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Notas sobre a Isaas

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
TTULO E ESCRITOR
O ttulo deste livro da Bblia, como o caso dos outros livros profticos, vem de seu escritor. O
livro afirma ter vindo de Isaas (1:1, 2:1; 07:03, 13:1, 20:2; 37:2, 6, 21; 38:1, 4, 21; 39:3, 5 , 8), e
Jesus Cristo e os apstolos citou-o como sendo o autor de pelo menos 21 vezes, mais vezes
do que citou todos os outros profetas escrita combinados. H tambm muitos mais citaes e
aluses a Isaas no Novo Testamento, sem referncia a Isaas sendo o escritor. O livro do
Antigo Testamento apenas referido com mais frequncia do que Isaas no Novo Testamento
Salmos.
"Seria difcil exagerar a importncia de Isaas para a cristologia da igreja". [1]
O nome de Isaas, filho de Ams, o nico ligado com o livro em qualquer um dos manuscritos
hebraicos ou verses antigas. Josefo, o historiador judeu que escreveu no final do primeiro
sculo dC, acreditava que Isaas escreveu este livro. Ele disse que Cyrus ler as profecias que
Isaas tinha escrito sobre ele e queria cumpri-las. [2] declarao de Josefo no
necessariamente verdade, mas mostra que Josefo acreditava que Isaas escreveu Isaas.
No h registro de qualquer estudioso srio duvidar da autoria de Isaas de todo o livro antes
do sculo XII, quando Ibn Ezra, um comentarista judeu, assim fez. Com a ascenso do
racionalismo, por outro lado, alguns estudiosos alemes tomaram a iniciativa de question-la
no final do sculo XVIII. Eles alegaram que a base para a sua nova viso era as diferenas de
estilo, contedo e nfases nas diversas partes da profecia. Muitos estudiosos notaram que ele
no realmente o prprio texto que defende a autoria mltipla, tanto quanto a presena de
profecia preditiva nos captulos 40-66, que os crticos antisupernaturalistic tentam
explicar. Muitos crticos racionalistas modernos acreditam que o objetivo da literatura proftica
simplesmente para chamar um determinado povo f em Deus, no para prever o futuro. No
entanto, se os profetas no prever o futuro, a sua teologia questionvel. Eles freqentemente
alegou que o cumprimento de suas predies se validar a sua teologia, e ele fez. Seis vezes
em Isaas, Deus afirmou que a capacidade de prever o futuro (42:8-9; 44:7-8; 45:1-4, 21; 46:10;
48:3-6).
O Ingls palavra "profecia" vem do grego prophemi , que significa "dizer antes ou com
antecedncia." Antes de Samuel, os profetas eram normalmente chamados videntes, porque
eles podiam ver o futuro, com a ajuda de Deus. Formulrio crticos tm distinguido trs tipos
bsicos de orculos profticos ou mensagens. So eles: orculos de julgamento (por exemplo,
a maior parte do livro de Naum), orculos de arrependimento (por exemplo, a maior parte do
livro de Jeremias), e orculos de salvao (por exemplo, as abramicas e davdicos
Convnios).
Em primeiro lugar, os crticos do Livro de Isaas a hiptese de que as respectivas nfases sobre
o julgamento nos captulos 1-39 e consolao nos captulos 40-66 apontou para separar
escritores: Isaas e "Deutero-Isaas". Com um estudo mais aprofundado, uma teoria de trs
escritores ("Trito-Isaas") surgiu por causa das diferenas entre os captulos 40-55 e 5666. Esses crticos concebido endereos para trs diferentes configuraes histricas nestas
trs partes do livro:. Vida de Isaas (. Ca. 739-701 aC; caps 1-39), o exlio babilnico (ca. 605539 aC; caps 40-55 ), eo retorno (ca. 539-400 aC;. caps. 56-66) [3] Pode-se fazer um caso de
Isaas escrever captulos 1-39 em preparao para o exlio, os captulos 40-55 como se fosse
em exlio, e os captulos 56-66 como se estivesse vivendo aps o exlio. Mas isso no significa
que trs escritores diferentes escreveu estas sees.

"Junto com o que conhecido como a teoria JEDP das origens do Pentateuco, a crena na
autoria mltipla do livro de Isaas um dos dogmas mais geralmente aceitos da alta crtica
bblica hoje". [4]
Aqui est um grfico de como "normativa" crtica bblica datas de Isaas e alguns outros livros
do Antigo Testamento. [5]

POCA

LITERATURA

Pr-exlico (760-586 aC)


PRECOCE

Amos
Osias
Primeiro Isaas (cap. 1-35)
Miquias
Salmos de Sio ( Pss. 46 , 48 e 87 )

LATE

Jeremias

Exlico (536-539 aC)


PRECOCE

Jeremias
Deuteronomista (Deuteronmio-2 Reis)
Ezequiel

LATE

Segundo Isaas (captulos 40-55)

Ps-exlio (516 - 350 aC)


PRECOCE

Zacarias
Ageu
Terceiro Isaas (cap. 56-66)
Esdras-Neemias

LATE

Malaquias
Joel

A evidncia interna e externa aponta para a unidade da autoria. O ttulo para Deus, "Santo de
Israel", o que reflete a profunda impresso que a viso de Isaas no captulo 6 feito sobre ele,
ocorre 12 vezes nos captulos 1-39 e 14 vezes nos captulos 40-66, mas apenas sete vezes em
outras partes todo o Antigo Testamento. Outras frases-chave, passagens, palavras, temas e
motivos tambm aparecem em ambas as partes do livro. [6] A tradio judaica uniformemente
atribudo o livro inteiro de Isaas, assim como tradio crist at o sculo XVIII. O Manuscrito
do Mar Morto Isaas, a cpia mais antiga de Isaas que temos, que datam do sculo II aC, tem
captulo 40 comeando na mesma coluna em que o captulo 39 termina. Todos os principais
comentrios e apresentaes lidar com o problema da unidade. [7]
Isaas viveu em Jerusalm, e que capital aparece com destaque em suas profecias. Isaas se
refere a Jerusalm, utilizando mais de 30 nomes. Seu acesso fcil para o tribunal e os reis de
Jud, revelou em seu livro, sugere que ele ministrava aos reis de Jud, e pode ter tido sangue
real nas veias. A tradio judaica o fez o primo do rei Uzias. Seus dons de comunicao e suas
conexes polticas, quaisquer que possam ter sido, deu-lhe uma oportunidade para alcanar
toda a nao de Jud. O profeta era casado e tinha pelo menos dois filhos, a quem deu nomes
significativos que resumem os principais temas de suas profecias (08:18): Sear-Jasube (um
remanescente voltar, 7:3), e Maher-Salal-Hs-Baz (acelerando ao despojo, 8:3). Filhos de
Osias tambm recebeu nomes com significado proftico.

Isaas recebeu seu chamado ao ministrio proftico no ano em que morreu o rei Uzias (740
aC;. Ch 6). Ele respondeu com entusiasmo a este privilgio, mesmo que ele sabia desde o
incio que o seu ministrio se revelaro infrutferas e desanimador (6:9-13). Sua esposa era
uma profetisa (8:3), provavelmente no sentido de que ela era casada com um profeta; no
temos nenhum registro de que ela profetizou a si mesma. Isaas tambm treinou um grupo de
discpulos que se reuniram em torno dele (8:16). Sua viso de Deus, que ele recebeu no incio
do seu ministrio, influenciou profundamente toda a viso de Isaas de vida, bem como suas
profecias, como resulta do que ele escreveu. Como Damasco viso estrada de Paulo de Deus
em forma de sua teologia, por isso, a viso de Isaas de Deus em forma dele.
O profeta tinha uma muito ampla apreciao da situao poltica em que ele viveu. Ele
demonstrou conscincia de todas as naes em torno de sua terra natal. Jud e Jerusalm
foram os pontos focais de suas profecias, mas ele viu a vontade de Deus para eles pelos
corredores do tempo, assim como em seu prprio dia. Ele viu que o reino que Deus iria
estabelecer atravs de Seu Messias incluir todas as pessoas. Ele era um verdadeiro patriota
que denunciou os males na sua terra, bem como dar crdito onde o que devia. Ele condenou
cultos religiosos ainda se manteve neutro politicamente. Sua compreenso da teologia era
profundo. Ele estabelecido a maravilha ea grandeza do Senhor mais habilmente do que
qualquer outro escritor bblico. Como escritor, Isaas sem par entre os profetas do Antigo
Testamento. Ele era um artista potico que empregou um grande vocabulrio e muitos recursos
literrios para expressar seus pensamentos lindamente e poderosamente. A maioria de suas
profecias parecem ter sido as mensagens que ele entregou, ento ele foi, provavelmente,
tambm um poderoso orador.
"De todos os profetas do Antigo Testamento, Isaas o mais completo no intervalo. Nenhum
profeta mais totalmente ocupado com a obra redentora de Cristo. Em nenhum outro lugar,
nas Escrituras escritas sob a lei, h to clara uma viso da graa. " [8]
"Em um sentido muito real, toda profecia messinica no Antigo Testamento profecia Unido.
Mesmo as previses que lidam com humilhaes e sofrimentos do Messias no pode ser
separada do contexto da glria real". [9]

Sacerdotes e profetas EM ISRAEL


SACERDOTES

PROFETAS

Seus trplice tarefa


Oferta sacrifcios
para
o
povo
Ensine a Palavra de
Deus
ao
povo
liderar o povo na
adorao cultual

Sua
tarefa
trplice
Receber mensagens
de
Deus
Entregar mensagens
ao
povo
Lev-los na adorao
sincera

Professores do povo
apelou para a mente

Objetivo:
compreenso pelo povo

Pregadores para as
pessoas
apelou para as
emoes
e
Objetivo: obedincia
pelas pessoas

Foram chamados
Herdado seu ministrio Deus para o
ministrio
No prever o futuro

Predisse
o
ocasionalmente

por
seu

futuro

Viveu em cidades
Viveu em qualquer lugar
designadas idealmente
Eram muito numerosos

No
eram
numerosos

to

Veio de uma tribo e da Veio de qualquer tribo


famlia
ou da famlia
Eram
do
masculino s

sexo Eram do sexo masculino


e feminino

Mais tarde, foram Mais tarde viveu em


divididos por "cursos" "escolas"
Eram presentes
Deus para o povo

de Eram presentes de Deus


para o povo

VARIEDADES DE PROFETAS
Profetas
(por exemplo, Abrao, Moiss, Elias)

Solitrios

Lderes
de
(por exemplo, Miriam, os 70 ancios de Israel, Saul, Davi)

adorao

Profetas
(por exemplo, Nathan, Gad)

Tribunal

Pregao
(eg, Aas, Isaas, Jeremias)

profetas

Profetas
(por exemplo, Moiss, David, Isaas, Osias)

da

escrita

No h registro histrico da morte de Isaas. A tradio judaica entendeu que ele sofreu o
martrio sob o reinado de Manasss (697-642 aC), por causa de sua profecia. A igreja pai cedo
Justino Mrtir (ca. 150 dC) escreveu que os judeus serrou-lhe a morte com uma serra de
madeira (cf. Heb. 11:37 ). [10] Uma outra fonte antiga diz que se refugiaram em uma rvore
oca, mas perseguidores descoberto e extraiu-se a ele. Isto pode explicar o mtodo invulgar da
sua execuo. [11]
CONTEXTO HISTRICO E DATA
Isaas ministrou durante os reinados de quatro reis de Jud (1:1): Uzias (792-740 aC), Joto
(750-732 aC), Acaz (735-715 aC), e Ezequias (715-686 aC). [12 ] O profeta comeou seu
ministrio no ano em que o rei Uzias (ou Azarias) morreram, ou seja, 740 ou 739 aC (6:1). [13]
Durante o reinado de Uzias, Jud tinha paz por causa da falta de antagonismo e hostilidade de
seus naes vizinhas. No entanto, em 745 aC, Tiglate-Pileser III subiu ao trono da Assria, e
comeou a expandir seu imprio. Seus trs sucessores (Salmanasar V, Sargo II e
Senaqueribe) mostrou-se igualmente ambicioso. Aram (Sria) e Israel (Efraim) sentiu a presso
da expanso assria antes de Jud, porque eles estavam mais perto de Assria. Mas, o reinado
do Rei Acaz, Jud teve que fazer uma deciso crucial a respeito de sua relao com a
Assria. Isaas desempenhou um papel importante nessa deciso (cap. 7).
A segunda grande crise surgiu durante o reinado do Rei Ezequias. Por esta altura Babilnia
havia derrotado a Assria, e tambm estava se expandindo agressivamente na direo de
Jud.Novamente Isaas desempenhou um papel importante na deciso sobre como Jud iria
responder a esta ameaa (cap. 36-39).
"... Isaas exerceu seu ministrio proftico em um momento de singular importncia, uma poca
em que era de extrema importncia para perceber que a salvao no pode ser obtida por
dependncia de homem, mas somente a partir de Deus. Para Israel era a central ou ponto
crucial da histria entre Moiss e Cristo. O velho mundo foi passando e uma ordem
inteiramente nova de coisas estava comeando a fazer a sua apario. Onde que Israel se
nesse novo mundo? ela seria a verdadeira teocracia, a luz para iluminar as naes , ou se ela
cair na sombra girando ajuda para as naes que estavam sobre ela? " [14]

Senaqueribe sobreviveu a Ezequias, que morreu em 686 aC, e Isaas registrou a morte de
Senaqueribe em 681 aC (37:38). S que o tempo do profeta ministrado aps esse evento
impossvel determinar, mas ele deve ter profetizado por pelo menos 60 anos. No entanto, a
maior parte do material no seu livro deriva do primeiro 50 destes anos (cerca de 740-690 aC).

Datas importantes para Isaas


745 Tiglate-Pileser III da Assria comea seu reinado
740 Uzias de Jud morre; Isaas comea seu ministrio
735 Acaz de Jud comea a sua co-regncia com Joto; Peca, de Israel e da Sria Rezin aliado
contra a Assria
733-32 Tiglate-Pileser invade Aram e Israel
732 Damasco cai; Peca e Rezim morrer; Joto morre
727 morre Tiglate-Pileser
722 Samaria cai; Salmanasar V da Assria morre e Sargo II comea a reinar
715 Acaz morre e Ezequias comea seu reinado
711 Sargon ataca Ashdod e retorna para a Assria
710 Sargon ataca Babilnia
705 Sargon morre
701 Senaqueribe da Assria derrota Egito no Eltekah e parte de Jerusalm; Merodaque-Balad
de Babilnia envia mensageiros para visitar Ezequias
697 Manasss de Jud comea a sua co-regncia
690 Tirhakah do Egito comea seu reinado
689 Senaqueribe da Assria derrota Babilnia
686 Ezequias morre
681 Senaqueribe da Assria morre e Esarhaddon comea a reinar
671 Esarhaddon importa estrangeiros em Israel e derrota Egito
612 Nnive cai para a Babilnia
609 Nabopolassar da Babilnia derrota Assria e Assria quedas
605 Nabucodonosor da Babilnia derrota Egito em Carquemis; primeira deportao de
Judahites para a Babilnia
597 Segundo deportao de Judahites a Babilnia
586 Jerusalm cai para Nabucodonosor
559 Ciro II da Prsia comea a reinar
539 Cyrus derruba Babylon
538 Cyrus emite seu decreto permitindo que os judeus para retornar Palestina
530 Cyrus morre

518 Dario Histaspes of Persia destri Babilnia

Isaas foi sem dvida o maior dos quatro profetas que viveram e escreveram para o fim do
sculo VIII. Ams e Osias ministrado no Reino do Norte de Israel, neste momento, e Miquias
e Isaas servido em Jud. Uma maneira fcil de lembrar desses quatro para lembrar a frase
"ah mi" feita a partir das primeiras letras de seus nomes. Jonas tambm profetizou em Israel no
sculo VIII ( 2 Reis 14:25 ), mas o livro que leva seu nome registra seu ministrio para Nnive.
"Alm de qualquer dvida, Isaas foi o maior de todos os profetas do Antigo Testamento, por
seu pensamento e doutrina coberto como uma ampla gama de assuntos, como o fez o
comprimento do seu ministrio". [15]
Pblico eo propsito
Isaas ministrou e escreveu para o povo de Jerusalm e de Jud. Sua tarefa era explicar a
essas pessoas escolhidas que a velha ordem mundial foi passando, e que o novo por gentios
imprios mundiais que buscavam engolir Jud controlado por ordem up-necessrio um novo
compromisso para Israel a confiar e obedecer a Jav como seu "servo "nao. A ameaa
assrio chamado para esta nova dedicao. Este foi um teolgica ainda mais do que uma crise
histrica e poltica para Jud. Ele levantou muitas questes que Isaas abordados.
"Deus verdadeiramente o soberano da histria, se as naes sem Deus mais forte que a
nao de Deus? Ser que pode fazer certo? Qual o papel do povo de Deus no mundo? Ser
que o julgamento divino significa rejeio divina? Qual a natureza de confiana? Qual o
futuro da monarquia davdica? No so os dolos mais forte do que Deus e, portanto, superior a
ele? "[16]
A natureza de longo alcance dessas questes chamados para referncia para o futuro, o que
Isaas reveladas pelo Senhor. O Reino do Norte tinha feito o compromisso de errado, o que
Amos denunciou, mas o Reino do Sul ainda teve a oportunidade de confiar em Jav e viver.
"Dito brevemente, a finalidade de Isaas exibir a glria ea santidade de Deus atravs de Seu
julgamento do pecado e da sua libertao e bno de um remanescente justo". [17]
TEOLOGIA
O Livro de Isaas (1.292 versos), o livro quarto mais longo da Bblia depois de Salmos (2.461
versos), Genesis (1533 versos) e Jeremias (1.364 versos), lida com a mais ampla gama de
teologia como qualquer livro do Antigo Testamento. [18] A este respeito, semelhante ao
romanos. No entanto, h quatro doutrinas primrias, todos decorrentes da experincia pessoal
do profeta com Deus em seu apelo (cap. 6), que recebem mais nfase. So eles: Deus, o
homem eo mundo, o pecado ea redeno.
Isaas apresentou Deus como grande, transcendently separado, autoritrio, onipotente,
majestoso, santo e moral e eticamente perfeito. Em contraste, ele descreveu com sarcasmo a
estupidez de idolatria. Deus cria histria, bem como o cosmos, e Ele tem uma relao especial
com Israel entre as naes. O adjetivo "santo" (Heb. qadosh ) descreve Deus 33 vezes em
Isaas, mas apenas 26 vezes no resto do Velho Testamento. Santidade o principal atributo de
Deus que este profeta estressado.
Isaas mostrou o enorme valor que Deus coloca em humanidade e do mundo, mas tambm a
loucura de orgulho e incredulidade. Assumindo pretenses de significado leva insignificncia
para a criao, mas dando verdadeiro significado de Deus resulta em glria para a humanidade
e para o mundo. Como todos os outros profetas do sculo VIII, Isaas condenou injustia.
O pecado a rebelio, por Isaas, que brota de orgulho. O livro comea e termina com esta
nota (1:2; 66:24). Todo o mal do mundo resulta da recusa do homem em aceitar o Senhorio de
Jav.O profeta mostrou repetidamente como tal rebelio tola . Ela no s afeta o prprio
homem, mas tambm o seu meio ambiente. A resposta de Deus para o pecado o julgamento,
se as pessoas continuam a se rebelar contra Ele, mas Ele responde com a redeno, se

abandonar a auto-confiana e depender Dele. Sin chama de arrependimento e perdo para o


penitente est disponvel.
O julgamento de Deus, a conseqncia da ira pessoal da divindade ofendida, assume muitas
formas: desastre natural, derrota militar, e doena ser poucos, mas todos eles vm da mo de
Deus em ltima instncia. Os meios de salvao s pode ser por meio da atividade de
Deus. Expiao substitutiva faz anncio de perdo e redeno possvel de Deus. Esta
redeno vem atravs do Messias prometido, em ltima anlise, Rei ungido do Senhor. O
objetivo da redeno no apenas libertao da culpa do pecado, mas o compartilhamento de
carter e comunho de Deus. A salvao s poderia vir para o povo de Deus medida que
aceitou o papel de servo. A libertao no pode vir ao homem atravs de seu prprio esforo,
mas ele deve olhar somente a Deus por isso. Sua nfase na salvao ganhou Isaas, o ttulo de
"evangelista do Antigo Testamento." Um escritor chamado o quinquagsimo terceiro captulo
"quinto Evangelho".[19] O nome de Isaas: "O Senhor (Yahweh) salvao", que significa o
Senhor a fonte de salvao, resume sua mensagem.
"... Em que um nome comprimido todo o contedo do livro!" [20]
Isaas tambm fortemente escatolgica. Em muitas passagens, o profeta tratou do destino
futuro de Israel e aos gentios. Ele escreveu mais do que qualquer outro profeta do grande reino
em que os israelitas entrariam sob o domnio do Messias.
"Ns estamos justamente em 56:1, olhando de volta para o trabalho do Servo (agora cumprida
na pessoa, vida, morte e ressurreio do Senhor Jesus) e ansioso para a vinda do Ungido
Conquistador". [21]
A nfase de Isaas sobre a vinda do Messias apenas a segunda salmos do Velho Testamento
em termos de sua plenitude e variedade. Deus revelou mais sobre a vinda do Messias de
Isaas do que Ele fez para qualquer outro personagem do Antigo Testamento. Temas
messinicos em Isaas incluem: o ramo, a pedra (refgio), luz, criana, rei, e especialmente
criado. Em algumas das passagens de Isaas, Israel o servo do Senhor, que est em vista,
em outros ele Ciro, em outros, o remanescente fiel de Israel o servo, e em outros ainda um
indivduo futuro, o Messias, deve ser em vista. Como esclareceu Mateus, Jesus Cristo foi o
cumprimento do que Deus pretendia que os israelitas para ser ( Matt 2:15. ;. cf . Hos 11:1-2 ).
"Qual o tema principal da teologia OT? Talvez seja a aliana. Aqui em Isaas, relao especial
de Deus com Israel pressuposta por toda parte. Talvez seja o reino de Deus. Toda a estrutura
do livro traz tona as implicaes de Deus soberano o controle das coisas, no interesse de seu
reino. Talvez seja promessa e cumprimento. Aqui vemos uma e outra vez a palavra de
autoridade divina sendo cumprida e mais satisfao assim prometeu. Talvez seja simplesmente
o prprio Deus, de Israel Santo. Este livro uma longa exposio sobre as implicaes-para
Israel e para o mundo, de quem eo que ele . Portanto, este grande profecia-its toda estrutura
unificada por seu ensinamento sobre o Santo de Israel, que fiel sua palavra, fiel sua
aliana , e persegue o estabelecimento de seu reino, uma divulgao clssico do corao da
f OT ". [22]
"A mensagem teolgica do livro pode ser resumido da seguinte forma: O Senhor cumprir Sua
ideal para Israel, purificando o seu povo atravs de julgamento e, em seguida, restaur-los para
um relacionamento de aliana renovada Ele estabelecer Jerusalm (Sio) como o centro de
seu mundo todo. reino e reconciliar as naes hostis uma vez a Si mesmo ". [23]
GNERO E INTERPRETAO
O livro uma compilao das revelaes que Isaas recebeu do Senhor. Ele apresentou essa
revelao como mensagens e compilado-los em sua forma atual. Seus discpulos pode ter
colocado ltimos retoques na coleo sob inspirao divina. A maior parte do livro potico em
forma, o profeta de ter sido levantado em seu esprito como ele viu e registrou o que Deus lhe
revelou. Grande parte do contedo escatolgico e, portanto, proftico, embora a maior parte
do ministrio dos profetas, incluindo Isaas, estava diante de contar ao invs de predizer. Parte
do que escatolgico tambm apocalptico, lidar com o clmax consummative final da histria
no futuro. Estas partes trazem as marcas desse tipo de literatura: smbolos, analogias e vrias

figuras de linguagem. Salmos, Ezequiel, Daniel, Zacarias e Apocalipse tambm contm escrita
apocalptica.
Estudantes de Isaas tm dificuldade em compreender as pores escatolgicas do
livro. Alguns acreditam que devemos olhar para um cumprimento literal de tudo previsto. Outros
acreditam que, quando Isaas falou de Israel e Jerusalm, ele estava se referindo
igreja. Interpretao dos resultados, mais literal em uma compreenso pr-milenar da profecia,
enquanto espiritualizao resulta em um entendimento amilenista ou ps-milenista. O problema
com a tomada de todas as profecias literalmente que em muitos lugares o profeta usou
metforas e outras figuras de linguagem para descrever o seu significado; o que ele escreveu
no descreve exatamente o que ele queria dizer. [24] O problema com a espiritualizar todas as
profecias que um tem de reinterpretar "Israel", eo Novo Testamento ensina que Israel ter um
futuro em Deus de planos de como Israel ( Rom . 11:26-27 ). A igreja no vai substituir Israel,
embora a igreja no participar em algumas das bnos prometidas a Israel. A posio mais
gratificante, para mim, interpretar Isaas to literalmente quanto parece legtimo, tendo em
vista outra revelao divina, e, ao mesmo tempo lembrando que parte do que parece ser
descrio literal, pode de fato ser metafrica. Esta a abordagem adoptada pela maioria dos
pr-milenistas. [25]
"Certamente Deus pode vir a ter um significado bsico no que ele diz. Isso verdade, mas
apenas como fala humana, especialmente quando potica, pode sugerir outros nveis de
significado alm do significado transmitido pela passagem em seu contexto, de modo Que a
Palavra de Deus ". [26]
ESTRUTURA
Referncias de tempo ocasionais espalhados por todo o livro indicam que Isaas dispostas
suas profecias em uma ordem cronolgica, basicamente, (cf. 06:01; 07:01; 14:28; 20:01; 36:1;
37:38). No entanto, eles no so completamente cronolgica. Mais fundamentalmente, Isaas
dispostas suas profecias como uma antologia em harmonia com um princpio
unificador. Princpio de que a organizao parece ser que o povo de Deus deve ver toda a vida
luz da realidade de Deus e, portanto, deve orientar-se para Ele de forma adequada, a saber:
como Seus servos.
Isaas construiu um enorme mosaico de suas profecias e utilizado material pr-exlico para
servir de pr-exlico, extremidades exlio, ps-exlio, e escatolgicas. No razovel supor que,
depois de Isaas tinha completado o que temos agora nos captulos 1-39, ele recebeu novas
revelaes de Deus ao longo de uma linha diferente, que o levou a adotar o estilo um pouco
diferente, que caracterstica da ltima parte do livro. A primeira parte (captulos 1-35) lida
principalmente com a ameaa da Assria eo segundo (cap. 40-66) com o de Babilnia, com
captulos 36-39 formam uma transio. Captulos 1-5 so uma introduo a toda a coleo de
mensagens. Os captulos 6 e 53 so os principais captulos porque eles fornecem as respostas
mais concisas para as grandes questes levantadas no livro. O livro contm muitas parelhas
prolongados:. Repetio da mesma verdade nas mesmas etapas consecutivas [27]

Semelhanas entre Isaas e TODA A BBLIA [28]


Isaas

A Bblia

66 captulos

66 livros

Dois Testamentos: 39 livros do


Duas sees: captulos 1-39
Antigo Testamento e 27 livros
e 40-66
do NT
nfase nos captulos 1-39 nfase nos 39 livros do Antigo
sobre a justia de Deus, Testamento sobre a justia de
santidade e justia
Deus, santidade e justia
nfase nos captulos 40-66 nfase nos 27 livros do NT
sobre a glria de Deus, sobre a glria de Deus,

compaixo e graa

compaixo e graa

Os
captulos
1-39
O OT enfatiza a necessidade da
enfatizam a necessidade de
humanidade para a salvao.
Israel para a restaurao.
Captulos 40-66 prever
O NT descreve a proviso de
fornecimento futuro de
Deus de salvao no Messias.
salvao de Deus no Servo.
A Bblia comea com uma
Isaas comea com uma
descrio da rebelio da
descrio da rebelio de
humanidade e termina com uma
Israel e termina com
descrio da salvao em Jesus
previses de restaurao.
Cristo.
Mensagem: Um Deus santo
vai ganhar glria por julgar
o pecado e restaurar o Seu
povo.

Mensagem: Um Deus santo vai


ganhar glria por julgar o
pecado e salvar os que invocam
o nome de Seu Filho Jesus.

ESBOO
V para a tabela de contedo para ver o resumo do livro de Isaas.
Outra maneira de esboar o livro est de acordo com os grupos de pessoas a quem Isaas
aparentemente entregue suas profecias. [29]
I. Profecias para o povo dos dias de Isaas (israelitas pr-exlio) HSC. 1-39
II. Profecias para os cativos em Babilnia (exlica israelitas) HSC. 40-55
III. Profecias comunidade restaurao (israelitas ps-exlicos) HSC. 56-66

MENSAGEM
Em contraste com os profetas do Novo Testamento, Isaas teve muito pouco a dizer sobre o
relacionamento do indivduo com Deus. Sua preocupao era mais a relao do povo de Deus
como um todo para o Senhor, especificamente: a nao do relacionamento de Israel com
Deus. Isto verdade para a maioria dos profetas do Antigo Testamento escrita. Isaas focada
em passado de Israel, seu presente, seu futuro prximo, e seu futuro distante. Ele tambm deu
uma ateno considervel para o destino das naes dos gentios.
Na primeira parte do livro (captulos 1-39), Isaas insiste em que o julgamento necessrio
antes que possa haver paz. Ele estava lidando com o julgamento aqui e agora: o
arrependimento ea interveno divina. Na ltima seo do livro (captulos 40-66), Isaas
destacou a importncia da justia antes que possa haver paz: a justia aqui e agora antes que
possa haver paz na terra no futuro.
O grande valor de Isaas a revelao do trono de Deus. Este livro esclarece os princpios
pelos quais Deus governa o universo. No captulo 6, Isaas viu o Senhor assentado no seu
trono. Esta viso de Deus impactou o resto do ministrio de Isaas e no resto do seu livro. No
captulo 53, o profeta revelou o Servo do Senhor, em quem e atravs de quem Deus
reina. Isaas equilibrou a transcendncia de Deus com a imanncia de Deus. Estes grandes
revelaes de Isaas se renem no Livro de Apocalipse 5:06 : "E eu vi no meio do trono e dos
ancios um Cordeiro em p."Deus reina atravs de pessoas, especialmente uma pessoa
crucial. Isaas teve muito a dizer sobre a vinda do Messias ao longo deste livro. Um escritor
identificou 22 profecias de Isaas quanto messinica. [30]

Isaas viveu a primeira parte de sua vida sob o reinado do rei Uzias. Uzias foi um bom rei, e ele
forneceu estabilidade para o reino de Jud. Mas quando Uzias morreu, todo mundo tinha
dvidas sobre a direo Jud iria. Foi "no ano em que morreu o rei Uzias" que Isaas viu a sua
viso do trono no cu (6:1). Ele percebeu de maneira mais profunda do que nunca que o
verdadeiro rei de Jud, era o Senhor, e que o Senhor ainda estava firme em seu trono.
H duas coisas que marcam o trono de Deus: do governo e de graa. Contemporneos de
Isaas necessria uma apreciao mais profunda do governo de Deus e Sua graa, e assim
fazer todos os leitores deste livro. Quando Isaas falou do governo de Deus e Sua graa, os
israelitas zombavam dele por apresentar uma mensagem to simples (28:13). Deus disse ao
seu profeta a esperar rejeio (6:9-10), e que se mostrou resposta caracterstica de Israel ao
ministrio de Isaas. Tambm precisamos de um lembrete dos princpios bsicos do governo de
Deus e Sua graa. No porque eles so desconhecidos para ns, mas porque as pessoas
no prestar ateno a essas verdades que eles so to necessria hoje.
Consideremos, em primeiro lugar, o que Isaas revelou sobre o governo de Deus.
H trs princpios pelos quais Deus governa, de acordo com as nfases de Isaas. Trata-se de
santidade, retido e justia. A santidade a inspirao, a justia da atividade, ea justia o
resultado do governo de Deus.
A caracterstica mais marcante de Deus que este livro revela a Sua santidade. [31] O ttulo "o
Santo de Israel" era marca registrada de Isaas. Os seres anglicos que Isaas viu reunidos ao
redor do trono celestial de Deus atribudo santidade perfeita a Ele: "Santo, santo, santo o
Senhor dos Exrcitos" (6:3). A santidade de Deus descreve sua "otherliness" de toda a Sua
criao.Deus diferente em sua essncia; Ele esprito, enquanto que a criao
material. Ele tambm diferente em sua moralidade; Ele absolutamente reto, em contraste
com a criao que tem sofrido com a queda e seus contatos com o pecado. Todos do governo
de Deus, como Ele governa, deriva da sua santidade.
Porque Deus santo, Ele sempre faz o que certo. Conduzir as questes de carter e
reflete. Porque Deus santo em seu carter, ele se comporta em justia. H uma forte nfase
na justia com justia Isaas, tanto de Deus, e da necessidade de justia humana. A nfase de
Isaas sobre a justia uma das razes que seu livro tem sido chamado: os romanos do Antigo
Testamento.
O resultado da conduta correta a justia. Deus lida com o seu prprio povo, e todas as outras
pessoas, na justia. Ele far o que justo, o que reto, e que prprio. Porque Deus justo, o
pecado inevitavelmente traz punio. Grande parte dessa profecia projetado para ajudar o
povo de Deus sabe como evitar o pecado e sua punio e como gerenciar o pecado e sua
punio. Justia tanto interpessoal e em assuntos internacionais, um motivo importante para
Isaas.
Considerando que os princpios do governo de Deus so santidade, retido e justia,
os mtodos pelos quais ele governa so revelao, explicao e previso.
De acordo com Isaas, a caracterstica marcante de Deus, que o distingue de todos os falsos
deuses (dolos) que Ele se revelou; Ele tem falado. Isaas se refere a trs revelaes
primrias de Deus para a humanidade: a revelao geral, a revelao especial, e encarnado
revelao. Deus construiu uma revelao de Si mesmo em Sua criao para que todos possam
ver que um verdadeiro Deus no existe (cf. Rom. 1 ). Em segundo lugar, Ele revelou a Sua
vontade, assim como a Sua existncia. A revelao da Sua vontade veio aos israelitas atravs
do que Deus ensinou-lhes, a Tor (instruo). Em terceiro lugar, Deus revelou-se atravs de
uma pessoa: o Messias, o Servo do Senhor, o Guerreiro Divino. A revelao de como Deus iria
lidar com o problema do pecado veio atravs desta pessoa. Isaas revela que Deus iria libertar
Israel da destruio, do cativeiro e do pecado. Ele iria faz-la, no futuro, o servo de dele que ele
sempre pretendeu que ela fosse, mas que ela no conseguiu tornar-se causa de seu pecado.
Deus foi alm de apenas dar revelaes, no entanto. Ele tambm forneceu explicaes. Este
foi um dos principais ministrios dos profetas, em geral, e de Isaas, em particular. Deus
explicou atravs de Isaas por que os israelitas e suas naes vizinhas estavam

experimentando o que eles estavam passando, para que eles pudessem aprender com o
passado, andar em Seus caminhos no presente, e desfrutar de suas bnos no futuro.
Deus no apenas explicar o passado, mas Ele tambm previu o futuro. Ele fez isso para provar
que Ele o nico Deus verdadeiro. A fim de prever o futuro com preciso, deve ser capaz de
controlar o futuro. O Senhor o nico Deus verdadeiro, que pode criar a histria no tempo,
bem como a criao do mundo material no espao. Sua capacidade de prever o futuro o
grande testemunho de Sua soberania nica.
As caractersticas do governo de Deus como revelado em Isaas tambm so trs: pacincia,
persistncia e poder.
Deus lida com pessoas com pacincia. Ele lhes d a oportunidade de se arrepender e voltar
para si mesmo. Deus tinha sido muito paciente com Jud, mas o dia de Sua pacincia iria
acabar, ento ela precisava se arrepender enquanto ainda havia oportunidade. O dia da
salvao no duraria para sempre.
Em segundo lugar, Deus lida com pessoas persistentemente. Ele no desconsiderar o pecado
das pessoas depois de um tempo, mas Ele sempre lida com isso justamente. Da mesma forma,
ele persiste em abenoar os que fielmente segui-lo, mesmo que eles vivem entre uma nao
de apstatas.
Em terceiro lugar, Deus sempre demonstra Seu poder sobrenatural. O que natural no limitaLo. Ele pode e deve intervir para fornecer energia que supera o Seu povo pecador e prende-los
em cativeiro. A expectativa de mais xodos forte ao longo deste livro. Pblico de Isaas olhou
para a frente para o cativeiro na Babilnia, mas, alm disso, houve a promessa de libertao, e,
alm disso, houve a promessa de libertao do pecado.
Paralelamente a essas nfases sobre o governo de Deus igualmente uma forte nfase
na graa de Deus, em Isaas.
Junto com a santidade, a justia, ea justia de Deus, temos um igualmente forte nfase sobre o
amor, a misericrdia ea bondade de Deus. Isaas escreveu que os filhos de Deus se rebelou
contra ele. Sua "esposa" tinha sido infiel a ele. O corao partido de Deus to clara uma
revelao em Isaas como so quebrados os mandamentos de Deus.
Da mesma forma, as revelaes de Deus, Suas explicaes e Suas previses surgem de Sua
misericrdia. Deus revelou-se na natureza para que todos possam entrar em relao com um
Deus gracioso. Ele explicou-se assim o seu povo possa compreender Seu trato com eles como
sendo gracioso. Ele previu o futuro, para que todos iro apreciar que Seus planos para a
humanidade so os planos graciosas envolvendo redeno do cativeiro e do pecado.
A graa de Deus a razo pela qual Ele paciente com as pessoas. Sua graa a inspirao
para sua persistncia com as pessoas. E a Sua graa a paixo de Seu poder em favor do
povo.
A mensagem intemporal deste livro que o reconhecimento do governo soberano de Deus a
chave para a vida humana bem sucedida em todos os nveis: individual, nacional e
historicamente. A nica esperana para o fracasso humano causado pela escravido ao
pecado a redeno divina que um Deus de graa proporciona. Deus no apenas capaz ,
mas tambm disposto a salvar.
Para usufruir dos benefcios da graa de Deus, as pessoas devem submeter-se a seu
governo. Para submeter-se a seu governo, eles devem receber os benefcios de Sua
graa. Israel no conseguiu aproveitar os benefcios da graa de Deus, porque ela no
apresentou a sua regra. Ela no apresentou a sua regra, porque ela deixou de apreciar a Sua
graa. Deus nos leva a uma relao correta com o seu governo por meio de Sua graa. A fim
de desfrutar dos benefcios de Sua graa, devemos nos submeter ao Seu governo. Tanto o
governo como a graa encontrar sua fonte no Senhor e sua expresso mxima em Jesus
Cristo. [32]

Exposio
"O Livro de Isaas pode ser chamado de" uma Bblia em miniatura. " H sessenta e seis
captulos de Isaas e sessenta e seis livros da Bblia. Os trinta e nove captulos da primeira
parte de Isaas pode ser comparado com o Antigo Testamento, com seus trinta e nove livros, e
ambos se concentram principalmente no julgamento de Deus pecado. Os vinte e sete captulos
da segunda parte pode ser visto em paralelo os vinte e sete livros do Novo Testamento, e
ambos enfatizam a graa de Deus ". [33]
I. INTRODUO CHS. 1-5
A relao dos captulos 1-5 ao apelo de Isaas no captulo 6 problemtica. Ser que os cinco
primeiros captulos descrevem o ministrio do profeta, antes que ele recebeu sua chamada a
ordem cronolgica ou eles constituem uma introduo antologia de profecias que se seguem
Isaas da chamada a ordem literria? Os comentaristas levar ambas as vises. Minha
preferncia para ver essas profecias no necessariamente como os primeiros Isaas
entregues em seu ministrio, mas como aqueles que ele colocou aqui para formar uma
introduo a todo o livro. Eles apresentam de forma sucinta os problemas que o resto do livro
trata. Eles so tpicos de muitas das profecias de Isaas e sucessivas estabelecidas suas
principais nfases.Chamado de Isaas (cap. 6) a declarao mais concisa da soluo para o
problema dos israelitas, e os captulos depois que um soletrar em mais
detalhes. Provavelmente Isaas, ou quem arranjou essas profecias em sua forma final, colocar
essas profecias aqui para apresentar aos leitores a situao que enfrentam Israel que Isaas
abordados no resto do livro.
CONDIO A. DE ISRAEL E SOLUO DE DEUS CH. 1
Como captulos 1-5 introduzir todo o livro, assim que o captulo 1 introduz o resto da introduo
do livro (captulos 2-5). Apresenta-se a situao em Jud na segunda metade do sculo VIII aC
e revela a vontade de Deus para o Seu povo. Este captulo resume todos os ensinamentos
caractersticos e essenciais de Isaas. Julgamento do Senhor teve que vir sobre o povo de
Jud, porque eles pecaram contra ele. Este julgamento seria purificar e aperfeio-los, porque
Deus tinha um futuro para eles. Acusao de Seu povo de Deus semelhante a um processo
da aliana (ou seja, uma costela orculo). Rib orculos so bastante comuns em orculos de
julgamento.
"Os verdadeiros profetas so como bons mdicos:. Eles diagnosticar o caso, prescrever um
remdio, e alertar o paciente que vai acontecer se a prescrio ignorado" [34]
Os livros profticos do Antigo Testamento so principalmente colees de sermes ou
mensagens orculos-pregado de Deus. Formulrio crticos tm distinguido trs tipos bsicos de
orculos dos profetas: orculos anunciando julgamento, orculos atraentes para o
arrependimento, e orculos prevendo salvao.
"... Os profetas eram arautos da justia que pregou tanto a lei e prometem motivar as pessoas
ao arrependimento e uma vida de obedincia na vontade e plano de Deus". [35]
1. O ttulo do livro 01:01
O livro afirma Isaas como seu autor. Seu nome ("O Senhor Salva") resume a revelao do
livro, ou seja, de que o Senhor que salva. Obadias era o nico outro profeta escrita que
descreveu seu livro como uma viso. Este ttulo incomum salienta que o que Isaas escreveu
reflete a realidade com preciso; ele viu. Essa palavra no significa que tudo o que Isaas
escreveu o que ele viu em uma ou mais vises. Embora no declarado, essa viso (as
profecias que constituem este livro) veio de Deus. De acordo com a tradio judaica pai de
Isaas, Ams (no o profeta Ams), foi o irmo do rei Amazias, pai de Uzias, o que teria feito o
primo de Isaas rei Uzias. Isaas ministrou em e para o povo de Jerusalm e de Jud, mas ele
os via como o verdadeiro Israel, uma vez que viviam sob os reis davdicos, em contraste com
os residentes do Reino do Norte de Israel. Os reis de Jud mencionado governou 792-686 aC
2. Condio de Israel 1:2-9

Israel era culpado de abandonar seu Deus e, como resultado, ela se tornou quebrado e
desolado.
1:2-3 Deus acusou os israelitas com o seu pecado. Ele chamou os cus ea terra como
testemunhas Sua acusao contra o seu povo (cf. Dt 30:19. ; 32:1 ). Seu povo tinha no s
violaram o seu pacto, mas decncia e bom senso. Referncias de Isaas a Aliana Mosaica
eram menos explcito do que Jeremias estava, embora tanto os homens viam a aliana como a
base da vida israelita.
Era impensvel que as crianas devem se revoltar contra um pai amoroso, que os
alimentou. Mesmo bois estpidos e burros conhecer o seu mestre, mas os israelitas no sabia
que se importava para eles. Os israelitas fizeram animais olhar inteligente.
1:4-9 O profeta amplificado carga de Deus e provou-o, referindo-se a condio de Israel. Ele
lamentou que o estado de Israel era o resultado lgico de seu comportamento.
"A interjeio" ah "[v 4] (a palavra hebraica [ hoy ] s vezes traduzida como 'ai') foi um grito de
luto ouvida em funerais (ver 1 Reis 13:30 ; . Jeremias 22:18-19 ; Amos 5:16 ). Ao pblico de
Isaas ouviu esta palavra, imagens de morte deve ter aparecido em suas mentes ". [36]
O povo de Deus havia abandonado o Santo de Israel ", o Deus transcendente, que
totalmente separada da fragilidade e finitude da Criao (sua majestade-santidade), e
totalmente separado do pecado e corrupo do homem (sua pureza, santidade). " [37] Israel
foi, consequentemente, experimentando os resultados destrutivos de seu pecado na doena
nacional e em catstrofes polticas e sociais (vv. 5-6;. cf 53:4-10; . Dt 27-30 ). Era costume nos
dias de Isaas para as pessoas de espremer o pus de uma ferida, para puxar um corte com um
curativo, e despeje o azeite em feridas para ajudar a cura. [38]
Isaas passou de descrevendo Israel como um corpo doente e ferido a uma desolao, terra
conquistada (vv. 7-9, cf. Lev 26. ; . Dt 28-29 ). A descrio "filha de Sio" (v. 8) enfatiza que
Deus se sente sobre o seu povo rebelde como um pai se sente em relao a sua filha. Ele a
ama, comprometeu-se a proteg-la, e se esfora para proteg-la de todo o mal e perigo.
Muitas famlias israelitas viviam em aldeias, mas construdo pequenos abrigos em seus
campos e acamparam ali durante a poca de colheita. Aps a colheita destes pequenos
barracos parecia lamentvel, abandonado, intil, e se deteriorando. Se o Senhor dos exrcitos
tinham preservado alguns fiis em Jud, como Ele preservou L e sua famlia, ele teria
destrudo a nao como Ele destruiu Sodoma e Gomorra (v. 10;. Cf Gn 19 ; . Rom 9:29 ) .
Todos os profetas da escrita, exceto Ezequiel, Joel, Obadias e Jonas usou o ttulo de "Senhor
dos Exrcitos" ("Senhor dos Exrcitos") para enfatizar que o Senhor tem inmeros assistentes
que esto prontos e capazes de realizar a Sua vontade (cf. 2 Reis 6 :15-18 ). Esta tambm a
primeira referncia em Isaas para o remanescente, os poucos fiis em Israel que formaram um
grupo distinto dentro da nao apstata. Este remanescente (literalmente "sobrevivente [s]")
constitui um grupo significativo e motivo no livro.
3. Soluo de Deus 1:10-20
O profeta estabeleceu duas alternativas para o povo a escolher entre em se relacionar com
Deus em sua condio lamentvel. Eles podem continuar a contar com o ritual religioso (culto)
para manipular Deus (vv. 10-15), ou poderiam mudar os seus hbitos e viver moralmente e
eticamente puros vidas (vv. 16-17). A escolha foi deles (vv. 18-20).
Ritual contrastava com a realidade 1:10-17
01:10 Mesmo que Deus ainda no havia destrudo Jerusalm como Ele tinha Sodoma e
Gomorra, a cidade era como aquelas cidades corruptos que o povo e os seus governantes se
voltaram de santo padro de Deus.
"'Sodoma' e 'Gomorra' foram considerados como o eptome do pecado, para dizer que
Jerusalm tinha se tornado como essas cidades foi uma condenao contundente ( Rev.
11:08 ) ". [39]

As pessoas precisavam atender a instruo (Hb torah ) de seu Deus.


1:11-15 Os israelitas tendiam a cair em um padro de pensamento que o ritual religioso e
adorao de seus vizinhos pagos incentivada. Eles pensavam que atravessando os
movimentos de adorao a Deus exatamente como Ele especificou o satisfez. Eles
esqueceram que Deus planejou suas cerimnias de ser simblica de sua atitude para com
ele. Sua atitude para ele era mais importante do que o seu desempenho impecvel de rituais
de adorao. At mesmo as suas oraes seriam ineficazes se a sua atitude para com Deus
no era certo (v. 15). Temos o mesmo problema hoje. Esta passagem repete descries de
adorao dos israelitas com tanta frequncia que o leitor se cansa deles, assim como Deus
fez. Mos cheias de sangue (v. 15) uma figura de culpa por abusar de outros. [40]
1:16-17 Tendo mostrado que Deus no quer, agora Isaas disse ao povo o que Ele quer (cf.
66:1-4, 17). Suas exigncias so curtas e simples, em contraste com os rituais elaborados
descritos acima (cf. Dt 10:12-13. ; . Mic 6:08 ). Trs comandos negativos referem-se ao
passado e cinco positivas para o futuro. Lavar (v. 16) um smbolo de arrependidos (cf. Atos
2:38 ; 13:24 ; Tito 3:5 ).
"A passagem revela claramente uma preocupao com as injustias sociais da poca. Tais
injustias sociais, no entanto, s poderia ser corrigido por uma mudana de corao em cima
da parte de indivduos". [41]
A sabedoria de obedecer a Deus 1:18-20
O Senhor agora desafiou Israel a um julgamento formal. luz do estado de Israel (vv. 2-17),
houve apenas um curso razovel de ao. Os israelitas poderiam continuar como estavam e
ser destrudo, ou submeter-se a vontade de Deus e ser abenoado. Se eles estavam dispostos
a concordar e obedecer, Deus iria abeno-los novamente com a fertilidade (cf. v 3). Se eles
decidiram recusar e rebelde, Ele permitiria que seus inimigos para derrotar e destruir. A
mudana de comportamento, fruto do arrependimento, necessrios para demonstrar uma
atitude de arrependimento. sempre assim.
4. Resposta de Israel 1:21-31
Enquanto o convite de Deus a se arrepender era genuno (vv. 16-20), a nao tinha to
completamente partiu dEle que o arrependimento no veio e disciplina era inevitvel. O profeta
lamentou a profundidade da apostasia de Israel e anunciou que o Senhor teria de purificar o
Seu povo na fornalha da aflio, antes de se tornar o que Ele quis que fossem. A forma
estrutural dos versculos 21-26 palistrophic, com os versos 23 e 24 que formam o centro e
ponto focal do quiasma.
A profundidade da apostasia de Jud 1:21-23
Podrido espiritual havia penetrado at mesmo a capital de Israel, e que marcou Jerusalm
caracteriza toda a nao. As pessoas, visto na personificao do seu capital, que anteriormente
tinham sido dedicados ao Senhor, tornou-se infiel a ele, prosseguindo outros deuses. Ex-glrias
foram agora manchada, e que uma vez foi forte agora era fraco. Os lderes da nao, que
anteriormente tinha sido puro e valioso, agora eram adulterados e barato. Ao invs de servir ao
povo, serviram-se. A idolatria levou a injustia social, como sempre faz, a menos marcada.
O anncio do juzo 1:24-26
Invulgar descrio de trs vezes de Isaas de Deus como o soberano (o Senhor) Deus dos
exrcitos (hosts), que o Deus Poderoso de Israel, um mau pressgio para Jud. Isaas
amontoados mais nomes de Deus no versculo 24 do que ele fez em qualquer outro lugar (cf.
3:1, 15; 10:6, 33; 19:04). O espectro de Deus surgindo para julgar o seu povo dos seus
pecados que acabamos de mencionar uma perspectiva temvel (cf. Heb. 0:29 ). Deus julga o
pecado onde quer que Ele o encontra, entre os pagos e entre seu prprio povo.
"Qualquer declarao simplista de que Deus sempre odeia o pecado, mas ama o pecador
precisa ser combatida por insistncia de Isaas que aqueles que transgridem so meus
adversriose meus inimigos ". [42]

Deus sujeitaria Seu povo fogos de adversidade, mas apenas para purific-los, e no destrulos. Apenas governantes emergiria ea cidade mais uma vez desfrutar de uma reputao de
justia e fidelidade a Deus. Esta a primeira aluso de Isaas a um juiz que vem que ir
estabelecer a justia e criar condies justas, sobre quem o profeta revelou muito mais tarde. A
restaurao descrito aqui vai encontrar satisfao no reino milenar de Cristo.
O destino dos mpios 1:27-31
Mesmo que Sio (um sinnimo potico para Jerusalm) vai experimentar a redeno pelo juzo
e justia (vv. 25-26) de Deus, o Senhor destruir os indivduos que continuam em seus pecados
e no se arrependem. Esta a primeira ocorrncia de "redeno", bem como "Sio", em Isaas,
os quais receberam uma ateno considervel a partir deste profeta. Os israelitas se
transformou em objeto de idolatria ("carvalhos") e locais de idolatria ("jardins", v. 29), e ao fazlo tinha abandonado o Senhor. Deus escolheu Israel, mas Israel tinha escolhido uma rvore!
impossvel transformar o Senhor e no recorrer a um dolo. O povo de Deus se sentiria trado
por causa de sua escolha de um dia (cf. 29:3; 45:7; . Ps 34:5 ; 119:6 ). Aqueles que se
consideram forte e auto-suficiente, como carvalhos e jardins, mas contam com a criao em
vez do Criador para sustent-los, vai murchar e secar (v. 30). Tanto eles como os seus
trabalhos, inevitavelmente, queimar no fogo do juzo de Deus, como rvores derrubadas.
B. O PROBLEMA COM ISRAEL CHS. 2-4
Este segundo maior segmento da introduo do livro (captulos 1-5) contrasta o que Deus
pretendia Israel para ser (2:1-5), com o que ela era (02:06 - 04:01), e que Deus vai fazer com
ela no futuro (4:2-6). Assim o progresso do pensamento do ideal para o real e volta para o
ideal.
1. Desejo de Deus para Israel 2:1-4
02:01 A presena de uma outra inscrio para as seguintes profecias (cf. 1:1), a nica outra em
Isaas, testemunha a natureza compsita do livro; ele composto por vrias profecias
diferentes. Provavelmente um aparece aqui para detonar as profecias que se seguem (em
caps. 2-4 ou caps. 2-5) do que precedeu (no cap. 1).
2:01 b-4 O futuro glorioso de Israel apresentado aqui um contraste marcante com a condio
da nao nos dias de Isaas descrito no captulo 1. Uma profecia quase idntico aparece
em Mic.4:1-3 (cf. Pss. 2 e 46 ). Talvez Isaas citou Miquias aqui, ou Micah citou Isaas, ou de
ambos citou outro profeta. [43]
"Os ltimos dias" uma frase que descreve um tempo distante do ponto de vista do profeta. Os
hebreus considerada a histria como uma srie de dias, os dias de suas vidas. O ttulo dos
livros das Crnicas significa literalmente "as palavras dos dias". Quando estes dias chegou ao
fim, em sua ltima parte, a histria humana na Terra vai acabar. Cristos do Novo Testamento
este termo aplicado ao tempo seguinte vinda do Messias ( Atos 2:17 ; . Heb 1:02 ; Tiago 5:3 ; 1
Pedro 1:05. , 20 ; . 2 Pedro 3:03 ; 1 Joo 2:18 ). Aqui, isso deve significar depois de Sua
segunda vinda, uma vez que estas condies no seguiu sua primeira vinda. [44]
"A expresso 'nos ltimos dias' ( acharith hayyamim , "o fim dos dias '), o que no ocorre em
nenhum outro lugar em Isaas, sempre usado em um sentido escatolgico. Ele nunca se
refere ao curso da histria imediatamente aps o tempo ser, mas, invariavelmente, indica o
ponto mais distante na histria deste ponto-a vida que repousa sobre a limites extremos de
horizonte do orador ". [45]
O termo "montanha" , por vezes, um smbolo de um reino, nao, autoridade ou regra em
outro lugar nos escritos profticos (por exemplo, Dan 2:35. , 44-45 ; Ams 4:01 ; Rev. 17:911 ) . Os antigos tambm considerado montanhas como as casas dos deuses. Se Isaas estava
usando "montanha" como uma figura de linguagem, ele quis dizer que Israel eo seu Deus seria
o mais altamente exaltado na terra eventualmente. Este ser o caso durante o reinado terreno
do Messias. A referncia a "o monte da casa do Senhor" (v. 2), no entanto, pode indicar que o
profeta tinha um significado mais literal em mente. Ele pode ter querido dizer que a montanha
real em que o templo ficou seriam empurrados maior em elevao. Isso pode acontecer (cf. Ez

40:2. ; . Zc 14:04 , 10 ), mas a implicao principal parece ser que Israel eo Senhor ser
exaltado no mundo.
"A analogia de fluxos particularmente oportuno, porque os principais opressores tradicionais
de Israel foram associados a grandes rios-Nilo, Tigre, eo Eufrates (cf. 8:6-8)". [46]
O Deus de Israel seria reconhecido como o Deus, e ela seria visto como o pas entre as
naes. Sob a Velha Aliana, os israelitas fizeram peregrinaes a Jerusalm trs vezes por
ano, mas, no futuro, o mundo inteiro vai l. Naquele dia, a instruo do Senhor sair de
Jerusalm at os confins da terra (v. 3). Jerusalm ser a capital do Messias no
momento. [47] Ele julgar todos, e as pessoas vo viver em paz (v. 4). Haver uma rebelio
contra o domnio do Messias no fim do Milnio (cf. Ap 20:7-10 ), mas isso envolver os
descrentes lutando contra ele, e no o outro.
"O profeta viu a nova Jerusalm dos ltimos dias deste lado, ea nova Jerusalm da nova terra,
por outro (Rev. xxi. 10), misturado, pois estavam juntos, e no distinguir um do outro. " [48]
A descrio de Isaas imagens de um retorno s condies paradisacas (cf. 11:6-9). A
interpretao amilenista desta passagem v a igreja como cumprindo o que Isaas escreveu
sobre Jerusalm e Jud, eo evangelho como sair para o mundo inteiro, como ilustra a seguinte
citao.
"Tais instrumentos [como espadas, arados, lanas e foices] so mencionados apenas como
smbolos" [49]
"De onde vem a paz? Do reconhecimento de que Deus a fonte de todo o bem, que as nossas
necessidades e nosso destino podem ser submetidos ao seu julgamento e, a partir do
conhecimento de que ele faz bem todas as coisas .... At as pessoas e as naes tm vir a
Deus para aprender os seus caminhos e entre eles andarei, a paz uma iluso ". [50]
Desarmamento agora o suicdio por causa da ganncia e da agresso do homem. No
entanto, as pessoas modernas deve confiar no Senhor mais do que em seu poder militar, como
a prxima seo enfatiza. [51]
2. Disciplina de Israel 02:05-04:01 de Deus
Em contraste com o tom esperanoso das sees que precedem e seguem-lo, este sem
esperana. Em contraste com a dignidade da humanidade l, Isaas apresentou a sua loucura
aqui.
Os resultados de confiar nas pessoas 2:5-22
Esta nfase uma das mais importantes em Isaas 1-39 , eo profeta introduziu-lo neste
momento. Muitos no seu dia-e isso ainda verdade que confiar em pessoas fortes,
especialmente naes, em vez de no Senhor preferiu-a-dia.
Primeiro 02:05 exortao do profeta
Em vista do que as naes far eventualmente, Isaas apelou para a casa de Jacob (Israel)
para fazer a mesma coisa de imediato, a saber: andar na luz do Senhor (presena e da
verdade).Comprometer-se a seguir o Senhor. Esta motivao tambm aplicvel a atual
cristos (cf. Ef. 5:8-20 ). Praticamente todos os comentaristas reconheceu que este versculo
de transio.Alguns fazem-lo ao final da seo anterior e outros, o incio da prxima.
A causa do problema: a auto-suficincia 2:6-9
Vrias facetas da vida nacional de Israel, todas as evidncias de auto-suficincia, em vez de
confiar no Senhor, convidou julgamento (cf. Mic. 5:10-14 ).
02:06 Israel deve caminhar na luz do Senhor, porque Deus havia abandonado ela em sua
condio atual para se afastar Dele. Compare as naes que buscam o Senhor no futuro (v.
2). Israel tinha parado de viver como um povo distinto do mundo, tinha adoptado as maneiras
de outras naes, e contava com eles, em vez de no Senhor. Ela olhou para o leste (primeiro

Assria e Babilnia) para a luz, e no ao Senhor, e tinha se tornado como seus inimigos
desprezados, os filisteus no circuncidados.
2:7-8 Especificamente, Israel tinha se preenchido com a riqueza, armamento e dolos das
naes pags (cf. Dt 17:16-17. ; 1 Reis 10:26-11:08 ). Reinado de sucesso do rei Uzias, trouxe
prosperidade material a Jud, mas essa riqueza s havia encorajado materialismo judaico e
negligncia de Deus. Jud tinha acumulado estas coisas para se fazer seguro, mas ela s
estava confiando em que ela mesma tinha feito. Compare as naes que buscam benefcios
espirituais (v. 3), desfrutar da paz (v. 4), e seguem o Senhor (v. 4).
02:09 Glorificao criou as coisas, em vez de os resultados Criador na humilhao e
humilhao daqueles que fazem essas coisas (cf. Rom. 1 ). O perdo impensvel quando as
pessoas fazem essas coisas (v. 9;. Cf . xodo 34:7 ). "No perdoa-lhes" um significado
idioma ", com certeza voc no vai perdo-los". [52] Isaas no estava pedindo a Deus para
abster-se de perdoar o Seu povo.
"Um dos principais motivos em teologia OT aqui (e em vv 11-22):.. Orgulho ea ambio so
assedia e mais devastadoras pecados da humanidade Idolatria visto como uma expresso
dessa unidade pela qual o homem procura exaltar-se" [53]
O efeito do problema: humilhao 2:10-21
Os versos 10-21 so um poema sobre a natureza e os resultados de julgamento divino. Notese a repetio de palavras e frases-chave no incio e fim das sees e subsees. Esta seo
divide-se da seguinte forma:
O Senhor exaltado sobre o homem eo mundo (vv. 10-17)
O fato de que o Senhor exaltado eo homem humilhado (vv. 10-11)
A demonstrao de que o Senhor exaltado sobre todas as coisas exaltado (vv. 12-17)
O Senhor exaltado sobre os dolos (vv. 18-21)
O fato de que o Senhor exaltado e dolos e homem desaparecer (vv. 18-19)
A demonstrao de que o Senhor exaltado e os dolos so expostos (vv. 20-21) [54]
2:10-11 O povo soberbo e altivo acabaria por tentar esconder do julgamento deles de Deus
quando Ele se exalta no dia da sua prestao de contas (ver v. 12). Tendo se vangloriou em
recursos terrestres (vv. 6-8), agora eles tm apenas a terra a quem recorrer (cf. 1:24). Compare
as naes que o Senhor aceitar no futuro (v. 4).
"Na pregao como ele faz aqui, Isaas est indo contrrio s teorias psicolgicas modernas,
que afirmam que no prudente e at mesmo errado usar o medo como um motivo em pregar
e ensinar. Quo diferente avaliao da pregao de Deus! ... A nica maneira de fugir de Deus
correr para Ele ". [55]
2:12-17 todos, no apenas os israelitas, que se exalta contra o Senhor vai sofrer
humilhao. Dia do julgamento (v. 12) O Senhor um dia em que Ele humilha os altivos, mas
particularmente a tribulao-no qual Ele se humilhar incrdulos arrogantes. Isaas usou a
natureza e as obras do homem para simbolizar as pessoas (cf. 1:30; 6:13; 9:10; 10:33-11:01;
44:14; 60:16). Aqui vrios desses smbolos representam o orgulho espiritual de Israel (cf. Rm
0:03. ; . Ef 4:02 ).
"Ao longo desta seco (02:06-04:01) e muitos outros no Livro de Isaas, h uma interessante
interao entre o juzo que o Senhor vai provocado a nao pela Assria e Babilnia cativeiros e
do julgamento que vir em Israel e no mundo inteiro nos "ltimos dias", pouco antes do Milnio.
Provavelmente Isaas e os outros profetas no tinha idia da extenso de tempo demorado que
iria intervir entre os exilados e, desta vez depois de julgamento. Embora muitas das previses
em 2:10-21 aconteceu quando Assria e Babilnia atacou Israel e Jud, a passagem olha em
frente a um juzo cataclsmico em todo o mundo ("Quando ele sobe para sacudir a terra", vv.
19, 21) ". [56]

2:18-21 ainda mais explcito figuras de humilhao do auto-engrandecimento imagem discurso


do Senhor. Aqui, a semelhana da descrio de Isaas do julgamento escatolgico est muito
perto de o apstolo Joo no livro do Apocalipse (cf. Ap 6:12-17 ). Quando Deus age em juzo,
todas as tentativas de glorificar a criao sobre o Criador aparecer vo. dolos Valuable sero
deixadas de lado para os morcegos e ratos e expedidos para os pouco atraentes, lugares
escuros, onde essas criaturas vivem.
"dolos so preciosos. Eles so sempre a nossa prata conquistada a duras penas e ouro. por
isso que prmio eles. Eles so lindos, mas tambm desprezvel. JRR Tolkien retratou isso em
O Senhor dos Anis. Todo mundo que usa o anel de ouro de morphs de energia em algo
estranhamente subumanas, como Gollum, que cuida dela como "meu precioso". Assim, para a
Terra-mdia para ser salvo, o anel deve ser lanada no fogo da Montanha da Perdio e
destrudos para sempre. Tolkien entendeu que a chave para a vida no s o que se
apoderam mas tambm o que jogamos fora ". [57]
"Este retrato do dia do Senhor contm vrios paralelos com antigos relatos do Oriente Prximo
das faanhas de reis guerreiros poderosos e divindades. Primeiro, o prprio conceito de" dia
"do Senhor deriva, em ltima anlise a partir do antigo Oriente Prximo, onde reis
conquistadores, s vezes, se vangloriar que eles foram capazes de consumar uma campanha
em um nico dia. [58] Perto textos antigos orientais tambm associar s vezes distrbios
csmicos e pnico generalizado com a abordagem do rei / de Deus (cf. 2:10, 19-21) ". [59]
Segundo a exortao do profeta 02:22
Esta seo (2:5-22) fecha como abriu, com uma exortao, esta sendo negativa. Isaas pediu
aos seus ouvintes a parar de confiar no homem. Sua vida, afinal, vem de Deus, que deve ser
confivel (cf. Gn 2.7 ; 07:22 ; . Ps 146:4 ). Os seres humanos no tm nenhum valor real, como
objetos de confiana. A idolatria , mas um resultado de auto-glorificao do homem, no a sua
causa. Os seres humanos nunca trar glorioso destino de Israel. S Deus pode e vai fazer
isso. Este versculo, como o versculo 5, transitrio, e preenche a proclamao anterior do
juzo universal com o seguinte juzo mais especfico.
A loucura de confiar nas pessoas 03:01-04:01
Esta seo d exemplos particulares das declaraes gerais que o precedem. Ponto de Isaas
era que, dependendo das pessoas no vai render o destino glorioso de Israel representado na
2:1-4. O profeta usou imagens para fazer seu ponto, em vez de argumentao lgica.
A falta de liderana 3:1-15
A nfase nesta percope sobre a falta de lderes qualificados e consequente colapso da
sociedade que resultaria porque o povo de Deus colocar sua confiana em pessoas e no em
Deus.O nome "o Senhor [soberano] Deus dos Exrcitos [o Todo-Poderoso]" forma
uma inclusio torno desta seo (vv. 1, 15).
"Para fazer grandes homens a fonte da grandeza de uma nao sempre para acabar com a
escassez de grandes homens. Menos a grandeza vem de dentro da prpria comunidade, uma
condio que o resultado final de confiana em Deus, no houve grandes lderes vo subir a
partir dele. vez disso, os lderes vo refletem apenas a pobreza espiritual da comunidade ". [60]
3:01 "Porque" os laos desta seo para o argumento de 2:6-22. "Eis" (Hb hinneh ) comumente
apresenta uma ameaa em material de proftico. Os vrios nomes de Deus novamente sugerir
juzo vindouro (cf. 1:24, 10:16, 33; 19:04). Deus iria remover o que era essencial de Jud e de
Jerusalm. "Fornecimento" (Hb mash'en ) e "apoio" (Hb mash'ena ) so formas masculinas e
femininas da mesma palavra em hebraico, ou seja, uma equipe, o que sugere que cada tipo de
suporte sero removidos. Os nmeros de po e gua se de comida e bebida, a fome vir, mas
em um sentido mais amplo dessas coisas tambm representam tudo o que essencial para a
nao.
3:2-3 O Senhor quer remover os principais homens nas foras armadas, as esferas polticas,
religiosas e comerciais de vida. Estas eram pessoas que os israelitas dependiam. Isso

aconteceu quando os babilnios conquistaram a cidade ea terra (cf. 2 Reis 24:14 ), e antes,
quando os assrios derrotado Israel.
3:4-5 Essa falta de liderana resultaria em indivduos incompetentes que procuram e ganhando
posies de autoridade (cf. Lv 19:32. ; 1 Reis 03:07 ). O versculo 4 uma reminiscncia do
reinado do rei Roboo. Olhando para o futuro, mau rei Manasss comeou a governar sobre
Jud quando tinha apenas 12 era, e Reis Joaquim, Joaquim, Zedequias, que o seguiram mais
tarde, revelou-se caprichoso.
"O bom governo um dos melhores presentes de Deus para a raa pecadora. Quo grande
ento o pecado daqueles que se recusam a se preocupar com suas responsabilidades como
cidados do Estado" [61]
3:6-7 As coisas tornaram-se to ruim que a posse de um simples casaco (um vesturio exterior)
levaria outros a empurrar o seu proprietrio para a liderana, apesar de seus
protestos.Qualquer tipo de superioridade vai parecer uma indicao de que o possuidor pode
fornecer autoridade desesperadamente necessria e poder. No entanto, o lder escolhido se
recusam a assumir a responsabilidade, mesmo mentindo sobre seus recursos, porque o que
ele iria governar apenas uma runa e porque ele sabe que no tem as qualificaes para
liderar.
"Isaas , na realidade, descrevendo um colapso em carter nacional e seriedade;. Esprito que
trata do bem-estar nacional, poltica e de liderana como uma piada" [62]
As pessoas no devem tentar forar uma pessoa que est qualificado para concorrer a um
cargo.
Observe as etapas da degradao de Israel de que os versculos 1-7 trao. Bons lderes
desaparecer (vv. 1-3), e imaturos, lderes caprichosas (v. 4) que comeam a oprimir o povo (v.
5) tomar o seu lugar. Sociedade torna-se dividido da diferena de idade abrir e respeito para as
quebras de respeitveis para baixo (v. 5). Pessoas no qualificadas se pressionado em
liderana, e um esprito de desespero domina eleies (vv. 6-7). Mesmo que Israel e Jud eram
monarquias, o povo tinha a oportunidade ea responsabilidade de escolher alguns dos seus
lderes.
03:08 A razo para estas condies que Israel j estava desafiando o Senhor por
dependendo seres humanos e no em Deus.
03:09 Em vez de se curvar diante do rosto glorioso do Senhor, os israelitas estavam com os
rostos de bronze se rebelando contra ele, como o povo de Sodoma fez. Ento ele iria difcil
para eles. "Ai" uma interjeio de ameaa ou perigo. Esta palavra hebraica 'oy , e seu
companheiro, hoy , ocorrem 22 vezes em Isaas, mais freqentemente do que em qualquer
outro livro proftico. Os israelitas haviam trazido o julgamento de Deus sobre si mesmos por
seu orgulho.
3:10-11 A minoria fiel, no entanto, no simplesmente se perder no julgamento da maioria infiel,
mas o Senhor se lembraria-los e envi-los bem. Sin traz seus prprios salrios ( Rom.
6:23 ).Aqui a bno de longo prazo dos contrastes justo com o jateamento de curto prazo dos
injustos. Havia estes dois grupos entre os escolhidos de Deus, ento, como h agora. Os fiis
freqentemente sofrem junto com os infiis, mas seus fins ltimos so muito diferentes (cf. Ap
2:10-11 ).
03:12 Isaas pessoalmente lamentou a situao das pessoas que j tinham comeado a
experimentar a frustrao de dirigentes incompetentes e que teriam de suportar ainda mais do
mesmo.Em sua poca, as mulheres no tm as vantagens educacionais que os homens
gostava, e por isso foram menos equipados para liderar do que os homens. As crianas,
apesar de sua falta de maturidade, experincia, perspectiva e sabedoria, foram, no entanto,
necessrios para levar adultos. Lderes no qualificados estavam levando o povo ao erro e
dando-lhes instrues confusas a respeito da vontade de Deus. Dom especial de Deus para o
Seu povo ao longo da histria envolvida fornecendo lderes inspirados. Agora Ele iria retirlos. [63]

3:13-15 O Senhor o melhor juiz de seu povo, e Ele afirmaria com Seus representantes
humanos que usaram seus cargos para engordar a si mesmos, em vez de alimentar seu povo
(cf. Zac. 11:1-17 ). Seus bens testemunhou a seu roubo de seus vizinhos. A vinha uma figura
comum para Israel (cf. 5:1, 7; . Ps 80:8-18 ; . Jer 02:21 ; 00:10 ; . Ez 15:6-8 ; . Hos 10:01 ). O
povo pertencia ao Senhor, e no esses lderes que abusam que os triturados e modos-los para
sair deles tanto quanto eles poderiam por si mesmos (cf. Lv 19:9-10. ; . Dt 24:20-21 ).
A morte da liberdade 3:16-04:01
Condenao do Seu povo do Senhor continua, mas h uma mudana de foco. Nos versculos
1-5, foram os lderes do sexo masculino que receberam crticas, mas nesta seo os cidados
do sexo feminino so mais proeminentes. Sem dvida que o Senhor disse sobre estas
mulheres era verdade deles como fmeas, mas no devemos limitar a sua acusao s
mulheres sozinhas.Os homens tm sido to culpado desses pecados que as mulheres, embora
nos dias de Isaas eram mais flagrante entre algumas mulheres. O ponto que toda a nao de
Jud era culpado, e no apenas os homens.
3:16-17 orgulho levou essas mulheres a andar com o nariz no ar, assumindo superioridade
sobre os outros, e para atrair os homens a si mesmos. Eles olhou timidamente para ver se os
outros notaram sua elegncia. Eles levaram pequenos passos para dar a aparncia de
humildade e chamou a ateno at mesmo aos seus ps. Tudo o que fizeram foi projetado
para atrair a ateno.
"Onde quer que o vestido e esplendor so realizadas em excesso, h evidncias de ambio, e
muitos vcios so geralmente ligado a ele;? Para onde vem luxo em homens e mulheres, mas
de orgulho" [64]
Deus iria humilh-los, fazendo o cabelo que eles amavam tanto um pedao de crostas e as
testas eles decorados com tanto cuidado nua. Tendo prazer em exposio indecente, Deus os
entregou a ela (cf. Rom. 1 ). Ele no condenou seu estilo de vida luxuoso, tanto quanto o seu
esprito arrogante, que seu estilo de vida demonstrada.
3:18-23 O Senhor comeou a condenar 21 (sete vezes trs, uma medida completa) outras
decoraes pessoais que evidenciaram o orgulho, muitos dos quais eram populares nos dias
de Isaas e alguns dos quais ainda so populares hoje. Muitos desses itens se originou no culto
e em rituais de magia. [65] Mais uma vez, estas coisas no so erradas em si, mas eles podem
assumir muita importncia na vida de uma pessoa.
"Foi inteno do profeta para produzir uma impresso de ridculo, mas ainda grave, como ao
luxo imensurvel que realmente existiu, e no endereo proftico, seu projeto todo trazer para
fora o contraste gritante entre o Titanic, macio, glria mundana, em todas as suas variadas
formas, e que a verdadeira, espiritual e majestosamente simples glria, cuja realidade se
manifesta de dentro para fora. Na verdade, o tema de todo o endereo o caminho do juzo
universal lder em da falsa glria ao verdadeiro. " [66]
03:24 Disgrace resultaria da auto confiana, em vez de Deus. Estes cinco trocas e mais
ocorreu quando Deus humilhou Israel no exlio. Todos eles representam os resultados do
julgamento divino para a auto-exaltao.
3:25-26 A mulher em vista Jerusalm personificada. Ela vista como tendo perdido os seus
fornecedores e os defensores e todos a quem ela dependia. Ela totalmente sem alegria e em
paz (cf. Lam. 01:01 ).
"No sobrevivente de uma moeda [o tempo do imperador romano] Vespasiano, que retrata a
Jerusalm conquistada como uma mulher deprimida sentado debaixo de uma palmeira, um
soldado que est sua frente, e que contm a inscrio Judia capta , ou devicta . Jerusalm
sozinho . " [67]
04:01 Este versculo traz a um ponto alto os horrores que estavam por vir. A guerra tem sempre
resultou na dizimao da populao masculina. Por exemplo, cerca de um milho de franceses,
um milho de alemes, e meio milho de soldados ingleses do sexo masculino morreu na
Primeira Guerra Mundial Assim, muitos homens morreriam em Israel de que as mulheres

estariam desesperados por companhia masculina e apoio. Eles estariam dispostos a humilharse para escapar da acusao de ser solteira e sem filhos. Longe a esperana de ganhar um
homem atravs da seduo dos olhos (cf. 3:16). Agora, at mesmo pedindo e implorando seria
ineficaz. Mulheres fornecer os seus prprios alimentos e roupas o inverso da inteno de
Deus no casamento (cf. x. 21:10 ). Da mesma forma, as mulheres que tomam lugares dos
homens e levando-os, como Eva levou Ado ( Gen. 3 ), ilustra uma situao desesperadora.
"Aqui o fim ltimo do nosso desejo de evitar a dependncia. Vamos tornar-se dependente das
formas mais degradantes e desvantajosas". [68]
Tudo isso vai acontecer em "aquele dia" (3:7, 18; 4:1), ou seja, quando Deus julga o Seu povo
para confiar nos outros seres-humanos e si-em vez de Deus. Muitos dos julgamentos
profetizados nesta seo teve lugar durante o cativeiro babilnico, e durante o cativeiro assrio
do Reino do Norte, mas "aquele dia" tambm antecipa Tribulao vezes.
3. Determinao de Deus para Israel 4:2-6
Tendo comeado este orculo esclarecendo o desejo de Deus para Israel (2:1-4), o profeta,
passou para contrastar sua condio atual. Ela dependia de pessoas ao invs de si mesmo,
uma condio que resultava em castigo divino (02:05 - 04:01). Em seguida, e em concluso,
ele revelou que Deus de fato trazer o que Ele determinou para o Seu povo escolhido para
realizao no futuro (4:2-6). O destino de Israel seria glorioso, a despeito de intervir julgamento.
04:02 "Naquele dia" liga esta seo do orculo, com suas partes anteriores e mostra que todos
que se trata de um tempo futuro (cf. 2:12, 17, 20, 03:08, 18; 4:1) . No entanto, aqui aprendemos
que "naquele dia" ser um dia de glria e vindicao de Israel, bem como a retribuio e
julgamento.
Em um sentido geral "O Poder do Senhor" se refere a Israel, mas este tambm um ttulo
messinico aqui como em outros lugares (cf. 11:1; 53:2; Jer 23:05. ; 33:15 ; Zacarias 3.:
8 ; 06:12 ).Foi considerado como uma referncia messinica aqui to cedo quanto o Targum, a
traduo interpretativa aramaico do Antigo Testamento que data aps o exlio babilnico ou
possvel durante a mesma. [69]
"[O ramo ] um nome de Cristo, usada de forma quatro vezes: ((1)" o ramo do Senhor "(v. 2),
isto , o carter de Cristo Immanuel . Isa 07:14 ), a ser plenamente manifestada para
restaurada e transformada Israel aps seu retorno em glria divina ( Mt 25:31. ), (2) "o Poder"
de David ( . Isa 11:01 ; . Jer 23:05 ; 33:15 ), ou seja, o Messias, 'da descendncia de David
segundo a carne "( . Rom 01:03 ), revelou em Sua glria terrena como o Rei dos reis e Senhor
dos senhores, (3) "servo, o Renovo" do Senhor ( Zc 3.: 8 ), a humilhao do Messias e
obedincia at a morte de acordo com Isa 52:13-15. ; 53:1-12 ; . Phil 2:5-8 , e (4) o "homem
cujo nome Renovo" ( Zc 6. : 12 ), ou seja, seu carter como Filho do homem, o "ltimo Ado",
o "segundo homem" ( 1 Co 15:45-47. ), reinando como Sacerdote-Rei sobre a terra no domnio
dado e . perdido pelo primeiro Ado Mateus o Evangelho do ramo de David, Marcos, do
Servo do Senhor, o Poder, Lucas, do homem cujo nome Renovo; e Joo, do Poder do Senhor
". [70 ]
Deus iria fornecer uma fonte de fecundidade e de bno, que um galho de rvore (decorrente
de David e, finalmente, da parte do Senhor) , para Israel (cf. 2 Sam. 23:05 ). A nao no
produziria esta sozinha por confiar nas pessoas, mas o prprio Deus iria fornec-la. "O fruto da
terra" provavelmente se refere fecundidade da terra que Deus daria atravs de Israel e,
especificamente, o Messias. Deus prometeu mais cedo para julgar Israel com a falta de
fecundidade por causa de seu pecado (4:1).
Muitos intrpretes conservadores entenderam "o fruto da terra" para ser um segundo ttulo
messinico, que possvel. Alguns deles sentiram que o primeiro ttulo que se refere
natureza divina do Messias, eo segundo a sua natureza humana. [71] Outros favorecido tomar
"o fruto da terra" simplesmente como uma referncia para a futura abundncia agrcola da
terra. [72 ]
"Os sobreviventes de Israel" se refere queles que viveria atravs dos julgamentos
mencionados anteriormente nesta passagem. Desde o tempo de esses julgamentos inclui o

Exlio ea Tribulao, e uma vez que a referncia aos pontos de galho em tempos messinicos,
os sobreviventes sero provavelmente os judeus que ainda estaro vivos no fim da tribulao
(cf. Zac. 13:08 ). As filhas de Jerusalm anteriormente solicitado para embelezar-se (3:16, 18;
4:1), mas agora o Senhor enfeit-las com a fecundidade.
4:3-4 Os juzos divinos que Deus trar sobre os israelitas no futuro (na tribulao) tero um
efeito purificador em muitos deles, especialmente os eleitos (cf. 01:25; . Ez 36:25-26 ; 39:2326 ; 9:4-19 Dan. ; . Mal 3:2-5 ; Mt 3:11. ; Atos 13:48 ). Aqueles que ficaram vivos at o fim ser
santo na conduta, bem como separado por Deus para Seus propsitos. Da mesma forma, Deus
purifica os israelitas atravs de sua opresso no Egito e depois libertou-os para que pudessem
ser uma nao santa ( xodo. 19:06 )-in chamada e na conduta. Em ambos os casos o prprio
Deus o fez. Esta purificao foi apenas a verdade de forma muito limitada dos israelitas que
retornaram do exlio, como os livros ps-exlio do Antigo Testamento revelam.
As "filhas de Sio" em todo este orculo representar todos os israelitas, no apenas as
mulheres no pas (cf. 3:16, 17). O "esprito" em vista (v. 4) , provavelmente, o conceito
abstrato de "processo" (cf. 19:14; 28:6; 29:10; 37:7). Uma viso menos provvel que o
esprito o Esprito Santo.
4:5-6 Deus definitivamente no abandonar seu povo de Israel no juzo vindouro, mas iria
partilhar a Sua presena com eles e cuidar deles, fornecendo proteo e orientao. Falha na
liderana marcado Israel nos dias de Isaas (3:2-7), mas o prprio Deus levaria a nao no
futuro. No passado, Deus tinha feito isso por abrigar os andarilhos deserto com uma coluna de
nuvem, mas, no futuro, uma cobertura semelhante iria proteger os moradores de Monte
Sio. As filhas de Jerusalm tentou desesperadamente proteger maridos (v. 1), mas o prprio
Deus, finalmente, proporcionar uma cobertura do casamento (cmara) para sua amada no
futuro.
O mesmo fogo que julgou o Seu povo, o prprio Deus, se aquecer e proteg-los em todas as
suas circunstncias (cf. Ps. 91 ). Ele iria controlar as foras da natureza que os pagos
acreditavam que os deuses controlada. Os israelitas viram uma coluna de nuvem literal no
deserto, e, talvez, este no futuro ser muito literal, simblica da Sua presena.
Este orculo (2:01-4:06) revela os eventos que aconteceriam em um "dia" ainda no futuro a
partir da perspectiva de Isaas. A histria tem mostrado que algumas das previses de
julgamento encontrado cumprimento parcial em os exilados de Israel que precederam o
Messias de aparecer. No entanto, a maior parte do julgamento, e toda a bno ligado ao
Messias, est no futuro de nossa perspectiva (cf. Matt. 24:4-30 ). , principalmente, a
Tribulao, e bno do Messias de Israel no Milnio a seguir, que est em vista aqui.
C. a analogia de WILD UVAS CH. 5
Este o terceiro e ltimo de orculos introdutrios de Isaas. A primeira (cap. 1) apresentou o
livro como um todo, apresentando temas principais com os quais o profeta, passou a lidar nos
captulos 2-66. O segundo, quistica (captulos 2-4), apresentou a tenso entre o que Deus
pretendia Israel de ser, e que ela tinha se tornado. Este terceiro sermo proftico (cap. 5) foi
uma apresentao inteligente da atual condio de Israel nos dias de Isaas e suas
conseqncias. Ele comea enganosamente como uma cano casual, se transforma em um
drama de tribunal, e termina com a condenao pura. Isaas atraiu seus ouvintes em ouvi-lo
com uma msica doce e, em seguida, comeou a queim-los com a pregao de fogo.
1. A cano da vinha 5:1-7
Isaas, como um cantor folk, cantou uma parbola sobre uma vinha que comparou Israel a uma
vinha que o Senhor havia plantado e do qual Ele esperava legitimamente receber frutos. Um
no pode ajudar, mas pergunto se essa passagem estava por trs ensinamento de Jesus sobre
a videira e os ramos em Joo 15:1-6 . Pblico original do profeta no percebeu o que esta
cano era sobre a primeira. Ele comeou a soar como uma cano do casamento feliz, mas
acabou por ser um canto fnebre anunciando a morte de Israel. Esta "cano" quistica
apenas a primeira parte da mensagem unificada de Isaas neste captulo. Sua cano fluiu em
um sermo. Esta a primeira de vrias msicas em Isaas (cf. cap 12, 35;. 54:1-10;. Et al).

"De certa forma semelhante ao Nathan, quando ele usou uma histria para obter o Rei Davi
para condenar sua prpria ao ( 2 Sam. 12:1-7 ), assim que Isaas define seus ouvintes at se
julgam ... " [73]
5:1-2 Isaas se ofereceu para cantar uma cano para o seu bom amigo sobre a "vinha", de
seu amigo uma figura de uma noiva (cf. Cano de Sol 01:06. ; 08:12 ). Na verdade, essa
msica contm uma mensagem dura cerca de uma outra pessoa e Sua "vinha", ou seja: o
Senhor e Israel. Isaas pintou um retrato de um homem cultivar o seu relacionamento com sua
esposa, apenas para t-la vir a ser decepcionante. Mas, como em breve se tornar claro, ele
estava realmente descrevendo uma preparao cuidadosa de Deus de Israel para darem fruto
espiritual. O homem duplo vedada sua vinha e construiu uma torre de vigia e um lagar (tanque
de armazenamento) na mesma, o que indica que ele pretendia que satisfaz-Lo por um longo
tempo. No entanto, toda a obra foi em vo; Seus melhores vinhas (Heb. Sorek )
desapontou. Ezequiel observou que, se uma videira no produz frutos, que no serve para
nada ( Ez 15:2-5. ;. cf Joo 15:6 ).
5:3-4 Isaas prxima apelou para o seu pblico-alvo, o povo de Jerusalm e de Jud, falando
para o seu bem-amado (Deus). Pediu-lhes a sua opinio. O que mais ele poderia ter feito para
garantir uma boa colheita? Por que suas vinhas produzem inteis (azedo) uvas? Tendo em
vista que o proprietrio tinha feito (vv. 1-2), as respostas teriam de ser: "Voc poderia ter feito
nada mais do que voc fez", e: "As uvas foram a causa da decepo, no voc. "
5:5-6 O bem-amado explicou o que ele faria para a sua vinha decepcionante. Ele iria parar de
proteg-la e abandon-lo aos elementos e aos seus inimigos. Ele iria investir mais trabalho
sobre ele e at mesmo parar de fornecer-lo com o alimento de que precisava para
florescer. Alm disso, ele iria ajudar na sua destruio. Isso soou como uma outra histria
Osias e Gomer ( Hos. 1-3 ).
05:07 Isaas agora chocou seu pblico, identificando os personagens em sua parbola pelo
nome. Seu bem-amado eo dono da vinha o Senhor dos exrcitos, e no algum amigo sem
nome;a vinha foi Israel, e no a mulher de seu amigo (cf. 1:8; 3:14; Sl 80:8-18. ; Jer
02:21. ; 12:10 ; Ez 15:6-8. ; Hos 10.: 1 ; . Matt 21:33-44 ); e os filhos de Jud foram as plantas
individuais neste vinha respondendo.
"Antes da queda de Samaria em 722 aC a casa de Israel significou tanto toda a nao dividida
ou do seu componente do norte. Os profetas no tolerar a diviso, e se especificamente
chamado para profetizar para o norte ou para o sul eles tendem a abarcar toda a sua ministrio
( cf . Am. 03:01 ). Isaas aborda, portanto, toda a nao e, em seguida, diminui a sua viso para
os homens especialmente privilegiados de Jud ... " [74]
O bom fruto Deus olhou para era de justia (o endireitamento de erros;. Heb Mispate ) e justia
(relaes corretas;. Heb tsedaqah ), mas o fruto ruim as vinhas produzido foi de opresso (a
infligir de erros;. Heb mispakh ) ea violncia (relaes erradas;. Heb tse'aqah ;. cf 60:21;
61:3). Isaas usou paronomasia (um trocadilho) para fazer seus contrastes mais forte e
memorvel. Em vez de Mispate Deus tem mispakh , e em vez de tsedaqah Ele
recebeu tse'aqah .
"A assonncia parece apontar para o fato de que as uvas inteis deu pelo menos uma
semelhana para fora, para os bons. Na aparncia, pelo menos, a nao parecia ser o povo de
Deus".[75]
Como vinha decepcionado o Senhor, para esta cano decepcionou seus ouvintes
originais. Ele provou ser o confronto, no de entretenimento.
2. A selvageria das uvas 5:8-25
Colheita do Senhor era intil porque produziu uvas selvagens que manifestaram seis pragas. A
palavra "ai" (Hb hoy ), um termo de lamento e ameaa, introduz cada um (cf. Ams
5:18 ; 06:01 ;Rev. 08:13 ; 09:12 ).
"A palavra 'ai' em si, aparecendo seis vezes na passagem, no apenas denunciar os nossos
pecados, ele lamenta nossos pecados. A mesma palavra traduzida como "Ah! em Isaas

01:04e 'Ai de mim!' em 1 Reis 13:30 . Lembre-se que 'ai' o oposto da palavra "abenoado"
(cf. Lc 6,20-26 ) ". [76]
"Ele [Isaas] comporta at seis cachos de uvas selvagens, por assim dizer, para ilustrar o que
est acontecendo de errado, seis maneiras de resistir graa de Deus, seis respostas para a
pergunta" Porqu? " Cada um apresentado com um 'Ai' ". [77]
Duas sees duplas ", portanto," quebrar os lamentos em dois grupos, concluindo-los (vv. 1314, 24-25). As sees "ai" enfatizar a cultura produzida, eo ", portanto," sees da safra
(acrdo)
para
vir. No
"desgraas"
h
uma
progresso
quistica.
A O motivo propriedade (vv. 8-10)
B auto-indulgncia (vv. 11-12)
C Sin perseguido (vv. 18-19)
C ' Sin justificado (v. 20)
B ' A presuno (v. 21)
A ' O motivo dinheiro (vv. 22-23) [78]
Um escritor serra viu seis coisas que o Senhor odeia nestas sees: Greed (v. 8), o hedonismo
(vv. 11-13), a rebelio (vv. 18-19), imoralidade (v. 20), orgulho (v. 21 ), e da injustia (vv. 22-23).
[79]
Pecados da ascenso 5:8-17
Esta seo identifica os pecados que marcaram os povos entre os quais Isaas viveu e suas
seqelas. Eles ainda esto muito conosco.
Dois problemas iniciais 5:8-12
5:8-10 A primeira qualidade que estragou fruto de Israel era a ganncia, a exemplo do que
Isaas detalhado (cf. Mic. 02:01 ). Os israelitas estavam comprando os seus vizinhos, como
eles tiveram oportunidade ou fez a oportunidade, para aumentar suas propriedades de
terra. Os membros mais ricos ou mais inteligentes da comunidade aproveitou de seus irmos
menos afortunados e assim privou de sua oportunidade de viver na terra que Deus lhes havia
dado (cf. Lv. 25:23 ). Os aventureiros que desceram no Sul aps a Primeira Guerra Civil dos
Estados Unidos da mesma forma se aproveitou de muitos sulistas cujas exploraes foram
dizimados pelas tropas invasoras norte. Eles compraram suas terras por uma frao do seu
valor e levou os antigos proprietrios para a pobreza miservel.
Comprar terreno adicional no errado em si, mas quando se trata de abusar de outras
pessoas torna-se errada. Isaas no estava condenando grandes fazendas ou propriedades em
si; ele estava condenando espremendo para fora o pequeno homem de fazer-se mais prspera,
segura e admirado. Aqueles que fizeram isso no seu dia acabou isolado, em vez de desfrutar a
comunho de seus irmos (cf. Matt 16:25-26. ; coronel 03:05 ).
Deus iria julgar essa ganncia, fazendo com que as famlias dessas pessoas ricas isoladas a
diminuir (v. 9). Ironicamente, no momento em que uma pessoa tem dinheiro suficiente para
construir uma manso, ele muitas vezes demasiado velho para apreci-lo, sua famlia
cresceu e mudou-se para fora, e seu cnjuge pode morrer em breve, porque ela geralmente
muito velho. Deus iria julgar os agricultores, diminuindo a produtividade de suas lavouras (v.
10;. Cf . Dt 28:20-24 ; . Ps 106:15 ; . Hag 1:5-6 ). A fome da terra se tornaria fome. No importa
quantos hectares uma pessoa pode possuir, Deus ainda controla o tempo. A produtividade
agrcola foi uma das bnos prometidas por Deus sob a Antiga Aliana ( Dt 28:11-12 ;. cf . Isa
04:02 ).
5:11-12 A segunda praga sobre as "uvas" era da busca do prazer. Nos dias de Isaas esse vcio
se manifestou em beber muito vinho e bebida forte, geralmente em um crculo contnuo de
partes (cf. 22:13; 28:1-8; Hos 07:05. ; Joel 3:03 ; Ams 6: 6 ). Essas pessoas eram "animais
partido" que no prestou ateno ao Senhor ou Suas obras. Buscando o prazer no errado

em si mesmo, a menos que se torna muito absorvente, como tinha com muitos israelitas. Muita
festa produz insensibilidade para com as coisas espirituais.
"Quando a paixo pelo prazer tornou-se mais alto na vida de uma pessoa, paixo por Deus e
sua verdade e seus caminhos espremido para fora". [80]
A primeira explicao para o julgamento vindouro 5:13-17
05:13 O resultado de dirigir outras pessoas de suas terras e viver apenas para o prazer seria,
ironicamente, que os israelitas seriam expulsos de suas terras e desfrutar de pouco prazer. Ao
invs de mais comida e bebida no haveria fome ea garganta seca para todos os povos (cf.
3:16-24). Cada uma das duas sees duplas ", portanto," contm uma breve descrio das
consequncias imediatas dos pecados que acabamos de mencionar (vv. 13, 24), e em seguida
uma descrio mais longa dos resultados a longo prazo (vv. 14-17, 24) . Boemia terminaria em
cativeiro.
5:14-15 Em vez de os que procuram prazer de abrir suas gargantas para beber vinho, Sheol (o
lugar dos mortos) iria abrir sua garganta para beber para baixo os requerentes de prazer. Essa
punio divina se abateria sobre todos os povos, porque eles compartilhavam o orgulho que
marcou a propriedade-com fome e de prazer-louco (cf. 2:9). A ao dos criminosos mostrou
que eles realmente no sabia o Senhor de alguma forma de mudana de vida; o conhecimento
de Deus no tinha efeito prtico sobre a forma como eles viviam.
"A palavra sheol (uma forma de infinitivo, como Pecode ) significava principalmente a demanda
irresistvel e inexorvel fez a tudo que terreno, e, em seguida, em segundo lugar, num sentido
local, o lugar da morada de sombras, para que tudo na superfcie da terra convocado;. ou
essencialmente a maldio divinamente que exige e engole tudo sobre a terra " [81]
5:16-17 Em contraste com a humilhao do israelita orgulhoso, o Senhor dos exrcitos iria
desfrutar de exaltao, porque o que o caracteriza o oposto do que marcou o seu povo, a
saber: a justia ea retido.
" A justia a santidade expressa em princpios morais, a justia a aplicao dos princpios
da justia ( cf .. 1:21) " [82]
Esta diferena entre Deus e Seu povo um aspecto da Sua santidade (ie, Sua pureza moral;.
Cf 6:3). Quando o povo de Deus foram humilhados e Ele seria exaltado, cordeiros inocentes e
desconhecidos desconhecidos iria desfrutar a propriedade de que o orgulhoso procurou
assegurar. Os israelitas tinham sido uma vez os estrangeiros nesta terra, mas agora outros
estranhos que despoj-los. Deus no deliciar-se vingando, mas Ele se comprometeu a
permanecer fiel sua aliana com Israel.
Pecados do cinicamente incrdula 5:18-25
Isaas comeou a expor a atitude que resultou no povo no permitindo que seu conhecimento
de Deus para afetar a forma como eles viviam (cf. v 13). Eles achavam que Deus no iria agir e
que eles sabiam o que era melhor para si do que Ele fez. O profeta identificou mais "uvas
verdes" que emitidos a partir dessas atitudes.
Quatro problemas adicionais 5:18-23
5:18-19 Os israelitas foram deliberadamente pecar. Eles no haviam inocentemente cado em
pecado, mas eles estavam perseguindo-o deliberadamente. Em vez de fugir dele, eles estavam
segurando-o perto de si. Ainda pior, eles estavam fazendo isso na tentativa de isca Deus para
responder. Eles acreditavam que Ele no iria puni-los. Seus laos com o pecado eram como as
cordas que as pessoas costumavam levar seus animais e os carrinho cordas que eram muito
mais forte e mais difcil de quebrar.
05:20 A quarta mau produto da vinha israelita era perversidade. As pessoas estavam
chamando bom que Deus chamou o mal, e vice-versa. Por exemplo, glorificando o adultrio e
tratar crentes comprometidos como radicais perigosos transforma a verdade em sua
cabea. Eles estavam zombando de caminhos de Deus publicamente e em privado. Eles se
recusaram a aceitar o padro da revelao de Deus.

