos deu nenhum nmero.
"Havia mais de proteo a ser adquirida com a escolta militar. Isso significava uma chegada em
grande estilo, impressionantemente reforando a apresentao das credenciais para os
governadores vizinhos, e fazendo muito clara a mudana de poltica real ..." [32]
Sambalate pode ter se originado em Horonaim em Moabe, mas ele parece mais provvel ter
vindo de um dos Bete-horons (superior ou inferior), localizada a poucos quilmetros a noroeste
de Jerusalm (cf. Josh. 10:10-11 ). [ 33] Os papiros de Elefantina (ca. 400 aC) nome-lo como
o governador de Samaria, que ele pode ter sido, em seguida, ou aps este evento
ocorreu. [34] No era, evidentemente, uma srie de governadores de Samaria chamado
Sambalate. [35] Tobias parece ter sido um judeu, seu nome significa "o Senhor bom", que
tinha alcanado uma posio semelhante de Sambalate em Ammon, no leste de Jud, sob os
persas. [36] Os estudiosos traaram nove geraes de sua famlia influente . [37]
Provavelmente Neemias queria examinar os danos s paredes secretamente (v. 12), porque,
tinha inimigos de Israel observou ele, que poderia ter incitado o povo da terra para a revolta
contra ele.

"Ele queria colocar seus planos sem qualquer possibilidade de vazamento para o inimigo antes
de sua execuo comeou, e ento deixar que a execuo seja to rpida que o trabalho
estaria terminado antes que eles pudessem recorrer com sucesso ao rei contra ele mais uma
vez." [ 38]
Talvez Neemias s pesquisou as partes do sul da muralha de Jerusalm, porque essas eram
as nicas sees ainda de p.

"Jerusalm sempre foi atacada onde ela estava mais vulnervel, a partir do norte,. Assim, havia
pouco preservado nessa direo" [39]
Outra razo para o segredo de Neemias foi, provavelmente, que ele queria formular um plano
antes que os judeus pudessem organizar os argumentos por que eles no poderiam reconstruir
os muros (v. 16). Quando o fez apresentar suas idias (vv. 17-18), o povo respondeu
positivamente. Esta uma prova de sabedoria de Neemias como um lder.
"H evidncias de que Geshem [v 19] (cf. 6:01 ss.), longe de ser um aliengena insignificante,
era uma figura ainda mais poderoso do que seus companheiros, embora provavelmente menos
seriamente comprometidos com sua causa .... De outras fontes emerge que Geshem e seu
filho governou uma liga de tribos rabes que tomaram o controle de Moabe e Edom (vizinhos
de Jud, a leste e sul), juntamente com parte da Arbia e as abordagens para o Egito, sob o
imprio persa ". [40 ]
Neemias continuou a poltica de no permitir que o povo da terra para ajudar a reconstruir
Jerusalm, que Zorobabel tinha comeado (v. 20;. Cf Esdras 4:03 ). Ele tambm continuou a
confiar no poder capacitador de Deus em primeiro lugar, em vez de em sua prpria capacidade
(v. 20;. Cf Joo 15:5 ).
"Neemias era claramente um agitador, um motor, e um fazedor". [41]

Donald Campbell identificou 21 princpios da liderana eficaz que Neemias demonstrou no


captulo 2.

"Ele estabeleceu uma meta razovel e alcanvel


Ele tinha um senso de misso
Ele estava disposto a se envolver
Ele reorganizou suas prioridades, a fim de realizar seu objetivo
Ele esperou pacientemente por tempo de Deus
Ele mostrou respeito ao seu superior
Ele orou em momentos cruciais
Ele fez o seu pedido com tato e graciosidade
Ele foi bem preparada eo pensamento de suas necessidades de antecedncia
Ele passou por canais apropriados
Ele teve tempo (trs dias) para descansar, orar e plano
Ele investigou a situao em primeira mo
Ele informou os outros s depois que ele sabia o tamanho do problema
Ele se identificou como um com o povo
Ele colocou diante deles uma meta razovel e alcanvel
Assegurou-lhes Deus estava no projeto
Ele mostrou auto-confiana para enfrentar os obstculos
Ele mostrou confiana de Deus para enfrentar os obstculos
Ele no discutiu com os adversrios
Ele no foi desencorajado pela oposio
Ele corajosamente usou a autoridade de sua posio ". [42]

B. A reconstruo dos muros 03:01-07:04


Neemias descreveu a reconstruo das paredes, comeando com a porta das ovelhas perto
nordeste canto da cidade, em movimento anti-horrio. Este registro honra aqueles que, atravs
da construo de-ajudou a restabelecer Israel na Terra Prometida, em harmonia com a vontade
de Deus (cf., por exemplo, Isa. 52:11-12 ).
1. Os trabalhadores e suas ch trabalho. 3
Eliasibe (v. 1) era, evidentemente, o neto de Jesu, o sumo sacerdote (12:10; Esdras
3:02 ). Construo foi um ato de consagrao, porque este foi um projeto que Deus havia
ordenado.
Arquelogos continuam a estudar a localizao exacta da parede em muitos locais, bem como
a de torres e portas. H um debate entre eles sobre vrios locais, bem como a extenso total

da parede. Aqueles que defendem a uma cidade menor so "minimalistas", [43] e aqueles que
acreditam que as paredes estendeu mais longe so "maximalistas". [44]
"Este captulo um dos mais importantes do Antigo Testamento para determinar a topografia
de Jerusalm. Embora alguns locais so claras, outras no. Opinies divergem amplamente
sobre se a parede fechada a colina sudoeste hoje chamado de" Monte Sio "(a maximalista
vista) ou apenas a liquidao-incluindo originais rea do templo da colina ao sudoeste de Ofel
(a viso minimalista) ". [45]
De acordo com a viso maximalista, os dois e um meia milha parede teria fechado cerca de
220 hectares. De acordo com a viso minimalista do muro teria sido duas milhas de
comprimento e fechados cerca de 90 hectares. Acho que h um melhor suporte para a posio
minimalista. A colina de Ofel (inchao lit. ou protuberncia) foi o local entre a rea do templo e
da cidade de David (cf. 2 Crnicas 27:3. ; 33:14 ). Era, evidentemente, um "bairro dos
sacerdotes". [46]
" netinins [v 26] significa dado . Provavelmente este outro nome para os gibeonitas que foram
designados por Josu para ser escravos perptuos como "rachadores de lenha e tiradores de
gua" para a casa de Deus ( Josh. 09:23 ). Como tiradores de gua apropriado que moravam
no porto de gua Os netinins so mencionados:. 1 Chr. 09:02. ; Esdras
2:43 , 58 , 70 , 07:07 ,24 ; 08:17 , 20 ; Neh. 03:31 ; 07:46 , 60 , 73 ; 10:28 ; 11:03 , 21 ". [47]
2. A oposio ao ch trabalhadores. 4
Qualquer tentativa de satisfazer os desejos de Deus quase certamente ir chamar a oposio
dos inimigos de Deus.
"O verdadeiro teste de um lder como ele ou ela enfrenta crises e reage a oposio. Este
captulo relata vrias formas de oposio e como Neemias confrontou-los". [48]
Inimigos dos judeus usado ridculo (vv. 1-6), bem como a resistncia armada (v. 8), se opor
obra. A melhor traduo da palavra hebraica traduzida como "ricos" (v. 2) "exrcito."
"A raiz hebraica 'mll ocasionalmente usada no AT para designar o desvanecimento ou
fulminante de uma planta ( Isa 16:08. ; 24:7 ; etc) Tambm usado de pessoas sem qualquer
esperana (. Isa 19:. 8 ; . Hos 4:03 .). Ele empregado aqui em Neemias [traduzida como
"fraco", v 2, NASB, NIV] para ridicularizar os judeus " [49]
Neemias baseou sua orao perseverante (vv. 4-5) na promessa de Deus de que Ele iria
abenoar aqueles que abenoou os descendentes de Abrao, e amaldioarei aqueles que os
amaldioou ( Gnesis 12:1-3 ).
"O povo de Deus deve sempre considerar a orao no como um ltimo recurso, mas como
nossa principal arma contra a oposio". [50]
Ns provavelmente deveramos entender o pedido de Neemias que Deus no perdoa o seu
pecado (v. 5) como se referindo a seu pecado de se opor os construtores, nem todos os seus
pecados. John Bright considerado Neemias "no ... um homem excessivamente
modesto". [51] Esta uma opinio minoritria.
"As iniqidades e pecados foram cometidos por zombar o trabalho que Deus havia ordenado. A
orao no era assim vingativo porque os judeus foram insultados, mas porque a obra de Deus
foi ridicularizada". [52]
"Para entender essa linguagem violenta, precisamos apreciar plenamente o sentido do
propsito divino no trabalho, de modo que a oposio no visto em termos humanos, mas
como oposio ao prprio Deus". [53]
Alm disso, Deus j havia pronunciado julgamento sobre os inimigos de Israel, para que
Neemias estava orando segundo a vontade de Deus, que Ele iria entregar Jerusalm de seus
inimigos ( Josh. 01:05 ). Finalmente, Neemias estava pedindo a Deus para tomar vingana, que
o seu trabalho, no o trabalho de Neemias ou os outros crentes (cf. Dt 32:35. ; . Rom
0:19 ). [54]

Neemias e as respostas das pessoas a oposio de orao, trabalho continuado e auto-defesa


(v. 9)-so os mais adequados, sempre que um inimigo tenta parar a construo do que Deus
tem ordenado (por exemplo, a Sua Igreja, cf. Matt. 16:18 ).
Com a oposio acrescentado da asdodeu, os moradores de uma cidade outrora filisteu (v. 7),
os inimigos dos judeus cercaram por todos os lados: norte, sul, leste e oeste. Josefo escreveu:
"Eles mataram muitos dos judeus". [55] Os trabalhadores tornou-se desencorajado por sua
prpria fadiga, a imensido de sua tarefa, e as ameaas de seus inimigos (vv. 10-12). Neemias
respondeu aumentando a segurana, concentrando sua ateno novamente em Deus, e
lembr-los de seu dever de proteger suas famlias e bens (vv. 13-14). Oliver Cromwell
semelhante aconselhou: "Confie em Deus e manter a sua [arma] p seco." CH Spurgeon
aconselhou seus alunos: "Ore como se tudo dependesse de Deus, ento pregar como se tudo
dependesse de voc". [56] Sua abordagem se mostrou eficaz (vv. 15-16;. cf . Ps 127:1 ). Os
judeus estavam dispostos a fazer sacrifcios temporrios e suportar algum desconforto para
terminar a obra que Deus lhes deu para fazer (vv. 17-23). Nisso eles so modelos para todos
ns que servimos a Deus.
3. A contenda entre as ch trabalhadores. 5
Este captulo descreve, evidentemente, uma situao que prevaleceu por mais de 52 dias, a
parede estava em construo (cf. v 14). O escritor provavelmente incluiu no texto aqui, porque
foi uma outra situao que ameaou bloquear o cumprimento da vontade de Deus.
"At este ponto os desafios de Neemias como um lder espiritual focado principalmente aqueles
que esto fora de Jud. Mas antes de as paredes foram finalmente reconstrudo, ele encontrou
o tipo mais difcil e intensa de problema quase todo lder espiritual tem de enfrentar em algum
momento-problemas dentro." [57]
O problema subjacente este captulo crnicas saltou de orgulho. Em vez de colocar os
interesses de Deus em primeiro lugar e buscar o bem-estar de seus irmos, os judeus estavam
colocando seus prprios interesses em primeiro lugar e se aproveitando de seus irmos
(cf. Matt. 22:37-39 ). A Lei mosaica proibia israelitas cobrana de juros, quando eles fizeram
emprstimos a outros judeus ( xodo 22:25. ; . Lev 25:35-38 ). Evidentemente Neemias e
alguns de seus companheiros judeus tinha pago dinheiro a certos gentios na Babilnia que
possuam escravos judeus, a fim de libertar aqueles israelitas para que eles pudessem voltar a
Jud (v. 8). Como inconsistente que era, ento, para os judeus em Jerusalm para escravizlos novamente. Evidentemente, os povos da terra, estavam criticando os judeus para
escravizar seus irmos (v. 9). Prprio Neemias parece ter feito emprstimos para os judeus
mais pobres em Jud, embora ele no disse que ele ordenou-lhes interesse (v. 10). Agora ele
chamou para uma parada no s para a usura (cobrana de juros exorbitantes), mas tambm
para os emprstimos. Ele acreditava que o "haves" deve dar, no emprestar, para os "pobres"
por amor a Deus e aos irmos. Neemias falou contra a injustia social. As pessoas
concordaram em fazer como Neemias pediu (v. 12). O "centsimo" (v. 11) foi a taxa de juros
que, se calculado sobre uma base mensal, equivaleria a 12 por cento por ano.
Exemplo altrusta de Neemias para o bem-estar da comunidade deve ser um desafio para
qualquer lder do povo de Deus (vv. 14-19). Os planos de Deus e do bem-estar de seu povo
eram mais importantes para ele.
"No se pode ter certeza de que Neemias foi originalmente dado um compromisso de doze
anos como governador por Artaxerxes (2:6). Talvez o seu compromisso original era para um
perodo mais breve, mas foi estendido para 12 anos". [58]
O povo o governador governaram teria fornecido o seu subsdio de alimentao (v. 14). Ao
invs de tomar vantagem de sua oportunidade de adquirir imveis, Neemias deu a sua ateno
para a reconstruo do muro (v. 16). Ele tambm forneceu para as necessidades de mais de
150 judeus que trabalhavam na parede de seu prprio bolso (vv. 17-18).
"De acordo com o costume persa, como governador de Jud Neemias teve que entreter um
nmero de pessoas na sua mesa". [59]

Como Paulo fez mais tarde, Neemias deu-se o que era legitimamente seu vencimento, a fim de
proporcionar um bom exemplo para aqueles que ele levou (cf. 1 Cor 9. ; . 2 Tessalonicenses
3:08 ). [60]
"Liderana significa ir mais longe do que aqueles que se est levando". [61]
Neemias pediu a Deus para recompens-lo pelo que ele tinha feito (v. 19). Esta no uma
solicitao indevida uma vez que Deus prometeu abenoar aqueles que colocam Deus em
primeiro lugar ( Dt 28:1-14. ;. cf . Mt 6:33 ; Marcos 10:29-30 ).
"A invocao do favor de Deus no tanto um apelo por uma recompensa como uma forma
enftica de afirmar que ele [Neemias] tenha agido de boa f e por motivos certos. uma
declarao de confiana de que Deus juiz, e julga favoravelmente aqueles que sinceramente
procuram fazer a sua vontade ". [62]
A frmula "Lembre de mim, meu Deus ..." (Tambm em 13:14, 22 e 31) tem alguns paralelos
na literatura egpcia do perodo. [63]
4. Os ataques contra Neemias 6:1-14
Neemias gravou trs parcelas distintas inimigos dos judeus instigaram a frustrar sua liderana
eficaz.
O enredo para distrair Neemias 6:1-4
A plancie de Ono, a que os adversrios de Neemias o convidou para uma reunio (v. 2),
estava cerca de 25 quilmetros a oeste e um pouco ao norte de Jerusalm perto de Ashdod e
fronteira de Jud com Samaria. Presente aeroporto internacional de Israel em Lod, ao leste de
Tel Aviv, na costa mediterrnea, muito prximo a este site. Foi em uma espcie de terra de
ningum entre Jud e Samaria. Se Neemias tivesse aceitado esse convite, ele teria sido muitos
quilmetros de Jerusalm, durante pelo menos dois dias. Esta teria dado as pessoas da
oportunidade da terra para atacar os trabalhadores judeus.
"Chephirim" (v. 2) pode ser o nome prprio de uma cidade. No entanto, uma vez que o plural
da palavra hebraica para aldeia, pode ser uma referncia geral para as cidades da plancie de
Ono. Outra possibilidade que esta palavra hebraica deveria ser traduzida como "com os
lees", e que esta uma referncia figurativa aos prncipes das provncias
vizinhas. [64] Neemias recusou quatro convites para esta reunio (v. 4).
A trama para desacreditar Neemias 6:5-9
Sambalate enviou sua "carta aberta" (v. 6) para todos os judeus, no apenas para
Neemias. Seu propsito era, sem dvida, para criar diviso entre os judeus que pode comear
a se perguntar se o motivo de seu lder realmente era como Sambalate sugerido.
"Outra prova das intenes desonestas de Sambalate que ele enviou uma carta aberta , ou
seja, no selado, como era o costume naqueles dias. Com a carta aberta, que pode ser lido por
qualquer pessoa no caminho, ele foi responsvel pela difuso mais do boato ". [65]
"Gashmu" (v. 6) uma ortografia variante de Gesm (6:1). Neemias no deixou que esta
ameaa intimid-lo e negou categoricamente a acusao (v. 8). Desde Neemias tinha uma
reputao como um homem de integridade entre os judeus, esta semente de dvida no se
enraizar em suas mentes.
A trama para enganar Neemias 6:10-14
Semaas afirmou ter recebido uma profecia de Deus (v. 12). Ele tentou assustar Neemias em
pensar que os assassinos estavam atrs dele para que ele pudesse buscar refgio dentro do
templo. A Lei mosaica proibia qualquer pessoa, mas os servos ungidos do Senhor de entrar
nos lugares santos e os mais sagrados no templo ( Nm 1:51. ; 03:10 ; 18:07 ). Neemias no era
o tipo de homem que seus inimigos poderia aterrorizar com uma ameaa de morte. Talvez
Semaas estava sugerindo que ele e Neemias comandar e tomar posse do templo, [66] embora
esta possibilidade parece improvvel para mim. Neemias viu atravs desta "profecia". No