"Os padres morais foram destrudas por novas definies de pecado (ver Ams 5:07 ), as
pessoas que utilizam o vocabulrio de Deus, mas no seu dicionrio ". [83]
05:21 O quinto erro era vaidade. Eles pensavam que eram mais sbios e mais inteligente do
que o Senhor.
5:22-23 Sexto, eles tinham adotado valores corruptos. Eles glorificaram o "homem macho" que
fez coisas que apareceram grande, mas no eram nada mais do que infantilidade
sofisticado.Quanto mais uma pessoa poderia beber, maiores as pessoas honrou. Eles
pensaram que "inteligente" para lucrar com a desgraa dos outros, mesmo que isso ia contra a
vontade de Deus.Juzes corruptos poderia fazer isso facilmente (cf. Prov. 17:15 ).
"H uma razo pela qual as pessoas binge em escapismo. Eles esto medicando seu
desespero". [84]
A segunda explicao para o julgamento vindouro 5:24-25
A segunda duplas "portantos" (cf. vv. 13, 14) anunciar o juzo de Deus para os pecados
mencionados nos versculos 18-22, mas tambm aqueles identificados desde o versculo 8. A
condenao cumulativo.
05:24 O povo tinha desafiado a Deus para agir rapidamente (v. 19), e Isaas assegurou-lhes
que Ele o faria. Deus em julgamento visto como um fogo no exterior que iria consumir o Seu
povo.Ele tambm seria para eles como uma doena interna que dizima uma planta inteira, a
partir das razes para a parte area. A razo para o julgamento a rejeio do poderoso
Senhor da vontade revelada (cf. v 12) das pessoas.
05:25 Na verdade, muitos julgamentos j tinham vindo contra Jud, em sua histria (cf. 2 Cr.
28:5-6 ). Deus estava removendo a cobertura e quebrar a parede em torno de sua vinha (cf. v.
5). No entanto, o pas no havia se arrependido, por isso, mais juzo viria.
3. A destruio vem 5:26-30
As duas breves sees explicando as razes para o julgamento de Jud (vv. 13-17 e 24-25)
do lugar a mais exacta das estas razes aqui. Esta seo o clmax da mensagem de Isaas
no captulo 5.
5:26 Os filhos de Jud tinha insultado Deus para agir em juzo, e concluiu que, porque Ele no
tinha destrudo eles, Ele no podia. O profeta agora revelou que o Senhor, como soberano, no
s sobre a sua nao, mas sobre todas as naes, preparava-se para chamar uma potncia
estrangeira para puni-los (por exemplo, Egito, Assria, Babilnia). Tudo o que tinha a fazer era
levantar uma bandeira, como na batalha de convocar tropas, ou apito e que iria responder
rapidamente, mesmo que residia em uma parte remota da terra. O exrcito assrio se orgulhava
de sua capacidade de manobra e rapidez. [85]
"O segundo valor retirado de um mestre-de abelha, que atrai as abelhas, por assobio ou
assobiando, para sair de suas colmias e resolver sobre a terra". [86]
5:27-29 inimigo de Israel estava pronto e preparado para cumprir a ordem do Senhor. Ela iria
devorar Jud como lees famintos consumir suas presas.
05:30 O ataque do inimigo seria to irresistvel como o bater das ondas em uma praia. Esta
pode ser uma das muitas comparaes profticas entre as naes dos gentios e as guas do
mar.Israel iria encontrar nenhuma esperana, olhando para a terra para ajudar, porque as
nuvens da ira de Deus iria escurecer e torn-lo mau pressgio. Israel iria encontrar nenhuma
ajuda em qualquer lugar, no a partir do mar ou da terra.
"... Quando a escurido previu tinham estabelecido na terra de Jud, este no seria o fim, mas
ainda iria seguir uma alternncia de ansiedade e vislumbres de esperana, at que finalmente
tornou-se completamente escura no cu nebuloso sobre toda a terra de Jud ... " [87]
Esta profecia olha para um juzo vindouro sobre Jud e de Jerusalm, que no estava muito
longe no tempo. Talvez a invaso assria de terra que ocorreu no final do sculo VIII (em 701

aC) a cumpriu. Jud recuou para um nvel inferior a partir do qual ela no se recuperar aps a
invaso. Talvez seja tambm significativo que a fundao de Roma ocorreu nessa poca, j
que era um outro poder que Deus levantou a humilhar seu povo.
"Assim Isaas termina seu prefcio A mensagem das duas primeiras sees (1:2-31; 02:0104:06). que o pecado humano no pode, em ltima anlise frustrar os propsitos de Deus e
que, em Deus, a misericrdia triunfa sobre a ira Mas. a terceira seo (5:1-30) coloca uma
questo estilhaando: Quando o Senhor fez tudo (05:04), deve a escurido da ira divina perto e
se o flicker luz e desaparecer Este foi o dia de crise em que Isaas ministrou: a crise para a
humanidade, para o dia da ira chegou e uma crise para Deus: misericrdia pode estar exausto
e derrotado " [88]
II. ISAAS A VISO DE DEUS CH. 6
Muitos estudantes srios de Isaas ter acreditado que o registro do chamado de Isaas neste
captulo ocorreu antes de escrever qualquer das profecias neste livro. O ttulo de "Santo de
Israel", nome de marca de Isaas para Deus, se conecta com o seu chamado, e ele usou esse
ttulo para Deus ao longo do livro. Da mesma forma, as nfases do profeta em glria,
majestade e justia so fortes no captulo 6, e eles tambm aparecem em todo o resto do
livro. Como j mencionado, as trs mensagens em captulos 1-5 fornecer uma introduo
perfeita para o resto de Isaas, e foi provavelmente por esta razo que estes captulos foram
organizados no texto antes de o captulo 6. Ao colocar o registro de sua chamada aqui, Isaas
tambm justificou as profecias nos captulos 1-5 para os seus leitores. [89]
"6:1-13 no simplesmente sua justificativa para ser um profeta, mas mais particularmente o
corao de sua resposta aos problemas levantados por seu prefcio [caps. 1-5]. Ele fala do
triunfo da graa". [90 ]
Alm disso, o captulo 6 fornece uma boa transio para as profecias que aparecem ao lado,
nos captulos 7-39 e, particularmente, nos captulos 7-12. Ele mostra como a nao pecadora
poderia tornar-se serva do Senhor (um reino de sacerdotes), ou seja, por realmente olhando
para o Senhor e permitir que Ele a lidar com o seu pecado, como Isaas. Explica tambm a
dureza de Israel, que se segue; ela no tinha olhado para Deus e no tinha respondido
adequadamente a Ele, como Isaas. Na chamada de Isaas ( Isa. 6 ) a sua mensagem se
destaca, mas o chamado de Jeremias ( Jer. 1:1-10 ) sua pessoa se destaca.
LIMPEZA A. O PROFETA DO 6:1-8
06:01 Por que data Isaas esta passagem, desde que ele no namorar a maioria de seus
outros? Provavelmente ele fez isso porque o rei Uzias tinha sido o melhor rei de Jud desde
Salomo.No entanto, durante a ltima parte do seu reinado, ele sofria de lepra, um julgamento
do Senhor para o seu orgulho ( 2 Reis 15:05 ; . 2 Crnicas 26:16-23 ). A este respeito, a sua
vida prenunciou a histria da nao que ele governou. O rei Uzias morreu cerca de 740 aC,
depois de reinar por 52 anos ( 2 Reis 15:02 ; . 2 Crnicas 26:3 ). Quando Uzias morreu, a
maioria das pessoas no pas teria sentido uma grande perda. Quem iria lev-los ao lado, e ele
daria para eles tudo o que Ozias tinha? Assria foi crescendo em poder e ambio para o leste,
de modo que a ameaa de invaso estrangeira era real. Israel precisava de um rei forte. Como
as coisas aconteceram, Jud recuou para um nvel inferior a partir do qual ela no se
levantou. Nesse momento Isaas recebeu uma viso do verdadeiro rei de Israel, o Senhor, que
era mais do que suficiente para fornecer para o seu povo. Esta viso incomum preparou o
profeta para agir e falar em nome de Deus (cf. Gn 32:30 ; . xodo 19:21 ; 20:19 ; 33:20 ; . Dt
18:16 ; . Jz 13:22 ). Mesmo que Deus invisvel, porque Ele esprito (31:3; Joo
1:18 ; 04:24 ), Ele se manifestou em vrias ocasies que as pessoas possam apreciar
determinados aspectos da sua personalidade.
"Qual a importncia de um fato, como Jerome observa em conexo com esta passagem, que o
ano da morte de Uzias deve ser o ano em que Rmulo [um dos fundadores de Roma] nasceu,
e que foi apenas um curto perodo de tempo aps a morte de Uzias (ou seja 754 aC de acordo
com a cronologia de Varro) que a prpria Roma foi fundada! A glria nacional de Israel morreu
com o rei Uzias, e nunca fez renascer para o dia de hoje ". [91]

Israel sofreu o juzo de Deus sob cinco grandes potncias que se sucederam em sucesso:
Assria, Babilnia, Prsia, Grcia e Roma.
Isaas descreveu o Senhor como soberano ("Senhor"), o senhor de toda a terra. Ele foi
exaltado por meio de Seu trono sobre o qual ele estava sentado em traje real. A glria de Sua
pessoa cheia Sua incrvel, celestial palcio-templo (cf. 1 Reis 22:17-23 ; J 1:6-12 ; 2:1-6 ; . Ez
1:3-28 ; 8:1-4 , Dan 7:02. , 9-10 ; Zacarias 3:1-5. ; Rev. 4-5 ). [92]
O apstolo Joo escreveu que era a glria de Jesus que Isaas viu ( Joo 12:41 ).
06:02 anjos Fiery participaram do Senhor. "Seraphim", uma transliterao da palavra hebraica,
provavelmente significa "aqueles que queimam." (Cf. Num.. 21:06 ). Esta a nica referncia
aos serafins, como seres angelicais nas Escrituras. Normalmente esta palavra hebraica
descreve serpentes (cf. Num. 21:06. ; . Dt 08:15 ; Isa 14:29. ; 30:6 ). O que Joo viu pode ter
sido drago-como criaturas. Eles cobriram seus rostos, como fazemos quando estamos na
presena de algo extremamente brilhante, para se esconder e se proteger da glria superlativo
de Deus.Eles cobriram os ps pela mesma razo e, talvez, como uma indicao de que eles
renunciaram a lugar nenhum por conta prpria. Um escritor sugeriu que os ps podem ser
eufemismos para as reas genitais (cf. 7:20; . xodo 04:25 ). Neste caso, as criaturas podem
ter sido expressar modstia. [93] Eles usaram o seu terceiro par de asas para voar, ou seja,
para executar as ordens de seu soberano.
06:03 Sua alegria na presena de Deus era evidente em sua chamando uns aos outros
atribuindo santidade suprema ao Senhor dos exrcitos. A denominao triplo de santidade, um
"trisagion", indicou que a santidade do Senhor superlativo, o maior possvel, e completa. Em
nenhum outro lugar no Antigo Testamento, h outra repetio tripla da santidade de Deus, mas
no h no Novo ( Apocalipse 4:8 ). Outras repeties de palavras trs vezes para dar nfase
no so incomuns (por exemplo, Jeremias 22:29. ; . Ez 21:27 ; Rev. 08:13 ). A santidade
nitidez de tudo o que no divino, especialmente no que se refere ao comportamento
tico. [94] a glria de Deus a Sua santidade manifestada. [95]
"Sua santidade simplesmente a-ness Deus em todos os seus atributos, obras e caminhos ....
Ele no como ns, s que maior e mais agradvel. Ele est em uma categoria diferente. Ele
santo". [96]
Isaas viu Deus como absolutamente reto, correto e verdadeiro. Sua glria no se restringiu
sala do trono ou para o cu, no entanto, mas que encheu toda a terra. A glria de Deus enche a
terra em que a revelao dos atributos de Deus enche a terra (cf. Sl. 19:1-3 ). A glria de Deus
refere-se ao resplendor de Sua pessoa.
06:04 O louvor de um e depois outro dos serafins foi to forte que sacudiu o templo celestial
para suas fundaes. Isaas tambm viu fumaa saindo por todo o espao, sugestivo do poder
de Deus para consumir (cf. 33:14; xodo 19:18. ; Dt 04:24. ; Hebreus 10:26-31. ; 00:29 ; Rev. 9:
2 ), e de orao ( Rev. 08:04 ). , evidentemente, surgiu a partir do altar do incenso (v. 6).
06:05 Isaas temia que ele seria consumido desde que ele estava na presena do mais puro de
todos os seres. Ele anunciou desgraa em si mesmo; ele estava em apuros (cf. 5:8, 11, 18, 20,
21, 22). Estas so as primeiras palavras que o prprio Isaas falou neste livro, e eles anunciam
uma desgraa proftico em si mesmo. Ele primeiro teve que tomar conscincia de seu prprio
pecado ea impureza antes que ele pudesse adorar a Deus como devia. No s ele tem lbios
impuros, mas ele habitou entre um povo cuja lbios estavam muito impuro e, portanto,
imprpria para elogiar ou falar em nome de Deus. Morreu o rei Uzias um leproso imundo ( 2
Crnicas.
26:16-21 ). Lbios
impuros
evidncias
coraes
imundos
(cf. Matt.
00:34 ). Considerando Deus era santo, Isaas e os judeus eram impuros, e no vertical, impuro
em sua conduta tica. Isaas sentiu o perigo, porque ele viu o verdadeiro Rei de Israel que era
o Senhor dos exrcitos. ver a Deus pelo que Ele que podemos nos ver por quem somos e
podemos, portanto, avaliar com preciso a nossa condio (cf. J 42:5-6 ; . Dan 10:14-17 ; Rev.
01:17 ).
06:06 Isaas s reconheceu sua desesperada condio, ele no suplicar a Deus ou fazer votos
a Deus e Deus, ento, entrou em ao. Confisso deve preceder a limpeza (cf. 1 Joo 1:9 ). O
altar do qual o serafim tomou o carvo foi, provavelmente, o altar de bronze no cu, caso em

que o prprio carvo simboliza sacrifcio substituto. [97] Fogo do altar de bronze acendeu o
incenso no altar do incenso em Israel, por isso, o que pode altar ser vista, o carvo se
conecta com sacrifcio. . Em ltima anlise, todo o pecado perdoado por causa do
sacrifcio [98] Fogo no Velho Testamento simboliza a ira de Deus ( Gn 3.24 ; . Num 11:1-3 ), a
santidade de Deus ( xodo 3:2-6. , 19:18-25 ), Seu processo de purificao ( Num. 31:22-23. ; .
Mal 3:2-3 ), e do contexto da Lei ( 04:12 Deut. , 33 , 36 ).
"Um serafim descasca fora de sua rota de vo ao redor do trono, mergulho direto para Isaas.
Ele est segurando um carvo em brasa que ele tirou do altar com uma tenaz, mas no porque
ele quente. Afinal, ele mesmo um serafim uma queima de um. Ele tomou esta carvo com
pinas, porque uma coisa sagrada. Pertence ao lugar de sacrifcio e expiao e perdo. Mas
essa coisa santa toca boca suja de Isaas, e no machuc-lo, ele cura-lo. que devemos ver, no
contexto de toda a Bblia, que essa queima de carvo simboliza a obra consumada de Cristo
na cruz ". [99]
06:07 agente de purga de Deus tocou a boca de Isaas, eo mensageiro angelical garantiu ao
profeta que ele tinha sido completamente limpo de sua impureza. Podemos chamar esta
experincia de converso de Isaas. Compare Atos. 9:3-11 , que registra a converso e
chamada do apstolo Paulo.
06:08 Deus ento pediu um voluntrio para servi-lo, evidentemente entre qualquer presente na
sala do trono (cf. 1 Reis 22:19-20 ). "Ns" um plural, eo plural em hebraico (porm em
nenhum outro lnguas semticas) acrescenta intensificao (cf. Gn 1:26 ; 11:07 ; 1 Reis 22:1923 ). Ele apenas sugere a pluralidade dentro da Divindade, mas o Novo Testamento deixa claro
que a pluralidade (cf. Joo 12:41 ; Atos 28:25 ). Este pode ser um plural de majestade, ou o
Senhor pode ter se quis dizer, os serafins, e as hostes celestiais.
Observe o equilbrio da soberania divina e escolha humana em Suas palavras: Ele mandaria
algum, mas que algum precisava estar disposto a ir. A graa de Deus a ele em no consumilo, mas sim a limpeza dele, motivada Isaas se voluntariar para ser um servo de Deus.
Esta seo uma grande revelao da graa de Deus ea condio para a limpeza espiritual.
uma das passagens do premier salvao no Antigo Testamento. A graa de Deus nesta ocasio
to impactado Isaas que o seu ministrio levou esta marca, como observamos neste livro.
"Aqui nesta passagem incomparvel encontramos a razo por que to poucos esto dispostos
a servir a Deus. Eles precisam, sobretudo, a convico de pecado. Somente quando um
homem foi condenado por pecado e entendeu que o Redentor tenha assumido a culpa de seu
pecado ele est disposto e pronto para servir a Deus com alegria, para ir aonde Deus pode
cham-lo ".[100]
Muitos pregadores desta passagem tm apontado que a ordem dos eventos muito
significativo. Em primeiro lugar, depois de ganhar uma maior valorizao para a santidade de
Deus e de sua prpria pecaminosidade, Isaas disse "ai", reconhecendo sua prpria
impureza. Em segundo lugar, o serafim disse "lo" ("eis" na NVI), apontando para a proviso de
Deus para a limpeza.Em terceiro lugar, Deus disse "vai" (v. 9), dando ao profeta uma misso a
cumprir.
COMISSO B. O PROFETA DO 6:9-13
O Senhor comeou a dar Isaas instrues especficas sobre o que Ele queria que ele fizesse e
que o profeta pode esperar em relao ao seu ministrio (vv. 9-10), sua situao histrica e
poltica (vv. 11-12), ea sobrevivncia de sua nao ( v. 13).
6:09 Deus enviou Isaas de volta para as pessoas com quem ele viveu, um povo de lbios
impuros (v. 5). Ele estava a dizer-lhes para ouvir e olhar para as revelaes que ele trouxe da
parte de Deus, mas eles no quiseram entender completamente o que o profeta quis dizer
(cf. 29:2-4 Deut. ).
Ser que Deus realmente quer impedir as pessoas de entendimento, arrependendo-se, e ser
curado? Este versculo eo seguinte so fortemente irnico. Poderamos parafrasear a
mensagem de Isaas aos israelitas como segue: "V em frente, ser teimoso" [101]

06:10 O efeito da pregao de Isaas no seria que as pessoas se arrependessem, mas que
iria endurecer o corao contra as suas mensagens (cf. Matt 13:14-15. ; Mark 4:10-12 ; Lucas
8:10; Joo 12:39-41 ; Atos 28:26-27 ; . Rom 11:08 ).
O apstolo Joo citou este versculo (e 53:1), em referncia a "incapacidade de Jesus os
judeus do dia a crer nEle ( Joo 12:40 ). Joo, ento, acrescentou: "Estas coisas Isaas disse,
porque viu a sua glria e falou dele" ( Joo 12:41 ). Isaas pode ou no ter percebido que suas
palavras tinham significado proftico, alm de ser aplicvel sua prpria situao.
"... Este captulo segue imediatamente e precede exemplos de reao errada da palavra de
Deus [5:24, 7:10-12]". [102]
Deus disse a Moiss, antes de ir a Fara com a mensagem do Senhor, que o rei do Egito iria
endurecer o corao ( x. 03:19 ). Do ponto de vista divino, Deus tinha levantado Fara-se
para demonstrar a sua soberania e poder em libertar os israelitas. No entanto, do ponto de
vista humano, o fara tinha a liberdade de escolher se submeter a Deus ou resistir. Sua
liberdade no estava completa; liberdade humana nunca . Ns no podemos fazer tudo o que
queremos fazer. Mas sua liberdade era genuno; ele realmente poderia ter apresentado ao
Senhor. Deus realizou justamente o responsvel por sua escolha, porque ele tinha genuno,
embora limitada, a liberdade.
Em ambos os casos, a comisso de Moiss e Isaas, Deus estava no descarta a possibilidade
de arrependimento desde o incio. Ele estava deixando o Seu profeta ver de antemo o que o
resultado do seu ministrio seria. Em ambos os casos, tambm, aqueles que ouviram a Palavra
de Deus teve a oportunidade ea capacidade de responder a isso de forma positiva, mas eles
optaram por responder negativamente. Conseqentemente, Deus como Juiz endureceram seus
coraes, para que eles se tornaram mais difceis, e, eventualmente, tornou-se impossvel para
eles se arrependerem ( xodo 10:1. ;. cf . Rom 1:18-32 ; . Hb 6:4-6 ). Os israelitas nos dias de
Isaas j havia endurecido o corao contra o Senhor, e Seu julgamento retributiva neles j
havia comeado quando Isaas recebeu sua comisso.
"Os eleitos no so salvos porque eles so criaturas de luz;. Eles tambm eram criaturas das
trevas e neles no havia bondade, nada que pudesse atrair a luz de Deus, no entanto, fora de
Seu beneplcito que escolh-los e orden-los para a vida eterna, e quando o evangelho
abenoado foi ouvido por eles, eles receberam um corao que foi, ento, dispostos e capazes
de ouvir e responder. Aqueles, porm, que Deus no ordenou vida eterna, Ele passou por e
para sua pecado ordenado desonra e ira ". [103]
O sucesso do nosso ministrio no deve ser a nossa principal motivao para continuar na
obra do evangelho. Nosso compromisso amoroso a permanecer fiis ao Senhor, que
graciosamente nos salvou e nos chamou para o seu servio, apesar de nossa falta de sucesso
exterior, deveria ser.
6:11-12 A notcia de que os israelitas se endurecem seus coraes contra a mensagem de
Isaas, sem dvida, decepcionado, o profeta. Ento ele perguntou ao Senhor quanto tempo ele
deve continuar a pregar (cf. v. 9) e por quanto tempo os israelitas no responder (cf. v
10). [104] O Senhor no lhe deu um determinado nmero de anos, mas implcito que ele deve
continuar a pregar at que a extenso total do juzo de Deus sobre o povo por causa de sua
falta de resposta prolongada havia chegado. A penalidade para resistir-que o Senhor
estabelecido no Pacto Mosaico-culminou na derrota militar e exlio da Terra Prometida ( Lev
18:25-27. ; 28:21 Deut. , 63 ; 29:28 ). O Senhor levou toda a responsabilidade para este
julgamento, embora Ele usou outras naes como Seus instrumentos para execut-lo.
06:13 No entanto, havia esperana. Um dcimo da nao iria sobreviver. O Senhor quer tomar
o Seu dzimo do meio do povo. Mas a terra voltaria a enfrentar o julgamento. Este "dcimo"
provavelmente se refere ao remanescente deixado na terra quando Nabucodonosor levou
cativo maioria para Babilnia ( 2 Reis 24:14 ). Quando a nao foi completamente cortada e
queimada, haveria um pouco de vida espiritual em que ela viria a brotar. Isso aconteceu
quando um pequeno nmero de exilados piedosos, sob a liderana de Zorobabel, Neemias e
Esdras voltou para a terra e restabeleceu a nao. Antoco IV da Sria quase consumida
mesmo esse remanescente durante o perodo intertestamentria, quando a terra foi novamente
submetido queima. Eles foram a semente inicial santo (cf. 41:8; 43:5; 53:10; 59:21; 65:9;

66:22; 1 Reis 19:18 ; . Rom 11:05 ), mas Messias seria a semente final santo (Hb zera , um
singular coletivo;. cf 04:02, 11:1), que iria surgir fora do pas castigado.
III. ISRAEL crise de f CHS. 7-39
Esta longa seo do livro trata da grande deciso de Israel nos dias de Isaas. Ser que ela
confia no Senhor ou em outros pases? A deciso foi uma questo de f; que mais digno de
confiana, Deus ou pessoas fortes? Deus prometeu que a confiana nas naes resultaria na
destruio (cap. 34), mas a confiana nEle traria abundncia (cap. 35). A deciso de Israel
tambm poderia determinar se ela tinha uma mensagem para as naes ou no, e se ela iria
cumprir a sua misso s naes ou no. Esta deciso , naturalmente, que o povo de Deus de
todas as idades enfrentam continuamente.
A. A escolha entre confiar em Deus OR ASSRIA CHS. 7-12
Esta seo de Isaas fornece uma introduo histrica ao problema teolgico descrito acima
(cf. 2 Reis 16 e 2 Crnicas. 28 ). Rei Acaz tinha que tomar essa deciso de f, porque ele
enfrentou a ameaa de invaso militar. Apesar de advertido pelo profeta, o rei tomou a deciso
errada e experimentado as conseqncias amargas. Todas as quatro subdivises desta foco
seo sobre Assria e lidar com as implicaes da confiana em sua vez de Deus. Como Isaas
havia enfrentado seu momento de deciso (cap. 6), de modo que o rei Acaz fez agora. No
captulo 6, Isaas tomou a deciso certa ao confiar e obedecer a Deus. No captulo 7, Acaz
tomou a deciso errada a desconfiar e desobedecer a Deus. Mas com a m notcia da
apostasia de Acaz, vem a certeza de que Deus levantaria um fiel Ungido no futuro.
1. Sinais da presena de Deus 07:01 - 09:07
Um tema unificador nesta subseo so as crianas. As crianas estavam,
compreensivelmente, uma das principais preocupaes dos israelitas, como eram ameaados
com a invaso. No entanto, as crianas tambm encarna qualidades que os israelitas adultos
necessrios para adotar para sobreviver, como a inocncia, confiana, e reconheceu a
fraqueza (cf. Matt. 18:1-7 ).De fato, um filho prometido, nesta passagem, que acabou por ser
Jesus, acabaria por salv-los. Como Jesus apelou para uma atitude de infantilidade em seus
ouvintes, assim como Isaas.
O comando a confiar em Deus 7:1-9
Este segmento introdutrio fornece as informaes bsicas sobre a situao histrica que Jud
enfrentou, alm de comando de Deus a respeito dessa situao. Ser que o rei Acaz enfrentar
a ameaa da perspectiva de Deus ou do homem? Ser que ele confia no Senhor ou em
soldados? Ser que ele exercer a f ou recorrer a obras?
07:01 Rei Acaz, neto do rei Uzias (6:1), reinou em Jud 735-715 aC completamente. No incio
de seu reinado, o rei Rezim da Sria (Aram) eo rei Peca, de Israel aliado contra ele (ver 2 Reis
15:37 ; 16:05 , 10-18 ; . 2 Crnicas 28:22-24 ). O fato de que Isaas se refere o Peca como o
"filho de Remalias," em vez de como o "rei de Israel", pode indicar desprezo para ele, uma vez
que para chamar algum de "filho de" algum foi uma forma de denegrir a ele. Rezim e Peca,
atacou Jerusalm para forar Acaz se aliar com eles contra a Assria, que foi ficando mais forte
mais para o nordeste, e ameaando aniquilar todos eles ( 2 Reis 15:37 ). [105] Deus protegeu
Jerusalm, e esta dupla inimigo poderia No force Jud em um tratado. Este versculo resume
o ataque, e os versos seguintes dar mais detalhes sobre o assunto. Outra viso menos
provvel que o versculo 1 refere-se ao primeiro ataque da Assria contra Jerusalm ( 2 Cr.
28:5-8 ), e os versos seguintes sua segunda invaso ( 2 Crnicas. 28:17-18 ).
07:02 Quando Acaz ("casa de Davi" de todas as pessoas!) Ouviu que a Sria havia se mudado
seu exrcito para o Reino do Norte (Efraim) e tinham se estabelecido l, ele e seu povo tremia
de medo. A data deste ataque foi provavelmente entre 736 e 734 aC Esta profecia de Isaas
datvel de 734 aC Acaz tinha sofrido anteriormente derrota nas mos de ambos os inimigos ( 2
Cr. 28:5-8 ). Edom e Filstia tambm estavam ameaando Jud neste momento ( 2 Crnicas.
28:17-18 ). O que Acaz faria afetaria o futuro da sua dinastia, da casa de Davi.

7:03 Deus instruiu Isaas a levar seu filho Sear-Jasube ("A remanescente retornar";. Cf 6:13) e
encontro de Acaz em uma fonte de gua estratgica para Jerusalm, que Acaz foi
aparentemente examinando. A localizao desta piscina incerto, mas era um reservatrio de
Jerusalm (cf. 36:2), talvez perto da fonte de Giom, no Vale do Cedron. [106] A vulnerveis
aqueduto acima do solo trouxe gua a partir dele para a cidade. Campo do lavandeiro era um
lugar onde as pessoas lavavam roupa, mais cheio de ser um outro nome para lavador.
A presena da Sear-Jasube pode ter sido projetado para encorajar Acaz a acreditar que seu
inimigo no quis destruir a Jud por completo, mesmo que eles j haviam derrotado
anteriormente (cf. v. 4). Ainda assim, a meno de apenas um remanescente de voltar foi
decepcionante. Este foi o mesmo local em que comandante de campo de Senaqueribe depois
levantou-se para lanar insultos a Ezequias (36:2), o cumprimento da previso de um ataque
assrio de Isaas.
7:4-6 o Senhor instruiu o Seu profeta para garantir o rei a no temer os seus inimigos (cf. Dt
31:6-7. ; . Josh 1:6-9 ). Eles tinham sido ties, mas agora eles s estavam queimando
brasas.Hoje, Deus pode ter se referido a eles como pontas de cigarros queimados. [107] Suas
ameaas de romper os muros de Jerusalm, encerrando a dinastia de Acaz, e criao de um
governante fantoche viria a nada. Referncias de Isaas a Remalias e Tabeel ("Good for
Nothing") incentivou Acaz a pensar sobre sua prpria dinastia. Os membros da famlia Tabeel
eram provavelmente Judahites que haviam se tornado proeminentes em Gileade. [108]
7:7-9 Ao contrrio do que os dois reis inimigos disse (v. 6), o Deus soberano assegurou Acaz
que o mal que os inimigos de Jud tinha planejado para ela no se concretizou. Ao apontar que
a cabea da Sria Damasco ea cabea de Damasco Rezim foi, Deus estava contrastando a
soberania limitada de Rezim com a sua. Este tambm o ponto de sua referncia ao "filho de
Remalias," estar sobre Samaria, que era a capital de Efraim. Um ponto adicional pode ser que
essas naes permaneceriam como estavam sem a adio de Jud. Eles no iriam conquistar
Jud. [109] Deus prometeu que Israel no seria um povo (ou seja, seriam destrudos como
nao) dentro de 65 anos. O Reino do Norte sofreu uma derrota em 722 aC, apenas cerca de
13 anos a partir de ento. Para piorar a situao, em 671 aC, cerca de 62 anos depois desta
profecia, o rei Esarhaddon comeou a importar colonos estrangeiros no antigo Reino do Norte,
que fez o retorno e reassentamento no impossvel (cf. 2 Reis 17:24 ; 2 Crnicas
33:11. , Esdras 4:02 , 10 ).
Responsabilidade de Acaz, ea responsabilidade de todos os que ouviram a profecia (o "voc"
plural), especialmente os lderes do governo, foi acreditar nesta promessa de Deus e confiar
nele. Se eles no acreditariam, eles no duraria.
"Somente atravs da confiana na veracidade presente e final de Deus uma verdadeira
segurana possvel". [110]
"Deus literalmente diz:" Se voc no se firmar, voc no ser confirmada. Em outras palavras,
'Voc viver pela f, ou voc no vai viver. Mas se voc quiser o meu apoio, tudo que voc tem
a fazer inclinar-se sobre mim. " Deus atrado por fraqueza e necessidade e honestidade.
Ele repelido por nosso orgulho auto-confiante ". [111]
Acaz de Jud e teste 07:10-08:10
Agora Acaz tinha que tomar uma deciso. Ser que ele confia que Deus estava com ele e iria
proteger Jerusalm, ou se ele rejeitar a promessa de Deus e tentar estabelecer a segurana de
outra forma?
O sinal de Emanuel 7:10-17
Isaas prxima tentou mover Acaz a f (vv. 10-12), em seguida, denunciou o rei por sua
incapacidade de confiar em Jav (vv. 13-15), e, finalmente, prever uma calamidade pior do que
a diviso do Reino Unido (vv. de Israel 16-17).
Evidentemente conversa 07:10 de Isaas com o rei continuou no mesmo dia no mesmo lugar. O
profeta deu Acaz outra mensagem do Senhor.

"De acordo com um intercmbio muito maravilhosa de expresses idiomticas ( communicatio


idiomatum ) que atravessa os livros profticos do Antigo Testamento, de uma s vez, o profeta
fala como se ele fosse o Senhor, e em outro, como no caso diante de ns, o Senhor fala como
Se ele fosse o profeta ". [112]
7:11 Deus ordenou o rei para pedir ao Senhor seu Deus por um sinal de que ele seria de fato
fazer o que Ele havia prometido. Sinais foram confirmaes imediatas e fsicas que o que o
profeta havia predito ainda mais no futuro seria de fato acontecer. Eles nem confirmou que
Deus tinha feito algo acontea (cf. xodo 03:12. ), ou eles confirmaram que Ele faria com que
algo acontea, como aqui (cf. 37:30; . Jeremias 44:29-30 ). [ 113] Acaz tinha a liberdade de
solicitar qualquer tipo de sinal, e Deus prometeu us-lo para reforar a sua f (cf. Gideon).
07:12 Acaz recusou-se a pedir um sinal. Ele no queria que Deus a confirmar que ele iria
proteger Jud, porque ele j tinha decidido no confiar em Deus, mas para fazer outros
arranjos. Ele tentou justificar sua desobedincia e sua falta de f com uma declarao piedosa
de que ele no queria testar o Senhor (cf. Deut. 06:16 ). Testando o Senhor tem Israel em
apuros no deserto e em outras vezes, mas pedindo um sinal no estava testando Deus quando
Ele ordenou. Deus proibiu o teste Ele (exigindo prova), quando seu povo duvidava ou se
rebelou contra Ele (cf. Sl 95:9. ; . Matt 16:04 ; Marcos 8:12 ; Lucas 11:29 ), e no quando eles
queriam um sinal para fortalecer sua f (cf. Jz 6:36-40. ; 2 Reis 20:8-11 ; . Ps 34:6 ; . Mal
3:10 ). Acaz queria parecem ter grande f em Deus, mas ele j tinha decidido fazer uma aliana
com a Assria.
"Isso foi como um rato de envio para o gato para ajud-lo contra dois ratos!" [114]
Acaz pode at ter se convencido de que esta aliana foi o meio que Deus iria usar para
entregar Jud. Um sinal de Deus s provaria que o plano de Acaz era contrrio vontade de
Deus.Compare a recusa do rei Saul em obedecer a Deus e suas conseqncias.
07:13 Isaas viu atravs hipocrisia do rei. Ele avisou, abordando-o como o representante da
casa de Davi. O plural "voc" indica que Isaas estava se dirigindo a todos os membros da casa
de David e, talvez, todo o povo (cf. v 9). O Senhor tinha feito pacto promete que a dinastia de
Davi continuaria para sempre ( 2 Sam 07:16. ; 1 Reis 08:25 ). Acaz no deve ter temido a ser
substitudo por um rei fantoche (v. 6). Acaz tinha dito que no iria testar Deus (v. 12), mas
recusando-se a pedir um sinal, que precisamente o que ele estava fazendo, testando a
pacincia de Deus com ele. Ele tambm estava testando a pacincia dos santos em Israel que
estavam procura de seu rei a confiar em Deus. O profeta tinha chamado Yahweh "Deus de
Acaz" (v. 11), mas agora que o rei havia se rebelado contra Ele, Isaas se refere ao Senhor
como "meu Deus (de Isaas)." Essa mudana foi sinistro, sugerindo que Deus iria abandonar o
rei. Se a deciso de Acaz resultou em Deus retirar o apoio dos reis davdicos, a profecia de
Emanuel pode implicar que Deus levantaria Seu prprio rei da casa de Davi, que seria fiel a
ele. Isso poderia explicar por que Deus deu uma grande previso tal messinico neste
momento.
"Para apreciar plenamente o retrato messinica de Isaas 1-39 , ela deve ser vista no contexto
da apresentao geralmente negativa da realeza Judahite nesses mesmos captulos ". [115]
07:14 de Israel soberano prprio daria Acaz e da casa de Davi (plural "voc") um sinal de que
Ele estava com o seu povo, mesmo que o rei recusou-se a pedir um. O sinal no era mais um
incentivo para a f, mas a confirmao do desagrado divino. Uma jovem grvida em particular
teria um filho eo nome dele "Emanuel" ("Deus conosco";. Cf Gn 16:11 ; 17:19 ; . Jz 13:03 ). O
artigo definido ("o") descreve "virgem" no texto hebraico. Este sinal deve ter encorajado Acaz a
confiar em promessa de livramento de Deus e no depender de Assria.
A palavra hebraica para "virgem" "alma , o que significa uma mulher jovem em idade de
casar, mas a palavra nunca descreve uma mulher casada no Antigo Testamento. a nica
palavra em hebraico que significa inequivocamente uma mulher solteira. Como o resto desta
passagem vai mostrar (atravs de 8:10), parece mais provvel que o filho de Isaas MaherSalal-Hs-Baz cumpriu a profecia Immanuel inicialmente. [116] Na sociedade hebraica, uma
mulher solteira em idade de casar seria virgem. Assim, 'alma tinha conotaes da virgindade
sobre o assunto e, de fato, s vezes descrito uma virgem (cf. Gnesis 24:43 ). Isso
provavelmente explica por que os tradutores da Septuaginta escolheu a palavra

grega parthenos , que significa virgem, para traduzir 'alma aqui. No entanto, o hebraico tem
uma palavra para virgem, bethula , ento por que no usar essa palavra Isaas se ele queria
dizer que a me da criana era virgem?Provavelmente Isaas usou 'alma ao invs
de bethula porque ele no quis afirmar a virgindade da me necessariamente, mas esta palavra
no descarta a virgindade fora tambm. Deus evidentemente levou Isaas a usar 'alma para
que a me previu poderia ser simplesmente uma jovem mulher solteira ou virgem. Isso permite
que a possibilidade de um duplo cumprimento, uma jovem nos dias de Isaas e uma centenas
virgens de anos mais tarde (cf. Matt. 01:23 ). [117]
A nomeao de uma criana por sua me no era incomum em Israel (cf. Gen.
4:01 , 25 ; 29:31-30:13 , 17-24 ; 35:18 ; . Jz 13:24 ; . 1 Sm 1 : 20 ; 04:21 ). No caso de Jesus,
era apropriado que Joseph nome Dele em vez de Mary, uma vez que Ele era o Filho de Deus,
bem como o filho de Maria. [118] A me da criana, evidentemente, chamado seu beb
Emanuel ("Deus est conosco" ou "Deus estar conosco "), uma vez que ela acreditava que
Deus iria demonstrar sua presena com Jud, preservando a nao da ameaa siroEphraimitic. Quem quer que a criana estava, Acaz deve ter aprendido de seu nascimento
desde o nascimento era para ser um sinal para ele. Alguns autores acreditam que o filho de
Acaz, Ezequias era o cumprimento inicial. Se o cumprimento inicial era Maher-Salal-Hs-Baz,
Ezequias, ou de outra pessoa, o nome "Emanuel" pode ter sido um nome secundrio ou menos
utilizado.
Alguns estudiosos muito finas ter acreditado que no houve cumprimento inicial desta profecia
nos dias de Isaas, que nenhuma criana nascida depois serviu como um sinal. Conservadores
deste grupo acreditam que a nica realizao foi o nascimento virginal do Senhor Jesus
Cristo. [119] O problema com este ponto de vista a falta de um sinal no tempo de Isaas. Uma
resposta a este problema, um defensor dessa viso segue.
"... A certeza de que Cristo havia de nascer em Jud, de sua famlia real, pode ser um sinal
para Acaz, que o reino no perea em seus dias, e at agora foi o afastamento do sinal, neste
caso, a partir de tornando-se absurdo ou imprprio, que o mais longe que fosse, quanto mais
forte a promessa de continuidade de Jud, que garantiu ". [120]
7:15-16 coalhada alimentares (leite grosso, azedo) e mel, a dieta dos pobres, em contraste com
po e vinho, imagens de uma poca de pobreza na terra (cf. v 22) aps a invaso assria que
faria siga o alvio da ameaa siro-Ephraimitic. A criana nascida nos dias de Acaz comeria esse
tipo de comida quando ele tornou-se pessoalmente responsvel por suas decises, uma idade
que Isaas deixou intencionalmente ambguo. No entanto, antes de a criana tornou-se
responsvel, tanto dos vizinhos ameaadores de Jud, Sria e Efraim, deixaria de
existir. Assria invadiu a Sria e Israel, em 733-32 aC, apenas um ou dois anos depois desta
profecia. Damasco caiu em 732, e Samaria caiu em 722 aC Jesus Cristo tambm cresceu na
Terra Prometida, quando estava sob o domnio de uma potncia estrangeira opressivo e
quando a vida era dura.
07:17 Senhor traria em Jud uma ameaa pior do que Jud havia enfrentado desde de Israel
Reino Unido tinha dividido nos dias de Roboo, a saber: o rei da Assria. Mesmo que a Sria e
Israel desapareceria como ameaas Jud, Acaz tinha feito a coisa errada em no confiar em
Deus, porque a Assria iria representar uma ameaa ainda pior. Ele tinha "tomado um tigre pela
cauda". [121]
"Tudo o que um homem confia no lugar de Deus, um dia, por sua vez, para devor-lo". [122]
A ameaa da Assria 7:18-25
Esta seo explica como nos prximos dias seria a pior desde a diviso do reino (v. 17). Assria
no era apenas um inimigo poderoso e brutal, mas seria uma ferramenta na mo do Senhor
que Ele usaria para disciplinar Jud.
7:18-19 o Senhor iria convocar os exrcitos da Assria e do Egito para fazer sua oferta como
um apitos (ou sibila) em insetos (cf. 05:26). Os antigos podiam evidentemente controle de
moscas e abelhas por sibilando para eles. [123] O Egito era uma terra cheia de moscas, e os
antigos falavam da Assria como um pas de apicultura. [124] Soldados inimigos que pululam
em todos os lugares, em Jud (cf. Jz . 6:1-6 ).

Soberano de 07:20 Jud particularmente usar Assria, como um barbeiro usa uma navalha,
para remover todo o "cabelo" de Jud, para humilh-la completamente (cf. 2 Sam. 10:45 ).Prisioneiros e escravos eram raspada como uma marca de desonra, e esta condio
significava insulto e desrespeito. [125] Acaz j estava negociando para contratar Tiglate-Pileser
III, rei da Assria, talvez secretamente, neste momento, para vir e ajudar contra Jud a aliana
srio-Ephraimitic. No entanto, o Senhor iria "contratar" os assrios (Rei Senaqueribe) para fazer
a Sua vontade, o que implica que ele iria pagar por seus esforos, o que Ele fez, no Acaz.
7:21-22 Naquele dia de aflio, em vez de ter rebanhos e gado, os filhos de Jud seria a sorte
de ter apenas uma novilha e um par de ovelhas. No haveria tanta falta de abundncia do leite
que elas teriam de coalhar-lo para preserv-la. Eles tambm teriam que recorrer a comer mel
em vez de a variedade de alimentos que anteriormente apreciado. Apesar de comida e bebida
seria escasso, seria boa comida e bebida, porque Deus iria prover para as pessoas que
sobreviveram invaso assria.
7:23-25 terras Valuable reverteria para deserto (cf. 5:5-6), e isso s seria bom para a
caa. Anteriormente terra cultivada seria usada para pastagem, porque no haveria tantos
espinhos e espinhos e to poucos israelitas para cuidar dele.
"Isso acaba endereo de Isaas ao rei Acaz. Ele no expressamente dizer que Emanuel est
para nascer, mas s o que vai acontecer antes de ter atingido a idade mais madura da
juventude, a saber, em primeiro lugar, a devastao de Israel e da Sria, e em seguida, a
devastao da prpria Jud pelos assrios ". [126]
O sinal de Maher-Salal-Hs-Baz 8:1-4
Considerando que o sinal de Immanuel era para Acaz principalmente, o sinal de Maher-SalalHs-Baz era para todo o povo de Jud. As profecias anteriores a Acaz (7:10-25) so
geralmente negativas, mas as seguintes profecias aos Judahites (8:1-10) so mais
positivas. Estas instrues do Senhor, evidentemente, veio a Isaas, no meio da guerra srioEphraimitic. [127]
Robert Chisholm Jr. acredita Maher-Salal-Hs-Baz era o cumprimento imediato da profecia
Emanuel de 07:14.
"A justaposio da narrativa relatrio nascimento (8:1-8) com a narrativa do anncio do
nascimento (7:14-25) sugere uma estreita relao entre a profecia eo nascimento. O padro de
eventos (libertao inicial, seguido de julgamento punitivo) associado com o padro de
crescimento da criana a mesma em ambos os captulos. Alm disso, Emanuel abordada
na concluso da profecia no captulo 9 (cf. 08:08) como se Ele j estavam presentes na cena.
Este endereo faz excelente perceber se se compreende a introduo da mesma mensagem
(8:1-3), como descreve seu nascimento.
"Os nomes diferentes apresentam um problema (que, por sinal, tambm se enfrenta na
aplicao de Mateus da profecia Immanuel ao nascimento de Jesus). Talvez Immanuel,
entendida como um nome simblico, incide sobre o envolvimento de Deus na histria de Jud,
enquanto Maher -Salal-Hs-Baz, nome real da criana, faz aluso ao objetivo ou o efeito de
seu envolvimento especfico. (Da mesma forma, quando aplicado a Jesus, 'Emanuel' atesta a
interveno pessoal de Deus na histria atravs da Encarnao, ao passo que o nome real do
Senhor, Jesus, indica o objetivo ou o efeito de que a interveno especfica.) " [128]
08:01 Senhor instruiu Isaas a ter uma grande superfcie plana (Hb gillayon ) apropriado para a
publicao como um cartaz. Ele era escrever claramente sobre ele Maher-Salal-HsBaz("Acelerar a pilhagem, correndo para o despojo").
"Os soldados gritava essas palavras para seus companheiros como eles derrotaram e
saquearam seus inimigos". [129]
Este edital tinha um propsito duplo: para anunciar a vinda ataque a Sria e Israel e anunciar o
nascimento do filho de Isaas.
"Isaas foi para fazer sua mensagem como pblico e atraente possvel". [130]

8:02 Deus escolheu dois homens a quem ele queria testemunhar a escrita ou publicao deste
documento para confirmar a data desta profecia. Quando os eventos previstos aconteceu, eles
poderiam fielmente testemunhar que Isaas lhes havia previsto. Uma das testemunhas foi Urias
("O Senhor a luz"). Ele foi provavelmente o sumo sacerdote que construiu um altar, como o
de Damasco que Acaz tinha visto, e configur-lo no lugar do altar de bronze (cf. 2 Reis 16:1016 ). A posio que este Zacarias ("Senhor lembra") ocuparam desconhecida, mas ele pode
ter sido uma figura pblica proeminente como Urias (cf. 2 Crnicas 26:5. ; 29:12-13 ).
08:03 Ento Isaas teve relaes sexuais com a sua esposa. Uma vez que a expresso "se
aproximou" um eufemismo utilizado vrias vezes no Antigo Testamento, para a primeira
relao sexual entre um homem e sua esposa, possvel que a primeira esposa de Isaas, a
me de Sear-Jasube (7:3), morreu eo profeta se casou novamente . [131] Neste caso,
a 'alma de 7:14 poderia se referir a segunda esposa de Isaas, e Immanuel poderia ter sido
Maher-Salal-Hs-Baz. No entanto, "se aproximou" (Hb QRB) freqentemente descreve
relaes sexuais em geral (Gnesis 20:04 ; 18:06 Lev. , 14 , 19 ; 20:16 ; . Dt 22:14 ; . Ez
18:06 ). Portanto, esta poderia ter sido a primeira esposa de Isaas. Ao nomear seu filho
Emanuel, ela fez uma declarao proftica: Deus estaria com o Seu povo na prxima
crise. Quando ela deu luz um filho, o Senhor disse a Isaas a cham-lo de Maher-Salal-HsBaz. A me da criana, evidentemente, deu-lhe um nome e seu pai lhe deu a outra.
08:04 Antes de o menino cresceu com idade suficiente para falar distintamente, a Assria
(Tiglate-Pileser III) iria levar consigo as riquezas de Damasco e Samaria (em 732 aC;. Cf 7:1516; 2 Reis 15:29 ). Isso trouxe ao fim de um perodo de 200 anos em que o Aramean Unido
desempenhou um papel de liderana. [132] Assim, a Sria e Israel no s seria um fracasso em
sua tentativa de trazer Jud sob o seu poder (cf. 7:06), mas o rei da Assria iria traz-los sob
seu poder. Esta segunda promessa quase idntica anterior em 7:4-9. Talvez Deus pretendia
que fosse uma segunda testemunha da veracidade de Sua Palavra.
"Esta uma previso especfica da queda de Samaria aos assrios em 722 aC" [133]
O perigo da Assria 8:5-10
Esta seo corresponde 7:18-25. Ambos explicam que o nome a ser dado a criana teria
tanto um positivo e um significado negativo.
8:5-6 Ento disse o Senhor a Isaas de novo (cf. 8:1). Rei Acaz no era a nica pessoa em
Jud, que tinha falhado a confiar no Senhor, mas tinha colocado sua confiana no homem. O
povo de Jud tinha sido culpado da mesma loucura. Eles rejeitaram disposies fiis de Deus
para eles, simbolizada pela corrente que flui suavemente Silo, que transportava gua da fonte
de Giom apenas fora de Jerusalm para a cidade. [134] Esta fonte de gua foi no
impressionante, mas fornecido para o povo de Jerusalm fielmente. Em vez disso, eles
haviam se alegrou com a destruio antecipada dos reis da Sria e Efraim, devido aliana de
Acaz com a Assria.
Deus soberano de 08:07 Jud seria de fato varrer esses inimigos longe usando Assria como
seu instrumento de julgamento. Isaas comparou Assria s guas do Eufrates, que
sazonalmente transbordaram e varreu tudo em seu caminho. Mas seria Deus, e no Acaz, que
seria responsvel por sua derrota. Assria no inundaria o povo de Deus Israel, porque seus
deuses eram mais fortes do que o Senhor, mas porque o Senhor soberano traria este juzo
sobre eles.
"Tal como a Alemanha em 1939 e 1940, os assrios parecia quase sobre-humana. Eles
poderiam atacar em qualquer lugar, ao que parecia, com velocidade e poder". [135]
"O motivo dos dois rios Silo (6) eo Eufrates (7) oferece um contraste revelador entre a
fraqueza aparente da f e do poder aparente do mundo". [136]
08:08 A mar assrio no pararia na Sria e Israel, no entanto, mas varreria a Jud
tambm. Esta invaso ocorreu em 701 aC Mas suas guas seria param de Jud
completamente engolindo;chegariam apenas para seu pescoo. Israel iria se afogar, mas Jud
iria manter sua cabea acima da gua. Visto de cima, o aprofundamento guas do exrcito da
Assria preenchendo cada vale e subindo cada vez mais se parecia com as asas de um

pssaro enorme, sinistro de rapina que cobria toda a terra. Isaas descreveu toda a terra como
terra de Emanuel. Provavelmente esta uma dupla referncia criana previsto para nascer
(7:14) e Israel, como um todo, o povo cujo Deus estava com eles e no permitiria que a Assria
para devorar sua presa. O reaparecimento de Immanuel nesta passagem que prediz o
nascimento de Maher-Salal-Hs-Baz, e to intimamente paralelo as profecias Emanuel no
captulo 7, sugere novamente que Maher-Salal-Hs-Baz era o cumprimento inicial da previso
Emanuel. Tendo em vista o cumprimento da profecia mais tarde Immanuel em Jesus Cristo,
temos um lembrete de que o Senhor continua a ser com o seu povo e providenciou salvao
para eles, em ltima instncia, em Cristo.
8:9-10 O profeta pediu s naes pags para ouvir. Eles seriam quebrou-mesmo que cingiramse para a batalha contra a vontade de Deus. Eles podem cingir-se para a batalha, se eles
escolheram, planejar seus planos, e propor as suas propostas, mas cairia porque Deus estava
com Seu povo. [137] Em ltima anlise, o povo de Deus iria prevalecer.
Esclarecimento da questo 08:11-09:07
Tendo recebido dois sinais de Deus de lidar com eles na crise imediata que eles enfrentaram,
alm de avisos de acompanhamento, o povo de Jud seguinte recebeu incentivos adicionais
para confiar Jav.
A importncia de ouvir a Deus 08:11-09:01
08:11 Isaas agora repassada instruo que o Senhor tinha dado a ele poderosamente,
advertindo-o contra seguir a confiana popular na fora humana. Deus estava ensinando Isaas
que Ele trouxe os assrios ao poder. Opor-se a Assria agora era se opor a Deus. [138]
8:12-13 O Senhor lhe disse para no temer os exrcitos inimigos de Jud, mas o prprio Deus,
o Senhor dos exrcitos. Ele no deve tornar-se paranico e pensar que conspirao do inimigo
contra o povo de Jud teria sucesso, como o povo de Jud fez. Em vez disso, ele deve fazer de
Deus o fato mais significativo em seu pensamento e, portanto, santific-lo como santo (cf. Matt.
10:28 ).
8:14-15 Este procedimento seria fazer de Deus um refgio e um lugar sagrado de paz para o
profeta. Os israelitas em geral, no entanto, no confiar em Deus e que, portanto, descobrir que
Ele tropeou-los, trazendo juzo sobre eles (cf. Mt 21:44. ; Lucas 02:34 ; . Rom 9:33 ; . 1 Ped 2 :
8 ). Ele iria prend-los, levando-os em cativeiro.
A audincia de 08:16 Isaas precisava voltar para a revelao de Deus e comprometer-se a ele,
o que o profeta liderou o caminho em fazer (cf. Josh. 24:14-15 ). Aqueles que seguiram o seu
exemplo se tornaram seus discpulos e os discpulos do Senhor.
"Uma vez que a sua mensagem [de Isaas] havia sido rejeitado pelo tribunal ( Isa. 7:1-17 ) e as
pessoas ( Isa. 8:1-8 ), ele virou-se para os seus discpulos ( Isa. 8:16-18 ) preparando assim o
caminho para o julgamento que Deus j havia pronunciado ( Isa. 6:11-13 ). " Jesus fez a
mesma coisa (cf. Joo 12-16 ).
08:17 Isaas comprometeu-se a esperando ansiosamente para que o Senhor agir em harmonia
com a Sua Palavra, em vez de virar a outra fonte de fora e coragem (cf. 40:31; . Heb
2:13 ).Atualmente, Deus no estava fazendo nada que indicasse que ele estava trabalhando. A
"casa de Jac" se refere ao Reino do Norte.
08:18 No entanto o nome do prprio profeta, e os nomes de seus dois filhos, eram sinais de
"Senhor dos exrcitos" que ele iria fazer o que esses nomes significavam. Inimigos de Jud
desceria sobre ela em breve, um remanescente iria voltar, eo Senhor iria salvar. Mesmo que
Ele estava atualmente em silncio, Deus ainda estava no seu trono.
"A Epstola aos Hebreus (cap. ii. 13) cita estas palavras como as palavras distintas de Jesus,
porque o Esprito de Jesus estava em Isaas,-o esprito de Jesus, que em meio a esta sagrada
famlia, unidos como foi s pelas bandas de 'sombra', apontava para a igreja do Novo
Testamento, que seriam ligados pelas bandas da verdadeira substncia ". [139]

08:19 A perda da f em Deus resulta em um aumento na superstio. Os infiis em Jud foram


incentivando os seus irmos a procurar aconselhamento sobre o futuro de mdiuns, assistentes
e espritas, em vez de a partir de seu Deus (cf. Lv 19:31. ; 20:06 ; . Dt 18:11 ). Seu discurso
incomum, usado para chamar espritos, prenuncia revelaes no confiveis. Quo irnico
consultar os mortos para obter informaes sobre a vida (cf. 1 Sam. 28:6-8 )!
08:20 Voltar para a Bblia, Isaas pregou. Se as previses dos falsos prognsticos no se
harmonizam com a revelao escrita, o seu conselho era mais as trevas do que a luz. A "lei"
provavelmente se refere Torah, eo "testemunho" a tradio ea teoria real. Este "testemunho"
compreendeu as tradies orais e escritas passadas de geraes anteriores, que, embora no
inspirada, eram, no entanto, importantes fontes confiveis de informao.
"Mais do que qualquer outra coisa que hoje no h necessidade de que todo o nosso
pensamento basear-se e em conformidade com as Sagradas Escrituras". [140]
8:21-22 O fim de tais conselheiros ocultos a dificuldade, a fome, a frustrao, angstia,
escurido, tristeza e angstia. Eles vo olhar para seus lderes e amaldioar tanto o seu rei eo
seu Deus, porque as coisas no saram como predito (cf. v 17; Rev. 16:11 , 21 ). Eles vo olhar
para baixo para seus companheiros e no encontrar ajuda. Frustrao atende-los onde quer
que eles se transformam.
09:01 Em contraste com a escurido dos falsos conselheiros, os moradores da Galilia, em
Israel, que iria experimentar a correo do Senhor, iria desfrutar de glria. Deus traria luz
quando seu povo tinha perdido toda a esperana. Galilia, no norte de Israel, foi a primeira
regio em Israel para sentir o chicote dos invasores assrios. Era um caldeiro e lar de muitas
naes, assim como os judeus, porque a estrada internacional entre a Mesopotmia eo Egito
passaram por ela. Glria veio a esta regio mais tarde, quando Jesus viveu e ministrou l
(cf. Matt. 4:13-16 ).Mas vai desfrutar ainda maior glria durante o reinado terrena do Messias,
assim como toda a Terra Prometida.
"As trs frases no final do verso 'o caminho do mar, alm do Jordo, a Galilia dos gentios" ou
"distritos administrativos nations'-indicam do conquistador assrio Tiglate-Pileser III, como
resultado das trs campanhas ele travou no oeste em torno de 733 aC " [141]
O rei fiel a vir 9:2-7
Em contraste com Acaz, que recusou-se a ouvir e obedecer a Deus, o Senhor levantaria um rei
fiel que nasceria e reinado no futuro (o Milnio). Esta percope culmina na presente seco
(07:01-09:07) lidar com os sinais da presena de Deus. Mais uma vez uma criana a pea
central da profecia e fornece um sinal e esperana para o futuro. Verso 2 comea o captulo 9
no texto hebraico.
09:02 Luz viria para os que andam nas trevas-the-israelitas como eles viviam em uma terra
escura (v. 1). Muitos aperfeioa profticas nesta seo assegurar a certeza das coisas que o
previsto. Em hebraico, um escritor, por vezes descrito como passado o que era realmente no
futuro. Ele usou esse tempo verbal para enfatizar que o que era futuro era to certo que
acontea como se tivesse acontecido j. Deus ilumine aqueles na escurido, trazendo uma
nova luz para eles, mesmo que eles no merecem isso (cf. Matt. 4:15-16 ). Esta foi a revelao
sobre o futuro que tinha certeza de que, em comparao com as previses confiveis de
mdiuns e assistentes (cf. 08:19).
"... A prpria regio onde exrcitos assrios trouxeram trevas e da morte seria o primeiro a
regozijar-se na luz trazida pela pregao de Cristo ( Mt. 4:15-16 ) ". [142]
"O motivo pontos-escurido luz a uma obra criadora de Deus, o nico que pode fazer tal
transformao ( cf. 04:05; . Gn 1:2-3 ; . 2 Corntios 4:06 ). " [143]
09:03 Deus iria revelar Sua presena para o Seu povo, e os resultados seriam crescimento
nacional (cf. 7:20-23; 49:19-23) e abundncia (cf. 5:10; 33:23; 35:1 -2), realmente todo o tipo de
alegria.

9:04 Deus os livraria de seus inimigos, principalmente fsica, mas tambm inimigos
espirituais. Os assrios iria impor um jugo sobre os israelitas, mas Deus iria quebrar esse jugo
(cf. x 01:11.; 2:11 ; 3:7-8 ; 5:4-7 , 10-14 ; 06:06 - 7 ; . Lev 26:13 ; . Matt 11:29-30 ). Esta
libertao seria inteiramente de Deus e contra todas as adversidades, como quando Deus
quebrou o jugo dos midianitas ( Jz 6-7. , cf especialmente 06:35;. 7:2-14 e 20).
9:05 Deus no apenas dar a vitria a Israel, mas Ele faria cessar as guerras (cf. Ps. 46:910 ). Seu povo entraria em os frutos de uma vitria passado, ou seja, a vitria do seu Messias.
09:06 O fim da guerra depende da vinda de uma pessoa-a-pessoa real ainda nunca
explicitamente chamado de "rei" aqui (cf. Mt 11:27. ; 28:18 ; Joo 5:22 ). Ele apareceria como
uma criana (enftico no texto hebraico); Ele no seria apenas Deus veio terra, mas Deus
nasceu na Terra, ou seja, tanto o humano eo divino. A "criana nascida" aponta para sua
humanidade e do "filho dada" a sua divindade. Muulmanos negam que Deus jamais poderia
ter um filho. [144] Deus no iria derrotar os inimigos de Israel, usando exrcitos maiores e mais
poderosos, mas por meio da influncia de uma criana a nascer (cf. Sl 02:07. ; Joo 3:16 ).
"O que o mundo precisa, como os profetas viram claramente, no primariamente uma melhor
filosofia de governo ou um sistema mais perfeito da legislao, mas uma pessoa que tem o
carter, a sabedoria eo poder necessrio para governar por Deus entre os homens. Esta o
tema central da profecia do primeiro ao ltimo ". [145]
Esta criana nascer com as pessoas de Isaas teria traos que demonstraram Deus estava com
eles. Assim, Ele seria o cumprimento final do sinal de Emanuel (7:14). Quatro ttulos ressaltam
sua divindade e humanidade.
"Maravilhoso Conselheiro" literalmente "maravilha de um conselheiro" (cf. Jz. 13:18 ), embora
no haja nada na construo hebraica para evitar tomar estes dois nomes
separados. [146]conselho deste governante transcenderia sabedoria meramente humana (cf.
11:02); Ele no teria necessidade de conselheiros humanos para gui-lo. Jesus aconselhou,
por exemplo, que a fora reside na fraqueza, a vitria em sinal de rendio, ea vida em
morte. Ele seria o "Deus Poderoso", que possuem todo o poder de Deus (cf. 10:21; . Dt
10:17 ; . Neemias 9:32 ; . Ps 24:8 ; . Jer 32:18 ). Ele no seria apenas o pai da nao, no
sentido de que os reis de Israel eram, mas ele seria o "Pai Eterno", cujo reinado paternal
duraria para sempre, porque Ele Deus (cf. Sl. 72 ). Esta no uma referncia a Deus o Pai
seno o Filho de Deus, que ir fornecer uma espcie de pai do reino por toda a eternidade.
"Na eternidade Bblia no absolutamente contra o tempo, mas simplesmente (pelo menos
em seu aspecto para a frente) uma durao interminvel ou sucesso de idades". [147]
No clmax, Ele seria o "Prncipe da Paz", o monarca cujos resultados vinda em paz entre Deus
eo homem e entre homem e homem (cf. Mic. 05:04 ).
"Isaas no tem a inteno de que devemos entender que na vida real a criana ter ou ser
dirigidas por esses nomes, mais do que na vida real Ele deve ter o nome de Emanuel .... O
pensamento que a criana digno de levar estes nomes, e que eles so descries precisas
e denominaes de seu ser e carter ". [148]
"Para resumir, os ttulos do governante messinico mostr-lo como um estrategista militar
extraordinrio que ser capaz de executar seus planos por causa de suas habilidades
sobrenaturais como um guerreiro. Sua proeza militar ir garantir seu regime salutar sobre o seu
povo, que poder desfrutar de paz e prosperidade por causa de sua capacidade de dominar
todos os seus inimigos ". [149]
"A resposta de Deus para tudo o que j nos aterrorizou uma criana. O poder de Deus to
superior aos assrios e todos os figures do mundo que ele pode derrot-los, vindo como uma
mera criana. Sua resposta para os valentes arrogante ao longo da histria no para se
tornar um valento ainda maior. Sua resposta Jesus ....
"Olhe para Jesus. medida que o Maravilhoso Conselheiro, ele tem as melhores idias e
estratgias. Vamos segui-lo. medida que o Deus Forte, ele derrota seus inimigos com
facilidade. Vamos nos esconder atrs dele. Assim como o Pai da Eternidade, ele nos ama

infinitamente. Vamos aproveitar ele. medida que o Prncipe da Paz, que nos reconcilia
enquanto ainda so seus inimigos. Vamos receber o seu domnio ". [150]
Os dois primeiros ttulos sugerem a sabedoria eo poder divino, e os dois apresentam as
extremidades Ele iria conseguir atravs do uso desses atributos, a saber, o cuidado paternal e
paz soberana.
H uma alternncia interessante das descries humanas e divinas do Messias neste
versculo, o que especialmente claro no texto hebraico.

09:07 Ele seria o rei final, cujo reinado resultaria no aumento da paz para sempre. A maioria
dos governos aumentam por meio da guerra, mas este iria crescer atravs da paz. Ele seria
uma figura escatolgica, mas Ele seria um rei-o descendente de Davi perfeito davdico que iria
realizar para Israel tudo o que Deus destina-se na justia e na retido (cf. 2 Sam. 7:1217 ). Isso aconteceria porque o Senhor dos exrcitos prprio iria traz-la para passar para o
bem-estar de seu povo (cf. 37:32). , portanto, certo de realizao.
"'O trono de David" uma expresso to definido, historicamente, como "o trono dos Csares",
e no admite espiritualizao ( Lc. 1:32-33 ) ". [151]
Amilenistas espiritualizar o trono de Davi, referindo-lo tambm para a igreja ou o cu.
2. Medio por Deus do padro 9:08-10:04
Esta seo do livro centra-se no Reino do Norte, e prende-se com a seo imediatamente
anterior a respeito do Messias (9:2-7). Isso explica porque os planos de Efraim contra Jud
seria um fracasso. Eles no iriam falhar por causa de aliana de Acaz com a Assria, mas
porque Deus iria frustr-los. Efraim no iria para o cativeiro, porque ela no tinha fora militar
suficiente, mas porque ela no conseguiu medir at o padro Deus tinha criado para ela. Esta
norma estava na rea de retido moral atravs da obedincia aliana ao invs de recursos
militares.
"A grande luz no surgiria at a escurido tinha atingido o seu ponto mais profundo. O aumento
gradual desta escurido est previsto nesta segunda seo dos endereos esotricas [8:0512:06]". [152]
Esta seo, um poema, composto por quatro estrofes, cada uma terminando com o refro:
"Apesar de tudo isto a sua ira no virar as costas e sua mo ainda est estendida" (vv. 12, 17,
21; 10:4; cf. 5:25). A progresso do pensamento de orgulho, a liderana falho, ao egosmo,
injustia social.
O orgulho de Efraim 9:8-12
Isaas explicou que por causa do Reino do Norte no tinha virado a Ele para a segurana, mas
para uma aliana com a Sria, Ele no iria defend-la de seu inimigo. [153]

"... o pecado de Isaas, a fonte de todos os outros pecados, o orgulho que exalta a
humanidade acima de Deus, o que torna a Deus, mas um instrumento para a realizao dos
nossos planos e sonhos ". [154]
09:08 O profeta anunciou que Deus havia pronunciado uma mensagem (Heb. dabar , palavra)
de julgamento contra o Reino do Norte. Ele tinha toda a fora do poder soberano do Senhor por
trs disso, mas viria sujeito a Efraim continuar no curso que actualmente perseguido. Anncios
profticos de julgamento geralmente permitido para a possibilidade de arrependimento. Se as
pessoas sob julgamento prometido de Deus se arrependeu, o julgamento no iria cair (cf. Jer
18:7-10. ; . Jon 3:4-10 ).
9:9 a todos em Efraim e Samaria saberia a verdade da Palavra de Deus.
9:09 b-10 Essas pessoas demonstraram seu orgulho, afirmando que, se algumas coisas foram
destrudas pelos invasores, eles iriam substitu-los por coisas melhores. Eles planejaram para
superar qualquer desastre atravs de seu prprio trabalho ao invs de olhar para o Senhor
para obter ajuda.
9:11-12 Por causa deste orgulho, o Senhor levantaria adversrios fortes do nordeste e
sudoeste: os srios (arameus) e os filisteus (cf. Nm 20:12. ; 2 Sam 11:27. ). Ele iria ensinar-lhes
que eles no poderiam superar esses inimigos por conta prpria, e que eles precisavam de Sua
salvao. No entanto, apesar desses julgamentos, a ira do Senhor ainda seria contra Efraim, e
sua mo de julgamento seria estendido contra ela, porque ela no iria se arrepender.
"Este texto sobre pecadores nas mos de um Deus irado. Na verdade, Deus, a pessoa mais
amorosa na Bblia, tambm a pessoa mais irritado na Bblia". [155]
A corrupo dos lderes de Efraim 9:13-17
"Como a primeira fase do julgamento foi seguido por nenhuma verdadeira converso ao
Senhor, o juiz onipotente, chega um segundo". [156]
9:13-14 Desde disciplina da nao do Senhor no iria lev-la a se arrepender, Ele teria cortado
sua liderana de forma abrupta e repentinamente. Isto faria com que ela veja sua necessidade
dEle de forma mais clara. Isaas descreveu a totalidade da liderana como a cabea ea cauda
do animal nacional. Alguns lderes eram eminentes, como o ramo ereto palma, enquanto outros
eram humildes, como o junco curvando.
9:15-16 At o "cabea", Isaas significava a pessoa que conduz, e pela "cauda", o falso
profeta. Os lderes estavam levando o povo ao erro atravs do reforo da sua auto-confiana,
em vez de instando-os a confiar em Jav. Normalmente, isso resulta em lderes dizendo e
fazendo coisas apenas para alongar o seu prprio mandato em posies de poder.
09:17 Por isso o Senhor no daria o jovem sucesso homens em batalha, nem ele cuidar dos
indefesos em casa. Corrupo do povo tinha descido para desconsiderar Deus, fazer o mal, e
dizendo o certo errado eo errado certo. Consequentemente julgamento iria prosseguir.
"O que a ira de Deus? Sua ira o seu ativo, firme oposio a todo o mal. Seu deleite
espontneo e intrnseco ao seu ser, mas sua ira provocada pela rebeldia de suas criaturas.
Seu amor nunca vai fazer as pazes com a nossa . mal O que devemos entender que a ira de
Deus perfeito , no menos perfeito do que "as riquezas da sua bondade, tolerncia e
pacincia" (Romanos 2:4 ) Sua ira no vingana mal-humorado;. que a determinao
solene de um mdico cortando o cncer que est matando o paciente. E para Deus, a raiva
pessoal, no destacado e clnica. Este Doctor odeia o cncer, porque ele ama os portadores da
doena e ele vai livrar o universo de todas as suas aflies. Ele tem j tem data marcada "no
dia da ira, quando o justo julgamento de Deus ser revelada" ( Romanos 2:05 ) ". [157]
O egosmo de todos 9:18-21
09:18 A maldade no um pouco equivocada brincadeira, mas a rebelio contra a ordem de
Deus para a vida. [158] Ele procede de um pouco de fogo para um inferno furioso, porque,
como o fogo, a maldade tem um apetite insacivel.

09:19 O Senhor dos exrcitos usa pecado humano a consumir os pecadores, e as pessoas
consomem o outro tentando satisfazer seus prprios desejos.
9:20-21 Eles at consumir-se para satisfazer a si mesmos. As tribos de Israel estavam
consumindo uns aos outros para o mesmo fim, at mesmo tribos irmo como Efraim e
Manasss, que tinham vindo de um pai, Joseph (cf. Jz. 12:1-6 ). Os hebreus descreveu os
membros de sua prpria tribo ou famlia como seu "brao" por terem apoiado e sustentado
eles. Considerando Jud tinha defendido seus irmos, nos dias dos patriarcas ( Gn 44:18-34 ),
agora os descendentes de Jos estavam tentando destruir os descendentes de Jud. Por esta
razo mo do juzo de Deus ainda estava estendida contra Efraim.
A opresso dos desamparados 10:1-4
Isaas dirigiu esta ltima estrofe contra as autoridades injustas e juzes.
10:1-2 Os lderes efraimitas estavam usando suas posies para privar os necessitados dos
seus direitos e para obter o que os pobres tinham por si mesmos. Eles estavam evidentemente
favorecendo legislao que resultou em tais fins, bem como perverso da justia, que estava
no local no sistema de mosaico. A situao era to ruim em Israel que o Senhor escolheu para
abandonar Sua defesa habitual do indefeso.
10:3-4 Quando Deus trouxe Efraim em juzo, ele teria nada a esconder e ningum para
proteg-lo (cf. Matt. 24:45-51 ). Em seguida, ele seria o necessitado, sem defesa ou
recurso. Pela quarta vez, Deus prometeu que Ele iria julgar Efraim (cf. 9:12, 17, 21).
Efraim, o Reino do Norte, tinha mais razo para temer a Deus do que ele tinha a temer
Assria. Yahweh iria disciplin-lo por causa de seu orgulho, liderana corrupta, o egosmo ea
opresso de seus cidados mais vulnerveis. Ele no iria sofrer uma derrota por causa da
inferioridade militar, mas por insuficincia moral.
3. Esperana de libertao de Deus 10:05-11:16
No incio, Deus revelou que Ele usaria Assria para destruir a Jud, por sua falta de confiana
no Senhor (07:01 - 08:22). Agora ele revelou que tambm iria destruir este destruidor (cf. Hab.
2:4-20 ). Deus que soberano, no Assria, e Ele estava com Seu povo.
"A profecia messinica, que transforma o seu lado mais sombrio para a descrena no cap. Vii.,
E cujo aspecto promissor estourar como uma grande luz em meio escurido no cap. Viii. 5-ix.
6, est de p agora em cima de seu terceiro e mais alto estgio ... No captulo vii como uma
estrela na noite,... no cap 5 viii-ix 6, como a aurora da manh,. e agora o cu est sem nuvens
perfeitamente, e parece como o sol do meio-dia " [159 ]
A destruio do destruidor 10:5-34
Este segmento apresenta o Senhor como o Deus transcendente que controla o destino de
todas as naes. Ele cria a histria, assim como Ele criou o cosmos. A vitria dos assrios no
provar a superioridade de seus deuses, nem a derrota de Jud significa que Jav era
inferior. Toda a passagem contrasta soberanias: Assria do Senhor e do.
O instrumento de destruio 10:5-11
Assria era simplesmente uma ferramenta involuntrio na mo do Senhor que Ele usaria para
cumprir Seus propsitos (cf. Hab. 1:12-17 ). Esta percope uma das maiores revelaes da
relao entre o cu ea terra na Bblia. [160]
10:5-6 "Ai" (Hb hoy ) introduz um orculo de julgamento. Assria era semelhante a uma vara na
mo de Deus; Ele controlava suas aes. Ele iria mand-la para disciplinar ateu Jud, contra
os quais a fria de Deus queimado: "para capturar saque e apreender pilhagem" (v. 6, o
significado do nome de Maher-Salal-Hs-Baz, 8:1, 3). No entanto, a Assria estava em
desgraa a si mesma (cf. v 1), porque ela no reconheceu que ela estava sob a autoridade
soberana do Senhor.

10:07 Assria no conscientemente servir a Deus. Ela planejou para perseguir seus prprios
fins egostas e destruir muitas naes para expandir seu prprio imprio. Ela pensou
erradamente que ela era soberana.
10:8-11 Assria, em seu orgulho irrealista, vangloriou-se, na pessoa de seu rei, que os seus
prncipes eram o equivalente dos reis, to grande era a sua autoridade. Ela assumiu que as
cidades de Jud, eram as mesmas que as cidades de outras naes, a saber, sem
preocupao e proteo especial do Senhor. Ela equivocadamente pensaram que Deus de
Jud era apenas mais um deus (cf. 2 Reis 18:33-35 ). Portanto, ela planejava fazer para Jud e
de Jerusalm, assim como ela tinha feito a outras naes e suas grandes cidades. Em cada um
dos trs pares de cidades indicadas (v 9), o primeiro mais distante do que o segundo
sudoeste. O profeta interpretou o rei assrio como pensar: "Eu tomei este que est mais perto
de mim, para que eu possa tomar aquele outro que est mais longe de mim."
O objeto de destruio 10:12-19
10:12 Quando Deus terminou de usar a Assria como Sua vara para castigar Monte. Sio e
Jerusalm, puniria Assria, tambm, por sua arrogncia e altivez. A forma de prosa deste
versculo, que serve como um clmax de uma longa seo de poesia, faz com que este
importante ponto de se destacar ainda mais claramente.
. "A soberania de Deus ea responsabilidade do homem so sempre em perfeito equilbrio na
Palavra de Deus Mesmo que ns no somos capazes de conciliar esses fatos paradoxais,
podemos acreditar tanto porque a Bblia ensina tanto Deus soberano em Seu universo;., E ao
mesmo homem o tempo inteiramente responsvel perante Deus por todos os seus atos ".
[161]
10:13-14 Assria, novamente personificada (cf. vv. 8-11), que se manifesta arrogncia e altivez
por vanglria que todas as suas vitrias foram o resultado de sua prpria fora e inteligncia
(cf.Rom. 1:19-21 ). Sentia-se, como muitas naes tm, inclusive a Alemanha nazista, que ela
era superior e, portanto, tinha o direito de determinar o destino dos inferiores. Ela tinha o direito
de roubar de outras pessoas que no podiam ou no queriam se defender. Alterar os limites de
naes conquistadas era parte integrante da prtica imperial assrio, junto com a
deslocalizao de cativos. [162]
10:15 ilgico, o profeta apontou, para o instrumento impessoal de julgamento para exaltar-se
sobre a pessoa que exerce o poder.
10:16 Por causa do orgulho da Assria, o Senhor soberano dos exrcitos seria derrotar este
inimigo poderoso. Isaas descreveu a queda como resultado de uma doena debilitante e um
fogo consumidor. Em hebraico, em contraste com Ingls, metforas mistas adicionar fora para
uma descrio ao invs de enfraquec-la.
10:17-18 Os assrios estavam pulando em um incndio ao invadir Jerusalm. O fogo viria a
partir da luz de Israel, a saber: seu santo Deus (cf. 8:12-15). Este fogo consumiria o pequeno
eo grande na Assria: dos espinhos humildes, para as belas plantas de jardim, com as
poderosas rvores da floresta.
10:19 As rvores remanescentes (lderes) seria to poucos que uma criana pequena seria
capaz de cont-los.
Em 701 aC, os assrios cercaram Jerusalm e Deus matou 185.000 deles em uma noite (37:3637). Os babilnios derrubou o Imprio Assrio em 609 aC Um estudioso acredita que tudo o que
Isaas previu nos versculos 5-19 foi cumprida entre a queda de Nnive em 612 aC ea batalha
de Carquemis em 605 aC [163]
A promessa de restaurao 10:20-27
O foco da profecia muda da Assria para Israel.
10:20 Em algum dia futuro, o remanescente (cf. 6:13; 7:3) que escapou aniquilao pelos
assrios no seria mais confiana no homem para a libertao, como Acaz e Jud antes da
aquisio assrio. Eles iriam aprender esta lio mais importante e verdadeiramente confiar no

Senhor, o Santo de Israel. Assim, Israel seria a nao realmente sbio e forte, no Assria (cf. v
13). Israel, bem como a Assria (v. 19), teria um resto que sobra aps a destruio do Senhor
de ambas as naes.
10:21 Um remanescente voltaria (Sear-Jasube, 7:3) ao genuinamente poderoso Deus. Seria
um remanescente de toda a casa de Jacob, de todos os israelitas. A referncia ao poderoso
Deus (cf. 9:05), juntamente com a mudana de atitude sincera em Israel e um que ainda no
tenha ocorrido pontos a um tempo de cumprimento no futuro escatolgico. "Aquele dia" (v. 20),
como em outros lugares, uma referncia milenar aqui.
"O resto no uma elite super-espiritual olhando para os outros, mas eles no se atrevem a
viver pela f em Deus". [164]
10:22-23 Deus havia prometido a Abrao que seus descendentes seriam to numerosos como
os gros de areia do mar ( Gnesis 22:17 ; 32:12 ). Isso no significa, como os israelitas nos
dias de Isaas, aparentemente concludo, que seria sempre um grande povo. No, Deus iria
destru-los to completamente por causa de seu pecado que apenas um nmero pequeno
sobreviveria (cf. Rom 9:27-28. ). O Senhor dos exrcitos soberano iria destru-los por toda a
Terra Prometida, e no apenas no Reino do Norte.
10:24-27 O Senhor usou lembranas de duas libertaes anteriores para incentivar os
moradores de Jerusalm para acreditar que eles iriam sobreviver ao ataque de um inimigo mais
forte e maior. Ele tinha entregue os seus antepassados do Egito e os midianitas, e Ele tinha
destrudo os egpcios e os midianitas ( Jz. 07:25 ). A rocha de Orebe tem o seu nome, o
midianita Prncipe Orebe, que escapou da morte na batalha com os israelitas, mas morreu
quando ele fugiu. Da mesma forma, Senaqueribe no pereceu com o seu exrcito, mas morreu
depois que ele voltou para casa. A opresso assria no duraria muito tempo (cf. 09:04), e
Deus, ento, punir o disciplinador de Seu povo. Bno de Deus sobre seu povo seria
responsvel pela quebra do jugo da servido sobre eles.
A descrio do ataque e julgamento 10:28-34 da Assria
10:28-32 Isaas previu o exrcito assrio descendente em Jerusalm a partir do norte, passando
por vrias cidades e, finalmente, chegar a Nob, ao norte de Jerusalm. A partir desse local, Mt
provavelmente moderna. Scopus, que era um pouco maior na elevao do Monte. Sio, o
inimigo olhou para Jerusalm e sacudiu o punho ameaadoramente. Todas as cidades e
povoados mencionados ficou a apenas alguns quilmetros ao norte e leste de Jerusalm.
10:33-34 O profeta agora mudou sua perspectiva, bem como a sua figura. Mesmo que a Assria
iria ameaar e, na verdade, destruir Jerusalm, o Senhor dos exrcitos iria cortar o inimigo para
baixo ao tamanho como um lenhador aparado os galhos de uma rvore e finalmente derrubou
ele. Instrumento irresistvel de Deus iria cortar muitos lderes nobres da Assria. Este seria um
corte to colossal como a colheita de vastas florestas do Lbano (cf. Ez. 31:3 ).
"As ... 'moitas florestais" refere-se a vegetao rasteira espessa que devem ser apuradas para
permitir que as belas rvores para crescer ....' Lbano 'refere-se, no a um pas como hoje, mas
a uma regio nas encostas do Monte Hermon, ao norte de Israel. Foi reconhecida pela
magnficas rvores gigantescas que cresceram l ". [165]
Esta profecia encontrado cumprimento literal quando o prprio Deus derrotaram os assrios em
605 aC (cap. 37).
A libertao do Atire ch de Jesse. 11
Esta seo apresenta o lado positivo da libertao do povo de Deus, que h de vir, em
contraste com o lado negativo (10:5-34). Deus iria colocar Assria para baixo, mas o Messias
iria levantar Israel por servi-la idealmente. A esperana messinica, introduzido em vrios
pontos anteriormente nesta seo principal (captulos 7-12), vem a flor completa no captulo 11
(cf. 7:14; 08:23-09:06). Tendo prometido Ele, Isaas agora apresentado Messias como
governante.
A regra das filmagens 11:1-9

Messias cumprir certas qualificaes (vv. 2-3a) e iria governar com justia absoluta (vv. 3b-5),
com o resultado que as pessoas vivam em paz (vv. 6-9)
11:01 O profeta havia acabado de descrever Assria ceifados como uma floresta de rvores
(10:15-19, 33-34). Da mesma forma, Israel teria apenas um resqucio deixado aps Deus
terminou julg-la (10:20-23;. Cf 6:11-13). Agora, ele imaginou uma sesso (Hb Nezer ) brotando
de um dos tocos deixados aps a colheita de Israel (cf. 4:2; 6:13; 53:1-3; J 14:07 ). Um tiro
que brotam de toco de rvore de famlia de Jesse. Alguns intrpretes acreditam que Mateus
tinha essa parte area ( Nezer ) em mente quando escreveu que Jesus cumpriu a profecia por
ser chamado de Nazareno ( Matt. 02:23 ). [166] A referncia a humilhar Jesse, ao invs de
glorioso David, salienta Deus graa na prestao de um libertador de uma famlia humilde. Ele
tambm indica que o Messias seria outro David, no apenas um filho de Davi, e que a casa de
David no teria dignidade real quando o Messias apareceu. Outros profetas que se refere ao
futuro rei davdico ideal como "David", retratando-o como a segunda vinda de David, por assim
dizer (cf. Jer 30:9. ; Ez 34:23-24. ; 37:24-25 ; Hos . 03:05 ; . Miquias 5:2 ). A figura de um
"ramo" (Hb neser , rebento), referindo-se ao Messias, tambm aparece em Jeremias
23:05 e 33:15 , e em Zacarias 3:08 e 06:12 .
11:02 evidente que esta sesso seria uma pessoa, e as qualidades do Esprito de Deus seria
distingui-lo (cf. 61:1; . xodo 31:3 ; . Jz 14:06 ; 1 Sam 10:10. ; 16:13 ; Lucas 4:18 ; Joo 1:3134; 03:34 ). Isaas se refere ao Esprito Santo mais do que qualquer outro profeta do Antigo
Testamento (11:02; 30:1; 32:15; 34:16; 40:13; 42:1; 44:3; 48:16; 59:21; 61:1; 63:10-11,
14). Qualidades espirituais no tinha distinguido muitos dos reis davdicos at agora (cf. 2 Sam.
23:2-3 ), mas o futuro governante iria desfrutar de capacitao divina e se manifestaria piedade
suprema. Esta descrio apresenta como perfeitamente dotados pelo Esprito com tudo o que
precisa para cumprir sua tarefa real (cf. Rev. 01:04 ; 04:05 ; 05:06 ). "Sabedoria" e
"compreenso" so sinnimos que, em conjunto, significam uma grande sabedoria. "Conselho"
e "fora" sugerem sua capacidade de criar estratgias com sabedoria e, em seguida, executar
a sua estratgia."Conhecimento" e "medo" se referem ao Seu reconhecimento e lealdade para
com Deus. A fonte dessas caractersticas seria o Esprito de Deus sobre ele.
11:03 A vinda "David" tambm deliciar-se temer o Senhor, no o temem fora de medo, muito
menos, sem respeito pelo Senhor. Ele iria tomar decises com base na realidade, em vez de
aparncias, ter a capacidade de ver atravs de questes. Tais habilidades exigir mais do que
um governante meramente humana (cf. Joo 18:36-38 ). Uma passagem anterior Messias (9.6)
mostrou que ele era divino, mas este apresenta-lo como um ser humano dependente ", uma
combinao que exige da Encarnao para a sua explicao". [167]
11:04 Justia para os pobres era difcil de encontrar no mundo antigo, porque os pobres no
tinham dinheiro para subornar os juzes, e eles tomaram pouca influncia poltica. Mas, vindo o
rei de Israel faria o que era certo para os pobres e ser justo com os aflitos (cf. Apocalipse
1:5 ; 03:14 ). Suas palavras de julgamento resultaria na morte do mpio, em vez de dar-lhes um
tratamento preferencial para o que poderiam fazer para que o juiz (cf. 55:10-11; Gnesis 1:3 ; .
Heb 4:12 ; 2 Tessalonicenses. 02:08 ; Rev. 01:16 ; 19:15 , 21 ). Claramente, este rei vai
reconhecer Deus como seu soberano.
11:05 A justia e fidelidade (a Deus) seria Suas caractersticas marcantes e
determinantes. Estas foram as marcas de Deus dos israelitas (cf. 5:16; 65:16; . Ps
40:10 ; 119:75 , 142 ; . Zc 08:08). A "cinturo" na cultura de Isaas realizada em conjunto tudo o
que a pessoa usava. Assim, a figura aqui imagens de tudo sobre o rei to completamente justo
e agradvel a Deus.
11:6-8 Segurana e segurana resultaria da regra deste rei. Considerando que as condies
descritas pode ocorrer literalmente no milnio, Isaas provavelmente usou para representar
essas condies figurativamente. O voraz atualmente representados pelo lobo, leopardo, leo
(duas vezes), urso, cobra, e viper-vai coexistir pacificamente com os indefesos, o cordeiro, a
criana, o bezerro, a vaca, o boi, a criana de peito, e a criana desmamada. "O animal
cevado" (ARA) quebra o paralelismo e pode ser melhor traduzida como "vai pastar" (NET). As
pessoas menos capazes de controlar as coisas selvagens sero capazes de exercer uma
liderana efetiva sobre eles, ento, porque Deus vai mudar as suas naturezas.

Nesse dia, a morte em si ter perdido seu aguilho (cf. Osias 13:14. ; . 1 Corntios 15:55 ). As
pessoas vo ter medo de o que agora fatal. A serpente ter sido subjugado ( Gnesis
3:15 ).Observe novamente a recorrncia do motivo da criana nesta seo, de salientar a
vitria da humildade sobre auto-afirmao (cf. 18:2-5 Matt. ). Em suma, essas condies
indicam um retorno ao paraso na terra (cf. Gn 1:28-30 ; . Sl 8 ; . 1 Corntios 15:25-28 ; . Hb 2:59 ).
Intrpretes amilenistas no acredito que haver um reinado futuro do Messias na terra por um
milnio. Eles acreditam que as condies de Isaas aqui descritas so ou descries figurativos
da paz que Cristo trouxe humanidade atravs de Sua obra salvadora, ou eles descrevem as
condies no cu.
11:09 Os inimigos da humanidade, aqueles que so prejudicial e destrutivo, j no ferir ou
destruir pessoas no monte santo de Deus (reino, cf 2:2-3;. 02:32 Dan. , 45 ;. et al) - porque todo
mundo vai saber (relacional) do Senhor (cf. Jer. 31:34 ). "Mountain" parece referir-se
metaforicamente aqui para o reino de Deus, pois a terra inteira, e no apenas uma pequena
regio, que ser cheia do conhecimento do Senhor. "A terra se encher do conhecimento do
Senhor" quer dizer: "no haver submisso universal soberania do Senhor" (NET, cf v 2.). Os
animais contrastados nos versculos 6-8 representam, sem dvida, as pessoas. As condies
de paz no reino animal no poderia ser tudo o que Isaas destina mas a paz global.
O retorno sob o Renovo 11:10-16
A rebelio de um rei davdico, Acaz, resultaria na derrota e disperso do povo de Deus (8:6-8),
mas a justia de outro rei Davi, o Messias, que resultaria em sua revitalizao e voltar para
Deus ea Terra Prometida .
11:10 "Naquele dia" aponta para o tempo em que o Messias iria governar (vv. 1-9). Em seguida,
as naes dos gentios iria procurar o rei que iria representar o seu povo, os judeus. O sinal ou
norma em vista parece referir-se a um ponto de encontro. O cumprimento no poderia ser o
retorno do exlio babilnico como o cumprimento, ea mobilizao de todos os tipos de pessoas
em torno de Cristo, como pregado na igreja idade no se encaixa na imagem tambm. Muitos
intrpretes liberais preferem a primeira explicao, e amilenistas [168] prefiro a segunda. Deve
referir-se a um futuro no mundo todo se voltando para Messias em que os judeus ser
proeminente (cf. Rom. 11 ). No lugar de descanso de Messias foi especialmente glorioso
durante a Sua primeira vinda, mas quando Ele voltar, Jerusalm se tornar "uma glria",
porque Ele vai governar l.
O ttulo de "raiz de Jess" apresenta o Messias como a fonte da linhagem de Davi (cf. Gn
3.15 ; 17:06 ), e no apenas o produto dessa linha (v. 1). Ele tambm sugere Sua origem
humilde, ao contrrio do que est sendo descrito como vindo de linha de um rei.
11:11 Em seguida, haver um segundo reagrupamento dos israelitas Terra Prometida, de
todo o mundo. O primeiro reagrupamento aconteceu sob Zorobabel, Neemias e Esdras. O
presente retorno de muitos judeus para o Estado de Israel no pode cumprir esta segunda
previso regathering porque, como explicou Isaas, que vai acontecer quando as regras
Messias na terra.Soberanos assrios e babilnicos pode derrotar e dispersar os judeus, mas o
soberano final, Messias, ir restaurar e remont-las (cf. Ez. 37 ).
11:12 O padro Ele levanta-se para as naes a bandeira de seu reino; Sua ser um reino
terreno. Ele vai reunir sob esta bandeira um remanescente de judeus, tanto do Norte e os
Reinos do Sul que estaro vivendo em toda a terra ento. As tribos do norte de Israel no
foram perdidos, como alguns cultos reivindicar. Eles tm um futuro como Israel.
11:13-14 conflito interno entre as tribos cessar. Em vez de lutar entre si, os israelitas vo
subjugar seus inimigos comuns e ganhar a todo Terra Prometida. Evidentemente, esse conflito
vai preceder a paz retratado nos versos 6-9.
11:15-16 Deus ir derrotar antigos inimigos de Israel, Egito e Babilnia. Seus julgamentos
sobre eles ir envolver a secagem de grandes barreiras: o Mar Vermelho eo rio Eufrates (cf. x
14:21. ; Rev. 16:12 ). Este julgamento vai permitir que os judeus para retornar Terra
Prometida, sem impedimentos, a partir dessas partes do mundo. Eles sero capazes de deixar

o territrio da Assria, onde Deus tinha dito que iria envi-los em cativeiro, to facilmente como
os seus antepassados saram do Egito e atravessou o Mar Vermelho em xodo. Dividindo o
Eufrates em sete correntes sazonais (Heb. Nahal ) pode conotar uma domesticao perfeito e
completo, ou mesmo re-criao, por Deus.
"Como Deus havia providenciado uma passagem seca atravs do Mar Vermelho, no primeiro
xodo, assim, no segundo xodo Ele iria remover qualquer barreira fsica que impede o retorno
de seu povo". [169]
Assim, esta seo do livro, que trata da esperana de libertao de Deus (10:05-11:16),
culmina com o reinado do Messias sobre a terra. Israel vai voltar a se reunir na Terra
Prometida, de todo o em Deus, confiando mundo. Os gentios, tambm, reconhecer a Sua
soberania, que tanto eles como Seu prprio povo tem resistido sempre.
4. Confie em favor ch de Deus. 12
Este salmo de louvor conclui a seo que trata da escolha de Israel entre confiar em Deus ou
confiar Assria (7:01-0:06). Ela expressa a confiana em Deus que as revelaes de Isaas
nesta seo incentivada. Esta uma cano de redeno que o remanescente vai cantar
"naquele dia" do triunfo do Messias, mas (cf. qual o profeta antecipou em seu prprio xodo
15. ).
00:01 Isaas profetizou que no dia Messias reinou, o remanescente que sobreviveu a colheita
de Israel iria louvar o Senhor para acabar com sua disciplina deles, e para confortlas.Anteriormente na profecia de Isaas: "Naquele dia", foi um a ser temido (cf. 2:20; 3:18; 4:01;
7:18, 20-21, 23), mas agora ele um ser esperado. Este o escatolgico "dia do Senhor",
tantas vezes referido pelos profetas, que incluir julgamento (na Tribulao) e bno (no
Milnio).
00:02 O foco desta cano o prprio Deus. Finalmente os israelitas expressar seu
compromisso com a confiar nEle e no em outras pessoas (cf. 8:12 - 09:01). Eles reconhec-lo
como a sua salvao, a sua fora, e sua cano (cf. x 15:02. ; . Ps 118:14 ), e no apenas
como o provedor dessas bnos. O canto a expresso natural de um esprito
livre. Nenhuma dessas coisas vm parte Dele. Isaas tentou obter o rei Acaz a confiar e no
medo (7:2-9), mas ele no quis acreditar que Deus estava com ele.
12:03 A gua um rico smbolo da salvao, especialmente para um povo que viveu em uma
terra seca como a Palestina. Deus proveu a salvao na forma de gua para os israelitas
durante sua marcha deserto ( xodo 15:27. ; 17:1-7 ). No futuro, os israelitas podiam antecipar
garantir a sua salvao e compartilh-lo com outras pessoas, especificamente os gentios
(cf. Sl. 116:13). Este versculo se tornou um ditado comum entre os judeus e levou a uma
cerimnia de gua-desenho em Jerusalm (cf. Joo 4:15 ; 7:37-38 ). A gua representa tudo
que necessrio para sustentar a vida.
12:4-5 No dia escatolgico, o resto vai dar graas ao Senhor, orar a Ele por causa de Seu
carter revelado em seu comportamento, e dizer aos gentios sobre seus atos. Eles vo lembrar
aos outros de todo o mundo que ele uma pessoa exaltada, e louv-Lo na cano pelo seu
excelente aes.
12:06 Louvor e alegria vm com percebendo que o Senhor a salvao (cf. x 15:20-21. ; .
Jon 2:09 ). O ttulo "o Santo de Israel", resume quem este hino de louvor honras, bem como o
que toda esta seo do livro trata. S o Senhor o Santo de Israel!
SOBERANIA B. DE DEUS SOBRE O CHS Unidas. 13-35
Esta seco principal do livro enfatiza a loucura de confiar nas naes em vez de no Senhor. A
seo anterior mostra como o rei Acaz confiava na Assria e destruio experiente (captulos 712). A seo a seguir mostra como o rei Ezequias confiou no Senhor e experiente libertao
(cap. 36-39). Na presente seco, o profeta ampliou sua perspectiva de Israel para incluir o
mundo.O Deus de Israel tambm Senhor das naes. Toda esta seo do livro se expande a
idia de que todos os reinos do mundo se tornaro o reino de Deus e do Seu Cristo, Emanuel
(cf. Dan.. 02:44 ).

1. Juzos divinos sobre os caps naes. 13-23


"Esta segunda seco da primeira unidade principal do livro [caps. 1-39] apresenta uma srie
de orculos de julgamento contra vrias naes (captulos 13-23). Essa ladainha de julgamento
prepara o palco para uma viso de julgamento em todo o mundo, que inaugura a o reino de
Deus na terra (captulos 24-27) ". [170]
A recorrncia da palavra hebraica massa " , traduzida como "orculo" ou "fardo", estabelece os
limites desta seo do texto. H 10 orculos incio em 13:1; 14:28; 15:01; 17:1; 19:01; 21:01,
11, 13; 22:01 e 23:01. Captulos 13-23 apresentam as naes sobre as quais Immanuel
soberano, e eles anunciam juzo sobre todos eles por seu orgulho (10:5-34; cf 2:6-22; 13:11,
19; 14:11, 16.: 6; 17:7-11; 23:09). So anncios de condenao nessas naes, mas eles
tambm so anncios de salvao para Israel se ela iria confiar no Senhor. Isaas entregou aos
israelitas, em vez de as naes mencionadas, em vrios momentos durante o seu ministrio
proftico. Assim, eles assegurou povo da soberania do Senhor sobre as naes de Deus, com
vista a encoraj-los a confiar no Senhor (cf. Jer 46-51. ; . Ez 25-32 ; Amos 1-2 ). Seria tolice
confiar em naes que Deus condenados. O tema unificador o orgulho dessas
naes. Exaltando auto e no para submeter-se a Deus resulta em destruio.
"... Ele [Deus] vai realizar todas as naes responsveis por suas aes". [171]
Alec Motyer fornecido um diagrama til da estrutura desta seo (captulos 13-23) e aquele que
o segue (cap. 24-27). [172]

Babilnia
(13:01-14:27)
derrocada poltica

Filstia
(14:28-32)
Um rei Davi ainda vai reinar em Sio

O
deserto

(Babilnia)
derrubada Religiosa

A cidade
de vazio
beira-mar
(24:1-20)
(21:1-10)
leis
e
portes
quebrados
Rei
de
Sio
(Edom)
(24:21-23)

Silence
(21:11-12)
continuao indefinida das coisas
"Depois
como elas so
de muitos
dias"

O grande
banquete
(cap. 25)
Todas as
Moab
Noite
(Saudita)
naes
(cap.
15-16) (21:13-17)
festejaram
Moabe em necessidade, mas por tribos do deserto na necessidade:
em Sio
orgulho sofre destruio, apesar de no
refgio
mximo
em
save
abrigar em Sio
segurana mtua
Moabe,
excludos
pelo
orgulho
A cidade
de Deus
Damasco
/
Efraim
O Vale da Viso (Jerusalm) (cap. 26)
(cap.
17-18)
(cap.
22) A cidade
cidades fortes desamparados; a rocha
A cidade demolida
forte; a
esquecido
rocha
eterna
Egito

Tiro

A reunio

(cap.
19-20) (cap.
adeso Co-igual: Egito, Assria e Israel Santidade ao Senhor

final
(cap. 27)
23)
A colheita
do Egito e
Assria

Note-se que cada uma das duas primeiras colunas de orculos (captulos 13-23) comea com
a Babilnia, ea quarta parte de cada uma dessas colunas lida com Israel, que os povos do
mundo envolvente da estrutura literria da passagem. Na primeira coluna: Babylon o norte de
Israel, os filisteus, a oeste, Moab, a leste, e do Egito, ao sul. Na segunda coluna: Babylon
para o norte, Edom para o sul, a Arbia, a leste, e de Tiro, a oeste. Assim, a seleo dessas
naes na estrutura literria da passagem sugere que Israel ocupa o lugar central nos planos
de Deus, e as naes vizinhas so vulnerveis. [173]
"Os orculos provavelmente tinha um propsito duplo. Para aqueles lderes que insistiam em
se envolver em poltica internacional, esses orculos eram um lembrete de que Jud no
precisa temer as naes estrangeiras ou buscar alianas internacionais por razes de
segurana. Para o remanescente justo dentro da nao, estes orculos eram um lembrete de
que o Deus de Israel era de fato o soberano da terra, digno de confiana de seu povo ". [174]
A primeira srie de cinco orculos caps. 13-20
A primeira srie (coluna) mostra que Deus colocou Israel no centro de Seu trato com as naes
dos gentios. A segunda srie de orculos projeta os princpios revelados na primeira srie para
o futuro, que se deslocam de nomes histricos concretos para aluses mais enigmticas. A
terceira srie aponta muito adiante, no futuro escatolgico, mas mostra que os mesmos
princpios se aplicam em seguida. Relaes de Deus com as naes nos dias de Isaas eram
um sinal de Seu trato semelhantes com eles no futuro.
O primeiro orculo contra Babilnia 13:01-14:27
O leitor poderia esperar que Isaas iria investir contra a Assria, uma vez que era o inimigo mais
ameaador em seus dias, e uma vez que ele se referiu a isso muitas vezes nos captulos
anteriores. No entanto, ele no mencionou Assria nesta seo, mas Babilnia, um imprio que
entrou em sua prpria cerca de um sculo depois da poca de Isaas. Babilnia era um smbolo
de orgulho de auto-exaltao, e sua glria, que remonta a torre de Babel (cf. 13:5, 1011). Assim, o que ele disse sobre a Babilnia era aplicvel para a Assria e outras potncias
auto-exaltar semelhantes na parte oriental do mundo de Israel. Da mesma forma, o que marcou
os Medos (13:17-18) era a sua destruio feroz de seus inimigos, que j estava vista, mas
que se tornam mais evidentes nos anos que se seguiram. Quando o profeta viveu e escreveu,
a Babilnia era uma entidade real dentro Assria, mas Isaas usou para representar todas as
naes nessa rea que compartilharam seus traos (cf. Gn 9:20-25 ; Rev. 1718 ). Atrs Assria Isaas viu o esprito de Babel , que condenou aqui. No entanto, esta
tambm uma profecia contra a Babilnia real."Babilnia" o nome grego para "Babel".
A

estrutura

literria

desse

orculo,

omitindo

introduo

(v.

1),

quistica.