poderia ter sido de Deus, uma vez que aconselhou a desobedincia Lei de Moiss. O motivo
de os inimigos de Neemias era mostrar aos judeus que seu lder tinha nenhuma preocupao
real sobre a Lei, mas estava reconstruindo os muros por motivos pessoais (v. 13). Este
incidente foi apenas um dos vrios em que falsos profetas tentou enganar Neemias (v. 14).
Satans ainda emprega estas trs estratgias como ele pretende destruir a eficcia dos lderes
espirituais. Um escritor os chamou de intriga, insinuaes e intimidao. [67]
5. A concluso dos trabalhos 06:15-07:04
Os construtores terminar as paredes apenas 52 dias aps o incio da construo (v. 15). "Elul"
o final de agosto e incio de setembro.
"A operao foi, por toda parte, um triunfo da concentrao em meio a todo tipo de
distrao". [68]
Os inimigos de Israel viram o seu progresso rpido como prova de que Deus tinha ajudado os
trabalhadores (v. 16).
"A melhor resposta para a oposio o de continuar a trabalhar e cumprir a vontade de Deus;.
Assim, os outros vo ver o poder de Deus" [69]
O escritor mencionou outro estratagema diminuir o inimigo instigado. Ao fazer isso, ele sugeriu
que este problema adicional pode ter atormentado Neemias durante todo o processo de
reconstruo do muro. Como mencionado anteriormente, o nome de Tobias, implica que ele era
judeu. Ele havia se casaram com judeus que haviam retornado terra e, evidentemente,
participou dos projetos de restaurao, embora ele mesmo no aprovava a restaurao. Seus
laos conjugais e sociais com os prncipes da comunidade restaurao resultou em sua
elogiando-o a Neemias. Em suma, Neemias sofria de presso que Tobias e colegas de
Neemias trouxe para ele. Este poderoso judeu, que no compartilhava os desejos de Deus
para o Seu povo, tinha uma influncia considervel com muitos dos lderes de restaurao.
s vezes, irmos poderosos que tm simpatizantes influentes criar problemas mais difceis do
lder cristo. Eles podem realmente quer ver algo diferente do que a vontade de Deus
realizado.
Observe as seguintes lies de liderana de Neemias 1-6 . Um lder deve ser uma pessoa de
orao (cap. 1), tem uma viso (2:1-3), e ser um planejador sbio (2:4-8). Ele deve inspirar
seus seguidores (2:11-20), organizar a sua tarefa (cap. 3), e combinar f e bom senso (cap.
4). Ele precisa ser compassivo (5:1-13), possuem integridade pessoal (5:14-19), ser
absolutamente imparcial (cap. 5), e exibir um sentido de misso (cap. 6).
Tendo terminado as paredes, Neemias tomou medidas para garantir que a cidade ficaria seguro
com a nomeao de guardas. Agora adorao no templo poderia florescer (7:1). Os porteiros
geralmente guardavam a entrada do templo, mas Neemias postou s portas da cidade, devido
ao perigo iminente l. O "homem fiel" (7:02) foi Hanaiah, no Hanani, embora ele tambm era,
claro, de confiana. Para minimizar a ameaa de possveis invasores, Neemias ordenou que
as portas de Jerusalm estar aberta apenas durante as horas de maior movimento do dia
(7:3). As pessoas no estavam vivendo em Jerusalm porque era vulnervel a ataques
(07:04). A pequena populao tornava mais vulnervel do que teria sido com a cidade cheia de
gente. Neemias mais tarde props um plano que aumentaria a populao e,
consequentemente, a segurana de Jerusalm (11:1-2).
C. O REGISTRO daqueles que retornaram 7:5-73
"De todos os personagens bblicos, Neemias talvez a mais explcita sobre" a prtica da
presena de Deus "[v 5a]". [70]
Esta no uma lista das pessoas que acompanharam Neemias a Jerusalm em 444 aC, mas
um registro daqueles que retornaram com Sesbazar, Zorobabel e Jesu, em 537 aC (v. 7). Ela
quase idntica lista na Ezra 2 .

Por que Neemias repetir essa lista? Aparentemente, ele queria encorajar os judeus a se mudar
para Jerusalm (11:1-2). Este foi um dos objetivos do retorno. Para determinar quem foram
pureblooded israelitas, ele fez uma pesquisa e descobriu esta lista. Pode ter havido uma
necessidade para validar reivindicaes de direitos de propriedade e assuntos semelhantes
tambm.[71] Neemias ento usada a lista como base para o seu plano (cf. 11:1-24). A repetio
desta lista tambm confirma a fidelidade de Deus em preservar o Seu povo escolhido e amor
leal de Deus em traz-los de volta para a terra que Ele prometeu dar a seus antepassados.
uma segunda testemunha de sua fidelidade e amor, a primeira lista de ser a primeira
testemunha. O Neemias do versculo 7, portanto, no Neemias, o construtor de parede
(cf. Esdras 2:02 ).
O nmero total que retornou era 49942 (vv. 66-67; Esdras 2:64-65 ). No entanto, a soma dos
indivduos do escritor mencionados neste captulo 31.089 (e 29.818 em Ezra 2 ). [72]
O "stimo ms" (v. 73), provavelmente, refere-se ao ms Tishri no ano de 537 aC Este foi o ano
em que os exilados que retornaram apenas nomeados reuniram-se em Jerusalm para
oferecer sacrifcios e para celebrar a Festa dos Tabernculos (cf. Esdras 3 ). Dificilmente
poderia ser o "stimo ms", no ano, as paredes foram concludas (444 aC), j que as pessoas
estavam em Jerusalm, no primeiro dia do stimo ms (8:2), e no em suas vrias
cidades. Provavelmente devemos acrescentar versculo 73b para o final da lista.
"Neemias parece estar lembrando o leitor de que grande encontro com a esperana de que a
comparao ser feita com o encontro registrado em Neemias 8 ". [73]
II. A restaurao dos judeus CHS. 8-13
Um escritor visto captulos 8-13 (realmente 7:73-13:37) como a terceira parte da estrutura
tripartite de Esdras-Neemias. Esdras 1:1-4 lida com "potencialidade", o decreto para a
comunidade a construir de Deus . casa Esdras 1:05 - Neemias 7:72 registra o processo de
"atualizao". A comunidade constri a casa de Deus, em resposta ao. Decreto Neemias 7:7313:31 documentos "sucesso". A comunidade celebra a concluso da casa de Deus de acordo
com a Tor. [74]
A. A renovao do Pacto Mosaico CHS. 8-10
"A leitura das Escrituras (Ne 8 ) eo ato de orao (Ne 9 ), seguido de compromisso da
comunidade (Ne 10 ) um modelo para a adorao comunidades ". [75]
Este foi mais um exemplo na histria de uma renovao do pacto que acompanha um
despertar espiritual de Israel (cf. x 34. ; 24 Josh. ; 2 Reis 18 ; 22-23; Esdras 10:12-14 ;. et al).
1. A reunio do povo ch. 8
O fato de que Neemias no se moveu de volta para Susa, quando terminou a parede e garantiu
a cidade mostra que sua preocupao no era principalmente esses projetos. O objetivo maior
de restabelecer os judeus na terra para que Deus lhes havia dito para voltar aps o exlio era o
seu objetivo principal (cf. Isaas 48:20. ; . Jer 50:8 ; 51:6 ). Ele queria ver o plano de Deus
cumprido. Ele colocou os interesses de Deus antes de seu prprio pas.
A Lei Mosaica especificado que uma vez a cada sete anos, o povo de Israel estava para montar
e ouvir a leitura da lei. Esta foi a ter lugar durante a Festa dos Tabernculos (tambm chamado
de Tabernculos, Deut. 31:10-13 ). Esta ocasio foi uma oportunidade para as pessoas a
renovar seu compromisso com o Senhor e Sua Lei. Tais cerimnias de renovao de aliana
tivesse ocorrido mais cedo na histria de Israel (eg, Josh 8:30-35. ; 24:1-27 ; et al.) e eram
comuns no antigo Oriente Prximo. Neemias 8 registra outro destes que ocorreu no ano 444
aC
A leitura da lei 8:1-8
Esta cerimnia reflete a forma de adorao israelita que se desenvolveu no exlio. Quase os
mesmos elementos que caracterizaram os servios da sinagoga comearam aparecer aqui. O
povo reunido, houve um pedido para a leitura da Tor, algum abriu o livro, e as pessoas
estavam. Ento, algum (Esdras) ofereceu louvor, o povo respondeu, e eles receberam

instruo (um sermo). Finalmente, a Lei foi lido, uma explicao oral e exortao seguido, e
as pessoas partiram para uma refeio de comunho. [76]
O "primeiro dia do stimo ms" (v. 2) foi o dia em que os israelitas estavam para observar a
Festa das Trombetas ( Lv. 23:24 ). Os sacerdotes tocaram as trombetas para reunir as
pessoas, para anunciar obra de Deus entre eles, e para sinalizar a preparao para o Dia da
Expiao, que se seguiu no dcimo dia do ms ( Lev. 23:27 ).
Desta vez, as pessoas se reuniram em um local apropriado, perto da porta das guas (v.
1). Este porto estava do lado leste da cidade de Davi, e foi perto da fonte de Giom.
Neemias no mencionou Ezra anteriormente neste livro. No entanto, agora ficamos a saber que
ele ainda estava ativo em Jerusalm como um lder contemporneo e companheiro da
comunidade restaurao juntamente com Neemias. Como o escriba mais importante em Israel,
neste momento, assim como um padre, ele conduziu o povo atravs da leitura do pacto com
eles (v. 3).
Os estudiosos tm sugerido que "o livro da Lei de Moiss" (v. 1) refere-se ao material legal no
Pentateuco, ou o "cdigo sacerdotal" (ie, Levtico), ou as leis Deuteronmicos, ou todo o
Pentateuco (ie , a Tor). No h maneira de resolver este mistrio agora. Sabemos, no entanto,
que o livro era um rolo de papel, uma vez que os cdices (livros como os conhecemos) no se
tornou popular at os primeiros sculos cristos.
Mesmo que, aparentemente, Ezra ler por vrias horas, as pessoas permaneceram
atentos. Essa atitude, juntamente com o seu p em seus ps porque eles respeitavam a lei,
demonstra o compromisso desses judeus obedientes ao Senhor e Sua Palavra (vv. 3,
5). Evidentemente, um pdio de madeira acomodados os lderes de Israel que estavam em
uma plataforma elevada com Ezra (v. 4). Levantando as mos para o cu, normalmente com as
palmas para cima, era uma maneira comum em que os judeus manifestaram o desejo de
receber uma bno de Deus (cf. 1 Reis 08:22 ). Curvando-se com o rosto em terra, uma
postura muulmanos ainda observar, reflete o senso de humildade diante de Deus (cf. Gn
18:08 ). Isto como os escravos se curvou diante de seus mestres no mundo antigo (v. 6;.
Cf Gn 27:29 ; 37:10 ; 49:8 . et al).
No s os lderes ler a Palavra de Deus, eles tambm traduziu do hebraico para o aramaico, a
lngua comum do Imprio Persa. Alguns dos judeus presentes no sabiam hebraico (13:24),
tendo crescido na Babilnia e em outro lugar, longe de judeus que mantiveram fluncia no
idioma hebraico. A traduo escrita da Bblia hebraica para o aramaico, com comentrios
adicionais, foi o Targum (traduo Literatura). O apstolo Paulo se referiu a si mesmo como um
hebreu ( Phil. 3:05 ). Ele quis dizer que ele era um judeu que podia ler a Bblia hebraica na
lngua original hebraico, e no apenas em aramaico.
Esdras e seus associados no s traduziu a Lei, eles tambm explicou o que queria dizer e
como se aplicava s pessoas. Isso verdade exposio da Bblia.
A resposta do povo 8:9-12
Convico de sua sada da vontade de Deus caiu sobre as pessoas que ouviram a Lei ler. Sua
reao inicial foi para lamentar e chorar (v. 9). Comer a gordura (v. 9) significa comer as
melhores partes. A exposio das Escrituras ensinou a vontade de Deus israelitas, condenadolos de suas insuficincias, corrigido sua conduta, e equipado-los para uma vida justa (cf. 2 Tm.
3:16 ).
No entanto, a lei especificava que a Festa das Trombetas era para ser uma ocasio de alegria,
por isso Neemias exortou-os a se alegrar no Senhor (v. 10). Esta alegria, como eles pensavam
sobre o Senhor, iria fortalecer e sustent-los como um tnico. Eu considero o versculo 10 o
versculo chave do livro, porque ele revela como os retornados foram capazes de reconstruir o
muro.O tema da alegria executado ao longo deste livro. Era a alegria do povo no Senhor que
lhes permitiu realizar uma restaurao to notvel da parede e fidelidade aliana.
A Festa dos Tabernculos 8:13-18

Note-se que o povo reviveu espiritualmente tinha um apetite insacivel para aprender mais
sobre a Palavra de Deus. Este um resultado normal do verdadeiro avivamento.
Talvez parte do que Esdras e seus associados lidas para o povo, ou pelo menos para os
lderes, includo Levtico 23 (v. 13). Em Levtico 23 , Deus chamou os judeus de observar a
Festa dos Tabernculos (Cabanas) no dcimo quinto atravs dos vinte e um dias do stimo
ms ( Lv. 23:34-36 ). Esta foi uma celebrao feliz que parecia de volta aos anos de
peregrinao no deserto, quando eles viviam em cabanas que feitas de ramos dos
israelitas. Os tradutores Contempornea Ingls verso chamada esta festa a Festa das
Barracas. Ele tambm aguarda com expectativa a entrada dos israelitas em e residncia
permanente na, a Terra Prometida. Consequentemente, teria tido um significado especial para
o retorno dos exilados, que agora novamente haviam entrado na Terra Prometida depois de
estar ausente h anos. Eles vieram atravs de uma espcie de deserto experimentar a si
mesmos. Eles ainda tiveram que viajar por um deserto literal de voltar para a sua terra.
Neemias no registrou se as pessoas tambm observaram o Dia da Expiao, que caiu sobre o
dcimo do mesmo ms. Provavelmente eles fizeram, uma vez que foram a restaurao das
outras instituies israelitas. Talvez ele mesmo passou mencion-lo porque no Dia da Expiao
foi um dia triste no ano judaico. Foi a nica rpido entre festivais de Israel na qual as prprias
pessoas atingidas em arrependimento por seus pecados. Neemias parece ter querido neste
captulo, e em todo o livro, para enfatizar os aspectos positivos da restaurao, ou seja, a
fidelidade de Deus e alegria do povo.
A comunidade de restaurao tinha observado a Festa dos Tabernculos anteriormente
( Esdras 3:04 ). No entanto, a presente celebrao foi o mais festivo e bem frequentado um
desde Josu trouxe os israelitas para a terra prometida (v. 17). Isso reflete a crescente alegria e
fora espiritual entre os judeus que retornaram do exlio.
"Faa-se ressaltar, no entanto, que a alegria em Deus . O que testemunhamos aqui no a
aderncia em de festa vazia para um ato de adorao que se manteve-se montono. A
alegria a adorao. que deve ser cultivada uma alegria juntos na bondade de Deus ". [77]
A Lei tambm prescrito a assemblia solene na vigsima segunda do ms ( Lev.
23:36 ). Provavelmente este foi o dia em que as pessoas teriam normalmente renovaram seu
compromisso com Deus formalmente. Era costume no antigo Oriente Mdio para os cidados a
fazer regularmente um tal compromisso com o seu senhor (suserano), de tal forma.
"Hoje, mais ainda, no apenas os pastores e" especialistas ", mas todos os crentes devem"
fazer teologia ", refletindo juntos sobre a aplicao dos princpios bblicos e ticos para cada
rea da vida. Para fazer teologia ou teologizar aplicar princpios bblicos para todos os
aspectos da vida ". [78]
"A seqncia no captulo 8 flagrante: resposta intelectual Palavra (vv. 1-8), a resposta
emocional Palavra (vv. 9-12), ea resposta volitiva a Palavra (vv. 13-18)." [79]
"A Palavra de Deus teve um tremendo impacto sobre a comunidade Restaurao. Ele apontou
que o povo dos seus pecados (8:9), levou-os a adorar (8:12, 14), e deu-lhes grande alegria
(8:17). " [80]
2. A orao do povo ch. 9
As pessoas no se contentavam em ir sobre seus negcios como de costume depois de ouvir a
Palavra de Deus lida. Eles perceberam que precisavam de ouvir mais e se acertar com Deus
de forma mais completa.
Os preparativos para a orao 9:1-4
Dois dias aps a assemblia solene (8:18), as pessoas ainda estavam de luto por seus
pecados (9:1). Este foi um verdadeiro avivamento espiritual. Em obedincia lei de Deus o
povo rompeu alianas proibidas com os no-judeus (cf. Deut. 23:3-8 ). Eles tambm confessou
pecados dos seus antepassados, bem como a sua prpria, ouviu a leitura da Lei, e adoraram a
Deus (vv. 2-3). Sete levitas levou o povo em confisso e adorao (v. 4).