" A O dia do Senhor: a mo acenando, um propsito universal declarada (13:2-16)


B A derrubada de Babilnia: o fim do reino, o fato da derrubada divina (13:17-22)
C A segurana eo futuro do povo do Senhor: um propsito universal contrastante (14:1-2)
B ' A derrubada de Babilnia: o fim do rei, a explicao da derrubada divina (14:3-23)
O fim de poder assrio: a mo estendida, um propsito universal exemplificada e validado (14:24Um '
27) " [175]
"... Um pouco como uma imagem no tem a dimenso de profundidade, a profecia muitas
vezes no tem a dimenso do tempo: eventos aparecem juntos na tela de profecia que em seu
cumprimento pode ser amplamente separados no tempo Assim, o estudante pode encontrar

uma profecia tendo. todas as marcas externas de unidade literria, ainda referentes a algum
evento no prximo futuro relacionado com a fase histrica do Reino e tambm, em
certa distante evento relacionado com o Messias e Seu Reino Milenar. Quando o primeiro
evento chega, torna-se a previso srio e divino do evento mais distante e final. Um excelente
exemplo pode ser encontrado em Isaas 13:17-14:04 , uma previso que se inicia com a
derrota de Babilnia pelos medos e se move a partir desse ponto imediatamente a um
Babilnia do fim dos tempos ", no dia" quando Israel finalmente entregue a partir de 'tristeza'
e 'medo' e 'dura servido "(14:03)". [176]
13:01 Um ttulo geral para os captulos 13-23, e em particular o orculo contra Babilnia (13:0214:27), abre o captulo 13. Um orculo (ou carga) uma mensagem de Deus. Babilnia era
neste momento uma cidade antiga, que seria mais tarde um imprio, e que tinha sido no
passado a origem histrica da auto-suficincia arrogante ( Gnesis 11:1-9 ). Quando Isaas
escreveu, era uma cidade dentro do Imprio Assrio, que foi afirmando-se e foi uma ameaa
real supremacia assria. Merodaque-Balad era seu rei neste momento (cerca de 702 aC,.. Cf
ch 39). Isaas "viu" o orculo no sentido de que Deus lhe permitiu entender as coisas ele
passou a revelar (cf. 1:1).
13:2-16 Esta seo uma introduo a todos os 10 orculos que se seguem nos captulos 1323, bem como para o primeiro orculo contra a Babilnia. Isso explica porque Deus julgar
naes dos gentios: eles se recusam a reconhecer a soberania do Senhor e, em vez exaltar e
glorificar a si mesmos. A histria da construo da torre de Babel a expresso clssica desta
arrogncia (orgulho arrogante; Gnesis 11:1-9 ).
Isaas relacionado uma mensagem de Deus, convocando seus guerreiros para montar, para
que pudessem realizar a Sua vontade em julgar aqueles com quem Ele estava com
raiva.Levantando uma bandeira no topo de uma colina e chamando guerreiros para montar
fotos Deus fazendo isso (vv. 2-3;. Cf Ap 9:16 ). Muitos guerreiros de vrios reinos distantes iria
responder ao mandamento do Senhor, e se renem para fazer a batalha como Seus
instrumentos (vv. 4-5, cf. Dan 11:40-45. ; Rev. 14:14-20 ; 16: 12-16 ; 19:17-19 ). O dia do
Senhor, o dia em que Ele ir intervir ativamente na histria, seria por perto (Heb. qarob ). A
palavra hebraica descreve a preparao total do dia a amanhecer quando o Senhor decide que
sua hora chegou. No significa, necessariamente, que o dia iminente. Por isso todos devem
lamentar (ou uivar;. Cf Amos 5:16-17 ). Seria um dia em que o Todo-Poderoso iria enviar
destruio (v. 6;.. Cf vv 9, 13).
"Na Bblia hebraica o ttulo de" Todo-Poderoso "(Heb." Shaddai ") retrata Deus como o rei
soberano e juiz do mundo que tanto d e tira a vida". [177]
A perspectiva de repente, inevitvel, a destruio inevitvel nas mos do Todo-Poderoso faria
todos tremem de medo. Eles no sabem onde se dirigir (vv. 7-8;. Cf . 1 Tessalonicenses
5:03 ). O julgamento vindouro seria desolado toda a terra e exterminar os pecadores de que,
especificamente aqueles que erram o alvo da justia (v. 9). Este julgamento envolveria o
escurecimento do sol, a lua e as estrelas (cf. 34:4; . Ez 32:7 ; Joel 2:10 , 30-31 ; 03:15 ; .
Zacarias 14:6-7 ; Matt. 24:29 ; Rev. 08:12 ). Uma vez que os pagos adoravam esses objetos,
este anncio sinaliza o julgamento deles como dolos, bem como (v 10).
A razo para este julgamento irado o mal de pessoas ms, especialmente seu orgulho e
arrogncia (v. 11). Ao invs de orgulho humano, resultando no aumento boas condies para
um nmero cada vez maior de pessoas, que ir resultar no corte de trs da populao humana
(v. 12;. Cf Ap 6:08 ; 09:15 ). Os cus ea terra iria tremer diante da fria do Senhor dos
exrcitos, quando a sua ira se acenda contra os mpios (v. 13;. Cf 24:18; Joel 2:10 ; 03:16 ; .
Hag 2:6-7 , 21-22 ; Rev. 06:12 ; 08:05 ; 11:13 , 19 ; 16:18 ). As pessoas vo se dispersam como
gazelas assustadas e ovelhas em que dia, que procuram segurana (cf. Ap 6:1517 ). Guerreiros de Deus matar todos os mpios que eles podem encontrar. As crianas sero
impiedosamente abatidos vista de seus pais. Casas sero saqueadas e as mulheres
estupradas (vv. 14-16).
"Se no temos um Deus justo confiar em, teremos nenhuma razo lgica para no se tornar
violento ns mesmos. a viso de Isaas da justia final de Deus que modera a nossa raiva e
frustrao neste momento". [178]

13:17-22 Esta percope prediz a destruio da Babilnia. Profecias do dia do Senhor pode
descrever o julgamento escatolgico vinda (vv. 2-16), ou um mais recente acrdo, limitado
vinda (vv. 17-22). Cada julgamento prestes a vir em um determinado segmento da humanidade
prenuncia o grande julgamento escatolgico que cair sobre toda a raa humana na
Tribulao. Esta destruio da Babilnia era um acrdo do Senhor em um dia que seria mais
perto de tempo prprio de Isaas, um cumprimento prximo e limitada do dia em que o profeta
que acabamos de descrever. A queda da Assria (14:24-27) foi um cumprimento, e mais tarde a
queda da Babilnia (13:17-22) era outro. Os mesmos princpios que atuam no dia escatolgico
do Senhor acabou de descrever tambm operam nos dias anteriores do Senhor. [179]
Parte de guerreiros do Senhor seriam os medos, que ocuparam o que hoje centro do
pas. Nos dias de Isaas, os medos j eram um povo poderoso que os assrios temidas. Eles
iriam destruir Babilnia. Eles uniram com os babilnios para destruir os ltimos vestgios do
imprio assrio em 609 aC Ainda mais tarde, foi a medos e dos persas, que derrubou Babilnia
em 539 aC (cf. Et 10:02. ; . Dan 5:30-31 ; 06:08 , 12 , 15 ). Os medos valorizado prata e ouro a
menos de conquista militar; eles no poderiam ser comprados, mas impiedosamente matou
todos os inimigos (vv. 17-18). Vingana motivou mais de esplio. [180]
"Os medos so provavelmente mencionado aqui, em vez de os persas devido sua maior
ferocidade e tambm porque eles eram mais conhecidos para as pessoas da poca de Isaas.
Segundo o historiador grego Xenofonte, Ciro reconheceu que o Medes tinha servido a sua
causa sem pensar em monetria recompensar ". [181]
No final dos anos 700s aC, a Babilnia era a vitrine do mundo antigo, especificamente a vitrine
do Imprio Assrio. Ela era cultural e economicamente superior Assria e foi ascendente
politicamente. Os caldeus eram a classe dominante que tinha sido responsvel pela
supremacia de Babilnia. No entanto, Isaas anunciou, Babilnia experimentariam o mesmo
destino de Sodoma e Gomorra: a destruio da mo do Senhor (v. 19). Aps seu julgamento, a
Babilnia seria inabitvel at mesmo por nmades. Os animais selvagens seriam os nicos
moradores da outrora grande cidade. Esta destruio viria em breve, e isso no seria adiada
(vv. 20-22).
Babilnia estava sob o jugo assrio quando Isaas deu esta profecia, provavelmente durante o
reinado de Ezequias (715-686 aC). Ela era uma das naes, junto com o Egito, para que Jud
estava olhando como um possvel salvador. Esta profecia mostrou que Babilnia no era um
objeto seguro para a confiana, porque Deus iria destru-la.
Tem esta profecia se cumpriu? Babilnia sofreu uma derrota em 689 aC, quando a Assria
(incluindo os medos), sob Senaqueribe, devastou-lo (cf. 23:13), mas a cidade foi
reconstruda. Muitos intrpretes acreditam que a queda de Babilnia em 539 aC a Ciro cumpriu
esta profecia, [182] mas Cyrus deixou a cidade intacta. Outros acreditam que a destruio-que
Darius Hystaspes comeou em 518 aC, e que Xerxes mais tarde completou-se o
cumprimento. [183] Alguns estudiosos acreditam que nunca o que Isaas previu aqui ocorreu
literalmente, pelo menos completamente, de modo que o cumprimento est no
futuro . [184] Muitos conservadores defendem um prximo e um cumprimento muito. Eu acho
que a destruio em 689 aC, que resultou na desolao temporria da Babilnia cumpriu essa
profecia (cf. v 22b), e acredito que tambm haver um julgamento escatolgico da Babilnia
( Rev. 17-18 ), embora no necessariamente aquele que exige a reconstruo da
cidade. Terminologia Destruio, como aparece nesta passagem, comum nos anais de
antigas naes do Oriente Prximo. Ele fala de forma geral e hiperbolicamente de derrota
devastadora e destruio, mas nem sempre envolvem exato cumprimento ou detalhado. [185]
14:1-2 O ponto focal deste orculo contra a Babilnia a segurana eo futuro de Israel aps
este julgamento. Esses versculos resumem o que Isaas mais tarde gravou com mais detalhes
nos captulos 40-66.
Mais cedo Isaas previu que Israel iria experimentar a derrota e cativeiro. Depois que o Senhor
teria compaixo por ela, escolha-la novamente para a bno, como tinha aps o xodo
( xodo. 19:4-6 ), e reassentar-la em sua prpria terra. Consequentemente, muitos gentios
voluntariamente juntar-se ao povo de Deus. Os israelitas, ento, ter autoridade sobre aqueles
que anteriormente tinha autoridade sobre eles (cf. 1 Sam. 17:8-9 ). Eles iriam assumir a
liderana no mercado interno, militar e politicamente.

Um segundo xodo ocorreu quando os israelitas voltaram do cativeiro na Babilnia, mas um


terceiro xodo vai acontecer no futuro, quando eles retornam sua terra aps a sua presente
disperso em todo o mundo (cf. 56:6; 60:10; 61:5). Amilenistas interpretar isso como uma
profecia da incluso dos gentios no reino espiritual de Deus, a Igreja. [186]
14:03-4a Tendo descrito a futura destruio da Babilnia (13:17-22), Isaas agora relacionada
com a vinda destruio do rei de Babilnia.
Aps o Senhor deu a Israel descanso aps seu cativeiro, ela iria insultar (Hb mashal , trazer
luz a verdade sobre) governante orgulhoso da Babilnia que tinha anteriormente zombou dela
(vv. 3-4a;. cf Ap 18 ). Sua morte seria uma ocasio de alegria, no de tristeza. Tendo em vista a
descrio que se segue, Isaas evidentemente no descrever um passado em particular, rei de
Babilnia, mas atribuiu traos de muitos reis da Babilnia a este oficial representante. Um
escritor acreditava Isaas descreveu Senaqueribe (705-681 aC), mas h muitas diferenas
entre o que Isaas escreveu aqui eo que Senaqueribe experientes. [187] Outra identificou-o
como Merodach-Balad, que enviou a delegao ao rei Ezequias em Jerusalm (cf . cap.
39). [188] O rei, tendo em vista pode ser o Anticristo escatolgico, j que esses versculos
descrevem as condies que existiro durante a primeira metade da Tribulao.
14:04 b-8 A primeira estrofe do poema se regozija com a paz na terra que resultaria da morte
do rei. Ambos animar e criaturas inanimadas poderiam descansar e ficar quieto depois de seu
reinado de terror. A medida do poder de um antigo rei do Oriente Mdio foi o quanto ele
destruiu. [189]
Reis da Mesopotmia teve regularmente festas de lenhadores para as florestas do Lbano para
cortar madeira para construir seus palcios e edifcios pblicos. Essa madeira no estava
disponvel na Mesopotmia e da Palestina. [190]
14:9-11 A segunda estrofe relata a alegria no Seol, que resultaria quando este rei
morreu. Outros governantes mortos l ficaria contente porque este grande monarca agora
compartilhado o destino humilhante de todos eles. Ao invs de honr-lo, esses lderes mortos
seria zombar dele, porque na morte, ele no era superior a eles. Em vez de um esquife
honrosa que ele iria ficar larvas para uma cama e vermes para uma colcha. O que um lugar
de descanso final para um rei!
14:12-15 Na terceira estrofe a cena muda do submundo para o cu e de volta ao inferno. Esta
personificao do orgulho de Babilnia levou o rei de Babilnia, a exaltar-se posio do
prprio Deus. Os cinco "I vontades" nos versos 13 e 14 expressam o esprito dos governantes
da Babilnia, no que qualquer um deles tenha dito estas palavras precisas. Ele afirmava ser
como Vnus, a estrela da manh, a luz mais brilhante no cu noturno. O nome "Lcifer"
significa "Estrela da Manh" e referiu-se ao planeta Vnus. [191] No entanto, como Vnus,
quando o sol se levantou, ele no era mais visvel quando Deus se levantou em sua
soberania. Mt. Zafom (ou Casius) ao norte da Palestina era a residncia mtica dos deuses
(como Monte Olimpo era a residncia mtica dos deuses para os gregos;. V. 13;. Cf Sl
48:2. ). Ao invs de ser o rei dos deuses, rei da Babilnia, provaram ser apenas humano,
apesar de ter enfraquecido as naes atravs de sua dominao deles. Mesmo que ele tinha
se exaltado ao status de divindade prximo, ele iria morrer e ir para o inferno como qualquer
outra pessoa orgulhosa (cf. Gnesis 3:5 , 22; 11:1-9 ).
"A tradio interpretativa popular tem visto na lngua 14:12-15 uma aluso queda de
Satans. [192] No entanto, este assunto "parece um pouco forada neste captulo. [193] O
objeto deste provocao claramente "o rei de Babilnia" (v. 4a). Ao invs, a linguagem e as
imagens parecem ter suas razes na mitologia canania, que no deveria ser surpreendente
em uma citao ostensivamente dirigida por reis pagos antigos para outro rei pago (a
cotao do palavras dos reis o mais naturalmente estendido atravs v. 15) [Cf. 24:21-22;.
25:8; 27:1] ". [194]
Embora alguns expositores tm aplicado esta descrio de auto-exaltao e julgamento de
Satans, claramente o orgulho ea destruio do reinado tirnico de um governante humano
que est em vista, no s nos versculos 12-15, mas no contexto imediato (vv. 4b -21) e no
contexto mais amplo (cap. 13-23). Satans pode ter se rebelado contra Deus de uma forma

semelhante ao que Isaas escreveu aqui, mas esta passagem provavelmente no descreve sua
rebelio.
"A sugeriu resumo da histria seria: Helel filho de Schachar foi um grande heri que
determinado a tornar-se igual a um deus, El Elyon . Sua ambio era elevar-se acima das
nuvens, acima de todas as estrelas de Deus , a a prpria montanha no norte mais
distante onde os deuses se renem e ali para reinar como rei sobre o universo, inclusive os
deuses. Mas a concluso desta ambio imprudente era a sua vertiginosa queda no Sheol ,
talvez depois de uma batalha com o prprio El Elyon ". [195]
"Quem era o rei de Babilnia histrico referido aqui? Se a profecia prev a queda de Babilnia
em 539 aC (como defendo abaixo), ento o rei de Babilnia insultado aqui pode ser Nabonido
(o rei oficial da Babilnia quando caiu) , Baltazar (que estava funcionando como rei na poca,
ver Dan 5:01. ), ou at mesmo Nabucodonosor, que governou 605-562 aC e tornou Babilnia
uma potncia mundial No entanto, no necessrio colocar um nome especfico e face. com o
rei descrito aqui. Talvez o "rei de Babilnia" simplesmente simboliza o poder babilnico
consagrados em seus reis sucessivos, comeando com Nabucodonosor ou seu antecessor
Nabopolassar ". [196]
" um paradoxo estranho que nada faz um ser menos como Deus do que o desejo de ser igual
a ele, pois ele que foi Deus desceu do seu trono de glria para exibir aos olhos querendo saber
de homens a humildade de Deus ( Fl 2 :5-8 ). " [197]
14:16-21 A quarta estrofes retorna para as reaes das pessoas sobre a terra (cf. vv. 4b8). Eles esperavam que um "grande homem" tal iria desfrutar de uma sepultura honrosa, mas
este homem no recebeu nenhum enterro em tudo. Ele morreu coberto com os corpos de seus
companheiros guerreiros ao invs de com a terra. Os pagos dos dias de Isaas acreditava que
para deixar um cadver insepulto, no s desonrado a pessoa morta, mas seu esprito
condenado a vagar eternamente sobre a terra em busca de uma casa (cf. 1 Sam 31:11-13 ; 2
Sam 2:4-7. ).Visualizando seu cadver insepulto, os espectadores se perguntam se este foi
realmente o flagelo infame da Babilnia, que havia arruinado seu prprio pas, e devastou o
seu prprio povo, bem como seus inimigos. Eles iriam ver sua falta de enterro como juzo divino
dele. Eles, ento, tomar medidas para garantir que seus filhos no iria subir ao poder, cortando
a sua posteridade, uma prtica comum no antigo Oriente Mdio. [198] Espero que eles
poderiam retirar sua memria da terra. Sou a favor da viso de que o rei de Babilnia, a ser
julgado o Anticristo.
O ponto central desse poema a futilidade ea insensatez de orgulho de auto-exaltao, que
este rei babilnico idealizada modelado (cf. Dan.. 04:25 ).
14:22-23 o Senhor dos exrcitos prometeu fazer a Babilnia que os alto-falantes no poema
acima disse. Ele teria cortado o nome ea posteridade de seus governantes, e Ele iria destruir a
cidade na medida em que apenas os animais selvagens que vivem nos pntanos que
permaneceram l. Versos 22-23 formar uma concluso para o poema como versos 3-4a
introduziu.
14:24-27 Esta seo do orculo particulariza o julgamento de Babilnia nos dias de Isaas. Aqui
vemos a exemplificao e validao de propsito universal de Deus para julgar arrogncia
humana que o profeta declarou mais cedo (13:2-16). A manifestao particular de orgulho
babilnico que ameaava Israel quando Isaas escreveu foi a Assria.
"Aps ter anunciado a queda do imprio caldeu, o Senhor acrescenta a essa profecia um
lembrete solene de que os assrios, a grande potncia mesopotmica de dias de Isaas, seriam
aniquilados, prenunciando o que seria posteriormente acontecer a Babilnia e outras naes
hostis". [ 199]
O Senhor dos exrcitos passou a jurar que o que Ele tinha proposto que aconteceria (cf. Heb.
6:13-14 ), ou seja, a destruio da Assria (v. 24). A garantia mais forte difcil de
imaginar. Deus iria derrotar os assrios em sua terra, a Terra Prometida (cf. 37:36-37). Ele iria
quebrar o jugo assrio fora do Seu povo, e, portanto, remover a carga que os assrios eram
para os israelitas (v. 25;. Cf 09:03; 10:27). Isso seria representativo do que Ele faria para o

mundo inteiro em julgar o pecado e orgulho no futuro (v. 26). Ningum seria capaz de desviar
sua mo estendida em julgamento, porque Ele Deus Todo-Poderoso (v. 27;. Cf 13:2).
O prximo cumprimento veio em 701 aC, quando o anjo do Senhor matou 185.000 soldados
assrios que haviam cercado Jerusalm (37:36-37). Realizaes mais tarde veio em 689 aC,
quando os assrios sob Senaqueribe demitido Babilnia, e em 539 aC, quando Ciro, o persa
destruiu.
O orculo contra Philistia 14:28-32
Outra nao que algumas pessoas em Jud queria confiar em para proteo contra a ameaa
da Mesopotmia foi Filstia, no oeste de Jud, mas ela tambm estava sob o julgamento de
Deus.
14:28 Este orculo veio a Isaas no ano em que morreu o rei Acaz, ou seja, 715 aC A datao
das profecias rara em Isaas, ento, provavelmente, esta data tem alguma influncia sobre a
interpretao do orculo.
14:29-32 Os filisteus estavam alegres por algum rei ou nao que os havia oprimido tinha
perdido o seu poder. Isto pode ser uma referncia a David, j que com a morte de Acaz, o
poder da dinastia davdica estava em seu nvel mais baixo at agora. [200] Parece mais
provvel, no entanto, que a Assria est em vista (cf. vv. 31 . -32) [201] A "vara" ea "serpente"
pode se referir a Salmaneser V, que sitiou Samaria e dominou Israel durante tanto tempo; eo
"vbora" e "serpente voadora" poderia ser Sargo II, que seguiu Salmanasar. Este contratempo
levou os filisteus a pensar que este inimigo no oprimi-los por mais tempo. Mas Isaas advertiu
que o opressor no tinha ido embora para sempre. A pior inimigo viria a nao no futuro,
provavelmente, Assria ou Babilnia (v. 29). S os mais pobres do povo iria sobreviver a vinda
do inimigo. A maioria dos filisteus ia morrer de fome ou ser abatidos (v. 30).
Um inimigo disciplinado do norte viria contra os filisteus, totalmente desmoralizando seus
habitantes (v. 31). Evidentemente mensageiros de Filstia (e Egito?) Estavam buscando uma
aliana com a Judia para proteo mtua. O Senhor aconselhou o povo, atravs de Isaas, a
confiar Nele, Zion ser o lugar da Sua presena na terra, em vez de filisteus, desde que foi
condenado (v. 32).
Sargo II da Assria invadiu filisteus em 712 aC, e em 701 aC outra assrio, Senaqueribe,
punido elementos anti-assrio em Filstia.
O orculo contra caps Moab. 15-16
"O orculo Babilnia revelou que a histria do mundo, mesmo nas suas formas mais
ameaadores e climticas, to organizado que o povo de Deus so cuidadas. Philistia O
orculo confirmou esta insistindo em que as promessas davdicos seria mantido, e os corrige
oracle Moab qualquer impresso de que a esperana expressa nas promessas davdicos
exclusivista ".[202]
A estrutura literria desse orculo geralmente quistica, concentrando-se a ateno do leitor
sobre a segurana em Sio (16:04 b-5). muito difcil, at data. Um escritor acreditava que
essa invaso ocorreu por volta 718 aC, quando Sargon da Assria desceu sobre os povos
tribais do noroeste da Arbia (cf. 21:16-17), mas isso no de todo certo. [203] Outro
especulado que de Tiglate-Pilesar 732 BC ou 701 aC invases de Senaqueribe de Moabe,
pode ter cumprido esta profecia inicialmente. [204] Moabe estava a leste de Jud eo Mar Morto,
entre os rios Arnon e Zerede, e ocupava uma rea de cerca de 30 quilmetros de comprimento
e 30 quilmetros de largura. Os moabitas eram vizinhos mais amigveis de Jud do que os
edomitas ou os amonitas, que tambm viveu a leste do rio Jordo. Observe o tom mais
amigvel deste orculo em comparao com os dois anteriores. Mas hostilidade contra Jud
devido a reivindicaes de terras na Transjordnia teve uma longa histria e resultou em
antagonismo profundo (cf. Sof. 2:9-10 ). O ponto deste orculo que Jud no deve confiar em
Moabe, porque ela iria sofrer destruio.
"No h nenhuma outra profecia do livro de Isaas, em que o corao do profeta to
dolorosamente afetado pelo que a sua mente v, e sua boca obrigado a profetizar". [205]

15:01 Isaas comeou anunciando runa certa de Moabe. As duas principais cidades, Ar no
Arnon e Kir no centro de Moabe, cairia rapidamente.
15:2-4 Os moabitas expressaria grande tristeza sobre sua derrota nacional. Dibom foi o local de
um templo ao deus moabita Quemos. Muitas das pessoas que vo l para lamentar a
incapacidade de Quemos para salv-los. Eles tambm lamentam a perda das cidades de Nebo
e Medeba na forma tpica do Oriente Prximo. Os moradores de Hesbom e Eleale no norte de
Moabe seria ouvido lamentaes em Jasa para o sul, porque o rudo seria to grande. Mesmo
soldados iria chorar em voz alta com medo.
15:5-9 O Senhor tambm expressou seu pesar pela vinda do julgamento de Moabe atravs do
profeta (cf. 21:3-4; 22:04; . Jer 09:01 ). Isaas assumiu as palavras de Deus em sua prpria
boca e representou pensamentos e as palavras de Deus, usando a primeira pessoa do singular
(cf. 16:9). Os refugiados moabitas iria passar de um lugar para outro tentando encontrar
segurana.Seu movimento seria geralmente sul, de modo que o inimigo pode ter descido do
norte. O pas inteiro sofreria devastao. Mesmo que as pessoas iriam fugir, eles no iriam
escapar da destruio. Um leo , frequentemente, uma imagem de um atacante implacvel
feroz na poesia bblica (v. 9;. Cf Amos 3:12 ).
16:01-4a Moabe iria implorar para o abrigo de seu inimigo. Seus lderes enviaria um cordeiro
como um tributo de seu esconderijo em algum reduto deserto (possivelmente Sela em Edom)
ao rei de Jud, pedindo ajuda. Os refugiados moabitas seria to assustado como os pssaros,
enquanto eles pairavam em sua fronteira. Eles buscam refgio em Jud. Jovem acreditava que
isso se refere a uma converso espiritual dos moabitas, mas isso pode estar lendo muito para
esses gritos de libertao. [206]
16:04 b-5 Moabe iria encontrar segurana em Sio porque extorso e destruio tinha deixado
em Jud, e opressores j no habitam ali. Um rei davdico misericordioso, fiel, justo e justo
julgaria l. Esta claramente uma referncia ao governo do Messias durante o Milnio (cf. 9:16; 11:1-9). Moab, ento, ser uma das naes que vem montanha de Deus para buscar os
Seus caminhos (2:1-4). Este salto para o eschaton no orculo estende o desejo de Moabe para
encontrar segurana em Jud no dia-longe de Isaas para o futuro.
16:6-8 O profeta explicou a razo para a destruio de Moabe, orgulho (cf. vv. 1-4a), e seu
resultado, a dor (cf. 15:2-4). Seu orgulho excessivo, arrogncia e insolncia foram a razo de
sua invaso; o invasor foi apenas o instrumento de Deus (cf. 13:11). No havia nenhuma base
na realidade de sua vanglria. Moabe estava coberto com videiras, o que o inimigo iria
destruir.Como uma videira, Moab tinha estendido sua influncia para alm de suas fronteiras,
mas agora um inimigo tinha cortado para trs sua fecundidade. Isso resultaria em muito
desespero e lamentao em Moab. Bolos de passas parecem ter sido um dos principais
exportaes da nao que os moabitas saboreado como uma iguaria em suas casas (cf. 1
Crnicas 12:40. ; . Hos 3:01 ).
16:9-12 Mais uma vez o Senhor pesou sobre Moabe (cf. 15:5-9). Mesmo quando Ele deve
julgar as pessoas, o Senhor tem piedade deles e sofre com a destruio que ele deve enviar
(cf. Os. 11:1-9 ). Alegria terminaria porque o produto nacional, uvas, seria indisponvel devido a
invasores hostis. O corao de Deus iria quebrar para estes moabitas orgulhosos. Quando os
moabitas iria rezar aos seus dolos, no haveria resposta, sem ajuda. Que tolice, ento, foi para
os judeus de confiar em Moab para obter ajuda.
"Em Moabe todos foram para" a igreja de sua prpria escolha ". [207]
16:13-14 Isaas concluiu este orculo, ao anunciar a runa iminente de Moab (cf. 15:1). Os
versculos anteriores descrevem uma revelao anterior que o profeta recebeu, mas agora ele
aprendeu que a invaso de Moabe seria dentro de trs anos. Um homem contratou iria contar
abaixo o dia, trs anos, por dia, e os judeus seria fazer o mesmo que eles anteciparam a
degradao da glria e da populao de Moabe. Apenas um remanescente iria sobreviver.
A realizao veio quando Assria invadiu Moabe em algum momento entre 715 e 713 aC, ou,
talvez, quando Senaqueribe destruiu em 701 aC

"A dor do juiz de toda a terra uma das duas verdades marcantes deste orculo. A outra que
tudo isso perda total e sofrimento surge do pecado nico de orgulho (16:06)". [208]
O orculo contra Damasco e Efraim caps. 17-18
Este orculo lida com a Sria (ou Aram-Damasco era a capital) eo Reino do Norte de Israel
(Efraim sendo sua tribo lder), que tinha formado uma aliana para o norte de Jud, em 735732 aC Mesmo que o orculo dirigida a Damasco, centra-se rapidamente em Israel
(17:04). , provavelmente, uma composio de mosaico em aluso a eventos que aconteceram
ao longo de muitos anos de ministrio de Isaas que o profeta reunido sob inspirao
divina. Como em todos esses orculos, o interesse de Isaas no foi principalmente no curso
dos acontecimentos em si, mas as questes que esses eventos deram expresso. Israel, assim
como as outras naes abordadas nestes orculos, se recusou a depender de Deus e de
confiana no homem para a proteo. por isso que eles receberam uma mensagem pesada
(peso) do Senhor.
"Como o Senhor organiza histria para o bem de seu povo (a Babilnia Oracle) e propsitos de
manter as promessas davdicos (o orculo Filstia), abrindo-os para os gentios tambm (o
orculo Moab), suas aes em todas estas posies podem ser santo e justo. Pecado no
esquecido [mesmo em Israel, (a Damasco Ephraim orculo)] ". [209]
17:1-3 Deus anunciou que Damasco e as cidades da Sria, alm de Samaria ("cidade
fortificada", v. 3), iria cair em breve. Assria destruiu Damasco em 732 aC e Samaria em 722 aC
Estas cidades perderiam sua soberania e glria e se tornaria pastagens em vez de centros
populacionais. No entanto, o Deus Todo-Poderoso prometeu que haveria algumas pessoas que
ficaram na Sria, como haveria de Efraim (cf. 18:07).
17:4-6 Isaas revelou a razo para esta derrota. No dia do juzo de Deus (. Cf. vv 7, 9), a
prosperidade de Jac se tornaria magra, como quando se envelhece e perde sua antiga fora,
por causa de sua incredulidade: a sua falta de confiana em Deus. Ela iria experimentar uma
colheita completa de sua populao, como ceifeiros colhidas culturas de gros abundantes no
vale de Refaim produtivo ("Mscaras" ou "Ghosts", portanto, "Morte"), perto de Jerusalm. No
entanto, um remanescente iria sobreviver, como as poucas azeitonas ou frutas deixadas aps
uma colheita para gleaners de recolher. Isto o que o Senhor, o Deus que se tinha prometido a
Israel, declarou.
"Jud no precisa temer os seus vizinhos;. Deus com quem ela deve chegar a um
acordo" [210]
17:7-8 A destruio vem resultaria em que os israelitas e os arameus (srios) voltando-se para o
seu criador, o Santo de Israel, em confiana e longe dos dolos.
17:9-11 A terra seria uma desolao, porque os israelitas esqueceram o seu Deus e tentou
suprir suas prprias necessidades independentes Dele. A descrio de cultivar plantas nestes
versos representa um costume pago projetado para garantir o favor dos deuses locais. Em
vez de confiar em seu Deus salvador, os israelitas haviam plantado pequenas mudas de f em
dolos. Tentativas de horticultura dos israelitas tinha sido frustrante, como tiveram suas
tentativas de produzir satisfao na vida e ajuda divina, prosseguindo outros deuses.
"Que tipo de jardineiro o que planta cardos e espera rosas Folly a ao de Israel;!. Ela se
vira para os dolos e espera proteo" [211]
17:12-14 Muitos guerreiros desceria em Israel como as ondas do mar, mas que iria se dissipar
rapidamente, porque o Senhor iria repreend-los. Eles iriam desaparecer como poeira antes
que um vento forte. O terror que seria to forte desapareceria durante a noite. Deus tambm
deu uma tal libertao de Jud quando Senaqueribe da Assria, atacou Jerusalm (cf. 37:36),
mas isso no est em vista aqui. O fato de que Isaas no mencionou uma nao em particular
como o inimigo, sugere que ele tinha mais em mente do que apenas um inimigo, e uma
perspectiva que se estendeu muito alm do seu prprio dia. Muitas naes puniria Israel ao
longo dos anos.

O que se segue no captulo 18 um exemplo de como as naes esto sujeitos a Deus, a


ponto de 17:12-14. Ele descreve uma derrota escatolgico de superpotncias-uma das quais
iria destruir Damasco e Efraim nos dias de Isaas.
18:1-3 A terra que est alm dos rios da Etipia foi Cush (Nubia), notvel por seus navios, cujas
velas olhou como as asas de insetos zumbindo sobre a gua de uma distncia. Outro ponto de
vista das asas giratrias que eles representam pululam hordas de pessoas, incluindo
soldados. [212] Cush estava no fim da terra nos dias de Isaas e, portanto, simbolizavam os
confins da terra; foi uma grande distncia de Jud. Alguns estudiosos acreditam Cush colocar
dentro do que agora a Etipia, mas outros pensam Cush includo moderno sul do Egito,
Sudo, Eritreia e norte da Etipia. [213] Representantes de Cush pode ter viajado para Moabe,
Filstia, e de Jud, buscando uma aliana contra a Assria. [214]
Isaas exortou esses mensageiros da Etipia para ir a uma nao alta e lisa (raspada). Esta foi
a descrio comum dos Nubians (ou etopes). Eles deveriam ir a um povo temido por toda
parte, talvez os egpcios ou dos assrios. Eles deveriam ir a uma nao poderosa e opressiva
cuja terra foi dividida por rios, mais uma vez, talvez, os egpcios, os assrios, ou at mesmo os
medos.Em conjunto estas descries representam todas as grandes naes, agressivos.
Todos os destinatrios desta mensagem, os "habitantes do mundo e os moradores da terra" (v.
3), foram ao saber que um soberano (o Senhor) iria emitir uma chamada para a
batalha.Ningum pode perder essa chamada quando chegou.
18:4-7 Esta mensagem pelos enviados etope harmonizadas com o que o Senhor tinha dito
Isaas. Senhor ficaria de Sua morada celestial em voz baixa, como o calor cintilante no vero
ou a nvoa invadindo no outono. Estes so nmeros que conotam juzo vindouro.
Ele podar as naes como um fazendeiro podadas suas videiras e rvores, mas que Ele o faria
antes de chegar a poca da colheita. Em outras palavras, os Seus, julgando as naes seriam
percebidas como prematura. As naes seriam to despovoada por este juzo que pssaros e
animais que se alimentam de restos daqueles julgados (cf. Ap 19:17-18 ).
Em seguida, os representantes remanescentes de todas estas naes outrora poderosos e
agressivos (cf. v 2) iria adorar o Senhor Todo-Poderoso (cf. Sl 68:31. ; Zacarias 14:16. ; Atos
8:26-36 ). Eles traziam seus presentes a ele no Monte. Zion. Este ser um momento de
adorao global de Messias.
O orculo contra caps Egipto. 19-20
Este orculo esclarece que os propsitos de Deus para o Egito, outro pas os judeus queria
confiar ajuda durante este perodo de expanso assria, implicaria julgamento seguido de
bno. A passagem

composto
por
trs
partes
(quisticas)
palistrophic.
A matana do Egito por Deus previu 19:1-15
B cura do Egito por Deus 19:16-25
C matana do Egito por Deus exemplificado ch. 20
Quando a Assria engolido Sria em 732 aC e, em seguida, Israel, em 722 aC, muitos dos
judeus comearam a olhar para o sul para o Egito por ajuda contra o inimigo da Mesopotmia
(cf. caps. 30-31). Isaas advertiu seus compatriotas contra contando com o Egito, como ele lhes
tinha advertido contra colocar a confiana em outras potncias estrangeiras. O que quer que as
pessoas confiam no lugar de Deus, eventualmente, decepciona-los.
A previso de matana do Egito (19:1-15) comea e termina com referncias ao do Senhor
(vv. 1, 14-15). No meio, o profeta do Egito anunciou sociais (vv. 2-4), econmico (vv. 5-10) e
poltica (vv. 11-13) colapso. A questo toda que Deus, em ltima anlise, controla o destino
das naes no-condies sociais, econmicas e polticas.

19:01 Soberano Senhor estava prestes a visitar o Egito, e quando o fez, seus dolos provaria
impotente e seu povo com medo. Ele tinha feito isso na poca do xodo ( xodo. 00:12 ), mas
o Egito era para receber uma lio de repetio.
19:2-4 sociedade egpcia era notvel por sua falta de unidade ao longo de sua histria. Houve
conflito freqente entre as faces geogrficas Alto e Baixo Egito. Perodos Unido, durante o
qual o fara era adorado como deus, foram intercalados com longos perodos em que as 42
cidades-estado governado a si mesmos e as pessoas adoravam inmeros deuses. s vezes, o
seu deus-rei era forte e as pessoas unidas atrs dele, mas quando ele estava fraco havia
pouca solidariedade social. Isaas previu um novo perodo de caos social que vem, quando os
egpcios olham para dolos e mundo espiritual para orientao. O soberano Deus dos exrcitos,
ento, entreg-los para o governo de um lder forte e cruel que iria domin-los. O cumprimento
pode ter sido o etope Fara Piankhi (715 aC), o fara Psamtico (670 aC), um dos reis assrios
(Sargo II, Senaqueribe, Esarhaddon em 671, ou Ashurbanipal em 668 aC), ou o persa
Artaxerxes III Ochus ( 343 aC). Vrios estudiosos conservadores preferem
Esarhaddon. [215] As pessoas deprimidas so alvos fceis para governantes despticos.
19:5-10 economia do Egito dependia quase que inteiramente no rio Nilo. Mas o Nilo secaria,
graas ao controle soberano do Senhor (cf. x. 7:14-25 ). O "mar" (Hb inhame ), tendo em
vista, provavelmente, refere-se ao rio Nilo, um nome que os egpcios usavam para descrevlo. [216] Em seguida, a economia sofreria e as pessoas tornam-se fracos. Que tolice, ento,
confiar em uma nao que no consegue controlar o seu prprio destino, mas que controla o
Senhor. As guas do mar (v. 5), provavelmente, referem-se s guas do Nilo, que parecia um
mar em fase de inundao na Baixa (norte) Egito. Linho (v. 9) e todas as plantas precisam de
gua, mas quando h seca os capites da indstria, ou as indstrias em si ("pilares do Egito"),
que dependem dessas plantas sofrem, e os seus trabalhadores no tm emprego.
"Quando o esprito de uma nao evapora e interesses setoriais predominam, quando nenhum
plano parece prosperar, ento os meios para fazer a indstria prosperar pode muito bem estar
l (e do Nilo fluir como antes), mas a vontade de explorar o ativo se foi". [217 ]
19:11-13 Os egpcios eram conhecidos por sua sabedoria e tinha muito orgulho nele (cf. Matt
13:54. ; Mark 06:02 ). Isaas desafiou seus sbios para informar ao povo o que o Senhor dos
exrcitos tinha reservado para eles (cf. Jos). Ele poderia frustrar seus planos, mas eles no
podiam descobrir a Sua. Seus polticos imprudentes havia enganado o povo ao no diversificar
a economia, entre outras formas. Muito de sua esperana estava no Nilo, que as pessoas
adorado como um deus. Zoan (v. 11, Gr. Tanis) era um chefe da cidade e muitas vezes a capital
do Baixo Egito, e Mnfis (Gr. Memphis, v. 13) foi mais um chefe da cidade e ex-capital da
mesma parte do Egito.
19:14-15 Apesar de os sbios do Egito no poderia revelar as aes de Deus (cf. v 1), o profeta
de Deus podia e fez. O Senhor tinha confundido a sabedoria dos lderes egpcios por terem
recorrido a dolos e espritos ao invs de busc-Lo (v. 3;. Cf Gn 11:1-9 ; . Rom 1:1832 ). Consequentemente o seu comportamento nacional, assemelhava-se de um homem
embriagado, sem saber para onde se virar e sujando-se nas messes que ele fez. Tal pessoa
no pode fazer nada de produtivo, e nem seria o Egito. Que tolice Jud seria a confiar em um
bbado, tais desativado de uma nao!
"Para se associar com o Egito seria de se associar com uma nao sob a ira divina (1), confiar
nas promessas de um povo dividido (2), procure ajuda para uma economia em colapso (5-10),
esperam sabedoria onde havia apenas loucura (11-13) e acreditam que aqueles que no foram
capazes de resolver seus prprios problemas (15) poderia resolver os problemas dos outros!
"[218]
A seo seguinte (vv. 16-25) d a soluo do Senhor, ponto por ponto, para os problemas do
Egito e, para esse efeito, de todos os poderes e as pessoas que deixam Deus de fora. A
repetio de "naquele dia" (vv. 16, 18, 19, 23, 24) destaca um tempo ainda futuro quando Deus
vai mudar a sorte do Egito. Isaas usou esta frase 42 vezes, composto por metade de todas as
suas ocorrncias, pelos profetas e um quarto das pessoas no Antigo Testamento. O mesmo
"Senhor Todo-Poderoso", que traria o ex-ferir (vv. 4, 12) tambm traria a cura (vv. 18, 20,
25). Por que voltar para o Egito para ajudar quando um dia o Egito se voltaro para o Senhor?

19:16-17 Em um dia futuro, o Senhor dos exrcitos exaltaria Jud sobre o Egito para que os
egpcios temem Israel eo Senhor. Isso tinha acontecido no xodo ( xodo 10:07. ; 12:33 ; . Dt
02:25), e que isso iria acontecer novamente pela manifestao do poder de Deus. Isso ainda
no aconteceu, por isso, o cumprimento deve ser escatolgico.
19:18 Naquele dia, as populaes das cinco cidades egpcias iria falar hebraico em deferncia
aos judeus e compromisso com o Senhor. Enquanto cinco no muitos, Isaas evidentemente
queria dizer que at cinco (muito poucos em vista do Egito anterior idolatria macia), e talvez
mais, iria faz-lo (cf. Gnesis 11:01 ). Um destes cinco seria chamado de Cidade da Destruio
(Hb heres ), talvez por causa da destruio que Deus traria para o Egito. Outra possibilidade
que "destruio" deve ler "sol" (Hb heres com um het ao invs de um que ele ). Neste caso, a
Cidade do Sol, On (Gr. Helipolis), est em vista. Na era um centro de adorao do deus sol no
Egito, ento isso pode apontar para um final de idolatria l.
19:19-22 Abrao construiu um altar para expressar sua gratido e compromisso com o Senhor
( Gnesis 00:08 ; cf. Josh 22:34. ; 24:26-27 ) e Jacob erigiu um pilar quando ele comemorou a
aliana de Deus a ele ( Gen. 28:22 ). Os egpcios vo fazer essas coisas ao longo da sua terra
para expressar essas coisas naquele dia (v. 19). Durante o Perodo de intertestamentria, um
altar foi construdo para o Senhor no Egito, como Josephus relatou:
"... O filho de Onias, o sumo sacerdote, que era do mesmo nome, com seu pai, e que fugiu
para o rei Ptolomeu, que foi chamado Philometor, vivia agora em Alexandria, como j disse.
Quando este viu que Onias Judia foi oprimido pelos macednios e os seus reis, de um desejo
de compra para si um memorial e eterna fama, resolveu enviar ao rei Ptolomeu ea rainha
Clepatra, para pedir a licena deles para que pudesse construir um templo no Egito como a
que em Jerusalm, e pode ordenar levitas e sacerdotes de seu prprio estoque. A principal
razo pela qual ele estava desejoso de modo a fazer, era que ele se baseou sobre o profeta
Isaas, que viveu h cerca de 600 anos antes, e predisse que h certamente era para ser um
templo construdo para Deus Todo-Poderoso no Egito por um homem que era um judeu ....
"para o profeta Isaas predisse, que deve haver um altar no Egito para o Senhor Deus, e muitas
outras coisas fez ele profetiza relativas a esse lugar ". [219]
Mas o contexto desta profecia o fim dos tempos. Esta profecia ainda no foi cumprida.
Israelitas durante o Perodo juzes clamou a Deus por causa de seus opressores, e ele lhes
mandou libertadores ( Jz 03:09. , 15 ; 06:07 ; 10:10 ). Sua grande opressor, no passado,
claro, tinha sido o Egito sozinha. Da mesma forma, quando os egpcios chamam a Deus por
ajuda, Ele lhes enviar um salvador e um campeo, Messias (v. 20). O Senhor revelou aos
israelitas e os levei uma relao salvadora com Ele atravs da amarga derrota no xodo
( xodo 07:05. ; 09:29 ; 14:04 ). Ele vai fazer o mesmo para os egpcios naquele dia futuro (v.
21;. Cf . Jer 31:34 ; . Zc 14:16-18 ), e eles vo responder com a adorao apropriada. Os pais
s vezes atacar seus filhos para torn-los compatveis, e Deus disciplinar Egito para traz-la
para si mesmo. Ele vai machuc-los, mas ele vai machuc-los para cur-los, como um cirurgio
(v. 22). Esta seo inteira uma imagem de reconciliao ainda futuro.
"Este o ponto: o culto do Senhor no Egito ser aberta e oficial .... cumprimento histrico aqui,
como cumprimento histrico de cada um dos cinco 'naquele dia' passagens, no
ocorreu ". [220]
19:23 reconciliao Humano entre as principais potncias do mundo tambm vai caracterizar
esse dia. Note-se a propagao da paz a partir de algumas cidades (v. 18), para um pas inteiro
(v. 19) e, agora, a todo o mundo (v. 23). Nos dias de Isaas, Israel viu-se preso entre o Egito ea
Assria, mas, no futuro, esses dois inimigos se juntaria na adorao a Deus de Israel. A estrada
entre essas superpotncias existia nos dias do profeta, mas os exrcitos em marcha, muitas
vezes usei.
19:24-25 Finalmente, a igualdade entre Israel e os seus antigos inimigos prevaleceria nesse
grande dia. Atravs de Israel todas as naes da terra sero abenoados ( Gn 12.3 ), mas
igualmente abenoados com Israel. Deus aplicou alguns de seus termos favoritos para Israel
para o Egito ea Assria: "Meu povo" (cf. 10:24; 43:6-7; xodo 05:01. ; Jer 11:04. ; Hos 1:10. ; 2 :
23), e "a obra das minhas mos" (cf. 60:12; 64:8; Sl 119:73. ; 138:8 ). Ele reservou "Minha
herana" para Israel (cf. Deut. 32:9 ). [221]

"Divino do Senhor imperium visto desenhar dentro de seu escopo e propsito de todo o
mundo conhecido ". [222]
Os pr-milenistas acreditam que o cumprimento desta profecia aguarda o Milnio. Amilenistas
ver o seu cumprimento na presente era, como os gentios, juntamente com os judeus se tornar
um em Cristo. [223]
"O ponto a ser feita que, se Israel se volta para as naes em confiana ela ser prostituindo
seu ministrio para eles. Ao invs disso, ela para ser o veculo pelo qual essas mesmas
naes pode voltar para o seu Deus e tornar-se parceiros com ela no servio a ele e
desfrutando de suas bnos ". [224]
Em vista de passagens como esta, surpreendente que os judeus da poca de Jesus (e
anteriores e posteriores) resistiu to fortemente a idia de que Deus queria que os gentios para
desfrutar bno junto com eles.
O incidente a seguir ilustra que as potncias mundiais dos dias de Isaas eram de fato sujeito
ao Senhor, assim como o profeta tinha proclamado (19:23-25). outro sinal, a terceira at
agora em Isaas, que Deus poderia e iria fazer no futuro distante o que Isaas havia
previsto. Ele tambm envolveu um ato simblico.
20:1-2 O ano em vista era 711 aC Como 7:1, 20:01 introduz o cenrio histrico para os eventos
que se seguem. Durante quatro anos, o Egito tinha encorajado as cidades-estado da Palestina
ocidental para resistir a agresso assria, com a promessa de assistncia. Em 713 aC, Ashdod,
a cidade filistia setentrional que ficava cerca de 35 milhas a oeste de Jerusalm, havia se
rebelado e Assria substituiu seu rei, Ahimiti (Azuri), com o outro, um homem chamado Yamani
(Jaman). Rebelio continuou, no entanto, e pedidos de ajuda saiu de Ashdod a Jud, de Moabe
e Edom. Sargo II (722-705 aC), respondeu a rebelio de Ashdod, enviando seu segundo em
comando, que reduziu Ashdod para uma provncia assria. Prometeu a ajuda do Egito nunca se
materializou. Na verdade, os egpcios entregou Yamani sobre os assrios em cadeias, para
evitar um ataque assrio.
Durante esse perodo, Deus instruiu Seu profeta para dramatizar sua mensagem. Jeremias e
Ezequiel muitas vezes dramatizada profecias, mas esta a nica vez que Isaas fez tanto
quanto os registros de texto. Isaas era para tirar suas roupas, incluindo seus sapatos. A
palavra "naked" (Heb. 'aromtica ) pode significar: vestido apenas com uma tanga, ou
totalmente nu (cf. 58:7;Gnesis 02:25 ; 1 Samuel 19:24. ; 2 Sam 06:20. ; . Mic 01:08 ; Joo
21:07 ). Se Deus quisesse Isaas de ir totalmente nu Ele provavelmente no teria mencionado
os sapatos. Isaas pode ter sido vestindo pano de saco, porque ele estava de luto (cf. 15:03),
mas isso pode ter sido a sua roupa normal (cf. 2 Reis 1:08 ).
"Com a grande importncia atribuda roupa no Oriente, onde os sentimentos sobre este ponto
so especialmente sensveis e modesto, uma pessoa foi encarado como despojado e nu se
tivesse tomado apenas fora de seu vesturio superior. Que Isaas foi instrudo a faz- , por isso,
foi simplesmente oposio ao costume comum, e no a decncia moral Ele estava a deixar de
lado o vestido de um enlutado e pregador de arrependimento, e no tem nada sobre, mas sua
tnica (. cetoneth ), e neste, bem como descalo, ele estava a mostrar-se em pblico. Este foi o
traje de um homem que havia sido roubado e desonrado, ou ento de um mendigo ou
prisioneiro de guerra ". [225]
20:3-4 Durante trs anos, Isaias apareceu em pblico, como Deus lhe havia ordenado, para
retratar a condio dos prisioneiros egpcios e etope que os assrios levaria em represlia por
mexendo-se problemas. A dinastia etope estava no poder no Egito, neste momento, o que
explica a importncia de Cush nesta profecia. Durante esses trs anos, os observadores de
Isaas, sem dvida, concluiu que sua condio representava o destino do povo de Ashdod. Ao
final de trs anos, Deus disse a Isaas para explicar o significado de seu estranho
comportamento. Que ele havia retratado os egpcios e os etopes, e no o povo de Ashdod,
teria chocado os judeus, porque muitos deles favorecido contando com o Egito e Etipia para a
proteo contra a Assria.A profecia de Isaas foi cumprida em 701 aC, quando os assrios
derrotado o Egito em Elteque. Outra possibilidade menos provvel, eu acho, a conquista de
Esarhaddon do Egito em 671 aC

20:5-6 Isaas previu o desespero da faco pr-egpcio de Jud quando Assria levou os
egpcios e etopes fora como cativos. Isso aconteceu em 701 aC Os judeus esperavam que
eles iriam receber a ajuda dos egpcios e etopes contra os assrios, mas agora como eles
poderiam fugir? A resposta bvia embora no declarada, Confia no Senhor, no no Egito!
A segunda srie de cinco orculos caps. 21-23
Em comparao com a primeira srie de orculos contra as naes dos gentios, esta segunda
srie mais negativo. Alm disso, as naes e cidades contra as quais foram enviados, no
so to claramente definidos, o que sugere que eles se aplicam de forma mais ampla a todas
as naes, e no apenas os histricos abordados.
O segundo orculo contra Babilnia 21:1-10
Esta uma mensagem de destruio do sistema religioso e comercial anti-Deus que Babilnia
tem simbolizado ao longo da histria (cf. Ap 17-18 ).
21:01 Este orculo se refere o deserto do mar. Este ttulo enigmtico, provavelmente, refere-se
plancie da Mesopotmia noroeste do Golfo Prsico, que os imprios assrios e babilnicos
ocupado (cf. v 9). Esta rea se tornaria um deserto por causa do julgamento de Deus. O
orculo veio como um siroco (a quente, vento do deserto) do Negev, uma regio famosa em
Jud por sua aridez e calor. A destruio vindo sobre Babilnia de uma terra terrvel seria
semelhante devastao que explodiu em Jud periodicamente do Negev.
21:02 Isaas recebeu esta viso dura. Traio e destruio continuou a marcar a rea do Golfo
Prsico. Elam e mdia eram para ir contra esse inimigo para colocar um fim a seus maus
caminhos que produziram gemendo de suas vtimas. Elam deixou de opor os poderes da
Mesopotmia por 639 aC, ento Isaas evidentemente deu esse orculo antes, to cedo quanto
possvel visita da Babilnia de Merodaque-Balad a Jerusalm cerca de 701 aC (cf. cap. 39).
"Elam e mdia foram os povos dos planaltos iranianos que estavam se tornando ativo nos
assuntos da Mesopotmia perto do fim do sculo VIII ..." [226]
21:3-4 O pensamento de que Deus iria destruir Babilnia desfez completamente o profeta (cf.
13:7-8). Sua reao evidencia alguma compaixo para os babilnios, apesar de serem uma
ameaa segurana de Jud, bem como choque que a destruio seria to grande.
21:05 Se o cenrio para a profecia era a embaixada de Merodaque-Balad, as pessoas que pr
a mesa e fornecer uma refeio refere-se aos judeus. Eles entretido representantes da nao
sob julgamento divino (Babilnia), que, uma vez que jantou com os judeus, a guerra planejada
contra eles entre si. [227] Os assrios capturado e destrudo Babilnia em 686 aC Outra
possibilidade que Isaas viu um banquete na Babilnia (cf. Dan.. 5 ). O plano para a batalha
seria, nesse caso, ser o de inimigo invasor da Babilnia, talvez os medos e persas. [228]
21:6-7 O Deus soberano disse Isaas para postar uma sentinela de confiana que iria relatar o
que viu. Quando a sentinela viu cavaleiros em pares com um trem de burros e camelos, ele
deve prestar muita ateno. De acordo com o historiador grego Xenofonte, assim que o
exrcito persa marcharam. [229]
21:8-9 A sentinela leo-como relatou a seu Senhor soberano que ele no estava
negligenciando seu dever, mas estava prestando muita ateno ao que ele viu. Ele relatou que
uma tropa de cavaleiros em pares apareceu e anunciou a queda de Babilnia (cf. Ap
18:02 ). Seus dolos cados simbolizava a sua incapacidade para proteg-la de seu inimigo
(cf. Jer. 51:47 , 52 ).Babilnia caiu vrias vezes: para os assrios em 710, 702, 689, e 648, e
dos medos e persas em 539 aC, entre outros. Os medos eram aliados dos babilnios nas
batalhas anteriores. Mas Babilnia cair novamente ( Rev. 16:19 ; 17-18 ).
21:10 Isaas concluiu este orculo, dizendo os judeus, um povo a quem ele, em comparao
com uma cultura trilhado por causa de suas opresses, que o que ele havia anunciado a
destruio da Babilnia era da parte do Senhor dos exrcitos, o Deus de Israel.
Este orculo teria admoestou os judeus a colocar a sua confiana em Deus, em vez de os
babilnios, por mais tentador que seu poder teria sido. Babilnia teria chegado ao fim.

O orculo contra Edom 21:11-12


Em relao ao segundo orculo na primeira srie de cinco, este revela maior ignorncia sobre
o que est por vir.
21:11 Um edomita ficava perguntando Isaas, o vigia que viu pela revelao proftica como as
coisas iriam (cf. vv. 6-9), h quanto tempo a noite de opresso em seu pas iria durar. "Edom"
"Dumah" no texto hebraico, um jogo de palavras. Dumah tambm pode ter sido o nome de um
lugar em Edom ou a designao acadiano para Edom (Udumu). O Dumah
em Gnesis 25:14 foi um dos Ismael vez de descendentes de Esa. Dumah significa "silncio",
o que apropriado aqui uma vez que este orculo silenciosa (Hb Dum ) a respeito de Edom
(Heb. 'Edom ) destino final.
"Como uma pessoa doente deitado acordado durante as longas horas de agonia, de noite grita
para saber o que o tempo e como grande parte da noite passou, assim Edom, sentindo a
opresso da Assria, vai chamar ao profeta para perguntar-lhe quanto tempo mais a opresso
deve suportar ". [230]
21:12 O vigia respondeu que no havia esperana, mas tambm houve mais coisas ruins que
vm. Quando amanheceu, ainda pareceria noite. Os edomitas poderia solicitar mais
informaes sobre o futuro novamente mais tarde.
Edom iria experimentar um tipo de escurido que duraria um longo tempo antes de sua noite
iria passar, apesar de tempos melhores viriam. Por isso, era tolo para Jud a confiar nela.
O orculo contra Saudita 21:13-17
O orculo anterior prometeu problema recorrente prolongada para Edom, mas este alerta que
os rabes sofreria derrota em breve.
"Evening escurido est se instalando em cima Saudita, e na manh da terra est se tornando
uma noite-terra". [231]
21:13 "Arbia", descreve o territrio sudeste de Edom, que tambm estava em perigo de
aquisio assrio. Ded era uma cidade no oeste da Arbia. As caravanas Dedanite rabes
teriam de esconder entre os arbustos, porque eles estavam em perigo de um inimigo.
21:14-15 Outros rabes iria prover o sustento para os refugiados de guerra que iria procur-los
(cf. 16:2-3). Tema era uma cidade rabe e distrito nordeste de Ded (cf. J 06:19 ; . Jer
25:23 ).O seu nome deriva de um dos filhos de Ismael (cf. Gnesis 25:15 ; . 1 Crnicas 01:30 ).
21:16-17 Dentro de precisamente um ano, no entanto, esses rabes sofreriam destruio e seu
exrcito iria se dissolver. Seu fim seria devido ao soberano Senhor, e no para a fora de
exrcitos inimigos. O prprio Senhor assegurou ao profeta desta.
"Kedar, em seu sentido restrito, denota uma tribo nmade que habitou o deserto srio-rabe,
mas o nome frequentemente usado na Escritura e na literatura rabnica como um termo
coletivo para os bedunos em geral". [232]
O lugar que os refugiados de avanar exrcitos gentios buscariam segurana, Arbia, em breve
provar inseguro. Israel no deve confiar nesta vizinho, mas em seu Senhor.
O orculo contra Jerusalm ch. 22
Como na primeira srie de orculos, o povo de Deus ocupar o quarto lugar nesta segunda
srie, que aponta mais para o futuro, cercada pelas naes do mundo. Na primeira srie do
Reino do Norte estava vista, mas na segunda srie Jud leva os holofotes. Trs aspectos da
vida em Jud receber ateno separado neste captulo: a cidade de Jerusalm (vv. 1-14), o
indivduo Sebna (vv. 15-19), e da famlia de Eliaquim (vv. 20-25). Todas as trs sees revelam
o rigor do pecado de buscar segurana no mundo, em vez de no Senhor, ou seja, de Israel: a
auto-suficincia.

"... Jerusalm encontrada canibalizar-se a tornar-se seguro, sem um pensamento de olhar


para o Senhor (versculos 8-11); Sebna retratado como o homem em causa apenas para a
sua prpria glria mundana, antes e depois da morte (versculos 16 -18);. Eliaquim e corre o
risco de tornar-se o ponto focal da segurana dos outros para o seu prprio e sua queda
(versos 23-24) " [233]
A primeira parte dos oracle lida com Jerusalm auto-suficiente (vv. 1-14). No momento no
havia alegria na cidade (vv. 1-2a), mas no futuro no haveria tristeza (vv. 2b-7). Aes
passadas (vv. 8-11) tinha produzido o presente alegria, e eles determinaram conseqncias
futuras (vv. 12-14).
22:01 O profeta empregou mais um ttulo enigmtico que implicava um contraste com as
condies reais do local descrito para indicar o objeto deste orculo (cf. 21:01). "Vale de viso"
refere-se a Jerusalm (cf. vv. 5, 9-10). Isaas retratado como o lugar deprimido (cf. Sl. 125:2 ),
onde ele recebeu uma viso deprimente, ou seja, o julgamento inevitvel que viria sobre a
cidade. Neste vale havia uma notvel falta de viso entre o povo de Deus, quando chegou a
ver as coisas a partir de sua perspectiva. A meno de um vale sugere os vales que rodeavam
Jerusalm em trs lados, Vale do Cedron, a leste e do Vale do Hinom, a oeste e sul.
"... Jerusalm era um local fechado, escondido e isolado do mundo, o que o Senhor tinha
escolhido como o lugar em que para mostrar a Seus profetas os mistrios do Seu governo do
mundo".[234]
Isaas pensavam os moradores de Jerusalm havia se comportado de forma inadequada, indose em seus telhados planos para se alegrar. Alguns rumo dos acontecimentos em sua poca
havia resultado nas pessoas sentindo muito seguro. Talvez o ataque de Sargo em Ashdod
seguido de seu retorno para a Assria em 711 aC, ou libertao de Deus de Jerusalm de
Senaqueribe em 701 aC (cf. 37:36), foi a ocasio histrica para o seu regozijo.
22:2-3 Essa alegria era imprprio, no entanto, porque Isaas viu em sua viso que eles iriam
cair a um inimigo, no por causa do combate, mas de fome. Isso aconteceu quando o
babilnico Nabucodonosor cercou Jerusalm e levou-o em 586 aC (cf. 2 Reis 25:3-4 ; . Jer
52:6 ). Jerusalm, assim como Babilnia, cairia (cf. 2:6-22; 21:1-10).
22:04 Portanto Isaas rejeitou as tentativas de seus concidados para lev-lo a participar na
sua festa. O fim terrvel da cidade arrancou lgrimas dele que o presente alegria no podia
parar.Isaas era uma pessoa compassiva, porque ele identifica com seus compatriotas em seu
sofrimento.
22:05 O prprio Senhor traria esse destino em Jerusalm. Os moradores, ento, entrar em
pnico, ser subjugado e confuso, e chorar para as montanhas circundantes para ajuda como as
muralhas da cidade quebrou.
22:06 O inimigo seria Elam, um aliado da Babilnia de que ela oriente e Kir, cuja localizao
exata desconhecida, mas foi o destino de alguns israelitas levados em cativeiro assrio (cf. 2
Reis 16:09 ; Ams 1:05 ; 9:07 ). Ele tambm foi o local (cidade ou terra) de que os srios se
originou (cf. Ams 9:07 ). Isaas no identificou o inimigo principal, Babilnia a si mesma, mas
apenas dois de seus aliados aqui, talvez para enfatizar o tamanho (por merism) e ou a
distncia do inimigo.
22:07 Este inimigo conquistaria o campo em torno de Jerusalm e, em seguida, estabelecer um
cerco cidade fora de seus muros em suas prprias portas.
22:08 Tal ataque seria possvel porque o Senhor tiraria Sua tela defensiva em torno da
cidade. O motivo foi que o povo tinha contado com implementos fsicos de guerra para a sua
segurana, em vez de sobre ele. Evidentemente, a "casa da floresta" do Lbano era um arsenal
nos dias de Isaas (cf. 1 Reis 7:2-5 ; 10:17 ).
"O Senhor sempre o agente de melhor em experincias de seu povo ..." [235]
22:9-11 O povo iria tentar muitas formas de defesa, mas tudo seria um fracasso porque no
depende do Senhor, que fez da cidade o que se tinha tornado. Paredes fortes e gua adequada

seria a sua esperana em vez de seu Deus. Ezequias de fortalecer os muros de Jerusalm e
garantir sua fonte de gua no estavam errados em si mesmos. Confiana do povo sobre
esses ttulos fsicos foi o seu pecado.
"Cidades muradas geralmente tinha duas paredes com um espao no meio, permitindo que os
defensores do espao aberto necessrio para superar os atacantes que tinham penetrado a
parede externa. Em tempo de paz que o espao tende a ser construda por posseiros com
barracos temporrios que logo se tornaram habitaes permanentes. O governo,
aparentemente, deu dois passos para atender este problema. As casas foram demolidas para
recuperar o espao aberto entre as paredes e partes dele foram inundadas com a gua da
piscina de idade. Este ltimo criou um fosso inundado e tambm garantiu as reservas de gua
para os sitiados cidade ". [236]
"Se verdade que Deus o Soberano do universo, ento a nossa primeira tarefa em um
momento de crise ter a certeza de que tudo est claro entre ele e ns. Ento outras
preparaes, se necessrio, pode seguir". [237]
22:12 Em vez disso, naquele dia, as pessoas deveriam voltar para o Senhor em
arrependimento, e reafirmam sua confiana nele para a sua segurana. Ele o Deus todopoderoso soberano que pode salvar.
22:13 No entanto, eles no se arrependerem, mas se alegram em sua aparente segurana,
acreditando que, se eles no poderiam salvar-se, nada mais poderia (cf. Ap 9:20-21 ). Isaas
viu no presente regozijo sobre segurana (vv. 1b-2a) a mesma atitude de auto-suficincia que
condenaria os habitantes de Jerusalm no futuro.
Normalmente Velho Oriente Prximo usado bovinos e ovinos para a produo de leite e l; eles
no mat-los para comer, muitas vezes, porque estes animais produzidos produtos
valiosos.Mat-los para comer, portanto, expressa desespero das pessoas e sua autoindulgncia, pensando que no havia futuro deixado para eles (cf. 1 Cor. 15:32 ).
22:14 O Senhor havia revelado a Isaas que Ele no iria perdoar sua incredulidade em si
mesmo. Enquanto eles continuam a confiar em si mesmos e no em Deus, Ele no iria salvlos.
Incredulidade persistiu at que a morte o nico pecado que Deus no perdoar. No no salva
resulta em condenao eterna, e na salva que resulta na perda de alguma recompensa eterna
alm de pena temporal em alguns casos. No entanto, desde que as pessoas podem se
arrepender, h esperana. Arrependimento ainda era possvel para o pblico original de Isaas,
quando ele deu essa mensagem. As passagens de advertncia em Hebreus explicam que cada
vez pode vir quando as pessoas j no so capazes de se arrepender.
"... O orculo est aqui como a proclamao de um julgamento adiado, mas no
revogada". [238]
Os orculos contra Sebna e Eliaquim que se seguem so os nicos indivduos nos captulos
13-27. Eles mostram que a escolha entre a f e as obras, com os resultados presentes,
individual, assim como nacional. Eles tambm sinais imediatos das profecias que Isaas deu
aqui sobre o destino de Jerusalm no futuro. Sebna era to auto-suficiente individualmente,
como o povo de Jerusalm foram coletivamente (vv. 15-19). Eliaquim era um objeto de
confiana por parte dos membros de sua famlia e os moradores de Jerusalm, e assim
arriscou a tomar o lugar do Senhor em suas afeies (vv. 20-25).
22:15 O Senhor ordenou a Isaas de ir a Sebna, que foi intendente (governador) sobre a casa
real (cf. Jos; Gnesis 39:8-9 ; 1 Reis 04:06 ; 18:03 ). Este foi o mais alto cargo do Estado,
tanto no Norte e Reinos do Sul, e, por vezes, o herdeiro do trono ocupado (cf. 2 Cr.
26:21 ). Como o mordomo real, Sebna, ficou mais prximo do rei e representou o rei.
Pergunta de Isaas 22:16 quase idntico ao que no versculo 1, amarrando erro de Sebna
dos habitantes de Jerusalm. Ele no tinha o direito pessoal, ou um direito, em virtude de sua
posio, para preparar uma tumba permanente e de destaque para si mesmo. Tmulo de uma
pessoa fez uma declarao sobre a sua importncia, e Sebna, queria garantir o seu

reconhecimento futuro, construindo-se um monumento respeitvel em Jerusalm (cf. Haman; .


Et 3:1-2 ). Arquelogos encontraram os restos de uma tumba talhada por um Sebna no Monte
das Oliveiras, a leste de Jerusalm. [239]
"Neste episdio (uma cena que merece ser lembrado ao lado de" Nero tocava violino enquanto
Roma ardia ') o primeiro-ministro escolhe o momento em que os cidados de Jerusalm esto
freneticamente armando para um ltimo esforo ficar contra os invasores para visitar o
mausolu elaborado ele estava se preparando para si mesmo no cemitrio real ....
"Por que ele deveria estar preocupado com dignidade na morte, enquanto a maioria das
pessoas em Jerusalm ainda estavam esperando para viver?" [240]
22:17-18 Sebna no iria morrer em paz em Jerusalm como ele antecipou. Deus iria jog-lo,
como um pano enrolado que no pode controlar para onde vai, em uma terra distante, onde ele
iria morrer. Presumivelmente, os assrios levaram cativos. Seus emblemas de grandeza
tambm param por a, e no no lugar onde ele queria ser lembrado para cima. Sua atitude de
auto-glorificao fez indigno do cargo que ocupava, na viso de Isaas (cf. 1 Cor. 10:12 ).
22:19 O Senhor prometeu conduzir Sebna fora de seu escritrio, e rasg-lo para baixo de sua
posio exaltada no qual ele teve tanto orgulho.
22:20-21 O Senhor tambm previu que ele iria nomear Eliaquim para uma posio especial de
autoridade, complete com os smbolos da autoridade competente, para substituir Sebna
orgulhoso. Nos captulos 36-37 Sebna e Eliaquim aparecem como funcionrios que foram
ambos servindo o rei Ezequias, quando Senaqueribe invadiu Jerusalm (701 aC). Assim, a
humilhao de Sebna e exaltao de Eliaquim aparentemente ocorreu algum tempo depois
disso. Eliaquim viria a ser um pai para os habitantes de Jerusalm, em que ele iria cuidar deles
com sacrifcio no tempo designado por Deus.
"Sebna tinha andado ostensivamente em seus carros e construo de um tmulo esplndido
para si mesmo, buscando em tudo isso o louvor dos homens. Quanto melhor ter sorriso de
aprovao de Deus e para ser descrito, em uma frase simples, mas eloquente, como" meu
servo "(v. 20;. cf 20:03; 42:1; 52:13)". [241]
"Quando Deus designa um homem , meu servo , Ele atribui grande honra que o homem;. Ele
afirma que esse homem aquele que vai servi-lo " [242]
22:22 Eliaquim arcaria com autoridade para administrar os assuntos da casa real de Davi, que
a chave no ombro simboliza. Suas decises seria vinculativa, como quando algum abre ou
fecha a porta com uma chave (cf. Matt 16:19. ; 18:18 ; Rev. 03:07 ).
22:23-24 Ele tambm serviria como uma estaca segurando a casa real e tudo estvel
Jerusalm contra os ventos da adversidade. Ele traria glria para a casa de seu pai. Ele seria
uma figura to forte que muitas pessoas dependem dele e cometer muita responsabilidade
para ele.
22:25 Infelizmente, Eliaquim no seria capaz de levar todo o peso da responsabilidade
comprometida com ele e seria um fracasso. Assim, a confiana do povo em outro ser humano,
mesmo uma pessoa muito capaz, provaria equivocada. Eles s podiam confiar com segurana
no Senhor Todo-Poderoso; Ele o nico que no iria falhar com eles. Um escritor acreditava
que Eliaquim no iria falhar. [243]
Este orculo reprovou o povo de Jerusalm por confiar no brao de carne para proteg-los de
seus inimigos. Isaas sintetizado e condenou essa atitude, citando o comportamento autoconfiante de Sebna. Ele tambm mostrou que confiar no mesmo o mais capaz de pessoas,
como Eliaquim, provaria decepcionante. Em vez sua confiana deve estar no seu soberano,
Senhor Todo-Poderoso.
Cristos enfrentam tentaes semelhantes s Isaas identificados aqui. Podemos deixar de
confiar no Senhor em primeiro lugar e para orar por sua orientao, descansando em vez de
prprio ou alheio capacidade nossa de resolver problemas. Podemos nos tornar to
preocupados com nossos prprios interesses e reputaes que no conseguimos servir ao

Senhor e as pessoas.Podemos tambm colocar muita esperana em nossos lderes e no o


suficiente em nosso Deus.
O orculo contra ch Tiro. 23
O primeiro ciclo de orculos fechado, revelando que o Egito, o opressor poltico dos israelitas,
que entram em estado de igualdade com Israel no futuro (19:25). O segundo ciclo se fecha de
forma semelhante, ao revelar que Tiro, o corruptor materialista do povo de Deus no passado,
iria entrar em um relacionamento de santidade (v. 18). Assim, o clmax de ambas as revelaes
do julgamento foi a bno dos deuses dos gentios.
H tambm um paralelo entre Babilnia, o primeiro orculo na primeira srie, e de Tiro, o ltimo
orculo na segunda srie. Babilnia era o grande poder de terra do mundo antigo, e de Tiro foi
o grande poder do mar. Babylon ganhou seu poder por meio da guerra, enquanto Tyre ganhou
dela atravs de negociao pacfica. As descries das duas cidades fundir-se com a viso de
futuro da Babilnia apresentado em Apocalipse 17-18 . H os aspectos religiosos e comerciais
do futuro Babilnia so fortemente reminiscente de Tiro. Note-se tambm a referncia a uma
prostituta em ambas as passagens.
"A grandeza de Babilnia estava em sua glria, a lista de suas conquistas e realizaes, sua
sofisticao e cultura. Tiro no tinha tudo isso, mas ela tinha a sua riqueza e os seus vastos
contactos martimos. Assim, entre os dois, Babilnia e Tiro resumiu de leste a oeste tudo o que
o mundo daquele dia e esta-achava que era importante ". [244]
Este orculo composto por duas partes: um poema que descreve a queda de Tiro (vv. 1-14) e
uma previso do compromisso final de Tiro ao Senhor e Seu povo. Tiro era a principal cidade
da Fencia, neste momento, e, sem dvida, representa as outras cidades aliadas com ele na
regio, em algumas das referncias neste captulo. [245] Da mesma forma, Jerusalm
representava tudo de Jud, quando usado em um sentido coletivo.
23:01 O profeta descreveu a notcia da destruio total de Tiro atingindo os marinheiros a bordo
de navios de Trsis ancorados em Chipre. O Trsis (literalmente refinaria) em vista aqui foi,
provavelmente, na Espanha, mas "navios de Trsis" era um termo que descreve os maiores
navios do dia capazes de as viagens mais longas (cf. 2:16). Tiro era uma cidade porturia do
Mediterrneo muito importante ao norte de Israel, e sua destruio afetaria o comrcio martimo
em todos os lugares.
"No improvvel que a todo o Mediterrneo pode ter sido chamado de" o mar de Trsis; ' e,
consequentemente, a prestao adotada pelo Targum, Jernimo, Lutero e outros, naves
maris ... " [246]
23:2-3 Isaas tambm dirigiu os moradores da costa fencia, incluindo Sidon, outro importante
porto, a ficar em silncio e imvel, desde Tiro tinha desmoronado. Tiro tinha sido o mercado
para as grandes culturas de trigo que vieram do Egito e foram distribudos para outras terras do
Mediterrneo.
23:04 Isaas tambm deu voz ao mar, a me de Tiro, que lamentou sua perda em morte de
Tiro. Seus filhos eram os navios que navegavam as guas por causa da atividade comercial de
Tiro, ou talvez suas colnias. Essa perda seria uma fonte de embarao para Sidon, uma vez
que era uma cidade irm na Fencia.
23:05 A quarta entidade a tristeza com a notcia da queda de Tiro seria o Egito. Navios Tyrian
transportado produtos egpcios em toda a regio do Mediterrneo. Destruio de Tiro teria
efeitos de longo alcance.
23:6-7 Isaas aconselhou refugiados a fugir de Tiro para Trsis. Como o curso do destino de
Tiro mudaria! Ela havia sido h sculos uma potncia mundial, e no como um imprio, mas
como um corretor de comrcio internacional. Suas ambies no eram polticos, para governar
os outros, mas comercial, para enriquecer. Como tal, Tiro simboliza um aspecto do esforo
mundano.

23:8-9 Por que Tyre pereceram? Quando Tiro fundaram colnias, ela montou governantes
sobre coroas eles, concedeu. Prncipes e do homenageado da terra acabou servindo fins de
Tiro.Assim, esta cidade antiga tem um tremendo poder e influncia.
"A referncia [para a terra, ou a terra, Heb. ha'res ] para a Palestina eo Lbano, que se
estende at o Eufrates no nordeste e para o "Rio do Egito" e alm de Egito, no sul. Toda essa
"terra 'foi servido pelo comrcio de Tiro e, portanto, tratado com deferncia Tiro. Toda a' terra
'invejado riqueza de Tiro e imitava seus estilos ". [247]
A razo para a morte de Tiro era o plano do Senhor Todo-Poderoso. Ele desejava humilhar os
orgulhosos e humilhar o admirado. Ele queria mostrar a natureza transitria da glria humana
ea loucura de acordo com tal glria. Deus no objeto quando as pessoas dignas receber o
crdito devido eles. O que Ele se ope o orgulho que procura viver independente de si
mesmo.
23:10 Trsis pode agora expandir-se livremente, como o Nilo transbordava Egito, porque Deus
havia retirado seu principal concorrente, o Tiro.
23:11-12 O Senhor estendeu a mo sobre o mar em juzo, como ele tinha sobre o Egito h
muito tempo (cf. x 14:16. ; 15:4-6 , 12 ). O mar era sua provncia, no de Tiro (cf. Jon. 1:34 ). Ele tinha feito todos os reinos tremer, condenando toda a regio de Gentio Cana para
julgamento. As cidades costeiras fencias no teria mais alegria, paz, ou de segurana. Seus
moradores iria fugir para Chipre, Trsis, e em outros lugares, mas no seria capaz de encontrar
descanso.
"Phoenicia se chamava Kena'an (Cana);. mas esta a nica passagem do Velho Testamento
em que o nome ocorre neste sentido mais restrito " [248]
23:13 Os trios no encontrar descanso, pois os assrios se vingar de qualquer nao que lhes
deu santurio.
Agente de Deus na destruio de Tiro foi o primeiro a Assria, Babilnia, em seguida, e,
finalmente, na Grcia. Tiglate-Pileser da Assria configurar um governador militar em Tiro em
738 aC, e seus sucessores impuseram restries crescentes na cidade porque teimosamente
resistiu controle estrangeiro. Alexandre, o Grande, finalmente limpou a cidade para o mar em
332 aC, deixando-o inabitvel. Aqui Isaas apontou para a Assria como o Deus poder usaria
para cortar a influncia de Tiro. Tiro foi atacado pelo menos cinco vezes desde o primeiro dia
de Isaas at o seu fim. invasores eram Senaqueribe (705-701 aC), Esarhaddon (679-671
aC), Nabucodonosor (585-573 aC), Artaxerxes III Ochus (343 aC), e Alexandre (332
aC). Assria j tinha feito para os caldeus que o profeta predisse que faria a Tiro. Sargo II
atacou a Babilnia em 710 aC, e Senaqueribe destruiu em 689 aC
23:14 Esta chamada repetido para os navios de Trsis, a chorar, conclui o anncio de Isaas da
destruio de Tiro, formando um inclusio com o versculo 1. Mesmo que a morte de Tiro daria
Trsis mais controle, Trsis sofreria por causa dos pneus determinou a prosperidade do
Mediterrneo mundo. Os navios de Trsis teria nenhuma porta para entrar em Tiro (v. 1), e eles
no teriam segurana para a sua empresa (v. 14). Quo tolo seria, ento, para os habitantes de
Jerusalm para depositar as suas esperanas em Tiro.
Assim como no captulo anterior, Isaas deu um sinal de que o que ele tinha predito a
destruio de Tiro seria de fato acontecer (cf. 22:15-25). Seria experimentar um breve
renascimento em um futuro prximo. Olhando para o futuro distante, o profeta tambm
anunciou a converso de Tiro em um lugar de santidade ao Senhor (cf. 19:16-25).
23:15-16 No dia em que o Senhor iria executar seu plano contra Tiro, haveria um perodo de 70
anos, quando Tiro iria sentir um alvio de seus opressores. Compare os 70 anos do cativeiro de
Israel na Babilnia, provavelmente no no mesmo perodo. "Assim como os dias de um rei"
refere-se ao livro de dias em que os reis mantinham em que eles gravaram os eventos de seu
dia reina a dia. O significado semelhante a "como um homem contratado iria contar" (16:14;
21:16), ou seja, que estes seriam 70 anos literais, fixos. Tiro fez experimentar um tal perodo de
descanso aps as campanhas de Senaqueribe em 701 aC, durante os prximos 70 anos, a
Assria estava em declnio e no prestei muita ateno para Tiro. Outra opinio que os 70

anos seguidos de invaso de Nabucodonosor. Um terceiro ponto de vista que os 70 anos so


os mesmos que os do cativeiro babilnico de Israel (Delitzsch, 1:414, 420). Uma quarta
interpretao que 70 um nmero de voltas e indica simplesmente um perodo de tempo
prolongado. Consequentemente Tiro recuperou um pouco de sua antiga fora.
Comparao 23:16 de Isaas da recuperao de Tiro para as auto-anncio de uma prostituta
ilustra duas realidades. Tiro atrairia interesse em si mesma outra vez, eo que ela fez foi egosta
e estritamente para o dinheiro (cf. Ams 1:09 ).
23:17 No final dos anos 70, o Senhor iria restaurar Tiro para sua posio anterior de ser
meretriz materialista entre as naes.
23:18 Ao contrrio de uma prostituta egosta, no entanto, Tiro separava sua renda ao Senhor, e
que iria beneficiar os que habitam na presena do Senhor. O salrio do prostituta eram ofertas
inaceitveis para o Senhor sob a Antiga Aliana ( Deut. 23:18 ). Quando os exilados judeus
retornaram de Babilnia, os comerciantes de Tiro vendeu-os materiais de construo para o
segundo templo ( Esdras 3:07 ), como haviam feito para o primeiro templo durante o reinado de
Salomo ( 1 Reis 5:1-12 ). Mas a mudana de atitude dos trios 'que este versculo promessas
no marc-los em seguida; eles ainda envolvidos no comrcio para fins egostas. Assim, este
versculo olha para alm da histria da cidade de Tiro a um tempo ainda futuro quando Deus
vai transformar os coraes e fazer com que os gentios de todo o mundo para vir e ador-Lo
(cf. 60:5-9; Rev. 21:24-26 ). No futuro Tiro ter um novo status, um novo esprito e uma nova
aliana (cf.Sl. 87:4 ). Ela vai se juntar os etopes, egpcios, assrios (18:07; 19:18-25), e muitas
outras naes em unir para cumprir glorificao de Israel de Deus.
"O cuidado de uma viva fencia, uma vez estendido para um profeta ( 1 Reis. 17:8-16 ) ser a
norma de prximos relacionamentos ". [249]
Os judeus no devem invejar os trios, nem deve o povo de Deus de todas era inveja idlatras
materialista. Em ltima anlise, o povo de Deus ir desfrutar de toda a riqueza de Tiro que vir
a seu Deus.
"... Caps. 13-23 parecem estar dizendo que, desde a glria das naes (caps. 13, 14) igual a
nada, e j que as conspiraes das naes (cap. 14-18) igual a nada, e desde o viso
de estanao (cap. 21, 22) igual a nada, e desde que a riqueza das naes (cap. 23) igual
a nada, no confie as naes! O mesmo verdade hoje. Se acreditamos que um sistema de
alianas pode salvar-nos, no conseguimos aprender as lies de Isaas e de histria. s Deus
nosso refgio e fortaleza ( Sl. 46:2 [Eng. 1]) ". [250]
2. Vitria divina sobre os caps naes. 24-27
Esta seo do texto tem semelhanas com os orculos precedentes contra as naes (cap. 1323), mas tambm diferente em alguns aspectos. um terceiro ciclo, mas no um ciclo de
orculos. [251] O contedo se integra com as orculos, mas captulos 24-27 so um todo
contnuo. Ele semelhante ao final de uma grande pea de msica; culminante mas pode ser
apreciado por si (cf. Zc. 9-14 ).
Captulos 24-27 captulos tambm paralelas 1-4 em que tanto sees contm mensagens do
pecado, juzo e restaurao "naquele dia." Da mesma forma, 27:2-6 uma outra cano sobre
uma vinha (cf. 5:1-7). Captulos 28-33 contm seis desgraas, como 5:8-30. Captulo 34
assegura julgamento divino sobre opressores gentios (cf. cap. 10), e as bnos captulo 35
promessas do reino de Israel (cf. caps. 11-12). [252]
"Como o livro de Emanuel fecha em ch. Xii. Com um salmo dos redimidos, ento temos aqui
uma cano de quatro vezes de louvor". [253]
O tema desta seo o triunfo de Deus sobre os seus inimigos para o Seu povo. Isaas
desenvolveu este tema retratando a destruio de uma "cidade" ("a cidade do caos" [v 10], que
a cidade "do homem", isto , "de todo o mundo"), bem como o estabelecimento de outro
cidade (Monte Sio, em Jerusalm, a cidade de Deus). Estas duas "cidades" so os pontos
focais do julgamento e restaurao que Isaas aludido nos orculos anteriores. Como a cidade

do homem est sob julgamento divino, as msicas de negligenciar a Deus as pessoas


desaparecem; e, como a cidade de Deus aparece, as canes de o swell redimidos.
"A cidade no apenas uma coleo de edifcios. Ele um mecanismo para viver de forma
independente de Deus. um dispositivo de auto-salvao humana. uma negao da
mortalidade humana. A cidade o homem estabelecer a sua prpria grandeza duradoura. Mas
at mesmo as civilizaes so mortais ". [254]
"O profeta quer deixar claro que Deus o ator soberano no palco da histria. Ele no aquele
que reage s naes, mas as naes que respondem a ele. Assim Israel [e de todo o povo de
Deus] a esperana no est no naes da humanidade. Eles vo murchar em um momento em
exploso de Deus. Pelo contrrio, a sua esperana est no Senhor, que o mestre das naes
". [255]
Temporalmente, os cinco primeiros orculos (caps. 13-20) tinha fortes ligaes com prprios
tempos de Isaas, eo segundo cinco (cap. 21-23) chegou a mais para o futuro. Isto no dizer,
no entanto, que os primeiros orculos foram totalmente restrita ao tempo de Is e a segunda
foram completamente futurista. A comparao s geral, no absoluta, como exposio dos
orculos tem mostrado. Esta seo (captulos 24-27) estende-se ainda mais para o futuro e
principalmente escatolgica. Muitos comentaristas se referem a esta seo como "Apocalypse
de Isaas", porque revela o ponto culminante da histria, embora, estritamente falando, a
linguagem utilizada no apocalptico, mas escatolgico. [256] Estas so profecias sobre o dia
escatolgico do Senhor. Mais tarde, a revelao bblica nos permite localizar esses julgamentos
mais especificamente na Tribulao, no retorno de Cristo, no Milnio, e no final da histria
humana na Terra.
As configuraes originais das profecias que compem esta seo so ainda mais difceis de
pregar para baixo do que aqueles nos orculos anteriores. Captulos 24-27 desenvolver as
chamadas expressos em 2:2-4 e 5: chamadas para as naes e para o povo de Deus para vir a
Jerusalm, o m da terra no futuro. A estrutura da passagem quistica, tambm centrada em
Monte
Sio
(25:6-12).
A colheita do Senhor de um mundo destrudo (24:1-13: destruio, 1-12; rabiscos, 13)
B A cano do restante mundo (24:14-16a)
C O mundo pecaminoso derrubado (24:16 b-20)
D O mundo espera (24:21-23)
E A cano da cidade em runas (25:1-5)
F Monte Sio (25:6-12)
E ' A cano da cidade forte (26:1-6)
D ' O povo espera de Deus (26:7-21)
C ' foras espirituais do mal derrubado (27:1)
B ' A cano do resto do povo (27:2-6)
A ' colheita do Senhor de um povo destrudo (27:7-13: destruio, 7-11; Seleo, 12-13) [257]
H progresso cronolgica nesta seo escatolgica: a partir da Tribulao (24:1-20), a
Segunda Vinda (24:21-23), para o Milnio e alm (cap. 25-27). As sees milenares explicar
vrios aspectos da atividade de Deus durante este tempo.
A preservao do povo de Deus em um mundo sob julgamento divino 24:1-20
Isaas revelou que o povo do Senhor est no centro de seus planos para o mundo (cf. 14:02;
21:10). Ele ir preserv-las, mesmo que julgar a humanidade pecadora. crentes que estaro
vivendo na Terra durante devastao do Senhor deste planeta que esto vista (santos da
Tribulao), e no cristos que viviam antes da Tribulao que sero levados ao cu no
arrebatamento antes da Tribulao comea. Esta passagem contm muitas ligaes com a
narrativa Flood ( Gnesis 6-9 ). Essencialmente, o que Deus fez em dias de No, isto , a
preservao dos justos, Ele o far no futuro Tribulao (cf. Marcos 13 ).

Vindo julgamento mundial 24:1-6


24:1 O profeta previu que o Senhor estava na terra (terra) de resduos, a soma total de todas
as naes, inclusive aquelas representativas condenados nos orculos. Isaas sempre usado
"eis que" a introduo de algo futuro (cf. 03:01; 17:1; 19:01; 30:27;. Et al). [258] Ele faria o
inverso do que Ele fez na Criao, quando Ele trouxe ordem ao caos (cf. Gn 1.2 ). Ele iria
devastar a terra, tornando-a desolada. Ele iria distorcer a superfcie da terra, como quando o
dilvio mudou a topografia do planeta. E Ele os espalharia os habitantes da terra, como fez em
Babel ( Gnesis 11:09 ).
"No fcil saber como literalmente estas palavras sero cumpridas, mas nestes dias de
ameaados catstrofe ecolgica e nuclear, no nada difcil de imaginar um cumprimento
muito literal, e um que realmente ser o resultado da ganncia humana e cobia ". [259]
24:2 aes de Deus vai afetar todos os indivduos em todos os tipos de relacionamentos,
incluindo os religiosos, domsticos e comerciais. Posies, posses e poder no far diferena
para Deus (cf. 1 Sam. 16:07 ).
24:3 A repetio da revelao do presente acrdo (cf. v 1), com a certeza de que o Senhor
anunciou que, confirma a sua convico (cf. 2 Pe 3:5-7. ; Rev. 6 ; 8-9 , 1516 ; 21:01 ). O fato da destruio da Terra, ao invs dos mtodos e instrumentos precisos Ele
vai usar, foram o foco da revelao deste profeta. Mais tarde revelao forneceu mais
detalhes. Essas coisas que acontecem simplesmente porque o Senhor tinha falado (cf. Gnesis
1:3 , 6 , 9 , 14 , 20 , 24 , 26 , 2:16-17 ; 03:14 , 16 , 17 , 22 ).
24:4 o povo da terra, que so os objetos do julgamento de Deus, e no apenas o prprio
planeta. Toda a humanidade, mesmo os indivduos mais exaltados, iria chorar e desaparecer
sob o julgamento fulminante do Senhor.
24:5 humanidade Sinful corrompeu seu ambiente. Os seres humanos se recusaram a viver de
acordo com a revelao divina, introduziu um inovador moralidade, e se recusou a andar em
comunho com Deus como Ele especificado nas alianas bblicas (cf. Gn 2:16-17 ; 3:16 ; 09:12 , 16 , Lev 24:8. ; 2 Sam 23:05. ; Sl 105:10. ; . Rom 1-3 ).
"... Os seres humanos em pecado so a ameaa ambiental supremo". [260]
24:6 Deus amaldioou o pecado (cf. Gn 3:17-19 ), ento quando as pessoas pecam puseram
sua maldio para trabalhar, e devora a terra.
"Os pases no tm pecados, mas as pessoas fazem. E os pases sofrem como conseqncia
da culpa de seus povos". [261]
Aqueles que pecam so culpados diante de Deus e sofrer o julgamento devido eles. Isso faz
parte de sua relao de aliana com a humanidade ( Gn 2:17 ;. cf . Dt 27-28 ). A nica razo de
tudo, no perecer que Deus graciosamente estende misericrdia a alguns (cf. No). Metade
da populao mundial ir morrer durante o selo e trompete julgamentos ( Rev.
06:08 ; 09:15 ). Um remanescente de crentes vai sobreviver Tribulao.
Os efeitos do julgamento vindouro 24:7-20
Isaas exps sobre os efeitos do pecado humano em um poema, que se segue.
24:7 Wine, que as pessoas usam para escapar a sentir os efeitos do pecado, prova
ineficaz. Sua fonte, a videira, decaimentos (como resultado da seca? Cf. Rev. 6:5-6 ), e at
mesmo o leve constitucionalmente no pode escapar gemendo.
24:8 Msica, da mesma forma, no pode manter o esprito das pessoas se continuamente.
24:9 Mesmo quando as pessoas bebem o vinho que no podem pr-se a cantar de alegria. Sua
cerveja plana, como se diz. Ela no consegue fornecer a elevao desejada.
24:10 Isaas descreveu o mundo como uma cidade marcada pela falta de sentido
(Hb tohu , Gnesis 1:2 ), como a terra antes da criao (cf. Gn 11:1-9 ; . Jer 04:23 ). Que a

cidade a terra inteira est clara. A palavra "terra" ocorre 16 vezes nesta seo do texto (vv. 120). Um esprito de medo permeia esta cidade. Escritores existencialistas modernos tm feito
um bom trabalho de articular a falta de sentido da vida sem Deus que Isaas tambm descrito
aqui. [262]
24:11 Cala-te para a vida sem Deus, a humanidade se desespera porque todos os recursos
foram julgados e achados em falta. Estimulantes deixar de trazer alegria duradoura, que alegria
no azeda, e alegria se foi.
24:12 A vida na cidade (mundo) da falta de sentido no apenas insatisfatrio (v. 7), mas
tambm impossvel. No s a vida desolada, mas tambm indefeso.
Julgamento da terra 24:13 de Deus ser como uma safra em que Ele ir remover as azeitonas
de uma oliveira (cf. v 6; 17:5-6; Rev. 14:19-20 ; 19:15 ). Mas haver algumas pessoas que
ficaram no fim da safra; um remanescente sobreviver (cf. Matt. 24:13 ).
24:14 Estes sobreviventes se deleitar em o Senhor (cf. Matt. 25:21 , 23 ).
"Uma caracterstica dos captulos 24-27, que lembra o leitor do livro do Apocalipse o caminho
declaraes de juzo vindouro so intercaladas com canes de louvor". [263]
24:15 Porque o resto vai louvar a Deus no oeste (v. 14), Isaas pediu louvor a Ele, no leste
(Heb. 'ur , iluminado. lugar de fogo), como bem para o louvor universal, em outras
palavras.Especificamente, as naes dos gentios (as ilhas do mar, as pessoas mais distantes
de Israel) precisa para louv-Lo. Sua resposta ser o incio de uma grande peregrinao a Sio
para honrar o Senhor (2:2; . Mic 4:01 ). [264]
24:16 Isaas antecipou-se e outros de ouvir o louvor remanescente a Deus por Sua justia
(para julgar os mpios).
Mas como o profeta contemplou essa cena final dos tempos, ele tambm sentiu a condenao
de outros to profundamente quanto ele anteriormente sentiu seu prprio (cf. 6:5). Mesmo que
Deus estava julgando os mpios, passaram a atuar como ruim como sempre, traindo um ao
outro traio (cf. 21:02; Rev. 9:20-21 ).
24:17-18 Aqueles que so os objetos do juzo de Deus no ser capaz de escapar dela, porque
Ele vai usar as foras da natureza para julg-los, acima deles, e abaixo deles (cf. Gnesis
7:11 ;Rev. 6: 12 ; 08:05 , 7 ; 11:13 , 19 ; 16:18 , 21 ). "Windows acima e fundaes abaixo"
uma merism indicando totalidade. O prprio Deus seria o agente de sua destruio (cf. 2 Sam
22:08. ; . Ps 139:7-12 ; Ams 5:19 ).
24:19 Como um edifcio alto em um terremoto, a terra vai rachar, comeam a balanar, e se
separam (cf. Ap 6:12-15 ). O que Deus criou no mundo ordenado, mais uma vez se tornaria um
caos (Hb tohu , cf. v. 10).
"Isto o que eles escolheram:. Um mundo sem a mo ordenao de Deus e isso, na justia
divina fiel, o que eles tm" [265]
24:20 O profeta comparou a terra sob julgamento divino para um bbado cambaleando beira
do colapso e um velho barraco prestes a cair. Um bbado cai por causa da fraqueza interna e
um barraco d lugar por causa de presses externas. O que faz com que a destruio a culpa
da transgresso que pesa sobre a terra. Esta queda ser irrevogvel.
Esta seo da viso de Isaas da vitria de Deus sobre as naes (24:1-20) fornece a base
para as seguintes sees, que elaboradas sobre as caractersticas dos julgamentos descritos
anteriormente.
O Rei que vem 24:21-23
Isaas sugeriu a vinda de um grande futuro rei em seus orculos contra Filstia e Edom (14:2930, 32; 21:11-12). Agora ele revelou mais.

24:21 Quando o Senhor traz julgamento universal sobre o mundo de novo, Ele soberanamente
vai punir todas as autoridades infiis tanto no reino celestial (os anjos maus, cf. Dan 10:13. ; .
Ef 6:12 ) e no terreno (cf. . Matt 08:29 ; Rev. 12-13 ; 19:19 ; 20:02 , 10 ). Governantes so os
indivduos particulares em vista.
24:22 Diante de Deus castiga-los, Ele confin-los em um poo (cf. 2 Pe 2:04. ; Judas 6 ; Rev.
17:08 ; 18:21 ; 19:03 , 17-18 , 20 ; 20: 1-3 , 11-15 ). "muitos dias" provavelmente se refere ao
Milnio (cf. Ap 20:1-3 ).
"O que o apocalptico do Novo Testamento descreve em detalhes em Apocalipse xx. 4, xx. 11
sqq., E xxi., O apocalptico do Antigo Testamento v aqui condensada em um fato ..." [266]
24:23 A lua eo sol, os governantes mais gloriosos da vida humana, no sentido fsico, ser
envergonhado pelo aparecimento de um governante ainda mais glorioso (cf. Ap 21:23 ). O sol
ea lua eram deuses importantes no antigo Oriente Prximo, mas nenhum deus pode ficar ao
lado de Jav. Isaas uma descrio potica de glria relativa. Isaas no usou as palavras
astronmicas para a lua eo sol aqui, mas equivalentes poticos, o "branco" e "quente". Senhor
Todo-Poderoso reinar no monte Sio e em Jerusalm (cf. 2:2-4; . Mic 4:1-5 ; . Zc 14:09 ; Rev.
21:02 , 10 ).Alguns amilenistas acreditam que estes no so lugares reais, mas os nomes da
terra para o lugar de onde Deus governa atualmente: o cu. Jovem escreveu o seguinte:
"Tanto Sio e Jerusalm esto ... figuras da sede do reino eterno". [267]
Outras passagens revelam que Jav vai reinar na pessoa do Messias (eg, Ap
20:4 ). Amilenistas acreditam que isso no ser regra do Messias sobre a terra; Ele no ter
nenhuma regra terrena na sua opinio. Mas o que Isaas a inteno de revelar era que seu
governo espiritual, que j existe desde primeira vinda de Cristo, eles acreditam, ser todo
abrangente. [268] Seus ancios (vice-regentes) vai estar l e vai contemplar a sua glria, como
a ancios de Israel viram a glria do Senhor no Monte Sinai ( xodo 24:9-11. ;. cf Ap 4:04 , 911 ; 19:11-16 ).
"Em cada uma das cenas trono celestial h outros seres que cercam o trono de Jav. 06:02
chama-los ..." serafins ". 1 Rs 22:21 chama-los ... 'espritos'. J 1:6 chama-los .. 'filhos de
Deus'..Aqui eles so chamados ... "ancios" (Ap 4-19 passim). Todos eles parecem referir-se
aos mesmos seres que tm as mesmas funes ". [269]
O mundo regozijando-se ch reinado do Messias. 25
Isaas prxima descrito o remanescente, crentes que ir transmitir a Zion, louvando a Deus, no
incio do reinado do Messias. Observe as muitas formaes tridicas na estrutura deste
captulo, criando uma sensao de a integralidade da alegria. O profeta retratado pela primeira
vez os peregrinos que se deslocam atravs de um mundo arruinado a Sio, cantando a
maravilha de seu resgate e poder do Senhor sobre o seu inimigo.
"Logo aps a Deus em Seu julgamento vai acabar com os pecadores (cap. 24) glorioso reino
do Messias comear. Na poesia Isaas descreveu o louvor que ser atribudo ao Senhor no
Milnio para a Sua obra maravilhosa". [270]
Peregrinos em marcha 25:1-5
25:1 O profeta reflete um conhecimento pessoal de Deus; ele uma pessoa salva. Ele exalta e
graas ao Senhor seu Deus, porque Ele sobrenaturalmente e fielmente executado o desenrolar
dos planos que Ele tinha formulado muito antes.
A cantora , provavelmente, o prprio Isaas, que se projeta no tempo futuro que ele imaginou
(cf. caps. 40-66). Ele falou para os remidos da poca, o incio do Milnio. Desde santos do
Antigo Testamento sero ressuscitados no incio do Milnio ( Dan. 00:02 ), o prprio Isaas
pode proferir este salmo proftico de louvor no futuro. Isaas incluiu mais louvor de Deus entre
suas profecias do que qualquer outro profeta do Antigo Testamento escrita. Podemos at
pensar nele como um salmista, bem como um profeta. [271]
25:2 O que Deus fez? Ele destruiu a cidade do homem, do mundo da cultura da cidade-estado
(cf. 24:10), como Ele disse que faria. A cidade, desde o tempo de Babel ( Gnesis 11:1-9 ), era

uma figura bblica de auto-salvao. Na tribulao, Deus vai humilhar o orgulho do homem que
procura se salvar.
25:3 pessoas fortes e grupos de indivduos sem escrpulos ir temer a Deus e respeit-Lo por
aquilo que Ele tem feito. Eles no vo necessariamente tornar-se crentes nele, mas eles vo
reconhecer que Ele fez grandes coisas (cf. Ap 9:20-21 ).
25:4 Especificamente, eles vo confessar como Ele entregou aqueles que confiaram nele
(durante a tribulao), apesar do antagonismo feroz de seus inimigos, que era como chuva (cf.
conduo Ps. 61:2-4 ).
25:5 Como uma nuvem passageira proporciona alvio para o calor durante uma seca, por isso,
o Senhor d Seu alvio pessoas, humilhando-a cano de seus inimigos estrangeiros sem
escrpulos.
"Em ambos a intensidade do aguaceiro repentino ou o calor constante, enervante, a vida est
ameaada A menos que algum tem uma fortaleza contra o dilvio (cf.. Matt 7:24-27. ) ou uma
sombra do calor [ Sl 121.: 5 ], no h esperana ". [272]
A vinda grande banquete 25:6-8
Tendo entregue Seu povo da tribulao e preservado-los para entrar no Seu reino terreno, o
Senhor vai convid-los para se alegrar com Ele em um grande banquete no incio do Milnio
(cf. x. 24:11 ).
25:6 Todos os que entram no Millennium-todo aquele que ser um crente-ir transmitir ao
Monte Sio (24:23), onde o Senhor dar um banquete de alegria para eles. Amilenistas
normalmente levam Sio como uma representao figurativa da igreja. De acordo com Young,
o banquete significa "as bnos espirituais que Deus traz para a humanidade atravs de Seu
reino". [273]banquetes inaugurais foram bastante habitual quando antigos reis do Oriente
Prximo foram coroados (cf. 1 Sam 11:15 ; 2 Sam 6.: 18 ; 1 Reis 01:09 , 19 , 25 , 8:62-65 ). O
novo rei concedeu muitas vezes favorece em tais ocasies.
25:7-8 O Senhor tambm ir remover a maldio de morte que paira sobre a humanidade
desde a Queda (cf. 26:19; Gn 2:17 ; J 19:26 ; Dan 0:02. ; Rom 6.: 23 ; 1 Corntios 15:54. ; .
Heb 2:15; Rev. 07:17 ; 21:04 ; 22:03 ). Isso ocorrer no final do Milnio, aps a rebelio final e
criao de novos cus e uma nova terra de Deus. Viso de Isaas do futuro seguido o curso
dos acontecimentos que mais tarde revelao esclarecidas, mas ele no apresentou o futuro
escatolgico como consistindo de compartimentos estanques consecutivos por duas
razes. Em primeiro lugar, ele no ver o futuro to claramente quanto mais tarde profetas fez
( 1 Ped. 1:10-12 ), e segundo, ele descreveu o futuro aqui como poeta e no como um
historiador. Isaas aqui encurtado os reinados milenares e eternos de Deus, ambos os aspectos
constituem Seu futuro reino, como fez o primeiro eo segundo adventos de Cristo (65:17-25).
Soberano Senhor enxugar as lgrimas de cada face ( Rev. 07:17 ; 21:04 ), como uma me
amorosa, e ir remover a desgraa para o seu povo de viver em escravido do pecado
(cf. Josh 05:09. ; Ez . 5:13-17 ; . Rom 11:11-27 ). Esta uma promessa do Senhor. Era
costume que um antigo rei do Oriente Mdio em seu banquete de demonstrar o seu poder
atravs da realizao de algum ato herico. [274]
A grande alegria de vir 25:9-12
A ltima parte deste captulo retorna nfase da primeira parte: a alegria que vir para o povo
de Deus neste momento.
25:9 Os redimidos se alegrar de que eles so, finalmente, na presena de Deus, cuja regra eo
cuidado que tinha desejado para ser entregue a por tanto tempo (cf. Ap 6:9-11 ; 7:912 ).Finalmente, espero que deram lugar a vista, e santos do Antigo Testamento se alegraro,
porque eles so, finalmente, com o seu Salvador (cf. Rm 11:25-26. ; . 1 Corntios 13:9-10 , 12 ).
25:10 A razo para sua alegria que a mo da bno de Deus que vai descansar em Sio
ento. Em contraste, Moab, representando as naes mpias antagnicos para Israel no

orculo paralelo (cap. 15-16), vai sofrer o julgamento ea humilhao sob seu p. As montanhas
de Moabe so visveis a leste das montanhas que cercam Jerusalm.
"O mesmo orgulho que realizou Moabe volta de buscar segurana nas promessas divinas em
uma crise terrena ( cf. 16:06) excluir Moabe de participar das promessas celestiais. Esta a
tirania final de falsas escolhas ". [275]
25:11-12 Moabe tentaria nadar para fora de sua situao, j que ele tinha confiado em si
mesmo e tentou salvar a si mesmo no passado, mas o Senhor vai castigar o seu orgulho
inteligente.Nenhuma das defesas do Moab contra o julgamento divino vai funcionar. O Senhor
vai traz-los todos para baixo.
O futuro alegria do povo ch de Deus. 26
Esta seo enfoca o resto de Israel durante o Milnio. Ele se assemelha aos orculos contra
Efraim (captulos 17-18) e Jerusalm (cap. 22) na estrutura desta parte importante de Isaas
(cap. 13-27). Isaas expressou o louvor ea orao que vir a Deus de Israel no futuro, porque o
Senhor destruiu a "cidade" do homem. Ele fechou com um aviso para os israelitas (vv. 2021). O significado da vitria de Deus sobre o mundo para Israel o tema.
Uma cano 26:1-6
26:1 O profeta revelou outra msica que ser cantada "naquele dia" (o Milnio, cf. Cap. 25) por
aqueles em Sio.
A Nova Jerusalm que Deus ir criar ser um lugar de fora e segurana para os remidos
(cf. Ap 21:09-22:05 ). Eu acredito que esta ser uma cidade literal com muros e portes, mas
muitos intrpretes ter a descrio como metafrico. Nesse caso, o que Isaas quis dizer foi
apenas que Deus daria fora e segurana para o seu povo.
26:2 Isaas, escrita como um salmista, chamou os porteiros para abrir as portas da cidade
celestes para que a nao que nela estava bem com Deus poderia entrar (cf. Sl 15:1-5. ; 24:310 ;118:19 -22 ). A nao se refere a Israel, especificamente no contexto. A fidelidade ea
lealdade ao Senhor marcar Israel ento.
"Deus toma o prprio smbolo da nossa rejeio a ele [isto , uma cidade] e transforma-lo
em cu ". [276]
26:3 O Senhor mantm em verdadeira paz a mentalidade que sempre confia n'Ele (cf. Matt
06:24. ; . Phil 4:07 ; Tiago 1:6-8 ). Aqui os crentes so vistos coletivamente, mas a mesma
verdade se aplica individualmente (cf. Ps. 112:7-8 ).
"Ficamos em cima de Jeov,
Os coraes so totalmente abenoados,
Encontrar, como prometeu,
Perfeito paz e descanso ". [277]
26:4 Isaas exortou a todos a confiar no Senhor, como um modo de vida, no apenas em um
ato salvador da f, porque o Senhor, mesmo o Senhor, a prpria essncia do que uma
rocha eterna deve ser (cf. 17:10; 30:29; 44:8; xodo 33:21. ; . Dt 32:4 ; 1 Sam 02:02. ; . 2 Sam
22:02 , 32 ; . Ps 18:02 ; 19:14 ; 61:2 ; 1 Corntios. 10:04 ). Sua presena um lugar sem
movimento de refgio e proteo contra os elementos e de todos os inimigos. Augusto M.
Toplady chamou a inspirao para seu hino Rock of Ages a partir deste versculo.
"A questo da confiana a chave para todo o segmento com incio s 07:01 e concluindo em
39:8. Ser Jud comprometer sua segurana para as naes ou a Deus?" [278]
26:5 A Nova Jerusalm seguro, porque Deus derrubou a cidade do mundo e os orgulhosos
que habitava (cf. 25:12). Esta a razo o povo de Deus pode e deve confiar Nele.