" interessante que a congregao no s confessar seus prprios pecados, mas tambm os
de seus antepassados. Este um tema recorrente nos livros de Esdras-Neemias. Eles
sentiram a sua solidariedade para com as geraes passadas". [81]
"..." Separao "[v 2] no tem nada a ver com simplesmente no gostar de algum. Separao
tem a ver, principalmente, com o compromisso religioso, com a idia de aliana". [82]
A orao de louvor 9:5-38
Um segundo grupo de sete levitas (v. 5) levou o povo na orao de louvor que Neemias
includos neste livro, talvez em um dia diferente do que a orao que ele escreveu sobre nos
versculos 1-4.
"A orao a inteno de instruir os leitores. D-nos um levantamento da histria de Israel,
com nfase em certos eventos na vida do povo eleito. Esta abordagem comparvel de Pss.
78 ,105 , 106 , 135 , e 136 ". [83]
especialmente til para ler esta orao atravs dos olhos dos exilados retornados. Eles
haviam experimentado muitas das mesmas coisas que seus antepassados tiveram. Ns,
tambm, pode se identificar com o seu apreo da graa de Deus, uma vez que temos visto
essas coisas em relaes de Deus com a gente.
Esta uma das grandes oraes do Antigo Testamento. Ele louva a Deus por Seu carter e
conduta. Ele descreve a grandeza de Deus visto em Sua criao do cosmos (v. 6), e Sua graa
e fidelidade ao chamar Abrao, prometendo-lhe a terra de Cana, e cumprindo essa promessa
(vv. 7-8). Os exilados voltaram poderia identificar-se com a libertao milagrosa de Deus de
seus antepassados quando eram escravos no Egito (vv. 9-11).
"Algumas quarenta palavras hebraicas so usadas para falar de milagres;.. So utilizados
cerca de cinco centenas de vezes no Antigo Testamento Metade desses quinhentos
ocorrncias referem-se aos milagres do xodo" [84]
Os retornados tambm pode apreciar a orientao sobrenatural de Deus deles e Sua proviso
fiel para eles at que Ele trouxe para a Terra Prometida (vv. 12-15). Eles tambm expressou
gratido a Deus por ter escolhido eles e para dar-lhes a Sua Lei (vv. 13-14). Enquanto o
segundo motivo xodo forte nos escritores bblicos 'conceito de restaurao, a idia de
peregrinao e procisso a Sio igualmente forte. [85] Apesar de seus antepassados
'rebelio (vv. 16-17a): Deus perdoou e graciosamente os guiou (v. 19), desde a suas
necessidades fsicas (vv. 20-21), e deu-lhes a vitria sobre os seus inimigos (v. 22). Ele
tambm multiplicou-los (v. 23), trouxe-os para a Terra Prometida (vv. 24-25a), e estabeleceu-los
l (v. 25b).
Durante o perodo dos juzes e durante a monarquia, os israelitas desobedeceram e se
rebelaram muitas vezes. No entanto, Deus entregou-los quando eles se arrependeram (vv. 2629) e enviou os profetas para transform-los de volta para Si mesmo (v. 30). Isso mostra ainda
mais graa e compaixo de Deus para com o Seu povo (v. 31). Os judeus retornados ento
chamado de Deus para se lembrar de seus sofrimentos no exlio (v. 32). Eles reconheceram
que o exlio foi uma conseqncia de sua desobedincia Palavra de Deus (vv. 33-34). Mesmo
no exlio, a maioria dos israelitas no havia retornado a Deus (v. 35). Consequentemente, a
maior parte da nao judaica ainda estava sob o jugo de seus governantes persas (vv. 36-37).
"Esta confisso triste, como a de Esdras 9:09 , d prova clara de que os lderes do ps-exlico
judasmo no considerava seu retorno da Babilnia como cumprimento final de tais profecias
de restaurao de Israel terra como Isa 11:11-16 , 14:01 , 2 ". [86]
No entanto agora eles, o remanescente fiel de repatriados, estavam prontos para assumir um
compromisso formal para obedecer o Senhor novamente (v. 38).
3. O renovado compromisso das pessoas ch. 10
Neemias explicou o acordo que anteriormente referido no 09:38 neste captulo. Convico de
pecado (cap. 8) levou confisso do pecado (cap. 9) e resultou em uma aliana com Deus
(cap. 10).

"Neemias 10 , apesar de seu portal proibindo de 27 versos de nomes prprios, na realidade


um pequeno tesouro de interpretaes ps-exlio de lei israelita mais cedo ". [87]
Os signatrios do documento 10:1-27
Os nomes nos versculos 2-8 so de responsabilidade dos chefes de 21 famlias sacerdotais
(cf. 12:12-21). Versos 9-13 registrar os nomes de 17 levitas. Em seguida, o escritor deu os
nomes dos 44 chefes de outras famlias importantes (vv. 14-27).
A promessa de manter a Lei 10:28-39
O resto da comunidade restaurao juntou aqueles que assinaram seus nomes
comprometendo-se a obedecer Lei de Moiss (vv. 28-29). A "maldio" que tomou sobre si a
submisso maldio que Deus prometeu viria sobre aqueles que no cumprir a Sua Palavra
(v. 29; . Dt 28:15-68 ). "Lei" (Heb. Torah ) refere-se a todas as instrues de Deus,
"mandamentos" so suas regras, "ordenanas" so seus pronunciamentos judiciais, e
"estatutos" so Seus decretos permanentes (v. 29;. cf . Dt 04:45 ) .
Esses judeus prometido, especificamente, no para casar com os pagos (v. 30) e para manter
o dia de sbado eo ano sabtico (v. 31). Eles ainda o compromisso de apoiar financeiramente o
servio do templo (vv. 32-34), para dar suas primcias a Deus (vv. 35-37a), e pagar seus
impostos dzimo bsica (vv. 37b-39). A ltima frase do versculo 39 mostra que a principal
preocupao das pessoas era a adorao que era o corao da vida nacional. Suas
prioridades foram adequado.
A Lei exigia israelitas 20 anos e mais velhos para pagar a metade de um shekel como um
imposto do templo ( xodo. 30:11-16 ). Esta congregao particular s prometeu um tero de
um shekel (v. 32). Talvez Neemias reduziu a quantidade desde os exilados que retornaram
agora eram pobres (cf. 5:1-5). [88] Outra explicao que as pessoas podem se
comprometeram esta um tero shekel alm de outro meio. [89 ] Uma terceira possibilidade
que um sistema diferente de avaliar o shekel tinha substitudo o mais velho. [90] O texto no
especfico quanto a este ponto. Em qualquer caso, as pessoas responderam com sacrifcio.
B. Os moradores da LAND 11:01-00:26
Quando os exilados voltaram para a Terra Prometida, que vivem em Jerusalm no era uma
perspectiva atraente porque a cidade estava em runas. No entanto, com a reconstruo do
templo e dos muros, a capital tornou-se um lugar mais agradvel para se viver. Neemias como
governador viu a sabedoria de povoar Jerusalm com judeus puro sangue e comeou a
encorajar as pessoas a viver dentro das muralhas da cidade. A maior parte desta seo do livro
(11:03-00:26) uma interjeio entre parnteses na progresso cronolgica da narrativa.
1. Os moradores de Jerusalm 11:1-24
Alguns lderes j tinha escolhido para viver em Jerusalm (v. 1). Neemias iniciou um plano para
determinar que uma famlia em dez, dos que no vivem na cidade, iria se mudar para ele (v.
1).Imigrantes adicionais ofereceu para viver l (v. 2). Havia uma seo transversal de lderes,
portanto, que morava em Jerusalm, enquanto outros lderes viviam em outras cidades de Jud
(v. 3).
"A muralha da cidade foi construdo, e agora uma nova medida para proteger a cidade foi
instituda, ou seja, para preench-la novamente". [91]
Os moradores de Jerusalm incluiu judeus das tribos de Jud (vv. 4-6) e Benjamin (vv. 79). Havia o dobro de Benjamin a partir de Jud. Havia sacerdotes (vv. 10-14), os levitas (vv. 1518), e gatekeepers (v. 19). O resto vivia nas cidades perifricas (v. 20), com exceo dos
servidores do templo (v. 21). O Ofel era aparentemente um mini-vale nivelado (ou talvez uma
colina baixa) entre a Cidade de Davi ea rea do templo. [92] Petaas parece ter sido um
conselheiro do rei persa (Artaxerxes) em matria de assuntos judaicos (v . 24). Compare 1
Crnicas 9:2-34 para uma lista similar. Estimativas da populao de Jerusalm neste momento
variam de 4.800 [93] para 8000 [94] .
2. Os moradores das cidades perifricas 11:25-36

As cidades ao sul de Jerusalm, do Vale do Hinom, ao sul da cidade, tanto quanto Beersheba,
foram aqueles em territrio pertencente tribo de Jud. Aqueles ao norte de Jerusalm que se
estende at a provncia vizinha de Samaria eram cidades de Benjamin. Estas foram as duas
seces da provncia persa de Yehud (Jud). Neemias mencionado 17 cidades de destaque em
Jud aqui (vv. 25-30), e 15 em Benjamin (vv. 31-35). Os levitas viveu entre a populao em
geral, como quando os israelitas entraram pela primeira vez a terra prometida sob Josu, a fim
de ser uma boa influncia e agir como pessoas de recurso espiritual (v. 36).
"Em um momento em que o egocentrismo parece dominar estilos de vida ocidentais, a Palavra
de Deus nos chama a viver e trabalhar em conjunto, como uma comunidade, a ser
dependentes uns dos outros, e ajudar-se mutuamente na realizao da tarefa que Deus criou
antes de ns ". [95]
3. Os sacerdotes e levitas 12:1-26
Os sacerdotes e levitas eram as pessoas mais importantes que retornaram do exlio porque
restabeleceu o culto na terra. Versos 1-7 dar os nomes dos 22 lderes entre eles que haviam
retornado, em 537 aC, com Zorobabel e Jesua (cf. 1 Chron. 24:7-19 ). O escritor tambm
mencionou oito levitas pelo nome (vv. 8-9;. Cf Esdras 2:40-42 ).
A genealogia do sumo sacerdote era especialmente importante. Cinco descendentes
sucessivas de Jesu aparecem no texto (vv. 10-11). [96] Esta lista continua aquele em 1
Crnicas 6:3-15que termina com o exlio babilnico, em 586 aC
O texto tambm lista 21 chefes de famlias sacerdotais na gerao que se seguiu de Jesua (vv.
12-21). Os nomes dos chefes das nove famlias levticas que Neemias se refere o versculo 22
aparecem nos versculos 24-26. Os quatro sumos sacerdotes que ele mencionou no versculo
22, evidentemente registrado esses nomes. Dario, o persa (v. 22) , provavelmente, Darius II
(423-404 aC). [97] O "Livro das Crnicas" (v. 23) no o livro cannico de Crnicas, mas um
outro registro de nomes. [98]
C. A dedicao dos muros 12:27-47
Esta parte do livro retoma a narrativa histrica em ordem cronolgica a partir de 11:02, onde ele
parou. Provavelmente, a dedicao ocorreu logo aps as cerimnias de renovao de aliana
(caps. 8-10).
1. Preparativos para a dedicao 12:27-30
Neemias alistou levitas de todo Jud para garantir que o servio de dedicao seria
propriamente grande. O povo separado da impureza, pois antecipou os sacrifcios e culto que
ocorreriam.
2. As cerimnias de dedicao 12:31-47
Um grande coro montado o muro da cidade e deu a volta no sentido contrrio, evidentemente,
que comea no Vale do Gate (vv. 31-37). Outro coro montou, provavelmente no mesmo lugar, e
prosseguiu no sentido horrio (vv. 38-39). Ambos os grupos parecem ter cantado enquanto
caminhavam (v. 42). Eles se reuniram no templo (vv. 40-42). L, os sacerdotes ofereciam
muitos sacrifcios e as pessoas se alegrou muito (v. 43). Este foi o mesmo muro que Tobias j
havia reclamado seria to fraco que at mesmo uma raposa andando sobre ela iria quebr-lo
(4:3)!
"A consumao final do trabalho de Neemias havia sido alcanado. A cidade foi protegida por
um muro e pode resistir a qualquer tentativa das naes vizinhas para atac-lo. Esta foi uma
das principais razes para a alegria. A outra foi que as pessoas demonstraram que poderiam
realizar uma tarefa importante como uma unidade, e isto provou ser um grande estmulo para a
sua moral ". [99]
Neemias tambm restabelecido o servio do templo como David tinha organizado ele (vv. 4447). Ele fez para o segundo templo que Davi tinha feito para o primeiro templo.

Este foi o maior dia da histria da comunidade de restaurao. Israel estava agora de volta
terra de forma mais segura e escrituras do que tinha sido, desde os primeiros exilados tinham
voltado. Neemias tinha sucedido na reconstruo dos muros de Jerusalm, restabelecendo a
Lei Mosaica como a autoridade de Israel, e reorganizao do ministrio templo em harmonia
com a vontade de Deus.
D. AS reformas institudas por Neemias CH. 13
Para entender quando os eventos descritos neste captulo ocorreu, necessrio ler os
versculos 1-7, e no apenas o versculo 1. Neemias voltou a Artaxerxes em 432 aC (v. 6). Era
costume no antigo Oriente Prximo dos reis exigem que seus funcionrios para retornar a eles
periodicamente para reafirmar sua lealdade. "Algum tempo" depois Neemias retornou a
Jerusalm (v. 6). O texto no diz quanto mais tarde isso foi. O profeta Malaquias repreendeu os
judeus em Jud para os mesmos pecados Neemias descritas neste captulo, e estudiosos
conservadores normalmente datam suas profecias sobre 432-431 aC Portanto Neemias pode
muito bem ter retornado a Jerusalm cerca de 431 aC Sem dvida ele teria desejado regresso
se logo que possvel.
Cada uma das seguintes reformas tratados com uma violao do pacto essas pessoas tinham
feito com Deus (cf. 10:29-32).
1. A excluso de estrangeiros 13:1-3
Descoberta da lei que nenhum amonita ou moabita jamais deveria entrar na assemblia do
Senhor ( Deut. 23:3-4 ) levou os lderes para excluir todos os estrangeiros da comunidade
restaurao.
"Mas a escalada social era tentador nestes dias difceis, e casamento ofereceu uma escada
atraente". [100]
H trs explicaes para a incluso de Ruth. O melhor, creio eu, que os imigrantes incrdulos
de essas naes foram os plenos direitos negados. Isso explicaria por que Raabe, a canania,
e Rute, a moabita, se tornaram cidados. Ambos eram crentes. Outra explicao que o uso
dos substantivos masculinos hebreus, amonita e moabita, referem-se a homens
exclusivamente.Uma terceira possibilidade que os israelitas simplesmente no fazer cumprir
essa lei.
2. A expulso de Tobias 13:4-9
Eliasibe era o sumo sacerdote (3:1, 20; 13:28). Ele era, evidentemente, um parente prximo do
Tobias, o amonita lder judeu que havia se oposto esforos de Neemias para reconstruir os
muros (2:19; 6:1, 17-18). Provavelmente Eliasibe limpou um dos armazns do templo e
converteu-o em um apartamento para Tobias porque ele era um parente influente (v.
7). Neemias estava muito irritado quando retornou a Jerusalm e descobri este inimigo do
remanescente fiel vive no templo, para que ele o expulsou.
"Se em sua primeira visita que ele tinha sido um turbilho, em sua segunda ele era tudo fogo e
terremoto para uma cidade que se tinham estabelecido na sua ausncia a um compromisso
confortvel com o mundo gentio". [101]
"Com este incidente Neemias deu o exemplo da sua nova abordagem para uma relao
desnecessariamente estreita com os estrangeiros. A pureza da religio teve que ser mantida a
qualquer custo. Este foi absolutamente necessrio se a pequena comunidade, acossado como
foi com todas as tentaes de paganismo, era para ser impedido de reverter para um
compromisso com as naes vizinhas e trazendo a sua religio ancestral em perigo ". [102]
Neemias poderia legitimamente chamar Artaxerxes, rei de Babilnia, em 431 aC, Artaxerxes
era, naturalmente, um rei persa, e no um dos reis do imprio babilnico. No entanto, em 431
aC, na Prsia governou a Babilnia.
3. O renascimento do dzimo 13:10-14