26:6 Os ps do povo humilde e indefeso de Deus pisar o mundo cado (cf. Matt. 5:1-12 ), mas
s o Senhor que vai domin-la.
Uma orao 26:7-19
Isaas passou de um hino de louvor a uma orao que tem duas partes: presente de espera por
Deus (vv. 7-10) e expectativa futura de Deus (vv. 11-19).
26:7 Atualmente, o caminho do justo suave em que a viagem de justificao para a
glorificao seguro, embora na experincia nos deparamos com muitos obstculos. Isaas
orou para que o "One Vertical" faria a estrada que o nvel justo piso em experincia (cf. 40:3; .
Mateus 6:13 ). Ele usou esse nome incomum para Deus, porque Ele queria que Aquele que
completamente direito de fazer o caminho de seu povo completamente certo.
26:8 As pessoas fiis de Deus, Isaas acrescentou, ter esperado para o Senhor agir, enquanto
seguem seus mandamentos. Eles procuraram uma maior valorizao Dele ao invs de uma
mudana em suas circunstncias (cf. 1 Joo 1:1-4 ).
"Esperar muito difcil para a maioria das pessoas, pois uma admisso de que no h nada
que podemos fazer no momento para atingir os nossos objetivos. Entanto, que a admisso o
primeiro requisito para a bno espiritual. At que admitiram que no podemos salvar a ns
mesmos, Deus no pode nos salvar ". [279]
26:9 espera foi a experincia de Isaas individualmente como foi a experincia dos israelitas
fiis coletivamente. Ele buscou o Senhor em vez de buscar uma mudana em suas
circunstncias.Ele reconheceu que Deus quer os seus mandamentos, e os seus atos
providenciais para ensinar as pessoas a justia.
26:10 No entanto, os injustos no aprende a justia de Deus em Sua Palavra ou Seus
caminhos, na medida em que eles deveriam. Eles no entendem, mas continuar no pecado e
permanecem cegos espiritualmente (cf. Rom. 3:9-18 ). [280]
A preocupao de Isaas mudou de presente para as condies futuras.
26:11 Mesmo que os injustos no reconhecem as mensagens de Deus para eles agora, eles
vo um dia entender, quando ele traz esses inimigos de Seu em juzo.
26:12 Senhor iria estabelecer a paz para o seu povo (v. 3), porque tudo o que eles tinham feito
Ele havia realmente feito por eles (cf. Fil. 2:12-13 ). No podemos estabelecer a paz para ns
mesmos, mas Ele o far. S Ele pode romper a escurido da depravao humana ( Jon.
02:09 ).
26:13 Mesmo que os israelitas tinham outros senhores terrenos atravs de sua histria (o
Fara, os filisteus, et al.), Era o Senhor seu Deus, que os manteve segui-Lo.
"... A fidelidade no uma nativa atributo para o povo de Deus, mas um dom que lhes permite
exercer". [281]
26:14 Aqueles que oprimiram o povo de Deus morreram e se foram, porque Deus os
puniu. Muitos de seus nomes sequer foram esquecidos e so irrecuperveis pelos
historiadores. O profeta no estava negando a ressurreio dos mortos (cf. v 19). Ele estava
simplesmente afirmando que estes inimigos no continuou a viver, nem que eles iriam subir
para incomodar o povo de Deus novamente.
26:15 Ao invs de Israel morrendo como uma nao, o Senhor tinha aumentado ela, como Ele
prometeu a Abrao ( Gnesis 15:05 ). Isso no foi obra de Israel; o Senhor tinha aumentado
suas fronteiras e por isso ganhou grande glria para si mesmo. Durante os reinados de Davi e
Salomo os israelitas experimentaram crescimento numrico e expanso geogrfica. Deus
faria o mesmo por eles no futuro.
"Vale a pena lembrar que a terra prometida a Israel em xodo 23:31 nunca foi totalmente
ocupado, mesmo nos dias de Davi e Salomo, mas que os limites do reino messinico so
para ser maior ainda (cf. Sl 72:8 ) ". [282]

Muitos amilenistas acreditam que as promessas em relao ao futuro aumento dos israelitas
encontraram cumprimento na incluso dos gentios na igreja. [283]
26:16 O perodo dos juzes um bom exemplo do que o profeta escreveu aqui. Os israelitas
sofreram castigo do Senhor para se afastar dele, mas quando eles buscavam em sua aflio,
mesmo com apenas uma orao sussurrada, Ele os salva (cf. 1 Sam. 1:12-15 ).
26:17-18 Durante prprios tempos de Isaas, Israel passou por muitas dores, como uma mulher
em trabalho de parto. Mas ao invs de dar a luz a algo significativo, a salvao do mundo ou
muitos indivduos, estas experincias s provou doloroso para os israelitas. Eles no tinham
aprendido com relaes de Deus com eles mais do que as naes tinham (v. 10).
26:19 Isaas estava se referindo a sobrevivncia nacional ou a ressurreio indivduo aqui? .
Provavelmente ambos [284] Ele havia falado sobre as experincias de quase-morte de Israel
nos versculos anteriores (vv. 16-18), e ele j havia revelado que um remanescente iria entrar
no Milnio (25:6-10; cf . Ez. 37 ). No entanto, na mesma passagem, o profeta tambm aguarda
com expectativa a abolio da morte em si (25:7-8). Ento, provavelmente, temos tanto uma
figurativa e uma ressurreio literal, tendo em vista, a ressurreio simblica de Israel no futuro
e uma ressurreio literal de Israel no futuro (cf. Dan 0:02. ; J 19:26 ). Como o orvalho desce,
ento Deus viria aos israelitas trazendo refrigrio e vitalidade (cf. Sl 72:6. ; . Hos 14:05 ).
Curiosamente, Young, que interpretou muitas das predies de Isaas figurativamente, insistiu,
"A linguagem [do versculo 19] no para ser tomado em sentido figurado" (2:226). [285] Ele
acreditava, corretamente eu acho, que os crentes que realmente morreram fisicamente esto
em vista aqui e que a ressurreio fsica est em vista.
Um aviso 26:20-21
O profeta agora dirigida ao seu povo, em vez de Deus.
26:20 Antes da restaurao de Israel, no entanto, o povo de Deus iria experimentar tempos
difceis (na Tribulao, cf. Rev. 12 ). Antes de Deus abriu as portas da nova cidade para os
remidos (v. 2), eles seriam obrigados a fechar suas portas contra seus inimigos (cf. Gen.
7:01 , 16 ; . xodo 12:22-23 ). Fechando as portas sugere tanto a segurana do perigo e
separao dos outros, neste caso, os pagos.
26:21 Senhor iria sair do seu lugar celestial de calma para punir habitantes da Terra durante a
Tribulao por seus pecados secretos. A prpria terra, com as foras da natureza, iria ajudar o
Senhor, metaforicamente, ao expor os pecados que estavam escondidos (cf. v 12).
O futuro reagrupamento do povo de Deus ch. 27
A recorrncia da expresso "naquele dia" nos versculos 1, 2, 12 e 13 laos neste captulo para
o que o precedeu. Aqui est mais informaes sobre o futuro, especificamente do Milnio.
A derrota dos inimigos de Israel 27:1
Leviat era uma coisa muito terrvel ( J 03:08 ). Parece ter sido uma besta gua ou na
realidade ou no mito (J 41 ). O salmista usou figurativamente para descrever o Egito, um
inimigo poderoso e mortal de Israel ( Sl. 104:26 ). Assim Leviat era um smbolo do poder
imenso dispostas contra o povo do Senhor. Foi tambm uma figura da mitologia canania. A
referncia de Isaas a isso no significa que ele acreditava no mito cananeu. Ele simplesmente
usou um termo usado na mitologia para ilustrar. Da mesma forma, os pregadores cristos s
vezes se referem a personagens fictcios sem acreditar que eles realmente existem. [286] Aqui
descries de Leviathan sugerem que esta criatura drago-como desliza rapidamente
(possivelmente atravs do ar, como um ser espiritual), que um inimigo mortal ( como uma
serpente enrolando), e que habita o mar (um lugar notoriamente incontrolvel por seres
humanos). Em suma, parece estar para as fortes inimigos espirituais do povo de Deus. Alguns
intrpretes acreditam que Isaas tinha em mente o prprio Satans (cf. 24:21), que ocupa o ar,
a terra, o mar; ele infesta toda a criao.Deus punir Satans e seu exrcito no futuro (cf.
24:22-23). [287] Outro ponto de vista que a serpente veloz uma aluso ao rio Tigre bastante
simples, a serpente enrolando at o rio mais torcendo Eufrates, eo drago do mar para o Egito

(o Nilo). Assim, Assria, Babilnia e Egito esto em vista. [288] Ainda outros intrpretes favor de
tomar os monstros e locais como representando todos os inimigos humanos de Israel. [289] Eu
acho que as imagens de passagem castigo de Deus dos inimigos de Israel na Segunda Vinda. [
290]
A bno futuro e ex-disciplina de Israel 27:2-11
27:2 Isaas, falando em nome do Senhor, anunciou que uma vinha deliciosa que produziu vinho
estava vista, e que a notcia sobre isso foi to bom que os ouvintes poderiam cantar sobre
isso.A vinha foi uma figura antiga e popular da nao de Israel que Isaas usou anteriormente
(5:7).
27:3 o Senhor tinha sido a sua guarda, cumprindo fielmente suas necessidades e vigilante
afastar seus inimigos (cf. 5:1-4; . Ps 121:4-5 ; . Matt 21:33 ; Joo 10:11-13 ).
27:4 Ele no iria ficar com raiva de Israel naquele dia futuro (cf. Rm 3:21-26. ; 5:8-11 ), como
tinha sido no passado. Se os inimigos tentaram danificar Sua vinha, Ele iria destru-los (cf. 5:6).
27:5 Os inimigos da vinha poderia vir ao Senhor por Sua proteo e Ele prometeu para
fornec-lo (cf. 16:4-5). Paz seria possvel para todos os inimigos do povo de Deus. No texto
hebraico, a nfase est em "Comigo" no primeiro "Deixe que ele faa paz comigo" e em "paz"
no segundo.
27:6 No passado, Israel tinha sido uma videira selvagem (cf. 5:2; . Ps 80 ), mas, no futuro, iria
provar saudvel e extremamente produtivo. Na verdade, seria to vigoroso que encheria toda a
terra com a sua bondade (cf. Gnesis 49:22 ). Israel ter uma influncia positiva no mundo
inteiro durante o Milnio (cf. 35:1-3, 6-7; Gn 12.3 ; Ams 9:13-14 ; . Zc 14:08 ).
"Podemos certamente ver um cumprimento espiritual deste para o progresso do evangelho em
todo o mundo, para o Messias o prprio a videira verdadeira ( Joo 15:1-8 ) e seus discpulos
os ramos frutferas. Desta forma o propsito de Deus para Israel encontra sua expresso no
Supremo israelita e aqueles que so unidos pela f a ele ". [291]
Grogan no acreditava, no entanto, que esta interpretao esgota o cumprimento desta
passagem que Deus pretendia, como muitos amilenistas fazer. Ele acreditava que, como eu,
num futuro literal reagrupamento eo florescimento de Israel como nao.
A figura da vinha termina aqui, e mtodo de lidar com Israel de Deus segue.
27:7 Retoricamente Isaas perguntou se o Senhor j tinha tratado to duramente com Israel
como ele teve com os opressores de Israel. Ele no tinha, claro. Ele sempre demonstrou
especial ateno e conteno quando Ele lidou com Seu povo escolhido.
27:8 O Senhor dispersou seu povo quando eles precisavam de castigo, mas Ele no
destruiu. Desde Isaas usou um sufixo feminino aqui, possvel que ele aludiu a um marido
enviando sua esposa longe em divrcio. Ele tinha deixado os ventos ferozes de seu golpe ira
sobre eles, mas, como acontece com o siroco, Sua ira, eventualmente, diminuiu.
27:9 Deus iria perdoar a iniqidade de Israel da mesma forma contida. Ele prev o perdo do
pecado
de
Israel. Esta

uma
expresso
maravilhosa
da
salvao
pela
graa.Consequentemente, Israel no iria prosseguir idolatria por mais tempo. Nem haveria
mais necessidade de altares de sacrifcio.
27:10-11 Naquela poca, a cidade do mundo (24:10, 12; 25:2), notvel por suas fortificaes,
vou mentir derrubado e isolado. Alguns pr-milenistas consideram isto como uma referncia
destruio de Jerusalm em 586 aC [292]
"Runas testemunham uma civilizao comercial e militarista que agora
silenciosamente pastoral". [293]

tornou-se

O profeta retratado a condio deserta daquela cidade: bezerros pastando l e tirando a


vegetao sem restrio humana, e as mulheres recolhendo madeira seca para
incndios.Normalmente estas atividades ocorreram fora das cidades. Membros secos refletem

uma condio desolada pois normalmente rvores em cidades estavam vivos. A razo para a
destruio desta cidade que seus habitantes no tm discernimento. Eles no viram a sua
necessidade de humilhar-se e submeter-se a Deus, mesmo que Ele tomou muito cuidado para
form-los como suas criaturas.
A reunio de crentes judeus e gentios 27:12-13
27:12 O Senhor quer montar o restante do seu povo da Terra Prometida como agricultor
recolhe (gleans, cf. 24:13) suas colheitas. No s ele ir destruir os seus inimigos, em seguida,
mas Ele tambm vai reunir israelitas redimidos ao Seu reino (cf. Mt 24:30-31. ; Rev. 14:15-16 ).
27:13 Naquele dia, venha a ser o maior dia da expiao de todos os tempos (cf. v 9). A
trombeta vai convocar todos os redimidos das partes mais distantes da terra, e no apenas os
judeus da Palestina (cf. Zc 14:09. ; 24:31 Matt. ). Eles, tambm, vir a Jerusalm e entrar no
reino milenar (cf. 19:24-25). Amilenistas normalmente interpretam este encontro como uma
referncia para a converso dos gentios a Jesus Cristo (cf. Ef. 1:10 ). [294] Isaas usou a
Assria eo Egito aqui como ele usou anteriormente Edom (cf. 25:10), ou seja, como
representante em seu tempo dessas reas do mundo no futuro.
"Estes versos fornecer um clmax apropriado para caps 24-27 com a sua nfase na soberania
de Deus sobre as naes e sua inteno de restaurar o seu povo das naes A este respeito
este o segundo de trs tais passagens Os outros so 11...: 12-16 e 35:1-10. Cada uma delas
ocorre no final de um segmento importante. Este fato sugere algo sobre a estrutura do livro ....
caps. 7-12 fazer o ponto que, se voc confiar no . naes, as naes ir destru-lo No entanto,
Deus no vai deixar seu povo na destruio, ele tem a inteno de entreg-los das naes Mas
isso levanta a questo imediata:. pode ?. livrou das naes Chs 13-27 resposta que pergunta
com uma afirmativa retumbante. Eles ento primeiro de uma forma particularizante, mostrando
que todas as naes, incluindo Israel, esto sob o julgamento de Deus (cap. 13-23). Ento,
caps. 24-27 fazer o mesmo ponto de uma forma mais generalizada , afirmando que Deus o
ator principal no drama da histria humana. Essas coisas sendo assim, Deus pode libertar o
seu povo, ea promessa reafirmada nestes dois versos finais ". [295]
"Os captulos 1-12 revelar propsito salvador de Deus para Jud e Israel. Captulos 13-27
revelar seu propsito salvador para o mundo todo". [296]
3. A loucura de confiar os caps naes. 28-33
Os captulos 28-35 so um pouco semelhantes aos captulos 13-27 em contedo e forma. O
mesmo padro geral de argumentao se desenvolve, mas o contexto histrico um pouco
mais tarde. O contexto histrico dos captulos 13-27 foi principalmente o reinado de Acaz, em
que Jud enfrentou a tentao de confiar na Assria por sua segurana, em vez de no
Senhor. Como mencionado acima, no entanto, esses captulos contm, evidentemente, um
mosaico de profecias que Isaas entregues em vrios momentos durante o seu ministrio e, em
seguida, dispostos em sua ordem cannica para fins literrios. Este arranjo teolgico de
material marca todo o livro de Isaas. No entanto, um avano geral cronologicamente tambm
observvel.
O contexto histrico dos captulos 28-35 foi principalmente o reinado de Ezequias, em que Jud
enfrentou a tentao de confiar no Egito. Os judeus comearam a olhar mais para o Egito por
ajuda enquanto Assria caiu como uma esperana para a salvao de Jud, como Acaz tinha
considerado sua-e em vez tornou-se uma ameaa crescente segurana do Sul da
Bretanha. O interesse na aliana com o Egito foi especialmente forte entre a queda de Samaria
em 722 aC e ataque mal sucedido de Senaqueribe em Jerusalm em 701 aC Tambm
diferente a nfase nos captulos 13-27 sobre a soberania do Senhor sobre as naes em
comparao com a nfase nos captulos 28-35 na escolha de Jud a confiar nEle ou no. Esta
uma questo de importncia, no entanto, uma vez que ambas as seces de lidar com
ambas as questes.
A primeira parte da presente seo, os captulos 28-33, tem a mesma funo geral, como os
captulos 13-23: concentrar-se na situao em particular nos dias de Isaas para advertir Jud
contra naes vizinhas confiantes. A segunda parte, captulos 34-35, como os captulos 24-27,
novamente projetar ainda mais para o futuro e lidar mais com esperana escatolgica de Israel.

A presena de seis "ais" tambm marca off captulos 28-33 como uma unidade distinta da
profecia de Isaas (28:1; 29:1, 15; 30:1; 31:1; 33:1; cf 05:08 -. 10, 18-23; . Matt 23:13-39 ; Rev.
08:13 ;09:12 ; 11:14 ; 12:12 ). Delitzsch referido nesta seo (captulos 28-33) como "o livro de
desgraas". [297] muito semelhante ao livro de Miquias. Tal como captulos 13-27, sua
seo tambm divisvel em trs partes. Captulos 28-29 pintar o quadro de lderes tolos de
Jud, concluindo que algo deve ser feito de uma s vez, a no ser confiar em Deus, para salvar
as pessoas de seu inimigo. Aqui os princpios envolvidos na situao de Jud emergir
claramente. Captulos 30-31 foco na proposta de soluo, a confiana no Egito, ea loucura de
essa opo.Captulos 32-33 salientar a adequada soluo, a saber: o reconhecimento do
verdadeiro Rei de Israel e confiana Nele. Nestes ltimos quatro captulos, a aplicao dos
princpios da histria e do eschaton receber mais ateno.

" Princpios

Aplicaes

28:1-29 Quando o povo de Deus


rejeitar a sua palavra (9-13) e convnio
(14-15), a destruio segue (18-22),
realizada dentro de propsitos divinos
(23-29)

30:1-33 Refgio procurado no


Egito (1-7), rejeitando a palavra do
Senhor (8-12), mas os seus efeitos
(27-33) finais (13-26) e imediatas
so liquidadas

29:1-14 H desastre e libertao (1-8),


mas a libertao histrica no muda as
pessoas espiritualmente. Isso precisa
de uma outra ao divina (9-14), que j
est planejado

31:1-32:20 livramento
divino
despreza tanto a ajuda do Egito e
inimizade da Assria (31:1-9). Alm
de mentiras do reino perfeito com
verdadeiro rei (32:1) e pessoas
transformadas (3:8). O padro da
histria se repetir: derrubada (914) e de transformao (15-20)

29:15-24 As pessoas podem pensar


para executar o mundo sem Deus (15),
mas ele o soberano e seus propsitos
de transformao (16-17) vai funcionar
espiritualmente (18-19), moral e
socialmente (20-21) , cumprindo o que
comeou em Abrao (22), que cria um
povo verdadeiramente renovados (2324)

33:1-35:10 pessoas
traioeiras
(33:1, 8) pode parecer para
governar, mas restos de soberania
divina (33:3, 10). O reino perfeito
(33:13-24), moral e socialmente
(33:15) e espiritualmente (33:24),
vir. O inimigo ser finalmente
destrudo (captulo 34) e os
redimidos se reuniro para Sio
(captulo 35) " [298]

Nos captulos 28-29, Isaas apontou que as situaes no Norte e os Reinos do Sul foram
bastante semelhantes. Ambos os pases enfrentaram ameaas sua segurana a partir de um
forte inimigo estrangeiro, e os lderes indignos que insistiam confiana no homem e no em
Deus governou duas naes. Jud estava em uma posio mais perigosa, no entanto, porque
os seus lderes eram cnicos; eles acreditavam que nada e no confiava em ningum. Eles
haviam se tornado espiritualmente maante (cap. 28), e eles eram hipcritas (cap. 29).
O ai contra Efraim e Jud ch. 28
"A seo comea (1-6) e extremidades (23-29) com ilustraes duplas tiradas da natureza e da
agricultura. Entre encontra-se uma meditao em oito partes iguais amplamente sobre como os
lderes de Jerusalm recusou a palavra de convite e herdou a palavra de ira ( 7-22) ". [299]
A loucura de lderes de Israel 28:1-6
O profeta comeou por expor a loucura de os lderes do Reino do Norte. Condenou-os para o
seu escrnio orgulhoso. O "ai" parece primeira vista, contra eles sozinho, mas como o

captulo se desenrola, torna-se claro que Isaas estava pronunciando ai sobre os lderes do
Reino do Sul ainda mais.
28:1 "Ai" (Hb hoy ), como mencionado anteriormente (cf. 5:8, 11, 18, 20, 21, 22; 6:5), um
termo de lamento e ameaa. Ela expressa emoo, convoca os outros, e tem a conotao de
simpatia. Aqui, o objeto de "ai" do profeta era os lderes de Efraim, o Reino do Norte de
Israel. A razo para seu "ai" era o orgulho desses representantes que era sua marca excelente
e que resultou em sua folia complacente (cf. Ams 4:01 ; 06:01 , 6 ). Esta nao e seus lderes
haviam sido objeto de admirao, mas agora a sua glria estava desaparecendo, como as
flores que eles usavam em guirlandas em suas cabeas enquanto o espectculo de
bebedeiras. Capital de Efraim, Samaria, ficou como uma coroa, no extremo leste de Siqum
vale frtil, que drenado para o Mar Mediterrneo, a oeste. A falsa sensao de segurana levou
esses lderes que gastar muito tempo beber vinho, que agora controlava.
"A metfora de embriaguez domina o episdio. Ele uma figura de tropeo de Israel, trapalho
vida durante as ltimas dcadas de sua existncia ( ca . 740-21 aC) ". [300]
28:2 Efraim estava em perigo, porque o Senhor tinha um agente irresistvel que se humilhar
seu orgulho, como uma tempestade supera os despreparados. Assria foi que agente, mas o
profeta no nome-la, talvez porque ele queria enfatizar os princpios envolvidos no
julgamento.
28:3 Com tempos perfeitos profticos, Isaas previu a derrubada de Efraim e seus lderes. Foi
to bom como realizado. Com a mo (v. 2) e ps (v. 3), Deus iria derrubar e pisar o Seu povo.
28:4 orgulho de Efraim (v. 3) fez maduro para julgamento. Seu inimigo arranc-la e consumi-la
como avidamente e to facilmente como uma pessoa que v um figo maduro em uma rvore
no incio da temporada de figo pega-lo, aparece-o na boca e engole (cf. Osias 9.: 10 ; . Mic
7:01 ).
28:5-6 "Naquele dia", quando Ephriam cairia, o Senhor tambm preservar um remanescente do
Reino do Norte. Ele seria a verdadeira coroa (rei, cf 11:1-9.) Do Seu povo e uma fonte de glria
para eles, em contraste com os seus presentes guirlandas desvanecimento (cf. v 1; 4:2-6). Ele
tambm se tornaria o padro e facilitador de justia para seus juzes ea fora de seus soldados
(cf. 11:02). Isso no significa que os efraimitas fiis giraria em seus inimigos e derrot-los, mas
que eles iriam encontrar no Senhor tudo o que tinham procurado anteriormente nos lugares
errados. Note-se que esta nota de misericrdia conclui um pronunciamento do juzo.
A loucura de lderes de Jud 28:7-22
Isaas agora comparou o orgulho e satisfao dos lderes efraimitas ao de seus irmos sulBretanha. Os lderes de Jud foi ainda pior. H algum debate entre os estudiosos sobre onde
referncia aos governantes de Efraim e onde termina referncia aos lderes de Jud
comea. Parece-me que o contexto favorece a mudana que ocorre entre os versos 6 e 7.
28:7-8 Os sacerdotes e os falsos profetas de Jud, por outro lado, bebeu tanto que suas vises
e julgamentos foram distorcidos, e degradado-se por vmitos tudo sobre suas
mesas. [301]Isaas escolheu palavras onomatopoetic em hebraico para imitar o tropeo
surpreendente e dos bbados: shagu-taghu, shagu-taghu, shagu-paqu .
28:9-10 Esses lderes bbados zombou Isaas pela simplicidade e repetio com que ele
apresentou as mensagens do Senhor (cf. Atos 17:18 ).
"Versos 9, 10 nos d a resposta zombaria do partido pr-assrio do Rei Acaz, que resistiram ao
impacto das palavras de Isaas registrados no pargrafo anterior. Eles zombaram suas
observaes como" moralizao da Escola Dominical ", apropriado para crianas, mas
bastante irrelevantes para homens adultos que entendem a arte da poltica prtica ". [302]
"Suas leis [de Deus] so como pequenos pequenos aborrecimentos, um comando aps o
outro, ou um se juntou a outro, chegando constantemente". [303]
Eles acusaram Isaas de proclamar o ensino fundamental e de falar com eles como crianas
pequenas (cf. 6:9-10). O que Isaas foi defendida confiana no Senhor em vez de dependncia

de alianas externas para a segurana nacional. Isaas construdo pouco conhecimento dos
seus ouvintes a pouco, adicionando um pouco aqui e um pouco ali. Este , naturalmente, o
melhor mtodo de ensino, mas nunca fez um apelo aos intelectuais que se consideram
orgulhosos alm da simplicidade da verdade de Deus. Da mesma forma, hoje, muitos
professores universitrios modernos da religio ridicularizar aqueles que acreditam que
devemos tomar a Bblia pelo seu valor nominal.
"No existe mais endurecido nem pessoa cnica no mundo do que um lder religioso que tem
cauterizada sua conscincia. Para eles, ternos apelos que movem qualquer outra pessoa se
tornar fontes de diverso. Eles aprenderam a derrubar tudo e no acreditar em nada ( Hb .
10:26-31 ), o tempo todo falando arrogantemente de questes do esprito ( Jas. 3:13-18 )
". [304]
"Como estranho que a correo mais precisamos, a menos que ns pensamos que
precisamos." [305]
28:11-12 Isaas virou palavras de seus crticos de volta sobre si mesmos; o que havia dito
sobre as suas palavras em zombaria teria alcan-los. Se o povo de Deus se recusou a ouvir
as palavras faladas em inteligibilidade simples, Ele lhes daria ininteligibilidade como um
julgamento (cf. Matt. 23:37 ). Uma vez que eles se recusaram a aprender com um profeta que
apelou a eles em sua prpria lngua, Ele lhes ensinaria com saqueadores cujo idioma
(acadiano) eles no entenderiam, mas cujos lances tomariam dentro Eles iria aprender a
descansar no Senhor de sua tratamento de inimigo estrangeiro deles, se eles se recusaram a
aprender essa lio de Isaas.
O apstolo Paulo usou o versculo 11 para lembrar aos corntios que mensagens em lnguas
(lnguas estrangeiras), longe de ser um sinal de espiritualidade, indicam que os destinatrios
so espiritualmente imaturo ( 1 Corntios. 14:20-21 ). Da mesma forma, Isaas revelou que
quando as pessoas esto to espiritualmente maante que mensagens simples no mov-los,
Deus vai ensin-los atravs da experincia.
28:13 O Senhor vai continuar a ensin-los pouco a pouco, e um pouco aqui e um pouco ali, por
dificuldades. O resultado seria um retrocesso, quebrantamento, o aprisionamento e cativeiro.
"... Para que a maturidade a ser alcanado, a criana deve ter a possibilidade de sofrer as
conseqncias de suas aes. Para o pai de intervir constantemente e para anular os
resultados dar criana uma compreenso totalmente disforme da vida". [ 306]
28:14-15 Os governantes de Jerusalm zombou a Palavra do Senhor, mas Isaas exortou-os a
ouvi-la. O orculo ai contra os governantes do reino do norte em versos 1-13 era algo que os
lderes de Jud precisava aprender. "Scoffer" o termo negativo mais forte que os escritores
do Antigo Testamento usado para descrever os mpios (cf. Sl 1:1-2. ; . Pv
01:22 ; 13:01 ; 14:09 ;21:24 ; 29:8 ). O escarnecedor no s escolhe o caminho errado, mas ele
ou ela tambm zomba da maneira certa. Ele ou ela no s enganado, mas ele ou ela tem
prazer em enganar os outros. Os governantes tinham feito um pacto com alguma nao
(provavelmente o Egito), que envolveu o engano ea mentira (provavelmente contra a
Assria). Israel j tinha feito um pacto com o Senhor, que lhe garantiu a segurana ( xodo
19. - . Num 10 ). Por que ela precisa fazer outra? Os governantes pensei que, como resultado
da sua aliana, o flagelo de seu temido inimigo (Assria) no iria toc-los. Mas Isaas
sarcasticamente disse-lhes que a sua aliana era realmente com a morte e sepultura; a morte
seria o resultado de seu pacto. Eles foram os ingnuos, no ele (cf. vv. 9-10).
28:16 "Em contraste com esta diplomacia supostamente inteligente da poltica de poder, Deus
declara a verdadeira base da segurana de Israel:. A pessoa ea obra do Messias
Redentor"[307]
A resposta do Senhor Deus a falta de f nEle do Seu povo era revelar que Ele estava fazendo
algo tambm. Ele estava deitado uma base slida em Jerusalm que eles podem e devem
construir. Esta enorme "pedra" foi testado, plantadas de forma segura, e uma base slida para
a segurana. Pilares antigos no eram os mesmos que os ocidentais modernos. Eles foram o
maior e mais determinante pedra na fundao de um edifcio. Builders orientado o resto da
fundao, em referncia a esta pedra (cf. Ef. 2:20 ), e ele apoiou a maior parte da

superestrutura. O que era essa pedra? Eu acredito que era o Messias (cf. Sl 118:22. ; . Zc
3:09 ; 10:04 ; . Mateus 21:42 ; Marcos 12:10 ; Lucas 20:17 ; Atos 04:11 ; . Rom 9:33 ; 10:11 ; .
Ef 2,20 ; . 1 Pedro 2:06 ).
Os comentaristas tm oferecido muitas interpretaes desta pedra angular, e vrios deles tm
escrito discusses amplas da figura. No uso bblico, a figura de Deus como uma pedra remonta
aGnesis 49:24 (cf. Dt 32:4. ; . Isa 8:14-15 ). Desde Messias seria Deus (9.6), a interpretao
desta pedra como o Messias est em harmonia com esses outros usos bblicos da figura (cf.
8:14).Deus estava fazendo algo que tornaria possvel um edifcio estvel (Israel), ou seja, a
preparao para o Messias. Aqueles nos dias de Isaas, que acreditava que Deus estava
trabalhando para o Seu povo no entre em pnico. Talvez ouvintes de Isaas no reconheceu
esta profecia messinica como quando o profeta lhe deu (cf. 7:14; 9:6). Talvez tenham pensado
que Isaas s quis dizer que Deus estava fazendo algo escondido que resultaria na segurana
de sua nao, e eles devem confiar nele.
28:17 Os governantes tinham feito um pacto em que se esperava (v. 15), mas Deus quis fazer
justia e retido os padres de medio pelo qual ele agiria e julgar o Seu povo. Eles pensaram
que poderiam evitar o "aoite" (cf. 10:22, 26) de seu inimigo, refugiando-se em um tratado (v.
15), mas Deus lhes permitiria ser varrido por um adversrio (cf. v . 2).
28:18-19 Os acordos assinados provaria sentido. Sua gabar-se de imunidade de catstrofe viria
oco. Eles zombaram uma mensagem que leva ao descanso e escolheu para abraar uma
mensagem resultando em terror. O flagelo Deus enviaria seria como uma besta saqueadores,
bem como uma chuva de granizo e uma inundao.
"Os anais assrios relatar inmeras retorna para as mesmas reas, cada retorno que est
sendo acompanhado por grande matana e pilhagem. As marteladas constantes de tal ataque
espalhados ao longo dos anos, se calculadamente assim, ou como resultado de exigncias
polticas em outros lugares, poderia ser espera-se reduzir um povo a tremer de terror, como o
profeta notar aqui ". [308]
28:20 O lugar de descanso ea tampa os Judahites tinha escolhido para si (v. 12) provaria
decepcionante desconfortvel. Um tratado com o Egito seria inadequado.
28:21 Uma segunda razo para o terror os habitantes de Jerusalm "(cf. vv. 18-19) seria
hostilidade divina. O Senhor quer levantar-se contra o seu povo para derrot-los, como Ele
anteriormente levantou-se para derrotar os filisteus no monte Perazim (literalmente quebrando
por diante) ", como o break-through das guas" ( 2 Sam 05:20. ; 1 Chron. 14:11 ). Ele tambm
derrotaram os cananeus no vale de Gibeo, com pedras de granizo ( Josh. 10:11 ). Derrotar os
israelitas era estranha obra para o Senhor porque Ele costumeiramente defendeu. Julgamento
Sua "estranha obra", especialmente o julgamento de seu prprio povo, um estrangeiro de
trabalho para que ele normalmente faz, a saber: abenoar.
28:22 Isaas pediu aos governantes para deixar de ser escarnecedores (cf. v 14), ou sua
punio seria pior. Era inevitvel, mas arrependendo-se que poderia diminuir isso. Assim, esta
seo do "ai" que descreve juzo vindouro sobre Jud termina com uma nota de misericrdia,
assim como a seo que descreve o julgamento chegando Efraim fez (vv. 5-6).
Uma chamada para o arrependimento 28:23-29
Como que os lderes de Jud responder? Ser que eles continuam em seu curso de ao
escolhido e assim sofrer o destino do Reino do Norte, ou se eles se arrependerem e
experimentar um julgamento mais suave? Isaas terminou este "ai", ilustrando as alternativas e
pedindo arrependimento (cf. cap. 5-6).
"Isaas aqui prova-se um mestre da mashal [provrbio]. No tom habitual de uma cano
mashal, ele antes de tudo, afirma que a ateno do seu pblico como um mestre de sabedoria
". [309]
28:23 O profeta apelou para a sua audincia para ouvi-lo (cf. Mark 04:03 , 9 ), mesmo que
alguns deles eram escarnecedores. O que ele tinha a dizer era muito importante para eles. A

falta de ouvir a Palavra de Deus tinha sido o erro fatal dos lderes, mas eles ainda podem ouvir
e responder. O profeta usou duas ilustraes.
28:24-26 Um agricultor sbio segue um plano em sua lavoura eo plantio de modo que cada tipo
de semente vai crescer melhor. Algumas sementes requer plantio sob a terra e outra semente
no topo. Deus ensina o agricultor esta discriminao, assim como o prprio Deus pratica
discriminao em lidar com as pessoas. No incio deste captulo Isaas ofereceu uma promessa
de bno (vv. 5-6), mas mais tarde ele prometeu explodir (vv. 14-22). Deus quer usar os dois
instrumentos para lidar com o Seu povo. Usando ambos no era inconsistente.
28:27-29 Da mesma forma que um agricultor debulha endro, cominho, e gros de diferentes
maneiras. Esta tambm a sabedoria que o Senhor dos exrcitos ensina. Um simples
agricultor aprende a arar, plantar limiar, e moer de Deus, atravs do estudo de natureza, e
como ele se aplica o que Deus ensina, no h bno. Quanto mais se os lderes sofisticados
de Jud aprender com Ele a confiar nEle.
"... Deus mede os instrumentos de Seu propsito para a condio de seu povo;. Ele emprega o
que ser melhor realizar a Sua santa vontade" [310]
"O agricultor no lavrar em prol da lavoura, mas sim para se preparar para sua colheita
pretendida. Assim tambm Deus prepara seu jardim para a cultura que deseja colher-colheita
de justia de um povo santo. Para este fim, Deus deve empregar a fora de corte e em runas
das decises disciplinares, perfeitamente ajustados s necessidades espirituais de Israel,
assim como o fazendeiro (usando a inteligncia que Deus lhe deu) utiliza os trilhos adequados
para cada tipo de gro ". [311]
Uma implicao dessas duas parbolas (vv. 24-25 e 27-28), no declarou, que Deus pode
lidar de forma diferente com o Reino do Sul do que Ele lidou com o Reino do Norte. Os
habitantes de Jerusalm no se deve concluir que, porque Deus permitiria que os assrios para
derrotar Efraim, o mesmo destino seria necessariamente cair sobre eles. A mudana de atitude
poderia mitigar o seu julgamento. Ento, todo esse "ai" termina com uma oferta implcita de
graa.
Como as coisas aconteceram, claro, Deus deixou que um exrcito invasor de tomar as
Judahites em cativeiro, depois de um exrcito invasor diferente tomou pela primeira vez o
cativo israelitas. Mas isso no aconteceu ao mesmo tempo. Senaqueribe destruiu Samaria,
mas no em Jerusalm. Deus adiou o julgamento de Jud, porque Ele descobriu uma medida
de arrependimento l.
Dois problemas contra Jerusalm ch. 29
Existem mais dois "problemas" que tratam de Jerusalm neste captulo (vv. 1-14, 15-24), alm
de um no captulo 28. A primeira delas semelhante ao "ai" anterior (cf. vv . 1-8 com 28:1-6, e
vv. 9-14 com 28:7-13). Isaas condenou os habitantes de Jerusalm para a sua hipocrisia
religiosa.
Hipocrisia religiosa de Jud 29:1-4
29:1 Isaas abordou este orculo para Ariel (literalmente altar lareira, cf. Ez. 43:15-16 ). Outro
significado, "leo de Deus" (cf. 31:4; Gnesis 49:9 ; 2 Sam 23:20. ; 1 Reis 10:19-20 ; . 1
Crnicas 11:22 ), provavelmente no tinha a inteno aqui desde Isaas descreveu Ariel como o
lugar eram as festas religiosas de Israel ocorreu. Claramente Ariel refere-se a Jerusalm, a
cidade onde David montou sua sede (cf. 2 Sam. 05:09 ) e Monte Sio (v. 8), o local de
adorao de Jud.
"Jerusalm se orgulha de ser altar-lar de Deus, o corao do nico culto [sistema de adorao]
que lhe agrada. Mas, na verdade, Deus no se agrada a todos." [312]
A cidade tambm se gabava de seu patrimnio em David, mas os atuais moradores no
compartilhar o corao de Davi para Deus (cf. v 13). O profeta dirigiu a cidade para continuar a
observar as suas festas religiosas anuais regularmente. Esta parece ser uma chamada
sarcstico para continuar a oferecer os sacrifcios, que as pessoas pensavam garantiu a sua

bno por Deus, mesmo que eles estavam fazendo isso como um ritual vazio (cf. v 13). Esses
atos sem sentido de adorao no evitaria juzo vindouro (v. 2;. Cf . Hos 8:11-14 ; Amos 4:4-5 ).
"O verdadeiro pungncia do" ai "aqui est no fato de que o Deus que tinha permitido David para
lev-lo agora seria cercar esta cidade a si mesmo, por meio de seus inimigos (v. 5), e causar
sua destruio pelo fogo, assim como se o toda a cidade tornou-se uma extenso do [bronze]
altar lareira dentro de seu templo ". [313]
29:2 O Senhor traria a cidade em aflio, lamentao e luto. Ele se tornaria como um braseiro
altar em que se tornaria um lugar de morte.
"Se ns tratar com leviandade os sacrifcios Deus colocou disposio (e na era crist, o
sacrifcio), ento ns nos tornamos o sacrifcio Se no vamos aceitar a substituio de Deus,
temos que carregar o fardo de nosso prprio pecado (. Heb 10.: 26-27 ; . Rom 8:11-13 ) ". [314]
29:3 o Senhor traria Jerusalm sitiada. David tinha acampado l (v. 1), mas Deus iria acampar
l tambm. Isto provavelmente se refere sua utilizao de Senaqueribe e os assrios para
este fim em 701 aC, embora outros exrcitos tambm cercou Jerusalm (cf. Dan.. 01:01 ).
29:4 Tanto o status ea fora da cidade sofreria humilhao. Vozes fracas do povo iria refletir
sua condio abjeta sob disciplina soberana do Senhor.
Restaurao seguinte julgamento 29:5-8
A profecia agora muda de julgamento para restaurao aps o julgamento.
29:5 Deus poderosamente soprar o inimigo, que seria to numerosa e insignificante como
poeira e palha, mesmo que o inimigo construiu grandes muralhas e torres de cerco para invadir
Jerusalm. Sua libertao, como a de uma tempestade, seria muito rpida (cf. 37:36). Deus iria
julgar aqueles que Ele tinha enviado para julgar o Seu povo. Deus vai fazer uma coisa
semelhante ao final da tribulao (cf. Zac. 14:1-3 ).
29:6 O Senhor mesmo estaria dirigindo o julgamento de Jerusalm. Ele usaria o audvel, o
visvel eo invisvel, a tremer, remover e consumir a cidade. Estes, provavelmente, no so os
instrumentos que ele iria usar tanto como expresses de seu poder soberano. Esta a
linguagem clssica de teofania em que as imagens expressam poderosa interveno de Deus
no mundo (cf. x 19:16-19. ; 1 Reis 19:11-13 ; . Ez 20:47-48 ).
29:7 No entanto, eventualmente, "todos" os inimigos de Israel desapareceria, assim como o
tema de um pesadelo desaparece quando se acorda (cf. 37:36-37). Isso aponta para alm da
invaso assria e inclui todas as tentativas similares de destruir Jerusalm no futuro. Os
acontecimentos de 701 aC eram um cumprimento parcial, mas o cumprimento final ainda est
no futuro (cf. Ap 20:8-9 ). O xodo foi uma libertao mais cedo similar.
"As foras de Senaqueribe levantou o cerco para combater os egpcios em Elteque. Foi em seu
retorno a partir desse engajamento vitoriosa que o golpe devastador de Deus aqui previsto caiu
sobre eles". [315]
29:8 atacantes de Israel que tambm sonham em devorar seu inimigo, de beber-los, mas
quando eles acordaram para a realidade que eles descobrem que seus desejos estavam
insatisfeitos.Israel provou ser um inimigo evasivo, pela graa de Deus, ao longo da histria.
A razo para a vinda do julgamento 29:9-14
Versos 9-14 explicar a razo para o julgamento de Jerusalm (cf. 28:7-13).
29:9 Os lderes de Jerusalm iria atrasar (na verdade, "ser adiado", por sua falta de percepo)
e esperar para agir com f, porque eram (cf. 6:9-10) espiritualmente cego e bbado. Isaas foi
aparentemente falando com eles ironicamente de novo (cf. v 1). Se o povo de Jerusalm no
conseguiu ver a importncia de confiar em Deus em face de um ataque inimigo, e no
conseguiu confiar nEle, eles iriam encontr-lo ainda mais difcil ver a sua vontade e faz-lo
mais tarde. Quando as pessoas vem a vontade de Deus e se recusam a faz-lo, tornam-se

incapazes de v-lo e faz-lo ainda mais (cf. Atos 28:26-28 ; . Rom 1:24 , 26 , 28 ; . Hebreus
4:1-11 ). Isso grave cegueira espiritual e embriaguez.
29:10 As pessoas j acharam mais difcil ver a vontade de Deus e agir obedientemente, porque
Deus tinha fechado os olhos e cobriu suas cabeas (cf. 6:9-10; . 1 Sm 26:12 ; 1 Reis 22:22 ; 2
Tess. 2:9-12 ). Ele no tinha dado a maioria de seus profetas e videntes viso sobre o que
estava por vir que eles poderiam compartilhar com as pessoas. Isaas e alguns outros portavozes fiis foram as excees.
"... Determinado insensibilidade espiritual torna-se paralisia espiritual judicial". [316]
29:11-12 "Toda a viso" provavelmente refere-se a todo o Livro de Isaas. [317] Deus iria
esconder Sua vontade de quem poderia saber, mas no teve o discernimento espiritual para
compreend-lo. Isso levaria as pessoas a apelar para uma interpretao de sua vontade para
aqueles que nem sequer tm a capacidade intelectual para entender. Em outras palavras, Deus
iria esconder seus planos do povo completamente, porque todos eles eram espiritualmente
obtuso, os alfabetizados e os analfabetos.
29:13 O Senhor tinha observado que o povo de Jerusalm estava atravessando os movimentos
de adorao, sem uma relao diria vital de confiana e obedincia com ele. Sua adorao
era uma questo de observncia ritual tradicional, ao invs de um desejo sincero de interagir
com Ele (cf. Mt 15:09. ; Joo 4:23-24 ).
29:14 Portanto, ele voltaria a lidar com eles de uma forma que faria com que os outros para se
maravilhar, como tinha feito no passado, quando afundou a este nvel. Seus homens sbios
no seria capaz de ver a vida da perspectiva de Deus, e os seus homens mais exigentes no
seria capaz de ver atravs das coisas com as questes reais (cf. 28:29). Incapacidade de ver
seria a punio para a escolha de no ver (cf. 5:21; 11:02; 26:7-10; . 1 Co 1:19 ).
O remdio para a cegueira espiritual 29:15-24
O remdio para este estado cego espiritualmente o tema do prximo "ai" (vv. 15-24). Ele
comea com uma palavra de condenao por engano (vv. 15-16), passa a explicar o que Deus
far (vv. 17-21), e termina com uma declarao sumria (vv. 22-24).
29:15 "Ai", anuncia condenao divina de outra caracterstica dos habitantes de Jerusalm: a
sua habitual e determinada deciso de tentar se esconder de Deus (cf. Gn 3.8 ). Os
estrategistas polticos parecem estar particularmente em vista. [318] Eles tentaram esconder
seus planos do Senhor, para que pudessem ser seus prprios mestres, como eles pensavam,
viver como quisessem, e no como Ele os instruiu. Anteriormente Rei Acaz tentou esconder o
seu apelo para a Assria por ajuda (cap. 7).
29:16 Estes polticos virou as coisas de cabea para baixo. Eles negaram distino, a
soberania do Senhor, e da sabedoria e atriburam essas caractersticas para si mesmos (cf. v
14; 45:9; 64:8; Gn. 2:7 ; Jer 18:1-6. ; Rom 1.: 25 ; 9:19-21 ). Eles disseram ao Senhor o que
fazer ao invs de tentar descobrir o que Ele quis fazer.
" o esquecimento do direito de Deus como Criador, que leva ao relativismo tico". [319]
29:17-18 O Senhor quer mostrar a sua distino, soberania e sabedoria logo invertendo as
condies do orgulhoso e humilde, simbolizado pela floresta e do campo (cf. 2:13; 10:34; 33:9;
35:2; 37:24; 60:13; . Matt 5:05 ). Esta mudana ser literal no Milnio. Note-se a meno de
"apenas um pouco" e "nesse dia", frases que muitas vezes introduzem condies
escatolgicas. O surdo ouviria eo cego veria (cf. vv 9-12;. . Ef 5:08 ; . 1 Tessalonicenses
5:04 ). Ponto de Isaas era que s Deus poderia fazer essas coisas, no o homem. O fato de
que Jesus Cristo era capaz de fazer isso mostra que Ele era Deus.
"O Lbano provavelmente representa o homem em sua auto-orgulho". [320]
29:19 O Senhor tambm faria com que o aflito eo necessitado para ser feliz no Santo de Israel
(cf. Matt. 05:03 ). A verdadeira alegria na adorao parece (cf. v 13; Rev. 22:1-5 ).

29:20-21 Deus destruir os poderosos, bem como elevar os indefesos (cf. v 17). Ele ir corrigir
os males sociais. As amostras de comportamento perverso que Isaas oferecidos foram muito
prevalente em toda a histria. O implacvel so sem escrpulos em empunhar seu poder (cf. v
5; 13:11; 25:3-5). Escarnecedores negar absolutos morais (cf. 28:14, 22). Aqueles a inteno
de fazer lei curva mal e para atingir os seus fins. Especificamente, aqueles que abusam do
sistema jurdico por cometer perjrio, adulterao de testemunhas, e proteo de reteno na
fonte do inocente chegar ao fim. O profeta retratado falsas testemunhas, advogados corruptos
e juzes corruptos (cf. Osias 4:1-2. ; Amos 2:6-8 ; 5:10-11 ; . Mic 2:1-2 ).
29:22 O Senhor, que comeou a boa obra de redeno em Abrao, iria traz-la at a concluso
(cf. Fil. 1:06 ). Jacob pode ter se sentido envergonhado por tudo o que os seus descendentes
haviam feito, como Isaas sugeriu-Jacob olhou do cu sobre eles. Mas ele j no sente
vergonha deles, ou temem relaes de Deus com eles, quando viu as transformaes que
Deus faria neles. Eles teriam, finalmente, confiar no Senhor como deveriam.
29:23 O Senhor quer deter o curso descendente da histria da famlia de Jac, e transformlas. Os israelitas finalmente confessar seu Deus como santo e reconhecer Sua santidade como
central em suas vidas. Eles seriam frutferos em vez de estril. O texto no d nenhuma base
para interpretar as pessoas, tendo em vista que a semente espiritual de Jac, a Igreja. [321]
" inspirado por perguntando gratido que trar este profundo sentimento de temor" a
divindade de Deus. ' essa conscincia profunda da bondade de Deus para eles como uma
nao que produzir um esprito penitente e receptivo naqueles anteriormente rebelde e
reclamando ". [322]
29:24 Aqueles que so obra das mos de Deus, os israelitas, ir demonstrar firmeza em suas
vidas. Sua compreenso anteriormente incorreto ser endireitado. Aqueles que tm sido
crticos, sentindo-se superior, aceitar instrues. Deliverance leva ao louvor, o que resulta na
compreenso, assim como a falta de entendimento leva ao orgulho resultando em julgamento.
"Assim como Abrao foi separado da raa humana que foi afundado no paganismo, para
tornar-se o ancestral de uma nao de Jeov, de modo que um remanescente ser separada da
grande massa de Israel que foi afundado em apostasia da parte do Senhor, e este resto seria
ser a base de uma comunidade santa agradvel a Deus ". [323]
Quando que tudo isso aconteceu? Isso vai acontecer em "apenas um pouco de tempo" (v.
17), "naquele dia" (v. 18), um dia ainda futuro, mas no especificamente identificadas no
contexto.Uma vez que ainda no aconteceu, e uma vez que mudanas semelhantes
acompanhar o reino milenar de Jesus Cristo, que parece ser o dia em vista.
"O Redentor certamente para executar o seu plano perfeito para Israel, e forj-los em um povo
piedoso e reverentes, depois que eles se arrependeram e abriu seu corao para a verdade de
Cristo". [324]
Nos prximos trs "ais" (caps. 30-33) Isaas tornou-se mais especfico. No primeiro de trs
(cap. 28-29) frisou princpios do relacionamento de Deus com o Seu povo, mas nestes trs
ltimos (captulos 30-33), ele aplicou os princpios para a situao histrica que
enfrentavam. No entanto, h uma mistura de nfases histricos e escatolgicos nestes "ais".
O ai contra a rebelio por filhos de Deus ch. 30
Existem vrias conexes temticas entre este captulo e captulo 28. [325] A estrutura geral do
captulo

quistica.
" A eventos contemporneos: Egipto sem ajuda (1-7)
B Vindo acontecimentos humanos: a recusa da palavra, o caminho da morte (8-17)
B ' Prximos eventos divinos: o Deus espera, a certeza de glria (18-26)
A ' eventos contemporneos: Assria nenhuma ameaa (27-33) " [326]

As duas primeiras partes sublinham a infidelidade humana, e os dois ltimos enfatizam


fidelidade divina. A primeira parte (vv. 1-7) divisvel em duas partes, a primeira negociao
com a embaixada para o Egito (vv. 1-5), eo segundo um orculo sobre os animais do Negev
(vv. 6-7) . Toda a desgraa para obstinada rebelio contra Deus, buscando alianas
estrangeiras.
A loucura de procurar ajuda do Egito 30:1-7
30:1 Senhor pronunciado ai nas Judahites que estavam agindo como crianas rebeldes (cf.
1:2; . Dt 21:18-21 ). Eles estavam realizando um plano que no era o Senhor. Especificamente,
eles estavam buscando uma aliana com o Egito. O Senhor tinha proibido de retornar ao Egito
( xodo 13:17. ; . Dt 17:16 ). Ele sabia que o Egito iria tent-los a fazer coisas contrrias Sua
vontade. Estes Judahites adicionado ao pecado de agir sem a direo divina, o pecado de
buscar a segurana de uma fonte que no seja o prprio Senhor.
Os cristos costumam fazer a mesma coisa. Deus disse: "No v l", em relao a alguns
lugares que podemos acha que vai proporcionar satisfao para ns (por exemplo, sites
pornogrficos, restaurantes onde podemos ir a encher-se de modo que se sentir melhor sobre
alguma tristeza em nossas vidas, um shopping onde podemos comprar algo novo que achamos
que vai nos fazer sentir melhor, etc.) Na rebelio, s vezes ir l de qualquer maneira.
30:2 irnico que o povo de Deus pensou que poderia encontrar vida no Egito, que
historicamente tinha sido um lugar de morte para eles e de onde tinham fugido anteriormente
(cf. x. 01:22). Alm disso, eles haviam feito isso, mesmo sem consultar o Senhor, uma falha
que resultou nas geraes de compromisso gibeonita anteriormente (cf. 09:14 Josh. ). No
entanto, parece que a falta de consulta a Palavra de Deus era o seu erro aqui mais do que a
falta de orar. Ao invs de procurar a segurana sob a sombra do Todo-Poderoso ( Sl. 91:1 ),
eles tinham procurado o sob a sombra de Fara.
"No final de reinado de Assurbanipal e nos de seus sucessores, a Assria tornou-se menos
agressivo. Mas Psamtik I, fara do Egito, o aumento no poder e ambio. Lderes de Jerusalm
estavam determinados a jogar o jogo da poltica de poder, colocando uma superpotncia contra
um eles achavam que seria o seu sucessor ". [327]
30:3 A segurana tinham procurado viria a ser uma iluso. A suposta proteo que Fara
ofereceu resultaria na decepo de esperana, eo abrigo que o Egito prometeu se voltaria para
a desgraa. O fara neste momento era Shabako, um Nubian. Os egpcios no eram ainda
suficientemente forte para proporcionar um egpcio nativo para govern-los. Este foi um
perodo fraco na histria egpcia. Estou assumindo que o contexto histrico desta profecia foi
pouco antes de invaso de Jerusalm por Senaqueribe em 701 aC
30:4 embaixadores de Jud tinham chegado centros governamentais egpcias em Zo (Gr.
Tanis), no norte do delta do Nilo, e Hanes, mais ao sul, e foram evidentemente recebido
calorosamente.
30:5 No entanto, os homens de Jud eram obrigados a ter vergonha porque os egpcios no
iria ajud-los a lutar contra os assrios. Recusando-se a humilhar-se, o Senhor iria humilhar seu
povo por humilh-los.
"Desde o assassino temido (Assria) que procuram ajuda para o assassino comprovada (Egito)!
sempre assim quando alternativas para a salvao do Senhor so escolhidos". [328]
30:6 Os versculos 6 e 7 podem constituir um orculo separado original que Isaas adicionado
ao
anterior,
uma
vez
que
constitui
um
clmax
apropriado
para
seu
pensamento. Alternativamente, o ttulo de "orculo" (carga lit.) pode ser jogo de palavras com
os objetos desta mensagem proftica, a carga-portadores (animais) dos embaixadores da
Judia. O ttulo muito semelhante quelas em 21:01, 11 e 22:01.
Ao invs de ir diretamente para o Egito atravs de Filstia, os embaixadores da Judia tinha
tomado o caminho tortuoso e perigoso atravs do Negev, provavelmente para evitar a deteco
assrio. Eles tinham tomado mais ou menos a mesma rota que os seus antepassados que
deixaram o Egito no xodo, s viajando na direo oposta (cf. Num. 21:06. ; . Dt 08:15 ). Essa

ironia destaca a loucura de voltar ao Egito para pedir ajuda. O Senhor manifestou mais
preocupao com os animais que transportavam os embaixadores, do que para os prprios
embaixadores, j que os embaixadores estavam se rebelando contra ele.
"Uma caravana carregada com tesouro luta por terreno selvagem infestada de lees e cobras,
tudo para comprar a ajuda de um velho drago que de fato impotente. Todo o custo em
esforo e riqueza chegar a nada, diz o profeta". [329 ]
30:7 Egito, de todas as naes, no seria uma ajuda para o povo de Deus. Ela viveria at o
apelido que o Senhor lhe tinha dado (cf. Sl. 87:4 ). "Raabe" significa orgulho, a turbulncia, a
arrogncia, jactncia. No h conexo pretendido com a prostituta Raabe ( Josh. 2 ). Na lenda
ugartico popular, Raabe era um monstro marinho, ou um drago. Suas promessas de ajuda
seria vale nada. Raabe era um "no fazer nada" aliado. Este drago viria a ser desdentado
(incapaz de afastar Assria).
Da mesma forma, quando o povo de Deus hoje ir a lugares que Deus proibiu, para encontrar
satisfao parte Dele, o resultado decepcionante na melhor das hipteses, e na pior das
hipteses desastroso.
Punio por confiar no Egito 30:8-17
O Senhor ordenou a Isaas agora para gravar esta condenao para a confiana no Egito para
que houvesse um registro permanente do mesmo. Havia duas razes que ele estava a fazer
isso.Em primeiro lugar, Jud havia se recusado a verdade revelada, em geral, com o resultado
que ela incorreu culpa diante do Senhor (vv. 9-14;. Cf Lucas 6:6-11 ). Em segundo lugar, ela
recusou uma mensagem especfica que resultaria na destruio de um inimigo externo (vv. 1517).
30:8 O Senhor ordenou a Isaas a escrever um registro pblico sobre uma mesa e um privado
em um pergaminho, duas testemunhas duradouras contra a falta de confiana nele do Seu
povo. O registro pblico, foi para o seu povo, em seguida, para aprender, e o privado era para
as geraes posteriores. Outras antigas naes do Oriente Prximo gravado coisas
uniformemente positivos e complementares sobre si mesmos, ao contrrio do que Isaas
escreveu aqui sobre Jud. O contedo do que ele escreveu no claro, mas foi provavelmente
este orculo de alguma forma.
30:9 Esses registros foram necessrias porque Israel tinha provado ser um rebelde filho,
decepcionante de Deus, que se recusou a ouvir a Sua instruo (Hb. Tor ). Esta uma
acusao geral.
30:10-11 Em suas atitudes e aes dos homens de Jud tinham feito as declaraes nestes
versos, embora provavelmente no com a boca. Eles queriam pregao incua que no
confront-los com a vontade do Santo de Israel.
30:12 Mas o Santo de Israel no iria deix-los a escapar da Sua Palavra. Eles rejeitaram a Sua
vontade e tinha descansado sua confiana sobre o que parecia ser o melhor para eles.
30:13-14 Consequentemente sua iniqidade levaria ao desastre, semelhante ao colapso
interno repentina de um muro alto, eo esmagamento externa grave de um jarro de barro. Seria
completo, como quando h peas teis permanecem aps o esmagamento de um pote. Esta
deciso tinha ainda no chegou no era motivo para concluir que ele seria no vir (cf. Matt
24:36-44. ; Mark 13:32-37 ; . 2 Pedro 3:3-10 ).
"O intervalo entre as primeiras rachaduras at o colapso real [de uma parede] pode ser um
longo tempo, mas quando vem o colapso terrivelmente repentino e irreversvel. Assim ser
com esta recusa a confiar em Deus. Anos podem passar, mas um dia os assrios vai ficar na
porta com todo o Jud em runas por trs deles ". [330]
Quando Deus milagrosamente matou foras sitiantes de Senaqueribe ao redor de Jerusalm
em 701 aC, os assrios j havia destrudo muito de Jud.
30:15 A segunda razo, mais especfico para futuro julgamento de Jud (cf. v 9), foi a sua
recusa em ouvir uma mensagem especial do soberano Senhor seu Deus, o Santo de

Israel. Isaas chamou o povo ao arrependimento e descanso no Senhor para a sua


salvao. Ele havia prometido que a sua confiana tranquila Nele viria a ser a sua fora (cf.
7:04, 10-12; 28:12). Ele havia ordenado "no aliana, mas dependncia". [331] No entanto, as
pessoas se recusaram a obedecer.
30:16 Sua punio seria talionic; sua punio caberia seu crime. Eles iriam fugir antes de seu
inimigo muito rpido, porque eles optaram por fugir em cavalos velozes, em vez de descansar
no Senhor (cf. Matt. 26:52 ). Quando ns confiamos em nosso rapidez e fora, apenas uma
questo de tempo antes que algum mais rpido e mais forte vem e nos surpreende.
"O filme Carruagens de Fogo mostra o que isso parece na vida real. Ele conta a histria de dois
homens, Harold Abrahams e Eric Liddell. Ambos so grandes atletas da mesma equipe, mas h
uma diferena. Abrahams compete fora de um interior impulsividade. Ele est profundamente
inseguro. Ele tem um ponto a provar. tudo sobre ele. Liddell tambm concorre para ganhar.
Mas ele executado fora de um senso de bondade de Deus. Ele no escravo de si mesmo.
Ele corre para a glria de Deus . Dois homens, dois motivos, duas vidas interiores -. Eric
Liddell. concorrentes no Esprito Santo, Harold Abrahams rodando em pura adrenalina a
diferena entre a espiritualidade, mesmo no atletismo, e auto-absoro " [332]
30:17 A ameaa de um nico homem seria to aterrorizar mil Judahites que eles iriam fugir. A
presena de apenas alguns de que o inimigo iria conduzir multides de sua terra (cf. Lv 26:8. ; .
Dt 32:30 ). Mais uma vez, uma ilustrao duplo (no final do versculo) salientou a derrubada
completa (cf. v 14). Uma bandeira deserta ou sinal em um morro seria tudo o que foi deixado
para indicar a presena anterior do povo de Jud (cf. 6:11-12). Esta provavelmente uma outra
referncia para o restante restante. [333]
Restaurao Distante, apesar da infidelidade 30:18-26
At agora, a nfase neste "ai" foi sobre a atividade humana, mas agora atividade divina leva os
holofotes, especialmente a fidelidade de Deus, em ltima anlise (vv. 18-26) e iminente (vv. 2733). Infidelidade humana no destri a fidelidade divina (cf. 2 Tm. 2:13 ). Esta seo tambm
estruturalmente quistica.
30:18 O Senhor um Deus de justia; Ele far o que certo, na hora certa. Uma vez que Ele
prometeu abenoar o Seu povo, Ele tambm, depois de puni-los por sua falta de confiana,
estender graa e mostrar compaixo para com eles. Portanto, aqueles que anseiam por Ele ir
experimentar a bno quando a espera acabou.
30:19 Depois que as lgrimas viro conforto e carinho. o povo de Sio e Jerusalm que vai
experimentar isso. Deus vai responder suas oraes e eles vo ser alegre. Isso aconteceu na
medida em o retorno do cativeiro, mas o cumprimento final ser na segunda vinda de Cristo.
30:20-21 Depois que Deus Se escondeu do seu povo, tendo-lhes dado privao e opresso
como a sua alimentao diria e bebida, como uma pena de priso, ele finalmente iria revelarse a eles novamente. Como seu professor, Deus iria gui-los em Sua vontade moral (v. 15;
26:9; 28:9-13; 29:11-12). Ento seus olhos se v-Lo e os ouvidos que ouvem a Sua voz
corrigindo seus desvios de Seu caminho (cf. vv. 9-11).
30:22 Eles vo demonstrar uma mudana de atitude e compromisso tambm. Idolatria deixaro
de recorrer a eles, e eles vo abandonar os falsos deuses.
30:23-24 Haver uma abundncia de chuva para que as colheitas sero abundantes. A
agricultura da Palestina dependia totalmente da chuva. [334] Haver tais pastagens
abundantes para o gado que eles vo comer a melhor comida.
30:25-26 Haver tambm uma abundncia de gua, mesmo no alto das colinas, quando o
Senhor derrota seus inimigos (no Armagedom;. Cf v 19; 2:12-17; 25:1-5; Rev. 16 : 16 ; 19:1721 ).Aumento da luz e da cura de pessoas anteriormente quebrados e machucados de Deus
tambm vai marcar "aquele dia" (cf. 24:23; . Rom 08:21 ). O ponto que as coisas vo ser
muito melhor do que agora. Pode ser impossvel para a vida como a conhecemos de existir se
houvesse literalmente sete vezes mais luz como h agora. No entanto, a renovao da
natureza, bem como a humanidade est em vista.

"Evidentemente [isto ] uma descrio das glrias do Milnio (uma vez que este tipo de
prosperidade no tem adequao para uma existncia celestial)". [335]
Jovem interpretado essas bnos como referindo-se s bnos da salvao. [336]
Restaurao iminente, apesar da infidelidade 30:27-33
De um futuro distante (bnos milenares), Isaas voltou-se para o futuro imediato e prometeu
livramento da ameaa assria. Apesar da confiana pecaminosa os Judahites 'no Egito, Deus
os pouparia de derrota nas mos dos assrios.
30:27-28 O Senhor quer envolver-se na situao de Jud, pessoalmente, o Seu nome ser o
somatrio de Seu carter (cf. xodo 3:15. ; . Ez 01:28 ). Ele viria do cu para julgar as
naes. As imagens da passagem fortemente antropomrfico e teofnica (cf. x
13:21. ; 19:18 ; . Ps 18:7-15 ; 50:3 ; . Nah 1:3-8 ; . Hab 3:3-15 ). "Antropomrfico" significa em
forma humana, e "teofnica" significa Godlike na aparncia. A ira de Deus ardia como fogo, e
seu julgamento iria sobrecarregar as pessoas, como uma inundao. Ele peneirar as naes
em julgamento como gros em uma peneira, e Ele control-los como piloto dirige seu cavalo.
30:29-30 Os Judahites ficaria contente como eles adoraram o Senhor por causa de sua
libertao (cf. x 15:21. ; 17:1-7 ). Seria espetacular. O deus da tempestade com brao
levantado era um motivo familiar na antiga arte do Oriente Mdio. [337]
30:31-32 Assria iria tremer no julgamento de seu Deus. Golpes do Senhor seria acompanhado
por alegria do Seu povo na derrota de seu inimigo (cf. Ap 19:1-10 ).
30:33 Tofete refere-se a uma pira funerria. A palavra hebraica significa um vergonhoso "lugar
queima" ou "lareira". O Senhor havia preparado h muito tempo para o rei da Assria
(cf.Apocalipse 19:20 ; 20:10 ; 21:08 ). Senaqueribe conheceu sua derrota em Jerusalm,
quando o Senhor matou muitos de seus soldados l, mas ele, pessoalmente, morreu em Nnive
logo depois disso. Tofete era uma rea no vale de Hinom ao sul de Jerusalm, onde os
israelitas, por vezes, sacrificaram seus filhos ao dolo amonita Moloque ( 2 Reis 23:10 ; . Jer
07:31 ).
"Quando o OT fala de corpos tomado como um sinal de vingana ou degradao (cf.
queima 1 Sm 31:12 ; Ams 6:10 ; Lev 20:14 ; 21:09 ; Josh 07:25 ; ISBE 1:812 ; BID . 1:475)
" [338]
A derrubada da Assria ocorreu em Carqumis, no norte da Sria, quando o babilnico
Nabucodonosor II terminou o domnio assrio no antigo Oriente Mdio e tambm derrotado o
Egito, em 605 aC
O ai contra rejeitaram caps ajuda de Deus. 31-32
Como o terceiro "ai" (cap. 30), esta quarta trata da loucura de confiar no Egito para a
segurana, em vez de o Senhor. Aplica-se particularmente os princpios enunciados na primeira
parte do segundo "ai" (29:1-14), como fica claro a partir da palavra e muitos links de
pensamento nessas passagens.
Desastre iminente e libertao depois 31:1-5
Os cinco primeiros versos constituem um prlogo para este "ai" e lidar com o desastre iminente
seguido por libertao depois.
"Sem qualquer pausa particular no pensamento Isaas continua sua denncia de quem olha
para o Egito para a ajuda". [339]
31:1 O profeta condenou aqueles em Jud e Jerusalm, que estavam contando com a fora
bruta, a fora militar, eo pessoal treinado do Egito para fornecer segurana para sua nao
(cf.Deut. 17:14-20 ). Indo para o Egito para proteger essas coisas revelou uma falta de
confiana no Santo de Israel que tinha h muito tempo provou Sua soberania sobre o
Egito. Pelo contrrio, as pessoas deveriam ter simplesmente olhou para o Senhor e cultivou um
relacionamento com ele.

"... Quando as pessoas sentem que quaisquer armas especiais pode alivi-los da dependncia
de Deus, eles esto no caminho para a destruio". [340]
31:2 Os polticos em Jerusalm que defendiam aliana com o Egito, sem dvida, considerado
sua poltica sbio (cf. 5:21; 19:11-15; 28:14-15; 30:1-2). Mas Isaas, em ironia, apontou que o
Senhor, que props um desastre para aqueles que se recusaram a confiar nEle, foi o nico
verdadeiramente sbio. Ele seria fiel Sua Palavra se opor festa dos malfeitores e os
"ajudantes" maus nos quais os judeus confivel.
31:3 O contraste entre a fora relativa dos seres humanos e Deus gritante.
"Para ns" carne "parece to substancial, porque visvel e tangvel, enquanto" esprito "pode
parecer etreo .... Nada poderia estar mais longe pensamento bblico, como um olhar para
passagens como Zacarias 4:6 e Joo 3:5 - 8 divulgar ". [341]
Yahweh iria estender a sua mo de julgamento poderoso para derrotar os ajudantes (Egito),
bem como o ajudou (Jud) porque confiavam no poder humano, e no em Deus (cf. Dt
04:34. ;07:19 ; Joo 4: 24 ).
31:4-5 O Senhor havia dito a Isaas que Ele seria como um leo e como um pssaro de
Jud. Como um leo ataca sua presa com intencionalidade focada, Ele iria dizimar os
Judahites, e os gritos dos pastores egpcios que os Judahites havia contratado para proteg-los
no assust-lo. Como um pssaro que protege seus filhotes de outros animais, o Senhor iria
proteger Jud de seu predador, a Assria (cf. x 12. ).
"Aquele que protege Aquele que forte como um leo para cumprir Seus propsitos". [342]
Outra chamada para o arrependimento 31:6-9
O profeta chamado agora o seu pblico a se arrepender com a perspectiva de salvao que
estava no futuro.
31:6 Muitos israelitas tinham sido gravemente infiel ao Senhor, e Isaas apelou para aqueles
deles em Jud para voltar a Ele com o corao, no apenas porque ele havia anunciado juzo
vindouro.
31:7 "Naquele dia" aponta para o renascimento escatolgica de Israel (cf. 2:20). Os Judahites
dos dias de Isaas precisava voltar para o Senhor, porque, no futuro, Israel como um todo iria
faz-lo. O tempo para a ao decisiva era agora.
31:8 A situao imediata tambm chamado de Jud ao arrependimento. Desde que o Senhor
prometeu derrotar a Assria Si mesmo, Seu povo precisava para entrar em um relacionamento
correto com Deus. Dizer que os jovens assrios se tornariam trabalhadores forados era dizer
que a Assria se a si mesma ser superado.
31:9 A rocha da Assria, seu rei (cf. 30:29), entraria em pnico, e os seus prncipes tremeria na
evidncia de interveno divina. Os assrios iria enfrentar um incndio em Jerusalm que no
podiam suportar. O julgamento do Senhor sobre o exrcito de Senaqueribe a Jerusalm em
701 aC foi o incio do fim do imprio assrio.
"Um amigo meu manteve um carto em sua mesa de escritrio que dizia:.. F viva Sem
Scheming Em uma declarao, isso que Isaas estava dizendo a Jud e Jerusalm, e isso
que ele est dizendo para ns hoje" [343 ]
Vindo libertao no futuro 32:1-8
Tendo introduzido o dia escatolgico do Senhor (31:7) e no dia interino do Senhor (31:8-9),
Isaas comeou a revelar mais sobre estes tempos. Ele tambm comparou o rei da Assria
(31:9) com o Rei messinico por vir.
"A destruio do exrcito assrio aponta profeticamente para o conflito final mundial, que vai
inaugurar a regra de Cristo, o Rei perfeito de Israel. Reino de Cristo vai cumprir ideal de uma
comunidade santa de Deus, administrar uma justia perfeita em toda a terra. Deus King vai

servir de abrigo completo para todos os que buscam refgio nele, e ele satisfar suas almas
sedentas de gua viva ". [344]
32:1 O rei e os prncipes do futuro no vai entrar em pnico, mas vai governar com justia (cf.
31:9). Este o Messias (captulos 9, 11), que incorpora a justia. Seus prncipes so seus
executivos, seu vice-regentes. [345] Eles contrastam com os prncipes de Jud injustos que
defendiam aliana com o Egito (cf. 29:15-16; 30:1-2).
32:2 Cada um desses governantes ser uma pessoa de integridade e ser uma fonte de
proviso e refrigrio para o povo de Deus, fornecendo todos os cuidados benfico (cf. 29:2021; Matt 20:28. ; Joo 10: 11 ).
32:3-4 Deus vai transformar todas as deficincias da humanidade. Fsica, mas principalmente
espiritual, a transformao est em vista. As pessoas vo perceber, receber, compreender e
comunicar a verdade, pois no iria e no conseguia antes (cf. 6:9-10).
32:5 Os personagens do amoral e sem escrpulos ir experimentar transformao tambm.
32:6-8 Estes versculos expor mais sobre as mudanas que ocorrero em tolos e patifes. Suas
caractersticas atuais so muito familiares, mas estes iro mudar com a vinda do
Messias. Fools ignorar suas obrigaes morais e espirituais. Rogues trabalhar tortuosamente
em proveito prprio, em detrimento de outros. Em contraste, as pessoas nobres so
liberalmente sada para Deus e aos outros.
O recurso para as mulheres de Jud a se arrepender 32:9-18
Isaas tinha apelado para os filhos de Israel para voltar ao Senhor (31:6), e agora ele apelou
para as mulheres de Israel a levantar-se em arrependimento (32:9;. Cf 3:16-26). Recurso para
ambos os sexos sublinha a importncia de todos se arrependendo. Como em seu apelo aos
homens, o profeta anunciou tambm uma ameaa imediata e um desastre mais distante.
32:9 As mulheres de Jud blandly assumido que nada poderia perturbar as suas atuais
circunstncias seguras. Isaas desafiou-os a ouvi-lo. Eles no eram seguras.
32:10 Em pouco mais de um ano algo devastador que aconteceria que impediria a colheita das
uvas que eles devem ter antecipado ansiosamente.
32:11-12 Estas mulheres necessrio para se preparar para o cativeiro e para chorar com a
perspectiva de uma invaso inimiga e suas conseqncias.
32:13-14 Terra uma vez cultivada seria deserta, e as suas casas, at mesmo os palcios, seria
deixado vazio. Animais ocuparia o que os seres humanos anteriormente habitado (cf. 5,17).
"A devastao causada pelo vento de Senaqueribe seria completado por turbilho de
Nabucodonosor". [346]
Nabucodonosor destruiu Jerusalm em 586 aC, 115 anos depois de Senaqueribe sitiou em 701
aC
32:15 Essas reverses no seria final, no entanto. O Esprito de Deus teria efeito uma mudana
ainda maior no final do futuro (cf. Sl 104:30. ; . Ez 36:26-27 ; Joel 2:28 ; . Zc 00:10 ). Ento o
deserto se tornaria frtil, e que estava atualmente considerado frtil se tornaria uma verdadeira
selva to cheio de grandes usinas seria (cf. 30:23-26). A criao vai brotar, a maldio divina
sero removidas, e os danos que o pecado fez com que ser revertida (cf. 29:17).
32:16-17 Justia e justia estaro em toda parte. Os efeitos dessa justia ser paz, repouso e
segurana (cf. 11:4-9). Isso acontecer porque as pessoas vo estar bem com Deus (cf. 30:15).
"A pessoa que recebeu a graa do perdo de Deus est em paz com Deus. Sabendo-se para
estar em paz com o Soberano do universo, ele no mais necessrio para projetar sua prpria
turbulncia sobre aqueles ao seu redor ( Phil. 03:12 -17 ). Alm disso, a pessoa para quem o
carter de Deus tornou-se central vai ser menos propensos a oprimir os outros em uma
tentativa frentica de suprir suas prprias necessidades ". [347]

32:18 O povo de Deus que responderam aos apelos em 31:6 e 32:9 viveria livre de ameaas
externas, no erroneamente pensar que eles eram seguros (cf. v 9).
Um resumo do que vem jateamento e abenoando 32:19-20
Os dois ltimos versos deste "ai" servir como um eplogo (cf. prlogo, 31:1-5). Novamente, h
uma transio abrupta de terror presente para o futuro tranquilidade. Julgamento e glria tanto
pela frente para os israelitas, e era tempo para que eles escolham para voltar ao Senhor. Deus
revelou o futuro distante, bem como o futuro imediato, por isso, as pessoas vo se acertar com
Ele agora.
32:19 A floresta uma figura de soldados (10:18, 33-34) e do mundo cado (2:12-13). A cidade
se refere a Jerusalm, mas tambm representa a humanidade organizada em rebelio contra
Deus (24:10). Assim, tanto os pontos de vista prximo eo distante das aes de Deus se
misturam aqui. Deus destruir, o granizo representando Sua interveno devastador na vida
humana, tanto os soldados assrios em breve eo mundo cado mais tarde (cf. 10:34). Ele iria
devastar Jerusalm logo ea humanidade rebelde mais tarde.
32:20 Os moradores abenoados da terra no futuro distante vai desfrutar do melhor existncia,
aqui representada em um ambiente pastoral. Eles estaro em correta relao com Deus,
depois de ter respondido aos seus convites para voltar e ouvir o Senhor (31:6; 32:9). Sua
bno ser composto de favor divino (cf. Sl 32:1. ), a realizao pessoal (cf. Sl 112:1. ), e
retido total (cf. Sl 02:12. ; 37:8-9 ). Muitos intrpretes amilenistas levar as bnos
escatolgicas de versos 1-8, 15-18, e 20, bem como 31:7, como o marco do futuro reino
celestial de Cristo por toda a eternidade.
Num futuro prximo, os Judahites poderia experimentar uma medida de libertao dos assrios,
arrependendo-se. Alguns deles se arrependeu. Senaqueribe no era capaz de tomar
Jerusalm, mesmo que ele devastou grande parte de Jud. Em um futuro distante, os israelitas
vo desfrutar a salvao de todos os seus inimigos, porque eles vo se arrepender na segunda
vinda de Cristo (cf. Zc 12:10-14. ; 14:14 ). Isso no ocorreu aps o exlio ou depois de
Pentecostes na escala que Isaas previu aqui. Deus no espera que as pessoas se
arrependam antes que Ele age em misericrdia. Em vez disso, a bondade de Deus leva as
pessoas ao arrependimento (cf. Rom 2:04. ; 11:22 ).
"Isso conclui as quatro [cinco] desgraas, a partir do qual o quinto [sexta], que se segue
imediatamente, distingue-se pelo fato de que no primeiro os problemas assrios ainda esto no
futuro, que o quinto [sexta] nos coloca em o prprio meio deles ". [348]
O ai contra destruidores do povo de Deus ch. 33
H correspondncia geral entre esta sexta "ai" e um terceiro (29:15-24), mas este trata mais
com a aplicao ea terceira mais um com princpios. a mais escatolgica das "desgraas",
embora ele contm muitas referncias invaso assria. o nico "ai" contra uma potncia
estrangeira, sendo os outros destinatrios as Judahites. Esta uma desgraa contra a Assria
por sua oposio destrutiva ao Senhor e Seus planos. Os seis primeiros versos antecipar a
salvao de Sio e contm uma orao para libertao.
A esperana dos Judahites 33:1-6
33:1 O destrier e um traioeiro em vista a Assria. At agora Assria havia praticado
destruio e traio sem t-los voltar com ela, mas, eventualmente, eles (cf. Deut. 19:1819 ).Senaqueribe aceitou uma grande soma de dinheiro que o rei Ezequias, enviado a ele para
que ele no sitiar Jerusalm, mas Senaqueribe aceitou o dinheiro e atacou Jerusalm de
qualquer maneira ( 2 Reis 18:13-17 ). Isso traio. Jav era o oposto do rei assrio. Ele
sempre foi fiel a suas promessas, e os reis davdicos estavam a seguir o seu exemplo, como
seu vice-regentes.Para comportar o oposto de como Deus se comporta cortejar a disciplina
divina.
"Como os anais reais demonstrar, Assria tinha grande orgulho de sua capacidade de destruir
qualquer um que teve a ousadia de se levantar contra ela. Da mesma forma, ela no tinha

escrpulos em quebrar acordos que no estavam a seu favor, ao mesmo tempo punir com
grande severidade qualquer que quebrou acordos com ela ". [349]
33:2 O remanescente fiel em Jud orou ao Senhor, evidentemente, como o inimigo se
aproximou de Jerusalm. Estes judeus piedosos pediu a graa do Senhor na terra que haviam
confiado nele (cf. 30:18-19). Pediram-lhe para ser a fora diria daqueles que se opunham o
destruidor, Assria. Eles tambm pediram a libertao para os moradores de Jerusalm, quando
a Assria atacou.
"Nunca subestime o poder de uma minoria orando". [350]
33:3 A orao continua como o remanescente antecipou o Senhor criando um tumulto e
levantando-se para defender o seu povo. Quando Ele faria isso, os inimigos fugiriam e suas
naes dispersar.
33:4 Quando o Senhor se levantou contra os inimigos de Israel, a batalha seria mais quase to
rapidamente como tinha comeado (cf. Ap 19:19-20 ). Os habitantes de Jerusalm iria saquear
os despojos de guerra como vorazmente como lagartas e to rapidamente quanto gafanhotos
(cf. 37:36-37).
33:5 O resultado seria a glria para Deus. Ele o governante soberano do mundo. Ele encheria
Sio de retido e justia (cf. 1:26-27; 32:1, 16). Aqui Isaas comeou a olhar para o futuro
distante.
33:6 O Senhor mesmo seria o alicerce seguro da bendita Zion. Seu povo, ento, entrar em seu
tempo na histria, um momento marcado por salvaes (pl.) de muitos tipos, sabedoria em
seguir os caminhos de Deus, eo conhecimento da verdade.
"A sabedoria a avaliao verdadeira e correta das coisas, enquanto que o conhecimento o
verdadeiro reconhecimento de que as coisas so. Ele enfatiza o objetivo, ao passo que"
sabedoria "traz tona o aspecto subjetivo". [351]
Temendo o Senhor ser a chave para os tesouros que Ele tem reservados para o Seu povo. O
significado prtico do temor do Senhor admitir que seu destino est em suas mos.
Lamento de Jud e de resposta do Senhor 33:7-12
Versos 7-12 fornecer o pano de fundo para a esperana apenas articulada. Esta percope
descreve o julgamento de Jud pelos invasores assrios. Ele contm um lamento (vv. 7-9) ea
resposta de Deus (vv. 10-12).
33:7 O cerco de Jerusalm est em andamento. Os bravos guerreiros esto chorando nas ruas
da cidade, e os embaixadores que haviam retornado de conversaes de paz (provavelmente
com Senaqueribe em Laquis 2 Reis 18:13-16 ;. cf . Isa 36:22 ) tambm lamentar
publicamente. Ambos os "falces" e "pombas" perceber que a confiana nos seres humanos, e
no em Deus provou ineficaz.
33:8 As pessoas esto com medo de sair para as estradas para viajar sobre a terra (cf. Jz.
05:06 ). O inimigo quebrou o tratado, no tendo em conta as cidades ou os indivduos que ele
agora est atacando.
33:9 Todas as partes de Israel sofrem por causa dos assrios invasores. Lbano era uma regio
de floresta no norte, Sharon uma bela plancie, a oeste, e Bas e Carmelo foram reas frteis
para o leste e norte, respectivamente. Assria tinham dizimado todas as melhores partes (mais
frutferos) da terra.
33:10 O povo de Deus ter sido punido com medida, foi a vez de o Senhor a surgir em sua
defesa. O momento crtico para ele agir havia chegado, e Ele agora exaltar-se, entregando-los.
33:11-12 Os Judahites tinha feito o seu melhor para trazer a vitria atravs de seus prprios
esforos, mas tudo o que eles produziram foi palha e restolho, nada substancial. Ora, Deus
seria absolutamente consumir o pouco que eles foram capazes de produzir. possvel que o

Senhor se dirigiu Assria nestes versos, mas acho que Jud o mais provvel "voc". Ele
tambm destruir os inimigos de Israel tanto quanto calcrio e espinhos.
"A tragdia do pecado que ele arruna a vida do pecador;. O perigo do pecado que ele
estimula a ira de Deus" [352]
O povo de Sio 33:13-16
Isaas agora virou-se para se concentrar em um aspecto da esperana futura da nao:
Zion. Ser composto por um povo e de um rei. O profeta se concentrou nas pessoas em
primeiro lugar (vv. 13-16) e, em seguida, o seu rei (vv. 17-24).
33:13 Deus convocado, por meio de Seu profeta, toda a terra, aqueles longe e de perto, para
prestar ateno ao que Ele havia feito para o Seu povo. Tem significado em todo o mundo. Atos
poderosos de Deus para com Israel no passado far com que as naes para transmitir a Sio
no futuro.
33:14 A demonstrao espetacular da santidade de Deus na derrota da Assria iria aterrorizar
pecadores de Sio, os judeus que estavam impenitente nos dias de Isaas. Eles percebem que
no pode residir em sua santa presena por causa de seus pecados.
"Esse Senhor um fogo devorador compreendida em todo o OT como um smbolo de sua
santidade. A essncia da adorao reconhecer o dom da sua misericrdia que torna possvel
e at desejvel para viver perto de contato com o Santo ". [ 353]
S 33:15 justos habite em Sio, onde Deus reside. Vrias atividades marcam o justo (cf. 15
Ps. ; 24:3-6 ); eles no faz-lo justo diante de Deus. Sua justia no apenas privada, mas
pblica.Seu discurso puro, ele no extorquir dinheiro dos outros, e ele no aceitar subornos
(porque ele no ama o dinheiro). Ele no ouve qualquer coisa ligada a ferir outras pessoas, e
ele no vai olhar para nada vulgar, mal, ou pervertido (cf. Sl. 119:37 ). Ou seja, ele no vai
participar nestas coisas. Estas duas ltimas caractersticas so particularmente um desafio
para ns que vivemos em uma era de filmes, televiso e Internet.
33:16 uma pessoa to justos habitaro com Deus, que habita nas alturas (v. 5). Ele estar a
salvo de ataques de inimigos, j que Deus o seu refgio. E Deus prover para as suas
necessidades (cf. Matt. 06:33 ). Em outras palavras, ele vai desfrutar de comunho de Deus,
proteo e proviso (cf. Sl 15. ; 24:3-6 ).
"Este o retrato de um homem que no tem necessidade de se assuste com o julgamento de
Deus sobre a Assria". [354]
O Rei do Sio 33:17-24
O tema agora muda das pessoas que habitaro o futuro Sio para o rei que governar l. Esta
uma revelao da regra universal do Messias. uma imagem que est em contraste gritante
com o que Isaas pintado do presente Jerusalm nos captulos 28-31.
33:17 O profeta agora assumiu que sua audincia era justo. No s o justo estar com Deus no
futuro (v. 16), mas eles vo mesmo ver o excelente rei (cf. Sl. 45:3 ). Eles tambm vo ver um
terreno amplo no qual no pode haver liberdade de movimento. Uma interpretao amillennial
segue.
"Ele o Messias na glria do Seu reino maravilhoso sobre a Sua Igreja que est aqui em
vista." [355]
33:18-19 No haver medo l de funcionrios inimigos que notaram as coisas, pesou as
coisas, e avaliou a fora de Israel, tendo estoques. Tambm no haver terror causado por
exrcitos invasores que usaram o discurso incompreensvel (cf. 28:11, 19). Coletores de
impostos estrangeiros que falavam um idioma estrangeiro pode tambm estar vista. Estes
foram todos os medos que os judeus tinham quando os assrios invadiram.
33:20 Sio tinha um futuro que a audincia de Isaas precisava contemplar. Seria um lugar
onde o povo de Deus iria festejar e alegrar-se em comunho com ele. Seria uma soluo

pacfica, segura, durvel habitao, em contraste com as barracas temporrias e vulnerveis


de seus antepassados nmades, e de todos os israelitas durante os peregrinao no
deserto. As peregrinaes interminveis dos israelitas seria finalmente acabou.
33:21 O poderoso rei sobre este Sio ser o prprio Yahweh, um divino-governante mesmo
Messias (cf. 53:11).
"O significado que, em virtude de Jeov habitao ali, Jerusalm tornou-se um lugar, ou o
equivalente a um lugar, de correntes largas, como aqueles que, em outros casos, defendeu as
cidades que cercavam ( por exemplo, Babilnia, a "serpente torcido, 'ch. xxvii. 1) e de canais
amplos, que manteve o inimigo, como fossos em torno de uma fortificao ". [356]
33:22 Messias ser o Juiz (lder e governador), legislador (deputado e chefe), e governador
(permanente) do Seu povo. Ele ser o chefe de todos os ramos do governo judicial, legislativo
e executivo. Ele prover livramento em cada situao.
Este versculo, que um clmax para os captulos 28-33, foi a base para o Mayflower Compact,
a aliana que os peregrinos fez quando deixou a Inglaterra para a Amrica no ano de 1620. Ele
tambm foi a base para o governo dos Estados Unidos, que teve suas razes no Mayflower
Compact.
33:23 O inimigo de Israel, representado aqui como um navio desativado, no seria capaz de
superar outras cidades ou buscar comrcio por meios normais. [357] Alguns intrpretes
acreditam que o navio se refere a Israel ou Jerusalm, [358] mas isso parece menos
provvel. Sio iria tomar o despojo de uma conquista que seu rei tinha ganhado que agora era
passado. O fraco fisicamente levaria a pilhagem do forte (cf. Matt. 05:05 ). Reis assrios se
vangloriou do despojo que tomaram em guerra, mas mesmo os coxos entre o povo de Deus
ter pilhagem.
33:24 doena fsica e espiritual do pecado ser totalmente ausente do escatolgico Sio (cf. Sl.
103:3 ). Esta descrio retrata a ausncia de todas as deficincias. Iniqidades tambm sero
perdoados (cf. Lv. 16:21-22 ). A base para esse perdo o sacrifcio de Cristo (cf. 53:4, 14; .
Hebreus 10:17-18 ).
Este um dos grandes quadros da vida durante o prximo reinado de Jesus Cristo na
terra. Esse reino vai comear a seguir a Sua segunda vinda, continue por 1.000 anos, e depois
estender para sempre na eternidade (cf. Ap 19-22 ).
4. As consequncias de caps de confiana de Israel. 34-35
Esta seo conclui a principal seo de Isaas que lida com a soberania de Deus sobre as
naes do mundo (cap. 13-35). Aqui as lies destacam-se claramente. O orgulho leva
humilhao, ao passo que a confiana nos resultados Senhor na exaltao (cf. Matt.
23:12 ). Os captulos 34-35 trazem tona captulos 28-33, assim como captulos 24-27
culminou captulos 13-23.
"Em ambos os casos as profecias especiais relacionadas com a histria da prpria poca do
profeta so seguidos por um abrangente finale de carter apocalptico ". [359]
"Estes dois captulos formam um clmax apropriado para o julgamento ea salvao motivos que
foram ditas de extensivamente por Isaas .... discusso do julgamento sobre a Assria (30:2733; 31:8-9; 33:1, 18 -19), naturalmente, levou a uma discusso sobre o julgamento de Deus
sobre o mundo inteiro na Tribulao. vingana de Deus sobre o mundo ser seguido de bno
milenar em Seu povo da aliana, Israel ". [360]
Estes temas de julgamento e bno, claro, foram destaque na sexta "ai", de modo que h
uma forte conexo com o que precede, no captulo 33. Captulos 34 e 35 apresentam as
imagens contrastantes de uma terra produtiva se transformou em um deserto (ch . 34), e um
deserto se transformou em um jardim (cap. 35).
"Para alinhar-se com as naes da terra escolher um deserto;. Confiar em Deus escolher
um jardim" [361]

Dia do Senhor do julgamento cap. 34


Este poema retrata os efeitos da ira do Senhor sobre as naes auto-exaltao. Seu
julgamento ser universal (vv. 1-4). Isaas particularizado-lo com referncia a Edom, uma nao
representante (vv. 5-17;. Cf 25:10-12).
"Aqui ns temos descrito a cena de carnificina que se seguir aps a batalha do
Armagedom". [362]
"Este captulo notvel pela sua combinao de o geral eo particular, o universal eo local. Ele
nos lembra da palavra grega hekastos ('cada um individualmente ") utilizados em tantas
descries de julgamento no NT". [363 ]
"H muitas passagens em Jeremias (ou seja cap. Xxv. 31, 33, 34, XLVI. 10, l. 27, 39, 40 li.),
Que no pode ser explicada de outra forma do que na suposio de que Jeremias tinha a
profecia de Isaas no cap. xxxiv. diante dele ". [364]
Juzos universais 34:1-4
34:1 Isaas chamou todo mundo para ouvir o que se segue (cf. 1:2; . Ps 25:1 ; 96:13 ; 97:1 ; 98:1-2 , 4 ). Ele tem um significado universal e alcance.
34:2 A primeira razo (cf. vv. 5, 6, 8) que todos deveriam ouvir que o Senhor est muito
irritado com as naes. Ele determinou a dedicar-as destruio, para coloc-los sob a
proibio (Hbherem ;. cf 11:15; . Josh 06:21 ; . 1 Sm 15:03 ).
"No cenrio hebraico pelo menos duas implicaes [da proibio] so significativos: despojos
so dedicados a Deus para mostrar que s Deus ganhou uma batalha (Jeric), quando uma
nao deliberadamente bloqueado o fluxo do amor de Deus para o mundo, ele perde-se nas
mos de Deus (Amalek) ". [365]
O que a humanidade precisa ouvir, ento, uma sentena de julgamento sobre toda a terra
(cf. Sl. 02:09 ).
34:3 O sangue das naes mortos vai feder e mergulhe as montanhas da terra em quantidades
que eles correm vermelho. Cadveres insepultos eram, e ainda so, as coisas vergonhosas
(cf.Ez 39. ; Rev. 19:17-18 ).
34:4 Evidentemente, o universo inteiro estar envolvido neste julgamento. Os pecados das
naes, ea reao divina necessrio, afeta toda a criao. [366] O Senhor vai rolar at os cus
como um pergaminho que ele tenha terminado a leitura. O sol, a lua e as estrelas vai murchar e
cair como uvas ou figos (cf. Mt 24:29. ; 2 Pedro 3:10. ; Rev. 6:13-14 ). Isto implica tambm a
destruio do panteo de deuses que esses corpos celestes representado no mundo antigo.
Edom como exemplo 34:5-17
O profeta agora introduzidas Edom, como um caso em questo, cujo fim seria tpico de toda a
terra (cf. 11:14; 63:1-6). Se sozinho Edom tinha sido em vista, Isaas provavelmente teria lidado
com isso como fez com os outros pases nos orculos anteriores no livro (captulos 13-23). Mas
por Edom? O Antigo Testamento consistentemente trata Edom como a anttese de Israel (cf.
Obad.). Isaac disse a Esa que ele vive em uma rea estril ( Gnesis 27:39-40 ).
"Lembrando 29:22 eo estabelecimento da famlia de Jacob, a derrubada do povo de Esa faz a
final do exato cumprimento [ sic ] do que foi prometido no incio ( Gn. 25:23 ) ". [367]
34:5 Uma segunda razo para o julgamento em todo o mundo de Deus que, quando a sua
espada, smbolo de seu julgamento (cf. Dt 32:41-43. ; . Josh 05:13 ; . Jz 07:20 ), fez tudo o que
pode fazer para o exrcito celestial, ele vai cair sobre as naes representadas por Edom. Que
a destruio literal de Edom no est em vista deve ser claro a partir de dois fatos. Uma
deciso sobre as hostes celestes ainda no aconteceu. Edom no experimentar tal destruio
como esta passagem apresenta durante a sua histria. Edom deixou de existir como uma
nao h muito tempo, por isso, um futuro destruio de Edom no possvel.

Os seres humanos devem pagar. Todo mundo pertence a Deus. Se os seres humanos no se
submetem a Ele, voluntariamente, Ele vai obrig-los a faz-lo contra a sua vontade. Este ser o
juzo de Deus sobre o mundo para se rebelar contra ele.
34:6-7 Usando imagens de sacrifcio, o Senhor vai buscar o que peculiarmente Seu em
julgamento. Ele receber do que somente Ele tem o direito de tomar. O pecado uma questo
de vida ou morte. Todo pecado deve ser expiado com sangue sacrificial (cf. Lv 4:1-12. ; . Isa
53 ). Aqueles que repudiam o sacrifcio de Cristo por seus pecados perder suas prprias vidas
como sacrifcios a Deus.
Um sacrifcio necessrio, portanto, terceiro (v. 6b), se as exigncias da santidade divina so
para ser cumpridas. Sem rebelde seria poupado. Bosra ("impenetrvel", Buseirah moderna), a
capital de Edom, estava a cerca de 25 quilmetros ao sul sudeste do Mar Morto.
"O sacrifcio anunciado aqui enorme. No s cordeiros, cabras, bezerros e touros so para
ser sacrificado, mas tambm bois selvagens ... que so de outro modo nunca mencionou para
o sacrifcio .... Wildberger (1343) entende a passagem para imagine um sacrifcio maior do que
qualquer que j foi oferecido ". [368]
"Aquele que realmente se ofende com o que est aqui relacionados no tem verdadeira
concepo do carter hediondo de rebelio pecaminosa contra o Santo de Israel". [369]
34:8 Uma quarta razo para este massacre que o Senhor toma vingana contra aqueles que
pisaram o Zion. Ele vai agir para o seu povo contra aqueles que os amaldioou (cf. Gn
0:03 ).Mesmo que ns no sabemos quando isso vai acontecer, Deus tem um calendrio para
esse julgamento e vai cumpri-lo.
34:9-10 O profeta descreveu a queda de Edom em termos que lembram a destruio de
Sodoma e Gomorra (cf. Gnesis 19:24-28 ; . Dt 29:23 ; . Ps 11:06 ; . Jer 49:18 ; Rev . 14:1011 ), que ficava na mesma direo geral, como Edom de Jerusalm. As aes de Edom trouxe
neste destruio. Fim do mundo ser total, e seu territrio ser inabitvel a partir de ento
(66:24; Rev. 19:03 ;. cf . Lev 06:13 ). A ausncia de referncias especficas a Edom nos
versculos 9-17 ajuda o leitor a compreender que um julgamento muito alm que um futuro da
nao est em vista. A nica razo pela qual as pessoas sero capazes de habitar a Terra
durante o Milnio, depois da Tribulao, porque Deus vai renov-la (cap. 35; 40-66). O
pecado humano afeta o ambiente da humanidade.
34:11-13 lderes Humanos no ser mais, e apenas os animais selvagens e plantas daninhas
vai ocupar a terra (cf. 13:21-22; 14:23). "Desolao" e "vazio" (Hb tohu e bohu , cf. Gn 1.2 )
apontam para condies caticas que existiam antes da criao. Medindo a terra indica que o
Senhor tem um padro pelo qual Ele avalia seus habitantes e metes-lo a quem Ele (v. 17).
34:14-15 Ento, desprovida de populao humana vai se a terra que os animais que as
pessoas tm tentado controlar no passado vai ser seguro o suficiente para se
multiplicar. Mesmo o demnio cabra eo monstro da noite, representando os animais mais
detestveis, ir percorrer a terra. Lilith (literalmente noturno) era um monstro noite feminino na
mitologia assrio e babilnico que foi especialmente prejudicial para crianas (cf. Tobias 8:03 ; .
Matt 0:43 ).
34:16-17 No fechamento, o pensamento de Isaas voltou-se para o versculo 1 Aqueles
convocados a ouvir esta revelao notvel talvez seja necessrio para assegurar-se de sua
certeza referindo-se ao registo escrito de que nesta profecia e em outros lugares (cf. 13.: 2122). A boca do Senhor ordenou a este julgamento, e Seu Esprito ir execut-la (cf. Gn
1.2 ). Deus soberanamente deu Cana para o Seu povo, e, no futuro, Ele dar as Edoms deste
mundo para as criaturas do deserto.
Como que esse quadro de devastao, to profundo que nenhum ser humano permanecer
vivo, harmonizar-se com outra revelao sobre a Tribulao? De acordo com Apocalipse
06:08 e09:18 , a metade da populao do mundo ter perecido at o final do sexto julgamento
trompete. Muitos julgamentos mais devastadores cair sobre habitantes da Terra aps o sexto
julgamento trompete, especificamente os julgamentos das sete taas, os piores de todos na
Tribulao. Portanto, o que Isaas retratou pode ser o que a terra ser semelhante no final da

Tribulao, logo antes de Jesus Cristo voltar terra. Haver algumas pessoas que ficaram
vivos sobre a terra, em seguida, mas a descrio de Isaas foi talvez hiperblica para fazer o
ponto que Deus julgar todos os habitantes da terra. Um entendimento comum amillennial
deste captulo, que ele descreve o julgamento final da humanidade, no final da histria, pouco
antes do incio da eternidade.
Dia do Senhor de bno ch. 35
Em contraste com o captulo anterior, este cheio de alegria e regozijo. H Deus transformou o
mundo em um deserto; aqui Ele transforma aquele deserto em um jardim. A ordem dos eventos
importante porque eles descartam postmillennialism, que ensina que o mundo vai ficar cada
vez melhor at que a utopia (Millennium) descrito neste captulo surge-aps o que o Messias
voltar terra. Gnesis 00:03 , um das promessas originais a Abrao, mesmo sugere a ordem
explicada em Isaas 34 e 35: xingando seguido de bno, tanto em escala universal. As
referncias a "ser feliz" e "alegria" comeam e terminam o poema, formando
um inclusio . "Grito de alegria", "grito de alegria" e "jbilo" aparecer no incio (v. 2), meio (v. 6), e
no fim (v. 10). A estrutura quistica, centrando-se em esperana (vv. 5-6). No entanto, Isaas
tantalized seus leitores, oferecendo imagens que criam perguntas em suas mentes que s uma
leitura mais adicional pode responder. O captulo se baseia cada vez mais para uma resoluo
intelectual e um clmax emocional no ltimo versculo.
35:1-2 As referncias ao deserto e deserto amarrar este captulo para o anterior. O deserto que
Deus to completamente julgado, personificada aqui, acabar por se alegrar porque ir
florescer abundantemente. A beleza ea glria que anteriormente marcado Lbano e Carmelo,
antes da devastao do captulo 34, vai marcar estes lugares novamente, mas mais ainda. Sua
transformao, na mo de Deus, que lhes permitir apreciar o valor inerente e majestosa
dignidade de Senhor soberano de Israel (cf. Rom. 8:13-25 ).
"Se ns vamos dar a Deus a sua glria, ento ele vai dar o seu para ns". [370]
35:3-4 Aqueles que estiverem vivos no fim da tribulao ser um pequeno remanescente de
crentes e alguns incrdulos. Isaas chama o leitor para encorajar os crentes exaustos e fracos
de seu tempo. Eles precisam manter seus olhos em Deus. Deus viria para tomar vingana para
eles e para entreg-los (cf. Dt 31:6-7. , 23 ; . 1:6-7 Josh , 9 , 18 ; Rev. 13:9-10 ; 14:12 ). Ele iria
recompens-los; eles vo entrar no reino milenar do Messias.
35:5-6b Os ex limitaes desses crentes vai acabar, e eles vo se alegrar (cf. 6:9-10; 29:9-12,
18; 65:20; Lucas 7:18-23 ; Atos 3:08 ). Cegueira e surdez dos israelitas foi em referncia ao
chamado de Deus para participar de Sua obra. [371]
35:6 c-7 gua jorrando no deserto rido e Arab seria um sinal das bnos que em breve
experincia (cf. vv 1-2;. 41:18; 43:19-20; 44:3-4; Deut. 28:1-14 ). O local de descanso desolado
onde apenas chacais viviam se tornaria verdejante com crescimento gramado. Reverso e
transformao marcar este tempo.
35:8 A estrada vai estar l levando atravs da paisagem exuberante ento a Sio (v. 10). Ele
ser usado pelos resgatados do Senhor (v. 10) para viajar para a capital do Messias. Ser uma
estrada marcada pela santidade, porque as pessoas s resgatadas vai viajar nele. Tolos, o
moralmente perverso, no vai passear para ele, porque eles so profanos. este um caminho
literal? Pode ser, mas certamente imagens de povo de Deus naquela poca streaming para
Sio atravs de uma terra renovada.
35:9-10 Nada vai ameaar ou colocar em perigo os redimidos como eles viajam a rodovia santo
para a cidade santa. Este o primeiro de 24 ocorrncias de "resgatado" em Isaas. Os remidos
viro jbilo em Sio, a Nova Jerusalm, onde no haver mais tristeza ou gemido, a felicidade
s inquebrvel, alegria e jbilo (cf. 51:11; Sl 23:06. ; . Ez 36:24 - 28 ; 40-44 ; . Zc 14:1619 ; Rev. 21:1-4 ).
Enquanto o que Isaas descreveu aqui um paralelo de forma limitada retorno dos judeus do
cativeiro babilnico, o contexto do captulo, bem como a sua terminologia, apontam para um
cumprimento no futuro que esse retorno s prefigurava. Outra foreview foi a convergncia de
peregrinos a Jerusalm a partir de todo o mundo para celebrar as festas anuais do

judasmo.Amilenistas normalmente interpretar este captulo como representando as bnos


que vm igreja atravs do primeiro advento de Cristo (cf. Jo 16:33 ).
O versculo 10 no s clmax captulo 35, mas tambm toda a seo de Isaas lidar com a
soberania de Deus sobre as naes (cap. 13-35).
. "Chs 7-12 fez uma pergunta:" Ser que Deus soberano das naes? " Deus pode entregar a
partir de um Assria? Ou ele apenas mais um dos deuses, espera de ser devorado por um
deus maior? Em suma, Deus pode ser confivel? Chs. 13-35 tm procurado responder a essa
pergunta em quatro sees principais :. caps. 13-23; 24-27; 28-33; 34-35 No primeiro, o
senhorio de Deus sobre cada uma das naes afirmado na segunda, mostra-se que Deus
no apenas o reator para as naes. , mas na verdade o ator soberano no palco do mundo.
No terceiro, a superioridade do conselho de Deus sobre a dos lderes meramente humanas
mostrado. Finalmente, os dois ltimos captulos mostram os resultados finais dos dois cursos
de ao, com .... ch 35 terminando exatamente no mesmo ponto que caps 11-12, com a
promessa de que Deus pode, e vai, resgatar Ele pode ser confivel No entanto, a questo
permanece: isso apenas abstrao ou pode tornar-se realidade concreta? Acaz tinha provado
que as naes no pode ser confivel. Mas o que de Deus? pode ser demonstrado sua
confiabilidade ou apenas afirmado? Deve suas promessas para o futuro distante ser agarrado a
cegamente ou pode um penhor da sua realidade ser vivida agora? Isto o que caps. 36-39 so
sobre ". [372]
Da mesma forma, Romanos 9-11 vindica a justia de Deus.
C. OS TESTES DE ISRAEL DO CONFIANA CHS. 36-39
Captulos 36-39 concluir a seo do livro lidar com a questo da confiana, dando prova
histrica que o Senhor vai proteger aqueles que confiam nEle. Nestes captulos, o rei Ezequias
representa o povo de Jud. [373] Essas lies da histria devem encorajar o povo de Deus a
confiar nEle e no no brao de carne. Captulos 40-66 contm orculos em que babilnico
cativeiro se agiganta. Assim, a presente seo (captulos 36-39) forma uma ponte de nfase na
Assria (captulos 1-35) a nfase na Babilnia (caps 40-66). Eles tambm so quase idnticos
aos 2 Reis 18-20 (cf. 2 Cr. 29-32 ), exceto para a incluso do poema de Isaas em Isaas 38:920 . A questo de qual conta veio primeiro (aquele em Reis ou a de Isaas) apenas de
interesse acadmico. Muitos dos comentaristas tm discutido o assunto, o que ver. Eu acho
que o relato de Isaas foi provavelmente o primeiro. Estes captulos consistem de mais material
narrativo e menos orculos do que as sees que precedem e seguem, em que o oposto
verdadeiro.
Esta seo contm duas partes. O primeiro (cap. 36-37) envolvido confiana do rei Ezequias
em Deus e libertao quando o exrcito assrio de Senaqueribe sitiou Jerusalm. O segundo
(cap. 38-39) envolvido falha de Ezequias a confiar em Deus e sua conseqente julgamento por
Deus quando os enviados da Babilnia pacificamente visitou Jerusalm. Nos captulos 36-37,
vemos a libertao de Jud realizado, e nos captulos 38-39 ouvimos o cativeiro de Jud
anunciado. Assim, uma grande dobradia do livro ocorre entre os captulos 37 e 38, onde a
nfase na Assria termina e nfase na Babilnia comea.
"Ezequias enfrentou trs crises em um curto espao de tempo:. Uma crise internacional (a
invaso do exrcito assrio), uma crise pessoal (doena e beira da morte), e uma crise
nacional (a visita dos enviados da Babilnia) Ele veio at a primeira dois vitoriosamente, mas o
terceiro tropeou-lo ". [374]
1. CHS ameaa assria. 36-37
Nos captulos 7-8, Isaas tentou convencer o rei Acaz a confiar em Deus, na face da ameaa
siro-Ephraimitic contra Jud. Acaz recusou-se a faz-lo e, em vez se voltou para Assria por
ajuda, com resultados desastrosos. O filho de Acaz, Ezequias, enfrentou um desafio
semelhante durante o seu reinado, mas desta vez a ameaa veio de Assria. Ezequias
aprendeu com o fracasso de seu pai e da pregao de Isaas, fez a escolha certa, e confiou no
Senhor. O resultado foi a libertao. Assim, os captulos 36-37 contraste com captulos 7-8.

"Aqui somos apresentados a um teste histrico para demonstrar de uma vez por todas se o
Senhor o nico Deus verdadeiro, o Soberano sobre toda a terra". [375]
"... Captulos 36-37 colocar a pedra da histria sob o tecido da escatologia". [376]
"Esta a histria no seu melhor, no considerando maante de estatsticas e datas, mas uma
conta que nos permite sentir a arrogncia arrogante da Assria ea embreagem arrepiante de
desespero nos coraes dos israelitas". [377]
O desafio do Rabsaqu 36:1-37:7
Esta seo demonstra o compromisso de Ezequias a Deus, mas o prximo (37:8-35) mostra
um compromisso ainda mais forte pelo rei para cometer seu prprio destino eo destino de seu
povo a Deus. A presente seco sublinha orgulho assrio e seu resultado: o julgamento divino
(cf. 10:15-19). Isaas no registrou tentativa de Ezequias para comprar fora Senaqueribe ( 2
Reis 18:13-16 ), provavelmente porque ele queria se concentrar no rei da Judia bom exemplo
de confiana em Deus.
Um ultimato 36:1-20
36:1 O dcimo quarto ano de Ezequias era 701 aC [378] Em um registro assrio, Senaqueribe
alegou ter tomado 46 cidades de Jud durante esta campanha (cf. 2 Cr. 32:1 ). O registro est
no Prisma de Senaqueribe, tambm chamada de Taylor Prism, agora no Museu Britnico. [379]
"Foi a partir do norte ao longo da costa de derrotar (entre outros) os municpios de Afeque,
Timna, Ekron, Laquis. Lachish era ento sua rea de estgio para atacar uma srie de outras
cidades". [380]
"O exrcito de Senaqueribe swarming sobre Jud como uma horda de tolkienianos Orcs, e
apenas se mantm Jerusalm ( Isaas 08:08 ) ". [381]
36:2 Rabsaqu um ttulo que parece prestes equivalente a comandante de campo. A palavra
significa literalmente "chefe copeiro", mas este parece ter sido o nome do escritrio original do
qual o atual evoluiu. O copeiro-chefe era conselheiro pessoal do rei (cf. Ne. 1:11 ). Lachish
ficou cerca de 30 km ao sudoeste de Jerusalm. Um baixo-relevo, agora no Museu Britnico,
mostra Senaqueribe sitiando Laquis. [382] Curiosamente, o lugar onde o comandante assrio
tomou posio perto de Jerusalm era o mesmo lugar onde Isaas tinha estado quando ele
pediu Acaz a confiar em Deus 23 anos mais cedo ( cf. 7:3). 2 Reis 18:17 registros que trs
oficiais militares representados Senaqueribe, mas Isaas refere-se apenas ao alto-falante entre
eles. Foi por causa de Acaz no confiar em Deus antes que o oficial assrio estava l agora (cf.
8:5-8). A prpria nao que Acaz havia confiado provou ser a maior ameaa sua segurana
apenas uma gerao depois. Pai e filho ambos enfrentou uma ameaa de destruio, ambos
reconheceram a inadequao de sua prpria fora, mas um homem de confiana e sofreu uma
derrota enquanto o outro Deus confivel e gostava de libertao.
36:3 Eliaquim, Sebna, e Jo foram todos os funcionrios importantes no governo de Ezequias
(cf. 22:20-23). Alguns comentaristas acreditam que a profecia de Isaas 22:20-23 do tinha sido
cumprida, neste momento, uma vez que Eliaquim era agora o primeiro-ministro e Sebna era o
secretrio, uma posio inferior. Isso pode ser verdade, ou a exaltao de Eliaquim, a
humilhao de Sebna pode ter vindo mais tarde.
O primeiro ponto de o discurso do Rabsaqu (vv. 4-10) foi a de que no h salvao na f; h
libertao viria de confiar o Senhor. Jud deve render porque o Egito no iria ajud-la (v. 6), o
Senhor no iria ajud-la (v. 7), ela no tem mo de obra militar suficiente para vencer (vv. 8-9),
e da Assria tinha autoridade da parte do Senhor para atacar Jerusalm (v. 10). Este discurso
desafiou tudo Isaas estava pregando. [383]
36:4 O Rabsaqu disse aos funcionrios da Judia para dar Ezequias, ele no cham-lo de um
rei, uma mensagem de "o grande rei", um ttulo dos monarcas assrios arrogantemente
reivindicaram para si (cf. 10:08; 30:33) . Ele questionou a confiana de Ezequias que o levou a
se rebelar contra Senaqueribe. Claramente Senaqueribe queria que os filhos de Jud ao saber

que ele considerava Ezequias como um cacique menor incapaz de resistir ao enorme poder do
Imprio Assrio.
36:5 O comandante afirmou que a estratgia de Ezequias faltou sabedoria e braos, que s
somou palavras vazias (cf. 28:9-11). Ironicamente, seria as "palavras vazias" de um boato de
que iria derrot-lo (cf. 37:7-9).
36:6 Ele sabia que alguns dos nobres de Jud tinha colocado sua confiana no Egito e enviou
embaixadores l para fazer um tratado (cf. 30:1-7). Mas ele tambm sabia, melhor do que os
funcionrios, que o Egito no era apenas um aliado pouco confivel, mas uma perigosa, uma
opinio compartilhada Isaas (cf. cap 20;. 28:15; . Ez 29:6 ). Senaqueribe j tinha derrotado os
egpcios, que, pela primeira e ltima vez, sem sucesso, vir em auxlio dos filisteus, em Elteque
noroeste de Laquis.
36:7 O Rabsaqu sabia sobre reformas religiosas de Ezequias em que ele havia retirado
muitos dos altares da terra (cf. 2 Reis 18:1-7 ; . 2 Crnicas 29-31 ). Evidentemente, o
comandante acredita que a remoo altares iria contrariar o Senhor, mas Ezequias foi
realmente purificar adorao Senhor. No entanto, muitos dos judeus, provavelmente,
acreditavam que a remoo dos altares era uma coisa ruim, e foi para as pessoas que o
Rabsaqu estava evidentemente atraente.
36:8 Jud era to inferior militarmente que o comandante se sentia seguro oferecendo seu
inimigo 2.000 cavalos. Ele acreditava que os judeus no tinham soldados da cavalaria
suficientes para mont-los. Sua oferta foi o equivalente a dar a rival muito chumbo em uma
corrida a p.
36:9 Os judeus no tm fora suficiente para repelir at mesmo um oficial assrio menor ou
soldados suficientes para o homem os cavalos e carros que estavam olhando para o Egito para
fornecer.
36:10 Talvez o comandante estava se referindo a 10:5-6, a profecia de Isaas, que Deus
enviaria a Assria contra o seu povo. Alternativamente, ele pode ter apenas vindo a afirmar
autorizao divina para a invaso de Senaqueribe, quando no havia nenhuma. No era
incomum para os antigos conquistadores do Oriente Prximo a afirmar que o deus dos povos
invadidos tinha juntado o invasor. [384]
Funcionrios de Ezequias interrompeu o comandante quando ouviram esta ltima afirmao
inquietante.
36:11 aramaico era a lngua comum da diplomacia; polticos normalmente conduzida
negociaes diplomticas nesse idioma. Ele no se tornou a lngua comum da Palestina at
que muitos anos mais tarde. O Rabsaqu, porm, falou aos funcionrios dos reis em hebraico
comum que todo o povo de Jerusalm entendido. Ele provavelmente fez isso para todas as
pessoas, e no apenas funcionrios do rei, iria entender sua mensagem e tomar isso como um
insulto aos funcionrios do rei. Usando hebraico o comandante tambm foi o que implica que
eles no sabiam o aramaico, que eram ignorantes remanso.
36:12 Ele explicou que sua mensagem era para todas as pessoas, muitos dos quais estavam
sentados na parede de escuta da cidade, e no apenas os polticos em Jerusalm. Todas as
pessoas foram, afinal, condenado s condies horrveis de guerra de cerco. Ele queria
separar as pessoas de seu rei e sua poltica de resistir a Senaqueribe. Ele tambm queria
chocar e aterrorizar as pessoas, usando os termos mais crus e repugnantes que podia para
retratar a guerra de cerco.
O comandante ento retomou seu discurso preparado. Em seu segundo discurso (vv. 13-21), a
Rabsaqu usou a palavra "entregar" oito vezes (em Heb.).
36:13-17 O Rabsaqu seguinte dirigiu ao povo de Jerusalm que pudesse ouvi-lo. Ele apelou a
eles para ouvir a mensagem de Senaqueribe a eles. Ezequias no poderia entreg-los, ele se
gabou, nem confiando no trabalho de Jav. Evidentemente, os assrios sabia que a poltica de
Isaas de confiar em Jav era um popular com muitos dos habitantes de Jerusalm. O
Rabsaqu prometeu que, se a cidade se rendeu, as pessoas iriam desfrutar de paz e

prosperidade, em vez de guerra e fome. Eles seriam deportados, uma poltica assria
conhecido para os povos conquistados, mas ele retratou a terra onde iria to semelhante sua
prpria, mas ainda melhor.
36:18-19 O comandante cometeu o erro fatal, no entanto, de comparar o Deus de Israel para
os deuses das naes, especificamente Aram (Sria). Mesmo Samaria havia cado para a
Assria 21 anos antes; seus deuses, incluindo o Senhor, no entreg-los. claro que o Senhor
tinha entregue o Reino do Norte para a Assria por causa de sua idolatria, mas o comandante
visto sua morte como resultado da supremacia assria.
"O assrio acusa Ezequias de seduzir as pessoas (v. 18);. Na verdade, o assrio que foi
seduzido pelo seu prprio poder" [385]
36:20 O Rabsaqu afirmou a escolha do povo em termos de que a primeira parte deste livro
apresentado. O Senhor foi capaz de entregar o seu povo quando eles simplesmente confiou
nele, ou Ele era melhor do que todos os outros deuses das naes?
A resposta ao ultimato 36:21-37:7
Como os judeus iria responder a este desafio blasfemo? Como eles fizeram, determinou seu
destino, no s naquele momento, mas para os prximos anos.
36:21 As pessoas que escutam este convite no respondeu em voz alta porque Ezequias
ordenou que permanecer em silncio.
36:22 oficiais de Ezequias, em seguida, retornou ao seu rei, que no tinha dignificou a ocasio
com sua presena, para relatar o que havia acontecido. Eles rasgaram suas vestes como um
sinal de extrema aflio sobre a crise atual.
37:1 resposta de Ezequias tambm foi extrema tristeza, mas ele entrou no templo. Ele queria
buscar a sabedoria do Senhor e ajudar em orao.
"Feliz a nao que tem como um governante". [386]
No est claro como os envolvidos Ezequias tinha estado em fazer o tratado com o Egito, mas
seu arrependimento pessoal aqui definir o padro para a nao.
37:2 Ento o rei enviou alguns de seus mais altos funcionrios e alguns dos principais
sacerdotes, e que estavam de luto, para visitar Isaas. Observe que Ezequias no convocar
Isaas em sua presena. Isso reflete o respeito que o rei sentia por o profeta (cf. 2 Reis 6:12 ).
37:3-4 Os lderes de Jud, falando por seu rei, reconheceu que ele tinha chegado ao fim de sua
corda. A invaso assria de Jud, tinha sido como as dores de parto para o rei, mas agora a
crise atingiu um pico e no havia nenhuma fora humana deixou de expulsar o
inimigo. Ezequias confessou que ele merecia a adversidade que ele tinha ultrapassado, que
sinalizou um fim de esperana e resultou em grande embarao. No entanto, ele no apelar
para a ajuda divina, com base em suas prprias necessidades, mas por causa da honra do
Senhor e as necessidades de seu povo (cf. 1 Sam. 17:26 , 36 ). O rei pediu oraes de Isaas,
em nome do resto, os restantes Judahites que j no tinham sido devorados pelos assrios.
"Esse tipo de admisso de impotncia freqentemente uma necessidade antes que a ajuda
divina pode ser recebida. Enquanto ns acreditamos que ns s precisamos de algum tipo de
assistncia, estamos ainda tratando-nos como senhores da situao, e que o orgulho latente
nos isola de tudo que Deus nos daria ". [387]
O ditado "Deus meu co-piloto" pode refletir uma atitude similar.
37:5-7 Assim, os funcionrios foram ter com Isaas, eo profeta respondeu enviando-os de volta
para o rei com uma mensagem do Senhor. Ezequias no era de temer as reivindicaes
blasfemas de subalternos de Senaqueribe. O Senhor prometeu levar o rei de invaso de
Jerusalm e de volta ao seu pas, onde ele iria morrer pela espada. Um relatrio colocado no
ouvido de Senaqueribe seria o instrumento do Senhor soberano. A falta de referncia para a

dizimao das tropas assrias j se reuniram ao redor de Jerusalm (cf. 36:2) concentra-se a
promessa sobre a questo central, castigo divino por blasfmia do rei (cf. 14:24-27; 31:8).
Desafio do rei Ezequias 37:8-35
Esta seo contm duas partes: carta de Senaqueribe a Ezequias, e de resposta de Ezequias
a ele.
A carta rgia 37:8-13
37:8-9a O Rabsaqu retornou ao seu mestre, tendo aprendido que Ezequias no se
renderia. Ele o encontrou cinco milhas mais perto de Jerusalm que Laquis, em Libna, onde ele
estava lutando contra os Judahites. A mensagem que Tirhakah, rei da Etipia, estava vindo
para engaj-lo na batalha, causada Senaqueribe para decidir terminar mais campanhas na
Palestina e voltar para sua terra natal temporariamente. Tirhakah foi cerca de 20 anos de idade
neste momento e no aderir ao trono do Egito e da Etipia at 690 aC No entanto, ele era o
lder militar que Senaqueribe no queria se envolver neste momento.
"... uma prtica comum dos escritores orientais antigos para se referir a pessoas e lugares
por ttulos e nomes adquiridos mais tarde do que o perodo que est sendo descrito." [388]
37:9 b-13 Senaqueribe avisou Ezequias, por meio de mensageiros e uma carta (v. 14), para
no deixar mensagens de Yahweh engan-lo a pensar que Jerusalm sobreviveria. Afinal,
todas as terras que os reis assrios haviam invadido havia cado para eles, afirmou. Nenhuma
das cidades poderosas do Eufrates superior recebeu ajuda para superar Assria de seus
deuses. Da mesma forma, as cidades de Aram no tinha sido capaz de resistir a aquisio.
A resposta carta 37:14-35
37:14-15 Quando Ezequias recebeu a carta de Senaqueribe, ele levou com ele no templo e
colocou todas as palavras do inimigo diante do Senhor em orao.
37:16-20 Ezequias comeou sua orao Isaas testemunhar isso?-Reconhecendo a
singularidade de Jav. Yahweh no era como os deuses das naes, mas o nico Deus
verdadeiro, que habitou entre o Seu povo, o Criador que governa e determina
tudo. Teologicamente esta confisso culmina toda a primeira parte do livro de Isaas. Ezequias
pediu ao Deus vivo para pagar a ateno para as blasfmias de reprovao do rei assrio. Ele
reconheceu a superioridade dos assrios "sobre as naes que haviam invadido, mas ele
atribuiu isso ao fato de que essas naes tinham s os deuses de madeira e pedra para
defend-los. Finalmente, ele pediu a Deus para livrar a Jerusalm para que as naes que
sabem que s o Senhor Deus. Em suma, ele orou para a glria de Deus.
"Como toda verdadeira orao, Ezequias de est preocupado com Deus: quem ele (16); sua
honra (17), sua singularidade (18-19), ea revelao da sua glria para o mundo (20).
"... O corao da orao no o seu teor de petio, mas o reconhecimento de Deus". [389]
"A orao de Ezequias ( Isa. 37:15-20 ) est saturado com a teologia bblica e no diferente
da orao da igreja em Atos 4:24-31 ". [390]
Deus respondeu orao de Ezequias, dando Isaas uma mensagem para o rei. O profeta
primeiro explicou o que Deus faria (vv. 21-29). Ento ele deu ao rei um sinal de que ele seria de
fato faz-lo (vv. 30-35).
37:21-22 O Senhor explicou que era a confiana de Ezequias Nele, expressa atravs de sua
orao, que o levou a receber informaes sobre o que Ele faria. Ezequias iria ver a mo do
Senhor no trabalho de forma mais clara, porque ele tinha orado.
Assria havia zombado uma "pessoa" que era especialmente querido pelo Senhor, ou seja, sua
"filha virgem", de Jerusalm (cf. 1:8; 47:1). Nenhum inimigo estrangeiro tinha penetrado
Jerusalm. Assim Assria tinha incorrido sua ira.

37:23 Alm disso, Assria tinha falado depreciativamente do Santo de Israel. Ela reprovou,
blasfemado, pronunciou contra, e ergueu os olhos orgulhosamente contra ele. Como a pessoa
de Deus encheu a orao de Ezequias (vv. 16-20), para que a pessoa de Deus encheu a
resposta de Isaas.
37:24-25 pecado da Assria includa sua incapacidade de reconhecer a mo de Deus em suas
fortunas. Ela orgulhosamente pensou que sua prpria fora foi responsvel pelas vitrias que
ela tinha ganhado e que ela controlou o seu prprio destino. Considerava-se onipotente, em
vez de reconhecer que o Senhor era. Estes versos ler muito parecido com as pores dos
anais assrios, em que os reis se vangloriou de suas conquistas.
37:26-27 Assria no tinha ouvido falar a verdade. Ela no tinha a revelao divina que ajuda as
pessoas a ver as realidades da vida. Foi o Senhor, no os assrios, que era responsvel por
todas as conquistas da Assria. Ele no apenas planejado deles h muito tempo, mas Ele
tambm trouxe para passar. Isso explica por que ela foi capaz de subjugar os seus inimigos e
assumir seus territrios. Deus soberano.
37:28-29 O Senhor sabia tudo sobre os assrios, incluindo a sua fria contra si mesmo. Porque
eles se enfureceu contra ele e sentiu complacente sobre como controlar seu prprio destino,
Ele iria ensinar-lhes que era soberano. Ele iria lev-los medida que levou os presos haviam
feito prisioneiro na guerra, colocando ganchos em seus narizes. Monumentos assrios imaginar
isso. medida que dirigiu os cavalos que teve tanto orgulho em, Deus iria colocar um pouco na
boca e transform-los de volta sua terra natal.
Isaas prxima oferecido um sinal a Ezequias para assegurar-lhe que Deus de fato fazer o que
ele tinha dito. Compare o sinal de que Deus deu a acreditar de Ezequias pai incrdulo Acaz
(7:14;. Cf 38:7; . xodo 03:12 ).
"Alguns sinais so ajudas f, como que em 38:7. Mas outros, como este, facilitar o
reconhecimento posterior de que Deus estava de fato no trabalho". [391]
37:30 Durante dois anos, a agricultura normal seria impossvel ao redor de Jerusalm, mas
Deus faria com que a terra para produzir o suficiente para sustentar os
habitantes. Provavelmente, os dois anos de interrupo resultou da atividade militar assrio na
regio. Fecundidade tem sido sempre a bno de Deus sobre aqueles que confiam nEle. Em
seguida, no terceiro ano, o plantio ea colheita, como de costume seria retomada. Foi
particularmente incomum que os Judahites seria capaz de plantar vinhedos e comer os seus
frutos logo depois disso, porque muitas vezes levou vrios anos para novas videiras para
produzir uma colheita.
37:31 Alm disso, o remanescente sobrevivente dos Judahites iria aumentar em nmero e se
tornam mais fortes, como as plantas mencionadas. Eles gostariam de segurana e
prosperidade.
37:32 O Senhor quer preservar um povo para Si mesmo entre os habitantes de Jerusalm. Isso
pode incluir a linha davdica de reis, como tinha prometido ( 2 Sam 07:16. ;. cf . Is 9:6 ). Seu
prprio zelo para permanecer fiel Sua Palavra e para abenoar Seu povo iria realizar este (cf.
09:07; 59:17). No dependeria da fidelidade de Seu povo (cf. 2 Tm 2:13. ).
37:33-35 O Senhor prometeu Ezequias, para terminar, que Senaqueribe nem sequer sitiar
Jerusalm, muito menos atac-lo, seja de perto ou de mais longe. Ele, ao contrrio, voltar
para a sua terra da mesma forma que ele veio. Em seu prisma, descoberto por arquelogos,
Senaqueribe alegou ter fechado Ezequias se como um pssaro em uma gaiola, mas era
realmente o Senhor que protegia Ezequias. [392] Senhor iria defender Jerusalm e preserv-lo,
no tanto por uma questo de Ezequias e como recompensa por sua f, mas para a prpria
reputao do Senhor e por amor de Davi, a quem ele tinha prometido uma dinastia eterna, que
culminou com Messias. [393]
Livramento do Senhor 37:36-38
Isaas previu que Deus iria quebrar o poder da Assria na Terra Prometida (14:24-27). Esta
curta registros seo como Ele milagrosamente cumpriram essa promessa. Este ato divino de

enormes propores resolvida a questo do destino da Assria e desde a demonstrao de


coroao que o Senhor controla a histria do mundo. Ele sempre vai cumprir suas
promessas. O cumprimento literal destas profecias perto deve encorajar-nos a olhar para um
cumprimento literal das profecias distantes de Isaas.
37:36 O prprio Senhor matou 185.000 soldados assrios em uma noite. Evidentemente, este
foi um ato de o anjo do Senhor semelhante ao assassinato dos primognitos do Egito, antes do
xodo ( xodo 12:12-13. , 23 ;. cf . 2 Sam 24:1 , 15-16 ; Lucas 00:20 ). O anjo do Senhor, pode
ter sido o Cristo pr-encarnado, uma vez que Ele identificado como o Senhor (Yahweh), e
ainda assim distinta do Senhor, em vrias passagens do Antigo Testamento. Alguns estudiosos
acreditam que o anjo do Senhor era um anjo que o Senhor enviou, que estava intimamente
identificado com o Senhor no Antigo Testamento, porque ele representou o Senhor e Sua
vontade realizada com preciso. Provavelmente a frase designa o Cristo pr-encarnado em
alguns lugares e simplesmente um representante angelical do Senhor em outros. O verbo
"ferir" implica ferir com uma doena. [394] Senaqueribe enviou um mensageiro para intimidar
as pessoas de Ezequias e, ironicamente, o Senhor respondeu enviando um mensageiro para
destruir o exrcito de Senaqueribe. George Robinson reproduzida famoso poema de Lord
Byron, "A Destruio de Senaqueribe". [395]
37:37 Senaqueribe, o grande "rei da Assria" (cf. 36:4, 13), depois voltou para a Assria, tendo
perdido grande parte de seu exrcito, e tendo ouvido um boato sobre o governante etope
avanar (vv. 7 -9). Ele vivia em Nnive por 20 anos antes de sua morte, e ele conduziu outras
campanhas militares, mas nenhum na Palestina.
37:38 Ironicamente, foi ao mesmo tempo adorando no templo de seu dolo em Nnive que Deus
realizada assassinato de Senaqueribe, enquanto era tempo adorando o verdadeiro Deus em
seu templo em Jerusalm, que Deus mudou-se para poupar a vida de Ezequias. Ezequias
entrou na casa de seu Deus, e teve ajuda, mas Senaqueribe entrou na casa de seu deus e foi
morto.As crnicas reais babilnicas registrou o assassinato de Senaqueribe e da adeso de
Esarhaddon em 681 aC [396] No era a maneira assrio para gravar seus desastres nacionais,
por isso compreensvel que os arquelogos descobriram nenhuma conta assrios de
humilhaes de Senaqueribe.
2. CHS ameaa babilnicos. 38-39
Os eventos nestes captulos anteriores, evidentemente, aqueles nos captulos 36-37 por alguns
meses (cf. 38:1, 6). Isaas aparentemente colocou aqui, fora da ordem cronolgica, para tornlos um prlogo histrico para os captulos 40-66. Esta seo abre com Ezequias contemplando
a morte (38:1 a) e termina com ele contemplando a vida (39:8). No meio, Isaas entregou duas
mensagens para o rei (38:1 b-7; 39:3-7). A dedicao de Ezequias (38:8-22), seguido primeira
mensagem do profeta, e sua desero (39:1-2) precipitou a segunda mensagem. Assim, a
estrutura desses dois captulos quistica. [397]
Doena de Ezequias 38:1-8
38:1 A frase "Naqueles dias" identifica evidentemente o evento no reinado de Ezequias apenas
referido nos captulos 36 e 37, a saber: o cerco de Jerusalm por Senaqueribe (cf. 39:1). O
versculo 6 esclarece que Ezequias adoeceu mortalmente diante de Deus entregou Jerusalm
de Senaqueribe. Consequentemente, os eventos dos captulos 38 e 39 deve preceder aqueles
dos captulos 36 e 37. Uma vez que o Senhor acrescentou 15 anos vida de Ezequias (v. 5), e
desde que Ezequias morreu cerca de 686 aC, [398] o momento em que ele adoeceu
mortalmente era, evidentemente, no incio de 701 aC
A apresentao formal do profeta sinaliza uma nova seo do livro. Isaas visitou o rei com uma
mensagem do Senhor, para definir seus assuntos domsticos em ordem, porque ele no iria se
recuperar de sua doena, mas morrer (cf. 2 Sam 17:23. ; 1 Reis 2:1-9 ). s vezes o que Deus
anunciou atravs de seus profetas parecia inevitvel, mas quando o seu povo orou, tornou-se
negocivel (cf. Gnesis 32:26 ; . xodo 32:7-14 ; Tiago 4:2 ).
38:2-3 Talvez Ezequias virou o rosto para a parede para se concentrar ou para fazer sua
orao pessoal. Talvez ele se sentiu completamente devastada e retirou-se para dentro de si
(cf. 1 Reis 21:04 ). Ele pediu a misericrdia de Deus na forma de vida prolongada, embora ele

no expressou o pedido em tantas palavras. Ele baseou seu apelo em seu comportamento
santo diante de Deus e sua devoo sincera a Deus. Ezequias foi um bom rei que reformou
sua nao espiritualmente (cf. 2 Cr. 29-31 ). Ele apelou para uma vida mais longa, com base
em sua piedade, pois Deus prometeu abenoar os piedosos que viveu sob a Antiga Aliana
com longa vida ( xodo 20:12. ; . Dt 5:33 ; 7:12-15 ; 30:16 ). Suas lgrimas amargas mostrou a
profundidade de sua tristeza. Ele aparentemente morrer sem um herdeiro para o trono, em toda
a fora de sua masculinidade, e com sua nao em um estado instvel.
38:4-5 Deus enviou sua resposta orao de Ezequias, de costas para ele atravs de Isaas
(cf. 2 Reis 20:04 ). O Senhor se identificou como o Deus de Davi, seu antepassado. Talvez a
referncia a David ajudou Ezequias lembrar promessas de Deus a David sobre a perenidade
de sua dinastia ( 2 Sam. 7 ). Isto lembrou ao rei que Deus permaneceria fiel e cuidar de Seu
povo.
Deus tinha notado a orao de Ezequias, e as suas lgrimas, e tinham tocou. O Senhor
graciosamente prometeu-lhe mais 15 anos de vida. Longa vida foi uma beno que Deus havia
prometido a piedosa sob a Antiga Aliana, ento sua graa estava em harmonia com suas
promessas.
38:6 O Senhor ainda prometeu entregar incondicionalmente Ezequias e Jerusalm do rei da
Assria. Esta libertao aconteceu mais tarde, em 701 aC (captulos 36-37).
"A estreita associao da recuperao de Ezequias com a libertao da cidade sugere que o
rei simboliza a cidade. Tanto Ezequias e Jerusalm chegou ao limiar da morte, mas ambos
receberam um novo sopro de vida por causa de atos fiis do rei". [399]
Versculos 21 e 22 se encaixam cronologicamente neste lugar na narrativa.
38:7-8 O Senhor tambm graciosamente deu Ezequias um sinal de que ele seria de fato fazer o
que Ele havia prometido, em resposta ao pedido de Ezequias por um sinal (v. 22; 2 Reis 20:08).
A escadaria de Acaz era, evidentemente, uma escada exterior que levou para o seu quarto
superior no telhado do palcio, onde Acaz tinha erguido altares ( 2 Reis 23:12 ). Esta escada,
provavelmente, no foi construdo como um relgio de sol, mas serviu o efeito como o sol
lanou sua sombra sobre mais ou menos etapas, dependendo da hora do dia. Essa escada
pode ter sido construdo como um relgio de sol, ou uma escada diferente construdos para
esse efeito pode estar vista. Um escritor acreditava que era um obelisco que repousava sobre
uma base entrou e serviu como um relgio de sol. [400] Evidentemente Ezequias podia v-lo a
partir de seu leito. O falecimento de luz do dia na escada simbolizava o falecimento da vida de
Ezequias, eo retorno da luz solar representou a restaurao da vida.
Este milagre foi um local ou um fenmeno global? O que o Senhor prometeu foi o movimento
da sombra, e no o sol que lanam a sombra. Isso abre a possibilidade de um milagre locais
em que a sombra se moveu para trs enquanto a terra continua a girar, como de costume (cf. 2
Cr. 32:31 ).
A referncia ao Rei Acaz recorda o incidente anterior envolvendo o sinal de que Deus deu esse
rei. Deus lhe havia dito para pedir um sinal to alto quanto o cu (7:11). Ora, Deus deu o filho
de Acaz, Ezequias, um sinal do cu. Acaz recusou-se a pedir um sinal, porque ele no queria a
garantia de que Deus iria destruir seus aliados. Ezequias pediu um sinal, porque ele queria
certeza de que Deus lhe poupasse a vida. Acaz no queria confiar em Deus, mas Ezequias fez.
Registro de Ezequias de sua 38:9-22 crise
A maior parte desta seo um salmo de lamentao e de agradecimento que Ezequias
composto depois de sua recuperao (vv. 10-20). a nica narrativa existente no Antigo
Testamento escrito por um rei de Jud, depois da poca de Salomo. [401] Compare rei
Nabucodonosor da Babilnia do testemunho semelhante de louvor, depois de Deus o livrou de
insanidade ( Dan. 4:34-35 ) . Este salmo tambm quistica na estrutura. Ela comea com
referncia aos portes do inferno e tristeza com a perspectiva de dias mais curtos (v. 10), e
termina com a referncia casa do Senhor e alegria com a perspectiva de dias alongadas (v.
20). O rei comeou referindo-se terra dos vivos que esto sendo trocadas para o partido (v.

11), e ele terminou com referncia terra dos mortos trocados pela terra dos vivos (vv. 1819). No meio, ele contrastou a hostilidade de Deus (vv. 12-14) com Sua restaurao (vv. 1517). [402] Ezequias descreveu sua condio de primeira (vv. 9-14), e ento ele louvou a Deus
por sua misericrdia (vv. 15-20).
38:9 Rei Ezequias escreveu o seguinte cano depois da sua doena e recuperao. Esse
versculo bastante semelhante ao dos ttulos de muitos dos salmos.
38:10 Quando o rei ouviu a profecia de sua morte iminente (v. 1), ele lamentou o fato de que
ele iria entrar Seol, o lugar dos espritos que partiram, no auge de sua vida de
Isaas.Evidentemente, o rei sentiu que Deus estava privando-o de anos que ele lhe devia,
possivelmente porque ele era um homem justo ou talvez apenas porque a maioria das pessoas
acha que eles vo viver uma vida normal.
38:11 Ele entristeceu porque seu contato com Deus e com as pessoas como um ser humano
vivo teria fim. Ele no estava dizendo nada sobre seu relacionamento com Deus depois da
morte.Ele s quis dizer que seu relacionamento atual com Deus e as pessoas acabam quando
ele morreu.
38:12 Ezequias visto a sua vida to frgil como tenda temporria de um pastor, que os pastores
freqentemente movidos de um lugar para outro. Sua vida era como pea acabada do tecelo
de pano que o tecelo corta de forma decisiva e se enrola para levar. Ambas as imagens so
de objetos que de repente desaparecem seus lugares esperados. Antes que o dia de sua vida
estava fora, o Senhor iria acabar com ela.
"A idia que, na certa manh no esperava qualquer coisa desagradvel acontea, e noite,
quando a escurido havia chegado, o evento j havia ocorrido (cf. J 4:20 ) ". [403]
38:13 O rei havia se formado; ele tinha preparado para um futuro normal. Mas o Senhor tinha
interrompido seus planos como um leo atacando surpreende a presa e molas nele, quebrando
seus ossos.
38:14 Suas oraes incessantes ao Senhor lembrou Ezequias da gorjeio dos pssaros. Ele
olhou para o Senhor ajuda para a opresso de sua doena e para a segurana.
38:15 O rei ficou surpreso com a mudana de eventos (cf. v. 5). No entanto, a decepo
amarga que havia entrado em seu corao por causa do anncio do profeta de morte iminente
(v. 1) era algo que ele nunca iria esquecer.
38:16 Ele orou para que outros poderiam aprender com suas experincias, como ele mesmo
faria, e que o Senhor de fato restaurar sua sade e sua vida. Outra interpretao da ltima
linha do verso v o rei regozijando-se de que o Senhor iria restaurar ele.
38:17 O anncio do Senhor, num primeiro momento amargo a Ezequias, tinha se transformado
em uma experincia de aprendizagem para ele (cf. Rom. 8:28 ). Ele havia aprendido que Deus
o amava, e ele se alegrou com isso. Deus havia perdoado seus pecados, e ele no iria descer
para o tmulo. A figura de Deus lanando pecado atrs Suas fotos apoi-lo jog-la fora, fora da
sua vista, porque ele no tem mais interesse para ele. Evidentemente Ezequias acreditava que
sua morte prematura teria sido um castigo pelo pecado.
38:18 Aqueles que morrem no posso agradecer e louvar a Deus por entreg-los da morte,
mas Ezequias poderia porque Deus lhe tinha prometido misericrdia.
38:19 Pelo contrrio, a vida que podem louvar ao Senhor e dizer a seus filhos sobre sua
fidelidade s Suas promessas a eles.
38:20 Ezequias concluiu seu poema de louvor, afirmando sua crena de que Deus seria fiel a
ele e que mant-lo vivo durante o tempo que Ele havia prometido (v. 5). Esta seria a base para
continuar o seu elogio pblico de Deus, em Sua presena para o resto de sua vida.
38:21 O poema tendo terminado, Isaas agora acrescentou um ps-escrito dando mais detalhes
sobre a recuperao de Ezequias. Os versos 21 e 22 so mais facilmente integrados na
histria de recuperao de Ezequias em 2 Reis 20 do que eles esto aqui. Este fato levou os

estudiosos a especular sobre qual conta foi o primeiro, que foi o segundo, ou se ambos
desenhar a partir de uma fonte comum? No h maneira de responder a essa pergunta com
certeza. Ezequias tinha aparentemente sofreu uma fervura, mas a ferver foi, provavelmente,
apenas um sintoma de uma doena mais grave (cf. v 1). Quando Isaas, atuando como mdico,
aplicou um cataplasma de figo fervura, o rei recuperou (cf. Tiago 5:14 ).
"Este um exemplo de cura que ocorre por causa de uma combinao de orao, medicina e
trabalho de Deus". [404]
38:22 Ezequias tinha pedido o sinal de que Deus enviou (vv. 7-8). Ele queria a garantia de que
ele iria se recuperar para que pudesse adorar ao Senhor novamente em pblico. Ele no
apenas antecipar a recuperao, mas ele olhou para a frente a adorar depois que ele se
recuperou.
Este captulo pode ficar sozinho no texto como uma lio positiva sobre a orao, f e
adorao. Mas, como o prximo captulo revela, captulo 38 tambm registra a preparao do
Senhor de Ezequias para outro incidente muito significativo em sua vida. Acaz recusou-se a
confiar em Deus e se recusou a pedir um sinal. Ezequias confiou em Deus, mas depois no
conseguiu continuar a confiar nele, apesar de um sinal. Jerusalm, como Ezequias, tinha
recebido um indulto de Deus, mas seria apenas uma forma temporria, pelo mesmo motivo.
A babilnico enviados ch. 39
39:1 A frase "Naquele tempo" (cf. 38:1) antecipa um evento especialmente significativo e
amarra-lo ao que precedeu no captulo 38. Como este verso explica, os eventos que se
seguem aconteceram aps Ezequias havia se recuperado de sua doena ( 38:5). Este foi
provavelmente durante o ano 701 aC antes de invaso de Jerusalm por Senaqueribe
(captulos 36-37;. Cf 38:6; 2 Reis 18:16 ).
Merodaque-Balad (Cuneiform "Marduk-Apal-iddina," iluminado. Deus Marduk deu um filho)
elevou Babilnia, a uma posio da qual ele ameaou e, eventualmente, derrubou o domnio
assrio no antigo Oriente Prximo (cf. 21:1-10 ). Ele foi o primeiro rei de Babilnia, e ele levou a
nao durante dois perodos: 721-710 aC e 703-702 aC Os historiadores variam em sua
datao dos reinados dos antigos reis do Oriente Prximo por alguns anos, mas acredito que
as datas acima so bastante precisos. Em 710 aC, Sargo, outro lder da Babilnia, derrubouo, mas em 702 aC, os assrios derrotado Merodach-Balad. Aps esta derrota, ele continuou a
fomentar a revolta contra a Assria no Crescente Frtil. Esta parece ter sido a sua motivao
para cultivar a amizade de Ezequias, enviando cartas e um presente quando ele ouviu falar de
recuperao de Ezequias.
"O milagre do relgio (38:8) teria segurado especial interesse para os astronomia-minded
babilnios ( 2 Cr. 32:31 ) ". [405]
39:2 Ezequias recebeu Merodach-Balad calorosamente desde que ele tinha manifestado
simpatia em direo a ele e porque os babilnios compartilhada antagonismo de Jud para a
Assria. Mas mostrando os babilnios toda a sua riqueza e recursos militares foi alm do que
Ezequias precisava fazer para um visitante to amigvel. As respostas do Senhor Jesus para a
bajulao de Nicodemos (Joo 3 ) e do jovem rico (Marcos 10 ) fornecem exemplos de como
Ezequias deveria ter respondido. A resposta de Ezequias expressou o desejo de compartilhar
esses recursos com um aliado que pode ajudar Jud opor Assria. Assim, o ato de Ezequias
demonstrou confiana na Babilnia e confiana nela por segurana.
"Aqui era uma oportunidade pronta para Ezequias para glorificar a Deus antes que os
babilnios pagos, para dizer de sua grandeza e de sua graa. Ao invs disso, ele sucumbiu
tentao de glorificar a si mesmo e para provar para os caldeus que ele era um parceiro digno
para qualquer tipo de coligao que possa ter em mente. No h indicao de que eles
estavam interessados em tal aliana, no entanto. Muito mais provvel que eles simplesmente
desejavam encorajar algum a quem viam como um rgulo mesquinha, sem fazer qualquer
compromisso da sua parte. " [406]
Esta visita constituiu um teste divino do corao de Ezequias. Segundo Crnicas 32:31 diz: "E
at mesmo na questo dos embaixadores dos prncipes de Babilnia, que lhe foram enviados a

perguntarem acerca do prodgio que tinha acontecido na terra [a saber, recuperao de


Ezequias], Deus o deixou sozinho apenas para test-lo, para que pudesse saber tudo o que
havia em seu corao. "
O Esprito de Deus 39:3-4 e insuficincia de Ezequias confiar no Senhor, sem dvida, mudouse para enfrentar Isaas Ezequias. Primeiro, o profeta perguntou sobre a visita dos
embaixadores da Babilnia e que Ezequias tinha feito com eles. Ezequias disse a verdade e
colocar suas aes na melhor luz, mas ele no relacionar o que os enviados havia dito ou
explicar o motivo. Ele colocou o melhor possvel a luz em suas aes. No entanto, ele colocou
seu prprio pescoo no lao, respondendo a perguntas simples de Isaas como ele fez (cf. Gal.
6:07 ).
39:5-6 Isaas ao rei que os babilnios acabaria levando tudo que Ezequias tinha mostrado os
embaixadores de volta para a Babilnia, no como recursos para a oposio Assria, mas
como os despojos de guerra. Esta a primeira referncia explcita ao cativeiro na Babilnia em
Isaas. Muitos crticos da Bblia que no acreditam na profecia preditiva usaram esta referncia
como evidncia de uma data posterior muito da escrita do que dias de Isaas. Os embaixadores
tinham vindo "da Babilnia" (v. 3), e que iria levar tudo fora "para Babilnia" (v. 6). Ezequias
lhes mostrara "todos" (v. 4), e que iria tomar "todos" (v. 6, duas vezes) para a Babilnia. Isso
aconteceu, finalmente, em 586 aC, quando Nabucodonosor capturou Jerusalm (cf. 2 Reis
24:13 ;25:13-15 ; 2 Crnicas 36:18. ; . Jer 20:05 ). Meno de Isaas da Babilnia como o
inimigo, sem dvida, chocou Ezequias, porque neste momento a Assria era a grande ameaa
para Jud.Alm disso, Isaas havia previsto anteriormente o desaparecimento da Babilnia
(cap. 14).
"... A mensagem de Isaas a Ezequias o mesmo que era para Acaz, cuja confiana foi na
Assria." Aquilo que ns confio no lugar de Deus vai se transformar um dia e nos destruir
". [407]
Este pecado de Ezequias de no condenar Jud ao cativeiro babilnico. No entanto, ele ilustra
o orgulho que toda a nao e seus lderes se manifesta que finalmente resultou no cativeiro.
39:7 Alguns dos descendentes de Ezequias tambm seriam tomadas (cativo) para a
Babilnia. muito provvel que, na poca dos eventos nos captulos 36-39 Ezequias no tinha
filhos. Seu filho, Manasss, comeou reinando quando ele tinha 12 anos, e Ezequias morreu
um ano mais tarde, em 686 aC Assim, o anncio de Isaas aqui pode ter acendido uma
esperana-em-mente por alguns descendentes de Ezequias. Como de costume, a promessa
do julgamento de Deus continha alguma esperana. Essa previso de descendentes de
Ezequias tornou-se verdadeira de semente fsica do rei, seu filho Manasss ( 2 Crnicas
33:11. ), o Rei Joaquim ( 2 Reis 24:12 ), eo rei Zedequias ( 2 Reis 25:7 ). Ele tambm se tornou
verdade para muitos do povo de Ezequias, seus filhos nesse sentido, quando Nabucodonosor
levou trs deportaes de Judahites para a Babilnia (cf. 2 Reis 24:12-16 ; 2 Crnicas
33:11. ; Dan 1:03 -. 4 , 6 ).
39:8 resposta de Ezequias ao anncio de punio de Deus pela sua falta de f de Isaas estava
profundamente decepcionante. Anteriormente, quando Isaas havia anunciado vinda do
julgamento divino, o rei lamentou e jejuou (38:1-2), e Deus tinha cedeu (38:5-6). Desta vez,
Ezequias regozijou-se simplesmente que no iria entrar em sua vida. Outra viso menos
provvel que Ezequias era simplesmente gratos que Deus estava sendo misericordioso para
com ele pessoalmente. [408] O rei reconheceu que Jud merecia julgamento divino, mas sua
falta de preocupao com o bem-estar de seu povo mostra que ele realmente no tenho o
corao para lhes que o governante davdico previu que precisa para governar com
justia. Ezequias no poderia ser o filho prometido de 07:14.
A relao cronolgica dos eventos nos captulos 36-39 difcil de entender, mas claramente
todos esses eventos aconteceram em aproximadamente ao mesmo tempo, provavelmente
dentro de um ou dois anos. [409] Durante este perodo, Ezequias confiou em Deus duas vezes
e no conseguiu confiar em Deus uma vez. Isso deve nos ensinar que possvel para uma
pessoa a confiar em Deus em circunstncias muito difceis e vire direita ao redor e confiana
nas pessoas e coisas com a prxima tentao. Precisamos demonstrar confiana consistente
no Senhor, por Sua graa. Podemos fazer isso atravs da manuteno de um relacionamento
ntimo com Ele diariamente, marcada pela humildade e orao. Ns tambm precisamos

aprender a no confiar em lderes humanos, porque a sua f vacila, mas o prprio Senhor, cuja
fidelidade nunca varia.
"... Caps. 36-39 fazer caps. 40-66 uma necessidade. Dado que Deus pode ser confivel, o que
ento? Dado que a salvao no est na Ezequias, onde est? Dado que a confiana de uma
s vez no suficiente, como uma vida de confiana contnua possvel? Tendo em conta que
o melhor do povo de Deus falham, onde est a nossa esperana? " [410]
IV. CHAMADA DE ISRAEL NO CHS MUNDO. 40-55
Esta parte de Isaas pega um tema dos captulos 1-39 e desenvolve-la ainda mais. Esse tema
a fidelidade de Deus s suas promessas para dar ao seu povo um futuro glorioso depois que
Ele lhes disciplinado por sua infidelidade. O Senhor no tem que fazer essas promessas, mas
Ele o fez de graa. Israel teria um futuro glorioso, no por causa, mas apesar de, ela mesma.
"A segunda metade do livro de Isaas, que consiste nos ltimos vinte e sete captulos, a parte
mais sublime e mais rica de revelao do Antigo Testamento. Ele forma uma nica profecia
contnua que ocupa a mesma posio nas Escrituras profticas, como o livro de Deuteronmio
no Pentateuco, e no Evangelho de Joo em relao aos Evangelhos Sinpticos ". [411]
"A abordagem retrica de Isaas nos captulos 40-66 pode ser comparado a um av
envelhecimento que escreve uma carta para sua neta beb e sela-lo com as palavras, 'para ser
aberta no dia do seu casamento." O av sabe que no pode viver para ver o casamento de sua
neta, mas ele entende os desafios que ela enfrentar como esposa e me. Ele se projeta para
o futuro e fala com sua neta como se estivesse realmente presente no dia de seu casamento.
Uma pode imaginar o impacto retrico profunda tal carta teria sobre a neta que ela reconhece a
clarividncia e sabedoria contida dentro dela e percebe o quanto seu av gostava dela. Ao
povo exilado de Deus, vivem mais de 150 anos aps o tempo de Isaas, ouvido sua mensagem
para eles, eles devem ter percebido que Deus tinha previsto as suas circunstncias e que ele
se importava o suficiente sobre eles para incentiv-los com uma mensagem de esperana
renovada ".[412]
Pblico de Isaas no estava no cativeiro babilnico, quando ele escreveu estes captulos. Ele
estava profetizando sobre o povo de Deus, em que o cativeiro. [413] captulos 40-66
pressupem a Exile.
"Quando se transforma a partir do trigsimo nono para o captulo quadragsimo como se ele
sai da escurido do julgamento para a luz da salvao". [414]
"Considerando que a primeira parte do livro (captulos 1-39) preenchido com mensagens de
julgamento, esta parte enfatiza restaurao e libertao". [415]

Isaas 1-39

Isaas 40-66

O foco a Assria.

O foco est em Babilnia.

O tema principal julgamento.

O tema principal a libertao.

Detalhes histricos esto presentes.

Detalhes histricos esto ausentes.

Messias o "shoot de Jesse".

Messias o "Servo do Senhor".

A vida de Isaas proeminente.

A vida de Isaas est ausente. [416]

Alguns estudantes de Isaas ter visto uma nfase em cada um dos membros da Trindade nas
trs sees desta parte do livro: o Pai nos captulos 40-48, o Filho de 49-57, e do Esprito em
58-66. [417]
GRACE A. DEUS PARA ISRAEL CHS. 40-48

Estes captulos particularmente abordar as questes levantadas, na mente dos


contemporneos de Isaas, sobre a vinda exlio: Poderia Deus entregar-e seria Deus livrar os
israelitas?
"Ns emergir em 40:1 em um mundo diferente do de Ezequias, imerso na situao predito em
39:5-8, que ele estava to agradecido para escapar Nada dito do sculo intervir e meio;. Ns
acordamos, por assim falar, no lado mais distante do desastre, impaciente para o fim do
cativeiro na HSC 40-48 libertao est no ar,.. h a promessa persistente de um novo xodo,
com Deus, na sua cabea, h a abordagem de um conquistador, eventualmente divulgadas
como Cyrus, para quebrar Babilnia aberta;. h tambm um novo tema desdobramento, para
revelar a glria do chamado para ser um servo e uma luz para as naes " [418]
"Nesses captulos, o profeta lembrou o povo de sua vinda libertao por causa da grandeza do
Senhor e sua relao nica com ele. Ele majestoso (cap. 40), e Ele protege Israel e no
naes pags do mundo (cap. 41). Embora Israel tinha sido indigno (cap. 42) o Senhor tinha
prometido voltar a reunir sua (43:1-44:5). Porque Ele, o nico Deus (44:6-45:25), foi superior a
Babilnia Faria Babylon queda (cap. 46-47). Portanto Isaas exortou os israelitas a viver em
retido e fugir da Babilnia (cap. 48). " [419]
1. The Lord of the ch servo. 40
Ser que a vinda exlio babilnico provar que Deus no poderia libertar seu povo ou que
Ele no o faria , porque eles tinham sido to pecador? A resposta de Isaas foi um rotundo
no! A nova situao histrica no sinalizar uma mudana em Deus ou Seus planos. Pelo
contrrio, iria mostrar ainda mais claramente do que nunca que Deus soberano e que as
pessoas podem confiar nele para entregar.
Este captulo uma introduo para o restante do livro, na medida em que lida com as
questes bsicas e prepara o terreno para o que se segue. Ela tambm serve como uma ponte
transportando mais de temas como conforto (cap. 12), a rodovia (captulos 11, 19, 33, 35), e de
esperana (cap. 6). Alm disso, a Palavra de Deus revelada destaque mais uma vez como
fonte de esperana para o povo de Deus. Captulo 40 contm tambm uma expanso do
chamado de Isaas (cap. 6, cf 40:1-11 e 6:1-13; 40:3 e 06:03; 40:5 e 06:03; 40:6 e 6.: 4; 40:9 e
06:11).
"A ocasio de conforto renovao de Deus o nosso fracasso. como se Isaas tinha
adormecido no final do captulo 39. Enquanto ele dormia, Jud foi levado ao exlio. E como
se, em um sonho proftico, Isaas foi levantada em Deus corte celestial para ouvir situao de
Jud sendo discutido (cf. 1 Reis 22:19-23 ). mas agora no captulo 40, Rip Van Winkle, como,
Isaas acorda de (a ele) uma nova situao histrica. Ele revela aos judeus o que ouviu na sala
do trono celestial. Deus convocou seus profetas para levar uma mensagem de esperana para
o seu povo desmoralizados ". [420]
O reconfortante Senhor 40:1-11
Esta primeira seo de incentivar a revelao sublinha o conforto que Deus tem planejado para
o Seu povo Israel. Podemos dividi-la em trs estrofes (sees).
A inteno de Deus para Israel 40:1-2
A primeira estrofe do poema (vv. 1-2) define o tom para o resto do captulo e para o resto do
livro. uma introduo para uma introduo (cf. cap. 1). Apesar da aflio que estava por vir
para os Judahites, o propsito final de Deus para eles era a vida, no a morte e salvao, no
escravido.
40:1 Como o captulo 1 comeou com um comando (1:2), o mesmo acontece com este
segundo grande parte da profecia de Isaas. Em ambos os lugares, a Palavra de Deus
proeminente, e em ambos os lugares Israel o povo de Deus (1:3).
O Deus de Israel ordenou a Seus porta-vozes, especialmente Isaas, para confortar o Seu povo
do convnio. Formas de a palavra hebraica traduzida como "conforto" aparecem 13 vezes nos
captulos 40-66. Um escritor acreditava que os edredons foram os exilados judeus na

Mesopotmia, que chamou para a cidade de Jerusalm (v. 2): anunciar o seu renascimento, a
reconstruo e reabilitao, aps o exlio. Ele viu captulos 40-55 prevendo o retorno dos
judeus a Jud da Babilnia aps o exlio, no um retorno escatolgico de todo o mundo. [421]
Esta a linguagem da aliana (37:35;. Cf . xodo 06:07 ; . 2 Sam 10:02 ; . Jer
16:07 ). Podemos imaginar uma cena de corte celestial em que Deus emitiu este comando
(cf. 1 Reis 22:19 ). O duplo imperativo "Comfort", sugere intensidade emocional. "Mantm
dizendo que" uma traduo melhor do que "diz" e salienta a importncia desta mensagem.
40:2 Jerusalm, a personificao do povo de Deus, os israelitas, precisou convencer a
responder ao amor do Senhor por ela. Seu amante no tinha lanado com ela. Perodo de Jud
de disciplina educacional envolvendo coao (o Cativeiro Babilnico) tinha acabado. Punio
para a sua iniqidade (pelo sacrifcio de servo do Senhor) havia sido aceito como satisfatrio.
"Aqui est a primeira indicao de que a verdade seja mais plenamente revelado no
quinquagsimo terceiro captulo do livro". [422]
De fato, Israel havia recebido um perdo de casal, pela graa de Deus (cf. 61:7). Ela tambm
tinha sofrido uma dupla penalizao para os seus pecados (cf. 51:19). Pagar o dobro pode ser
uma expresso que indica pagamento proporcional, tornando a punio equivalente ao
crime. [423] Eu tendo a acreditar que o significado que Israel receber o dobro de bno
como ela havia recebido julgamento (cf. Jer 16.: 18 ; . Zc 9:12 ; Rev. 18:06 ).
"Jerusalm no sofreu mais do que seus pecados haviam merecido;. Mas a compaixo de
Deus considerado o que a Sua justia tinha sido obrigado a infligir a Jerusalm como
superabundante" [424]
Este verso programtica para os captulos 40-66 de Isaas. Captulos 40-48 garantir que o
cativeiro de Jud na Babilnia vai acabar, que "seu guerra acabou." Captulos 49-57 prometer
que Deus prover um sacrifcio pelo pecado, que "a sua iniqidade foi removido." E os
captulos 58-66 de garantia que Israel receber seu prometido bnos do reino, que "ela
recebeu em dobro da mo do Senhor, por todos os seus pecados." Durante todo, a libertao
est em vista. [425]
"... Ningum nunca vai reverenciar a Deus, mas aquele que confia que Deus propcio [isto ,
uma disposio favorvel] para ele". [426]
A interveno divina 40:3-5
Aqui comea a explicao de como Deus poderia oferecer s pessoas pecaminosas
conforto. Ele iria quebrar na histria (cf. 52:7-10).
40:3-4 Isaas anunciou que algum estava chamando para preparar uma estrada no deserto,
porque o Senhor estava por vir em auxlio de Seu povo (cf. Matt 03:03. ; Mark 01:03 ; Lucas
03:04 ;Joo 1 : 23 ; 03:30 ). Era costume de construir avenidas processionais para se
aproximar dignitrios e para dolos transportadas em desfile. O deserto e deserto representar o
desperdcio estril da Babilnia, onde o povo de Deus habitou, com obstculos e impedimentos
para superar, e atravs do qual viria a eles com refresco, como fez anteriormente no Monte
Sinai. A idia que Ele foi certamente vinda e Seu povo deve se preparar para a sua vinda.
40:5 Deus apareceria, atuando para o Seu povo, e por que agir, manifestar a Sua glria para
todo o mundo. Toda a carne se maravilhar com a Sua libertar os israelitas e traz-los de volta
para a sua terra. Ainda mais, todo mundo ficaria espantado com a Sua humanidade economia
atravs da vinda do Messias. Ainda mais impressionante seria a manifestao escatolgica da
Sua glria que acompanharia o retorno do Messias Terra para governar. Todas estas
ocasies de salvao so, provavelmente, em vista neste verso. Esta revelao foi certo
porque era um anncio da boca do Senhor Todo-Poderoso.
"Tendncia de Isaas para adicionar alguma declarao enftica como" porque a boca do
Senhor o disse "(v. 6;. Cf 09:07; 37:32) '. Verdade vos digo a voc" antecipa de Cristo " [427]
Incapacidade humana 40:6-8

A terceira sub-rotina salienta o oposto do segundo, isto , a incapacidade do homem para os


libertar.
40:6 A mesma voz divina continuou a chamar (cf. v 3). Desta vez, um mensageiro (Isaas)
perguntou o que chamar (cf. cap. 6), ea voz instruiu ele. Ele era anunciar a brevidade da vida
humana, comparando-a com a grama que rapidamente se torna marrom na Palestina e as
flores silvestres que duram apenas algumas semanas (cf. 1 Pedro 1:24 ). Opressores de Israel
no eram mais fortes ou mais confivel do que grama. Sua beleza (Hb hesed , constncia) foi
efmero.
40:7 A respirao (Hb ruah , s vezes traduzida como "esprito") do Senhor no s traz a vida
(cf. Gn 1.2 ), mas tambm traz a morte para as pessoas, at mesmo o seu povo, bem como a
sua inimigos e para a grama e as flores. O Apstolo Tiago combinado estes nmeros em um:
"grama florao" ( James 1:10 ). Os ventos quentes que tocavam em Israel a partir do leste
rapidamente secou a grama, eo profeta comparou este vento a julgamentos murcha de Deus
na humanidade.
40:8 Em contraste com esta fulminante e murcha, a Palavra do Senhor permanece para
sempre vivo e fresco (cf. 55:10-11). Ou seja, o que Deus diz que vai ficar, independentemente
do tempo ou a tragdia (cf. Marcos 13:31 ; . 1 Pe 1:25 ; . 2 Pedro 3:8-10 ). Promessa de
esperana de Deus poderia superar a devastao do seu juzo.
Bno Worldwide 40:9-11
Livramento de Seu povo de Deus no era apenas para a sua prpria bno, no entanto. Era
para ser para a bno de todo o mundo.
40:9 A voz agora convocou o povo de Israel, identificadas em conjunto com Sio e Jerusalm,
para anunciar a vinda do seu Deus. Eles estavam a subir em uma montanha alta e falar em voz
alta, sem medo, para que todo mundo iria ouvir sua mensagem de boas notcias (cf. Atos 1:8 ).
"A essncia da mensagem : '. Olha, Deus'" [428]
40:10 O Senhor soberano estava vindo a exercer Seu governo forte (cf. 53:1; . Dt 04:34 ). Ele
estava trazendo sua "recompensa" e "recompensa" (sinnimos) com Ele para o Seu povo
(cf. Ap. 22:12 ). Estes so os frutos de sua vitria, que ele vai compartilhar com o seu povo (cf.
61:6; 66:12).
40:11 No entanto, ele iria governar como Davi, o pastor-rei. Ele vai ser muito sensvel s
necessidades de seu povo como Ele governa sobre eles. Cuidado ntimo e amoroso ir marcar
seu reinado. Os dois usos diferentes de brao de Deus neste verso e a anterior ilustram os dois
lados complementares da atividade de Deus. Os captulos 1-39 apresentam Seu brao de
julgamento, e captulos 40-66 enfatizar Seu brao de compaixo e libertao.
O incomparvel Senhor 40:12-26
A seo anterior respondeu a pergunta que as pessoas nos dias de Isaas teve de Deus
sobre o desejo de entreg-los. Sim, Ele queria para entreg-los. Esta seo respondeu a sua
pergunta sobre se ele poderia salv-los. Sim, Ele pode salv-los. Isaas usou a doutrina de
Deus para assegurar os Judahites de sua segurana e da fidelidade de Deus. Ele o nico
Criador, e Ele infinitamente maior do que o mundo criado. A passagem tem duas partes (vv.
12-20 e 21-26), cada uma introduzida por vrias perguntas.
O Criador incomparvel 40:12-20
40:12 Os opostos de guas e cus, e poeira e montanhas, expressar a totalidade da obra
cuidado e esforo de Deus na criao. A pergunta retrica (cf. J 38:41 ). Ningum, mas o
Senhor o Criador. Sua onipotncia e imensido esto vista.
40:13-14 As perguntas desses versculos pedir a mesma resposta. Deus no era apenas
sozinho na obra da criao, mas Ele est sozinho na sabedoria necessria para execut-lo
(cf. J 38:2-39:30 ).

"Quem mediu a criao no pode ser medido pela criao". [429]


"Na mitologia babilnica, o deus criador Marduk no poderia prosseguir com a criao sem
consultar 'Ea, o todo-sbio', mas o Senhor trabalha com sabedoria sem ajuda. Tanto na
Babilnia e histrias da criao cananeus o criador deve superar foras opostas antes do jeito
abre para a obra da criao ". [430]
O Esprito do Senhor foi o executivo de Deus na criao (cf. Gn 1.2 ). muito difcil dizer o
quanto da natureza trina da Divindade os antigos israelitas compreendido. Nos dias de Jesus (e
no nosso) judeus resistiram idia de que Deus existe em trs pessoas, assim como os
muulmanos hoje. o Novo Testamento, que esclarece as relaes entre as pessoas dentro da
Trindade.Nos tempos do Antigo Testamento, o monotesmo em oposio ao politesmo foi a
crena distinta dos judeus ea nfase dos profetas. A questo para eles no era quantas
pessoas compem a Divindade. Ento, quando eles lem as referncias a "o esprito do
Senhor", eles no pensam de uma pessoa na Divindade, que era distinto do Pai e do Filho,
mas de um aspecto de Deus em um sentido mais geral.
Poderamos interpretar "Spirit" como a mente do Senhor (cf. Rm 11:34. ; . 1 Co 2:16 ). assim
que
os
tradutores
da
Septuaginta
prestados ruah aqui
e
em 1
Crnicas. 28:12 e Ez. 20:32 .Pode referir-se aos aspectos volitivos, eficazes, e cognitivos da
inteligncia de Deus, em outras palavras, Seus trabalhos internos. S Deus viu o corao de
coisas na criao e tomou as decises corretas na hora certa. Ningum aconselhou-o em sua
criao ou em sua administrao do mundo. Agora Sua oniscincia est em vista.
40:15-17 O produto, bem como o processo de criao de refletir sobre a imensido de
Deus. Ele maior do que a fora coletiva humana, do que a criao inanimada, de adorao
humana, maior ainda do que a totalidade da humanidade. A criao no um desafio ao
Criador. Agora Sua soberania est em vista.
40:18 O Deus transcendente (Heb. 'el ) incomparvel; ningum e nada se aproxima Ele na
Sua grandeza e glria.
40:19-20 Que ridculo, ento, para praticar a idolatria (cf. 41:6-7; 44:9-20; 46:5-7). dolos eram
semelhana dos deuses, mas o Senhor incomparvel. O valor de um dolo dependia da
condio financeira do devoto. dolos so menos impressionantes do que os metais que as
pessoas usam para torn-los e menos forte do que as rvores de onde form-los. Os melhores
dolos so imveis; eles no vo tombar (cf. 1 Sam. 5:2-5 ). Mas o Deus vivo est ativo na vida,
no apenas um produto da terra. Isaas derramado sobre a ironia nesses versculos.
"Neste momento, dois dolos dominar nosso mundo. Uma dolo enorme. A outra menor,
mas influente. A grande dolo o secularismo. Quero dizer no apenas o naturalismo como
uma filosofia tcnica, mas tambm uma viso geral de que faz do homem a medida de todas as
coisas. ... O outro rival de Deus, o dolo menor, espiritualidades alternativas .... Secularismo e
superstio, apesar de suas diferenas bvias, os dois esto aliados contra o Deus que ama os
racionalistas e pagos e est convidando-os em seu glorioso reino de braos abertos. A porta
est aberta para ambos os ateus e bruxas e todos os outros ". [431]
O incomparvel Soberano 40:21-26
A nfase do profeta passou de Deus como Criador de Deus como governante, mas ainda assim
o ponto Sua incomparabilidade.
40:21 H lies que as pessoas devem tirar da unicidade de Deus como Criador que Ele
revelou. Deus tem dado tanto a revelao objetiva de si mesmo ea capacidade de
compreender suas implicaes para os seres humanos. Os israelitas possuam este
conhecimento de Deus, porque Ele revelou isso a eles. A revelao especial , provavelmente,
em vista aqui, em vez de revelao natural.
"De acordo com este versculo, h duas razes pelas quais os homens que praticam a idolatria
so indesculpveis. Por um lado, a prpria fundao da terra um testemunho de que Deus
o Criador. Por outro lado, desde o incio, a verdade foi ensinada de boca em boca, de modo
que aqueles que no esto dispostos a ouvi-lo so indesculpveis [cf. Rom. 1 ] ". [432]

40:22 O mesmo Deus que criou o mundo preside os seus assuntos. Ele cria histria, bem como
o universo material. O "cofre" ou "crculo" da terra, provavelmente, refere-se aos cus como as
pessoas percebem-los (cf. J 22:14 ), ou, talvez, para o horizonte (cf. J 26:10 ; . Pv
08:27 ) . Isaas no estava revelando que a terra redonda. Deus fica acima de ambos. Ele
to grande que as pessoas so to pequenos como gafanhotos em comparao. Todo o
universo, os cus ea terra, so como uma tenda para ele porque ele to imenso.
40:23-24 Povo de posio e de escritrio, bem como os tomadores de deciso do mundo, pode
parecer que exercem o poder, mas eles so realmente sob a autoridade do trono de Deus. Ele
pode dispor de qualquer lder humano, porque Ele sobre todos eles. Ele pode dispens-las
to facilmente como Ele pode fazer flores murcham e soprar para longe joio (cf. vv. 6-8). Ele
pode reduzi-los a um estado de nada comparativa (Heb. tohu ;. cf Gn 1.2 ). Assim, Ele no s
superior, mas soberano. Alm disso, Ele iminente, bem como transcendente. Deus no
apenas criou o mundo e depois abandon-lo, como ensina o desmo.
40:25 Este versculo reafirma a questo no verso 18, mas coloca-o na boca de Deus neste
momento. No s Deus infinitamente superior a qualquer outra pessoa, no poder, sabedoria,
dignidade, soberania e autoridade, mas, muito mais significativamente, em Sua santidade. Ele
inatingvel e inexpugnvel em Suas perfeies morais; Ele totalmente outro.
40:26 As estrelas eram objetos de culto e sinais de atividade divina no culto babilnico e
cananeu (cf. 2 Reis 17:16 ; 21:03 ). Mas eles eram apenas criaes. Os cultos pagos atribuiulhes nomes, mas a convocao Senhor e orienta-los usando seus nomes reais, os nomes que
ele como seu soberano atribui-los. No mundo antigo, para saber o nome de alguma coisa era
saber a sua essncia e assim ter poder sobre ele. Inumerveis como eles podem ser para os
seres humanos, o Senhor sabe e controla cada um dos corpos celestes.
"Isaas insistiu sobre a transcendncia absoluta de Deus: ele no parte do cosmos de
qualquer forma, eo cosmos no parte dele [em contraste com o pantesmo e panantheism]
Mas para realizar essa linha sua concluso lgica, como Aristteles. fez acabar com uma
fora sem paixo, incolor como a fonte de tudo. dizer que a personalidade um acidente no
tempo. Isaas no ir por esse caminho. Ele insiste na transcendncia, mas no deixa dvidas
de que o Transcendente uma pessoa com tudo o que isso significa. Quando tudo estiver dito
e feito, a combinao destes dois pode ser a maior contribuio de Israel para o pensamento
humano ". [433]
"Por que a glria de Deus se sente levemente sobre os crentes de hoje? Pode ser a culpa
daqueles de ns que so pregadores. a nossa mensagem constante ao povo: 'Eis o vosso
Deus"? Ou mudamos de assunto? Ns parecemos ter afundado com o nvel de igrejas rpida
parada onde se espera Deus para lubrificar o veculo de egosmo americano ". [434]

Superioridade de
Oposio [435]

Deus

para

todas
Pergunta
(s)

Argumento

as

possveis

Concluso

Sua superioridade para as naes


mostrado atravs de Sua criao da 40:12-14
Terra.

40:15-17

Sua superioridade aos dolos visto


no fato de que eles so criados por 40:18
artesos.

40:19-20

Sua superioridade aos governantes


da terra vista no fato de que Ele
40:21
transcendente, enquanto eles so
temporrios.

40:22-24

Sua

40:26

superioridade

sobre

outras 40:25

"divindades" mostrado por Sua


criao dos corpos celestes.

O confivel Senhor 40:27-31


Isaas agora aplicado este conhecimento de Deus perspectiva desanimadora que as
Judahites enfrentou, a saber: o cativeiro babilnico (cf. 39:6). Mesmo que Isaas falou nao
a partir da perspectiva do ser passado cativeiro, ele ainda dirigiu seus contemporneos prexlio. Ele encorajou-os, apontando para a suficincia de seu Deus. Uma vez que o Criador
sabe o nome de tudo em Sua criao complexo, como poderia Ele, o Deus de Israel,
possivelmente esquecer Seu povo do convnio? Uma vez que Ele to poderoso como Ele ,
como Ele poderia ser incapaz de ajud-los?
40:27 Os filhos de Jud continuou dizendo: ". Como Deus pode fazer isso conosco Ele se
esqueceu de ns e j no se preocupa conosco" Eles questionaram a natureza de Deus (Ele
no podia v-los) e Suas relaes com eles (Ele no iria defend-los).
Talvez os nomes de duplas "Jac" e "Israel" so mais do que sinnimos poticas. Isaas pode
ter sido o que implica que os homens de Jud, o povo da aliana de Deus, estavam em uma
posio to desesperada em seus prprios olhos como era Jac, quando ele veio para o final
do mesmo, e Deus mudou o nome dele ( Gnesis 32:22-32 ) . [436] Isso aconteceu, eles se
lembrariam, depois de seu exlio na Mesopotmia.
Deus no grande demais para se importar. Ele grande demais para no se importar
(cf. Gnesis 18:25 ).
40:28 O povo precisava abrir os olhos e ouvidos para o que eles j sabiam sobre o seu Deus
(cf. v 21). Ele eterno, no ligada ao presente, como ns somos. Ele o Senhor, o Deus que
guarda o concerto. Ele o Criador de toda a terra, no est restrito a apenas um local de cada
vez. Ele no se cansar, porque Ele onipotente. Ele inescrutvel, porque Ele onisciente.
por isso que nem sempre podemos entender por que Ele permite que as coisas acontecem
como acontecem. Ele ilimitado pelo tempo, espao, energia e compreenso.
"Seu Deus tal (eterno, Criador, incansvel) que nunca precisa duvidar de sua capacidade;.
Ele tambm tal (que possui sabedoria insondvel) que eles nunca devem esperar para
entender todos os seus caminhos" [437]
"Tudo o que importa na vida paira sobre quem Deus". [438]
40:29 Deus no apenas possuir todas essas qualidades, mas ele compartilha sua fora com
aqueles que dela necessitam. Ele tem toda a energia, e Ele tem energia de sobra e para
compartilhar. Quer vergar sob as presses da vida ou falta de fora inata, ele fornece durvel,
energia estvel (cf. 2 Cor. 00:09 ).
40:30-31 As circunstncias podem superar at mesmo os jovens mais fortes em sua prima,
seja por falta de recursos internos ou por causa da dureza da vida. No entanto, aqueles que
continuamente descansar, confiar e esperar que o Senhor receber renovado e diferentedivino-fora. O verbo hebraico traduzido por "ganho", sugere uma troca de fora, a nossa fora
inadequada para a Sua fora abundante.
"Esta expresso [" aqueles que esperam no Senhor "] significa duas coisas:. Completa
dependncia de Deus e uma vontade de permitir que ele para decidir os termos" [439]
"... O Antigo Testamento se aplica a f uma srie de sinnimos que denotam confiana,
esperana e saudade, e, assim, descreve-o de acordo com a sua natureza mais ntima,
como fiducia e como esperana, direcionado para a manifestao e concluso do que
esperado para . " [440]
Os que esperam no Senhor ser capaz de superar desvantagens naturais, sofre com energia
de sobra, e continuar a vida sem se tornar excessivamente cansado.

"A descrio trplice forma um clmax, no o seu oposto;. Durante o vo excepcional ea


ocasional corrida no exigem, como faz a caminhada constante, um fluxo perene de
graa" [441]
A inteno deste grande captulo foi encorajar os israelitas, enquanto olhavam para a frente
para o cativeiro, para continuar a depender, e submeter-se, o Senhor. Ele podia e iria entreglos eventualmente. O cristo tambm pode encontrar encorajamento aqui, tendo em vista a
grandeza de nosso Deus e Suas promessas para entregar-nos, tambm.
2. Os servos do Senhor 41:1-44:22
H uma nfase na singularidade do Senhor em relao a outros deuses nesta seo, um tema
que Isaas apresentado anteriormente (cap. 40, especialmente). O profeta particularmente
ressaltou a capacidade do Senhor para controlar a histria, a este respeito. Ele fez isso para
garantir a Israel que Deus a amava e tinha um futuro para ela alm do Exlio, especificamente
para servi-lo, demonstrando ao mundo que Ele soberano sobre a histria. Essas nfases se
tornar cada vez mais evidente que a seo se desenrola. Chamadas para elogiar formam
pontes de uma seo para a prxima (42:10-13;. Cf 44:23; 45:8).
Promessas de Deus para Seus servos 41:1-42:9
A inteno desta unidade de material era garantir Israel que Deus tinha tanto
o poder eo desejo de entregar a ela e para trazer a salvao ao mundo inteiro. Ele contm trs
temas bsicos: a incapacidade dos pagos para refutar a soberania do Senhor, a promessa de
entregar medo Israel, eo plano divino para usar um servo ideal como redentor.
Medo do futuro 41:1-20
O Senhor, por meio de Seu profeta, garantiu medo Israel neste segmento. Israel no precisa
temer as naes (vv. 1-7), porque o Senhor continua comprometido com o seu povo e iria uslos para cumprir Seus propsitos no mundo (vv. 8-20). Essa expresso da graa de Deus teria
incentivado e motivado os israelitas para servir ao seu Senhor.
O tribunal configurao retratado nos versos 1-4 Isaas habilitado para fazer o monotesmo
transcendente de Deus clara e convincente (cf. 1:18; 43:26; 50:8). O versculo 1 uma
chamada para o julgamento, versculos 2-4 estabelecido caso de Deus, ou seja, seus atos na
histria.
41:1 As "ilhas" eram os confins do mundo gentio: as extremidades da terra ento
conhecida. Por convocando-os a ficar em silncio, o Senhor era atraente para todos os gentios
para ouvir a Ele (cf. 1:2). No captulo 40 Isaas falou de Deus na terceira pessoa, mas neste
captulo, o prprio Deus fala. Nota esta oscilao nos captulos que se seguem. Dando ouvidos
a Ele que iria ganhar uma nova fora, a mesma fora que era privilgio de Israel (cf. 40:31). Os
gentios deviam ser co-herdeiros de Israel (cf. 19:24-25; 27:13). Mas antes que isso
acontecesse, eles tinham que se encontrar com o Senhor e chegar a uma deciso (cf. Job.
38:3 ).
"As palavras so dirigidas a todo o mundo pago, e antes de tudo, os habitantes das ilhas
ocidentais e costas. Esta foi a expresso comumente empregados no Antigo Testamento para
designar o continente europeu, a terra firme de que to profundamente cortados, e assim
quebrado, por mares e lagos, que parece como se ele estivesse prestes a resolver-se em nada,
mas as ilhas e pennsulas ". [442]
41:2-3 O Senhor pediu s naes uma pergunta: Quem tinha justamente convocou um
conquistador do Oriente, que iria contra as naes e reis superar to facilmente e rapidamente
como um soprar a poeira e palha? Mais tarde, Isaas teria identificar este conquistador como
Ciro, o persa (44:28; 45:1), mas aqui a nfase sobre aquele que soberanamente chamou-o
em ao, a saber: o Senhor. Os quatro reis da Mesopotmia que invadiram Cana nos dias de
Abrao e tirou L cativo foram o prottipo desse invasor, assim como Sargo, Senaqueribe e
Nabucodonosor. Jesus Cristo ser o cumprimento final quando Ele voltar para o leste terra de
Jerusalm (no Monte das Oliveiras), e supera os seus inimigos, que iro se reuniram na

Palestina.Ciro veio da Prsia (atual Ir), que ficava a leste da Mesopotmia. Este invasor iria
proceder com segurana sobre rotas anteriormente no utilizados.
41:4 O Senhor sempre foi aquele que suscitou tais conquistadores para realizar a Sua vontade
no mundo. A histria militar do mundo simplesmente o desenrolar do plano soberano de
Deus.Como AT Pierson costumava dizer: "A histria a sua histria." Deus o estrategista
supremo que controla a histria. Sempre foi assim, e sempre ser assim, porque nenhum outro
deus precedeu o Senhor, nem tampouco qualquer outro sucessor. Ele no tem genealogia
(cf. Joo 8:58 ; 18:05 ; Apocalipse 1:8 , 17 ; 22:13 ).
Versos 5-7 relacionar a resposta com medo de as naes dos gentios. Ao invs de submeterse ao nico Deus verdadeiro, os pagos costumam procurar apoio dos dolos.
41:5-6 Ao ouvir esta mensagem da soberania de Jav, as naes temem e tentar encorajar uns
aos outros. Eles no se curvam diante do Senhor, mas se renem e terremoto (cf. Ps. 2:1-2 ).
41:7 Alm disso, eles passam a construir dolos. Em vez de voltar para o Senhor, eles fazem
deuses a quem eles se transformam. Em 40:18-20, Isaas contrastou os dolos com o Deus da
criao, mas aqui ele contrastou-los com o Deus da histria. No esses dolos que fortaleam
seus adoradores, mas os adoradores que fortaleam os seus dolos.
"O que um deus ele deve ser que precisa de um trabalhador comum para passar na inspeo e
declarar que ele est em boas condies!" [443]
"O propsito de todos esses detalhes no clara, mas o profeta pode querer aumentar o efeito
irnico, mostrando o que uma tomada de dolo tarefa complexa e rdua . Assim, ele est
implicitamente pedindo a seus ouvintes se simplesmente confiar no Senhor soberano no um
grande . lidar mais fcil Outro objetivo pode ser o de apontar como dependentes os deuses so
eles no podem ser criados por apenas uma pessoa,.. que leva toda uma srie de pessoas
para mant-los " [444]
Independentemente da recusa dos pases a reconhecer o Senhor, Ele iria intervir na histria
para o bem-estar de Seu servo temeroso Israel. Israel no precisa ter medo, como as naes,
porque o Senhor estaria com Seu povo escolhido e proteg-los.
41:8 O Senhor passou de abordar as naes a falar com Israel. Deus escolheu os israelitas
para a bno especial, porque Ele escolheu para am-los mais do que outros povos. Eleio
repousa sobre o amor (cf. Deut. 7:7-8 ). A referncia a Jacob lembra a indignidade dos
israelitas, ea meno de Abrao, o fato de que Abrao amava a Deus ( Gnesis 18:17-19 ), a
resposta adequada a eleio amor (cf. 1 Joo 4:19 ). Ambas as referncias tambm se
conectar a aliana de Deus com os patriarcas. Deus chamou Israel para ser Seu servo. Este
o primeiro de 31 referncias a um servo do Senhor em Isaas. [445]
"Antigo Testamento escravido / servido nunca deve ser pensado no modelo da escravido
das ndias Ocidentais da era crist. Legislao mosaica estendido proteo ao escravo e tal foi
o de prever o escravo que amava o seu mestre tinha-instituio e no iria deixar a escravido
( Ex. 21:02 ff .). um "escravo" Tal, como uma questo de status social, pode ter sido na parte
inferior da pilha de vida, mas em outro sentido ele era to poderoso quanto seu mestre, pois
deveria ele j foi molestado, ele era o mestre do molester teve que contar com ". [446]
41:9 Deus lembrou a Seu povo que Ele os havia chamado a partir da parte mais remota da
terra para ser Seu servo. Ele fez isso no caso de Abrao quando o chamou de Ur para a Terra
Prometida, e Ele o fez no caso de Jacob, quando Ele o trouxe de volta para a terra de sua
estada perto de Haran. Deus tinha determinado a no rejeitar o Seu povo. Israel no tinha nada
a temer (cf. Joo 15:14-15 ).
41:10 Alm disso, os israelitas no precisa ter medo porque Deus estava com eles, e ele
prprio tinha comprometido com eles (cf. Matt. 28:20 ). Eles no precisam de olhar para um
lado e depois outro tentando encontrar segurana (cf. vv. 5-6). Alm disso, seu Deus prometeu
ajud-los em todos os sentidos com a sua poderosa mo direita, um smbolo de fora, e para
fazer o que era certo (cf. 40:10-11).

"Mesmo que nenhuma nao tinha exilado nunca antes na histria foi trazido de volta para
comear uma nova vida na sua ptria ancestral, e mesmo que o governo gentio no teria meios
prticos de induzir os judeus a voltar para casa, no entanto, Deus traria esta aparente
impossibilidade de passar ". [447]
41:11-12 "Eis que" insta continuou a ateno para mais promessas. A raiva dos inimigos de
Israel contra ela viria a envergonh-los. As reclamaes contra Israel viria a nada, os seus
adversrios desapareceriam, e os seus inimigos deixariam de existir. Aumentar a oposio se
tornaria cada vez mais ineficaz. Aquelas naes que se intrometem com este servo teria que
lidar com um todo-poderoso Mestre.
41:13 Senhor reafirmou sua promessa e sua exortao a partir do versculo 10. Deus de Israel
iria fortalecer, encorajar e ajudar o seu povo. Ele estaria com eles, enquanto Ele lhes defendeu
porque Ele era o Senhor seu Deus (cf. x. 20:02 ).
41:14 O Senhor empregou uma segunda imagem para confortar os israelitas. Ele permitiria que
era essencialmente fraco para tornar-se forte (cf. 2 Cor. 00:10 ). Israel era como um verme em
que ela era insignificante, desprezado, fraco e vulnervel. No entanto, ela teve um parente
prximo (Hb go'el , redentor): o Santo de Israel, que iria assumir o seu cuidado e fornecer tudo
o que ela, sua famlia, precisava-e muito mais. Esta a terceira vez nesta passagem que o
Senhor disse explicitamente Ele iria ajudar o seu povo (cf. vv. 10, 13).
41:15 O Senhor quer transformar o verme indefeso, uma pequena debulhador do solo, em um
poderoso debulha sledge-, dando-lhe o seu poder. Trens trilhos eram plataformas de madeira
pesados equipados com pedras afiadas e peas de metal por baixo. Agricultores arrastaram
sobre a palha para cort-la em preparao para joeirar. O tren que o Senhor faria de Israel, no
entanto, seria to bom que poderia derrubar montanhas e colinas, e no apenas palha. O
equivalente moderno seria equipamentos de terraplanagem gigante.
41:16 No entanto, esta tren faria mais. Seria peneirar as naes, bem como debulhandolos. O vento forte que Deus providenciaria iria conduzir os inimigos de Israel para longe, como
o vento separou o trigo do joio e soprou a palha de distncia.
"... Cada obstculo para propsitos ltimos de Deus na cena internacional superado atravs
de um julgamento executado por Israel [cf. Mic. 4:10-13 ] ". [448]
Israel, ento, se alegrar e se gloria em seu grande Deus, que tanto tinha poder dela e tirou os
inimigos.
Embora atualmente em uma condio seca-like, o Senhor prometeu trazer o Seu povo em uma
existncia jardim-como paradisaca.
41:17 Uma terceira imagem se desenrola. de Israel sede no deserto. O Senhor prometeu
responder s oraes do seu povo esmagadas e indefesas para sua necessidade Si
mesmo. Ele prometeu vir em seu auxlio e no abandon-los, porque Ele o seu Deus.
41:18 Ele providenciaria pela inovao (gua onde no costumam aparecer, em topos de
morro), multiplicao (mais gua onde havia alguns, em vales) e de transformao (gua, onde
ele nunca existiu, em desertos; cf 35.: 6-7).
41:19 Ele tambm daria a outra necessidade, no deserto de experincias da vida ao lado da
gua, a saber: sombra. Todas as rvores mencionadas (sete no total) eram rvores de sombra,
mas eles normalmente no crescer juntos. Isso melhora a imagem das maravilhas de Deus
trabalhando para oferecer para o seu povo. Sete podem simbolizar a perfeio completa da
obra de Deus neste contexto. [449] A nfase sobre a gua e as rvores tambm marca Gnesis
2:10-17 , o que sugere um retorno s condies do den.
41:20 O Senhor deseja fazer isso para os aflitos e os necessitados (v. 17), o Seu povo, seria
refletir e aprender que o seu Deus tinha feito um poderoso trabalho criativo para eles.
"O Deus justo do versculo 8:13 e Redentor de versos 14-17 agora o Criador (20),
transformando a sua criao (18-19) para o benefcio de seus mais necessitados (17)". [450]

O Criador da histria 41:21-29


Como que claro que o Senhor, e no os dolos, dirige a histria do mundo? S o Senhor
pode prever o futuro e, em seguida, traz-lo para passar. O processo judicial com as naes
comearam nos versculos 1-4, mas interrompido com conforto para a serva do Senhor Israel
nos versculos 5-20, agora voltar a tocar. Antes de terminar, porm, o Senhor ir explicar o
ministrio do seu servo, o Messias (42:1-9). A nfase nos versculos 21-24 est na
incapacidade de qualquer outro deus de prever o futuro e explicar o passado.
41:21 O Senhor, atravs de Isaas, desafiou os idlatras para provar que seus deuses eram
verdadeiramente divindade. O Senhor se apresentou como o Rei de Jac, a partir das naes
perspectiva no mais de um deus nacional entre muitos, mas Ele realmente o Rei dos Reis.
41:22-23 Ele ordenou que os idlatras de trazer os seus deuses e t-los explicar o fluxo da
histria passada. Eles podem explicar a histria? Eles so capazes de explicar como eventos
passados se desenvolver no futuro? Ser que eles podem prever o futuro e traz-lo para
passar? Em uma palavra, eles so transcendentes? Isso provaria que eles eram realmente
deuses.De fato, o Senhor desafiou: T-los fazer qualquer coisa, boa ou ruim, para que eles
possam ter algum efeito real sobre as pessoas.
41:24 Uma vez que estes desafios sem resposta, o Senhor julga os dolos como nada, e seu
suposto trabalho equivale a nada (cf. 1 Cor. 08:04 ). Alm disso, as pessoas que os adoram
so abominveis porque seguem tais nulidades e porque ao faz-lo tornar-se como os seus
deuses.
"No a idia de idolatria politesta que abominvel [em si], mas sim o ato de substituir a
verdade com esse sistema [cf. Rom. 1:18-23 ] ". [451]
Em contraste com os dolos, o Senhor previu que Ele levantaria, do nordeste, aquele que iria
servi-Lo. Exatamente o que Deus faria no revelado aqui, a no ser que essa pessoa iria
dominar seus inimigos. A nfase nos versculos 25-29 est na capacidade de Deus para prever
a aparncia deste homem frente do tempo.
41:25 O Senhor, em contraste com os dolos, afirmou que ele iria fazer algo no futuro e previu o
que seria. Ele iria despertar um conquistador do norte, aquele que estava atualmente
dormente, como se dormindo. Este indivduo mostrou-se Ciro, o persa (44:28; 45:1)., Que se
originou no Oriente e no Norte, em referncia Palestina [452] Ele iria invocar o nome do
Senhor em que ele iria proclamar a reputao da Senhor, cumprindo Sua profecia (cf. Esdras
1:2-4 ), e no adorando o Senhor exclusivamente. Ele iria derrotar completamente seus
inimigos.
41:26 O Senhor o nico preditor de Ciro, e sua previso prova Lo nico entre os
"deuses". Nos dias de Isaas os pagos alegou que os seus deuses enviou-lhes mensagens,
mas essas mensagens eram vagos e no especficos. O cumprimento dessa previso provaria
que o Senhor era o verdadeiro Deus. Muitos estudiosos acreditam que o escritor desta parte de
Isaas, se no todo o livro, viveu depois Cyrus comeou suas conquistas cerca de 545 aC Se
assim fosse, todo o ponto da passagem perde sua fora.
41:27 o Senhor tinha anunciado ao seu povo que os invasores Cyrus viria. Ciro seria um
mensageiro de boas notcias em dois sentidos: a sua vinda iria validar a veracidade da previso
de sua vinda de Isaas, e sua vinda significaria retorno do cativeiro dos exilados judeus
(cf. Esdras 1:2-4 ).
41:28-29 Quando o Senhor olhou para um mensageiro de um outro deus que previu a vinda de
Ciro, ele conseguiu encontrar nenhum. Nenhum deles poderia dar qualquer informao sobre a
sua vinda (cf. 40:13). Ento Ele concluiu que Ele comeou (v. 24), mas desta vez de julgar os
idlatras e no nos dolos. "Eis" termina cada subseo (vv. 24, 29). Os idlatras so falsas no
sentido de ser falsa e ilusria. Suas obras-dolos-so inteis, e as suas imagens de dolos
equivale a nada.
A maior Servo do Senhor 42:1-9

Desde o Senhor o Deus de Israel, que ele tem qualquer considerao para as naes dos
gentios? Sim, um servo do Senhor trar justia s naes (42:1-9).
Yahweh havia desafiado as naes para contemplar a loucura de dolos (41:24) e adoradores
de dolos (41:29), mas agora Ele exortou-os a contemplar Sua Servo (42:1). Este Servo iria
revelar Deus ao mundo, algo que os dolos no podia fazer. O Senhor falou pela primeira
vez de seu servo (42:1-4) e, em seguida, a seu Servo (42:5-9). Quem este Servo no ficar
claro at mais tarde (cf. identificao de Isaas de Ciro).
No incio (41:8-16), o servo era Israel, para que os leitores naturalmente supor que Israel o
servo aqui tambm. Outras referncias a Israel como o servo do Senhor so versculo
19; 43:10;44:1-2, 21; 45:4; e 48:20. S mais tarde que se torna claro que este Servo deve ser
um indivduo, a saber: Messias. O contexto e as caractersticas atribudas ao servo em cada
referncia que lhe ditar a sua identidade. Que o servo no Ciro, resulta dos contrastes entre
eles. [453] Ele ser o representante ideal de Israel, que ir realizar para o Senhor o que Israel
no em relao ao mundo (cf. Gn 12.3 ). Mateus 42:1-4 citado como encontrar plenitude em
Jesus Cristo ( Matt. 12:18-21 ).
"Contribuio nica de Isaas com a teologia do Antigo Testamento o seu annimos msicas
sofrimento servo". [454]
"A idia do" servo do Senhor "assumido, a falar em sentido figurado, a forma de uma pirmide
A base foi Israel como um todo;. A parte central foi a de que Israel, que no era apenas Israel
segundo a carne, mas segundo o esprito tambm [isto , salvo Israel], o pice a pessoa do
mediador da salvao que brota de Israel [isto , o Messias] E o ltimo dos trs considerada
(1) como o centro do crculo do prometido. reino-o segundo David , (2) o centro do crculo dos
povos da salvao, o segundo Israel , (3) o centro do crculo da raa humana-o segundo
Ado ".[455]

O "servo Songs"
Nmero

Passagem

Post Script

42:1-4

42:5-9

49:1-6

49:7-13

50:4-9

50:10-11

52:13-53:12

caps. 54-55

61:1-3

61:4-9

Bernard Duhm cunhou o termo "servo Songs", em seu comentrio sobre Isaas alemo
publicado em 1892. [456] Os comentaristas variar um pouco em quanto do contexto eles
consideram como parte dessas msicas. John Martin, por exemplo, teve a primeira cano
como que atravessa 42:17. [457] Os dois primeiros postscripts, ou direita passagens, so
confirmaes divinas da obra do Servo. Os dois ltimos so exortaes para responder ao
Servo. Da mesma forma o nmero de "servo Songs" foi contestado. Alguns estudiosos
visualizar apenas os quatro primeiros (acima) como "servo Canes", e outros incluem a quinta
passagem como um s.
O Senhor revelou que Ele levantaria outro servo que iria estabelecer a justia na terra (vv. 1-4).
42:1 "A galinha .. (eis) em ch xli 29 agora seguido por um segundo galinha . [em 42:1] Com o
primeiro, o Senhor pronuncia a sentena sobre os idlatras e seus dolos, com o ltimo, ele
apresenta sua 'servo' ". [458]
Senhor exorta as naes a ver (dar ateno a), seu servo, em contraste com os dolos (cf.
41:29). O Antigo Testamento usado "servo" para descrever a relao do povo de Deus a si

mesmo (cf. Sl. 19:11 , 13 ). Os indivduos se descreveram desta forma (por exemplo, Moiss
em xodo 4:10. ; Josu . Josh 05:14 , e David em . 2 Sam 07:19 e 1 Crnicas 17:17-19. , 2327 ), e outros descreveu-os desta forma (por exemplo, Moiss em xodo 14:31. ; Abrao,
Isaque e Jac, xodo 32:13. , e Davi em 1 Reis 08:24 ). "Servo do Senhor", descreve Moiss e
Josu 21 vezes duas vezes. O Senhor que se refere s seguintes entidades como "meu servo":
Israel (14 vezes, incluindo sete vezes em Isa 40-55. ), Moiss (seis vezes), David (21 vezes),
os profetas (nove vezes), Job ( sete vezes), e Nabucodonosor (duas vezes). Referncias
explcitas de Isaas a Ciro o chamam de "pastor" do Senhor (44:28) e seu "ungido" (45:1). [459]
Yahweh iria defender, ou aperto com firmeza, este Servo; Ele iria sustent-lo com profundo
afeto. Ele seria aquele em quem o Senhor de todo o corao encantado, no apenas um
Usaria (cf.Mt 3.17. ; 17:05 ). O Senhor quer colocar o Seu Esprito sobre este Servo,
abenoando-o com sua presena e capacitando-o para o servio (cf. 11:2-4; . Num 11:16-25 ; 1
Sam 16:13. ; . Ps 33:6 ; 139:7 ; Matt 03:16. ; Lucas 4:18-19 , 21 ). Este Servo traria justia s
naes do mundo (cf. 09:07; 11:3-4, 16:5). Justia (Hb Mispate ) conota ordem social, bem
como a equidade jurdica. Os gentios no iria encontrar esta justia por conta prpria, mas o
Servo traria a eles (cf. 11:1-5; 32:1). Jesus Cristo vai fazer isso na sua segunda vinda. O
Targum equiparado com o Servo Messias. Os judeus modernos acreditam que o Servo Israel
ou os fiis dentro de Israel. Esta foi tambm a interpretao do Codex Vaticanus, mas a
seguinte explicao das passagens do Servo deve excluir esse ponto de vista.
42:2 Ele no iria servir ao Senhor ostensivamente, nem ele anunciar a si mesmo. Seu
ministrio seria tranquilo, no-agressiva e ameaadora. Obviamente Cyrus no foi este Servo.
"No versculo 1 encontramos o servo por excelncia,.. Aqui o servio por excelncia Foi
previsto por Isaas, exemplificou perfeitamente no Senhor Jesus Cristo, e deve ser reproduzido
em todos os que querem servir ao Senhor com verdadeiro servio" [460]
42:3 a serva do Senhor seria misericordioso e paciente. Ele no quis descartar o que parecia
para os outros inteis, e Ele no iria extinguir o que parecia os outros tambm passaram. Seu
chamado foi para salvar, no destruir. Ele seria fiel sua vocao para trazer justia s naes
(v. 1;. Cf 11:3-4).
42:4 Ele no apenas no quebrar ou extinguir outros, mas as presses e golpes de outros no
iria quebrar ou extinguir-Lo. Isso reflete a capacitao do Esprito em sua vida (cf. v 1). Ele iria
completar sua misso de estabelecer a justia na terra. Os confins da terra se, portanto,
antecipar a vinda de Sua lei, como Israel fez, na base do Monte Sinai ( xodo 19. ;. cf . Isa
02:03 ). Eles fariam to ansioso para que a justia veio terra, no necessariamente aguarda
ansiosamente que ele venha atravs de Servo do Senhor.
O Senhor j se transformou de descrever a tarefa de Seu Servo falando sobre Ele para
confirmar sua tarefa, falando para ele. Este um padro nas canes servo confirmao segue
descrio (cf. 49:7-13; 50:10-11; 54:1-55:13; 61:4-9). Dois aspectos da glria do Senhor que
anteriormente exposto a situao do mundo gentio, a saber, que os gentios no sei o nico
Deus verdadeiro e que adoram dolos, suporte esta passagem lida com Gentile
esperana. [461] A tarefa do Servo , no sua identidade, continua a ser o foco de
ateno. Cada segmento comea com uma reafirmao da identidade do verdadeiro Deus (vv.
5, 6, 8).
42:5 O orador se identificou, para o benefcio das naes que adoravam dolos (cf. 40:1). Ele
era o Deus transcendente que criou todas as coisas (Hb ha'el , cf. 40:18), ou seja, o Senhor, o
Deus que guarda o concerto de Israel. Descreveu-se ainda mais como aquele que estabeleceu
a terra e que s se preocupa com ela e sustenta seus habitantes. O ministrio do Servo vai
cumprir inteno original do Criador para a Terra.
42:6 O Senhor no s chamou um invasor em harmonia com seus propsitos de justia para a
humanidade (41:2), mas somente Ele tambm chamado este Servo, na hora certa, no lugar
certo, e com o propsito certo.
"A justia de Deus o rigor com que Ele age em conformidade com a vontade de Sua
santidade". [462]

Cyrus iria destruir, mas Messias construir. O Senhor prometeu novamente para defender seu
servo (cf. v 1). O Servo cumpriria as exigncias da aliana e as promessas que Deus tinha
dado a Seu povo, tornando-se um pacto com eles nesse sentido, e assim coloc-los em
comunho ntima com Ele (cf. 49:6-8). Assim, este Servo no pode ser tudo de Israel ou
mesmo salvou Israel ou os profetas. Alguns comentaristas ver esta aliana como a Nova
Aliana ( Jer. 31:31-34 ), que Cristo iria ratificar com Seu sangue. [463] Eu acho que tanto o
Antigo como o Novo Convnios pode ser vista, uma vez que Cristo terminou o Velho eo
inaugurou o Novo. Outros ainda acreditam que esta uma referncia ao "pacto da graa" que
Cristo fez disponvel para as pessoas morrendo na cruz. [464] O conquistador vindo levaria as
naes mais na idolatria (41:5-7), mas a Servo iria lev-los a Deus, servindo como uma luz
para as naes que jazem nas trevas (cf.Lucas 2:32 ; Joo 14:6 ). O prprio Senhor faria tudo
isso por meio de Seu servo (cf. xodo 3:15. ; 06:03 ).
42:7 Como a luz, o Servo curaria deficincia, restries finais (fsicas e espirituais) que os
outros impostos, e transformar circunstncias individuais (cf. Lucas 1:79 ; Joo
1:4 ; 08:12 ; 09:05 , 39 - 41 ; 00:46 ; Atos 26:18 ). Ele traria povo da escravido, incluindo a sua
escravido do pecado (cf. 61:1; Joo 8:32 ; Cl 1:13 ).
42:8 O Senhor Jav Sua aliana nome- uma pessoa distinta, com seu prprio nome (cf. x.
3:13-15 ). Ele iria manter sua aliana com Israel. Ele no um dolo que algum fez e recebeu
a glria para fazer. O louvor por Seus grandes atos pertence a Ele, no para alguma imagem
formado por uma de Suas criaturas (cf. 41:21-29).
42:9 "Eis", conclui esta passagem como comeou ele, formando um inclusio (cf. v 1). As coisas
anteriores que Deus havia predito pelos profetas-que tinha acontecido garantia j desde que as
coisas novas que o Senhor revelou apenas, cerca de Cyrus e Messias, tambm iria
acontecer. Outro ponto de vista que as primeiras coisas so as previses relativas Cyrus, e
as coisas novas so as coisas que tm a ver com a restaurao de Israel. [465] Mas as
previses sobre Cyrus ainda no tinha acontecido. O Senhor havia revelado todas essas coisas
antes que eles aconteceu, provando assim sua singularidade e superioridade sobre os deuses
das naes. Este o primeiro de seis vezes Deus diziam prever o futuro em Isaas (cf. 44:7-8;
45:1-4, 21; 46:10; 48:3-6).
Assim termina disputa de Jav com os deuses (41:1-42:9). O aparecimento de Cyrus, mais de
150 anos depois de profecias de Isaas sobre ele, seria uma espcie de sinal de que as
profecias sobre o Servo final tambm viria a passar-nos um futuro mais distante.
Propsitos de Deus para Seus servos 42:10-44:22
A seo de Isaas que eu tenho intitulado "promessas de Deus para os Seus servos" (41:142:9) prepara o terreno e introduz temas que Isaas passou a desenvolver nesta seo. Esses
temas so a certeza da redeno (42:10-43:7), a testemunha de redeno (43:8-44:20), ea
memria da redeno (44:21-22).
A certeza da redeno 42:10-43:7
Deus no tinha esquecido, nem era incapaz de entregar o Seu povo (cf. x. 3:7-9 ). Sua
redeno era certa.
"Essa viso de que Deus vai realizar atravs de seu Servo to emocionante que Isaas
invade o hino de louvor em xtase (vv. 10-13), que, em seguida, funciona como uma ponte
entre esta seo, 41:1-42:9, em o prximo, 42:10-44:22. " [466]
42:10-12 Uma nova cano surge na Escritura quando algum tem conhecimento de algo
poderoso e bom que Deus fez ou vai fazer (12 cf. cap;. Ps 33:3. ; 40:3 ; 96:1 ; 98: 1 ; 144:9 ; Ap
5:9 ;14:03 ). Aqui a salvao atravs do Servo que solicita este cntico de louvor (cf.
6:3). Isaas chamou a todos para louvar o Senhor, porque o ministrio do Servo beneficiaria
toda a terra. As pessoas que vivem nas seacoasts mais distantes e nas terras do deserto deve
louv-Lo. Kedar, um filho de Ismael ( Gnesis 25:13 ), era tambm o nome de uma cidade no
deserto da Arbia (cf. 21:16-17; 60:7). Sela estava perto de Petra moderna e era a cidade de
montanha fortaleza de Edom (cf. 16:01). Essas pessoas, em vrios lugares representam
diversas fontes das quais louvor universal devem vir ao Senhor.