Porque as pessoas no conseguiram trazer seus dzimos ao templo, os levitas tiveram que
abandonar o seu servio no templo para prover suas prprias necessidades fsicas. Esta falha
pode ter resultado em salas permanentes vagas para Tobias de ocupar tambm. Em resposta a
reprimendas de Neemias, e pregao de Malaquias, o povo comeou a dizimar novamente
(cf. Mal. 3:8-10 )
At agora todas as reformas de Neemias, depois de seu retorno a Jerusalm, envolvido servio
do templo. O versculo 14 registra sua orao, tendo em vista essas reformas (cf. 5:19).
"'Lembrar' de Deus implica sempre a Sua interveno, no apenas Sua recordao ou
reconhecimento". [103]
4. A observncia do sbado 13:15-22
Neemias descobriu que os comerciantes estrangeiros estavam vendendo bens em Jerusalm
no dia de sbado, e que os judeus tambm estavam se preparando e transporte de
mercadorias nesse dia santo. Ele repreendeu tanto os comerciantes e os nobres judeus (cf.
10:31). Alm disso, ele trancou as portas da cidade no sbado e manteve os comerciantes de
se reunir fora e tentando os judeus para comprar e vender. Ele pediu a Deus para se lembrar
dele por sua fidelidade Lei de Moiss (v. 22b).
"Em oposio uso pessoal de Tobias de um quarto em recintos do templo, Neemias estava
preocupado com honrando santo espao , em sua ira contra aqueles que queriam fazer o
sbado apenas mais um dia de compra e venda, ele queria proteger o santo tempo . " [ 104]
5. A repreenso dos casamentos mistos 13:23-29
Neemias enfrentou este problema como Ezra tinha h vrios anos (Esdras 9-10 ). Os registros
de texto apenas palavras de Neemias para as pessoas, mas uma vez que sabemos que tipo de
pessoa ele era, podemos seguramente assumir que ele seguiu as suas palavras com a
ao. Evidentemente, alguns desses judeus havia se divorciado de suas esposas judias para
se casar com estrangeiros ( Mal. 2:10-16 ). Arrancando a barba (v. 25) era uma forma de
punio (cf. Isa. 50:6 ), e foi uma desgraa pblica ( 2 Sam. 10:04 ). O casamento do filho de
Joiada a um estrangeiro (v. 28) foi especialmente ruim, j que ele era o neto do sumo sacerdote
e sacerdotes deviam casar virgens apenas judaicas ( Lv. 21:14 ).
"Qualquer pessoa na linhagem sacerdotal poderia tornar-se sumo sacerdote. Foi, portanto,
uma situao perigosa". [105]
No antigo Oriente, os casamentos envolvendo famlias proeminentes eram frequentemente
organizados para garantir vantagem poltica e para formar alianas. Provavelmente este foi o
caso de o casamento do neto do sumo sacerdote ea filha de Sambalate. Mais uma vez, uma
orao semelhante por Neemias marca fora desta reforma significativa (v. 29;. Cf v 14). [106]
"... Ser que Israel sobreviver apenas de repetir os pecados do passado? Intermarriage
arrastou Salomo e toda a nao em um vrtice de destruio que levou ao exlio. Ser que a
gerao ps-exlico seguir o mesmo caminho?" [107]
6. O resumo das reformas de Neemias 13:30-31
Provavelmente devemos entender esses versos como resumindo reformas de Neemias depois
que ele voltou a Jerusalm, ou seja, aqueles descritos neste captulo. Quanto tempo Neemias
ficou em Jerusalm desconhecida. Ele se comportou neste captulo como se ele ainda tinha o
poder de um governador persa.
"... Como facilitador de estabilidade poltica e como o defensor firme da lei, a misso de
Neemias tem caractersticas messinicas sobre isso tambm. Ele , portanto, um reformador
religioso que pode ser convertido em melhores tradies de uma Josias ou Ezequias. " [108]
"Obstinao de Neemias de propsito, ateno aos detalhes, a vontade de delegar autoridade,
dedicao ao servio e dependncia de Deus foram combinados em um homem que pode
simplesmente ser rotulado como um servo de Deus". [109]

Concluso
O Livro de Neemias registra a fortificao de Jerusalm ea restaurao dos judeus, a dois
passos essenciais que eram necessrias para restabelecer o povo de Deus em Sua vontade e
na sua terra.
Neemias continuou o bom trabalho que Zorobabel, Jesu, Ezra tinha comeado. A grande
contribuio de Zorobabel tinha sido a reconstruo do templo, e Ezra foi a reforma do
povo. Esdras e Neemias trabalharam juntos nesta ltima tarefa. Ezra 7-10 registra o trabalho
de Esdras em 458 aC, e Neemias 8-13 descreve o trabalho de Neemias em 444 e,
provavelmente, 431 aC
Considerando Esdras era um sacerdote e um escrivo, um lder religioso "profissional",
Neemias era um "leigo", um administrador que foi responsvel por um rei persa. Ambos tiveram
profundo compromisso com a vontade de Deus para Israel como o Senhor tinha revelado isso
na Sua Palavra. Ambos eram verdadeiros patriotas judeus no melhor sentido da palavra.
O Livro de Neemias fornece uma grande ilustrao de como a orao e trabalho duro pode
realizar coisas aparentemente impossveis quando uma pessoa determina a confiar e obedecer
a Deus. Como lder Neemias era um homem de responsabilidade, viso, orao, ao,
cooperao e compaixo que triunfou sobre a oposio com motivao adequada. [110]
"Os livros de Esdras e Neemias refletir alguns dos dias mais sombrios e mais difceis da
histria do Antigo Testamento longo de Israel. Embora o exlio tinha acabado e um povo
remanescente estava em processo de reconstruo das superestruturas da vida nacional, as
perspectivas de sucesso no foi nada em comparao para os dias felizes do passado, quando
o reino davdico dominaram todo o mundo mediterrneo oriental. que era necessrio era uma
palavra de encorajamento, uma mensagem de esperana no Deus que uma vez tinha
abenoado o seu povo acima de todas as naes da terra e que tinha prometido a faz-lo
novamente.
"O grande tema teolgico dos livros encontra-se, ento, precisamente este nexo entre as
antigas promessas de Jav e do presente e expectativas futuras de Seu povo escolhido. A
comunidade ps-exlica era pequeno, mas seu Deus grande. Confiana em um Deus assim
vai assegurar um futuro mais glorioso do que qualquer coisa nos dias passados ". [111]
Compare as duras condies em Israel neste momento com o futuro glorioso que os profetas
escritores previsto para a nao. O perodo de recuperao no cumpriu as glrias prometidas
da era messinica, quando Israel novamente retornar sua terra.
"Deve-se dizer, em concluso, que nenhuma parte do Antigo Testamento nos d um incentivo
maior para dedicado, discernindo zelo pela obra de Deus do que o Livro de Neemias. O
exemplo da paixo de Neemias pela verdade da Palavra de Deus, qualquer que seja o custo ou
as conseqncias, um exemplo extremamente necessrio no momento presente ". [112]

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[1] Ver as minhas notas sobre a introduo de Esdras.


[2] Ver os meus comentrios sobre 12:22.
[3] Ver Frank M. Cross, "A Reconstruo da Restaurao da Judia," Journal of Biblical
Literature 94:1 (Maro de 1975): 18.
[4] Alguns estudiosos data de retorno de Neemias a Jerusalm cerca de 425 aC, por exemplo,
John C. Whitcomb, "Neemias", em A Wycliffe Bible Commentary , pp.435, 445.
[5] Ibid, p. 435.
[6] Adaptado de G. Campbell Morgan, Mensagens de Vida dos livros da Bblia , 1:1:251-65.
[7] Mervin Breneman, Esdras, Neemias, Ester , p. 168.
[8] Derek Kidner, Esdras e Neemias , p. 77.
[9] Howard F. Vos, Esdras, Neemias e Ester , p. 80.