42:13 Este versculo d a razo para o louvor apenas chamado para. Isaas gloriava no fato de
que o Senhor, um dia, surgir como um poderoso guerreiro para superar seus inimigos. Ele fez
isso quando ele se mudou Cyrus para permitir que os israelitas para retornar sua terra. Ele
fez isso mais poderosamente quando Ele enviou o Messias para realizar a redeno. E Ele vai
faz-lo de forma mais dramtica quando o Messias voltar Terra para derrotar seus inimigos
no Armagedom ( Apocalipse 14:14-20 ; 19:17-19 ).
42:14 o prprio Deus explicou que permaneceu quieto muito tempo, mas no futuro ele iria gritar,
como uma mulher grvida faz exatamente antes que ela d luz. O grito (cf. v 13) sinaliza um
ato poderoso. Deus iria trazer uma coisa nova.
42:15 Nada em toda a criao seria capaz de resistir e impedir o Senhor de agir. Sua vinda
para julgar o pecado e os pecadores seria to devastador para eles como o vento leste
lancinante foi para os palestinos.
42:16 No entanto, ele levaria seu prprio povo, aqueles incapazes de encontrar o seu caminho
atravs da tempestade ofuscante do seu juzo, segurana (cf. Ap 0:14 ). O povo de Israel era
cego e no poderia trazer os gentios para a luz, mas Deus levaria Seus servos cegos (v. 7). Ele
prometeu definitivamente fazer isso.
42:17 Essa libertao significaria humilhao para os idlatras, porque eles e outros, veria a
impotncia de seus deuses em comparao com o Senhor. Retorno do exlio desde um sinal de
que Deus faria por Seu povo no eschaton. Ambos os atos de Deus parecem estar em vista
aqui.
O restante deste captulo aborda atual condio de Israel de cegueira (cf. Rom. 10 ). Senhor
agora disputada com o Seu povo, no com os idlatras pagos, como antigamente. Motyer
analisou a estrutura desta parte de Isaas de forma diferente e viu um paralelo entre a redeno
nacional em 42:18-43:21 e 43:22-44:23 redeno espiritual. [467]
42:18 Os israelitas haviam concludo que o Senhor era cego e surdo sua situao, ou seja, a
destruio iminente. Agora Ele revelou que foram eles que eram cegos e surdos para o que Ele
quer fazer por eles. Ele os desafiou a compreender o que tinha perdido.
42:19 o servo do Senhor, e de todas as pessoas- Israel (cf. 41:8-16)-que era cego e
surdo. Que ironia foi que o mensageiro de Deus para o mundo, o que Ele havia trazido para
relao de aliana com Ele, era cego e surdo, cego e surdo do que qualquer outro. Israel,
acima de todos os outros, precisava ser capaz de ver e ouvir o que o seu Senhor lhe disse para
que ela pudesse dizer a ele para o mundo (cf. cap. 22). As naes eram cegos (cf. vv 6-7.),
Mas Israel foi tanto (cf. 6:9-10; 30:9-11; cegos e surdos Amos 2:04 ).
"Como Isaas foi o mensageiro de Deus para Israel, ento Israel foi chamado para ser o
mensageiro de Deus para o mundo Mas a pergunta ainda sem resposta foi a seguinte:. Que
tipo de carvo do altar seria necessrio para levar a nao a seus sentidos e limpar seus lbios
para o servio? " [468]
42:20 Como o Senhor tinha dito Isaas, no incio do seu ministrio (6:9), os israelitas viram, mas
no percebem, e ouviu, mas no compreender (cf. 29:2-4 Deut. ). Resposta dos israelitas Lei
mosaica principalmente em vista.
"O pecado capital do povo de Deus possuir a palavra divina e ignor-lo". [469]
42:21 Aqui est o que os israelitas eram cegos e surdos para: o ensino do Senhor. A lei em
vista aqui inclui, provavelmente, tudo o que Deus tinha revelado a Seu povo que lhes permitiu
entrar em relao com Ele e viver uma vida de realizao como suas criaturas. O Senhor
glorificado esta instruo (Heb. Torah ), porque ele justo; Ele faz o que certo para o bemestar das pessoas, e que envolve revelar a Sua vontade graciosa para eles.
42:22 Em contraste com o propsito de Deus para Israel (cf. x. 19:5-6 ), a nao estava em
uma posio, por causa de seu prprio pecado e da disciplina do seu Deus, do qual ela no
podia entregar-se, e muito menos levar os gentios para a luz (cf. 45:14-25; . Dt 28:49-

53 ). Cada descrio de Israel neste verso contrasta com o que ela deveria ter sido na vontade
de Deus.
42:23 O profeta desesperou que ningum entre os israelitas estava aprendendo com Deus.
42:24-25 o povo de Deus necessrios para observar que o pecado os tinha levado para sua
atual condio miservel, e que sempre que os seus antepassados tinham chegado em tal
condio, o arrependimento trouxe restaurao de utilidade. Sua relao com Deus era a
chave. A Tor, claro, explicou o que Deus prometeu que fazer se o seu povo obedecido ou
desobedecido a Ele (cf. 1:4-8; 26 Lev. ; . Dt 28-29 ), mas os israelitas no tinha prestado
ateno a este ensino. Desde que eles escolheram para seguir seu prprio caminho, o juzo de
Deus os tinha queimado. A maioria dos contemporneos de Isaas ainda estavam alegando
que no merecia o sofrimento que Deus os havia enviado.
Captulo 42 contm, portanto, um forte contraste. Ele abre com um servo que vai cumprir o seu
ministrio com sucesso, e termina com outra servido servo-in para seus captores-ter falhado a
ministrar de forma eficaz. O Servo Messias obedece a Deus e cumpre a sua tarefa, mas o
servo Israel se recusa a ouvir a Deus e chama o Seu julgamento.
Mesmo que Israel no tinha conseguido aprender do Senhor (42:18-25), Ele ainda iria entregarlhe no futuro de pura graa (43:1-7). Ele no tinha rejeitado o seu povo da aliana (cf. Rom.
11:01 ).
43:1 O Senhor chamou seu povo a no ter medo, mesmo se fossem cegos, surdos e
sofrimento para os seus pecados. Deus criou a nao com cuidado meticuloso, havia redimido
(Hb Gaal ) que no xodo, e adotou-o como Seu tesouro especial no Monte Sinai. Seus atos por
ela, no seus atos contra ele, garantido o seu futuro. A dupla referncia a Jacob e Israel insiste
ternura de Deus para lidar com a nao que Ele havia criado.
"Treze vezes dentro da bssola dos captulos 40-49 Isaas usa esta dupla designao, e com
uma exceo (41:8), nesta ordem. Jac era enganador e teve que se tornar um Israel [prncipe
com Deus]. Portanto, neste ordem dos nomes pode ser um indcio de que o personagem Jacob
da nao teve de ser abandonado. implcita tambm pode ser o pensamento de que
em Israel se expressa o verdadeiro destino do povo. Eles esto a tornar-se um Estado de Israel
e, como tal, a herdeiros das promessas que uma vez que tinham sido feitas a seu ancestral
Israel ". [470]
43:2 "Water" e "fogo" so smbolos tradicionais para testes que sugerem totalidade quando
usados em conjunto (cf. Sl 32:6. ; 42:7 ; 66:12 ; Tiago 1:2 ). Deus prometeu proteger seu povo
da destruio total quando submetidos a suas vrias tentativas. Ele tinha feito isso no passado,
e que Ele o faria no futuro, porque Ele estaria com Seu povo especial (cf. Dan. 3. ; . Rom 8:3139 ).
43:3 Trs nomes aumentar relacionamento original de Deus para Israel, e as experincias
xodo e do Sinai havia ensinado seu significado para o povo. Deus seria mesmo sacrificar
outras naes para preservar Israel para Si mesmo. Talvez o Senhor quis dizer que Ele daria
Prsia domnio sobre o Egito, Etipia e Seba, como recompensas por permitir que os israelitas
para retornar sua terra natal. [471] que tendem a favorecer essa viso. Outra opo que Ele
quis dizer que Ele tinha dado sobre o Egito e suas extremidades do sul para redimir Israel no
xodo.[472] Um terceiro ponto de vista que essas naes representam as naes pags, em
geral, a quem Deus no favoreceu quando Ele redimiu Israel. [473] Em outro sentido mais
amplo, Deus sacrificou seu Filho como resgate em lugar de muitos a quem ele havia chamado
(cf. 53:8-12; . Matt 20:28 ; . 2 Corntios 5:21 ).
43:4 o Senhor iria sacrificar outras naes para Israel por causa do que os israelitas estavam a
Ele, apesar de si mesmos, bem como por causa do que Ele estava com eles (v. 3).
43:5-6 Mais uma vez, os israelitas no devem temer (cf. v 1; 7:04; 8:10). O motivo mais uma
vez que Deus estava com eles (cf. vv. 1, 2, 3). Disperso em todo o mundo no iria impedi-lo
de cumprir suas promessas e dando-lhes um futuro na Terra Prometida (cf. 11:11-12; 27:13;
49:12; 60:4; . Dt 30:3-6 ). Ele iria voltar a montar seus filhos e filhas dos confins da terra (cf. Jer
30:10-11. ; . Ez 37 ). Retorno do cativeiro babilnico no seria a partir dos quatro pontos

cardeais e assim no se qualifica como o cumprimento completo. Ele far isso quando Jesus
Cristo voltar terra (cf. 05:26; . Matt 24:31 ). Amilenistas muitas vezes tomam isso como o
encontro espiritual de pecadores perdidos a Jesus Cristo. [474]
43:7 O que qualifica essas pessoas para tal tratamento a sua relao com o Senhor. Eles so
chamados pelo seu nome e so, portanto, parte de Sua famlia (cf. Dt 28:10. ; Jer
14:09. ; 15:16; . Ez 36:20 ). Alm disso, Deus os trouxe existncia para glorificar a Si mesmo
(cf. v 1). Sua condio reflete sobre ele, e, a menos que Ele lhes restaura eles no podem
cumprir o Seu propsito para eles no mundo.
H muitas aluses nesta seo para a Criao, o xodo, o exlio eo retorno do exlio. [475] No
entanto, completo cumprimento dessas profecias de restaurao aguarda o eschaton.
A testemunha de redeno 43:8-44:20
Isaas continuou a mostrar o que o Senhor estava disposto e capaz de libertar seu povo, um
tema iniciado em 42:10. Ele confrontou os deuses, novo (cf. 41:21-29), mas desta vez ele
desafiou-os a trazer testemunhas para sua divindade, ou seja, pessoas que poderiam confirmar
a sua capacidade de prever o futuro. Os judeus cativos eram testemunhas de Jeov. Eles,
apesar de sua cegueira espiritual e surdez, dar testemunho de sua capacidade de prever a sua
salvao e para realiz-lo.
Deus quis fazer o Seu povo a evidncia de Sua divindade (vv. 8-13).
43:8 Isaas convocou uma autoridade no identificada para trazer para fora os israelitas: os
espiritualmente cegos e surdos (cf. 42:18-25, cf. Dt 29:4. ; Jer 05:21. ). A definio dessa cena
um tribunal. O profeta foi convocando-os para que Deus pudesse enfrent-los (v. 10) como
Suas testemunhas. Imaginem chamar as pessoas cegas e surdas como testemunhas em um
tribunal de justia! No entanto, o Senhor quer usar mesmo os a testemunhar a sua grandeza.
43:9 Isaas retratado todas as naes neste tribunal. Alguns j estavam reunidos, e outros
estavam a caminho. Quem dentre eles, o profeta pediu, poderia proclamar as coisas
antigas? Estas "coisas antigas" provavelmente se referem a coisas preditas no passado que
tinha desde vir a passar. [476] Ningum entre as naes, nenhum dos seus deuses, poderia
prever o futuro e, em seguida, traz-lo existncia. S o Senhor pode fazer isso. Alm disso,
ningum poderia servir como um testemunho de que os dolos poderia fazer isso ou confirmar o
testemunho de algum que pudesse.
Sem dvida, alguns prognosticadores pagos afirmava ser capaz de prever o futuro e que as
suas previses tinha acontecido, assim como hoje alguns mdiuns fazer tais afirmaes. No
entanto, nenhum deles poderia prever com a especificidade e preciso o que o Senhor fez por
meio de Seus profetas. As profecias bblicas que j haviam sido cumpridas estavam em uma
classe totalmente diferente do que as previses que marcaram as naes. Se no fosse este o
caso, Isaas no teria coragem de reivindicar o que ele fez aqui.
43:10 Senhor apontou para o povo de Israel, seu servo, como aqueles que seriam Suas
testemunhas que Ele pudesse prever o futuro e traz-lo para passar. Por exemplo, Ele havia
prometido fazer de Abrao uma grande nao, para libertar os israelitas da escravido egpcia,
para dar-lhes Cana, e para tornar a dinastia de Davi segura. Ele havia cumprido todas essas
promessas e muito mais. No processo, ele havia feito os israelitas suas testemunhas para que
eles iriam aprender que somente Ele o verdadeiro Deus (cf. x. 03:14 ). Da mesma forma,
Jesus disse aos discpulos que eles seriam suas testemunhas ( Atos 1:8 ). Eles haviam
testemunhado Suas obras h vrios anos e pode testemunhar a Sua singularidade, mesmo a
Sua divindade. Assim, a confisso inicial da igreja tornou-se "Jesus o Senhor."
43:11-13 o Senhor sozinho, entre todos os "deuses", o nico libertador real, o nico que
conhece o futuro, eo soberano. Ele nico. Nenhum dos dolos era o Senhor. Os israelitas
podiam testemunhar isso, mas eles eram cegos e surdos. Por isso o Senhor teve que
testemunhar em seu prprio nome.
"Na primeira parte de seu livro, Isaas havia demonstrado que s Deus pode ser confivel, de
que todos os outros recursos, especialmente as naes, seria um fracasso. Agora ele est

mostrando que, quando se recusaram a confiar e colheram os resultados lgicos da nossa


falsas dependncias, s Deus pode salvar ". [477]
Jav era o nico Deus desde o incio. Uma vez que Ele o nico libertador, nenhum outro deus
pode libertar o povo de Sua mo ou anular suas decises. Era tolo, ento, para os israelitas,
como o para o povo de Deus, a olhar para qualquer um ou qualquer outra coisa para a
salvao. Algum disse: "Em nosso mundo legal procurar Deus, mas chato para encontrlo". [478]
No futuro, Deus usaria Israel para demonstrar para o mundo de uma maneira nova que Ele era
o nico Salvador, como tinha feito no passado. Ele faria o Seu povo a evidncia de sua
divindade, entregando-os do cativeiro na Babilnia (43:14-21) e dos seus pecados (44:15). Sua salvao seria, apesar de sua falta de justia (43:22-28).
43:14 Senhor, o Redentor de Israel e do Santo de Israel (cf. 41:14), traria juzo a Babilnia por
causa dos israelitas. Seu julgamento seria por causa deles em dois sentidos: ele iria
demonstrar Sua soberania para eles de uma maneira nova, e ele iria cumprir Suas promessas
para preserv-los. Os babilnios fugiria como fugitivos do Senhor e seu instrumento de
punio, os medo-persas. Isaas imaginou-os a fugir em barcos, navegando ao sul pelo rio
Eufrates. Note-se a semelhana entre os babilnios em seus navios no seu rio e os egpcios,
que tambm navegavam navios em seu rio, o Nilo. Os caldeus, os chamados pelos assrios,
eram os guerreiros do sul da Mesopotmia que forjaram o Imprio Babilnico.
43:15 lembretes de que o Deus de Israel (vv. 14, 15) Suporte a promessa de libertao (v.
14b). Deus no iria entregar o seu povo por causa de quem eles eram, mas por causa de
quemeles eram. Ele era o Senhor, que Se havia revelado a eles no Sinai e fez um pacto com
eles. Ele era o Santo que lhes havia mostrado como compartilhar em Sua santidade e assim
desfrutar de sua comunho. Ele foi o Criador de Israel, que lhes havia trazido existncia do
nada. E Ele era o Rei que era o verdadeiro soberano e pai de sua nao, que lhes pertence, ea
quem deviam a sua fidelidade.
43:16-17 O profeta deu uma invulgarmente longa descrio do Doador da promessa de seguir
(vv. 18-21) por causa do contedo incomum da promessa. Aquele que d a previso era Aquele
que no poder, o amor ea fidelidade tinha entregue o seu povo do Egito no xodo. Sua
destruio do adversrio egpcio tinha sido final.
43:18 Obviamente, Deus no queria que o Seu povo a esquecer o que Ele havia feito por eles
no xodo, mas tambm que Ele quer que eles olham para trs nesse evento e concluir que era
Seu nico ato de resgate ou o nico mtodo Podia usar para resgat-los. O xodo
exemplificado capacidade de Deus, mas no estabeleceu um padro que Ele tinha de seguir
depois (cf. Jer. 23:7-8 ).
43:19-20 Deus ia fazer uma coisa nova para Israel, algo que iria aparecer de forma inesperada,
como um rebento do solo estril. Os israelitas se tornariam conscientes disso mesmo que eles
no tinham conhecimento do que naquela poca. Ele faria para os cativos em Babilnia que ele
havia feito para os seus antepassados no Egito, ou seja, fazer uma auto-estrada para eles
atravs do deserto e fornecer-lhes gua (cf. x. 17 ). Em vez de transformar um mar em terra
seca, ele se voltaria a terra seca nos cursos de gua (cf. 35:6-7). Estas imagens imaginar um
segundo xodo. Mesmo os animais que reconhecer a grandeza de Deus, como eles
observaram Seus atos e beneficiou da Sua bondade para com o Seu povo.
"Aqui vemos os atos de Deus trazendo o mundo inteiro em harmonia, uma caracterstica que
ser aperfeioada no dia messinica (11:6-9 [; 65:25]). Aqui, as pessoas viajando so atendidas
por um mundo transformado (19cd) em que a criao de animais de bom grado entra com
vantagem ". [479]
Um escritor tomou a gua como smbolo de fornecimento sustentvel de Deus para os judeus,
e os animais como figuras que representam naes dos gentios que sero beneficiados com o
testemunho dos judeus restaurados. [480]
43:21 Mais importante, o povo escolhido por Deus, a quem cuidadosamente formadas por si
mesmo, no em ltima instncia, para o seu prprio bem-estar, seria louv-Lo. Deus criou

Israel para seu prprio louvor, como testemunhas humanos Sua grandeza. Esta continua a
ser a funo do povo de Deus (cf. Lc 1:74-75 ; . Ef 1:4-6 ; . 1 Pedro 2:09 ).
"Ainda uma terceira e mais glorioso 'Exodus' ter lugar quando o Messias voltar a reunir o seu
povo (cf. 43:5-6) e estabelecer Seu reino milenar na terra". [481]
Isaas agora esclareceu que a razo para esta grande bno que Deus prometeu aos
israelitas estava em si mesmo, no neles (43:22-28). A salvao deles sairia da sua graa; no
seria uma recompensa Ele lhes devia por sua obedincia (cf. Ef. 2:8-9 ).
43:22 Os israelitas realmente adorar a Deus por Sua vinda libertao deles (v. 21), mas no
momento eles no estavam fazendo isso. Eles abandonaram o seu Deus e seu louvor era
apenas formal, ao invs de sincero (cf. 1:11-14; 66:3; . Jer 7:5-10 ; . Hos 6:06 ; Amos 4:46 ; Mic 6:3-8. ; . Mal 1:13 ; 02:17 ; . Matt 15:09 ).
43:23-24 O povo tinha trazido alguns sacrifcios e ofertas ao Senhor, mesmo que Suas
exigncias deles a esse respeito no eram excessivos, e at mesmo o que eles tinham trazido
no tocara. Cana-de-doce (clamo) foi um ingrediente no leo da uno (cf. x 30:23. ; . Jer
06:20 ). O que eles tinham trazido a Ele em abundncia foi o pecado ea iniqidade. Ele estava
mais cansado do seu culto do que eram.
43:25 O prprio Senhor (cf. v 11) perdoaria o seu povo para seu prprio bem, no porque tinha
ganhado o perdo com sua adorao. O perdo dos pecados uma prerrogativa divina
(cf.Matt. 9:2-6 ). Imaginou o perdo como apagar algo escrito anteriormente em um registro (cf.
44:22; 2 Reis 21:13 ; Sl 51:1. , 9 ). Outra figura, esquecendo pecados cometidos contra si
mesmo, fortalece a promessa de perdo (cf. Jer 31:34. ; . Mic 7:18-19 ). Uma vez que Deus
onisciente Ele nunca se esquece de nada, mas nessa promessa Ele comparou a Si mesmo
para uma pessoa que faz esquecer as coisas (um antropomorfismo, cf. V. 24) para ilustrar o
fato de que Ele no iria segurar os seus pecados contra eles. Ele no chamaria seus pecados
mente com vista a puni-los. Foi o pecado, no cativeiro, esse era o problema de raiz que
precisava lidar. Mais tarde, Isaas revelou que Deus iria lidar com isso atravs do ministrio de
seu servo (53:10-12).
43:26 Aqui Deus ofereceu o Seu povo a oportunidade de corrigi-lo se o que ele tinha dito era
falso, ou para lembr-lo de algo que ele pode ter esquecido (v. 25;. Cf 1:18). Esta oferta
fortemente irnico teria atrado uma admisso de culpa silenciosa de israelitas honestos. Seu
pecado foi a raiz de seus problemas, e toda a sua bondade no poderia tir-los de suas
dificuldades.
"... At que reconhecemos nossa necessidade de graa, todas as nossas energias, as energias
projetadas para o louvor de Deus [v 21], sero gastos em infrutferas de auto-justificao". [482]
43:27 pecado de Israel era rastreado todo o caminho de volta para seu xar, Jacob (v. 22;.
Cf Dt 26:5. ; . Hos 12:2-4 ). Outras possibilidades so de que Ado ou Abrao est em
vista. Mesmo os lderes de Israel tinham pecado contra consistentemente o Senhor (cf. 9:15;
28:7; 29:10; . Jer 05:31 ); no era s a gerao atual que era inaceitvel para ele.
43:28 Deus tambm poluem os sacerdotes com a culpa, uma vez que tinha para as geraes
poludo Seus sacrifcios com a sua culpa (cf. 2 Cr. 24:5 ). Eles, de todas as pessoas, deveria ter
sido sagrado, uma vez que lidou com as coisas santas relacionadas com o culto de Israel (cf.
65:2-5; . Lev 10:03 ). Deus iria entregar toda a nao para a proibio (Hb herem ), algo
devotado destruio. Israel tinha se tornado como Cana (cf. 1:9-10; . Josh 06:17 ; . 1 Sm
15:21 ), e que iria se tornar o objeto de Gentile injuriando como Cana tinha sido para os
israelitas.
Deus quis fazer o Seu povo a prova da Sua divindade, entregando-os do cativeiro na Babilnia
(43:14-21) e dos seus pecados (44:1-5). A prxima percope expande o foco da promessa de
Deus do fsico para a libertao espiritual, e estende-lo a partir de uma aproximao de um
cumprimento mais distante.
44:1 O Senhor novamente convocado Seu servo escolhido Israel para prestar ateno ao que
Ele estava prestes a dizer (cf. 43:1). Julgamento no era palavra final do Senhor a Seu

povo. Esta nova palavra seria uma boa notcia, em contraste com o que imediatamente a
precedeu (cf. 43:28).
44:2 o Senhor, o Deus da aliana que formou Israel em uma nao, iria ajud-la. Portanto, seu
servo escolhido no deve temer (cf. 41:10, 14; 43:1), mesmo que Israel tinha ficado muito
aqum dos desejos de Deus para ela. O nome simptico "Jesurum" significa "aquele reto"
(cf. Dt 32:15. ; 33:5 , 26 ). Mesmo que Israel tinha tropeado mal, ela ainda estava de p,
porque Deus tinha realizado la. "Jacob" (enganador) pode representar o que Israel era no
passado e "Jesurum" (vertical) o que seria no futuro.
44:3 O Senhor prometeu derramar o Seu Esprito sobre os israelitas no futuro. Este dom teria o
mesmo efeito para a nao como despejar gua em terra seca teria para a paisagem. Isso
traria refrigrio e vida nova, de fato, uma nova atitude todo espiritual (cf. 32:15; . Jeremias
31:31-34 ; . Ez 36:26-27 ; 37:7-10 ; Joel 2:28-29 ). Bno viria para os descendentes de
pblico de Isaas. Isaas neste versculo pode ter significado que Deus traria tanto fsica e
refrigrio espiritual. Outras passagens revelam que Ele enviar refresco fsica (cf. 35:6-7;
41:18).
Uma vez que esta uma promessa especificamente aos israelitas, eles seriam os destinatrios
especiais desta efuso. Assim, ele ainda deve ser futuro. A doao do Esprito na era
apostlica, pela primeira vez no dia de Pentecostes e, em seguida, em vrias ocasies
posteriores, no foi um presente para Israel, mas para a igreja, no para judeus
exclusivamente, mas para judeus e gentios igualmente (cf. Act 11, 15 ). Ambos os desabafos
ter o resultado de fazer as testemunhas destinatrios.
44:4 Ento os israelitas crescer como flores entre a grama e como choupos plantadas ao lado
de correntes de gua (cf. Sl 01:03. ; . Jer 17:08 ). Os escritores do Antigo Testamento muitas
vezes considerada numerosa descendncia como um sinal da bno divina (cf. Gnesis
15:05 ; . Ps 127:3-5 ).
(Cf. 44:5 Naquele dia, ser uma honra para ser um membro da nao de Israel . Ps 87:4-6 ), e
no uma desonra (cf. 43:28; . Ez 36:19-20 ) . Muitas pessoas viro ao Senhor por causa de
Sua bno sobre Israel. difcil saber se os "uns" aqui mencionados so israelitas ou
gentios. Alguns vo mesmo escrever sua identificao com o Senhor em suas mos. A Lei
mosaica proibia os israelitas de desfigurar seus corpos ( Lev. 19:28 ). Esses israelitas no
estar vivendo sob a Lei mosaica, que Jesus Cristo terminou. Alm disso, estes nomes podem
no ser deformaes permanentes. Esta era uma prtica de algumas pessoas no mundo antigo
que queriam fazer o seu compromisso com algum destaque individual (cf. Deut. 06:08 ). Um
soldado, por vezes, escreveu o nome de seu comandante em sua mo, um escravo tinha o
nome de seu mestre, e um devoto fez o mesmo com o nome de seu deus. Isso provavelmente
no uma referncia para as pessoas que tomam a marca do Cordeiro e seu pai durante a
Tribulao ( Ap 7:03 ; 14:01 ). Essa marca aparecer na fronte dos 144.000. Alm disso, a
tribulao no vai ser quando as pessoas vo honrar os israelitas. Isso se seguir, no Milnio.
Os israelitas seriam testemunhas de Deus (44:6-8), mas os dolos no tm testemunhas
verdadeiras (44:9-20). Esta a seo clmax de 42:10-44:22, "propsitos de Deus para Seus
servos."Reivindicaes de Deus (vv. 6-8) contraste com a loucura da idolatria e da viso de
mundo da qual brota (vv. 9-20). Iniciativa de Deus contrasta com a iniciativa humana.
44:6 Com os ttulos que ele escolheu, o Senhor destacou sua relao especial com Israel, suas
intenes para a nao, e sua capacidade para satisfazer essas intenes. Como parente
prximo de Israel, Ele no permitiria que ela perecer. Ele incomparvel; no h ningum
como ele. Os deuses no so Deus. A mesma terminologia usada neste versculo descreve
Jesus Cristo depois nas Escrituras ( Rev. 01:17 ; 02:08 ; 21:06 ; 22:13 ).
44:7 A prova da unicidade de Deus a capacidade de prever o futuro e, em seguida, traz-lo
para passar. Qualquer um que afirma ser capaz de fazer isso tem de provar a Deus que ele
tenha feito isso. A criao de Deus de Israel e Sua revelao do futuro e atravs dela a
grande prova de sua divindade.
44:8 Os israelitas no devem temer mesmo que eles estavam indo para o cativeiro. Deus lhes
havia dito que voltariam do cativeiro, bem como entrar nele. Quando eles fizeram o retorno,

eles seriam capazes de testemunhar ao mundo que o Senhor havia previsto e realizado dois
eventos. Nesse meio tempo eles poderiam buscar refgio em sua Rocha, seu nico apoio e
protetor.
"O carter de Deus a garantia final de Seu povo". [483]
Buscando refgio em dolos no s intil, mas fatal (vv. 9-20). Os dolos no tm
testemunhas para a sua capacidade de prever e controlar o futuro. Eles no so nada (vv. 911), e seus adoradores so confundidos (vv. 12-17) e cego (vv. 18-20). Se Isaas podia mostrar
que era tolice pensar que o poder supremo residia em um dolo, ele poderia expor a heresia do
paganismo.Isso ele fez nesta percope.
"Esta exposio prolongada foi, sem dvida, a inteno de fortalecer os judeus contra as
sedues do paganismo durante o longo cativeiro na Babilnia". [484]
44:9 O profeta comeou por afirmar a sua premissa. Makers Idol envolver em ftil (Hb tohu )
atividade, porque os dolos que eles fazem no lucrar pessoas. Aqueles que promovem a
adorao de dolos no vejo a insensatez da idolatria a si mesmos, e eles sero
envergonhados pelo fracasso de seus deuses.
44:10 Esta pergunta retrica significa, que seria to tolo a ponto de formar um dolo quando ele
no aproveita a ningum? A idia de fazer dolos parecia ridculo Isaas (cf. 40:18; 43:7, 10).
"Isaas aponta para a mera humanidade dos artesos (10-11), a sua fragilidade (12) e as
concepes dominada pelo homem que regem a sua teologia (13)". [485]
44:11 Todos os companheiros do arteso que faz um dolo, outros idlatras, sero
envergonhados, ou seja, adoradores de dolos, bem como os fabricantes de dolos. O motivo
que os fabricantes destes deuses so meros homens. Ao invs de Deus criar o homem, o
homem cria deuses (cf. Rom. 1:23 ). Isso faz com que o homem superior aos seus deuses. O
fato de que h muitas pessoas neste grupo de fabricantes de dolos e adoradores no muda o
fato de que todos eles sero envergonhados pela impotncia de seus deuses.
Os versos 12-17 descrevem a construo de um dolo, que processos testemunhas da
incapacidade dos dolos para fazer qualquer coisa. Esta seo inteira cerdas com sarcasmo.
"... A natureza do homem, por assim dizer, uma fbrica perptua de dolos". [486]
44:12 O homem que faria um deus tem que gastar uma grande quantidade de esforo
nele. Algumas tradues inglesas dar a impresso de que neste versculo o ferreiro est
formando uma ferramenta para fazer um dolo, mas o prprio dolo realmente em
vista. Fazendo um dolo um processo trabalhoso e cansativo. Deus, claro, no se cansam
tomada de homem; F-lo com uma palavra. Alm disso, porque Deus fez os israelitas, eles no
precisam se cansar (40:28-31). Porque Ele os levou (45:20; 46:3), eles no precisam se tornar
fome e sede (43:19-20).
44:13 Idol tomada um processo complexo que envolve muitas etapas e que requer muita
atividade e alguma habilidade humana. A idia criar um deus no mais prximo possvel
semelhana com o homem, supostamente a mais alta forma de vida, com as necessidades do
homem. Aqui, um carpinteiro, em vez de um ferreiro o arteso. O tipo de arteso realmente
no importa, j que qualquer ser humano vai fazer. Um dolo pode estar em vista nos versos 12
e 13, o primeiro esculpido em madeira e decorado com metal, ou Isaas pode ter tido em mente
dois dolos diferentes, uma de metal e outra de madeira.
"Ns no progrediu alm disso hoje. A doutrina chamada humanismo apenas uma forma
abstrata desse esforo milenar. Vamos ser Deus, e Deus estar conosco". [487]
44:14 Como pastores levantou algumas ovelhas para o sacrifcio, para que o arteso dolo,
aqui um engenheiro florestal, plantou uma rvore, com vista a fazer um deus de um dia "para si
mesmo." Ele queria que a madeira que no apodrece, mas o tipo de madeira em si realmente
no importa. O deus perfeitamente passiva e dependente de seu criador humano ao longo de
todo o processo. Como pode uma tal criao, possivelmente, ajudar as pessoas?

44:15-16 O arteso usa um pedao de madeira para fazer um dolo, e uma outra parte de uma
mesma rvore, como combustvel para aquecer e se alimentar. Na verdade, a pea ele queima
lhe faz mais bem do que a pea que ele adora. A pea queimada serve homem e entrega-lo do
frio e da fome, mas a pea exigncias no queimado servio humano e s promete libertao
(cf. Atos 17:29 ; . 1 Corntios 8:4-8 ). Em vez de agradecer ao Criador para a madeira, o
idlatra usa o que o Criador fez para fazer um deus sua prpria imagem que ele graas
(cf. Rom. 1:18-23 ).
44:17 A pea sobra torna-se o dolo. Como pode o que o resultado do esforo humano e
cuidado, um dolo, colocar diante de qualquer esforo e cuidar de seu construtor? Adorar e
rezando para uma imagem de escultura um absurdo (cf. Matt. 6:7-8 ).
"Diagoras de Melos, um aluno de Demcrito, uma vez jogou uma figura de p de madeira de
Hrcules no fogo, e disse jocosamente:" Vinde, pois, Hrcules, executar teu trabalho XIII, e me
ajudar a cozinhar os nabos ". [488]
"John Knox, em condenando a idolatria da Missa, parodiou esta passagem com efeito
devastador:. 'Com parte da farinha de fazer po para comer, com o resduo voc formar um
deus a cair antes'" [489]
Isaas concluiu sua exposio do paganismo, destacando a cegueira dos adoradores de dolos.
44:18-19 Os pagos no vejo a loucura de idolatria, porque Deus cegou suas mentes (cf. 6:910; 29:14). Tendo escolhido a recusar a revelao de Deus que Ele lhes deu na natureza, Ele
faz com que seja impossvel para eles ver a verdade (cf. Rm 1:18-24. ; . 2 Tessalonicenses
2:10-11 ). Se no fosse este o caso, eles iriam entender e abandonar suas prticas, uma vez
que to claro que deuses feitos pelo homem no so divindade.
O homem moderno est na mesma posio que o seu homlogo antiga. Ocidentais no cortar
as rvores e blocos de moda de madeira em dolos que colocamos nas prateleiras em nossas
casas e curvar-se. Mas ns trabalhamos longas horas para poder comprar algum objeto feito
pelo homem (de roupas, jias, transporte, comunicao, entretenimento, etc) que, em seguida,
esperamos que venha a nos fornecer o que s Deus pode dar. Tragicamente, ns nem sequer
ver isso como idolatria, porque ns tambm somos cegos.
44:20 dolos Prosseguindo como alimentar-se de cinza. Sem satisfao, mas ao invs
eventual desgosto e morte, siga. O dolo bom para nada, mas queima (v. 15), ea pessoa que
adora um dolo vai finalmente encontrar-se com nada alm de cinzas em vez de um dolo. A
pessoa que exera este caminho para a satisfao tem sido enganado por seu prprio
corao. Ele no pode entregar-se de tal armadilha. Ele tornou-se viciado. Ele deve clamar por
libertao para outro, quem tem o poder de iluminar os cegos.
A memria da redeno 44:21-22
Esta breve seo uma chamada para o povo de Deus para abraar as promessas de
Deus. Conclui-se esta seo da profecia (42:10-44:22), afirmando que Deus no abandonaria
os israelitas por causa de seus pecados, mas os livraria, e at mesmo us-los para demonstrar
sua divindade nica.
44:21 Este versculo quistica reitera um tema de Deuteronmio, ou seja, lembrando o que
Deus revelou (cf. Dt 08:02. , 11 , 18 ; 09:07 ). Deus chamou o seu povo para lembrar as
verdades sobre si mesmo que esta seo do livro enfatiza: Ele o nico Deus, que anuncia e
cria a histria, e os dolos das naes so nada. Tendo estas verdades em mente permitiria
Israel para cumprir seu propsito no mundo, ou seja, para ser a serva do Senhor. A nao
ainda no havia cumprido o efeito, e que o Senhor no iria esquec-la, mas lhe permitiria
cumprir. Ele no iria lanar ela.
"Dentro do contexto imediato a chamada para 'lembrar' (21) estabelece uma ligao com o que
o precedeu: (i) o idlatra foi ocupado 'formar' (9-10, 12) o seu dolo, mas Israel foi" formado "
(21; NVI feito ) pelo Senhor, (ii) o idlatra obrigado a seu dolo (18-20), mas Israel servo do
Senhor ( servo ; 21), (iii) o idlatra orou pateticamente Salva-me (17) , mas, para Israel, o

Senhor diz eu te remi (22-23), (iv) o idlatra se curvou para um bloco de madeira / 'toco' ( bul
'es ; 19), mas agora cada rvore ( kol 'es ) convocado para se alegrar no Senhor (23). " [490]
44:22 O que Israel precisava acima de tudo era perdo e purificao de seus pecados (cf.
43:25). O Senhor tinha tomado a iniciativa de proporcionar isso para o Seu povo. Ele iria
explodir seu pecado longe to rapidamente e to facilmente como um vento sopra uma nuvem
ou nvoa de distncia.
"As nuvens intervir entre o cu ea terra como pecado e transgresses intervir entre Deus e seu
povo". [491]
"Jeov apagou o pecado de Israel, na medida em que Ele no imputa-lo mais, e assim redimiu
Israel". [492]
No entanto, o povo de Deus deve responder a sua iniciativa, retornando a ele. Ele tinha
fornecido redeno no xodo, mas foi s o primeiro de vrios resgates que Ele daria. Ele iria
resgat-los do cativeiro usando seu servo Ciro (v. 28), e Ele iria resgat-los do pecado, usando
seu servo Messias na Sua primeira vinda. Ele tambm iria resgat-los do cativeiro na
Tribulao usando seu Servo Messias na Sua segunda vinda.
A referncia de resumo para a redeno no verso 22 (cf. 42:10-44:22) prepara o leitor para a
prxima seo da profecia de Isaas.
3. Resgate de Seu servo 44:23-47:15 do Senhor
Isaas comeou esta seo do livro que trata com a graa de Deus para Israel (cap. 40-48) por
glorificar a Deus como o Senhor incomparvel de Seu servo Israel (cap. 40). Em seguida, ele
explicou as promessas de Deus a (41:1-42:9) e Seus propsitos para (42:10-44:22) Seus
servos. Isto leva a uma revelao mais particular da redeno que Deus tinha reservado para
Israel (44:23-47:15).
O anncio da redeno 44:23-28
A seo comea com um anncio da salvao que Deus daria para Seu povo escolhido.
44:23 Este verso conclui o pensamento expresso na anterior, assim, muitas tradues e
comentaristas consideram como o fim da seo anterior. No entanto, uma chamada de hinos
para louvar semelhante ao que em 42:10-13, e parece que a introduo que se segue, como a
chamada anterior para o louvor fez. O contedo do louvor tambm aponta adiante para o que
se segue, em vez de para trs, para o que o precedeu. Ele fornece uma transio muito suave.
Isaas novamente apelou a todos os elementos do universo criado para testemunhar algo. No
incio eles testemunharam a rebelio de Israel (cf. 1:2), mas agora eles testemunhar a salvao
de Israel. Como no verso anterior (44:22), a redeno falado como j completa. Esta a
traduo do verbo perfeito proftico hebraico tenso que fala de coisas no futuro como se j
tivesse acontecido no passado, porque eles esto determinados a ocorrer. A redeno futuro
est em vista que se manifestar a glria do Senhor. Isso fica claro nos versos que se seguem.
44:24 O Senhor prefaciou Sua previso deslumbrante com um lembrete de que estava fazendo
isso. Ele era o Senhor, Deus da aliana de Israel que haviam resgatado ela e teria ainda redimila. Ele a trouxe existncia por si mesmo, como Ele havia criado todas as coisas, incluindo os
cus ea terra (cf. 40:12-14, 21-22). A frase muitas vezes repetida "Assim diz o Senhor", nesta
parte de Isaas gera confiana nas promessas de redeno que se seguem (cf. 45:1, 11, 14,
18).
44:25 Deus envergonha astrlogos, adivinhos e cartomantes, controlando a histria de uma
forma que se desviam dos padres do passado. Prognosticadores antigos e modernos
costumam basear suas previses sobre a crena de que as coisas vo funcionar no futuro,
como o fizeram no passado. Mas o Senhor pode mover os eventos futuros em inteiramente
novas direes.Arquelogos descobriram muitas previses do futuro da Assria e da Babilnia
Empires entre os escritos babilnicos, mas so consistentemente otimista; nenhum so
mensagens que anunciam a queda desses reinos. [493] Ele pode fazer coisas nunca antes
feitas.

44:26 Por outro lado, o Senhor poderia trazer as previses de que Ele havia revelado ao Seu
servo Isaas (cf. 20:03), e Seus mensageiros, os profetas, para passar. Aqui, ele previu que
Jerusalm e as cidades de Jud seria reconstrudo, aps sua destruio pelos babilnios.
44:27 Deus aquele que secou o mar Vermelho durante o xodo. Ele tambm poderia secar
rios, no futuro, para trazer a Sua vontade para passar (cf. 48:21). Herdoto escreveu que Ciro
derrubou Babilnia, desviando o rio Eufrates, que corria sob seus muros. Ele ento usou o leito
do rio para atacar a cidade. Jovem alegou que os registros cuneiformes da regio tm
mostrado que Herdoto conta estava em erro. [494] As promessas de Deus cobertos tanto a
reconstruo das cidades de Jud (vv. 26, 28) e os exilados 'retorno para casa.
44:28 Deus anunciou que Cyrus seria a pessoa que iria permitir que Jerusalm fosse
reconstruda e as fundaes do templo transpostos. A meno de seu nome clmax desta
profecia (vv. 24-28). Cyrus seria pastor do Senhor, aquele que levaria os israelitas de volta
sua terra, ao permitir o seu restauro. Ele iria realizar o desejo tudo de Deus (cf. 41:2-3, 25).
O ttulo de "meu pastor" foi um dos que Deus usou dos reis davdicos (cf. 2 Sam 05:02. ; 1 Reis
22:17 ; . Ez 34:23 ). O fato de que ele usou aqui de um monarca pago mostra que Deus iria
usar pagos para cumprir Seus desejos-desde os reis davdicos provou confivel (cf. 7:13;
39:7). Este foi realmente uma coisa nova que Deus no tinha feito antes (cf. 43:19).
"De certa forma maravilhosamente engenhoso, assim como o estrangeiro, Ruth, tornou-se um
ancestral de Davi ( Rute 4:13-22 ), o estrangeiro Cyrus tipifica o Messias davdico ( Isa
53:10. ;Zacarias 11:04. ; 13: 7 ; Joo 8:29 ; 10:11 ) ". [495]
Ciro (559-530 aC) emitiu seu decreto para permitir que os exilados judeus para voltar e
reconstruir Jerusalm em 538 aC Isso aconteceu cerca de 190 anos depois de Isaas anunciou
esta profecia. Josephus registrou que Cyrus ler a profecia de Isaas prevendo que ele prprioCyrus-mandaria os israelitas de volta Palestina para reconstruir o templo, e que ele desejava
cumprir esta muito previso. [496] Josefo tambm datado profecia de Isaas 140 anos antes da
destruio de o templo, ou seja, cerca de 726 aC O monarca persa no tinha sequer nascido
neste momento. Quando Isaas fez esta profecia seus ouvintes provavelmente disseram uns
aos outros: "Quem disse ele faria isso Quem Cyrus?"
Esta profecia a principal razo que os crticos na unidade de Isaas tm insistido que Isaas
de Jerusalm no poderia ter escrito esta previso. Deve ter sido escrito, dizem eles, em algum
momento depois de Ciro emitiu seu decreto. [497] No entanto, o ponto de que o Senhor estava
fazendo ao longo deste livro foi a de que somente Ele poderia prever e criar o futuro. Para uma
profecia semelhante envolvendo Josias, que ainda no tinha nascido, veja 1 Reis 13:02 .
Motyer notou semelhanas entre 44:24-48:22 e 49:1-53:12. [498] Estas sees fornecem as
solues para dupla necessidade de Israel: bondage nacional (cf. 42:18-43:21) e
pecaminosidade espiritual ( cf. 43:22-44:22).

O trabalho de Ciro (44:24-48:22)


A tarefa indicada
nomeado (44:24-28)

eo

A obra do Servo (49:1-53:12)

agente A tarefa indicada eo agente


nomeado (49:1-6)

A tarefa confirmado: para Israel e A tarefa confirmado: para Israel e


para o mundo (45:1-7)
para o mundo (49:7-12)
A resposta: a orao (45:8)

A resposta: louvor (49:13)

Inquietao de Israel (45:9-25)


O propsito do Senhor afirmou
(45:9-13)
Israel e gentios (45:14-22)
Aqueles que encontram justia e
fora no Senhor supremo e aqueles

Desnimo de Israel (49:14-50:11)


O amor do Senhor afirmou
(49:14-16)
Israel e gentios (49:17-26)
O Servo, o exemplar daqueles
que encontram fora e defesa no

que se opem a ele (45 :23-25)

Todo-Poderoso Senhor (50:1-11)

Cuidado do Senhor para Israel - Cuidado do Senhor para Israel desde o incio at a chegada a desde o incio at a chegada a
salvao (46:1-13)
salvao (51:1-16)
Babylon: do trono ao p (47:1-15)

O reino messinico de Cristo

Redeno da Babilnia (48:1-22)

Redeno
53:12)

do

pecado

(52:13-

O instrumento de redeno 45:1-13


Esta seo comea com a promessa de Deus para Cyrus (vv. 1-8;. Cf . Pss 2 ; 110 ) e conclui
com uma vindicao do direito de Deus de usar quem Ele quiser (vv. 9-13).
A promessa de Deus para Cyrus 45:1-8
A promessa de Ciro foi, claro, para o benefcio dos israelitas que se perguntou como Deus
quer restaur-los para a terra como prometeu.
45:1 Senhor chocante referido Cyrus como seu "ungido" (Hb mashiah ), um ttulo normalmente
reservado para profetas, sacerdotes de Israel, e os reis. Uma exceo Hazael que Elias era
para ungir como rei da Sria (cf. 1 Reis 19:15-16 ). Hazael foi tambm o ungido do
Senhor. Tambm refere-se ao Messias. Os israelitas pensavam de seus lderes ungidos como
aqueles a quem Deus ressuscitou-se exclusivamente para cumprir Seus propsitos. Ao chamar
Cyrus seu ungido, o Senhor estava ensinando-lhes que Ele era o Senhor de toda a terra, e no
apenas Israel. Ele poderia e usaria quem ele escolheu para libertar seu povo.
"s vezes nos esquecemos de que Deus pode usar os lderes mundiais ainda no convertidas
para o bem de seu povo eo progresso de Sua obra". [499]
"Tradicionalmente, o governante de Babilnia tomou a mo de Bel no festival do Ano Novo.
Soberanos assrios cobiado esta afirmao de sua autoridade. Aqui o Senhor afirma que ele
apreendeu Cyrus pela mo (42:6) e reforadas [ sic ] a sua espera em seu reino ". [500]
Eleio de Ciro para esta tarefa no foi devido a qualquer coisa em si (cf. Rom. 9:16 ). O
Senhor o levara pela mo direita, como um pai faz com um filho pequeno, e lhe permitiria
conquistar e subjugar as naes, e os reis que ele faria.
"Desde que Israel no exlio no tinha rei, Ciro funcionava em um sentido como seu rei (o
ungido) para trazer bno". [501]
"Ciro o nico rei gentio que se chama Deus de 'ungido'. Uma vez que esta a traduo da
palavra hebraica que soletrar em Ingls como Messias , Cyrus est em um sentido, um tipo de
o Ungido, o Senhor Jesus Cristo .... A nica semelhana pretendido est no fato de que Ciro
era o ungido aquele que libertou o povo de Israel do seu cativeiro. Como tal, ele nos aponta
para a maior Ungido que salva o seu povo dos seus pecados ". [502]
45:2-3 Deus preceder e preparar o caminho para o seu vencedor. Ele iria encontr-lo
relativamente fcil para superar seus inimigos, Lydia e Babilnia, e levar at mesmo os seus
tesouros escondidos, aqueles mantidos em cofres secretos. Uma razo pela qual Deus faria
isso era to Cyrus iria aprender o que o Senhor, o Deus de Israel lhe tinha abenoado. Esta
no uma promessa de que Cyrus iria se tornar um crente no Senhor, mas que ele sabe que o
Senhor estava por trs do que tinha acontecido com ele (cf. o Fara do xodo). No famoso
Cilindro de Ciro, Ciro creditado Marduk, um dolo babilnico, por suas vitrias. [503] No entanto,
em 2 Crnicas. 36:23 e Esdras 1:02 , ele deu o Senhor algum crdito. Provavelmente Cyrus,
sendo um politesta, honrado muitos deuses-incluindo Yahweh-por suas vitrias.

45:4 Em segundo lugar, Deus escolheu usar Cyrus para o bem dos filhos de Israel, para que
Ele pudesse cumprir Suas promessas a eles. Foi a escolha de Yahweh daquele que resultaram
em ttulos honorficos Cyrus (Pastor, 44:28, e Ungido, v. 1). As pessoas no tm que ser os
crentes nEle a Deus para us-los e abeno-los. A escolha sua; Ele soberano.
45:5 A questo que o Senhor , e no quem Ciro. O Senhor o nico Deus verdadeiro,
para que Ele pudesse escolher quem Ele, apesar de Cyrus no conhec-Lo.
45:6 Em terceiro lugar, Deus escolheu Cyrus para que todos viriam a saber que Ele o nico
Deus verdadeiro. Observe a progresso nas razes para a escolha do Senhor de Ciro: que ele
poderia saber, que Israel deve saber, e que o mundo possa saber quem o nico Deus
verdadeiro. Isso importante, no porque Deus tem um ego enorme, mas porque verdade e
porque s como as pessoas reconhecem o Senhor pelo que Ele , que eles vo parar de
arruinar a sua prpria vida com a idolatria. Uso de Cyrus de Deus preservou os israelitas e,
assim, fez a Encarnao possvel. Esse evento, por sua vez, tornou a salvao disponvel para
o mundo todo.
45:7 A questo que s o Senhor responsvel por tudo na natureza e na histria. Tudo o que
existe no universo, existe por causa da vontade criadora de Deus. Deus no estava afirmando
que ele cria "mal" moral (AV), mas tanto o bem-estar (Heb. shalom ) e calamidade (Hb ra ' ). Ele
faz com que (permite) que coisas ruins acontecem com as pessoas por suas prprias razes
(cf. J 1-2 ), assim como as coisas boas, mas Ele no faz com que as pessoas tomem
decises moralmente maus (cf. Tg 1:13 ).
"Religio persa negociados opostos da luz e da escurido. Jav afirma no ser essas
condies, mas para criar ambos, e, assim, superar o dualismo inerente a seu governo
soberano sobre eles ". [504]
45:8 Uma vez que Deus quem Ele , a terra pode antecipar a salvao. Transcendncia e
unicidade de Deus no so apenas verdades abstratas para ser acreditado. Eles tm
ramificaes prticas e positivas. Uma vez que Deus criou a Terra, Ele possa derramar
bnos sobre ele: a fertilidade ea salvao. Mesmo que Deus responsvel por tudo o que
acontece, sua criao pode se alegrar porque Ele s e sempre fazer o que certo.
"... A salvao de seu povo a expresso mais clara do carter essencial de Deus, fazer o
certo [a justia]". [505]
Em vista do xodo, este anncio de um segundo xodo de Babilnia teria sido uma boa notcia
para o pblico de Isaas. Mas que Deus iria revelar-se a um pago e us-lo para lev-los para
fora, em vez de outro Moiss, deve ter sido um choque quase inacreditvel. Verdadeiramente
Deus faria uma coisa nova (cf. 43:19; 48:6). Alguns dos israelitas no acreditaria que Deus faria
uma coisa dessas. Assim, a seco seguinte procurou convenc-los a acreditar nas promessas
de Deus a respeito Cyrus.
Direita de Deus para fazer o que Lhe agrada 45:9-13
O Criador pode fazer qualquer coisa que Ele deseja que seja consistente com o Seu prprio
carter e propsitos declarados.
45:9 "Ai" um grito funeral que, neste contexto, indica a loucura extrema de ditar ao Criador
como Ele pode trabalhar (cf. cap 5;. 28-33). Os israelitas, e ns, devemos deixar Deus ser
Deus. As pessoas so vasos de barro que Deus fez para seus prprios fins (cf. 29:16; . Jer
18:06 ; . Rom 9:20-21 ). No temos o direito de ditar ao nosso Criador como Ele deve se
comportar, mais do que as obras de nossas mos tm o direito de questionar a forma como
faz-los.
45:10 O mesmo princpio aplica-se no mbito familiar. tolice dizer aos pais que seus filhos
no deveriam ter nascido ou deve olhar diferente. Os pais so responsveis pelo nascimento
de seus filhos e ao aparecimento de seus filhos, e nenhum outro povo tem nada a ver com
isso. Obviamente avs e outros antepassados desempenham um papel, mas os pais so os
instrumentos que Deus usa para trazer filhos ao mundo. Da mesma forma Deus o Pai da
humanidade, e somente Ele responsvel por seus filhos. O uso de "mulher" em vez da

"esposa" mais paralela neste versculo pode ter sido feito para evitar a identificao de Jav
com as deusas me do antigo Oriente Prximo.
45:11 Desde o Senhor o Senhor de Israel, Santo e Criador, o direito que os israelitas tm a
questionar sua deciso de usar Cyrus para entreg-los no futuro? A questo neste versculo
provavelmente irnico em significado: v adiante e questionar meu julgamento acerca de meus
filhos (Israel e Cyrus), e manda-me acerca da obra das minhas mos!
45:12 Mais uma vez, Deus tem o direito de fazer com a Sua criao que Ele escolhe. Se Deus
criou o universo, Ele certamente tem o direito de moldar a histria humana como Ele o far.
45:13 de Deus levantamento de Cyrus foi coerente com a Sua justia. Ele permitiria Cyrus para
ter sucesso. Cyrus seria responsvel pela reconstruo de Jerusalm e da libertao dos
israelitas do exlio babilnico. O Senhor Todo-Poderoso faria isso, mesmo sem gratificante
Cyrus. Ao Cyrus no iria coloc-lo em dvida do Senhor, porque ele seria simplesmente a
realizao da vontade do soberano Deus (cf. Lc 17:9-10 ).
" irnico, mas tpico, que Ciro obedece sem questionar, enquanto os rebeldes Israel". [506]
O Deus da redeno 45:14-46:13
Esta seo desenvolve as idias que o precederam, pelo desdobramento das caractersticas
do Senhor, que o seu povo precisava de apreciar, tendo em vista a chocante notcia de que
seus novos Moiss seria Cyrus. Ele abre com uma nfase em Deus como Salvador (45:14-19),
ento o Senhor contrasta com os dolos (45:20-46:7), e fecha com nfase em Deus como justo
(46:8-13). O objetivo da unidade foi de reforar a confiana dos israelitas em Deus.
Deus como Salvador 45:14-19
45:14 Yahweh afirmou (v. 1), que por causa do que Ele faria em redentora Israel do cativeiro
babilnico, os gentios dos confins da terra se submeteria a Israel, tendo tomado conhecimento
da grande Deus de Israel (cf. 43:3 ). O sabeus provavelmente viveu no Alto Egito entre Egito e
Sudo. [507] Talvez uma evidncia de que isso acontea a reverncia do eunuco etope para
o Senhor (cf. Atos 8:26-40 ). No importa o quo distante, rico, ou real que possam ser,
gentios, voluntariamente reconhecer divindade do Senhor (cf. 1 Cor. 14:24-25 ). Um escritor
defendeu a doutrina evanglica histrica de exclusivismo na salvao, e usado para
argumentar contra inclusivismo religioso (pluralismo). Ele comentou sobre muitos versculos de
Isaas que suportam esta crena. [508]
45:15 As naes que viro a Deus, ou talvez o prprio Isaas ou Israel, observou que Deus
esconde seus atos de salvao para que eles no so, obviamente, aparente. Tornam-se claro
para aqueles que observar atentamente o que Ele fez, e quem Deus ilumina, mas no
inevitavelmente impressionar cada indivduo. Pode-se dizer a mesma coisa sobre as
reivindicaes de Jesus.Eles poderiam ter sido mais claro, mas para aqueles que realmente
considerado eles, e cujos olhos Deus abriu, eles eram claras. Este essencialmente um
testemunho para a transcendncia de Deus (cf. Rom. 11:33 ).
45:16-17 Os dolos se humilhar seus fabricantes, quando ficou claro que eles no tm poder
para salvar. Mas a capacidade de Deus para salvar o seu povo para sempre no vai resultar
em seu ser confundidos. Livramento do Senhor de Israel existncia continuou iria
impressionar os gentios aps Ciro decreto (vv. 14-15). Mas Deus proporcionaria uma eterna
salvao para o seu povo que somente os gentios aps a vinda de Cristo poderia apreciar
(cf. Rom 9:33. ; 10:11 ; . 1 Pedro 2:06 ).
45:18 Mais uma vez o Senhor afirma (cf. vv 1, 14). Que Ele criou os cus, e no h outro Deus
alm d'Ele (cf. xodo 20:1-3. ; . Dt 06:04 ). Essas afirmaes indicam que o que se segue
substancia que se passou antes. Deus digno de confiana, e no vai constranger ou humilhar
seus adoradores, porque Ele o Criador Todo-Poderoso. Elaborao de Isaas sobre esta
declarao sublinha que a atividade criadora de Deus era para o bem-estar de suas criaturas.
Alguns leitores deste versculo ter entendido a declarao de que "Deus no criou o
desperdcio terra" (Hb tohu ) como esclarecer o processo de criao. Quando Deus criou os

cus ea terra, Ele cri-las sem forma e, em seguida, form-los, ou no a condio de perda
de Gnesis 1:2 descrever o universo antes da criao? Acho que este versculo significa que a
inteno de Deus na Criao no era criar algo permanentemente sem forma, mas para criar
um ambiente para as Suas criaturas que Ele adequadamente formados para a sua
habitao. Assim, este versculo no diz nada sobre as etapas de Deus pode ter tomadas para
a criao do cosmos. algo que explica seu propsito na criao do cosmos.
"O Senhor criou a Terra" para ser habitada ", para no ser devastada, como os assrios e
babilnios tinham deixado a terra de Israel (6:11; 7:18, 19; 27:10, 11; 33:9; 44 :. 26, 28) " [509]
45:19 Uma vez que Deus fez o mundo para a habitao humana, razovel que Ele iria
comunicar Seus planos e propsitos para os seres humanos. Isto o que Ele fez. Deus fez
conhecido aos israelitas. O que Ele revelou est em harmonia com a forma como Ele criou o
mundo. Ele fez o que certo e no tem distorcido a verdade. Ele no escondeu Ele mesmo (v.
15; Joo 18:20).
"... O ponto parece ser para contrastar mtodo da revelao de Deus com as prticas escuras
dos adivinhos pagos". [510]
Deus e os dolos 45:20-46:7
No segmento seguinte (vv. 20-25), Deus contrasta sua salvao com a dos dolos da Babilnia.
"Ao longo de caps. 40-55, o povo de Israel esto previstos como estando em cativeiro na
Babilnia .... No tem o Deus de Israel foi completamente desacreditada? No deveria Israel
adotar os deuses de seus captores? ... Em vez disso, ele [Isaas] insiste que so os captores,
os babilnios, que precisam de olhar para a sua libertao. Longe de Israel se preocupar sobre
se seu Deus pode livr-los da Babilnia, so os poderosos babilnios que devem ser
preocupantes sobre se aos deuses a quem eles tm servido pode entreg-los! " [511]
45:20 O Senhor novamente convocou os povos do mundo, possivelmente aps julgamentos de
Ciro, para um debate (cf. 41:1, 21; 43:8-9). Ele alegou que pagos adoradores de dolos eram
ignorantes (cf. 44:9). Eles carregavam seus deuses de madeira, em vez de ser levado a si
mesmos por um Deus pessoal (cf. 1 Sam. 4-5 ). E, orando aos deuses que no podem salvar.
45:21 Deus desafiou os adoradores de dolos consultar em conjunto e apresentar um caso em
defesa de seus dolos. Quem era o adversrio que alegou "isso?" Evidentemente, as profecias
sobre Cyrus so o "presente" na vista (cf. 46:9-11)? Ele era o Senhor, o nico verdadeiro Deus,
que faz o que certo eo que salva.
45:22 Desde sozinho o Senhor salva, as pessoas e as naes ao redor do mundo devem voltar
a Ele para a salvao (cf. Num.. 21:8-9 ). Ao faz-lo eles poderiam experimentar a mesma
salvao que Israel iria gostar. O Senhor o Deus salvador de toda a terra, e no apenas
Israel, ento a salvao est disponvel para todos, no apenas Israel. Deus usou este
versculo para trazer a luz da salvao para o pregador Ingls Charles Haddon Spurgeon,
quando ele era um jovem.
45:23 o prprio Deus jurou (cf. Gn 22:16 ), que todos iro, eventualmente, ceder sua
autoridade (alguns como pecadores condenados e outros como adoradores perdoados) e
apelar a Ele (cf. Rm 14:10-12. ; Phil 2:9-11 ). Em vista disso, apenas razovel invoc-Lo para
a salvao agora. Esta palavra de Deus, confirmou com seu juramento, to confivel quanto
as suas promessas a Abrao e sua palavras prevendo atividades de Cyrus.
45:24-25 A nica esperana de toda a humanidade est no Senhor. Os pagos se voltaro para
o Senhor em arrependimento por causa de seu poder de entregar, Sua fidelidade s Suas
promessas, e Sua justia completa. Os israelitas tambm eventualmente curvar em submisso
ao nico Deus verdadeiro, desfrutando Sua salvao e glorific-Lo. Isso acontecer quando
Jesus Cristo voltar terra.
A nfase agora muda de Deus como o verdadeiro Salvador (45:20-25) para os dolos que no
podem salvar (46:1-7). A seguir percope resume o argumento de que o Senhor superior a

deuses pagos, e expande a idia introduzida em 45:20: a de que um deus que as pessoas
precisam para realizar no pode salvar.
46:1-2 Bel e Nebo foram os dois principais deuses da Babilnia. Bel ("senhor", cf. cananeu
Baal) era o ttulo do pai dos deuses do panteo babilnico, cujo nome era Enlil. Bel tambm foi
mais tarde o ttulo de Marduk, o deus da cidade de Babilnia, eo heri do Enuma Elish , o relato
da Criao babilnico. Nebo era filho de Bel, e ele era supostamente um administrador
sbio. Os nomes Nabopolassar, Nabucodonosor ("Nebo, proteger a fronteira"), e Nabonido,
entre outros, mostrar reverncia para Nebo, eo nome Belsazar ("Bel, proteger o rei") honrado
Bel. [512] Nebo era o deus da aprendizagem, escrita e astronomia. Os babilnios realizada
imagens desses deuses proeminentes em seus desfiles do Dia de Ano Novo.
Isaas previu Bel e Nebo como curvando-se como os babilnios levaram suas imagens em
procisso (cf. 1 Sam. 5:3-4 ). Estas imagens andava em carros que animais de carga
transportados com alguma dificuldade, evidentemente por causa de seu peso. Os deuses, que
as imagens tanto representados e contidas, eram um fardo para estes animais. Ao invs de
levantar cargas, esses dolos criou para seus adoradores. O profeta previu as imagens de
dolos e os deuses babilnicos, a sair para o cativeiro (por Cyrus), impotente para ajudar os
seus adoradores.
46:3-4 Dirigindo-se ao remanescente (casa) do Seu povo, o Senhor lembrou aos Judahites que
Ele tinha levado Israel (como um fardo s vezes) ao longo de sua histria (cf. 63:9; xodo
19:04.; Dt 1.: 31 ; 32:11 ; . Ps 28:9 ), e Ele continuar a faz-lo. Isto, claro, o oposto do que
os babilnios tinham que fazer para seus dolos (vv. 1-2). Os israelitas nunca tinha levado ele,
mas foi Ele, e s Ele, que sempre levou-os.
"Normalmente, esperamos que as crianas atingem a maturidade, eles no precisam ser
realizadas por mais tempo. Alm disso, h geralmente chega um momento em que a criana
deve comear a levar o pai idoso. Este o lugar onde Deus transcende o imaginrio. Nunca
haver chegar um momento em que superar nossa dependncia de Deus .... Nem nunca
haver um momento em que um velho senil av-Deus de alguma forma, ter de inclinar-se
sobre ns, e ter que encontrar um jovem deus, viril para um novo idade ". [513]
46:5 No h comparao entre o Deus verdadeiro e os falsos deuses (cf. 40:18).
46:6-7 Esta a quarta e ltima exposio da loucura de adorao de dolos de Isaas (cf.
40:19-20; 41:6-7; 44:9-20). Que tolice gastar um monte de dinheiro e esforo para fazer algo
que no pode cuidar de si mesmo e muito menos o seu adorador. Ele no tem poder para
responder de qualquer maneira, e muito menos para salvar.
"H dois tipos de deuses neste mundo:. O tipo que voc carrega e aquele que pode levlo" [514]
Deus como justo 46:8-13
O ltimo segmento desta seo (45:14-46:13) retorna ao tema de Deus como o libertador
justos (cf. 45:14-19).
46:8 Deus advertiu os israelitas transgressivas para lembrar o que Ele estava prestes a dizer,
que resumem o ponto a ser feita nesta seo. Seria dar-lhes confiana sempre que lembrou-lo
no futuro. Mais uma vez, lembrar o antdoto para a descrena. Israel precisava de muito
incentivo, bem como advertncias severas, porque ela era apenas uma pequena ilha de
monotestas em um mar de politestas.
46:9 Os israelitas precisavam se lembrar de tudo o que Deus fizera indo todo o caminho de
volta para a Criao. S ento eles se convenceram de que o Senhor era nico, o nico Deus
verdadeiro.
46:10-11 Deus teve ao longo da histria previu como a histria se desenrolaria, inclusive coisas
que no tinham acontecido anteriormente. Suas revelaes estavam em harmonia com seu
propsito de realizar a Sua vontade benfica para a humanidade. Recentemente, ele havia
previsto Cyrus, que desceria em Babilnia como uma guia sobre um coelho. Seu pblico pode

contar com esta previso vindo a passar, porque era apenas o mais recente exemplo do que
Ele havia feito desde o incio.
46:12 Deus desafiou os israelitas de corao duro, que encontraram que difcil acreditar que
Deus iria libert-los, de prestar ateno a Ele (cf. v 3). Eles estavam muito aqum de cumprir o
ato de justia de crer em Deus, que constitui conformidade com a Sua vontade.
"Aqueles que esto longe da justia so aqueles que esto longe de ser justo diante de Deus, e
por isso so profundamente em seu prprio pecado e depravao". [515]
46:13 Deus seria fiel s Suas promessas da aliana e trazer a salvao para Sio (cf. 44:2628; . Rom 3:21-25 ; 05:08 ; . 1 Co 1:30 ). Ele em breve trazer a justia que o seu povo no
tinha.Esta libertao de glorificar Seu nome. Alguns interpretaram o "teimoso-minded" nos
versculos 12 e 13, como os babilnios, em vez de os israelitas, mas esta uma opinio
minoritria. [516]
"Isso prova a ser apelo final de Isaas a Israel a aceitar a vontade do Senhor, a acreditar no que
ele diz e confiar no que ele faz, no entanto, mesmo quando ele faz [ sic ] o seu apelo, ele sente
que est caindo em ouvidos surdos (12). " [517]
A nao para ser julgado ch. 47
Esta seo de Isaas sobre a "redeno de Seu servo [Israel] do Senhor" (44:23-47:15), at
agora foram: um anncio de redeno (44:23-28), a identificao do instrumento de redenoCyrus (45:1-13), e um lembrete da singularidade do Deus de redeno (45:14-46:13). Agora
conclui, descrevendo Babylon-nao a partir do qual o Senhor redimiria seu povo do cativeiro,
como uma mulher orgulhosa cheia de auto-confiana. Em seu caso, como em tantos outros, o
orgulho vem antes da queda. Esta seo um outro orculo contra uma nao estrangeira (cf.
caps 13-23;. . Jr 46-51 ; . Ez 25-31 ) e um orculo de salvao para Sio (cf. 45:14-46:13). O
ponto principal deste captulo no principalmente para prever a queda de Babilnia, no
entanto, mas para glorificar o poder ea graa do Senhor, usando a destruio da Babilnia
como pano de fundo.
Uma chamada para a Babilnia 47:1-4
Os primeiros quatro versos constituem a introduo ao orculo.
47:1 Deus retratado aqui Babilnia como uma virgem em vez certinha. A cidade, que
representa o reino da Babilnia, tinha, como uma virgem, at agora no experimentou o
rompimento de suas paredes por invasores. O Senhor chamou-a a sentar-se no cho, ao invs
de sobre o trono que ela pretendia ocupar. Sentado no p foi um ato que mostrava grande
pranto (cf. Jon. 03:06). Ela pensou que ela seria uma rainha, mas na realidade ela se tornaria
uma comum, mesmo um humilhado, mendigo. Outros povos tinham considerado como superior
a ela, mas ela no seria mais que isso. Os caldeus foram os moradores do sul da
Mesopotmia, que foram os lderes em jogar fora o domnio assrio, e tinha fornecido a
liderana para o Neo-Babilnia.
47:2 Babilnia seria necessrio para fazer o trabalho servil, moagem refeio girando uma
pedra de moinho (cf. x 11:05. ; J 31:10 ; . Matt 24:41 ). Ela deve remover o vu, que ela,
como uma senhora de classe alta, havia usado anteriormente para esconder sua beleza de
plebeus. Remover o vu seria desgraa dela. Ela tambm deve tirar a saia longa e descobrir as
pernas dela, para que ela pudesse trabalhar nos campos, e percorrer os canais de irrigao
dos rios. Ela iria se tornar no s um mendigo (v. 1), mas um servo.
47:3 No mundo antigo, as pessoas consideradas nudez como uma pena, porque ele deixou
aberta ao olhar dos outros, e assim tornou-os indefesos. Pessoas viram nu foram muitas vezes
aproveitadas. Assim, para ser descoberto era para ser vergonhosamente exposta. Babilnia
havia se considerado como algum especial e superior, mas agora ele se tornaria claro que ela
era igual a qualquer outra nao. Deus prometeu se vingar de Babilnia para exaltar-se a um
lugar que s Ele merece. Ele no iria poupar ningum humilhao merecedor.

47:4 A descrio acima de Deus humilhando Babilnia, pois, essencialmente, a mesma razo
humilhou Egito no xodo, atraiu uma exclamao de louvor de Isaas. Todo-Poderoso Senhor,
o Santo de Israel, voltaria a redimir seu povo de uma nao que se levantara-se em orgulho e
tinha oprimido povo escolhido de Deus.
"Estes versculos afirmam dois princpios que esto no corao do governo providencial divina
do mundo:. Retribution (3cd) ea centralidade do povo de Deus (4)" [518]
Os pecados de Babilnia 47:5-11
O Senhor tornou-se mais especficas sobre os pecados da Babilnia e as razes que pretendia
puni-la na seguinte percope (vv. 5-11).
47:5 Babilnia no seria mais a rainha das naes, tendo muitos outros reinos sob a sua
autoridade. Em vez de desfrutar da atividade pblica e proeminncia que ir com ser um lder,
Babilnia iria encontrar-se sentado em silncio e escurido.
"Desde o clangor da publicidade mundial eo brilho das luzes do palcio para o silncio da
escurido (v. 5)" [519]
47:6 Babilnia no tinha sido gentil com os israelitas a quem o Senhor tinha entregue a ela. Ela
realmente no tinha conquistado Jud; Deus havia dado aos Judahites at os babilnios. Os
babilnios tinham sido impiedoso para com os israelitas e fez a vida difcil, mesmo para os seus
idosos, aqueles que merecia misericrdia simplesmente por causa de sua idade. Os babilnios
no foram to difcil para os israelitas como os egpcios e os assrios tinha sido. Foi a sua
arrogncia mais do que sua crueldade fsica que fez impiedoso.
47:7 A marca da arrogncia de Babilnia foi que ela assumiu que ela iria continuar a governar o
mundo para sempre. Ela havia derrotado a Assria, que havia sido o mais poderoso governante
do mundo por 300 anos, e no havia fora no horizonte que Babilnia podia ver que poderia
ameaar sua soberania. Ela no tinha considerado que todas as naes esto sujeitas
soberania do Senhor, que nenhuma nao auto-suficiente ou auto-existente. Ela deixou de
considerar que algum mais poderoso do que ela poderia cham-la para esclarecer o
tratamento das pessoas que ela havia conquistado.
47:8 Babilnia era sensual (um amante do luxo), em que ela assumiu que o que ela gostava
eram os seus direitos em virtude de sua superioridade. Sua atual condio a levou a pensar
que ela sempre gosta de proviso, proteo, status e segurana. Mas ela no podia evitar o
castigo que viria sobre ela, porque ela tinha se exaltado ao lugar de Deus. A senhora amante
dos prazeres do lazer se tornaria uma viva sem filhos.
47:9 Ela perderia seu imprio e sua populao com rapidez inesperada. Apesar da feitiaria e
magia que a Babilnia invocado para proteo, Deus traria juzo a ela.
"Babilnia era proverbial no mundo antigo para o seu desenvolvimento das artes mgicas To
firme foi esta associao que, em Daniel," caldeu " um termo para o mgico. (1:20, 2:2, 27, etc
...) . O grande interesse na astronomia babilnica foi motivada por um interesse ainda maior na
astrologia. Os nomes dados s constelaes astrolgicas hoje so tradues do os originados
pelos babilnios. Mais do que tudo, a magia est envolvida em garantir boa sorte e evitar
desgraa ". [520]
47:10 Babilnia sentia seguro em maltratar as pessoas, porque sua grande erudio e
sabedoria nas artes mgicas a levou a concluir que ela foi superior e invulnervel. A cincia
incha, e uma das iluses que ele gera que as pessoas que sabem mais so to moralmente e
eticamente responsvel, como todos os outros, uma vez que so no . Um corolrio que, se
eu posso sair com alguma coisa, est tudo certo. Tal pensamento se esquece de que h um
Deus soberano e justo no cu a quem somos responsveis.
"Caldeu Babilnia ... combinou o atesmo prtico do livre-pensador com a astrologia,
necromancia, e superstio grosseira". [521]
47:11 Apesar de como os babilnios pensei, Deus traria juzo sobre eles de repente que
encantamentos no afetaria, os sacrifcios no podia desviar, e magia no poderia

antecipar. Daniel 5descreve festa de Belsazar, que teve lugar na noite de Babilnia caiu. Cyrus
levou o rei da Babilnia e sua cidade completamente de surpresa, eo imprio caiu de repente.
"Ciro tomou a Babilnia sem esforo, e pela manh todos os cidados do imprio no era um
babilnico, mas um persa". [522]
A destruio da Babilnia 47:12-15
Denncia da Babilnia do Senhor chega a um clmax nos quatro versos finais. Apesar de seu
orgulho, Babilnia precisaria de um salvador, mas no haveria nenhum para ela.
47:12-13 Deus sarcasticamente desafiou os babilnios para continuar a confiar em seus
mdiuns e horscopos, como se pode ser capaz de livr-los do destino Ele anunciou. Eles no
estavam dispostos a humilhar-se, como os ninivitas fizeram nos dias de Jonas. Se houvesse
qualquer momento os babilnios precisava de ajuda de seus homens sbios, que era antes o
Senhor visitou-los com julgamento.
47:14-15 No entanto, os seus poderes no seria preo para o juzo de Deus que consome
vinha sobre eles como um incndio. Seria varrer tudo em seu caminho para longe, os
astrlogos, bem como as suas previses. Eles se tornariam o combustvel para o fogo que
seria como um incndio na floresta selvagem, e no de uma fogueira confortvel.
"Eles [os astrlogos] nem sequer tm o poder duradouro de madeira no fogo, para que sejam
consumidos de imediato, [como a palha], e no capaz de salvar-se de que a chama que os
devora. Se eles no podem salvar a si mesmos tola a olhar para eles para salvar Babilnia
". [523]
A religio falsa oferece o conforto de um incndio, mas ele se transforma em um forno de
destruio. Os lderes filosficos da Babilnia no seria salvadores naquele dia de
julgamento. Na verdade, no haveria ningum para salvar ento.
"Estas poucas palavras no final do versculo 15 capturar todo o argumento de caps 40-47: todo
mundo precisa de um salvador; os deuses e da viso de mundo mgico em que se baseiam
no possa salvar; Senhor, que est fora do cosmos e dirige. de acordo com seus bons
propsitos possa salvar; qual devemos escolher " [524]
O cumprimento desta profecia veio quando Ciro invadiu a Babilnia em 539 aC Mas as
semelhanas entre este captulo e Apocalipse 17 e 18 de nos lembrar que um futuro
escatolgico destruio da Babilnia tambm est chegando.
"Aqueles que se converteram do Deus vivo para o horscopo dirio em nossa prpria
sociedade fariam bem em prestar ateno a esta passagem". [525]
"O ponto de captulos 41-47 que toda a estrutura eo sistema do Imprio Babilnico
(representado por seus dolos) foi desenvolvido por seres humanos [cf a Torre de
Babel,. Gnesis 11 ];. Babilnia no tinha sano divina durando apenas como um dolo de
fabricao humana, sem poder autnomo ou utilidade prpria, para que todo o sistema
babilnico da sociedade, da economia e da poltica era uma inveno humana que com o
tempo iria entrar em colapso. Israel, ento, deve reservar seu culto, seu compromisso final, por
YHWH. Esse compromisso deve estar acima de todos os outros sistemas e valores. YHWH
pode conceder esses sistemas (incluindo a Assria, a Prsia) sano temporria para fazer a
vontade dele, mas ele tambm se reserva o direito de repudiar e destru-los. S YHWH merece
adorao ". [526]
4. Ateno do servo ao seu Senhor ch. 48
Este captulo clmax argumentos de Isaas para a superioridade do Senhor sobre os dolos
pagos. O profeta foi levado a usar o exlio dos israelitas na Babilnia para provar seu
ponto. Isaas havia demonstrado confiabilidade de Deus (captulos 7-39) e tinha prometido que
iria graciosamente resgatar Seu povo (caps. 40-47). Agora era at os israelitas a confiar
nEle. Captulo 48 consiste de exortaes para os impenitentes e incrdulos em Israel, durante
o cativeiro, para realmente ouvir o seu Deus.

"A caracterstica mais marcante deste captulo a gravidade de seu diagnstico de


Israel ..." [527]
O primeiro fracasso 48:1-11
Esta seo recapitula a revelao de que o Senhor prediz o futuro, de modo que quando o
evento Ele prev acontece, as pessoas vo reconhecer que Ele o nico Deus verdadeiro. Ele
pode causar novas coisas para acontecer, porque s Ele o Criador. Esta profecia tem sido a
fonte de muito ataque crtico em Isaas. [528] Mais uma vez, a descrena dos crticos na
capacidade de Deus para prever o futuro e, em seguida, traz-lo para ser o problema.
Descrena inveterado de Israel 48:1-5
48:1-2 O Senhor chamou Seu povo para prestar ateno ao que Ele tinha a dizer para eles e
para responder de forma adequada (cf. 42:18; 46:12). As muitas descries dos israelitas
nestes versos os lembrou de suas origens e sua identidade, os seus compromissos para a sua
apreciao e para o Senhor, e sua relao atual com ele. Em vista de tudo isso, eles
precisavam escutar o que Ele disse. Eles no tivesse feito isso, como eles devem ter no
passado.
48:3 Deus tinha com freqncia no passado de Israel previu o que Ele faria, e ento Ele fez
isso. s vezes, as realizaes foram no o que seu povo esperava, ilustrando Sua criatividade
soberano. No entanto, ele tinha permanecido fiel Sua Palavra.
48:4-5 Deus tinha feito isso porque o Seu povo fosse teimosa quando se trata de confiar
nEle. Se ele no tivesse feito isso, eles concluram que algum dolo tinha sido responsvel pelo
rumo dos acontecimentos. Eles, assim como todas as pessoas, resistiu a confiana em um
Deus soberano, preferindo, em vez de fazer os seus deuses sua prpria imagem e assim
control-los.As pessoas so, por natureza, como animais, na medida em que muitas vezes se
recusam a ir de uma certa maneira, simplesmente porque o seu Mestre quer que ir por esse
caminho . O "pescoo de ferro" fotos falta de vontade de se curvar em submisso. O "testa de
bronze" representa uma pessoa opinativo com a mente fechada, ou uma pessoa sem vergonha
que persiste em pecado.
Necessidade de Israel pela f 48:6-11
Tendo lembrado o seu povo dos seus caminhos, Deus agora deu-lhes uma nova previso.
48:6 Deus dirigiu Seu povo a considerar cuidadosamente o que Ele tinha acabado revelado, e
eles teriam que admitir que era verdade. Era importante que eles vm para uma compreenso
clara de seus caminhos, porque Ele estava fazendo outras previses sobre o futuro (ou seja,
Cyrus, o retorno do exlio, a vinda Servo). Eles precisavam saber que Ele est no comando e
que Ele confivel. O que Ele revelou estava escondido, em que o seu tempo e mtodo de
realizao no foram especficos, mas o contedo em si era bastante clara, depois de ter sido
revelado geralmente antes (cf. Gnesis 15:18-21 ; . Deut 30:1-5 ) .
48:7 O que Deus estava prevendo era novo; no era algo que ele tinha revelado
anteriormente. Seu povo no tinha ouvido essa previso especfica antes. Moiss ou outro
profeta no tinha revelado isso. Deus escolheu quando a revel-lo, bem como que a revelar.
"Ela [a profecia preditiva] no dada para que possamos saber o futuro, mas como evidncia
confirmatria de que podemos e devemos confiar em Deus. Para us-lo com o objetivo de
conhecer o futuro e, assim, tornando-nos proteger apenas uma outra forma de idolatria.
" [529]
48:8 Os israelitas no tinham ouvido a mensagem de que a profecia preditiva era para ensinlos. Eles no acolher a idia de que Deus poderia surpreend-los e assim mant-los confiar
nEle.Em vez disso, eles queriam saber o futuro para que eles no teriam de confiar nele. A
rebelio contra Deus faz parte da natureza humana. Eles no sabiam o que ele ia fazer, mas
Ele sabia que seus coraes.
48:9 Ainda que Israel tinha sido propenso a idolatria (v. 5) e tinha sido congenitamente rebelde
(v. 8), Deus no tinha lanado com ela. Por qu? Ele havia assumido compromissos para ter

misericrdia de Israel, e para honrar a Si mesmo em Seu trato com ela, para que o resto do
mundo iria confiar nele. O fato de que Deus no abandonou Israel, quando Ele poderia ter feito
isso justamente manifesta Sua graa.
48:10 Ao permitir que o exlio babilnico, Deus no estava lanando o seu povo, mas disciplinlos para que pudessem vir a seus sentidos, e segui-Lo mais fielmente depois. Os tempos
difceis Israel tinham sido atravs eram fogos de refino, e no fogo da destruio. Fogo foi uma
das figuras favoritas de Isaas para o julgamento, e muitas vezes era o povo de Deus a quem
ele descreveu como no incndio. Infelizmente, muitos leitores pensam apenas do inferno
quando lem de julgamento fogo na Escritura. No refinamento da prata, o arteso queima toda
a escria.Se Deus tivesse refinado Israel dessa forma, no teria havido nada da
nao. Affliction um sinal de que Deus escolheu e ama o seu povo; no um sinal de que ele
no escolheu e no am-los (cf. Heb. 12:3-13 ).
48:11 Em ltima anlise, no entanto, para o Seu prprio bem que Deus faz o que Ele faz. Ele
o nico Deus verdadeiro, para que as pessoas devem ver isso. Eles vm para v-lo em Seu
trato apenas, mas de misericrdia com Israel. Em seguida, eles dar-Lhe glria, onde s ele
pertence.
O presente possibilidade 48:12-22
Em certo sentido, os versculos 12-22 so o "segundo verso" da cano, e os versculos 1-11
so o "primeiro verso." Deus estava fazendo praticamente a mesma coisa, porm com uma
nfase um pouco diferente.
Confiabilidade de Deus 48:12-16
48:12 Este segmento se abre como o primeiro (cf. v 1). No entanto, aqui, a nfase sobre
quem Deus, e no no que os israelitas so. Ele o Deus eterno e auto-existente, que
chamou Israel para Si mesmo para um propsito especial. Esta a base para a sua pretenso
de prever o futuro e usar quem Ele quiser para realizar a Sua vontade.
"Como primeiro Deus no foi pressionado por qualquer rgo externo para que ele iniciou,
como ltimo ele fica sem contestao por qualquer fora que pode ter tentado se opor;. e ele
traz a concluso triunfante que ele comeou No incio, no era a sua liberdade desinibida para
fazer o que ele escolheu;. no final, o ouro imaculado de sua obra concluda " [530]
48:13 Deus tambm o Criador, que mantm o controle sobre sua criao. Como tal, ele pode
criar a histria, bem como o cosmos. Isaas se refere criao, em 40:12-14, 22, 26,
28; 42:5;44:24; e 45:12, 18.
48:14 Os israelitas precisavam ouvir, porque s o Senhor pode revelar o que Ele
faria. Especificamente, o Senhor revelou o Seu amor (escolha, cf. Dt 04:37. ; . Mal 1:2-3 ) de
Ciro, que iria cumprir a vontade de Deus na Babilnia, derrotando os caldeus (cf. 44:28). Os
israelitas, tendo em vista que o seu Deus , no deve resistir Sua escolha de Ciro ou rejeitar
a revelao sobre ele. Os dolos, "eles", no podia revelar isso.
48:15 O que Deus tinha decidido e declarou estaria. Cyrus iria prosperar na sua misso porque
Deus o havia chamado para faz-lo. To certo como Deus havia chamado o exrcito dos cus
(v. 13), Israel (v. 12), e Assria (cf. 10:06), Ele tinha chamado Cyrus.
48:16 Deus pediu de novo o Seu povo a ouvir com ateno (cf. vv. 1, 12, 14). Desde o incio, as
promessas de Deus em relao ao futuro se no foi vago e ambguo. Eles poderiam ser
verificado facilmente, e evidenciaram a proximidade do Senhor na vida humana. Deus estava l
quando Ele fez essas previses.
"Quando Jesus Cristo encarnado Deus na terra, esta no era uma nova modalidade de
revelao chocante;. Que era o ponto final lgico de tudo o que Deus estava fazendo em e
atravs de Israel at que ponto" [531]
O orador da ltima parte deste versculo claro. Deus parece ter sido falando na primeira parte
do versculo, mas agora lemos que Deus enviou "Me". Isso pode ser Isaas fala. [532] Se assim
for, a questo que Deus e Seu Esprito havia enviado Isaas para se comunicar e para

confirmar a veracidade do que Deus tinha acabado de dizer. Outra viso que o Messias, o
Servo, fala (cf. v 12). [533] O ponto seria, ento, que o Messias iria dar testemunho da verdade
do que Deus tinha acabado de dizer-capacitado pelo Esprito. Um terceiro ponto de vista que
o alto-falante um lder desconhecido. [534] Eu prefiro a segunda vista. O Servo fala
novamente em 49:1-6. Desde o alto-falante no contexto o Senhor, parece mais natural que
um membro da Trindade diria estas palavras que o profeta. Se for verdade, este um dos mais
claros indcios do Antigo Testamento da Trindade.
Vontade de Deus para os exilados 48:17-22
Os versos restantes deste captulo concluir esta seo (vv. 12-22), e este captulo de Isaas,
assim como todo o segmento dos captulos 40-48.
48:17 Os ttulos de Deus dar as razes que os israelitas devem ouvi-lo. Eles devem ouvir por
causa de quem Ele eo que Ele havia feito por eles. Alm disso, Deus essencialmente
aquele que ensina o seu povo como fazer um ganho lquido de suas vidas (no
necessariamente um lucro no negcio). Ele tambm o nico que orienta o seu povo atravs
de perigos para a segurana e satisfao.
48:18 Falta de ouvir e ouvir as instrues do Senhor (cf. vv. 1, 4, 8), no passado, tinha limitado
a paz de Israel (Heb. shalom ) e sua conduta correta (Hb sedaqa ). As coisas poderiam ter sido
muito melhor se ela apenas tivesse ouvido e obedecido. Ela poderia ter experimentado um
fluxo incessante, poderosa de Suas bnos.
"Todo professor sensvel sabe a dor de corao que vem quando ele derrama-se para os
alunos que se revelem unteachable Israel provou ser assim (cf. v 8);. E Deus expressa sua
profunda preocupao para eles, porque eles so os prprios perdedores ". [535]
48:19 Israel tambm poderia ter desfrutado as bnos prometidas a Abrao mais plenamente,
e mais cedo do que ela tem. Identidade de Israel como uma nao entre outras naes
cessaram por causa de seu pecado, mas a sua identidade como povo escolhido de Deus no o
fez. Este versculo no ensina que o futuro cumprimento das promessas feitas a Abrao estava
condicionada obedincia de Israel. Deus deu essas promessas incondicionalmente (cf. Gn
12:1-3 , 7 ; 15:05 ; 22:17 ). Ele faz refletir que o presente gozo desses benefcios dependia de
sua obedincia (cf. Deut. 28-29 ).
48:20 Tendo em vista as novas promessas referentes Cyrus e retorno do exlio, Isaas exortou
os israelitas em cativeiro para sair da Babilnia, quando poderiam (cf. Ap 18:4-5 ), e para
divulgar a promessa da segunda xodo. Foi to bom como realizado. Em vista desta profecia,
que era errado para os filhos de Israel para permanecer na Babilnia depois de Ciro lhes
permitiu retornar Terra Prometida. No entanto, muitos que permanecem.
Este verso : "A convocao de antemo para os judeus que seriam cativos em 539 aC no
tardar no solo pago da Babilnia, mas para aproveitar edital permissiva Cyrus 'e voltar para
Jud". [536]
Este "desafio missionrio" para tirar uma boa notcia para as naes apropriadamente clmax
da mensagem dos captulos 40-48.
48:21 Em termos que lembram o primeiro xodo, Isaas antecipou disposio providencial
milagrosa e abundante de Deus de refresco para o seu povo, quando eles voltaram para a
Terra Prometida da Babilnia (cf. 43:18-29).
Palavra final 48:22 de Deus que Seu povo precisava ouvir era uma palavra de advertncia (cf.
57:21). Para os mpios no h paz (Heb. shalom , a plenitude da bno divina, cf. v. 18). A
promessa maravilhosa apenas resumido (vv. 20-21) havia garantia de que Israel iria desfrutar
as mais ricas bnos de Deus se ela continuou a praticar maldade. Os mpios babilnios no
iria desfrutar de Sua shalom , e nem seriam eles.
A ttulo de aplicao, Deus semelhante prometeu construir Sua igreja ( Matt. 16:18 ). Mas isso
no desculpa para os cristos a concluir que, porque a nossa eleio seguro, podemos
pecar com impunidade e ignorar os mandamentos de Deus.

B. DEUS expiao por Israel CHS. 49-55


Na seo anterior (cap. 40-48), Isaas revelou que Deus redimiria seu servo Israel do cativeiro
babilnico, utilizando um dos seus servos, Cyrus. O pecado de Israel resultou em sua ida para
a fornalha de Babilnia por um perodo de refinamento.
Nesta seo, o profeta revelou que Deus tambm iria lidar com o mais grave problema do
pecado em Israel, que resultou em seu cativeiro. Ele faria isso usando outro servo de Sua, o
Messias.Este servo no s cuidar do problema do pecado de Israel, mas que de todo o
mundo. Assim, Isaas passou da lidando principalmente com a libertao fsica para lidar com a
salvao espiritual e de Ciro a Cristo.
1. Antecipao de salvao 49:1-52:12
Este primeiro segmento centra-se na antecipao da salvao. Israel precisava acreditar nas
promessas de Deus sobre a vinda da salvao. A possibilidade de um relacionamento
restaurado entre Israel eo seu Deus se torna cada vez mais claro que esta seo se
desenrola. Da mesma forma, a dimenso csmica desta salvao torna-se cada vez mais
evidente. A seo atinge o seu clmax com o anncio de que Deus ganhou a vitria e as
pessoas so livres (52:7-12).
"Estes captulos apresentam o Servo de Deus, o Messias, em trs relaes importantes: para
as naes dos gentios (49:1-50:3), a Seu Pai (50:4-11), e ao seu povo Israel (51:1-52 : 12.)
"[537]
Conforto atravs do Servo 49:1-13
Isaas comeou esta percope esclarecendo o chamado e ministrio do Servo. Ele se referiu a
este Servo anteriormente (42:1-9), mas agora ele reiterou e reforou o que havia revelado, em
preparao para uma maior revelao sobre esta figura chave. [538]
O Servo de chamar 49:1-7
"A primeira [Servo biogrfico] cano foi uma palavra do Senhor ao mundo sobre o seu servo:"
Sua condio conhecida, meu Servo vai lidar com ela "[42:1-4], mas o segundo
[autobiogrfico] Cano o testemunho do Servo como essa tarefa mundial recaiu sobre
aquele que j foi contratado para ministrar a Israel ". [539]
"Se ... a primeira msica pode ser visto como contemplar o ministrio de Jesus, o Servo em
perspectiva a partir da perspectiva do seu batismo, esta segunda cano parece estar olhando
para trs que o ministrio de seu prximo". [540]
49:1 Usando a mesma terminologia com que o Senhor tinha apelado a Israel para ouvi-Lo (cf.
41:1; 46:3, 12; 48:1, 12), algum chamou a populao do mundo a prestar ateno ao que ele
tinha a dizer. Ele alegou um chamado divino desde o seu nascimento; Deus o havia contratado
para anunciar o que ele iria revelar (cf. Jer 01:05. ; . Matt 01:21 ; Lucas 1:31-33 , 41 ; 02:21 ; .
Gal 1:15 ). Havia mais do que apenas para anunciar que o Senhor redimiria Israel do cativeiro
babilnico (cf. 48:20). Quem o alto-falante? O que se segue, que esta descrio dele
corrobora, que o Servo Messias est falando, e no Israel, [541] ou o remanescente crente
em Israel, ou Cyrus, ou Isaas. Vrias das previses Messias, incluindo este, referem-se a sua
me (cf. 7:14;Gnesis 3:15 ; . Ps 22:10-11 ; . Miquias 5:2 ).
"Quando a Assria estava chegando proeminncia Isaas previu a vinda do Rei, Filho da
virgem [07:14]. Agora que o poder mundial est exercendo o seu poder e tomar o povo de
Deus cativo, Isaas anuncia o Servo do Senhor como o verdadeiro Libertador. Assim, as duas
pocas nos apontam para o Messias, primeiro a sua pessoa e, em seguida, para a Sua obra
". [542]
49:2 chamado Ciro era libertar Israel com a espada, mas este chamado do locutor foi anunciar
palavras de Deus, e penetra, palavras incisivas que cortam como uma espada (cf. 1:20; . Heb
4:12 ; Rev. 01:16 ; 19:15 ).

"O seu um escritrio da boca, a sua tarefa de uma declarao da Verdade, porque ele um
profeta por excelncia , ea sua palavra o Evangelho ... " [543]
O Servo estaria disponvel para o uso do seu mestre sempre que necessrio. Ele no seria de
destaque em todos os momentos, mas seriam protegidos e escondidos at convocado em
uso.Tanto a espada ea flecha eram armas ofensivas, o ex-usado a curta distncia eo segundo
em uma escala mais longa. Da mesma forma as palavras deste Servo seria instrumentos que
derrotar os inimigos. Jesus Cristo era a personificao da palavra de Deus (cf. Joo 1:1-4 , 1415 ).
49:3 o Senhor chamou seu servo "Israel". Israel seria de fato vir a ser um instrumento de Deus
por que Ele demonstrou a Sua glria, mas no contexto, o Servo parece ser um
indivduo. Messias de Israel, em que, Ele era a personificao pessoal do Israel ideal, o que a
nao deveria ter sido, mas nunca alcanado. Alm disso, ele era o "prncipe de Deus" que
nem o pas nem o seu homnimo nunca tornou-se plenamente. Quando Deus se refere ao seu
servo como Israel Ele estava se referindo funo do Servo, no a sua identidade. Ao longo
deste livro, vimos que a nao de Israel no foi capaz de cumprir a sua funo de ser uma luz
para as naes, porque ela era cega, surda e rebelde. Deus providenciaria um indivduo a fazer
o que a nao no tinha conseguido fazer.
"Confrontados com o fracasso de Israel, Deus no acabar com a nao, ele simplesmente
inventa outra maneira em que a servido de Israel poderia ser trabalhado:. Atravs do Israel
ideal"[544]
Esta descrio elimina Isaas ou qualquer outro profeta simplesmente humano como possvel,
tendo em vista Servo (cf. vv. 5-6).
49:4 Apesar do Servo de chamar ao que parece, at mesmo para si mesmo, que era menos do
que bem sucedido (cf. Joo 1:10-11 ). Se o verso anterior descreve um mais do que servo
humano, este apresenta um empregado inteiramente humano. Quando Jesus Cristo morreu,
parecia que ele tinha feito muito pouco. A maioria das pessoas considerava a sua vida como
um desperdcio. Ele mesmo orou na cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste?" ( Matt. 27:46 ).
"Deus no se aproxima da arrogncia e da opresso do mundo com maior arrogncia e maior
opresso. Ao invs disso, ele vem com a humildade, a vulnerabilidade e impotncia de uma
criana". [545]
No entanto, o trabalho do Servo seria agradar a Deus, se no os homens. Justia do homem
deu Messias da Cruz, mas a justia de Deus deu-lhe a coroa. O Servo cometeria Sua obra para
Deus e que confiamos nEle para um acerto de contas apenas.
Este versculo esclarece que os sentimentos de inutilidade e f em Deus no precisa ser
mutuamente exclusivos. O Servo confiou em Deus para o resultado final de seu ministrio,
embora como ele foi lev-lo para fora, ele parecia ser ineficaz. O apstolo Paulo teve a mesma
viso de seu ministrio (cf. Rm 8:31-39. ; . 1 Corntios 4:1-5 ).
"... Desnimo surge atravs ouvir a ns mesmos e nossa auto-avaliao etc ., em vez de olhar
para Deus, lembrando seus propsitos, vivendo de acordo com a nossa dignidade nele e
redescobrir nele a nossa fonte de poder ". [546]
49:5-6 vocao do Servo seria mais do que trazer Israel de volta para Deus em arrependimento
e renascimento, um chamado que ainda temos de ver, uma vez que esta no foi a resposta de
Israel ao ministrio terreno de Jesus. Incluiria trazendo luz do conhecimento de Deus e Sua
salvao para pessoas de todo o mundo (cf. 5:26). A pregao do evangelho realiza esses
objetivos apenas parcialmente. Eles sero plenamente alcanados no milnio, quando todos os
judeus e gentios se voltaro para o Senhor (cf. Fil. 2:10-11 ).
evidente que o servo no pode ser Israel luz destes versos, nem pode o remanescente
crente dentro de Israel. Nenhum grupo tem salvado ou pode salvar o mundo. Nenhum profeta
hebreu meramente humana, incluindo Isaas, poderia ser o salvador do mundo
tambm. Chamado Ciro era restaurar Israel para a terra de Jud, mas o chamado de Messias,

a partir de seu nascimento, era restaurar Israel e os gentios a Deus. Na verdade, era para ser a
salvao (cf. Lucas 2:32 ; Atos 13:46-47 ). O Servo maravilhou-se com a graa de Deus na
escolha dEle para este chamado e afirmou sua dependncia de Deus para realizar uma to
grande salvao (na demonstrao parntesis no versculo 5).
Watts entendido este servo de ser Cyrus. [547] Ele interpretou "as naes" para ser as outras
naes da Palestina. Ele acreditava que o livro de Isaas foi escrito sobre o tempo de Ezra
(cerca de 435 aC). [548] Assim, ele acreditava que o escritor de Isaas estava olhando para trs
na histria, e no para a frente na profecia.
49:7 Senhor, de Israel Redentor e Santo, garantiu o Servo-que os israelitas e os gentios, a
quem Ele veio salvar, seria desprezar-que, eventualmente, at mesmo os governantes se
curvaria diante dEle. Isso aconteceria porque o Senhor, o Santo de Israel, que o chamava, era
fiel para cumprir o que Ele tinha a inteno de realizar atravs de Seu servo. Mais uma vez, o
sucesso de um servo do Senhor, qualquer servo do Senhor, devido ao Senhor, porque Ele
permite que o servo para ser bem sucedido (cf. 48:15). Interpretao Watts foi como se segue:
"Este orculo capaz de predizer o rpido, se violenta, a ascenso de Dario [I, Hystaspes] ao
poder na Prsia e reivindica crdito para o Senhor, que escolheu ele para o escritrio ". [549]
Este versculo distingue dois aspectos do ministrio do Servo: a primeira caracterizada pela
rejeio e humilhao (cf. v 4; 52:13-53:12), ea segunda marcada pela aceitao e
glorificao. O primeiro advento de Cristo cumpriu o primeiro aspecto e Sua segunda vinda vai
cumprir o segundo aspecto. Tudo o que Israel tinha experimentado-ser desprezado,
abominava, e usou-o Servo teria experincia (cf. vv. 25-26). E tudo o que Deus queria que
Israel seja admirado, respeitado, e serviu-o servo vai se tornar.
"... Para ser o escolhido de Deus no significa glria ao longo do caminho, mas no significa
glria no final do caminho." [550]
O ministrio do Servo 49:8-13
Isaas agora anunciou mais sobre o trabalho do Servo (cf. 42:5-9). Ele vai permitir que as
pessoas ao redor do mundo para voltar a Deus, da mesma forma como os israelitas voltariam a
Jerusalm aps o exlio. A resposta a obra salvadora de Deus ser alegria universal (cf. 42:1013).
49:8 Em resposta aos sentimentos do Servo de frustrao (v. 4), o Senhor prometeu que na
hora marcada da salvao, Ele iria apoiar e permitir seu servo (cf. Sl. 22:19-21 ). (. Watts
interpretado este servo tambm como Darius [551] ) Deus faria o Servo de aliana do povo, isto
, Ele faria uma nova aliana com o seu povo que o Servo seria encarnar (cf. 42:6; 31 Jer. :
31 ;32:40 ; . Ez 37:26 ; Lucas 22:20 ; . 1 Corntios 11:25 ; 2 Corntios 3:06. ; Hebreus 8:812. ). O Servo cumpriria alianas de Deus com Israel.
"Para falar do Servo como o pacto significa que, embora, como se sabe, atravs de seu
trabalho que as bnos do pacto se tornam disponveis, s nele, na unio do
relacionamento pessoal, que essas bnos podem ser apreciados. Profetas pregado a aliana
e apontou para longe de si mesmos ao Senhor;. Servo ir atualizar as bnos e ponto para si
mesmo " [552]
O Servo seria restaurar a terra, fazer os israelitas herdar reas assoladas, (v. 9) cativos. Os
termos usados neste versculo (v. 8) recordar o alvio que veio para os israelitas em seu ano
jubilar (cf. Lv. 25:8-22 ). A salvao em vista aparecer no Milnio, que o Ano Jubilar
previsto. Ento tambm o Servo vai representar Israel.
O apstolo Paulo citou este versculo em 2 Corntios 6:2 . Para ele, o dia de hoje foi o dia da
salvao que Isaas previu. Presumo que Paulo queria dizer que o dia da salvao havia
comeado porque Cristo morreu na cruz, no que tudo o que vai marcar esse dia
chegou. Claramente Deus ainda no restaurou a terra a Israel. O dia da salvao vir a seu
glorioso clmax no futuro do Milnio.

49:9 Parte da salvao a aparecer nesse tempo favorvel envolver a libertao dos cativos,
fsico e espiritual (cf. 61:1-4). Ovelhas de Deus ir desfrutar de alimentao, mesmo nas
estradas e alturas anteriormente estreis da sua terra (cf. 17:02; 40:10-11; 41:18; 43:19;
63:11). Esta uma imagem de pastagens abundantes, e representa bnos milenares.
49:10 A imagem continua ao longo das linhas do Bom Pastor prever e proteger o seu rebanho,
compaixo levando-os e fornecendo todas as suas necessidades (cf. x 00:21. ; 17:06 ; . Ps
23 ;Rev. 07:16 -17 ).
49:11 Deus tambm far sua barreiras montanhosas to plana como uma estrada para que o
Seu povo pode vir para a sua morada. Ele tambm vai construir Suas rodovias para que eles
sero vias para o seu povo (cf. 11:16; 19:23; 36:8; 40:3-4; 42:16; 62:10).
49:12 As pessoas vm de todo o mundo para adorar a Deus (em Jerusalm) na poca (cf. v 22;
43:6). O que Isaas descreveu era mais do que apenas o retorno do exlio na Babilnia. Sinim
pode se referir a Aswan no sul do Egito, que marcou a fronteira sul do mundo civilizado nos
dias de Isaas. Alguns comentaristas mais velhos sugeriu que "Sinim" pode ser uma referncia
para a China. [553]
49:13 Isaas concluiu chamando em todo o universo criado para se alegrar porque o Senhor
consolou o seu povo (cf. 40:1; 47:6) e tinha mostrado compaixo de Sua nao anteriormente
aflitos (cf. 42:10-13; 44:23; 45:8; 52:8-9; 55:12-13). Este o regozijo sobre a libertao do
pecado, e no apenas o exlio. Quando o Servo completar Sua obra de salvao, toda a
criao, e no apenas a humanidade, vai experimentar a libertao dos efeitos da Queda
(cf. Rom. 8:19-22 ).
Lembrana de Sio 49:14-50:3 de Deus
Esta percope centra-se na salvao dos israelitas de Deus atravs do futuro ministrio do
Servo. Isaas usou a figura de Sio ser a esposa do Senhor para apresentar a relao do
Senhor com o Seu povo escolhido.
"O Senhor lhes assegura do seu amor por comparar-se a uma me compassiva (vv. 14-23), um
guerreiro corajoso (vv. 24-26), e um amante constante (50:1-3)". [554]
Proeminncia de Sio diante de Deus 49:14-26
Deus no tinha esquecido Israel. Mesmo que ele iria deix-la por um tempo, Ele iria voltar a
reunir todos os seus filhos de todo o mundo para si mesmo. Portanto, ela deve continuar a
confiar nEle.
49:14 Depois de ouvir as promessas que o precedem, promete que Deus vai trazer o mundo
inteiro para si mesmo, Israel, personificada como Sio, se queixou de que o Senhor havia se
esquecido dela. E sobre a relao especial que Ele havia prometido que ela teria sempre com
Ele? Isso parecia ter acabado. Isaas frequentemente utilizado Sio quando falou de Jerusalm
ou os israelitas no futuro, como aqui.
"A sensao de anticlmax em 49:14 dificilmente poderia ser mais forte. Evocando o" Por que
voc diz, Jac? de 40:27, aps os protestos de 40:1-26, a voz reclamando de Sio contrasta
fortemente com a msica mundial sobre a obra do Servo [v 13] ". [555]
49:15 resposta de Deus Sua queixa "esposa" era para assegur-la de seu compromisso
inabalvel com ela. Mes Humanos possivelmente pode negligenciar os filhos que se
importava tanto para os que amamentou, mas isso no natural. Eles podem at parar de
mostrar compaixo para com os filhos que carregavam em seus ventres por nove meses, mas
isso inconsistente. No entanto, o Senhor nunca, nunca esquecer (abandonar) o Seu povo
escolhido (cf. Sl. 27:10 ).
"Este um dos mais fortes, se no o mais forte expresso do amor de Deus no Antigo
Testamento, e muitas vezes comparada com Jeremias 31:20 ". [556]
49:16 Alguns funcionrios inscritos os nomes de seus mestres em suas mos nos dias de
Isaas, mas os mestres no escrever os nomes de seus servos em suas mos. No entanto, o

Senhor tinha escrito (literalmente gravado, cf. Ez. 04:01 ) O nome de Sio em Suas mos para
que Ele no iria esquec-la, mas ser lembrado de sua freqncia. O perfil (skyline) da cidade
era constantemente em seus pensamentos.
49:17 Isaas viu os construtores da Jerusalm da violado paredes correndo para reconstru-las
aps os seus destruidores tinha partido. Em outras palavras, Jerusalm no estaria em
condio de vulnerabilidade durante muito tempo, em termos relativos. Os construtores so os
filhos que o pensamento Sio tinha sido negado. A palavra hebraica traduzida como
"construtores",bonayik , quase idntica palavra traduzida como "filhos", banayik , e pode ter
sido deliberadamente ambgua para comunicar ambas as idias. Originalmente apenas as
consoantes, que so idnticos, apareceu no texto.
49:18 Sio era olhar ao seu redor. Seus construtor-filhos se reuniam em torno dela. Eles seriam
a ela como jias so para a noiva, sua glria valorizada e adorno. O Senhor jurou a Sua vida
para que esta seria assim. Apenas um nmero relativamente pequeno de israelitas
responderam ao decreto de Ciro e voltaram para reconstruir Jerusalm. A maioria decidiu ficar
na Babilnia.Assim, esta previso deve estar olhando para o futuro.
Desolao, e lugares 49:19 de Jerusalm um dia seria cheio de pessoas. Seus destruidores
teria desaparecido e em seu lugar haveria tantos habitantes que a terra iria transbordar com as
pessoas.
"O crescimento da cidade citada como um sinal inequvoco da graa do Senhor". [557]
49:20 Os israelitas que tinham sido uma vez longe voltar, mas teria se queixam da dificuldade
de encontrar espao para viver, porque muitos outros israelitas teria retornado.
49:21 Sio, ento, dizer a si mesma: "Onde no mundo se todos esses filhos meus vm de Eu
pensei que todos os meus filhos foram mortos e enterrados e que eu era uma velha, viva
desamparada Mas agora meus filhos me cercam?.. " Seus muitos filhos no ser simplesmente
o produto de sua prpria fertilidade, mas um dom sobrenatural de Deus (cf. Gen. 18:1214 ;Ruth 4:13-17 ).
49:22-23 Soberano Senhor prometeu, ainda, que os gentios seria o responsvel por introduzir
muitos dos filhos de Israel de volta sua terra. Mesmo reis e princesas gentios levaria filhos
hebreus de volta terra natal de seus ancestrais. Uma interpretao amillennial segue:
"No estamos a olhar para um cumprimento literal dessa promessa. Ele sim refere-se a uma
converso dos gentios, que, como convertido trazer a Sio [o cu, na sua opinio] os filhos
convertidos de Israel". [558]
Deus iria levantar a mo e um estandarte (bandeira, sinal), o Messias, para convocar os pases
para fazer isso (cf. 05:26; 11:10, 12; 13:02; 30:17; 62:10). Eles mostram uma preocupao
atpico para o bem-estar dos israelitas e sequer se curvar diante deles em sua
apresentao. Jovem interpretaram isso como segue:
"Mesmo os governantes mais altos e os mais poderosos das naes pags vai reverenciar a
Igreja [o novo Israel, em sua opinio] e dedicar a ela toda a sua riqueza e poder". [559]
Anteriormente, os israelitas tiveram que se curvar diante dos gentios. Os "tempos dos gentios",
os tempos de Gentile supremacia sobre Israel no mundo, ter terminado (cf. Zc 0:02. ; 14:23 ;Lucas 21:24 ; Rev. 11:02 ; 19: 17-19 ). Os tempos da supremacia dos gentios no mundo
comeou quando Nabucodonosor removido a soberania de Israel, em 586 aC, e se concluir
quando Jesus Cristo voltar na Sua segunda vinda e restaura a soberania de Israel, no
Milnio. Isso vai provar que o Senhor o verdadeiro Deus j que Ele previu essa reverso de
fortunas de Israel e vai traz-lo de passar. Aqueles que acreditam que suas promessas no
ser envergonhado ou desapontado, porque Ele ir cumpri-las.
"Todas as naes esto fluindo a Jerusalm para se curvar a seus ps, sim, para implorar
misericrdia para os erros cometidos, e sim, para trazer de volta com pedido de desculpas
daqueles que tinham sido arrastado, mas tambm para tentar aprender algo desse Deus

incrvel que tem sido capaz de levantar o seu povo dos viuvez estril a ser a av de rir das
naes ". [560]
O profeta agora virou de enfatizar as crianas que iro retornar, aos opressores que sero
destrudos.
49:24 Isaas dirigiu uma objeo que alguns em sua audincia, evidentemente, se divertir.
possvel que o Senhor realmente poderia derrubar o poder das naes poderosas que
dispersaram os israelitas e os impediu de suas terras? Claro! Deus j havia resgatado Israel de
um homem poderoso no xodo. Normalmente, os homens e tiranos poderosos tenazmente se
apegam a suas presas e cativos.
O Texto Massortico apresenta os tiranos como justo. Se preciso, o significado seria: "Pode um
captor que tem todo o direito de seus cativos ser privados deles?" A resposta (v. 25) seria: "O
Senhor vai fazer o que certo para redimir o seu povo, bem como exercer o seu poder para
faz-lo."
49:25 O Senhor respondeu que ele seria de fato salvar os descendentes dos israelitas de seus
captores tirnicos mesmo que isso seria humanamente impossvel. Ele mais forte do que
eles.
49:26 O Senhor faria com que esses opressores gentios a consumir um outro, "reduzidos sua
ltima extremidade". [561] Isso acontecer quando as naes lutam entre si no
Armagedom.Jesus Cristo retornar do cu, os exrcitos reunidos ligar Ele, e Ele ir derrotlos com uma palavra de Sua boca. Isto ir abrir o caminho para Israel para voltar sua terra
como o homenageado da terra no Milnio (cf. Dan 11:40-45. ; Rev. 16:14 ; 19:19-21 ). Estes
eventos iro demonstrar a todos que o Senhor o Salvador de Israel, o Redentor, o Deus
Poderoso de Jacob.
So essas descries apenas imagens impressionistas de gentios vir a Cristo para a salvao,
ou devemos procurar um cumprimento mais literal dessas promessas? Amilenistas dizem que
so descries figuradas de gentios que vm a salvao atravs de Cristo. Os pr-milenistas
dizem que descrevem um retorno literal de Israel sua terra com uma exaltao
acompanhamento dos descendentes fsicos de Jac na terra. Uma das regras fundamentais da
hermenutica que se o intrprete pode entender alguma coisa, literalmente, ele deve ser
levado dessa forma a no ser que outras indicaes no texto ou ponto de contexto para uma
interpretao no-literal. Amilenistas admitem que possvel tomar estas profecias
literalmente, e que se algum faz, ele ou ela vai sair um premillennialist. Mas eles dizem que
um cumprimento literal no se destinava, e que estas previses esto sendo cumpridas
espiritualmente atravs da igreja. Os pr-milenistas visualizar este captulo, ea maioria dos
captulos 50-57, revelando como a restaurao do Messias de Israel sua terra no incio do
Milnio.
Vontade e poder de entregar 50:1-3 de Deus
O Senhor passou de abordar sua "esposa" para seus filhos. Ambas as figuras descrevem
Israel, coletivamente e em particular. Esta percope de transio, mas mais de uma
concluso para o que tem precedido de uma introduo para o que segue. Deus tem tanto o
desejo ea capacidade de salvar os israelitas do seu pecado.
50:1 O Senhor continuou a falar por meio de Seu profeta. Ele se dirigiu novamente
encarregado de Sio que Deus havia abandonado e esquecido o Seu povo (49:14). Ele no
tinha emitido Israel carta de divrcio (cf. Dt 24.1-4. ); Ele no tinha parado desejando t-la para
si mesmo (cf. 49:14-18; . Jz 02:14 ; 03:08 ; 04:02 ; 10:07 ). [562] Nem tinha Ele vendeu os
israelitas a um dos Seus credores, uma vez que Ele no tinha nenhum; ningum tinha o
obrigou a envi-los para o cativeiro (cf. 49:22-26). No, ele tinha vendido temporariamente os
israelitas em cativeiro por causa de seus prprios pecados (como tinha sido o caso de Samaria,
cf. Jer. 03:08 ).
50:2 a O Senhor perguntou mais duas perguntas de Seu povo que equivalem a um. Note-se a
proeminncia de perguntas como um dispositivo de ensino neste captulo (vv. 1, 2, 8, 9, 10,
11).Por que eles no respondeu aos seus pedidos de arrependimento e f (que veio atravs

dos profetas)? Se o tivessem feito, Ele deu a entender, Ele no teria vendido los em
cativeiro. Foi Sua falta de libertao quando chamaram a Ele ajuda o resultado de Sua
incapacidade para salv-los? No, Ele poderia alcan-los, e Ele era forte o suficiente para
salv-los. A figura de economia de mo de Deus mostra que o prprio Deus salva. Esta uma
das muitas referncias a mo ou o brao do Senhor em Isaas, uma figura comum no Antigo
Testamento para a fora (cf. 51:5, 9; 52:10; 53:1). Como Isaas iria revelar, o poder do Senhor
foi grande o suficiente no s para resgatar os filhos de Israel do cativeiro, mas para oferecer a
salvao do pecado.
50:2 b-3 A prova da fora de Deus o Seu controle sobre a natureza. Os milagres da natureza
de Jesus provou Sua divindade (cf. Matt 08:27. ; 14:33 ). Apesar da grande quantidade de gua
no mar, Deus pode secar o mar. Mesmo que o cu acima aparentemente ilimitado, Ele pode
torn-lo escuro. As imagens aqui recordar a Criao eo xodo (cf. x 15:16. ; . Dt 26:8 , 2324 ; . Ps 77:15 ), mas o ponto que Deus tem o poder de mudar qualquer coisa, Ele escolhe .
A confiana do Servo 50:4-9
Esta a terceira cano Servo (cf. 42:1-4; 49:1-6; 52:13-53:12; 61:1-3). Como a segunda
msica, este autobiogrfico, mas ao contrrio da primeira e segunda msicas que no
contm qualquer referncia ao Servo. Que o Servo que est falando se torna inconfundvel
nos versos 10-11, o "arremate" desta msica. Mas o que o Servo diz, mesmo sem essa
identificao especfica, deixa pouca dvida de que ele o que est falando. O Servo
obediente e fiel, embora profundamente perturbado, expressa confiana em seu chamado a
proclamar a Palavra do Senhor e na Sua vindicao final. A razo para a inquietao do Servo
se torna mais clara nesta passagem. porque a obedincia a Deus levaria ao sofrimento fsico
e emocional (vv. 5-6). A extenso deste sofrimento sai mais claramente na quarta cano. [563]
50:4 O "Soberano Senhor" (usado quatro vezes nesta passagem, vv. 5, 7, 9) havia dado
(nomeado), o Servo a capacidade de falar como um discpulo, ou seja, como algum que tinha
aprendido com ntima associao com o Senhor o que Ele deveria dizer.
"O ttulo [traduzido Soberano Senhor] indica a verdade de que Deus o dono de cada membro
da famlia humana, e que ele, conseqentemente, afirma que a obedincia irrestrita de todos".
[564]
Suas palavras eram para beneficiar as pessoas (cf. Joo 3:17 ); eles no eram para ele
simplesmente para desfrutar conhecendo pessoalmente.
"... O Messias iria falar como aquele a quem Deus tem ensinado a sua verdadeira mensagem
de conforto para aqueles que esto cansados do pecado". [565]
Watts identificou este servo como Zorobabel, o lder ps-exlico, em Jerusalm, que foi
responsvel pela reconstruo do templo. [566]
"Nada indica uma lngua condizente com os discpulos de Deus, tanto quanto o dom de
administrar consolao ..." [567]
As palavras do Servo tinha chegado a ele por meio de dirio, a interao direta com o Senhor
como um discpulo obediente (cf. Gn 3.8 ; Marcos 1:35 ; . Heb 5:08 ).
"A lngua preenchido com a palavra apropriada para o ministrio o produto da orelha
preenchido com a palavra de Deus .... A manh aps manh nomeao no uma disposio
ou demanda relacionada com o perfeito Servo especial, mas o currculo padro para todos
discpulos ". [568]
50:5 O Servo alegou ter sempre respondeu obedientemente a tudo o que Deus havia falado
(cf. Joo 8:29 ). Claramente, o Servo no poderia ser Israel ou qualquer mero ser humano ou
grupo de pessoas. Abrindo o ouvido algo que Deus tinha feito por ele; Ele havia dado o Servo
a capacidade eo desejo de ouvir e responder obedientemente Palavra de Deus. Por outro
lado, o Servo no tinha voltado com ele uma vez que ele tinha ouvido (cf. x 04:13. ; . Jon
01:03 ; . Jer 20:09 , 14 ).

50:6 Desdm e abuso so as conseqncias inevitveis de obedecer a Deus de forma


consistente, declarando Suas mensagens. Todos os verdadeiros servos do Senhor esta
experincia at certo ponto ( 2 Tm. 3:12 ). Esta apenas a segunda referncia ao Servo como
um sofredor (cf. 49:7). Este tema recebe grande exposio na quarta cano Servo. O Servo
disse que Ele entregou-se a este tipo de tratamento. uma coisa para suportar tal tratamento,
mas outra bem diferente submeter alegremente a ele sem se defender. Estas descries
imaginar perseguio que Jesus Cristo suportou literalmente (cf. Matt 26:67. ; 27:30 ; Mark
14:65 ; 15:16-20 ; Lucas 22:63 ). Se no tivssemos o cumprimento desta profecia na vida do
Senhor Jesus, que seria fcil de interpretar este versculo como apenas uma descrio
figurativa, potica do sofrimento. O cumprimento literal desta e de outras primeiras profecias
advento deve encorajar-nos a esperar o cumprimento literal de profecias segundo
advento. Jesus deu a Sua vida por sua prpria iniciativa ( Joo 10:17-18 ).
"Seria impossvel para qualquer ser humano pecador, no importa quo fina uma pessoa que
ele era, de sofrer os sofrimentos descritos neste documento, sem um esprito de rebelio
brotando dentro dele. E se um esprito de vingana se apoderou dele, poderamos bem
entender. Mesmo Jeremias reclamou com a forma como ele estava sendo usado (cf. Jer.
20:09 , 14s ., e nota J 3 ). Somente aquele que era inteiramente sem pecado poderia passar
por tanto sofrimento, sem um esprito rebelde [cf. 1 Ped . 2:22-23 ] ". [569]
50:7 O servo contou com a ajuda de Deus Todo-Poderoso e por isso se recusou a sentir
desonrado; Ele sabia que Deus iria justific-lo por ser fiel sua vocao. Ele no sofreu porque
Ele era culpado, como se submeter a humilhao pblica humildemente poderia sugerir aos
observadores, mas, apesar de sua inocncia. No incio deste livro, Isaas instruiu os israelitas a
confiar em Deus, em vez de as naes, quando confrontado com o ataque de um inimigo hostil
(captulos 7-39). O Servo modelado que a confiana de um servo de Deus Israel e para os
funcionrios de todo o deus. A crena de que Deus no lhe permitiria ser humilhado no final,
encorajado o Servo de permanecer empenhada em cumprir a vontade do Senhor (cf. Lucas
9:51 ). Deus acabaria por mostrar que o Servo no tinha feito um curso de ao insensato.
50:8-9 O Servo poderia, se Ele escolheu para faz-lo, levante-se em tribunal e declarar a Sua
justia. Ningum, como um advogado de acusao, pode conden-Lo, mostrando-lhe a ser
mau (cf. Joo 18:38 ). Deus estaria perto dele como Seu advogado de defesa e vindicaria Ele
(cf. 1 Joo 2:1-2 ). O incio da vindicao de Jesus foi a sua ressurreio (cf. Atos 2:2324 ; 03:15 ;13:29-30 ).
O fim daqueles que falsamente acusou o Servo, seria um desperdcio lento, mas inevitvel
distncia e desintegrao, ao invs de destruio cataclsmica. Deus no vindicar Messias
julgando Seus acusadores imediatamente, de alguma maneira dramtica, que resultou em
pessoas que conectam o seu julgamento com seu antagonismo em direo a Messias. Ao
contrrio, Ele permitiu-lhes continuar a viver, mas a experimentar um declnio em suas fortunas
(cf. Pilatos, Herodes, os lderes judeus, os gentios).
"A definio de vv 8-9. claramente forense, e os julgamentos de Jesus nos Evangelhos fazer
este peculiarmente apropriado". [570]
Obedincia ao Servo 50:10-51:8
A seo seguinte um apelo para ouvir o Servo, a seguir o seu exemplo, e assim experimentar
a salvao de Deus. No fazer isso ir resultar em compartilhar o destino de seus oponentes
(cf. 50:9; 51:8).
Andar na luz ou escurido 50:10-11
Esta curta percope outra transio. Ele se conecta com a terceira cano Servo, mas
introduz um novo alto-falante e desenvolve um tema diferente. O novo tema a importncia de
ouvir o Servo eo Senhor.
50:10 O Senhor (v. 11) agora dirigiu-se aos israelitas atravs de Isaas novamente (cf. v 1). Ele
pegou os "whos" de versculos 8 e 9 e perguntou quem entre o Seu povo temeu ao Senhor e
obedeceu a instruo do Servo. Temendo o Senhor e obedecer o Servo so sinnimos. Os
israelitas tambm, como o Servo, foram andando em trevas, e no a escurido do pecado, mas

a escurido de ser chamado por Deus para uma misso que envolvia sofrimento e
incompreenso (cf. v 6; 42:6; . xodo 19:04 ). Esse povo deve confiar na reputao e do
carter do Senhor e confiar Nele, como o Servo (cf. vv 7-9;. coronel 2:4-7 ).
50:11 O Senhor comparou o caminho da tristeza, neste verso, com a forma de confiana, no
versculo 10. Os israelitas que se recusaram a confiar em Deus e obedecer o Servo em sua
misso escura, e em vez disso tentou fugir no escuro iluminando seus prprios fogos,
experimentaria tormento. Eles iriam encontrar esse se recusou a confiar em Deus para a
libertao dos babilnios, e que iria encontr-lo em sua maior relao com Deus. O Senhor
lhes enviaria tormento, no vindicao (cf. vv. 8-9). O Senhor pode ter sido usando a figura de
uma pessoa de ligao uma tocha de fogo a si mesmo para que ele pudesse manter suas
mos livres enquanto trabalha o seu caminho para fora da escurido. Nesse caso, ele teria sido
apenas muito comum as pessoas para definir suas prprias roupas em chamas
acidentalmente. O profeta usado fogo aqui para descrever a maldade humana, e no a ira
divina. Jesus afirmou ser a luz do mundo (Joo 8:12 ; 09:05 ; 12:35 ). Quem O segue no
andar nas trevas.
Ouvindo o Servo 51:1-8
Esta seo de Isaas, como a anterior, reflete sobre a terceira cano Servo (50:4-9). Aqui, a
nfase sobre as expectativas de quem vai ouvir o Servo, bem como incentivo para aqueles
que so seguidores da justia. A partir desse ponto, atravs 52:12, o tema Servo constri a seu
clmax em 52:13-53:12.
Deus dirigiu Seu povo por trs vezes, nos versculos 1-8, a ouvir. Eles devem ouvir e olhar para
trs, para lembrar o que Ele havia feito (vv. 1-3). Eles devem ouvir e olhar para cima, para
lembrar quem Deus (vv. 4-6). E eles devem ouvir e no o medo, a lembrar o que Deus havia
prometido (vv. 7-8). [571]
51:1 O Senhor apelou para os justos em Israel, para ouvi-Lo (cf. 50:10). Watts acreditava que o
alto-falante, atravs v. 4, foi Dario. [572] Estes foram os israelitas que sinceramente queria
confiar e obedecer a Deus, mas encontrou dificuldades para faz-lo porque iminente cativeiro
parecia contradizer as promessas de Deus. O Senhor instruiu-os a considerar a sua histria,
sua origem.
"Abrao era a rocha da qual seus descendentes foram talhada a ter uma qualidade ptrea
transmitido a ele por fidelidade e graa de Deus". [573]
51:2 Considere Abrao e Sara, Deus aconselhou. Do velho Abrao e sua esposa estril, Deus
fez uma nao inteira de pessoas.
51:3 Ainda que os babilnios viriam a reduzir a populao de Jerusalm quase a zero, o Deus
que deu a Abrao numerosos descendentes poderia e repovoar Sio (cf. 49:20). Ele confortar o
Seu povo, personificado como Sio, fazendo isso. Ele iria mudar a sorte de Sio,
transformando suas reas selvagens do deserto em outro den.
" Como den no simplesmente uma figura de beleza e abundncia, mas tambm um dos
ausncia do consequente maldio divina sobre o pecado ". [574]
Deus iria transformar sua dor e pranto em alegria cantando e ao de graas. A implicao
que, como Abrao foi forte na f e acredita nas promessas de Deus, assim se os israelitas dos
dias de Isaas (cf. Gn 15.6 ).
" medida que Sarah deu luz Isaac, aps um longo perodo de esterilidade, de modo Sio,
segundo Sarah, ser cercado por uma multido alegre das crianas aps um longo perodo de
desolao. [Cf. 49:14-21]". [575 ]
51:4 Mais uma vez o Senhor exortou Seu povo a ouvir atentamente a Ele (cf. v 1). O que Deus
faria por Seu povo, em preserv-los e devolv-los para a terra, seria uma lio (Hb torah ,
instruo, "lei") para todo o mundo. Sua justia no cumprimento de suas promessas aos
Israelitas levaria muitos dos gentios fora de sua escurido e para a Sua luz. Isso o que Isaas
revelou anteriormente que o Messias Servo faria (09:07; 11:04; 16:4-5; 42:1-4; 49:6).

51:5 A justia, salvao e juzo forte que o Senhor prometeu trazer seria maior do que apenas a
emancipao de Israel da Babilnia, no entanto, porque as naes se antecipar. Cyrus trouxe
livramento para os israelitas da Babilnia, mas o Servo traria a salvao para as naes do
mundo. Os mais distantes da humanidade espera com expectativa de poder entregar de Deus,
no sentido de que todo mundo quer algum para corrigir a baguna em que estamos, no
que eles sabem como salvao vir. Esta salvao era iminente, o Senhor prometeu, como
iminente como o Messias de aparecer.
51:6 O cu ea terra pode parecer ser permanente, mas as realidades realmente permanentes
so promessas de salvao eterna que vem e justia (cf. de Deus Lucas 21:33 ).
51:7 Pela terceira vez o Senhor exortou Seu povo, que j conhecia algo da justia, para ouvi-Lo
(cf. vv. 1, 4). Eles eram as pessoas que tinham recebido instruo de Deus por revelao
especial e que tesouro em seus coraes. Eles eram o remanescente piedoso em Israel. Eles
podem contar com os incrdulos reprovando e difamaes eles. No entanto, eles no devem
tem-los ou perder o nimo, mas seguir o exemplo do Servo perfeito confiando em Deus para
cumprir a Sua Palavra (50:4-9;. Cf . 2 Pedro 3:3-13 ).
51:8 Os seus crticos incrdulos passaria com o tempo, o produto de decaimento natural (cf.
50:11). Mas a justia ea salvao de Deus vai durar para sempre, e assim que os que confiam
nEle que vai traz-los para passar (cf. 50:10).
Despertar para a libertao 51:9-52:12
A presena ea repetio da chamada para despertar (51:9, 17; 52:1) identifica esta unidade de
material proftico como um s. Os israelitas estavam a despertar para o poder de Deus que
no mudou (51:9-16), e para o propsito de Deus, a saber: o Seu plano para a sua vida (51:1723). Eles tambm devem despertar para a paz de Deus, pois Ele no iria abandon-los (52:112). [576] A seo comea com a questo de saber se Deus pode e vai salvar o seu povo dos
seus inimigos (51:9 -16). A resposta que Ele far com que os inimigos de Israel a sofrer
(51:17-23), e que Ele vai entregar Israel de seus inimigos (52:1-12).
O brao do Senhor 51:9-16
Os israelitas clamaram a Deus para agir por eles. Ele havia feito isso em sua histria passada,
mas eles precisavam de sua ajuda agora. Provavelmente o remanescente crente estava
pedindo ajuda.
51:9 o chamado de Israel por Deus para despertar assume que Ele no tinha sido ativo em
ajudar seu povo recentemente. Isaas, falando para os israelitas, descreveu poder libertador do
Senhor em ao para o seu povo como seu "brao" (cf. v 5; 53:1). O brao dele tinha derrotado
os egpcios e Fara do xodo, no passado, aqui descritos, respectivamente, como Raabe
(Literatura orgulho um, cf 30:7;. . Ps 87:4 ) eo drago (cf. Ez 29:3. ) . Raabe eo drago tambm
faziam parte do folclore mitolgico do antigo Oriente Prximo. Ao usar esses nomes, Isaas foi,
sem dvida, salientando a capacidade do Senhor para superar todos os deuses pagos e
qualquer outro poder se opor a salvao de Israel.
51:10 Os pagos creditado seus deuses com a secar um mar de caos material e de criar o
mundo na pr-histria. Isaas apontou para Deus secando o Mar Vermelho no xodo histrico
como prova de que Ele poderia redimir o seu povo novamente.
"... O Antigo Testamento insiste em definir a rocha da histria (evento real, o testemunho real)
sob sua teologia". [577]
Isaas freqentemente usado a imagem de Deus fazendo um caminho, caminho, ou estrada
para o seu povo, para que pudessem entrar nas bnos que Ele havia planejado para eles (cf.
09:01; 11:16; 19:23; 30:11, 21; 35:8; 40:3; 42:16; 43:16, 19; 48:17; 49:11; 57:14;
62:10). Gostaria de saber se esta a origem do uso dos primeiros cristos de "o caminho"
como um ttulo para o cristianismo.
51:11 A conseqncia do brao do Senhor novamente oferecendo redeno para o seu povo
era de que os exilados voltariam a Sio de Babilnia com grande alegria (cf. 35:10). A alegria

neste retorno foi apenas uma antecipao da alegria o seu povo teria experincia como
resultado de sua redeno atravs do Servo e seu retorno Terra Prometida no Milnio (cf.
55:12).
Versos 12-16 recorde resposta do Senhor ao grito acabou de gravar.
51:12 O Senhor descreveu a Si mesmo novamente como o nico verdadeiro Deus autoexistente. Tal pessoa como ele seria de fato confortar o Seu povo (cf. 40:1). Quem foram os
israelitas que eles devem temer os babilnios, ou qualquer outro inimigo humano? Eles eram
apenas mortais. O Deus imortal iria defend-los.
51:13 Os israelitas tinham esquecido o tipo de pessoa Yahweh-o seu Criador, o Criador-se, ou
no teria medo.
"... A viver com medo dos seres humanos ter efetivamente esqueceram de Deus .... fcil
dizer certas coisas teologicamente corretos, como que ele ao mesmo tempo o mundo e
nosso criador, que ele o nico que estendeu a os cus e fundou a terra, enquanto
desmentindo essas belas palavras pelo nosso viver continuamente como se ele no pode fazer
nada para impedir que os seres humanos de fazer mal supremo para ns [cf. Rom. 08:39 ] ....
Sim, opressores pode ferir-nos, mesmo nos matar, mas eles no tm o poder de nos fazer
tem-los ou odi-los ".[578]
51:14 Deus prometeu libertar os exilados em breve e para suprir suas necessidades. Os
ocidentais tendem a ler versos como este atravs de culos individualistas. Pedimos se no
houvesse pessoas que morreram no exlio. Provavelmente eram. A perspectiva do profeta era
muito mais coletiva; ele via os israelitas como uma unidade. Ao dizer que no iria morrer no
exlio que ele quis dizer que o pas no deixaria de existir, enquanto em cativeiro. Enquanto
isso era verdade dos exilados da Babilnia, as promessas de salvao nesta seo do livro
antecipar uma redeno espiritual maior, bem como, como j observei. Na verdade, a vida no
exlio babilnico estava longe de ser dura para a maioria dos israelitas (cf. Jer. 29:4-7 ), tanto
assim que a maioria deles optou por no retornar para a Terra Prometida quando podiam.
51:15 Os israelitas no perea por causa de quem o seu Deus era. Ele o Senhor TodoPoderoso, que faz com que os movimentos entre as naes da mesma forma como Ele faz
com que as ondas do mar para se mover.
51:16 Embora Deus falou este versculo para Israel, claro que s o Israel ideal, o Servo,
poderia ser o cumprimento final do que ele disse. Watts novamente identificou este servo como
Darius. [579] Ele colocou Suas palavras na boca dos filhos de Israel, mas tambm faz-lo
exclusivamente para Seu servo (cf. 49:2). Ele tinha fornecido cuidado compassivo para a
nao, mas iria faz-lo de uma maneira especial para o Seu servo (cf. 49:2). Ele usaria os
israelitas para criar novos cus e uma nova terra, no sentido espiritual do seu ser Seus
instrumentos de transformao do Milnio. No entanto, ele usaria seu Servo Messias para criar
novos cus e uma nova terra, literalmente, no fim do Milnio (cf. v 6: Rev. 21:01-22:05 ). E Ele
usaria o Servo Messias para reafirmar seu compromisso com Israel no futuro. Como Deus iria
usar o Servo de fazer tudo isso se torna mais clara em 52:13-53:12, a quarta cano
Servo. Esta foi uma garantia culminando apropriado para os israelitas.
Jerusalm Drunken 51:17-23
Deus agora virou o jogo sobre o seu povo e exortou-os a despertar (cf. v 1). Eles precisavam
acordar para o fato de que Ele iria confort-los e punir seus opressores (cf. 40:2; . Lam 1-2 ). O
fato de que o cativeiro babilnico continua a mentir no mencionado especificamente no texto,
refora a impresso de que Deus tinha mais de que a libertao histrica, tendo em vista em
que Ele prometeu. A maior redeno futuro tambm est em vista, nomeadamente, a que o
Servo teria efeito.
51:17 Jerusalm tinha bebido um lquido poderoso na mo do seu Deus. Ele havia dado o
castigo de beber por seus pecados (cf. Marcos 10:38 ). Beber um copo de vinho uma figura
de juzo (cf. 29:9; 63:6; . Ps 75:8 ; . Jeremias 25:15-16 ; Rev. 14:10 ). Jerusalm estava agora
em um estado de estupor, mas precisava surgem porque o Senhor tinha um futuro para ela.

51:18 Ela foi incapaz de se levantar e andar sozinha, to devastador foram os efeitos do
julgamento do Senhor contra ela. Alm disso, ela no tinha filhos (habitantes) para ajud-la a
voltar para casa.
51:19 viuvez e esterilidade tinha acontecido Israel (cf. 47:9), e no havia ningum para chorar
por ela. Alm disso, a devastao, a destruio, a fome, ea espada tinha ultrapassado
ela. Desde que ela merecia o castigo, o Senhor no poderia confort-la como Ele poderia ter se
tivesse sido uma vtima inocente.
51:20 As crianas estavam to indefeso como a me. Em certo sentido, Israel no tinha filhos
para ajud-la. Esta uma maneira de dizer que ela no se conteve. Mas em outro sentido os
filhos que tiveram, os seus descendentes, no poderia ajud-la tambm. A me e seus filhos
so ambos figuras de Israel. Os filhos ficava no principais cruzamentos da cidade como
esgotado como um antlope (oryx) preso numa rede por seus caadores. Eles tambm tinham
sofrido a ira e repreenso do seu Deus (cf. vv. 2, 17).
51:21 "Portanto," marca a transio de perigo para prometer. Isaas apelou aos aflitos Israel
para ouvir a mensagem de Deus. Os israelitas tinham sofrido os efeitos da intoxicao, no de
beber vinho real, mas a ira de Deus (v. 20).
"Ao contrrio de Babilnia, que se v como voluptuosa (47:8), Zion sabe-se como aflitos . Mas
o mesmo Deus fala a ambos, dizendo Babilnia para descer ao p, e dizendo a Sio a surgir a
partir do p (52:2 ). pensei Babylon-se independente e auto-existente (47:10), mas Sio
acredita o oposto de si mesma:. ela uma vtima indefesa que no pode fazer nada sobre sua
situao (40:27; 49:14) Tudo isso poderia ser alterado,. se ela s iria ouvir a voz de Deus
(atravs do Servo, 50:10), ela poderia estar em calma confiana " [580]
51:22 O Deus que oferece a Israel uma promessa reconfortante era o seu mestre, o Senhor, o
Deus da aliana, o Deus que a tinha tomado para si mesmo, que sempre defende o seu
povo. Ele prometeu que os israelitas nunca mais experimentar o derramamento de Sua ira que
eles tinham. Obviamente, os judeus sofreram perseguio pior na histria recente do que eles
fizeram durante o exlio na Babilnia: o holocausto alemo, os pogroms russos, etc, e eles vo
sofrer as piores provaes da sua histria na Tribulao (cf. Jer 30:4 -. 7 ). Entendo que Deus
significava que Ele no iria puni-los como Ele tinha porque Ele iria fornecer o Servo de beber o
clice da sua ira para o Seu povo. Eles no teriam que sofrer no futuro, como eles tiveram no
passado, porque Deus providenciaria um Salvador que iria sofrer em seu lugar. Que muitos dos
judeus sofreram terrivelmente e ainda vai faz-lo porque eles rejeitaram o Salvador que Deus
providenciou.
51:23 Em vez disso, Deus daria os inimigos de Israel, seu clice da ira de beber. Tinham
caminhado por todo Israel, mas isso ia acabar. A figura de p sobre as costas dos inimigos
salienta o desejo do vencedor para humilhar os prisioneiros, e no mat-los (cf. Josh. 10:24 ).
Para resumir os planos de Deus para Israel, como revelado em Isaas, a menos que ela se
arrependeu ela iria experimentar o Seu julgamento. Deus usaria as naes vizinhas para
castigar o Seu povo. Aps este castigo, Deus iria restaurar Israel e punir seus opressores
(cf. Hab. 1-2 ).
Lanamentos Sio 52:1-12
Deus prximo chamado Seu povo para se preparar para receber a salvao que Ele daria para
eles. Eles teriam que se apoderam dele pela f para que benefici-los.
"O terceiro 'wake-up call" ( Isa. 52:1-6 ) tambm dirigido a Jerusalm e um comando no s
para acordar, mas para vestir-se! No o suficiente para ela para adiar seu estupor (51 :1723);. ela tambm deve colocar em suas vestes gloriosas " [581]
O primeiro "toque de despertar" est em 51:9-16.
52:1 Deus apelou a Israel para acordar e ser forte (na fora que Deus prov). Os israelitas no
precisa chamar a Ele para despertar e ser forte, como tinham feito (51:9). Ele estava pronto
para salv-los. Mas eles estavam prontos a confiar nEle para a sua salvao (cf. 40:27-31;

42:23-25; 43:22-24; 45:9-13, 15, 18-19; 46:8-13; 48 :1-22; 49:14-50:3)? O Senhor instruiu o
povo de Sio de colocar as belas vestes de salvao que Deus daria para eles. Como que
Ele daria a salvao para eles o tema da prxima msica Servo (52:13-53:12). Deus viu o
seu povo como compreendendo uma cidade santa, e eles precisavam se vem dessa forma
tambm, como povo santo (cf. 4:2-6; . 1 Co 1:02 ). As referncias a Jerusalm como "a cidade
santa"
aparecem
no Neh. 11:01 , 18 ; Isa. 48:2 ; 52:1 ; Dan. 09:24 ; Matt. 04:05 ; 27:53 ; e Rev. 11:02 . O Senhor
quer proibir quaisquer pessoas no autorizadas e impuros de ter uma parte em seu futuro para
eles.
"No obstante a casa sacerdotal de Aro e da casa real de Davi, o ideal de uma reais, povo
sacerdotal ( Ex. 19:4-6 ) nunca tinha sido realizado, mas enquanto dormia Sio (1a) uma
maravilha ocorreu para que ao acordar ela descobre novas vestes estabelecidos (1BC),
expressivo de um novo estado de santidade (1-D) ". [582]
52:2 Israel no poderia entregar-se, mas ela precisava levantar-se de sua condio de
humilhado e amarrado e responder a libertao do Senhor dela (cf. 47:1). A salvao no
pelas obras de justia, mas exige f. Os seres humanos no podem quebrar as correntes que
os prendem, mas eles devem remov-los, com a Sua ajuda, j que Deus prometeu que vai
quebr-las.
52:3 Senhor anunciou que j que ningum obrigou Deus a vender Israel como escravos (cf.
45:13; 50:1), nem que algum iria for-lo a resgatar sua. Ele iria libert-la de seu prprio livre
arbtrio, assim como ele tinha enviado para o cativeiro de sua prpria vontade (cf. 2 Cor.
05:19 ). Houve, portanto, nenhum impedimento para sua redeno dela.
52:4 Soberano Senhor declarou, ainda, que os israelitas tinham ido ao Egito por sua prpria
vontade, nos dias de Jacob. Mais tarde, os assrios haviam levado cativo contra a sua
vontade.Essas opresses mais antigos e mais recentes representados todos eles que Israel
havia sofrido. A implicao que uma vez que Deus pode libertar livremente (v. 3), Ele poderia
redimir o seu povo do cativeiro imposto pelo inimigo to facilmente quanto Ele poderia resgatlos do cativeiro auto-imposto.
52:5 Senhor refletiu sobre a situao atual: O que temos aqui? Israel estava em cativeiro, mas
no porque Deus tinha para lhe dar a uma pessoa superior. Alm disso, os lderes de Israel
lamentou por causa da vergonha de sua derrota. Finalmente, os vencedores realizada nome do
Senhor em desprezo porque eles concluram Ele era mais fraco do que os seus deuses mais
fortes.
52:6 A concluso do Senhor para a situao era duplo. Em primeiro lugar, Ele ento libertar seu
povo que no haveria nenhuma pergunta em suas mentes de que Ele era o nico Deus
verdadeiro (cf. Ez. 36:21-32 ). Em segundo lugar, o Senhor iria provar que Ele quem Ele
afirmava ser, cumprindo o que Ele havia predito que Ele faria. "Naquele dia" antecipa um
tempo, ainda no futuro, em que Deus iria agir de forma decisiva para o seu povo para
reivindicar o Seu nome.
Um hino de louvor termina esta promessa de redeno (cf. 42:10-12; 44:23; 49:13; 54).
"O profeta v em esprito, como a notcia do resgate, para que a queda de Babilnia, o que
equivalente demisso dos prisioneiros, d o golpe final, so realizadas sobre as montanhas
de Jud a Jerusalm". [583]
52:7 Isaas exultou com a boa notcia de que o Senhor acabara de revelar. A notcia tinha
alcanado o seu povo atravs de um mensageiro quem o profeta descrito como atravessando
montanhas com a sua mensagem (cf. 40:9; 41:27; . Nah 01:15 ). Os ps do mensageiro eram
bonitos porque levaram ele e sua mensagem de paz, felicidade e salvao (cf. Matt 10:1-7. ; .
Rom 10:15 ). Sua mensagem que o Senhor o nico Deus verdadeiro e que Ele reina como
o soberano sobre o universo e todos os supostos deuses. Watts acreditava que a alegria foi
devido a Darius agarrando as rdeas do poder dos babilnios. [584]
"O que o governo de Deus implica Isto implica uma condio em que todas as coisas esto em
sua devida relao com o outro, com nada pendurado, incompletas, ou no cumprida (? paz,

shalom ), que implica uma condio em fins de criao so realizados ( bom, tob ;. cf Gn
1:04 , 10 , etc), que implica uma condio de liberdade de toda escravido, mas
particularmente a resultante escravido do pecado ( salvao, yeshu'a ) Onde Deus reina,
estes seguem Claro.. , este exatamente congruente com o que a f crist considera a sua
boa notcia ( euangelion ) para ser ". [585]
52:8 Watchmen ao longo das muralhas de Jerusalm viu o mensageiro que vem, e eles
juntaram-se alegria, pois percebi que ele trouxe uma mensagem de vitria que se aproxima
do Senhor para Zion.
52:9 Agora, todo o povo de Jerusalm, at mesmo os oprimidos, se juntou ao coro e louvou a
Deus por ter vindo ao conforto e resgatar seu povo.
"Para dar graas de antecedncia a forma mais elevada de f. A pessoa louvando a Deus por
aquilo que ele ou ela ainda no possui a pessoa que realmente acredita nas promessas de
Deus". [586]
52:10 Deus iria mostrar o Seu poder (arregaar as mangas) antes de todas as naes por
redimir o seu povo (cf. 18:03). Era costume que os guerreiros a nu o brao direito at os
ombros, para que pudessem lutar sem o nus de uma manga. [587] o poder de Deus santo
na medida em que perfeito e transcendente, e tambm por um santo propsito, a saber , a
salvao de Seu povo (cf. Marcos 1:24 ; Lucas 4:34 ). Sua salvao se tornaria visvel para o
mundo todo.
52:11 Em vista disso salvao, remidos deve afastar-se do lugar imundo onde tinham passado
e se purificam. Os exilados da Babilnia, que seria posto em liberdade, deve retornar a
Jerusalm para restabelecer suas vidas santas, em uma cidade santa, em uma terra santa. A
deciso de muitos israelitas para permanecer na Babilnia em vez de retornar com Zorobabel,
Esdras, Neemias, ou, foi rebelio pecaminosa contra vontade revelada de Deus para
eles. Alguns deles, tais como, talvez, Daniel, podem no ter sido capaz de voltar, no
entanto. Os destinatrios da salvao espiritual, que esses exilados babilnicos representar,
tambm deve responder a redeno por vidas que vivem separados do pecado a Deus (cf. Lam
04:15. ; . 2 Corntios 6:17 ). Os navios em vista so as coisas necessrias para adorar a Deus
como Ele prescreveu (cf. Esdras 1:07 ).
52:12 A remidos no teria necessidade de fugir de seu antigo captor o mais rpido que podia,
ou para sair como fugitivos, como eles tinham que fazer quando eles saram do Egito no
xodo.Eles eram totalmente gratuito. Yahweh iria antes de lev-los para trs e para proteg-los
enquanto viajavam Terra Prometida (cf. x 13:21-22. ; 14:19-20 ).
Nesta seo, a dupla implicaes das promessas do profeta so muito claras. Cativeiro
babilnico estava por trs do que ele disse, mas ele tinha a maior questo da escravido do
pecado em mente, em primeiro lugar. Lanamento de voltar para a terra estava vista, mas
ainda mais, a oportunidade de voltar para o Senhor atravs da redeno espiritual foi o seu
ponto. Deus iria lidar com o resultado, no caso, o cativeiro de Israel, mas Ele tambm e mais
importante seria lidar com a causa, o pecado.
"Tanto o xodo e deserto, e em um sentido menor da escravido egpcia, tornaram-se no s
os episdios histricos cruciais, mas os negativos fotogrficos a partir do qual os profetas, pela
inspirao do seu Deus, desenvolveram as belas imagens escatolgicas do futuro." [ 588]
2. Anncio da salvao 52:13-53:12
O segundo segmento da seo em Isaas lidar com a expiao de Deus de Israel (cap. 49-55),
aps a antecipao da salvao (49:1-52:12), o anncio da salvao. Este o quarto e mais
famosa cano Servo.
"Os pensamentos profundos na revelao do Antigo Testamento podem ser encontrados nesta
seo. uma demonstrao do Servo, de forma clara e to verdadeiro, e feito com tal emoo
e potncia, que ocupa o primeiro lugar na profecia messinica. " [589]
"A exaltao do Servo de Jeov o tema da profecia que se segue." [590]

O leitor das promessas que Deus iria redimir o seu povo com o Seu brao poderoso (cf. 50:2;
51:5, 9; 52:10) poderia razoavelmente esperar que a redeno venha com uma grande exibio
de poder esmagador. Mas o leitor atento do Servo Canes anteriores pegou algumas dicas
que o Servo no se encaixam no molde do heri de ao tradicional. Nesta passagem, Isaas
preenchido o quadro anteriormente esboado do Servo com mais detalhes a respeito de seu
trabalho, carter e natureza. Maior poder de Deus evidente em sua capacidade de retornar o
amor eo perdo para o dio ea injustia, e no na sua capacidade de esmagar toda a oposio.
"Nenhum assunto relacionado com o Antigo Testamento tem sido mais discutido do que a
questo da identidade do Servo Sofredor em Deutero-Isaas". [591]
Esta cano composta por cinco estrofes de trs versos cada. Comenda O primeiro e ltimo
registro estrofes de Deus do Servo, e os trs do meio descrevem o compromisso do Servo
vontade de Deus. O central se concentra em Sua morte substituta. Dois contrastes principais
marcar a passagem:. O contraste entre a humilhao do Servo e sua exaltao, eo contraste
entre as expectativas do leitor do Servo ea realidade [592]
O Servo exaltado 52:13-15
52:13 "Eis o meu servo" marca uma nova seo no desenvolvimento do argumento de Isaas,
mas tambm direciona o leitor a fixar a sua ateno com cuidado sobre o Servo (cf. 42:1; . Zc
3:08; 6 : 12 ; 09:09 ). O Servo teria sucesso no sentido de cumprir o propsito para o qual Deus
tinha chamado ele (cf. 42:1; 49:2-3; 50:7-9). Watts identificou este servo como o rei persa Dario
I (Hystaspes, 521-486 aC), em toda a passagem (52:13-53:12). Ele tomou essa cano Servo
como descrevendo o rei persa improvvel que Deus havia levantado para trazer seu povo de
volta sua terra, aps o exlio. [593]
"A implicao que ele agiria com tal inteligncia como para ter sucesso em seus
objetivos". [594]
Diante desse sucesso, ele seria elevado, elevado, e muito exaltado.
"Alguns comentaristas ver nestas trs verbos uma sugesto das etapas a exaltao de nosso
Senhor, a Sua ressurreio, ascenso e sesso destra do Pai. Entanto, o propsito do profeta
no parece muito para apresentar os detalhes reais do nosso vida do Senhor como expor uma
imagem do servo sofredor como tal ". [595]
Os termos de altura, levantou-se, e muito exaltado descrever Deus em outro lugar (v. 17; 06:01;
33:10; 57:15). Um escritor observou vrias semelhanas entre essas duas sees do livro e os
usou para argumentar a favor de um nico escritor de toda a profecia. [596] Assim, o Servo
tomaria um lugar de igualdade com Deus (cf. Atos 2:33. ; 3 : 13 , 26 ; Phil 02:09. ; coronel
03:01 ;Heb 1:03. ; 08:01 ; 10:12 ; 00:02 ; 1 Pe 3:22. ). Isso poderia, de modo algum se referir a
Israel, o remanescente em Israel, ou qualquer pessoa que meramente humano.
52:14 O Servo seria experimentar a mesma humilhao e degradao que havia marcado os
israelitas. Em vez de parecer ser o representante mais forte e mais atraente do Senhor, o Servo
parece extremamente fraco e pouco atraente para as pessoas. Esta descrio, provavelmente,
apresenta todos os aspectos do seu ser: fsico, mental, social, espiritual, etc Jesus no
impressionar as pessoas como sendo o mais bonito, o mais brilhante, o mais socialmente
envolvente, ou a pessoa mais piedosa que j conheci, de acordo com os Evangelhos. Em suas
provaes e crucificao, Jesus sofreu espancamentos que marcaram sua aparncia fsica,
mas muito mais do que est vista nesta descrio Dele. Ao dizer que sua aparncia era
desfigurado, mais do que qualquer homem e sua figura mais do que os filhos dos homens,
Isaas estava dizendo de uma forma muito forte de que seus sofrimentos seria muito grande.
" Muitos um termo teolgico dentro da Cano, referindo-se a toda a empresa em benefcio
de quem o servo atos. (15a, [53]: 11-C, [53]: 12ae) Ele aparece aqui pela primeira vez e oferece
um contraste revelador ' com o um, o solitrio ... servo '". [597]
52:15 sofrimentos do servo, no entanto, teria efeitos em todo o mundo; Ele polvilhe "muitas
naes".

A interpretao da palavra hebraica yazzeh , traduzida como "borrifar" ou "assustar", levou os


alunos deste versculo para dois entendimentos diferentes da linha do profeta do
pensamento. Se "borrifar" correta, Isaas quis dizer que, apesar de o Servo era um candidato
to improvvel como representante do Senhor, Ele ainda iria realizar a funo sacerdotal de
limpeza do mundo dos seus pecados (cf. Lv 04:06. ; 08:11 ; 14:07 ; 1 Pedro 1:1-2. ; . Hebreus
10:22 ).
"Os homens consideravam o servo como a si mesmo imundo e precisa de purificao,
enquanto que ele prprio como um sacerdote vai borrifar gua e sangue e assim purificar
muitas naes". [598]
Se o "sobressalto" est correto, o profeta queria dizer que, desde o Servo era um candidato to
improvvel como representante do Senhor, Ele iria chocar o mundo (quando ele fez sua
reivindicaes e quando Deus exaltarei). Ambos os significados so possveis, e ambos se
harmonizam com outra revelao sobre o Servo. A maioria das tradues para o ingls ter
"pitada", e este , provavelmente, o significado primrio. H outras aluses sacerdotais nas
seguintes versos (53:6, 7, 10, 11). Acho Isaas pode ter usado um duplo sentido neste
momento para que seus leitores seria ver os dois verdades. Isaas era um mestre de mltiplas
aluses, como j vimos.
Outro problema por isso que os reis seria mudo. Seria por causa de sua aparncia humilde
(v. 14), ou por causa de Sua exaltao (v. 13)? De acordo com o primeiro ponto de vista, at
mesmo os reis ficaria chocado com o estado humilde do Servo (cf. Joo 19:19 ). O que eles
no sabiam era que redentor de Israel seria um servo humilde. De acordo com o segundo
ponto de vista, at mesmo os reis seria mudo a exaltao do Servo (cf. v 13). Eles nunca
tinham ouvido falar que quem levou um lugar to humilde poderia sentar-se no trono de Deus.
Mais uma vez, desde que as pessoas e os reis ficaram chocados com tanto humilhao do
Servo e sua exaltao, muito difcil dizer o que estava na mente de Isaas. Talvez a primeira
vista melhor, porque o pensamento do verso 15 flui diretamente para fora do versculo 14. No
entanto, o apstolo Paulo aplicou este versculo para a pregao do evangelho em um territrio
virgem e em grande parte dos gentios, eo evangelho inclui os sofrimentos ea glria de Messias
(cf. Rom. 15:21 ).
"Reis fecharo as suas bocas, tanto de espanto e de sua incapacidade de dizer qualquer coisa
por meio de auto-justificao". [599]
Sofrimento no servio de Deus leva exaltao e glorificao.
O Servo desprezado 53:1-3
Expositores tm chamado este captulo, o santo dos santos de Isaas. tambm o captulo do
meio na segunda parte do livro (captulos 40-66). A maioria dos cerca de 80 referncias a
Isaas no Novo Testamento vem deste captulo. [600] o mais citado ou aludido captulo do
Antigo Testamento, no Novo Testamento.
"Alm da questo, este captulo o corao dos escritos profticos hebreus". [601]
53:1 Isaas maravilhou-se com a mensagem que o Senhor tinha revelado a ele, que ele e os
israelitas estavam para declarar ao mundo como luzes para as naes (42:6; 43:10-12;.. Cf vv
3-6 ; 16:06; 24:16; 42:24; 52:15; 64:5-6; Joo 12:38 ; . Rom 10:16 ). Era quase inacreditvel.
"Ela [a pergunta retrica:" Quem creu em nossa pregao? "] No exige uma resposta
negativa, mas projetado simplesmente para chamar a ateno para a escassez de
verdadeiros crentes no mundo e, especialmente, entre os judeus". [602]
O profeta tambm foi surpreendido que o Senhor tinha revelado o brao para o Seu
povo. Quando o Senhor deu luz o seu brao para salvar a humanidade (51:9-10; 52:10;
63:12), que a manifestao de Sua fora no era nada impressionante. Podemos dizer que
quando Deus arregaou as mangas, o brao que Ele exps no era o brao poderoso de um
levantador de peso, mas um brao olhando muito comum. No obstante esse brao viria a ser

mais forte do que qualquer outro brao. O brao do Senhor aparece aqui como uma pessoa
distinta do prprio Senhor, ou seja, o Servo do Senhor.
"Quando Deus fez o universo, ele usou seus dedos ( Ps. 08:03 ), e quando Ele libertou Israel
do Egito, foi pela sua mo forte ( Ex. 13:03 ). Mas, para salvar os pecadores perdidos, Ele teve
que desnudou o seu brao poderoso! " [603]
53:2 Este versculo discorre sobre a natureza humilde da pessoa do Servo e do ministrio (cf.
52:14). Em vez de aparecer como um poderoso carvalho ou uma rvore frutfera florescente, o
Servo iria crescer diante do Senhor como um otrio, um tiro normalmente indesejado que brota
a partir de uma raiz (cf. 11:1; . 1 Sam 16:5-13 ). A palavra hebraica, yoneq , significa,
literalmente, uma "amamentao", mas Isaas usou figurativamente aqui no sentido de
horticultura para descrever um otrio concurso. [604] Jardineiros geralmente cortando esses
brotos to logo eles aparecem porque eles roubam alimento da principal planta. Uma figura
paralela um ramo que brota em uma paisagem rida. Normalmente estes pequenos raminhos
morrer muito rapidamente por falta de umidade. As descries sinnimas apontam para a
origem aparentemente terrena, natural do Servo, com uma rvore de famlia, e ao meio
ambiente espiritual rido em que ele cresceu.
O Servo, alm disso, no teria nenhuma aparncia impressionante que gostaria de chamar a
ateno das pessoas e faz-los pensar, Wow, olhe para ele! No haveria nada sobre sua
aparncia ou sua conduta que possa atrair as pessoas para Ele como uma pessoa especial
distintivo (cf. David, 1 Sam. 16:18 ). [605]
"Libertadores esto dominando, fortes, pessoas atraentes, que por seu magnetismo pessoal
chamar as pessoas para si e convencer as pessoas a fazer o que quer que eles faam.
Pessoas que se recusam a seguir que a liderana se encontram frequentemente esmagados e
deixados de lado. Este homem no faz se encaixam nessa imagem em tudo. " [606]
Jesus entrou no mundo como um beb, no um rei. Ele nasceu em um estbulo, e no um
palcio. Ele perguntou ao grande pregador de sua poca para batiz-lo; Ele no anunciou o
incio do Seu ministrio pblico e convocar todos para vir a Ele para o batismo. Mesmo Joo
Batista no reconheceu Jesus pelo que Ele estava em primeiro lugar; Ele misturou na multido
e no foi excelente.
"Enquanto no h razo para acreditar que a partir de outras passagens da Escritura que o
personagem cativante do Senhor Jesus apelou at mesmo para alguns dos mais desesperado
dos homens, no entanto, esta profecia deixa claro que o que alguns cristos ainda no
totalmente compreendido, que o Senhor Jesus Cristo no parece de tal forma a atrair o homem
natural. Enquanto o poder da Sua divindade era evidente na ocasio, e sua presena era, sem
dvida, sempre comandando, no houve mera glamour sobre Ele ". [607]
53:3 A palavra Ingls "desprezado" carrega forte conotao emocional, mas sua origem
hebraica significa ser considerado intil e indigno de ateno. O Servo no seria o objeto de
escrnio, Isaas quis dizer, embora fosse isso ( Mark 10:33-34 ; Lucas 18:31-33 ), tanto quanto
Ele seria rapidamente descartada. Um escritor acreditava que o significado principal que o
Servo provocaria repulsa.
"Nenhuma pessoa na histria dos judeus provocou tal averso profunda como aquele que veio
apenas para abeno-los, e que mesmo na cruz orou:" Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o
que fazem. " ... E ao longo dos sculos nenhum nome provocou tal averso intensa entre os
judeus como o nome de Jesus ". [608]
As pessoas iriam rejeit-Lo, porque eles no o vissem como tendo qualquer significado para
eles (06:10; Joo 1:10-11 ; 12:37-41 ). Eles no iriam lhe dar uma segunda olhada.
"Os chefes de sua nao, que se elevavam acima da multido, os grandes homens deste
mundo, retirou as mos dele, se afastou dele:. Ele no tinha nenhum dos homens de qualquer
distino ao seu lado" [609]
As pessoas tambm evitaria o Servo porque Ele apareceria a eles como algum que teve seus
prprios problemas. Desde Sabia dor e tristeza, outros concluem que Ele no estava em

posio de ajud-los. Ele apareceria a eles como um perdedor, e que vai para um perdedor de
ajuda ou se parece a um para a liderana? Esta descrio no significa que o Servo seria
sempre doente e rabugento (cf. 1:5-6). Isso significa que a maneira como Ele se apresentou
no levaria as pessoas a olhar para Ele para a fora.
"Quando tudo o que o olho humano viu ea mente humana apreendido foi adicionado o
resultado foi zero". [610]
"Assim, a revelao do brao do Senhor que vai entregar o povo do Senhor recebida com
choque, surpresa, averso, demisso, e evitao. Tal pessoa como esta dificilmente pode ser o
nico que pode nos libertar do que mais difundido de todas as escravides humanas:.. pelo
pecado e todas as suas conseqncias para um mundo cego pelo egosmo e poder, ele nem
sequer merecer um segundo pensamento " [611]
As pessoas normalmente desconsiderar aqueles que sofrem como eles servem ao Senhor,
como eles continuam a desprezar e rejeitar o Servo.
O Servo ferido 53:4-6
Torna-se claro nesta estrofe da msica que os sofrimentos do servo no foram culpa sua, como
espectadores pensava. Eles foram para os pecados da humanidade e resultou na nossa
cura.Alm disso, Ele no apenas sofrem por causa dos pecados do povo, porque Ele era um
deles. Ele sofreria em seu lugar. A natureza substituto de Seus sofrimentos clara nas
descries Isaas apresentados, no contexto da vertente das referncias Senhor, e tendo em
vista a natureza do pecado. Desde que o pecado contra um Deus santo que no requerem
apenas o sofrimento fsico, que Israel tinha experimentado em abundncia, mas o sofrimento
espiritual: separao de Deus. Os sacrifcios de animais cobertos pecado humano apenas
temporariamente, mas um sacrifcio humano perfeito sem pecado era necessrio remover o
pecado da humanidade (cf. Heb. 9:13-14 ).
53:4 aparncia e unattractiveness humilde do Servo eram para o benefcio da humanidade. Foi
as conseqncias de nossos pecados que Ele iria suportar, no os de seus prprios pecados
(cf. 08:17 Matt. ). No entanto, os espectadores considerariam que Deus foi marcante, ferindo, e
aflige-o pelos seus prprios pecados. Esta uma resposta tpica ao sofrimento. As pessoas
muitas vezes se concluir que uma pessoa est sofrendo porque ele ou ela tenha feito algo ruim,
e Deus est punindo ele ou ela. Este foi o ponto de vista de amigos de trabalho. Porque a
palavra hebraica para ferido, Nagua " , refere-se a ferir com hansenase em 2 Reis 15:05 , uma
tradio surgiu entre os judeus que o Messias seria um leproso. Este ponto de vista tambm
aparece em algumas das antigas verses gregas. [612] O Servo no apenas sofre com o seu
povo, mas para eles. Sua expiao foi substitutiva.
Quem eram as pessoas que Isaas tinha em mente quando descreveu os benefcios da obra do
Servo? Eram s aqueles que se tornariam o povo de Deus pela f no Servo, ou eram todas as
pessoas? Isaas no fazer essa distino em Sua profecia. Ele no contribuir para o debate
sobre a expiao limitada e ilimitada. O que ele escreveu no nos permite resolver a questo
de por quem Cristo morreu.
53:5 "Mas", continua o contraste entre o Servo eo resto da humanidade. Ele no s
experimentar aflio para ns, mas leses tambm. "Trespassado" e "esmagado" descrevem
angstia extrema, resultando em morte (cf. 51:9; J 26:13 ; . Ps 109:22 ; . Lam 3:34 ). As
palavras hebraicas por trs desses termos so os mais fortes em que a linguagem de morte
violenta e dolorosa.[613] Transgresses so pecados intencionais e rebeldes, e iniqidades
so pecados que resultam da qualidade pervertido da natureza humana devido aos efeitos
persistentes da Queda .
"Assim, o versculo 4 exige o substantivo" substituio ", e versculo 5 acrescenta o adjetivo
'penal'". [614]
Olhando para trs da cruz, podemos ver como apropriado estes termos estavam em vista da
morte de Jesus morreu, a morte por crucificao. Foi Deus quem estava por trs do piercing e
esmagamento do Servo (vv. 6, 10). Era como se o servo tomou a surra que merecia por ser
filhos rebeldes (cf. Rm 4:25. ; 1 Corntios 15:03. ; . Heb 5:08 ; 09:28 ; . 1 Pedro 2:24-25 ).

"Isto no uma questo de um tirano feroz que exige violncia em algum para satisfazer a
sua fria. Ele um Deus que quer um relacionamento inteiro com o seu povo, mas impedido
de t-lo at que a justia incompleta est satisfeito." [615]
"O que mais, pedimos mais uma vez, que estas palavras significam do que Ele
sofreu vicariamente ? No apenas com , mas para os outros? por nenhuma exegese possvel
escapar a essa concluso ". [616]
O que o Servo faria suportar as consequncias dos pecados da humanidade traria resultados
positivos para muitas pessoas. Isso mostra mais uma vez que os sofrimentos do servo no era
apenas com o seu povo, mas para eles. Ele iria suportar os pecados que as pessoas
pudessem experimentar a cura e bem-estar (Heb. shalom , a plenitude da bno de
Deus). Isto muito mais do que apenas a cura fsica; toda a passagem lidar com a redeno
do pecado. [617]
Mas no inclui a cura fsica? Existe cura na expiao? Ser que o que o Servo se garantir a
cura fsica para cada crente? Em ltima anlise, ele faz. Eventualmente, vamos experimentar a
boa sade desde m sade um efeito do pecado. Mas logo isso no acontece em todos os
casos. Ainda temos que entrar em todos os benefcios da morte de Cristo para ns, e deve
continuar a lutar com algumas das consequncias da queda at que vejamos o Senhor. [618]
53:6 Um simile agora refora o ponto acabou de fazer. Ovelhas so notoriamente mope; eles
vo atrs a prxima moita de capim sem levar em conta que os seus ps podem lev-los. Eles
tambm so egostas; seu nico pensamento como eles podem se satisfazer com nenhuma
preocupao com o bem-estar de outras ovelhas. Consequentemente ovelhas muitas vezes se
perdem. Os seres humanos so o mesmo.
"Sheep tendem a viajar juntos, por isso, se o lder ovelha se desvia do caminho para a grama
ou algum outro propsito, geralmente todas as ovelhas faz-lo. Eles tendem a seguir as
ovelhas de chumbo, que muitas vezes perigoso. Da mesma forma todo o Israel [at todas as
pessoas ] tinha virado de lado (cf. 1 Pedro 2:25 ) de seguir o Senhor, de manter os seus
mandamentos ".[619]
Mas o Senhor faria com que as conseqncias de nossas tendncias naturais como ovelhas-a
cair sobre o Servo. Ao invs de cada pessoa ter que arcar com as conseqncias de si mesmo
o pecado, como os amigos de J argumentou ele ou ela deve, Deus faria seu Servo sofrer por
causa da maldade de todos os pecadores (cf. Lv 16. ; . 2 Cor 5:21 ; 1 Ped. 2:22-25 ).
"Sob a Lei de Moiss, a ovelha morreu para o pastor, mas debaixo da graa, o Bom Pastor
morreu pelas ovelhas ( Joo 10:1-18 ). " [620]
Sofrimento no servio de Deus freqentemente vicria. Muitas vezes, envolve sofrimento por
causa dos pecados dos outros, bem como para os nossos prprios pecados.
O Servo arrematar 53:7-9
Isaas continuou a metfora ovelhas, mas aplicou-a ao Servo, para contrastar os pecadores e
seu substituto inocente. Aqui no a tendncia da ovelha se perder, mas sua natureza nodefensiva que a principal caracterstica. O profeta salientou submisso do Servo, sua
inocncia, e as injustias que os outros lidar Lo.
53:7 Apesar do castigo de Deus por causa do pecado, o Servo que suport-lo sem defender
Ele mesmo (cf. 42:2-3; 49:4-9; 50:5-7; Jeremias 11:18-20. ; 12: 1-3 ; Matt 26:63. ; 27:1214 ; Mark 14:61 ; 15:05 ; Lucas 23:09 ; Joo 19:09 ). Ele iria permitir que outros "fleece" Ele e
at mesmo mat-lo, mesmo sem protestar (cf. Atos 8:32-33 ; . 1 Pedro 1:18-19 ). Israel
protestou corte de Deus dela (40:27; 49:14; 63:15). Ele no seria uma vtima indefesa, mas
aquele que consciente e voluntariamente se submeteu morte (cf. Lucas 9:51 ). Jeremias usou
a mesma figura para descrever a si mesmo, mas como uma pessoa ingnua que no sabia o
que iria acontecer com ele ( Jer. 11:19 ). A metfora ovelha apt porque os israelitas usaram
cordeiros como animais de sacrifcio para cobrir seus pecados (cf. Gn 22:7-8 ; 00:03
xodo. , 5 ; . Lev 05:07 ; Joo 1:29 ).

"O servo ... no faz nada e no diz nada, mas deixa tudo acontecer com ele". [621]
"Todas as referncias no Novo Testamento para o Cordeiro de Deus (com o qual as aluses
correspondentes para a pscoa esto interligados) primavera a partir desta passagem no livro
de Isaas". [622]
53:8 tratamento do servo nas mos de outros seria injusto do incio ao fim. Tratamento jurdico
opressivo e justia torcida resultaria em seu ser levado para sofrer e morrer (cf. Matt 26:5961. ;Lucas 23:2-4 , 13-16 ). Este no era o caso no sofrimento de Israel em cativeiro. Esse
sofrimento estava em harmonia com o que a justia prescrito. No entanto, foi para as
transgresses de pessoas do profeta que o Servo sofreria um golpe fatal (cf. Gen. 9:11 ; .
xodo 00:15 ; . Dan 9:26 ; . Phil 2:5-8 ; coronel 1:13-14 , 19-20 ). Isso no exclui Sua morte
para os gentios tambm.Talvez Isaas identificou Israel como o beneficirio da morte do Servo
aqui porque os pecados de Israel tinha sido to grande e ministrio de Isaas foi para
Israel. Justia abortou seria apenas o meio para esse fim.
bastante claro que o Servo no apenas morrer para os israelitas. Algumas das coisas que
Isaas escreveu sobre "o meu povo" pode levar o leitor a esta concluso. No entanto, o
testemunho da Escritura, que as declaraes de apoio Isaas, o Servo que pagou pelos
pecados de toda a humanidade (por exemplo, 1 Joo 2:2 ). Note-se que o Servo aqui referido
no podem ser os israelitas desde que Ele morreria por causa da transgresso de "meu povo",
ou seja, os israelitas.
Aqueles de gerao do Servo que observou ele morrer no gostaria que ele estava morrendo
como um substituto (cf. vv. 1-3). O hebraico deste versculo pode apontar para um significado
alm disso. A palavra hebraica dor , traduzida como "gerao", tambm significa "linha". Se
esse o significado (ou um dos significados) desta palavra aqui, Isaas tambm pode ter
querido dizer que no se poderia considerar que o Servo morreu sem filhos. Esterilidade em
sua cultura sugeriu uma existncia ftil e uma maldio de Deus. As pessoas concluem que ele
morreu amaldioado por Deus e no como um sacrifcio substituto.
"... A linguagem da quarta cano certamente permite o sofrimento do servo de ser vicrio (nota
esp." Ele justificar a muitos "), mas no exige tal interpretao em si. A importao completa
da lngua aguarda esclarecimentos por revelao posterior ... " [623]
53:9 O insulto final para o Servo seria que as pessoas se planejar para enterr-lo entre os
mpios, o que implica sua impiedade. Da mesma forma, o sepultamento entre os ricos, em vez
de entre a lanar dvidas sobre a sua justia, uma vez que os ricos eram muitas vezes
opressores dos pobres (cf.-se humilde Sl 49:5-6. ; 52:7 ; . Pv 18:23 ; 28:6 , 20 ; . Jer 17:11 ; .
Mic 6:12 ). No entanto, em outro sentido, uma vez que o corpo de Jesus receberam tratamento
honroso depois de sua morte, este sugeriu que ele era indigno de um martrio to
ignominiosa. Isaas parece ter querido dizer que as pessoas de alguma forma, maus e um
homem rico estaria envolvido no enterro do Servo (cf. Matt. 27:57-60 ). Isso um pouco
paradoxal.
"... Sem o comentrio fornecido pelo cumprimento [ sic ], seria impossvel compreender ver.
9 um em tudo ". [624]
"Como os outros enigmas desta cano, isto tambm est escrito de modo que quando o rumo
dos acontecimentos fornece a explicao saberemos com certeza que estamos em presena
do Servo do Senhor". [625]
O Servo no defenderia mesmo (v. 7), mas tambm no seria Ele culpado de alguma coisa
digna de morte (cf. 1 Pe 2:22. ). Falta de "violncia" e "engano" representa inculpabilidade
total. O Servo sempre falar a verdade. Verdadeiramente, o Servo teria que ser mais do que um
ser humano pecaminoso ou a nao pecadora de Israel (cf. Joo 8:29 ; . 2 Corntios 5:21 ).
Aqueles que sofrem como servos de Deus deve faz-lo de bom grado, sabendo que eles esto
cumprindo o seu chamado.
O Servo satisfeito 53:10-12

Esta estrofe final d a explicao para o sofrimento do Servo submisso pelos pecadores e
assim completa a cano.
53:10 O aborto aparente da justia que acabamos de descrever (v. 9) no seria o que parece
ser. Seria o ato deliberado de Jav. Seria agradar o Senhor esmagar Seu Servo e coloc-Lo
tristeza. O Pai no encontrou os sofrimentos ea morte de seu filho algo prazeroso (ou
agradvel) de se ver, mas que quisessem (satisfeito) Ele porque eles cumpriram seu grande
objetivo de proporcionar a redeno para a humanidade.
"O Deus fiel da Bblia certamente no iria visitar coisas ruins sobre pessoas inocentes, no ?
Sim, ele faria se um bem maior seria servido (cf. Job)". [626]
O bem maior, neste caso, foi a de que o Servo seria a culpa perfeito e final (culpa), oferecendo
para o pecado, tomando, assim, os pecados do mundo ( Joo 1:29 ). O sujeito desta frase:
"Ele" ou "Sua alma", pode ser o Senhor ou o servo. O ponto discutvel, no entanto, porque
tanto o Senhor e Servo fez o Servo como oferta pelo pecado. A oferta pela culpa em Israel fez
reparao, compensao e satisfao ( Lev. 5:1-13 ). Ao invs de morrer sem filhos, o Senhor
iria abenoar o Servo com muitos filhos espirituais, crentes futuros (cf. v. 8). Ele tambm
prolongar os seus dias ressuscitando-Lo (cf. v 9).
"Somente sua ressurreio corporal poderia servir para cumprir tal previso como este". [627]
"O Antigo Testamento atesta uniformemente que os mortos esto vivos, e, nesse sentido, no
nenhuma surpresa para encontrar o Servo vivo aps a morte. Mas as coisas so ditas sobre
ele depois da morte que o distinguem de todos os outros". [628]
Vendo sua prole foi uma bno sobre aqueles a quem Deus favoreceu (cf. Sl 127:35. ; 128:6 ; Pv 17:6. ), como foi viver uma vida longa (cf. Sl 21:4. ; 34: 12 ; . Pv 03:02 ). O Servo
tambm realizar um bom propsito do Senhor para sua vida (cf. 52:13; 55:11; . Josh 01:07 ; . 2
Crnicas 20:20 ; . Ps 01:03 ; Joo 17:4 ). Assim, a vida do Servo no seria intil, afinal.
53:11 Depois de Sua obra sacrificial tinha terminado, o Servo seria olhar para trs com
satisfao, como se o Senhor (cf. 1 Joo 2:2 ). O "muitos" obteria justificao atravs do
conhecimento de Deus e de Sua obra. O "muitos" um grupo distinto, numerosas, mas no
tudo includo, a saber: os crentes. Nenhum outro trabalho necessrio, mas acreditando que
se trata de saber, a saber: a contar com ele e seu trabalho. possvel que Isaas quis dizer que
o Servo por si s, possuem conhecimento sobre o que Deus exigia em relao ao pecado e
que ele deveria fazer sobre isso, mas isso parece improvvel. Um estudioso argumentou que
era o conhecimento do Servo de Deus, e de propsito desdobramento de Deus para os povos
do mundo, que o satisfez e, finalmente, fez muitos justos. [629] A nica Servo Justo faria muitas
pessoas justos por rolamento suas iniqidades, no o seu prprio (cf. vv 4-6;. Joo 10:14-18 ; .
Rom 5:18-19 ). Como Cyrus era servo ungido de Deus para restaurar os israelitas sua terra,
de modo que o Servo seria o servo ungido de Deus para restaurar a Si a humanidade. Ele iria
realizar o que o sistema de sacrifcios da Antiga Aliana prefigurada e antecipada.
53:12 Por causa de seu trabalho e de seus resultados, Deus exaltarei o Servo (cf. Fl 2,911. ; Rev. 05:12 ). Ele lhe daria uma recompensa com os muitos grandes aos que justificou, e
dividiria este esplio com os muitos que se tornaria forte em virtude de seu trabalho para eles
(cf. Ef 4:08. ; 6:10-17 ). Outra interpretao v o Senhor d ao agente os muitos grandes
(crentes) como esplio, especificamente como um smbolo de redeno concluda. Ele tambm
daria o Servo os mais fortes (incrdulos) como despojo, que o Servo seria dispor no momento
adequado. [630]
"O pensamento que o servo ser to bem sucedido e vitorioso em sua misso como outra
vencedores eram na deles. H muitos que so vencedores e recebero os despojos de sua
vitria. Entre eles est o servo". [631]
A razo para a exaltao do Servo que Ele iria entregar-se morte (cf. Matt 26:38-39. , 42 ) e
do consentimento de ser contados entre os rebeldes contra Deus; Ele tomaria o seu lugar entre
os seres humanos pecadores (cf. Mt 26:50-54. ; Marcos 15:27 ; Lucas 22:37 ). No entanto, Ele
faria mais do que simplesmente identificar-se com os rebeldes. Ele iria suportar o seu pecado

(cf. 2 Cor. 05:21 ) e interceder por eles (cf. Heb. 7:25 ). Esta intercesso mais do que a
orao; seria tambm envolvem interveno (cf. 59:16; . Hebreus 9:12-14 ).
Esta promessa final de exaltao volta ao pensamento com que esta passagem comeou
(52:13). Exaltao do Servo para realizar a redeno. [632]
Sofrimento no servio de Deus agradvel a Deus.
3. Convite para chs salvao. 54-55
Esta seo da profecia de Isaas anuncia alegremente a salvao do Senhor, e convida a
participao na mesma. Alegria e convite so o resultado do anncio da salvao atravs do
Servo (52:13-53:12).
"As duas primeiras msicas do empregado so seguidos por tailpieces preocupados com a
confirmao divina da tarefa do Servo e promessas de seu sucesso (42:5-9; 49:7-13). Os
terceiro e quarto canes so seguidos por convites para responder Servo eo que ele fez
(50:10-11 [;. caps 54-55]). Response a tnica dos captulos 54-55 .... Em sua obra de
salvao, o Servo tem feito tudo, removendo o pecado, estabelecendo . na justia, a criao de
uma famlia O caminho , portanto, aberto para a resposta, pura e simples: a cantar sobre o
que algum tenha feito (54:1), para desfrutar de uma festa para que algum tinha pago (55:1)
". [633]
Ch amor eterno do Senhor. 54
O tema deste segmento o amor de Deus por Seu povo. Ele pode dispor de Sua ira justa
rapidamente, e Ele tem prazer em abenoar o Seu povo.
"A imagem neste captulo o de Jeov, o marido fiel, que perdoa a Israel, a esposa infiel, e
restaurando-a para o lugar de bno." [634]
A esposa restaurado 54:1-10
O profeta enfatizou o carter gracioso do Senhor como fonte de restaurao para o seu
povo. Voltando metfora do povo do Senhor, como sua esposa (51:17-20), Isaas apresentou
a perspectiva alegre de reconciliao, devido ao trabalho do Servo. Significativamente, o nome
"Sio", que tem sido destaque no 49:14-52:8, no aparece novamente at 59:20. Sio a
personificao de Israel. Na presente passagem, no entanto, a ausncia do nome "Sio"
sugere que um campo maior do povo de Deus est em vista aqui, no apenas Israel, mas
todos os redimidos. No entanto, as muitas aluses a Israel nesta passagem se concentrar em
um futuro para Israel. [635] Se o povo de Deus so apenas Israel aqui, eles esto apenas em
Israel 52:13-53:12? Ser que o Servo morrer s para Israel? Obviamente, ele no o fez.
"A nica resposta adequada a uma grande obra de Deus o louvor alegre, que exatamente o
que encontramos aqui, e no pela primeira vez (cf. por exemplo, 00:05; 26:1; 35:10; 42:10-11 ),
nem para o ltimo (cf. 61:10-11) ". [636]
54:1 O tema da esterilidade da fora humana ea recompensa que o Senhor pode fornecer
sobrenaturalmente comum em ambos os Testamentos (por exemplo, Sara, Rebeca, Raquel,
Ana, Isabel, et al.). Aqui temos outro exemplo de regozijo porque Deus milagrosamente
abenoar aqueles que, por causa da incredulidade, antes eram espiritualmente estril e
improdutivo (cf. 51:1-3; . 1 Sm 2:1-10 ; . Gal 4:27 ). Eles se tornariam mais frutfero do que
aqueles que gostam de bnos alm de um relacionamento com Deus. Seria cruel fazer uma
mulher estril que cantar de alegria a no ser que voc deu a ela o que a faria feliz. Mas isso
precisamente o que Isaas fez por causa do que o Senhor faria.
"Assim como Deus poderia fazer uma Sarah estril mais frutfero do que um Hagar frtil, para
que ele possa levar aqueles que esto" mortos em delitos e pecados "( Ef. 02:01 , AV) e us-los
para trazer abundantes bnos para o mundo inteiro . " [637]
54:2 As mulheres eram responsveis para erguer e manter as tendas da famlia no antigo
Oriente Prximo, por isso era apropriado para que o Senhor chamar essa mulher antes estril
para ampliar sua tenda. Ela deve se preparar para uma grande famlia com urgncia e

exuberncia (cf. Jer. 10:20 ). A figura um antigo que remonta ao perodo patriarcal da histria
de Israel e da peregrinao no deserto. A maioria dos israelitas no vivem em tendas nos dias
de Isaas. Este tipo de vida lembra, portanto, a fidelidade do Senhor para os patriarcas no
cumprimento de suas promessas a eles, e aos filhos de Israel, em traz-los para a Terra
Prometida.
54:3 O nmero do povo de Deus iria aumentar, como Deus prometeu a Abrao ( Gnesis 12:13 , 7 ; 28:14 ). As geraes futuras, a partir da perspectiva de Isaas, seria desapropriar as
naes (cf. a conquista da terra, Deut 09:01. ; 11:23 ; 12:02 ; 31:3 ). Crentes assumiria que
tinha pertencido aos descrentes (cf. Matt. 05:05 ).
"Muitos gentios, sem dvida, ser surpreendido e at mesmo envergonhada ao descobrir que
Israel ter o lugar de liderana na terra". [638]
54:4 terceiro mandamento de Deus (cf. vv. 1, 2) no era para temer. Estes no eram
promessas ociosos; Deus estaria por trs deles e traz-los para passar. Sarah inicialmente
sentiu vergonha porque ela no acreditava que o Senhor lhe daria um filho ( Gnesis 18:1214 ;. cf Gn 16:04 ; . 1 Sm 01:06 , 25 ; Lucas 01:25 ). No entanto, Deus manteve sua promessa,
deu-lhe um filho, e ela no tinha nenhuma razo para se sentir envergonhado. A esterilidade
relativa do povo de Deus em toda a sua vida iria acabar, e do oprbrio deles iria passar. A
juventude de Israel inclua a escravido egpcia (cf. Jer. 2:2-3 ), e sua viuvez cativeiro
babilnico envolvido.
54:5 A causa dessa reverso de fortunas o marido desta mulher, Deus. Ele a criou e redimiula. Uma vez que Ele fez, Ele poderia refazer ela. Ele pegou o papel do parente-redentor para
proporcionar s crianas para este esposa estril (cf. Boaz). Ele o Senhor Todo-Poderoso, o
Santo de Israel (o Deus transcendente ainda imanente), o Deus sobre toda a terra.
54:6 O Senhor chamou seu povo de volta para si mesmo, apesar de terem sido infiel a Ele (cf.
Osias). Ele iria transformar a sua atitude da de um mulher abandonada e de corao partido,
porque seus pecados ela tinha se separado de seu Deus, para que de uma noiva cuja relao
com o seu marido era imaculado.
54:7 breve separao do Senhor de Seu povo, por causa de seus pecados, foi curto em
comparao com o longo relacionamento de intimidade que estava por vir para eles (devido
salvao que o Servo fornecido).
54:8 Deus no perder o controle de si mesmo quando o Seu povo pecou, mas Ele ficou muito
irritado porque o pecado destri pessoas e quebra a comunho que Ele deseja ter com
eles. Ele teve que se afastar dos pecadores (esconder o rosto deles), porque Ele santo. Mas
que a separao foi de curta durao em comparao com a compaixo eterna que Seu amor
leal (Hbhesed ) exige. Hesed "o amor inexaurvel que sempre fiel sua promessa, o amor
como uma disposio estabelecida ..." [639] A Senhor iria comprar sua noiva de volta para Si
mesmo.
"Quando 'espanca' Deus Seus filhos errantes, ele pode machuc-los, mas Ele nunca prejudicalos". [640]
54:9 restaurao do Senhor de Seu povo para Si mesmo seria permanente; eles nunca mais
experimentamos afastamento d'Ele. Como o Senhor cumpriu Sua promessa de poupar a
humanidade de outro dilvio universal, por isso, ele manteria sua promessa de poupar a
humanidade o julgamento de separao Dele novamente. Ele no iria inund-los com a sua ira
nem repreender o Seu povo. Este olha para uma mudana eterna na relao entre o Senhor eo
Seu povo. Uma premillennialist pacto escreveu o seguinte.
"Desde que os judeus realmente foram levados para o exlio novamente aps a sua revolta
contra os romanos em 135 dC, isso s pode significar que Deus responde a Igreja Crist como
verdadeiro Israel". [641]
Premillennialists Covenant, como amilenistas, acreditam que a igreja vai cumprir as promessas
de Deus para Israel. Mas, ao contrrio amilenistas, pr-milenaristas aliana acreditar em um

reino milenar terrestre de Cristo. Pr-milenistas dispensacionalistas acreditam que Israel vai
cumprir as promessas de Deus para Israel.
54:10 Mesmo o mais substancial e imveis das coisas que no se comparam com a firmeza da
promessa de Deus. O Senhor voltar a remodelar a superfcie da terra, como fez com o dilvio,
s a prxima vez ser com um grande terremoto (cf. Ap 16:17-21 ). At mesmo mudanas
globais no alteraria esta promessa de preservar o seu povo em relao ntima com Ele
prprio. Esta promessa to firme e formal, que constitui um pacto, uma aliana que garanta a
paz com eles e para eles (Heb. shalom , plenitude da bno divina). Esta provavelmente
uma referncia Nova Aliana (cf. Jer 31:31. ; 32:40 ; . Ez 37:26 ; Lucas 22:20 ; . 1 Corntios
11:25 ; . 2 Corntios 3:06 ; Heb 8. :8-12 ). [642] Young, 3:368, interpretou como uma referncia
ao pacto teolgica da graa. [643] Outro estudioso afirmou que a aliana de paz era um antigo
motivo do Oriente Mdio no mito primitivo. [644 ] Yahweh iria renovar a terra, porque Ele se
compadece de seu povo;Ele deseja abeno-los.
"Como foi possvel para Deus entrar na Aliana do Sinai com o seu povo? Eles tiveram que ser
libertados do Egito por Moiss, meu servo" (por exemplo, Num.. 12:07 ). Como que
possvel para Deus entrar em A (novo) acordo de paz com Israel e todas as naes do mundo?
possvel atravs da libertao trazida pelo auto-sacrifcio de "meu servo", que a expresso
do amor eterno de Deus. 'exulta com um grito! " [645]
"Assim como a liquidao de No foi formalizada em uma aliana perptua, para que o trabalho
do Servo leva a um pacto comprometendo-se a paz perptua". [646]
Ao longo desta passagem mais do que apenas a libertao de Israel do exlio est em
vista. Mais do que a libertao de Israel do pecado est em vista. A libertao de toda a
humanidade do pecado pelo Servo est em vista. No entanto, Israel o foco principal da
profecia.
A cidade reconstruda 54:11-17
Isaas mudou sua ilustrao de uma mulher restaurada para uma cidade reconstruda, mas a
questo permanece a mesma. O contraste entre a cidade do homem e da cidade de Deus
aquele que Isaas desenvolvido bastante plenamente (cf. 1:26-27; 2:2-4; 4:2-6; 12:1-6; 24:10;
25:1-9; 26:1-6; 35:10; 47:1, 52:1; 66:10-14). O povo de Deus pode antecipar um futuro
glorioso. O profeta no estava descrevendo a reconstruo de Jerusalm aps o retorno dos
judeus do exlio. Ele estava usando a imagem de reconstruo de uma cidade para transmitir a
alegria e segurana que estava no futuro para todas as pessoas de Deus, especialmente Israel.
54:11-12 Atualmente povo de Deus estava infeliz, mas eles seriam redimidos. Eles eram
desprovidos de apoio, sem estabilidade, e em desespero, que Deus, em Sua compaixo
observou.Eles gostariam de riqueza, abundncia, integridade e variedade. Antimnio foi um p
preto que pedreiros adicionado argamassa que pedras realizada no local. Ele partiu a beleza
das pedras, proporcionando um debrum escuro para eles. As mulheres tambm usaram este
p como mascara para colorir os olhos (cf. 2 Reis 9:30 ). Fundamentos de safiras (lpis-lazli,
uma pedra azul escuro valorizada) seria fundamentos da mais alta qualidade e maior beleza. O
ameias Isaas viu eram rubis brilhantes vermelho. Os portes eram claras, e as paredes eram
um mosaico de outras pedras preciosas. Essa descrio lembra a imagem da Nova Jerusalm
em Apocalipse 21:09-22:05 . Isso apenas uma descrio potica de uma cidade ideal, como
este, ou uma descrio literal de uma cidade especfica? Provavelmente, tambm, uma
descrio potica da residncia ideal dos remidos por toda a eternidade, mas a Nova
Jerusalm no deixa de ser um lugar real (cf. Joo 14:1-2 ). A imagem, da riqueza, estabilidade
e confiana, contrasta fortemente com as condies de pobreza, insegurana e desespero no
versculo 11 A chave Deus, o qual efetuar a mudana: ".. Eu vou"
54:13 Todos os descendentes espirituais dos redimidos naquela poca seria discpulos do
Senhor. Eles iriam segui-Lo fielmente, e que iria desfrutar da mais alta qualidade de vida
espiritual (cf. 1:26). Jesus viu um foreview desta condio durante Seu ministrio terreno ( Joo
6:45 ).
54:14 O justo seria seguro no amor e planos de Deus. Opresso e terror no chegar perto
deles, para que eles no teriam medo (cf. 32:17).