[10] Para o calendrio hebraico, consulte o apndice para as minhas notas sobre Ezra.
[11] Kidner, p. 78. Cf. Eugene H. Merrill, em O Testamento Explorador Velho , p. 353.
[12] Robert D. Bell, "A Teologia de Neemias," Ponto de Vista Bblico 20:02 (Novembro de 1986):
56.
[13] F. Charles Fensham, os livros de Esdras e Neemias , p. 157.
[14] Fredrick C. Holmgren, Israel Alive Again , p. 90.
[15] Fensham, p. 157.
[16] Xenofonte, Cyropaedia , 01:03:09.
[17] AT Olmstead, Histria do Imprio Persa , p. 217.
[18] Edwin M. Yamauchi: "O Fundo Arqueolgico de Neemias," Bibliotheca Sacra 137:548
(Outubro-Dezembro 1980) :296-97.
[19] Por exemplo, Jacob M. Myers, Esdras-Neemias , p. 96; e John Bright, Uma Histria de
Israel , p. 364.
[20] Yamauchi, p. 298.
[21] Breneman, p. 174.
[22] Edwin R. Thiele, os nmeros misteriosos dos Reis hebraicos , pp 28-30, 161.
[23] J. Carl Laney, Esdras e Neemias , p. 77.
[24] Edwin Yamauchi, "Esdras-Neemias," em 1 Reis-Job , vol. 4 de do Expositor Comentrio
Bblico , p. 684.
[25] Ibid., p. 685.
[26] Breneman, p. 176.
[27] J. Branco, Excelncia em Liderana , p. 35.
[28] Harold W. Hoehner ", Daniel Semanas Setenta e do Novo Testamento
Cronologia", Bibliotheca Sacra 132:525 (Janeiro-Maro 1975): 64.
[29] Laney, pp 78-79.
[30] Ver Dan Bahat, "Jerusalm Down Under: Tunneling juntamente Monte do Templo parede
de Herodes," Biblical Archaeology Review 21:06 (novembro-dezembro 1995) :45-46. Este
interessante artigo conduz o leitor por meio de descobertas arqueolgicas ao longo da parede
ocidental do Monte do Templo de Herodes, de sul para norte.
[31] Vos. p. 91.
[32] Kidner, p. 81.
[33] HH Rowley, "Sambalate e do Templo Samaritano," Boletim da Biblioteca John Rylands 38:1
(setembro de 1955) :166-67.
[34] James B. Prichard, ed., perto de Ancient Eastern Texts , p. 492.
[35] Yamauchi, "Esdras-Neemias", pp 768-71.
[36] LH Brockington, Esdras, Neemias e Ester , p. 130.
[37] Benjamin Mazar, "Os Tobiads," Israel Exploration Journal 7 (1957) :137-45, 229-38.
[38] HH Rowley, "Misso e os seus antecedentes, de Neemias" Boletim da Biblioteca John
Rylands 37:2 (Maro de 1955): 559.
[39] Yamauchi, "Esdras-Neemias", p. 689.
[40] Kidner, pp 83-84. Cf. Olmstead, pp 295, 316.
[41] Yamauchi, "Esdras-Neemias", p. 690.
[42] Donald K. Campbell, Neemias: Man in Charge , p. 23.
[43] Por exemplo, K. Kenyon, Jerusalm: Escavao 3000 Anos de Histria , p. 107; Fensham,
pp 165-66, 171; David M. Howard Jr., Introduo aos Livros Histricos Testamento Velho ,
p.290; N. Avigad, Redescobrindo Jerusalm , pp 61-63; HGM Williamson, Esdras, Neemias ,
p. 188; e idem, "de Neemias parede Revisited," Palestina Exploration Quarterly 116 (1984) :8188.
[44] Cf. R. Grafman, "Broad Muro de Neemias," Israel Exploration Journal 24 (1974) :50-51; e
H. Geva ", a fronteira ocidental de Jerusalm no final da Monarquia," Israel Exploration
Journal29 (1979) :84-91.
[45] Yamauchi, "Esdras-Neemias", p. 692.
[46] Alfred Edersheim, The Temple , p. 30.
[47] A Bblia de Referncia Scofield Novo , p. 548.
[48] Breneman, p. 193.
[49] Fensham, p. 180.
[50] Breneman, p. 194.
[51] Bright, p. 373.
[52] Fensham, p. 182.
[53] Peter Ackroyd, I e II Crnicas, Esdras, Neemias , pp 277-78.

[54] Gene A. Getz, "Neemias", em Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento ,


p. 682.
[55] Flvio Josefo, Antiguidades dos Judeus , 11:05:08.
[56] Citado por JG McConville, Esdras, Neemias e Ester , p. 95.
[57] Getz, p. 683.
[58] Laney, p. 92.
[59] Fensham, p. 198.
[60] Ver HGM Williamson, "os chefes de Jud sob os persas", Tyndale Bulletin 39 (1988) :7782.
[61] Idem, Esdras, Neemias , p. 246.
[62] McConville, p. 102.
[63] Ver Joseph Blenkinsopp, "A Misso da Edjahorresnet e Aqueles de Esdras e
Neemias," Journal of Biblical Literature 106:3 (1987) :414-14.
[64] Richard Schiemann ", pactuando com os Prncipes:. Neh VI: 2," Vetus Testamentum 17
(Julho de 1967) :367-69.
[65] Fensham, p. 202.
[66] AL Ivry ", Neemias 6 , 10: Politics and the Temple, " Jornal de Estudos do Judasmo 3
(1972): 38.
[67] Cyril Barber, Neemias ea dinmica da liderana eficaz , p. 97.
[68] Kidner, p. 100.
[69] Breneman, p. 213.
[70] Kidner, p. 103.
[71] Merrill, p. 357.
[72] Ver as minhas notas em Esdras 2:02 b-35 . Para um estudo detalhado das duas listas,
consulte HL Allrik, "As Listas de Zorobabel (Neemias 7 e Esdras 2 ) eo hebraico numrica
Notao, " Boletim das Escolas Americanas de Pesquisas Orientais 136 (dezembro de 1954) :
21-27. Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , p. 688, compara o lado duas
listas a lado e observa as diferenas. Ele tambm contm as possveis explicaes para as
diferenas de nmeros.
[73] Laney, p. 98.
[74] T. Eskenazi, em uma poca de Prosa , pp 37-39.
[75] Breneman, p. 222.
[76] Williamson, Esdras, Neemias , pp 281-82.
[77] McConville, p. 120.
[78] Breneman, p. 229.
[79] Getz, p. 690.
[80] Laney, p. 104.
[81] Fensham, p. 223.
[82] Holmgren, p. 129.
[83] Fensham, pp 227-28.
[84] Breneman, p. 237.
[85] Eugene H. Merrill, "Romaria e Procisso: Motivos do retorno de Israel," em apostasia de
Israel e Restaurao: Ensaios em honra de Roland K. Harrison , pp 261-272.
[86] Whitcomb, p. 442.
[87] David Clines, "Neemias 10 como um exemplo de incio judaica Exegese Bblica, " Jornal
de Estudos do Antigo Testamento, 21 (1981): 111.
[88] Laney, p. 109; Whitcomb, p. 442.
[89] J. Slotki Jud, Daniel, Esdras, Neemias , p. 246.
[90] McConville, p. 133.
[91] Fensham, p. 244.
[92] Breneman, p. 259.
[93] M. Broshi, "a populao de l'ancienne La Jerusalm," Revue Biblique 92 (1975) :9-10.
[94] DE Gowan, ponte entre os Testamentos , p. 20.
[95] Breneman, p. 263.
[96] Sobre o problema complexo da identificao destes sacerdotes, consulte Yamauchi,
"Esdras-Neemias", pp 580-83.
[97] Whitcomb, p. 443.
[98] Vos, p. 129.
[99] Fensham, pp 257-58.
[100] Kidner, p. 115.

[101] Ibid., p. 129.


[102] Fensham, p. 261.
[103] Kidner, p. 130.
[104] Holmgren, p. 154.
[105] Fensham, p. 267.
[106] Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , p. 681, contm um grfico til
de 13 problemas Neemias enfrentou e como lidou com sucesso com cada uma delas.
[107] Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introduo ao Antigo Testamento ,
p. 212.
[108] William J. Dumbrell, "A inteno Teolgico de Esdras-Neemias," Reformada Theological
Review 45:3 (setembro-dezembro de 1986): 70.
[109] Breneman, p. 59.
[110] Yamauchi, "A Arqueologia ...", p. 304.
[111] Eugene H. Merrill, "A Teologia de Esdras-Neemias e Ester," em uma teologia bblica do
Antigo Testamento , pp 200-201.
[112] Whitcomb, p. 435.