54:15 Seja qual for o problema pode vir a eles no vm de Deus como disciplina, como nos
tempos antigos. Alm disso, o povo de Deus seria capaz de superar todos os seus
adversrios.Isso indica que as condies para os remidos no ser completamente plcida,
neste momento, uma vez que ser no estado eterno, onde nada ofensivo vai atacar o povo de
Deus. Isaas vez descreveu as condies durante a primeira parte da renovao de todas as
coisas, o Milnio. Parece que a agresso de inimigos no apenas uma possibilidade terica
de que Isaas levantou a enfatizar a segurana dos crentes, mas uma possibilidade real, por
duas razes. Primeiro, o profeta falou desta hostilidade durante algum tempo (vv. 15-17). Em
segundo lugar, ele j disse o suficiente sobre a segurana dos redimidos, ento levantando
a terica possibilidade de oposio desnecessria e perturbadora.
54:16 Tudo o que acontece para os remidos naquela poca seria por vontade de Deus, que
no s levanta destruidores de destruir, e fornece as armas que eles usam, mas cria os
ferreiros que fazem as armas. Tudo o que o povo de Deus experimentaria seria parte de uma
boa inteno e desgnio de Deus para eles.
"Este verso muito instrutivo para o estudo da providncia divina. Ela ensina que nada ocorre,
nem mesmo os atos destruidores dos inimigos do povo de Deus, o prprio Deus alm de. Ao
mesmo tempo, no devemos culp-lo pelo mal que os homens (cf. a declarao expressa do
verso anterior), mas em Sua providncia segredo Deus governa os esforos e as aes dos
homens e emprega-los como instrumentos de sua ira ". [647]
54:17 Mesmo que possa surgir adversrios, eles seriam ineficazes contra pessoas invencveis
de Deus. Ao rgido ou uma lngua quente, duas formas de antagonismo que representam
todas as formas de ele, no iria prosperar. Vindicao do Seu povo do Senhor seria a herana
dos seus servos em que era pacfica. Essa herana que incluem restaurao de intimidade
com Deus (cf. vv. 1-10) e, para Israel, o cumprimento das promessas da aliana abramica
( Gn 12.1-3 , 7 ).
"A partir de aqui e em todo o resto do livro, Israel conhecido como servos (pl.), e ao servo que
restaura o seu povo ao pacto e traz justia s naes no referido novamente, como tal, [ao
contrrio da AV ] ....
"O objetivo, em seguida, na mudana para o plural neste momento parece ser a de finalizar a
distino entre o" servo "do Senhor, que recebe benefcios, eo" servo "de Deus, que faz com
que esses benefcios possveis." [ 648]
O cenrio histrico para o cumprimento desta profecia o tempo aps o resgate integral do
Servo de Seu povo. Este resgate integral ter lugar no Seu segundo advento. Mesmo que
Jesus Cristo morreu por nossos pecados e derrotado Satans durante a Sua primeira vinda,
Ele ainda no destruiu os efeitos do pecado na criao, incluindo a humanidade, ou punidos
Satans. Ele vai fazer isso na Sua segunda vinda. Assim, a alegria Isaas descrito neste
captulo vir a ser concretizadas durante o Milnio, e, posteriormente, por toda a eternidade.
"Se todas as futuras bnos prometidas nas Escrituras para a nao de Israel devem ser
cumpridas espiritualmente na igreja, como muitos alegam, por que no so os mesmos
intrpretes dispostos a tomar sobre si todas as maldies pronunciadas contra Israel? Quase
ningum est disposto a fazer isso ". [649]
Ch gracioso convite do Senhor. 55
Este captulo a parte dois de celebrao da obra do Servo de redeno de Isaas. Tendo em
vista o que Deus faria para a humanidade (cap. 54), as pessoas precisam se apropriar da
salvao que ele forneceu (cap. 55).
"Todas as coisas esto prontas, os hspedes so convidados;. E nada lhes exigido, exceto
para vir" [650]
Como nas sees anteriores (52:13-54:17), o povo de Deus em vista so principalmente Israel,
mas no exclusivamente Israel. Como a salvao do Senhor estende-se a todas as pessoas,
assim como os benefcios de que a salvao, pois todos os que aproveit-la. Este captulo
contm um dos mais calorosos convites do evangelho em toda a Bblia. Ela forma um clmax

apropriado para esta seo de Isaas que lida com a proviso de Deus de salvao (cap. 4955).
"Redemption tem sido realizado tanto na introduo e na concluso da quarta passagem servo
a previso era de que as naes que pertencem ao servo [52:15; 53:11-12].. As bnos que o
servo obteve por sua pessoas foram estabelecidos em abundncia (cap. 54), e agora o convite
estendido a todos os que esto em necessidade de vir a participar da salvao que o Senhor
oferece ". [651]
Salvao grtis 55:1-5
O povo precisa ouvir e confiar na promessa incondicional de Deus, mas sua salvao lhes
custaria nada.
55:1 "A partcula introdutria ( hoi ) principalmente um dispositivo que chame a ateno, mas
ela expressa um leve tom de piedade. O profeta um evangelista com uma preocupao para
as almas dos homens e uma realizao de sua condio desesperada, sem as bnos que o
servo obteve ". [652]
Depois de obter a sua ateno, Isaas, falando como Deus e para Deus, chamado de sede para
vir e beber livremente, e com a fome para desfrutar de uma refeio gratuita (cf. Prov 9:5-6. ; .
Matt 05:06 ; John 4:13-14 ; 6:32-35 ; Apocalipse 22:17 ). gua, que antes representava o
Esprito Santo (cf. 32:15; 44:3), foi agora disponveis para as pessoas por causa do trabalho do
Servo.Jesus estendeu um convite semelhantes aos de seu dia para vir a Ele para receber esta
gua (ou seja, a vida eterna por meio do Esprito, Joo 4:10-14 ; 7:37-38 ). A oferta do Senhor
era para comprar o que estava livre. A nica maneira de fazer isso usar o dinheiro de algum
para compr-lo. Era de pagamento do Servo para o pecado que fez livre para aqueles que
contam sua "money" bom salvao.
"A abundncia ea gratuidade da gua de refresco (44:3), o vinho da alegria (25:6-8) e do leite
de riqueza ([alimentao] Ex. 03:08 ) e supremacia (60:16) figurativa da salvao do Senhor
com o Servo no centro (ver versculos 3-5) ". [653]
55:2 ridculo gastar o seu dinheiro suado para o que no satisfaz, mas isso que multides
de pessoas fazem quando buscar as coisas de valor apenas temporal. O Senhor exortou os
ouvintes a ouvir com ateno a ele. Eles devem escolher o que era satisfatrio e que renderia
verdadeira abundncia (cf. Matt. 6:19-21 ). As pessoas podem tanto trabalho para nada ou
receber de graa (cf. Rom. 6:23 ).
55:3 Mais uma vez o Senhor exortou os ouvintes (todos) para chegar a ele. Ele lhes
pressionado para ouvir o que ele estava dizendo, duas vezes. Deus mesmo a festa. O
resultado para eles seria a vida, a vida real, em oposio vida v descrito acima (v. 2). A vida
real envolveria vivendo sob um pacto eterno que Deus iria fazer com o seu povo. Esta
provavelmente uma referncia para a Nova Aliana, uma vez que a implicao que Deus faria
no futuro (cf. 54:10).
Enquanto Jeremias 31:31 diz que o Senhor iria fazer uma nova aliana "com a casa de Israel e
com a casa de Jud", que a aliana aquele segundo o qual todo o povo de Deus tem vivido
desde que Jesus ratificou ( 2 Cor 3. : 6 ; Hebreus 8:8-12. ). Seus benefcios no so todas
exclusivamente para Israel, embora alguns de seus benefcios so exclusivamente para Israel
e esses benefcios s entrar em posse de Israel no Milnio. Jesus terminou o Pacto Mosaico
( Marcos 7:19 ; . Rom 10:04 ; 14:14 ; . Heb 8:06 - 9:22 ;. et al) e ratificou a Nova Aliana ( Lucas
22:20 ; . 1 Cor 11 : 25 ) com o Seu sangue quando morreu na cruz.
No entanto, isso pode ser uma referncia para a aliana davdica, que tambm eterna (cf. 2
Sam. 07:16 ). [654] Esta nova aliana estaria em plena harmonia com as promessas de Deus a
David, na aliana davdica, a respeito descendente de Davi, que reinaria sobre a sua casa para
sempre ( 2 Sam 7:12-16. ; 1 Crnicas 17:23-26. ; . Ps 89:35-38 ;. cf . Is 9:6 ; Lucas 1:3233 ,Atos 13:34 ).
55:4 "Eis que" introduz este versculo eo seguinte, e sugere comparao deles. Os leitores no
so apenas para ouvir o que o Senhor diz, mas olhar para o que ele apresenta. Deus o alto-

falante, mas quem o "ele" que um testemunho para as naes e um lder e comandante
para os povos? Poderia ser David (v. 3), que testemunhou o carter do Senhor em seu
ministrio.Poderia ser o Messias, que seria uma testemunha (luz) para as naes e levlos. Provavelmente no Israel, uma vez que "ele" uma forma incomum de se referir a Israel
neste contexto.Nem o povo de Deus em geral. Eu acho que a testemunha o Servo Messias,
a quem David antecipou e prefigurada. Watts acreditava que ele era Darius. [655] "As
misericrdias fiis de David" (v. 3) apontar para alm de David; eles so os fiis misericrdias
prometidas a Davi.
"... O livro do Rei ([Isaas] captulos 1-37) retratou o Messias como o cumprimento [ sic ] do
ideal em seus aspectos reais, mas agora Isaas traz os valores do Servo-Messias dentro do
davdica bsico . modelo messinico Ele o Servo, com sua misso proftica (42:1-4; 49:2-3;
50:4) [. cf 49:1], que cumpre o papel de testemunha de Davi para o mundo ". [656]
55:5 O problema neste versculo a identidade de "voc" (sing.). No se refere a "qualquer
um" abordado no versculo 3 uma vez que este muito amplo campo de referncia para o que
o versculo descreve. Poderia ser o povo de Deus em geral, uma vez que o versculo descreve
poderia aplicar-at certo ponto-a todos os redimidos. Poderia ser o Servo, caso em que o verso
significa que o mundo inteiro estaria migrando para David Grande Filho. Tambm pode se
referir a Israel. No Milnio, glorificado Israel vai apelar para naes dos gentios (um singular
coletivogoi ), que corria para ela por causa de seu Deus. claro que mais do que uma nao
est em vista, porque os verbos traduzidos "sabe" e "executar" so plural no texto hebraico. A
ltima interpretao se harmoniza com o que Isaas escreveu em outro lugar que Israel iria
fazer (cf. 2:3; 35:2; 42:4; 46:13; 49:3; 60:9, 21; 61:3; 62:3; 66:18, 21). Talvez o Servo como o
lder de Israel, que tambm chamaria as naes, a soluo.
Transformando salvao 55:6-13
Esta percope repeties e reorienta o convite apenas estendido (vv. 1-3). A oferta continua a
ser o de chegar a Deus, mas o foco muda de receber satisfao para descansar na f, e de
gratuidade da salvao de seu poder transformador.
55:6 O Senhor estendeu a mo para a humanidade, prometendo salvao gratuita atravs de
Seu profeta. Os ouvintes necessrio para responder a Ele, porque essas promessas no
estaria sempre disponvel para eles.
"Ns poderamos traduzir enquanto se pode achar que 'enquanto ele se permite ser
encontrado' (niphal tolerative), indicando um dia divinamente determinado de graa e de
salvao ". [657]
"Deus no pode ser encontrada em qualquer momento, mas somente quando Ele deseja ser
encontrado. Que est implcito que o presente, quando esses comandos so dados, o
tempo da salvao. O pensamento semelhante ao expresso em 2 Corntios 6:2 e Joo
12:35 ". [658]
Buscando e invocando o Senhor representar chegando a Ele com f (cf. Atos
2:21 ; 15:17 ; 17:27 ; 22:16 ; . Rom 3:11 ; 10:14 ; . 2 Tm 2:22 ) . Isto necessrio porque no
h paz para os mpios (48:22; 57:21).
55:7 O caminho estava aberto para que todos possam voltar para o Senhor, que pode ter se
afastado dele ou se rebelou contra ele. A promessa de uma recepo de compaixo e do
perdo abundante aplicada, at o mpio em ato e injustos em pensamento, em outras palavras:
para qualquer pecador (cf. Matt 5:21-22. , 27-28 ).
O arrependimento no algo que uma pessoa deve fazer diante de Deus vai aceitar ele ou
ela. simplesmente uma descrio do que buscar o Senhor parece. Em outras palavras,
limpando a vida no uma condio prvia para a aceitao por Deus. A pessoa que
verdadeiramente busca o Senhor e chama o Seu nome chegou a enfrentar o seu pecado e est
disposta a entreg-lo ao Senhor. Afinal, uma pessoa no salva no pode abandonar o pecado,
ou mesmo o desejo de faz-lo, sem a ajuda do Senhor.

Deus pode perdoar os pecadores por causa da obra do Servo em pagar a dvida de seus
pecados em seu lugar. Claramente, um caminho de volta do exlio babilnico no o que
Isaas estava descrevendo aqui, mas um caminho de volta para Deus.
55:8-9 Os pecadores precisam abandonar seus caminhos e pensamentos (aes e atitudes, v.
7), porque eles no so caminhos e pensamentos de Deus. O caminho de Deus o perdo e
Seus pensamentos so compassivo (v. 7), muito diferente das dos pecadores como os cus
so mais altos do que a terra. Os pecadores devem fazer uma ruptura com os seus
pensamentos e maneiras de ter comunho com um Deus santo. O trabalho do Servo
faz relao com um Deus santo possvel, mas o nosso trabalho, tendo apropriado o trabalho do
Servo pela f, torna ntimacomunho com um Deus santo possvel.
55:10-11 H uma segunda razo pecadores precisam mudar seus caminhos e pensamentos,
com a ajuda do Senhor, e isso porque a Palavra do Senhor absolutamente confivel. Tudo
o que Deus tem dito de confiana, incluindo a promessa de perdo e compaixo (v. 7;. Cf
53:10). A Palavra de Deus como a chuva ea neve, os dons de Deus do cu para a terra (cf. v
9).Chuva e neve so gua em suas duas formas, uma vez que normalmente vem do cu para a
Palestina. Uso de Isaas de chuva e neve pode indicar a totalidade da Sua bno; cada vez
que Deus envia a gua do cu, sob qualquer forma, ela traz bno porque alimenta a
terra. Tanto a chuva ea neve atingir seu objetivo de levar a vida, nutrio e bno para a
humanidade (cf. Jer 29:11. ; Marcos 4:1-20 ; . Hb 6:7-8 ). Portanto, uma vez que Deus
prometeu compaixo e perdo para aqueles que o buscam, as pessoas podem contar com o
fato de que, se eles buscam, esta ser sua resposta.
"Como a chuva fornece tanto sementes e po, por isso a palavra de Deus planta a semente de
arrependimento no corao e alimenta o pecador retornando com as conseqncias
abenoadas arrependimento produz". [659]
55:12 A "Para" (Hb ki ), que comea este versculo serve para introduzir a concluso desta
percope (vv. 6-13), e toda a seo que trata da expiao de Deus (cap. 40-55). "Certamente"
(o uso asseverative de ki ), seria uma boa traduo.
Ao longo desta seco Isaas estava descrevendo um outro xodo, uma redeno do pecado,
que o Servo tornaria possvel. Tendo em vista que a redeno, os pecadores precisam buscar o
Senhor, para vir a Ele para ele (vv. 6-11). Agora o profeta concluiu, descrevendo os remidos,
levou adiante do seu "Egito", a sair em sua jornada para a sua "terra prometida". Eles iriam
faz-lo com alegria e paz por causa da redeno que o Cordeiro de Deus proveria. Como eles
iriam faz-lo, toda a criao ficaria contente porque o pecado havia sido tratado por toda a
eternidade.Essa descrio tambm se encaixa o retorno do povo de Deus para a Terra
Prometida, no Milnio, que o profeta falou de mais cedo (51:11).
55:13 O replantio de rvores e arbustos, desejveis produtivas (que representam toda a
criao), no lugar de plantas com as marcas da queda e sua maldio, simboliza o
rejuvenescimento da criao. Esta transformao, e por trs dele a redeno realizada pelo
Servo, seria um memorial que iria honrar o Senhor. Seria um sinal eterno de salvao de Deus
que permaneceria para sempre.
Isaas mencionou trs coisas que seriam eternas, nos captulos 54 e 55: a sua misericrdia
(Hb hesed , 54:8), Sua aliana com o Seu povo (55:3), e este sinal. Este sinal lembra o sinal de
que a criana por vir (7:14). Como sinal de que seria uma prova imediata e fsica que o Messias
viria, de modo que este sinal seria o mesmo tipo de prova de que o Servo havia chegado.
A transformao do mundo, aps o levantamento da maldio ser observvel. Embora esta
descrio , obviamente, figurativos-montes no gritar de alegria, e as rvores no batem
palmas literalmente, ele representa uma mudana real na natureza, e no apenas a alegria que
ir permear toda a criao. Esta uma descrio das condies do milnio na terra depois de
Jesus Cristo voltar Terra para governar e reinar (cf. 35:1-2; 41:18-19; 44:3). Se no fosse
assim, no haveria sinal eterno. Como a Pscoa foi um sinal para os israelitas do primeiro
redeno de Deus deles do cativeiro egpcio, a terra transformada e as pessoas vo ser um
sinal para as pessoas de seu segundo resgate de los da escravido de Satans tudo de Deus.
CHS transformao futura V. de Israel. 56-66

A ltima grande seo de Isaas trata da necessidade de viver a justia de Deus (cf. Rom. 1216 ). Estes captulos enfatizar que as caractersticas dos servos do Senhor deveria ser. Mais
uma vez, o foco est em Israel, principalmente, mas no exclusivamente. Todas as pessoas de
Deus esto vista, ainda que a vontade de Deus para Israel e Suas promessas a Israel foram
principais preocupaes de Isaas.
Muitos intrpretes liberais de Isaas acreditar que um "Trito-Isaas", escreveu esses captulos,
um "Deutero-Isaas", escreveu captulos 40-55, e Isaas de Jerusalm escreveu os captulos 139.[660] A maioria dos comentaristas conservadores acreditam que Isaas de Jerusalm
escreveu o livro inteiro.
"Estes captulos so sobre a internalizao da lei por meio de um relacionamento ntimo com o
Deus nico que pode permitir que as pessoas a viverem vidas santas". [661]
Esta seo tambm esclarece a relao entre obras e graa, os quais Isaas falou de como
essencial em seus primeiros captulos. A estrutura desta seo o seguinte. [662]
A adoradores Exteriores 56:1-8
B retido tica 56:9-59:15 um
C O guerreiro divino 59:15 b-21
D escatolgicas caps esperana. 60-62
C ' O guerreiro divino 63:1-6
B ' retido tica 63:7-66:17
A ' adoradores Exteriores 66:18-24
A. RECONHECIMENTO DE CHS incapacidade humana. 56-59
importante que o povo de Deus demonstrar justia em suas vidas, mas isso impossvel sem
capacitao divina. Estes captulos esclarecer os papis de Deus e do homem em demonstrar
justia. Esta seo composta de duas partes, cada uma das quais termina com uma
promessa de Deus para ajudar o seu povo (CHS 56-57 e 58-59). Cada uma das duas partes
tem trs segmentos: um exemplo de retido realizado (56:1-8 e 58:1-14), uma reflexo sobre a
situao (56:9-57:13 e 59:1-15a) e um anncio de ajuda do Senhor (57:14-21 e 59:15 b-21).
1. A necessidade de humildade e santidade caps. 56-57
Estes captulos apresentam o principal assunto desta seo do livro, que se desenvolve a partir
do que Isaas revelou anteriormente. Se a salvao depende da graa de Deus, que os servos
de Deus tm qualquer responsabilidade que no seja receber essa graa? Basta ser um
membro da comunidade da aliana de Israel e cumprir os (sistema de adorao) Requisitos
cultuais da Lei Mosaica pode parecer uma resposta adequada para alguns israelitas. Isaas
revelou que Deus os havia resgatado, para que pudessem demonstrar a sua justia em suas
vidas no mundo. Isso glorific-lo, levar outros a Ele, e resultar em maior bno de Israel. Mas
demonstrando que a justia era impossvel para eles fazer por si mesmos (cf. caps. 1-39). Eles
precisavam se apropriar de sua graa como resgatadas pessoas-redimida do cativeiro (cap. 4048) e redimiu do pecado (cap. 49-55), para se tornar servos de Deus que Ele quis que
fossem. Captulo 56 contm exortaes morais, tendo em vista a salvao de Deus.
A base de aceitao e bno 56:1-8
Esta percope de transio introduz o problema que as sees anteriores do livro representava,
o que eu tentei explicar um pouco acima. Ele tambm comea a explicao da soluo,
colocando em contraste com duas vises opostas sobre o que agrada a Deus: basta ser filho
de Abrao, contra viver em amorosa obedincia a Deus.
56:1 Esta percope flui suavemente para fora da seo anterior do livro lida com a proviso de
Deus de salvao para Israel e para o mundo. O Senhor tinha mais a dizer ao pblico de
Isaas: "Assim diz o Senhor."

Desde a sua salvao estava prestes a aparecer, no retorno do cativeiro e na obra expiatria
do Servo, o seu povo deve praticar a justia ea justia (cf. Mt 3:2. ; 04:17 ; Tito 3:08 ). Eles
tinham uma responsabilidade alm de apenas acreditar em Suas promessas (caps. 5455). Note-se que a prtica da justia e da retido no realizar a salvao. Eles devem ser suas
conseqncias;eles no podem ser a causa (cf. Rom. 12:1-2 ).
"Ns de fato ser cego para no observar que 56:1 reflete precisamente onde a igreja est hoje:
olhando para trs para o resgate de uma vez por todas no Calvrio (52:13-53:12) e aguarda um
ato divino final que ser resgatar a igreja do pecado, falha e oposio e lidar, finalmente, com
toda e qualquer fora contrria ". [663]
56:2 A conduta tica ir resultar em bno divina. Profanando o sbado e fazer o mal o
oposto de preservar a justia e fazer justia. Eles representam atos especficos de obedincia
(observando o sbado) e uma atitude perante a vida (fazer o bem). Ao abster-se de trabalhar
no sbado, os israelitas expressaram confiana de que Deus iria prover suas necessidades
como prometeu. Junto a circunciso, a guarda do sbado era o sinal central da Aliana
Mosaica (cf. x 31:13-17. ; . Ez 20:12-17 ). O padro de Deus a perfeio: o seu povo fosse
para manter suas mos de fazer "qualquer mal" (cf. Mateus 5:48. ).
"Aqueles que receberam poderosas bnos do Senhor tm a obrigao fielmente a fazer a
Sua vontade, e na dispensao do Antigo Testamento este seria realizado, mantendo a lei e
observar o sbado" [664]
56:3 Tendo em vista a prioridade da obedincia sincera sobre mera observncia ritual da Lei, o
estrangeiro e eunuco, por exemplo, no deve se sentir intil, ou seja, considerando-se sem vida
ou infrutfero. Todos os que genuinamente buscam o Senhor (55:6) teria aceitao por Ele,
mesmo que eles no podem qualificar-se para a participao no culto religioso de Israel (cf. x.
12:48-49 ).
Excluso de estrangeiros e eunucos de adorao pblica de Israel (de Deus Deut. 23,1-8 ) no
foi porque estes tipos de pessoas estavam intrinsecamente mau e, portanto, inaceitvel para
ele. Deus excludos os estrangeiros, porque Ele queria ensinar a Seu povo que a oposio
Sua vontade e Seu povo tem conseqncias permanente. Ele excluiu eunucos porque Ele
queria que o Seu povo ao saber que a destruio dos rgos sexuais que Ele criou tem
conseqncias. Essas conseqncias afetaram sua adorao do Santo de Israel, bem como a
sua vida pblica e sua vida privada. Ruth eo eunuco etope so a prova de que Deus aceita as
pessoas com base em sua f nEle, apesar de sua ascendncia ou histria pessoal. Noisraelitas e israelitas deficientes podem desfrutar das bnos da salvao de Deus (salvao
pessoal e bnos milenares), juntamente com normais israelitas crentes. Esta passagem
ajuda a compreender as qualificaes para os presbteros e diconos no Novo
Testamento. Enquanto o cargo pode ser fechado para um indivduo em particular por causa de
atos que cometeu anteriormente que tm conseqncias contnuas, ele totalmente aceitvel
a Deus e capaz de servi-Lo nos ministrios igualmente significativos.
56:4-5 O profeta prefaciou sua explicao chocante da aceitabilidade espiritual das pessoas
ritualmente inaceitveis com: "Porque assim diz o Senhor." Esta no foi apenas a sua opinio,
mas a revelao divina.
O Senhor quer dar eunucos que lhe obedecia por amor: uma reputao eterna, muito maiores
do que aquilo que eles teriam se no tivessem obedecido a Ele, mas em vez disso tinha dado
filhos para perpetuar a sua reputao sobre a terra. Perpetuao da reputao do eunuco
etope em O Senhor Atos 8:27-39 apenas um exemplo de como Deus pode fazer isso. Ele foi
lembrado por sua f muito mais tempo do que se ele apenas tivesse tido filhos e filhas. Esta
promessa pode ser muito reconfortante para casais sem filhos. Se eles seguirem fielmente a
Deus, Ele vai abeno-los mais fortemente do que Ele iria abeno-los se eles s tiveram filhos
fsicos. Esta promessa de uma recompensa eterna antecipa o ensinamento de Jesus que os
discpulos devem buscar recompensas eternas ao invs de tesouros na terra (cf. 6:1-24 Matt. ).
56:6 Da mesma forma, Deus abenoe os estrangeiros (no-israelitas) que vieram a acreditar no
Senhor, e procuraram a amar e segui-Lo por Sua causa, e no para benefcio pessoal (cf. Rute
1:16 ). Eles poderiam servir ao Senhor, ministrando a ele. A palavra hebraica traduzida como
"ministro", sharet , geralmente descreve servio sacerdotal (cf. 60:7, 10; 61:6). Os estrangeiros

podem at servir ao Senhor de uma forma que seria to significativo como servir como
sacerdotes em Israel, no entanto, que o ministrio especfico no estava aberto para eles sob a
lei.
"As seis marcas do estrangeiro (v. 6) fornecer uma bela descrio da verdadeira piedade, com
o amor como sua grande dinmica, a prpria anttese do legalismo farisaico". [665]
56:7 O prprio Senhor iria realizar tais gentios para o futuro de Jerusalm, como ele iria trazer
os israelitas de volta do exlio. L, eles teriam as mesmas bnos que os israelitas redimidos:
pecados expiados e acesso a Deus em orao (cf. 1 Reis 8:41-43 ; Mal 1:11. ).
"Todos separao de Israel do que o mundo existisse, a fim de manter Israel de ser absorvida
para o mundo e perdendo assim a capacidade de chamar o mundo a partir de si mesmo para
as bnos de Deus. Mas se Israel j passaram a acreditar que a sua separao era to que
Israel poderia mant-la a Deus e suas bnos para si mesma, ento tudo estava perdido
". [666]
Foi esta ltima atitude que tanto enfureceu Jesus Cristo, quando Ele viu o quanto os judeus
haviam feito para os gentios para vir a Deus e ador-Lo no templo ( Mt 21.13. ; Marcos 11:17 ;.
cfJoo 2:16 ).
"... Aqui o templo chamado de" casa de orao ", a partir da orao, que a alma de todo o
culto". [667]
56:8 Com uma declarao excepcionalmente forte (cf. 1:24), o Senhor soberano afirmou que
iria reunir muitas outras naes para Si mesmo, juntamente com os israelitas (cf. 19:25; 49:6-7;
51:5; 55 : 5; Joo 10:16 ). Ele no iria salvar apenas israelitas, mas os gentios tambm. A nova
revelao, ou mistrio, sobre a relao de judeus e gentios na igreja ( Ef. 2-3 ), e no era que
Deus iria salvar gentios bem como judeus. Foi na igreja que ele iria lidar com os judeus e
gentios na mesma base. Judeus no teriam vantagem sobre os gentios como faziam
anteriormente.Agora, os dois tipos de pessoas poderiam entrar em relao com Deus
diretamente por meio da f em Cristo. Anteriormente gentios entrou em relao com Deus
atravs da f indiretamente-Israel-through no Senhor. O Senhor no estava se referindo ao
exlio na Babilnia ou a disperso geogrfica, mas para aqueles espalhados a partir de si
mesmo.
A base da rejeio e amaldioando 56:9-57:13
Considerando sincero amor e confiana para com o Senhor fazer algum aceitvel a Ele, a
dependncia de posio de um ou capacidade de aceitao no.
Liderana mau 56:9-57:2
Os lderes de Israel eram responsveis pelo fracasso das pessoas de apreciar a diferena
entre um relacionamento real com Deus ea participao na comunidade da aliana de Israel.
"A crtica da liderana oferecido aqui totalmente um dos personagem no da poltica. A
opinio de que, do ponto de vista do pblico importante somente o que a poltica do governo
, mas a vida privada dos lderes o seu prprio negcio, no encontra apoio . A justaposio
de 56:9-12 com 57:1-21 insiste que certo errado e pblico-privada no fazer co-existir ". [668]
56:9 Isaas convocou os inimigos bestiais de Israel para vir e se alimentar de rebanho do povo
de Deus (cf. Jer 00:09. ; . Ez 34:5 , 8 ).
56:10 Os falsos profetas, que eram vigias de Deus sobre o seu rebanho, estavam cegos para
os perigos que enfrentaram Israel (cf. 21:06; 52:8). Eles eram como os ces que deveria ter
raspado quando o perigo se aproximava, mas ficaram em silncio. Em vez de estar em guarda,
eles estavam dormindo, sonhando com um futuro rseo irrealisticamente para a nao. Eles
no tinham conhecimento dessas coisas que deveria ter agarrado a sua ateno.
"Quando o ministro no alertar o rebanho de falsa doutrina, ele deixa de ser um subpastor fiel
das ovelhas, e em vez disso se torna um co estpido que no podem latir". [669]

56:11 Esses profetas e lderes do povo eram gananciosos para satisfazer seus prprios
desejos e assim nunca estavam satisfeitos. Eles no tinham entendimento e assim prosseguiu
as suas prprias agendas pessoais (cf. 28:7-8; 29:9-11).
56:12 Ao invs de cuidar das ovelhas de forma desinteressada, esses pastores saiu e se
embebedou-repetidamente. Eles entregou-se custa de seus cargos, e no processo, tornou-se
escravo e incapaz de cumprir as suas responsabilidades.
57:1 Como a liderana da nao piorou, o nmero de pessoas justas encolheu, sem que as
pessoas perceber o que estava acontecendo. Deus permitiu que esse desaparecimento do
devoto para poup-los do julgamento Ele traria sobre a nao do mal e seus governantes
mpios. Poucas pessoas no pas, no entanto, entendido este motivo para o esgotamento dos
justos.
"Essas mortes no so compreendidos pelo mpio, para que eles no percebem que Deus, em
Sua bondade, muitas vezes leva os homens justos para Si mesmo para livr-los de alguma
catstrofe iminente". [670]
Deus vai fazer isso quando Ele remove a igreja da terra antes que Ele traz a Tribulao
nele. Ele fez isso no passado, quando ele tirou muito antes de Ele destruiu Sodoma.
57:2 O justo entrou em uma condio de paz por morrer e ir para sua recompensa eterna. O
fim dos justos, ento, contrasta com a dos lderes mpios (56:9-12).
Apostasia desenfreado 57:3-13
Isaas identificou outra marca de Israel, que se vangloriou em sua eleio por Deus e visto a
justia em termos de ritual de adorao correta. Esta foi a partida generalizada da nao de
Deus (apostasia). Ela havia abandonado a Deus e tinha perseguido dolos.
57:3 Deus chamou os israelitas idlatras, em contraste com os justos (vv. 1-2), para vir diante
dele para julgamento. Ao invs de se comportar como descendentes de Abrao e Sara (cf.
51:2), esses maus israelitas estavam agindo como se seu pai era um adltero e sua me uma
feiticeira e uma prostituta. Ou seja, eles eram congenitamente egosta, infiel a Deus, e rebelde.
"Adultrio ... expressa o princpio (infidelidade ao pacto);. Prostituio a prtica (devoo a
outros que o Senhor os amantes) O adltero d seu amor em outro lugar;. A prostituta d
outras amantes" [671]
57:4 Evidentemente as pessoas estes israelitas mpios zombaram eram a minoria justo entre
eles. Como crianas, eles ridicularizaram o justo por ser diferente de si mesmos. Eles eram
rebeldes e enganosa na sua relao com o Senhor.
57:5 Eles foram rebeldes e enganoso em que eles praticavam o culto da fertilidade e sacrifcio
de crianas. Eles acreditavam conexo com a natureza, em vez de uma relao espiritual com
o Criador, renderia fertilidade. Eles tambm acreditavam que sacrificar a prxima gerao iria
garantir a preservao da atual gerao. claro, que o oposto verdadeiro. O povo de Deus
queimou com luxria enquanto carregavam esses ritos pagos nos lugares pensados para ser
mais propcio para o seu sucesso. "Oaks" (carvalhos, Heb. 'elim ) pode referir-se a rvores de
grande porte, e no uma variedade particular de rvore. Estas rvores foram os locais e objetos
de adorao de dolos. [672] Como diferente de um relacionamento com o Senhor baseado
na confiana teria sido.
57:6 Tendo escolhido para o culto nos barrancos, os israelitas apstatas teria que se contentar
em ter as rochas dos barrancos como seus deuses (cf. Rom. 1:20-25 ). Um barranco
(Hb Nahal ) um leito que est seca a maior parte do ano, mas na poca das chuvas torna-se
uma torrente. Como montanhas tornou-se lugares de culto porque estavam perto do cu e os
deuses, por isso, tornou-se barrancos nos vales locais de culto, porque eles estavam perto de
Sheol e os mortos. O infiel em Israel at fez bebida e gros ofertas para estas rochas. Este no
era o tipo de comportamento que faria com que Deus mude sua mente sobre trazer juzo sobre
o Seu povo.

57:7 Os israelitas tambm adoravam dolos em montanhas, como os pagos faziam para se
aproximar de seus deuses. Tal adorao constitudo infidelidade ao Senhor e adultrio com
entes dolos. Assim, Israel fez sua cama e dormiu com outro homem quando ela adorado como
ela fez. No entanto, a linguagem de Isaas era mais do que figurativa desde adorao a essas
divindades da natureza envolvidos prostituio sagrada.
57:8 Os israelitas foram infiis, evidentemente, a criao de objetos de memorial para os dolos
em suas casas tambm. As pores das Escrituras que eram para colocar em seus aros ( Dt
06:09. ; 11:20 ) foram para lembr-los do Senhor, mas tinham instalado lembretes rivais dentro
de suas casas. O titular dessas pores das Escrituras chamado de mezuz , e muitos
judeus observantes ainda instal-los em seus caixilhos, at hoje. "Esposa" do Senhor tinha
virado as costas para ele e tinha ido para a cama com outros amantes. Ela tinha sido infiel a
sua aliana com o Senhor e tinha convnio para adorar os dolos, j que ela amava os
aspectos fsicos de sua adorao.
57:9 Alguns israelitas tinham tambm viajou para longe de casa para adorar outros deuses. Isto
pode ser uma referncia para fazer alianas polticas com outras naes e, em seguida, adorar
os seus deuses com eles (cf. Ez. 23 ). O rei, tendo em vista pode ser o governante estrangeiro
mais importante no momento Isaas escreveu esta profecia. Estas viagens polticos envolvidos
grandes distncias. Os negociadores levaria os leos e perfumes usados na adorao a
deuses estranhos com eles. Com o tempo, esses casos de idolatria tinha aumentado. Mas em
vez de ir para as naes estrangeiras, Isaas disse que esses emissrios foram realmente vai
Sheol porque Deus iria matar o seu povo para a sua infidelidade a ele.
57:10 Estas viagens para obter segurana poltica atravs idolatria usava os enviados para
fora. Ao invs de garantir que a segurana no veio dessa forma, no entanto, eles
perseveraram em sua maldade, apesar de seu cansao.
"Como acontece com qualquer vcio, a memria do ex-gratificao dirige um, mesmo quando a
gratificao cresce cada vez menos e menos. Admitir que a busca impossvel seria dirigir um
de volta para os braos de Deus, cujo convite para entregar todo o controle e viver em uma
confiana j rejeitou ". [673]
57:11 Senhor perguntou aos israelitas uma pergunta. Quem os tinha medo de que eles traram
a verdade (cf. Prov. 30:6 ), seu parceiro de aliana, e sua preocupao com Ele (cf. v. 1)?
Obviamente, no foi uma grande ameaa que tinha feito infiel, mas negligncia Dele. Talvez se
tivesse sido mais ativo no julgamento de seus pecados teriam se lembrava dele. Mas,
graciosamente, Ele havia ficado em silncio sobre os seus pecados, e para que eles no tinha
prestado ateno a ele.
"Possivelmente ns temos aqui um exemplo da pregao de Isaas durante os longos dias
escuros de Manasss". [674]
57:12 Deus traria Israel em juzo e dar a conhecer as suas obras "justos" (cf. Matt 13:2430. ; Rev. 20:12 ). O que ela considerava a justia, a mistura de seu chamado eleitos e
paganismo, foi tudo menos isso (cf. 56:1). Ela sairia falta nesse acerto de contas.
57:13 Naquele dia de julgamento, os dolos que os israelitas tinham confiana em, mesmo em
cativeiro, no seria de nenhuma ajuda. Eles seriam to intil e leve como o que os ventos
sopram de distncia. Em contraste, aqueles que fizeram o Senhor seu refgio das tempestades
da vida herdariam a terra e possu a Sio do futuro do Milnio (cf. 11:09; 24:23; 25:6-8; 65:25;
66:20 ; . Matt 5:05 ).
"Uma das melhores maneiras de descobrir se temos dolos em nossas vidas nos perguntar:
'Onde eu instintivamente virar quando eu enfrento uma deciso ou necessidade de resolver um
problema? Ser que alcanar o telefone para ligar para um amigo? Ser que nos assegurar de
que podemos lidar com a situao ns mesmos? Ou nos voltamos para Deus para ver [k] a
Sua vontade e receber a Sua ajuda? " [675]
A capacitao divina 57:14-21

Esta percope conclui a seo comeou em 56:1 lidar com a necessidade de humildade e
santidade no povo redimido de Deus. Isaas explicou que a base da aceitao de Deus ea
bno de Seu povo redimido era justia (56:1-8). Em seguida, ele mostrou que Israel no
tinha que a justia (56:9-57:13). Sua liderana era mau (56:9-57:2) e sua populao era
apstata (57:3-13).Agora, ele explicou que a soluo para situao de Israel era capacitao
do Senhor (graa). A nica maneira que ela poderia ser o que ela deveria estar era com a ajuda
do Senhor. Esta seo explica como a promessa de que terminou o versculo 13 poderia vir a
passar.
A estrutura desta seo o oposto do anterior. H, ameaando terminou com uma breve
promessa, mas aqui, a promessa termina com uma pequena ameaa.
57:14 No futuro, algum poderia dar uma ordem para preparar o caminho para os israelitas
para retornar sua terra e ao seu Deus (cf. 40:3; 62:10). Watts tomou isso como uma
exortao aos judeus no exlio babilnico para retornar a Jerusalm e reconstruir o
templo. [676] O orador , provavelmente, a Deus, mas o discurso mais importante do que o
alto-falante. A figura de construir um leito de uma estrada que se tornaria a rota dos israelitas.
57:15 A razo para esta proclamao que Deus quem Ele . Ele o Deus absolutamente
transcendente em relao ao espao (alto e sublime, cf 06:01;. 52:13), tempo (vive para
sempre), e do carter (santo). No entanto, Ele tambm imanente, habitando entre pessoas
arrependidas e humildes. Ele habita entre eles para incentivar e permitir-lhes. O Deus santo
est com Seu povo humilde (cf. 7:14). Um escritor chamado neste versculo "um dos melhores
somatrios de uma frase de teologia bblica na Bblia". [677]
"Soberanos terrestres so pensados como habitao com os exaltados e orgulhosos;. Grande
Soberano de toda a habita com o crente humilde" [678]
57:16 Deus no ser sempre zangado com os pecadores; Sua raiva vai chegar ao fim, porque
Ele fez proviso para o pecado humano atravs do Servo. Ele fica com raiva, mas Ele amor
(cf.Sl. 30:5 ). Se Deus permaneceu irritado com o pecado, a humanidade no poderia suportar
a sua ira e todos iriam morrer (cf. Gnesis 6:3 ). Obviamente, Deus continua zangado com os
pecadores que se recusam a Sua graa, mas Ele no precisa ficar zangado com os humildes
que aceitam Sua proviso por seus pecados.
57:17 O Senhor estava zangado com o israelita orgulhoso por causa de seu desejo de ganho
injusto, ou seja, para mais e mais para si mesmo. A ganncia o pecado fundamental que
resulta em idolatria (cf. Col. 3:05 ; . 1 Tm 6:10 ). A ira de Deus o levou para disciplinar os
israelitas orgulhosos e se tornem inacessveis para os seus pedidos de ajuda. Israel, em vez de
se arrepender e voltar para o Senhor, continuaram em seus caminhos pecaminosos.
57:18 Apesar da resposta de Israel, o Senhor iria curar, chumbo e fortalecer habitantes do pas
que choravam sobre sua pecaminosidade. Ele iria tomar a iniciativa, fornecendo o Servo-para
fortalecer bem como para salvar (cf. 2 Cor. 5:18-19 ). No tanto de carncia para resgate, que
est em vista aqui, como a graa de superar a atrao do pecado para as pessoas j
resgatadas.
"A natureza no merecido do favor de Deus raramente foi expressa mais bela do que no
versculo 18". [679]
57:19 O resultado seria que aqueles entregues iria louvar ao Senhor. Consequentemente, no
pode haver paz para os humildes, porque Deus iria cur-los, se eles vivem perto de Israel, ou
longe entre os gentios (cf. Ef. 2:17 ). A duplicao de uma palavra como "paz" uma expresso
idiomtica hebraica para algo superlativo em espcie e total em extenso (cf. 06:03;
21:09;Gnesis 14:11 ; . Dt 16:20 ; Rev. 14:08 , 18:02 ). Desde shalom era uma palavra
convencional de saudao, o falante pode ter a inteno de dar a uma casa rebelde recepo
calorosa (cf.Joo 15:11-24 ).
57:20-21 O contraste perverso com os humildes que se aproveitam da proviso da graa de
Deus. Longe de estar em paz, a sua existncia to tumultuado como o mar agitado, que
incapaz de ser em repouso. Sua agitao constante cria muitos outros problemas, como o mar
revolto lana detritos e lama. No shalom a parte dos mpios (cf. 48:22).

"Portanto, se as pessoas tm experimentado a graa imerecida de Deus como mediada por


meio do Salvador, e depois esperar viver vidas dominadas pela ganncia (v. 17) e autovontade, propiciando Deus de vez em quando com o comportamento religioso, eles no vo
encontrar paz, mas agitao constante ". [680]
2. A relao entre justia e chs rituais. 58-59
A estrutura desta seco semelhante ao da seco anterior do livro (captulos 5657). Primeiro, Isaas descreveu a verdadeira religio (cap. 58); segundo, a falha do povo (59:115a); e terceiro, a ao de Deus para o Seu povo (59:15 b-21).
O que Deus quer ch. 58
Novamente Isaas apresentou a loucura de simplesmente passar por um sistema de adorao
sem mudar as atitudes e comportamentos, especialmente em relacionamentos (1:10-20;. Cf .
Zc 1 ; . Matt 5-7 ). No captulo 1, Deus ameaou seu povo com a destruio se no mudar. Aqui
Ele prometeu-lhes a bno, se eles fizeram a mudana. A diferena devido a sua proviso
do Servo. Deus apelou ao povo redimido de mudar.
"... A religio que est exposto aqui repousa sobre cananeu em vez de princpios Yahwistic. A
essncia da religio canania era colocar os deuses sob presso para realizar suas funes
(da, por exemplo, o que chamaramos de ritos orgisticos destinados a estimular Baal a atos
de fertilidade) .... A essncia da religio israelita, no entanto, a resposta no fazer as coisas
para influenciar o Senhor, mas faz-las a obedecer-lhe,.. no trabalha olhando para a
recompensa, mas a f agindo em obedincia " [681]
A adorao falsa 58:1-5
Muitos dos israelitas estavam confiando em sua prtica dos ritos mosaico para satisfazer a
Deus. O verdadeiro significado dos ritos no havia afetado suas vidas. Deus planejou o sistema
de adorao Ele prescreveu para ilustrar a importncia de uma relao de corao com Ele
que deve afetar as relaes interpessoais. Esta percope expe a atitude superficial de muitos
do povo de Deus com forte ironia.
58:1 As transgresses e pecados que o Senhor chamou Isaas para proclamar ao seu povo
eram to graves que o profeta precisava agarrar a sua ateno com anncios altos. O nome
"casa de Jac" chama a ateno para a qualidade Jacob-like da nao que Deus iria expor, a
saber: as tentativas das pessoas para manipular Deus.
58:2 Ainda que os israelitas pecaram, eles procuraram o Senhor constantemente e perguntou
sobre os Seus caminhos. Eles alegaram ser um povo justo que havia observado a Lei Mosaica
com cuidado. Eles pediram a Deus por justia, e encantado com o pensamento de que Ele
estava perto deles.
58:3 Eles no conseguiam entender por que Deus no tivesse abenoado, porque eles
estavam em jejum e se humilharam (cf. Mal. 3:13-15 ). A nica rpido que a Lei de Moiss
comandou foi no Dia da Expiao ( Lv. 23:26-32 ). Mas os israelitas tambm jejuou
voluntariamente, mesmo nos dias de Isaas. [682] A razo pela qual Deus no tinha abenoou
foi que quando eles jejuaram, eles no demonstram as atitudes e atividades que o jejum
representadas. Eles realmente no sacrificar seus prprios desejos, e eles continuaram a tratar
as outras pessoas inconsiderately. Eles perseguiram seus interesses pessoais e trabalhou
quando eles jejuaram, e eles insistiram que seus empregados continuar a trabalhar. Eles
estavam praticando rituais religiosos para tentar manipular a Deus para abeno-los.
"Mas o arrependimento no com o propsito de obter que Deus faa alguma coisa,., uma
expresso da convico de que os meus caminhos esto errados e os caminhos de Deus est
certo, se ele faz alguma coisa para mim ou no" [683]
58:4 Os israelitas espiritualmente insensveis no conscientemente rpido para que eles
pudessem ser contencioso e lutar e vencer uns aos outros, mas estes foram os resultados de
seus jejuns. O jejum fez rabugento e agressivo, e tomaram esses sentimentos pecaminosos
para fora em seus vizinhos. Teria sido melhor para seus vizinhos se eles no estavam em jejum

em tudo.Esses hipcritas religiosos foram realmente jejum para que no luto por sua
pecaminosidade razes.
58:5 Este no era o tipo de jejum Deus aprovado (cf. 1:11; . Ps 51:16-17 ; Lucas 18:9-14 ). Ela
consistia apenas em Seu povo abaixar a cabea, e no seus coraes. Curvando a cabea
como um junco expressa adorao formal, como um junco dobra automaticamente em resposta
ao vento. O povo sentou-se em pano de saco e cinza, mas eles realmente no lamentar sua
desobedincia ao Senhor. Eles pensaram que o seu jejum para fora, curvando-se, vestir-se e
adornar eram mais importantes do que as suas atitudes e comportamentos, embora eles
provavelmente no sabia que isso e certamente no admiti-lo (cf. Tiago 1:27 ; 04:08 ).
"Quando adoramos, porque a coisa popular para fazer, no porque a coisa certa a fazer,
ento a nossa adorao torna-se hipcrita". [684]
A verdadeira adorao 58:6-14
Isaas contrastou concepo de jejum com o de Seu povo (cf. Deus Matt. 6:16-18 ).
58:6 O tipo de jejum que agrada a Deus : desistir maldade, opresso, escravido, e ligao de
pessoas, e no outro apenas comida. Isaas no significa, claro, que Deus no tinha
nenhuma preocupao com seu povo ficar sem comer (cf. Lv. 16:31 ). O profeta estava indo
para o extremo oposto para fazer um ponto (cf. 1:10-20; Ams 5:25-27 ; Mic 6:6-8. ; Lucas
14:26 ).
"Se eles querem privar-se, deix-los fazer isso por causa dos oprimidos, necessitados e
desamparados, no por causa de sua prpria religiosidade. Natureza de Deus dar-se
afastado para aqueles que nunca pode recompens-lo. No h nenhuma evidncia clara da
presena de Deus na vida de uma pessoa do que uma replicao do mesmo comportamento
". [685]
Deus quer que as pessoas sejam livres. por isso que Ele enviou o servo, e por isso que Ele
libertou os israelitas do Egito e da Babilnia. Ele quer que seu povo libertar outros, tambm.
"Para soltar as correntes da injustia / 'grilhes da maldade' aponta para a necessidade de se
trabalhar para a abolio de todas as formas em que as estruturas sociais, ou errado infratores
na sociedade, destruir ou diminuir a devida liberdade dos outros. Para desatar as cordas do o
jugo se refere necessidade de eliminar todas as formas em que as pessoas so tratadas
como animais ". [686]
58:7 Da mesma forma, ajudar os pobres mais importante do que ajudar a si
mesmo. Alimentar os famintos, abrigando os sem-teto e vestir os nus so mais importantes
para Deus do que viver bem consigo mesmo. Qual o ponto de jejum, se no dar o que iria
comer para os outros? A abnegao deve ser para os outros, no para si mesmo (cf. Mt
25:35. ; Lucas 03:11 ; 10:31-32 ; . Hebreus 13:02 ).
"No observncia religiosa tem valor para o Senhor, que no suportada por uma vida
obediente lei divina, e compaixo para com os necessitados". [687]
58:8 Este tipo de realidade produziria muitas boas conseqncias. Luz iria dissipar as trevas
dos israelitas. Eles iriam recuperar a sua integridade espiritual rapidamente. Sua justia (o
prprio Deus) e sua conduta correta (cf. 56:1) precederia eles, ea glria de Deus iria proteglos. O acmulo de bnos para o arrependimento claro nas "ento ... e" listas de versculos
8, 10-12, e 14.
58:9 O Senhor quer ouvir as suas oraes, e que iria desfrutar de Sua presena (cf. vv. 13). Fazendo auto o foco da vida, ao contrrio, resulta em escurido (cf. 05:20; 08:20; 47:5;
60:2), doena (cf. 1:5), derrota (cf. 01:07) , e separao (cf. 1:4). Por essas bnos por vir, o
povo de Deus precisava parar de oprimir os outros, e pare de zombar e mostrando desprezo
pelos outros com o discurso perverso (cf. 57:4; 66:5). Observe o "se ... ento" construes nos
versculos 9, 10 e 13-14. possvel que "o apontar do dedo" pode referir-se a criticar os outros
que no so to socialmente sensveis como a si mesmo. [688]

58:10 Positivamente, o povo de Deus precisava para aliviar a fome em outros (mais do que
cri-la em si mesmos pelo jejum), e para derramar as suas vidas para os outros. Em seguida,
eles teriam luz, mesmo na escurido, porque Deus estaria com eles, e Deus luz (cf. 1 Joo
1:5 ).
58:11 Deus tambm guiar e sustentar o seu povo em suas experincias no deserto. Ossos
fortes contrastam com ossos que tremem ou definham por causa do medo, tristeza ou culpa. A
sade fsica muitas vezes um subproduto da sade espiritual (cf. James 5:15-16 ). Pessoas
verdadeiramente arrependido tambm ser uma fonte agradvel de prazer, estmulo e alimento
para os outros (cf. 1:30). Eles vo atualizar outros, bem como a si mesmos, porque Deus, a
fonte da vida dentro de si (cf. Jo 4:14 ; 7:37-39 ), se manifestar atravs deles.
58:12 Os verdadeiros adoradores tambm reconstruir o que o seu pecado j havia
demolido. Isto refere-se no s para o retorno e reconstruo de Jerusalm e de Jud aps o
exlio. [689]Tambm se refere Terra Prometida no Milnio e para a restaurao de outros
tipos de "runas" causadas pelo pecado.
Os restantes dois versculos continuam a explicao da verdadeira adorao comeou no
versculo 6, mas tambm concluir este captulo, retornando ao considerar resposta adequada a
um aspecto especfico da legislao mosaica, a saber: a observncia do sbado.
58:13 Se os israelitas praticavam a legislao mosaica com a atitude certa e aplic-lo
corretamente para as suas vidas, Deus ficaria satisfeito. Isaas no estava dizendo a legislao
mosaica era errado, s que a legislao como a sua audincia estava praticando no era
agradvel a Deus. Eles estavam obedecendo a promover seus prprios fins egostas. Eles
deveriam ter obedecido para promover os propsitos de Deus por amor a Ele (cf. Matt.
06:10 ). Para os israelitas, a observncia do sbado foi o mais adequado para ensinar esta
lio. O dia de sbado foi uma oportunidade para que eles reorientar-se para a realidade
espiritual, uma vez por semana. No era um jejum, mas um dia de festa.
"O Senhor est mais interessado em gozo de suas bnos por meio de obedincia do que em
privaes auto-impostas". [690]
"Transforme seus ps" significa afastar.
58:14 Torneamento de uma abordagem falsa para o sbado, e toda a lei, significaria voltar para
o Senhor com a atitude apropriada de prazer. Em seguida, os israelitas iriam experimentar a
exaltao de ser Seus parceiros e iria desfrutar a herana prometida a seu ancestral tododemasiado-humano Jacob (cf. v 1). Se eles iriam dar-se a Deus e aos outros em vez de
perseguir objetivos egostas, eles iriam experimentar a realizao pessoal e nacional e receber
Suas recompensas. Esta foi uma promessa da boca de Jav.
O que Israel fez 59:1-15a
Como mencionado acima, este segundo segmento da parte que trata da relao entre justia e
ritual (cap. 58-59) trata da incapacidade do povo redimido de Deus para produzir um
comportamento justo em sua prpria fora. Captulo 57 lidou com a sua incapacidade de
romper com a idolatria em sua prpria fora.
"No captulo 57, ele [Isaas] condenou paganismo adltera, no captulo 58 jejum hipcrita,
enquanto aqui injustia, principalmente, que evoca sua condenao. Cada um desses
captulos fala sobre a orao. No captulo 57 ele no foi respondida porque no foi endereado
ao verdadeiro Deus (57:13), no captulo 58, porque os peticionrios so hipcritas (58:4);.
enquanto aqui em vv 1-2, por causa de seus pecados e, particularmente, como versos
posteriores indicam, a sua injustia. " [691]
Evidncia de Isaas 59:1-8
"Esta passagem descreve o colapso moral terrvel de judeus sociedade que perfeitamente
convnios com o que sabemos da degenerao do reinado de Manasss". [692]
O profeta voltou suas acusaes contra o povo de Deus (cf. 58:1-5).

59:1 As pessoas estavam reclamando que Deus no estava respondendo suas oraes (cf.
58:1-3). Isaas garantiu que seu silncio no era devido sua incapacidade de ajud-los (a
mo encurtado) ou ao seu desinteresse deles (uma orelha insensitive).
59:2 Pelo contrrio, o problema era com eles, no ele. Foram os seus pecados que eles tinham
separado de seu santo Senhor (cf. Gn 3.6 , 16 ; . Jeremias 5:2-6 ; . Hab 1:13 ; 1 Joo 1:6 ).
A evidncia para apoiar a acusao de Isaas segue.
59:3 A violncia e derramamento de sangue entre o povo de Deus eram sinais de sua
pecaminosidade. Mentiras e decepo eram outros.
59:4 Justia no estava saindo dos tribunais, mas manobras legais e brechas tinha tomado o
lugar de decises simples. As pessoas estavam usando e abusando do sistema legal para seus
prprios fins em vez de permitir que ele se sentar em julgamento sobre suas aes. Eles
estavam tentando confundir as questes e deitar o seu caminho para fora de suas
responsabilidades.Em vez de conceber a verdade que emitiria em justia, foram conceber o
mal que iria suportar iniqidade (cf. J 15:35 ; Tiago 1:15 ).
59:5-6 Os resultados de uma tal sociedade so os ovos de serpentes e teias de aranha. Em
vez de receber nutrio dos ovos, os ovos tanto veneno ou, se chocaram, fatalmente atacar o
comedor. Em vez de receber o calor da web lindamente tecidas, a web deixa de vestir e em vez
enreda seu portador. Isso porque o trabalho do povo dispendido para garantir alimentos e
roupas era egocntrica. As pessoas ainda recorrem violncia fsica para conseguir o que
queria para si. Tal sociedade promete muito, mas entrega pouco, eo que ele faz entregar vira e
mata-lo.
59:7-8 Em vez de correr do mal, o povo de Deus foram a correr para ele, mesmo
apressadamente derramamento de sangue inocente para proteger suas extremidades (cf. Rom.
3:15-17 ).Novamente Isaas usou "caminho" para descrever a vida moral. Suas mos e ps s
se manifesta o que estava em seus coraes, no entanto. Sua imaginao e processos de
pensamento eram corruptos. Todos os caminhos humanos so absolutamente ftil alm da
interveno do Senhor. Note-se a repetio de "iniqidade" quatro vezes nos versculos 3, 4, 6
e 7.
"Suas rodovias so a paz ea redeno (11:16; 19:23; 35:8; 40:3; 49:11; 62:10), mas as rodovias
humanos so a destruio ea confuso (7:3; 33:8; 36:2;. 59:7) Em seu caminho at l uma
orientao e confiana (2:3; 30:12), mas em nossos caminhos h discrdia e luta (3:12; 8:11;
57:17; 65 : 2.) " [693]
Confisso 59:9-15a de Israel
Isaas, falando para os israelitas pecadores em cativeiro (cf. 6:5), primeiro reconheceu as
consequncias do seu comportamento (vv. 9-11) e, em seguida, confessou sua culpa (vv. 1215a).
59:9 Porque eles negaram a justia ea justia para os outros, os israelitas no tinham
experimentado a justia ou a justia a si mesmos, das mos de Deus ou os homens.
" Justia no "a sociedade justa ', como tal, mas a regra de Deus, que ir definir tudo para
direitos; justia tem o mesmo significado que em 56:1, a vinda ato de Deus em que ele vai
justificar e apresentar a sua justia e cumprir [ sic ] todos os seus propsitos justos ". [694]
Eles esperavam um futuro brilhante, tendo em vista as promessas de Deus, mas sua condio
atual estava escuro. Eles esperavam a andar no brilho da sua presena, mas foram tateando
na escurido, porque Ele tinha retirado a luz de Sua presena com eles (cf. 58:10).
59:10 Todas as descries paralelas neste estresse verso da desesperana e da
vulnerabilidade dos israelitas, devido sua cegueira natural para os caminhos de Deus (cf.
6.10; 8:16-17; 42:7; . Dt 28:29 ).
"Eles so" cegos "quanto viso e clareza para orientar a vida, 'tropear', como a constncia e
estabilidade da vida," morto ", como a vitalidade e" get-up-and-go '". [695]

59:11 Eles no podiam sequer articular sua dor, mas simplesmente grunhiu e gemeu como
ursos raivosos e pombas lamentveis (cf. Mark 7:34 ; Joo 11:38 ; . Rom 8:22-23 ). Este
lamento fecha como comeou, com uma admisso de que a justia ea salvao estavam longe
de ser o povo de Deus.
59:12 A razo da justia e da salvao estavam longe foi transgresses dos israelitas
multiplicaram-se, pecados e iniqidades. Mas eles tinham finalmente reconheceu sua condio
(cf. Sl. 51:5 ). Portanto, a esperana agora era possvel, que Deus avance e entreg-los (cf. 1
Joo 1:9 ).
"O dio das conseqncias do pecado e seus efeitos destrutivos sobre a prpria vida no so
necessariamente evidncia de verdadeiro arrependimento. quando nos deparamos com o
pecado como rebelio contra o Deus santo que nos ama, que ns comeamos a v-lo, em
algum grau, como ele v-lo ". [696]
59:13 O povo reconheceu pecados contra Deus e contra outras pessoas. Eles tambm admitiu
pecados de omisso e pecados de comisso, os pecados de ao e pecados de atitude, os
pecados da boca e pecados das mos.
59:14 Estes so os motivos justia e retido ficou longe das pessoas. Verdade tinha
desmoronado, assim retido no podia entrar na companhia dos remidos (cf. 1:21-23).
59:15 Onde a verdade est ausente, como era na sociedade de Isaas, a pessoa que se desvia
do mal para fazer o bem se torna uma presa para os outros que se aproveitam dele. Esta a
ironia final de muitas ironias nesta percope. Ela corresponde s expresses anteriores de ms
condies resultantes da iniqidade (cf. vv. 4, 7-8). Isaas no estava defendendo este tipo de
comportamento. Ele estava dizendo que, se Deus no intervm para o Seu povo, este tipo de
comportamento tudo o que eles podem esperar.
O que Deus faria 59:15 b-21
Esta a terceira e ltima percope, em paralelo com 57:14-21, que anuncia que Deus iria
libertar seu povo do pecado que os flagelados como povo redimido (cf. 06:05). A seo tambm
fecha a parte de Isaas, que trata do reconhecimento da incapacidade humana (cap. 56-59).
"Este o ltimo desenvolvimento do motivo do guerreiro divino na Bblia: Deus vem para
destruir o inimigo final do que ele criou:. No o monstro Chaos, mas o monstro Sin" [697]
59:15 b Embora Israel estava cego (v. 10), o Senhor viu. Ele viu o verdadeiro estado do seu
povo, como Ele v tudo. Ele viu que no havia justia em Israel ou para Israel (vv. 9-15a).
59:16 Deus tambm viu que no havia nenhum ser humano que pudesse mediar entre Ele e
Seu povo, que poderia apelar efetivamente a Ele para eles (cf. 1 Tm 2:05. ; . Hb 7:25 ; 1 Joo
2:1 ).Aro e Finias havia feito isso por Israel no passado ( Num. 17:12-13. ; 25:7 ). Ento, o
prprio Deus agiu no poder para libert-los, em fidelidade s Suas promessas.
"Ao dizer que Deus estava atnito, o profeta no significa que Deus tinha sido ignorante da
situao at que ele viu e, em seguida, essa viso trouxe espanto para ele. Pelo contrrio, a
linguagem fala de um verdadeiro espanto, que expressar-se em desagrado e ainda em
compaixo por sua prpria, de tal forma que Ele mesmo atua ". [698]
"Fracasso do homem para valer-se da graciosa proviso de Deus para ter uma participao na
conteno da maldade e da promoo da justia atravs do Ministrio [ sic ] de intercesso
uma causa definida para espanto divina ". [699]
59:17 Como um guerreiro preparando para a batalha, o Senhor preparou-se para defender o
seu povo (cf. Ef. 6:13-17 ).
"Nenhuma arma mencionado, nem espada ou um arco;. Pelo Seu prprio brao adquire-lhe
ajuda, e isso por si s" [700]
59:18 Deus iria se vingar de seus inimigos e sobre as foras que se opem Seu povo. Ele iria
pag-los de acordo com suas relaes. Embora o contexto refere-se a libertao do pecado de

um modo geral, a referncia para as ilhas sugere que o Senhor tambm vai defender e libertar
Israel dos adversrios gentios (na Sua segunda vinda). Em ltima anlise, claro, o Senhor vai
subjugar todos os inimigos de Sua.
Livramento de Seu povo 59:19 de Deus resultar em todo o mundo temem por esta exibio de
Sua glria. Sua vinda libertao seria rpida e vigorosa (cf. Ap 6:15-17 ; 16:17-21 ). gua que
desce um barranco pode estar vista.
59:20 Deus redimiria o seu povo, como o parente mais prximo veio para salvar a viva
desamparada. Mas o seu povo que se afastaram de suas transgresses que Ele salva
(cf. Rom. 11:25-27 ). Eles vo ter desistido de sua capacidade de entregar-se, ou para
assegurar a libertao de outra fonte, e se voltaram para o Senhor (cf. 55:6). Essa a imagem
de "Jacob" que Isaas deu nos versculos anteriores (vv. 9-15a;. Cf 58:1, 14). Arrependimento
no sentido de abandono do pecado, alm de f, no uma condio para a libertao do
pecado da pena , mas Deus s entrega os crentes do poder do pecado que o buscam por
libertao.
59:21 No fechamento, Deus prometeu com uma promessa da aliana que Ele no iria retirar o
seu Esprito ou a Sua Palavra de Seu povo a quem Ele iria coloc-los (cf. Jer. 31:31-44 ). Esta
uma referncia para a Nova Aliana. O Esprito habitaria em seu povo para sempre, e de Sua
Palavra permanecer em suas bocas para que pudessem ser as testemunhas a Ele para que
Ele os criou para ser. Uma vez que este ainda no aconteceu, parece que isso vai acontecer na
segunda vinda do Senhor Jesus (v. 18).
H um debate sobre se o Senhor j deu Seu Esprito permanentemente para todo o Seu povo,
mas no h dvida de que Ele ainda no fez o seu povo as testemunhas que devem ser. Ele
deu o Esprito para os cristos, mas no para todos os israelitas (cf. Joel 2:29 ). Os cristos so
testemunhas relativamente ineficazes agora, mas Israel ser uma testemunha fiel no Milnio
(Jeremias 31:33-34. ; Ez 36:27 b. ). Israel vai testemunhar a grandeza do Senhor e vai chamar
as naes a Ele (cf. 2:2-3; 60:1-3). Este o propsito para o qual Ele ir resgat-los.
"O verdadeiro povo de Deus ser sempre um povo testemunhando, proclamando fielmente a
verdade do Evangelho no poder do Esprito Santo". [701]
B. REVELAO da glria futura CHS. 60-62
Estes captulos apresentam Israel como o povo restaurado de Deus mostrando a salvao de
Deus para a terra. O foco de Isaas foi alm do retorno do exlio babilnico para o reino
messinico. Inmeras promessas de bno e salvao marcar esta seo do livro.
"Se verdade que o Deus de Israel o nico Santo, que a sua glria s que enche a terra, e
que ele o Rei do universo, ento o que que isso significa para Israel, tanto em relao a
Deus e em relao ao mundo [ sic ]? De muitas maneiras, o resto do livro uma explorao
dessas questes, e nos captulos 60-62. eles vm para a sua mais ampla expresso e de
resoluo ".[702]
Oito temas percorrem estes captulos. [703] Isaas introduziu essas verdades antes, mas ele
enfatizou-los fortemente nesta seo.
1. Deus salvar Israel.
2. Deus dar Israel luz.
3. Deus ir compartilhar Sua glria com Israel.
4. Israel vai chamar as naes a Deus.
5. As naes traro os israelitas de volta a Zion.
6. As naes traro sua riqueza para Zion.
7. Deus vai exaltar Israel sobre as naes.

8. Israel experimentar e exemplificar a justia de Deus.


Como Ciro era o ungido do Senhor para definir os israelitas livre do cativeiro babilnico, assim
que o Servo Messias o seu ungido para libert-los do cativeiro do pecado. Ele o grande
guerreiro por trs desta seo que vai conseguir para Israel tudo o que o Senhor prometeu. A
palavra "glria", de uma forma ou de outra, ocorre pelo menos 23 vezes nos captulos 60-66.
1. Israel entre as naes ch. 60
O foco deste captulo a posio de Israel de destaque entre as naes no futuro.
"... Os centros poema sobre o tema Abrao que aqueles que abenoe sero abenoados e
aqueles que o amaldioam sero amaldioados ( Gn 0:03. ; 27:29 ) ". [704]
As naes atrados para Israel 60:1-9
Luz iria nascer em Israel, e como resultado: os gentios que procur-la.
60:1 Deus chamou Israel para ser uma luz para as naes (43:10), mas atualmente ela estava
trevas (56:9-57:13; 59:1-15a). O Senhor prometeu que Ele permitiria que seu povo para cumprir
seu chamado (57:14-21; 59:15 b-21). Agora Isaas convocou a nao a levantar-se e brilhar,
porque a sua luz tinha chegado (cf. 51:17, 52:1). A glria de Deus, ao invs de Sua disciplina,
vai subir como o sol em cima dela. Como a cidade brilhando luz do sol ressuscitado, Israel vai
brilhar com uma glria que no ela prpria. Deus no divide a sua glria com os falsos
deuses (42:8; 48:11), mas Ele vai compartilh-lo com o Seu povo atravs de seu Servo (11:10;
35:2; 43:7; Joo 1:14 ; 17: 4 , 22 ; . Rom 8:17 ; . 2 Corntios 4:06 ; . 1 Pedro 4:13-14 ).
A primeira vinda de Cristo antecipou o amanhecer de um novo dia para Israel, mas a Sua
segunda vinda vai ver o cumprimento dessas profecias de glorificao de Israel (cf. Rev.
02:28 ; 22:16).
60:2 A glria de Deus se levantar em seu povo, quando h muita escurido sobre a terra, as
trevas do pecado e da maldade (cf. 8:19-22; 59:9-10). Ele havia dado a luz a Seu povo no
passado, quando ele conduziu os israelitas para fora do Egito escuro ( x. 10:23 ). O segundo
xodo da Babilnia seria similar. Isto era verdade tambm antes Jesus apareceu pela primeira
vez, e ele vai ser verdade antes que Ele aparece pela segunda vez. Sua segunda vinda vai
acabar com a Grande Tribulao.
60:3 No futuro manifestao da luz, as naes dos gentios e seus lderes vo olhar para Israel
para a luz (justia e iluminao). Eles no vo buscar Israel porque ela leve, mas por causa
da luz que ela vai refletir e manifestar ao mundo. Podemos ver uma foreview da revelao da
luz de Deus que vem atravs das 144.000 missionrios judeus que ir pregar o evangelho
durante a Tribulao (cf. Rev. 7:1-8 ). Essa pregao no vai cumprir esta promessa, no
entanto. O presente pregao do evangelho pela igreja apenas uma amostra do que est por
vir tambm atravs de Israel.
"Apesar de todo mundo entrar no Milnio ser salvo, as pessoas vo nascer durante esse
perodo de tempo de 1.000 anos. Muitos deles vir a salvao por causa da obra de Deus em
favor de Israel". [705]
60:4 As naes e seus lderes traro os israelitas desembolsados de volta sua terra, bem
como (cf. 11:12; 49:18). Eles tambm ir trazer a sua riqueza e dar aos filhos de Israel (cf. v 11;
61:6; . Hag 2:7-8 ; . Zc 14:14 ). Isto ir deliciar os israelitas, bem como surpreend-los, uma vez
que ao longo da histria as naes tm tomado de Israel.
Esses versculos dificilmente encontrado cumprimento no retorno da Babilnia (o
reagrupamento mundial), ou na igreja (a igreja vai para o mundo), apesar de um foreview de
realizao inconfundvel. Intrpretes liberais favorecem a primeira opo, ea maioria dos
intrpretes cristos tm favorecido o segundo. A segunda a posio amilenista. As pessoas
no salvas pode estar chegando aos cristos para aprender sobre Deus agora, mas eles so
mal exaltando os cristos no mundo e torn-los ricos na medida imaginado aqui. A reao
tpica para a pregao do evangelho agora a rejeio do mesmo, e muitas vezes perseguio
segue para seus pregadores (cf. 1 Tm 4. ; 2 Tim 3. ).

"No final, Deus vai cumprir suas promessas antigas na terra de Israel e no ir demonstrar seu
domnio dentro da histria". [706]
60:5 Israel se alegrar e se surpreender, porque as naes traro suas riquezas e d-lo a
Israel. As naes vo fazer isso porque Israel ser o veculo do Senhor para trazer o
conhecimento de Deus para eles. Os dons so realmente em louvor do Senhor, e no para
ganhar o favor de Israel, ou a reembols-la para os seus sofrimentos, ou porque ela uma raa
superior.
60:6 gentios tambm vir de outras partes do mundo, trazendo o tesouro para honrar Israel. A
visita dos magos no nascimento de Jesus sugere um cumprimento (cf. Matt. 02:11 ). A visita
dos Reis Magos deve ter alertado Israel para a identidade de Jesus. Mas, novamente, a visita
dos Reis Magos a Belm foi apenas uma amostra do que Isaas previu viria a todo o
Israel. Isaas viu camelos to grosso como moscas em carne, cobrindo a terra ao redor de
Jerusalm. Estes gentios vai agradecer que Israel trouxe a Palavra de Deus para eles, em sua
escrita, falada e formas encarnados.
60:7 Isaas viu outras naes, antigos inimigos de Israel, trazer oferendas tpicas de seu modo
de vida. Evidentemente, haver um templo eo altar literal em Sio, em seguida, (cf. Ez. 4043 ).Os sacrifcios oferecidos haver de ao de graas a Deus. Deus vai glorificar o templo
milenar como o ponto focal de adorao neste momento. Viso de Isaas sobre o futuro de
Jerusalm inclua um templo eo altar (cf. v 13), mas a viso de Joo sobre o futuro de
Jerusalm excludos tanto ( Ap 21.22 ). A soluo mais provvel que Isaas descreveu a
cidade milenar, e John a cidade eterna.
60:8 O profeta viu ainda mais as pessoas que vm do oeste to grosso como nuvens para a
Terra Prometida. Eles lembrou de pombas a voar para seus pombais. Quem so estes, ele
perguntou?
60:9 Eles so uma combinao de gentios e israelitas que vieram trazer presentes e para
escoltar povo escolhido de Deus de volta para a sua terra. Watts acreditava rei Artaxerxes da
Prsia foi o orador nos versculos 9-10a, 11-12, 14, 17, 18 e 21-A, bem como em 61:4, 6-7, e
10-11. [707] e gentios Israelitas esto esperando por Deus, porque eles vieram para ador-Lo
por aquilo que Ele tem feito em experincia e do carter de Israel. Israel vai finalmente cumprir
o seu chamado como um reino de sacerdotes, trazendo todos os outros reinos para o Santo de
Israel, o seu Deus ( xodo. 19:5-6 ).
As naes que servem Israel 60:10-16
Agora, a relao das naes para Israel torna-se ainda mais clara. Os gentios viro a Israel por
causa de seu Deus, vai submeter-se a Israel por causa do que o Senhor far por ela, e vai
servir o Senhor com Israel.
60:10 Estrangeiros vai reconstruir Jerusalm (cf. 56:3, 6), tendo anteriormente rasgado para
baixo, eo ministro vontade de Israel de muitas maneiras. Paz ter chegado (v. 17;
57:19).Anteriormente Deus disciplinou seu povo de seus pecados, mas Ele vai abeno-los,
porque Ele providenciou perdo para eles.
"Qualquer cumprimento desta aps o exlio era apenas parcial. Os persas tornaram possvel a
reconstruo dos muros, mas no faz-lo eles mesmos (v. 10). Sua verdadeira realizao
estava alm da era OT completamente". [708]
60:11 portes abertos indicam as condies de paz. Isaas previu as naes, lideradas por
seus reis, trazendo suas riquezas em Jerusalm para oferecer-lhes como presentes para o
Senhor (cf. Ap 21:24-27 ). Os reis seguir o exemplo de outro, provavelmente o prprio Senhor,
que chama a sua fidelidade. Esta ser uma grande procisso triunfante.
60:12 Qualquer nao que no se submete grandeza de Israel neste tempo sofrer
destruio. Assim, o culto do Senhor e ao de graas para o ministrio mediador de Israel
ser voluntria, e alguns podem optar por no enviar.

60:13 As naes traro todos os seus melhores produtos para Jerusalm como presentes ao
Senhor. Por exemplo, no Lbano, provavelmente, vai trazer seus produtos florestais famosos,
como aconteceu com Salomo, que construiu o primeiro templo em Jerusalm. Isso tudo vai
resultar no embelezamento do templo (cf. 1 Cr. 28:2 ) e, portanto, a glorificao de Deus de
Israel.
60:14 Os descendentes de perseguidores de Israel (cf. 39:7) vai acabar se curvando aos
israelitas, honrando-los e envi-los (cf. Et. 08:02 ). Eles vo reconhecer os israelitas
coletivamente como Sio, a cidade de Deus, o Santo de Israel.
Ser que isso significa que "Sio" uma figura para o futuro remidos israelitas e no o nome
de uma cidade real? Certamente Sio se destaca para os futuros israelitas coletivamente em
Isaas, mas tambm era sinnimo de Jerusalm, uma cidade de verdade, em todo o Antigo
Testamento. Aqui Isaas empregou o sentido coletivo do nome.
"O mundanismo desta definio parece excluir atribu-la ao cu". [709]
60:15-16 O profeta resumiu o que ele tinha dito. No passado Israel tinha sido abandonado,
odiado, e isolado de outras naes. No futuro, ela seria um objeto de orgulho e alegria no
mundo para sempre. Ela iria tirar a riqueza das naes, e ela saberia atravs de sua
experincia, que o Senhor, o Santo de Jac, era o seu Salvador e Redentor. fcil para ns
ver como naes dos gentios vai sustentar Israel no futuro, porque, desde 1948, algumas
naes dos gentios tm sustentado o moderno Estado de Israel.
"Este o ponto que Deus tem tentado levar para casa a Israel, e atravs de Israel, para o
mundo, pelo menos desde ch. 40. Chs. 1-39 mostram que ele o Soberano das naes, mas
caps. 40 -66 mostrar que ele o Salvador do mundo. Ele comea a mostrar isso em caps. 4048, ao prever a libertao da Babilnia. Mas caps. 49-55 mostram que a necessidade real de
Israel para a libertao do pecado. Agora nos caps 56-66. ele est mostrando que o
testemunho de Israel de como Salvador de Deus , e para o mundo ". [710]
Contrasta com a presente 60:17-22
60:17 Tudo ser melhor no futuro milenar de Israel. Os contrastes parecem ser em relao a
Sio (v. 14). Paz e justia sero os princpios que regem naquela cidade. Se a paz ea justia
so os condutores de escravos e inspetores, o que vai ser o melhor? Outra viso que Isaas
personificada paz e justia, como vice-regentes de Deus, a fim de indicar que os lderes
humanos no seria mais necessrio. Os israelitas no poderiam produzir a paz ea justia (59:913), mas Deus ir fornec-los.
60:18 Israel estar seguro e protegido em sua terra, em contraste com a sua antiga condio
vulnervel e inseguro. Defesa de Sio ser a salvao que Deus oferece. Seus portes ser
to cheio de elogios (ou seja, as pessoas que louvam) que inimigos potenciais no podem
entrar.
60:19-20 A glria do Senhor iria ofuscar a do sol e da lua. Ele daria para o Seu povo a luz e de
sade que esses corpos celestes anteriormente produzidos (cf. Ap 21:4 , 23 ). A noite, por
causa da sua obscuridade, um momento de luto (cf. Sl. 30:5 ), mas no haver luto por Israel,
porque Deus vai iluminar e alegrar-la.
60:21 Todos os israelitas sero justos, ao passo que anteriormente tinham sido injustos, em
sua posio e em seu estado. E eles possuiro a Terra Prometida para sempre, ao invs de ter
que deix-lo por causa de seus pecados (cf. Gn 17:08 ). Young escreveu: "A herana da terra
um smbolo das futuras bnos espirituais que vm ao homem por meio de Cristo". [711] Se
assim, por que Deus dar as fronteiras geogrficas especficas para a terra prometida vrias
vezes Israel possuram a terra parcialmente? Israel seria a planta que Deus havia nutrido, e
seria agora (cf. 04:01 saudvel e prspera; 5:1-7; 06:13, 11:1, 27:2-6; 53:2; Joo 15 :1-5 ). Sua
condio de glorificar a Deus.
60:22 O Senhor tambm abenoe o seu povo com a fertilidade para que se tornassem os
ancestrais dos numerosos descendentes. Ele iria fazer deles o que Ele fez de Abrao (cf.
51:2). Com a posteridade vir glria, influncia e poder (cf. 1 Cor. 1:26-31 ). O fiador dessas

promessas foi o Senhor, que fez subir a Israel do Egito para a Terra Prometida (cf. x.
20:02 ). Ele trar essas promessas em cumprimento rapidamente em seu tempo adequado
(cf. Gal. 4:04 ).
2. Israel sob os caps Senhor. 61-62
Estes captulos explicar o carter dos israelitas na poca seguinte futuro proviso do Senhor de
salvao para eles. A salvao em vista a redeno que o Servo daria em seu primeiro e
segundo adventos. O fato de que o Servo iria realizar o seu ministrio em dois adventos,
separados por milhares de anos, era desconhecida para os profetas do Antigo Testamento. A
salvao inclui a libertao do poder do pecado, bem como a libertao da penalidade do
pecado. Captulo 60 apresentou as bnos que Israel iria desfrutar no futuro, como uma
cidade iluminada pelo sol nascente. Captulo 61 comea com a introduo do Aquele que traria
essas bnos, o "Sun" que ilumina aquela cidade.
A misso do Ungido 61:1-3
Estes dois captulos comeam com uma introduo do Servo (Messias) e de Sua
misso. Alguns estudiosos consideram 61:1-3 como um quinto Cano Servo. [712] eu
concordo com eles.Que o Servo dos Servos msicas a mesma pessoa, como o Ungido
(Messias) do captulo 11, claro, pelo que Isaas escreveu sobre ele.
"O Ungido aparece agora pela segunda vez. Assim como na segunda msica Servo (49:1-6),
ele fala em sua prpria pessoa sobre si mesmo e seu ministrio dado por Deus". [713]
61:1 Isaas falou do Messias, como resulta do que ele disse sobre Ele (cf. 49:1; 50:4).
"A passagem tambm pode se referir a Isaas, mas se assim for, ele apenas uma plida
sombra de Cristo". [714]
O Esprito do Senhor soberano seria a Ele (cf. 11:02; 48:16). Este um versculo em que todos
os trs membros da Trindade aparecer. Este versculo indica que Ele possui sabedoria e
capacidade sobrenatural (cf. Gnesis 41:38 ; . xodo 31:3 ; . Num 11:17 , 29 ), e que Ele seria
capaz de trazer a justia ea retido na terra por meio de Sua palavra falada (cf. 11:02; 32:1516; 42:1; 44:3; 48:16; 59:21). Sua posse do Esprito o resultado de Deus ungindo-o para a
Sua misso. Ele precisaria de capacitao divina pelo Esprito para cumpri-la (cf. 1 Sam
10:1. , 6-7 ;16:03 ; . 2 Sam 23:1-7 ; . Matt 3:16-17 ). Este Ungido faria o trabalho do Servo.
A misso do Ungido seria para anunciar uma boa notcia para as pessoas em dificuldades
(cf. Sl 25:16-21. ; . Matt 9:12-13 ; Marcos 2:17 ; Lucas 5:31-32 ). Em outras ocorrncias deste
verbo, a esperana de Israel que est em vista, especificamente libertao da Babilnia e
libertao do pecado (cf. 40:9; 41:27; 52:7; 60:6). O que "anunciar uma boa notcia para os
aflitos" significa, segue prximo (at o versculo 3). Em primeiro lugar, isso significa que ele
poderia consertar os coraes daqueles to quebrado pela vida que eles desespero de ter
qualquer esperana. Em segundo lugar, isso significa que o Ungido seria libertar os
escravizados por isso que eles no poderiam se libertar (cf. 1:27; 11:3-5). Cativos so escravos
de uma outra pessoa, e os presos so obrigados a um lugar.
61:2 Em terceiro lugar, proclamando boa notcia significa que Ele traria, por Deus, um ano de
graa e um dia de vingana. O favor de Deus iria durar muito mais tempo do que a Sua
vingana.Um tempo prolongado de beno est em vista, seguido por um curto perodo de
tempo de punio para os opressores.
Quando Jesus Cristo ler esta passagem na sinagoga de Nazar e afirmou que Ele cumpriu, Ele
parou de ler depois de "o ano favorvel do Senhor" e no ler "eo dia da vingana do nosso
Deus" ( Lucas 4:18-19 ) . Ele quis dizer que Ele era o Ungido de quem Isaas falou, e que Ele
veio para trazer a salvao. O dia da salvao havia comeado (cf. 49:8; . 2 Corntios
6:02 ). No entanto, o dia da vingana no comearia at muito mais tarde, especificamente no
final da Tribulao, quando Ele voltar (cf. 34:8; 35:4; 63:4; . Dan 7:21 , 24-27 ; Mic . 05:15 ; 1
Pe 1:11. ;Rev. 12:13-17 ; 19:15-20 ). [715]

Em quarto lugar, anunciar uma boa notcia significa o Ungido seria consolar os que choram,
porque eles acreditam que seus pecados lhes condenado (cf. cap 12;. 40:1-2; 49:13; . Matt 5:34 ).Deus iria aceit-las, apesar de seus pecados por causa da obra do Servo.
61:3 Quinta, proclamando boa notcia significa que Ele daria alegria aos enlutados entre os
israelitas no lugar de suas tristezas. Em sexto lugar, isso significa que eles se tornariam uma
bno como rvores de grande porte so, florescente em justia, demonstrando a economia e
permitindo a graa de Deus, e assim glorificar a Deus. A justia de Deus seria torn-los fortes e
durveis.
Os benefcios da misso do Ungido 61:4-11
O Ungido iria cumprir promessas antigas de Deus para Israel.
"O Servo do Senhor, celebra o escritrio glorioso comprometidos com ele, e expe a essncia
do evangelho dado a ele a proclamar. Ele aponta para a restaurao da terra prometida, e para
a elevao de Israel, aps a sua purificao na fornalha de julgamento , a grande honra e
dignidade no meio do mundo das naes ". [716]
61:4 Aqueles que anteriormente choraram em Israel, por causa de suas condies de
oprimidos e privadas, iria reconstruir a sua terra, o que os outros tinham destrudo. Essas
destruies tinha chegado em Israel por causa de seus pecados. Deus previu que as cidades
que se opunham Seu povo sofreria destruio e nunca subir novamente (cf. 13:19-22; 34:817). Mas as cidades e terras de seu povo, embora terrivelmente dizimada ao longo da histria,
seria reconstruda (no Milnio).
61:5 Os bandos e culturas voltaria a florescer na Terra Prometida, e os israelitas seria to
abenoada que seus antigos opressores gentios sequer servir os agricultores israelitas.
61:6 No entanto, os israelitas no oprimir seus antigos opressores. Ao invs de cultivar a terra
e cuidando rebanhos, os israelitas serviria na posio exaltada de ser sacerdotes do
Senhor.Eles fazem a mediao entre Deus e os gentios. Como os sacerdotes de Israel viviam
as contribuies de seus irmos israelitas no passado, de modo que todos os israelitas que
vivem as contribuies dos gentios no futuro. A nao finalmente se tornar o reino de
sacerdotes que Deus pretendia que fosse (cf. x 19:06. ; . Dt 33:10 ).
"Tudo o que podemos inferir com segurana a partir de sua profecia que a nacionalidade de
Israel no ser engolido pela entrada dos pagos na comunidade do Deus da revelao". [717]
61:7 Em vez da vergonha que Israel sofreu anteriormente por causa do julgamento de Deus
sobre ela, ela iria aproveitar a poro dupla de bno derramada sobre o filho primognito
favorecidos na sociedade israelita (cf. Deut. 21:17 ). Como o filho primognito de Deus, Israel
entraria em sua herana generosa e alegre prometida ( xodo. 04:22 ).
61:8 Israel podia contar com essas promessas por causa de quem o Senhor : um amante da
justia (fiel s Suas promessas a Israel) e um hater de roubo inquo (os inimigos de Israel a
tomar o que no lhes pertence). Deus daria a Israel sua herana e gostaria de fazer um novo
pacto eterno com ela (cf. 49:8; 55:5; Jer 31:31. ; 32:40 ; . Ez 16:60 ; 37:25-26 ; Mal 3:1-2. ; .
Matt 26:27-28; . Hebreus 9:11-22 ; 13:20 ).
61:9 A semente fsica de Abrao continuaria a existir e ser identificveis como Israel, como
Deus prometeu ao patriarca e seus descendentes ( Gn 12:1-3 ). Alm disso, Israel seria uma
testemunha para o resto da populao da Terra. Assim, toda a terra seria capaz de adorar e
louvar o Senhor.
61:10 Isaas agora falou por Sio, que se alegrou com o Senhor pelos dons que Ele daria a ela
no futuro. Jav ter vestiu de vestes de salvao e envolveu-a em um manto de justia, como
uma noiva para o seu dia do casamento. A salvao "at" (com a finalidade de e resultados
esperados em relao a) justia. A alegria de Israel, naquele dia (o Milnio) ser como a de
uma noiva no dia do casamento, em xtase adornado com um turbante e jias.

61:11 Finalmente, o fruto da justia que o Senhor plantou em Israel, quando Ele redimiu-a pelo
trabalho do Servo, viria a ser concretizadas (cf. 55:10-11). Com isso a justia vir louvor, no s
de Israel, mas de toda a terra.
A certeza destes benefcios 62:1-9
Parecia pblico de Isaas que as promessas do captulo 60 no poderia acontecer, uma vez
que o exlio babilnico ainda estava aparecendo frente deles. O Senhor assegurou-lhes que
Ele certamente cumprir essas promessas.
"Grande parte deste captulo fala da preparao que est sendo feita para a vinda do Senhor e
para a restaurao de seu povo, ampliando, assim, os pensamentos em 40:3-5, 9". [718]
62:1 Evidentemente, Deus o orador (cf. v. 6). Outras possibilidades so o Servo Messias (cf.
61:1-3) ou Isaas. Watts acreditava que o orador foi administrador civil, de
Jerusalm. [719] Deus assegurou seu povo que mesmo que eles pensaram que Ele havia
ficado em silncio s suas oraes por libertao (cf. 42:14; 45:15-19; 57:11; 64:12 , 65:6), Ele
seria de fato proporcionar justia e salvao para eles. Ele faria isso por amor do Seu povo,
pelo amor de Sio.
62:2 Todos os gentios iria ver a justia de Israel e sua glria refletida. Seu novo nome, o que o
Senhor soberano daria a ela, seria identificar a mudana de sua personagem (cf. Gnesis
32:28).
"Ento, muitas vezes no AT um novo nome (v. 2) o penhor da ao divina para alterar o
estado ou carter de uma pessoa (cf., por exemplo, Gen 17:05 , 15 [; Joo 1:42 ]). " [720]
62:3 O Senhor quer fazer de Jerusalm como uma bela coroa-fit para um rei-que Ele iria
realizar de forma segura, segura na mo.
62:4 O novo nome prometido no versculo 2 seria Hephzibah (Meu prazer est nela;. Cf 2 Reis
21:01 ) e Beulah (casado). Estes nomes substituir os anteriores denominaes de condio
de Israel: Azuba (Forsaken, cf. 1 Reis 22:42 ) e Shemamah (Desolate). Esses novos nomes
refletiria o deleite de Deus em Seu povo e Sua obra de uni-los com a sua terra. ("Emanuel"
outro nome simblico, mas se refere a Messias;. Cf 7:14).
62:5 As futuras geraes de israelitas seria casado com a Terra Prometida, no sentido de que
no iria deix-lo. A partir de uma perspectiva diferente, o prprio Senhor estaria noivo de Israel
e se regozijaro sobre ela como um noivo se alegra sua noiva.
"Em tudo o que Israel tinha de suportar, o que uma fonte de apelido conforto de Deus para
eles:. (V. 4) deve ter sido 'My-Delight-Is-in-Her' Ele ainda verdade hoje, quando as
circunstncias e fracasso. e esperanas arruinadas se combinam para nos convencer de que o
nosso nome "Forsaken", que a hora de ouvir o sussurro do Noivo para a sua Noiva (cf. 2
Cor 11:02. ; . Ef 5:27 ; Rev. 21:02 , 9 ), com o nome que s dele para dar e s dela para ouvir
". [721]
"O Senhor, por assim dizer, divorciado Sio (ver 54:5-7), mas agora ele vai se casar novamente
ela (v. 5)." [722]
62:6 O Senhor revelou que ele havia designado vigias, cujo trabalho era para lembr-lo de suas
promessas a Israel, de modo que Ele no iria esquec-los (cf. 36:3; 2 Sam 08:16. ; 1 Reis 4:
3 ;Lucas 2:36-38 ). Obviamente, o Senhor no esquece Suas promessas, mas essa garantia,
na linguagem da prtica comum do dia, ressaltou o fato de que Ele no iria esquecer. Os vigias
em vista pode ser anjos e ou intercessores humanos (cf. Ez 33. ; . Dan 4:13 ; Lucas 11:510 ; 18:1-8 ).
62:7 Estes vigias estavam a dar ao Senhor sem descanso-de lembrar-Lo, at que Ele cumpriu
o que havia prometido, a saber: fazer de Jerusalm um objeto de louvor na terra (no Milnio,
cf.Matt 6:10. ) . Os cristos que oram "Venha o teu reino" fazer isso hoje.

"Os profetas dos ltimos tempos, com seu zelo na orao e no exerccio da sua vocao como
testemunhas, formam um contraste marcante com os cegos, mudos, indolentes, mercenrios
sonolentos do prprio tempo do profeta (cap. LVI. 10) . " [723]
62:8 No s que o Senhor prometeu que os inimigos nunca mais invadir a Terra Prometida e
roubar o seu povo dos seus alimentos suado e bebida, mas Ele confirmou sua promessa com
um juramento. Ele jurou por Si mesmo, a mais alta autoridade, especificamente: por Sua mo
direita, que, pessoalmente, executar a Sua vontade, e pelo Seu brao forte que poderosamente
realizar Seu plano.
62:9 Ao contrrio dos dias de Gideo ( Jz. 6 ), quando os israelitas cresceram seus gros
apenas para t-lo roubado na poca da colheita, eles iriam colher e comer o que
semearam. Eles iriam beber o vinho que eles colheram, na segurana de santurio do Senhor,
como um ato de adorao.
A necessidade de f 62:10-12
Tendo aprendido da misso do Ungido para trazer a salvao para Israel, e tendo recebido
promessas de benefcios que acompanham a Sua salvao, os israelitas precisava acreditar
nessas promessas, apesar da iminente exlio na Babilnia. Esta percope conclui a seo de
Isaas lidar com a revelao da glria futura (captulos 60-62;. Cf 40:1-11; 52:1-12).
62:10 Com nmeros agora conhecidos para a preparao de uma auto-estrada (cf. 7:3; 11:16;
19:23; 33:8; 35:8; 36:2; 49:11; 59:7), Isaas pediu o povo de Deus para planejar o cumprimento
da redeno prometida, voltar para a terra, e de adorao Gentile. Eles no devem apenas
esperar passivamente, mas deve tomar medidas para expressar e reforar a sua f nessas
promessas. Eles devem marchar pelos portes da Babilnia e voltar para sua terra natal.
62:11 Ao proclamar o fim da terra que o Senhor iria salvar os israelitas, o Senhor estava
garantindo que Ele o faria. Esta no era apenas uma promessa privada para Israel, mas que o
mundo poderia antecipar. Aqui o profeta personificada Salvao como vem com o
Ungido. Quando o Ungido veio, a salvao viria com ele. Salvao receberia uma recompensa
da parte do Senhor para salvar seu povo, bem como a compensao, a saber: Suas prprias
pessoas resgatadas. Consequentemente todos precisavam para ficar pronto.
62:12 Ento as naes chamaria os israelitas "povo santo" (em p e estado;. Cf . xodo
19:06 ; . Dt 07:06 ), "aqueles a quem o Senhor tinha resgatado" (fsica e espiritualmente), e
"procurado". Eles se referem a Jerusalm como "a cidade que o Senhor no tivesse
abandonado." Em suma, o Senhor iria restaurar o relacionamento do seu povo com ele mesmo.
C. RECONHECIMENTO DE CHS DE APTIDO divina. 63-66
A terceira e ltima subdiviso desta ltima parte do livro (captulos 56-66) retorna para muitos
dos temas na primeira subdiviso (cap. 56-59). No entanto, a estrutura deste subdiviso o
oposto do espelho de que um.
"Considerando caps. 56-59 comear com uma discusso sobre os conversos estrangeiros
(56:1-8) e termina com uma descrio do Guerreiro Divino que luta sozinho para o seu povo
(59:15 b-21), esta ltima subdiviso (63 :1-6) comea com a descrio do Guerreiro Divino
(usando um pouco da mesma lngua que a anterior), e termina com um tratamento de
convertidos estrangeiros (66:18-24). Mas, alm disso, em cada caso, o parte central lida com a
incapacidade das pessoas para produzir a justia tica chamado para (56:8-59:15 a; 63:766:17) ". [724]
Nos captulos 56-59, a maior nfase foi na incapacidade humana de produzir a justia que
Deus exige, ea menor nfase era sobre o poder de Deus para permitir que os seres humanos a
viver em retido. Nos captulos 63-66, o padro oposto de nfases existe. Ambas as sees,
claro, os captulos 60-62 de flanco, com sua nfase na futura glria escatolgica.
1. Fidelidade de Deus, a despeito da infidelidade de Israel 63:1-65:16

Isaas comeou a glorificar a fidelidade de Deus por pint-la contra o fundo escuro da
infidelidade de Israel. Mesmo que as pessoas no podem alcanar a justia por conta prpria,
Deus torna disponvel para eles por meio do trabalho do seu servo.
O solitrio guerreiro 63:1-6
O Senhor explicou como Israel poderia regozijar-se na reintegrao de posse de sua terra
natal, mesmo que tais vizinhos mal-intencionados como os edomitas ainda cercava.
"Tendo descrito a exaltao de Sio e seu alargamento atravs do influxo dos gentios, o profeta
volta-se para descrever a destruio dos inimigos de Sio". [725]
"O orculo mais dramtica. A passagem OT s que de forma alguma se assemelha a conta
do encontro de Josu com o capito angelical do exrcito do Senhor ( Josh. 05:13 - 06:05 ). H
tambm, como aqui, h so duas perguntas e duas respostas, e no h uma investigao
semelhante ansioso: ' para ns ou para os nossos inimigos' " [726]
63:1 Isaas descreveu um vigia observando um guerreiro que vem do sudeste, a direo de
Edom (vermelho) e sua capital Bosra (vintage;. Cf 52:8). Edom era inimigo perene de Israel,
mas aqui ela representa muito claramente, por sindoque, todos os inimigos de Israel.
"Babilnia e Edom so sempre deve ser tomada literalmente, tanto quanto o significado
primrio da profecia est em causa, mas eles tambm so representativos, a Babilnia em p
para o mundo de energia violenta e tirnica, e Edom para o mundo como acalentar hostilidade
e manifestando hostilidade a Israel como Israel, ou seja, como o povo de Deus ". [727]
Este Guerreiro estava chegando a Israel, depois de ter derrotado os inimigos de Israel. Ele era
um homem poderoso, forte e majestoso, usa roupas vivas. O guerreiro se identificou como
algum que fala (cf. Joo 1:1-2 , 14 ). Esta a caracterstica marcante de Deus de Gnesis
1:3 a Apocalipse 21:05 . Suas palavras foram direita e Sua fora era para a salvao. Watts viu
essa guerreira como segue.
Ele "um smbolo do poder imperial persa lutando batalhas de Jav Jerusalm de e para eles.
Talvez ele seja melhor pensado como Megabizo, o general persa temvel que serviu como
strapa de Alm do Rio, durante este perodo [isto , o perodo ps-exlico] ... " [728]
63:2 O vigia perguntou o guerreiro por que suas vestes eram vermelho, manchado de vermelho
como quando algum pisa uvas num lagar (cf. 5:2).
63:3 O guerreiro respondeu que ele tinha realmente sido pisando uvas, mas no os literais. Ele
estava zangado com essas "uvas", e seu suco havia manchado suas vestes. Alm disso, Ele
os tinha trilhado por Si mesmo; ningum tinha assistido nas suas tarefas (cf. 44:24; Apocalipse
19:13 ). O sangue nesta cena no o sangue do guerreiro, mas que dos inimigos que ele
matara.
63:4 O guerreiro continuou a explicar que este julgamento foi pisa a fim de que a redeno
pode vir. O dia da vingana chegou, e ele tinha finalmente malfeitores punidos (cf. 61:2). Sua
vitria sangrenta no era devido a um temperamento fora de controle, mas era parte do plano
de Deus.
"O trabalho de resgate foi realizado no captulo 53, mas a partir de 56:1 em diante o povo foi
convocado para esperar a salvao prometida. Os captulos seguintes revelam a necessidade
de ser resgatado de um ambiente estressante e hostil e da praga do pecado e falha (57:1 ss;.
58:1-59:13). Assim, quando o ungido atua como poderoso para salvar (1) e quando o 'dia da
minha resgatado' chegou, o peso da atividade a exao de vingana final sobre todos os
inimigos ". [729]
63:5 O Guerreiro no encontrou ningum para ajud-Lo executar sua tarefa, ento Ele fez tudo
sozinho. Seu prprio brao realizou a salvao que resultou de sua ira execuo contra seus
inimigos (cf. 59:16).

"O versculo 5 nos lembra do Apocalipse 5 ea busca de algum para abrir o Livro do Destino,
com sua revelao dos julgamentos finais. Este, de fato, d testemunho da universalidade do
pecado ". [730]
63:6 O Guerreiro explicou que tinha pisado o povo que Ele tinha o propsito de julgar, e eles
tinham matado. Ele explicou que a figura de pisar uvas representado colocando os seres
humanos morte.
Este um retrato do Messias na Terra, aps a Sua segunda vinda, tendo derrotado os inimigos
de Israel (cf. 52:7-12; . Zc 14:03 ; Rev. 14:17-20 ; 16:16 ; 19:13 , 15 -21 ). Os inimigos so os
incrdulos que vivem na Grande Tribulao que se recusam a aceitar o sacrifcio do Guerreiro
anterior de si mesmo por seus pecados-hostis inimigos de Israel (cf. Ap 12:15-19 ).
A salvao adiada 63:7-64:12
Se o Senhor foi capaz de derrotar os inimigos de Israel, como a revelao anterior do Guerreiro
alegou, por que Ele no agiu para Israel j? Este lamento comum intercesso explica que a
salvao atraso no foi por causa do Senhor da incapacidade ou desinteresse, mas por causa
da atitude manipuladora de Israel em direo a ele. Outras oraes de Isaas, em nome de
Israel esto em 6:11; 25:1-5; 51:9-10; 59:9-15; (cf. e 62:1 . 1 Sm 12:19-25 ; Jer 15:01. ; Amos
7:1-6 ). Experincias de Israel foram resultado de seu relacionamento com o Senhor.
"A literatura de Isaas caracterizada por uma percepo maravilhosa do futuro, mas cada vez
que so trazidos para o ponto onde tudo parece ser cumprida nos encontrarmos um" ainda no
". Captulo 12 canta em alegria sobre a glria da vinda do rei ( captulos 6-11), mas os captulos
13-27 intervir para nos lembrar da escala de tempo e espao em que o Senhor est
trabalhando. Novamente, traamos o trabalho do servo at o ponto onde tudo feito e apenas
o gozo de o banquete Messinico permanece (captulo 55), e depois descobrimos (56:1) que a
salvao ainda est por vir. Finalmente, chegamos ao sombrio [ sic ], mas maravilhosa [ sic ]
63:1-6. Certamente agora, com a derrubada de todos os inimigos, a obra redentora
totalmente feito! Mas no, os remembrancers tomar o seu lugar nas paredes para dar ao
Senhor sem descanso at que ele cumpre tudo o que prometido ". [731]
"As glrias dos captulos 60-62 e a viso da ao decisiva em 63:1-6 agitar o profeta a uma das
intercesses mais eloqentes da Bblia como ele examina o passado bondade de Deus e os
atuais dilemas do seu povo. " [732]
A reminiscncia 63:7-14
Esta parte do lamento de Isaas consiste em uma reviso do relacionamento de Israel com o
Senhor (vv. 7-10) e um apelo a Israel para lembrar quem Ele (vv. 11-14).
63:7 O profeta potico anunciou que iria refletir sobre o amor leal (Hb Hesed ) do Senhor para
com o Seu povo Israel. O Senhor tinha sido super-abundncia bom e compassivo em abenolos.
63:8 Deus elegeu Israel como seu filho. Isso no foi devido a qualquer coisa em Israel, mas
totalmente devido seleo amorosa de Deus de Abrao e seus descendentes para a bno
especial (cf. 1 Cor 15:9-10. ). Deus tinha o direito de esperar que a nao, de modo escolhido,
iria responder com lealdade e integridade para com ele. Este compromisso mtuo teria
resultado em Deus entregando o Seu povo sempre que necessrio a salvao. Observe que o
resultado no seria Deus isolante os israelitas de dificuldades, mas entreg-los a partir deles.
63:9 Os israelitas tinham respondido graa de Deus, em que os eleger, comprometendo-se a
Ele ( xodo 19:08. ). Consequentemente, o Senhor havia participado de suas aflies com eles
e resgatou o seu povo a partir deles ao longo da sua histria.
A identidade de "o anjo de Sua presena" o mensageiro que veio da presena do Senhor
para libertar Seu povo. Este o nico lugar na Bblia onde este ttulo aparece. Isso pode se
referir a um anjo, mas ele provavelmente se refere segunda pessoa da Trindade, o principal
agente de salvao de acordo com o Novo Testamento.

"O versculo 9 uma das expresses mais comoventes do amor compassivo de Deus no
Antigo Testamento, lembrando o leitor de algumas das grandes passagens em Osias, de
Isaas contemporneo mais velho". [733]
"Assim como um homem pode sentir dor, e ainda assim em sua personalidade manter-se
superior a ele, para que Deus sente a dor sem a sua prpria felicidade, assim, ser
destrudo". [734]
63:10 Mesmo que os israelitas comprometeram-se a seguir o Senhor com fidelidade, eles se
rebelaram contra ele e por isso entristeceu Seu Esprito Santo. Este versculo nos ajuda a
entender o que entristecer o Esprito Santo envolve, nomeadamente, rebelando-se contra o
Senhor (cf. Ef. 4:30 ). Este versculo, a prxima, e Salmo 51:11 so os nicos lugares no Antigo
Testamento onde "santo", descreve de Deus "Esprito". Ns ofender a santidade de Deus
quando nos rebelamos contra ele. Claro, ns tambm ofender o Seu amor, uma vez que
"chorar" ou "machucar" Dele. Comportamento Santo impossvel sem uma vontade que
compatvel ao invs de rebelde para com Deus.
"A maioria dos comentadores reconhecem que o entendimento do Esprito Santo aqui e no
versculo 11 est prximo do conceito NT da terceira pessoa da Trindade, totalmente
desenvolvido. Aqui ele claramente uma pessoa que capaz de ser ferido pelo
comportamento humano, e no v 11 ele o empoderamento e permitindo a presena no esprito
humano. Conforme Delitzsch diz: 'Ele o Esprito, que ao mesmo tempo sagrado em si
mesmo e capaz de produzir santidade. " No verso 12, embora o adjetivo 'santo' no usado, o
mesmo Esprito aquele que orienta e fornece para o povo de Deus ". [735]
No entanto, estes versculos fazer perfeitamente bom senso, se lermos "esprito santo" no lugar
de "Esprito Santo". Senhor, o anjo da Sua presena, e do Esprito Santo so distinguveis
como trs pessoas da Santssima Trindade.
Rebelio dos israelitas levou Deus a se opor a eles lutando contra eles, resistir a eles. No foi
Deus que mudou, mas o Seu povo. Ele sempre resiste pecado.
63:11 Tendo experimentado a correo do Senhor por algum tempo, os israelitas reflete ento
em tempos passados, quando Deus havia lutado para seu povo, em vez de contra eles. Watts
aproveitou a pergunta para ser o pregador desta seo. [736] O xodo a ocasio em vista, e
os pastores de Israel eram Moiss, Aro e Miri (cf. Sl 77:21. ; . Mic 6:04 ). Ento o Esprito
Santo de Deus foi, obviamente, entre o Seu povo.
63:12 Ento Deus tinha manifestado o seu poder atravs de Moiss, sua mo-homem certo no
xodo. O Senhor havia dividido as guas do Mar Vermelho, e dividiu as guas do rio
Jordo.Ele, assim, ganhou uma reputao eterna entre o Seu povo e at mesmo entre as
naes.
63:13 Ele os levou atravs de todos os obstculos como seu libertador, e os fez como de p
firme como um cavalo atravessando campo aberto.
"O poder de Deus permite que Seu povo para ir com confiana e nobreza, no sendo
superados ou caindo por causa de quaisquer obstculos no caminho". [737]
63:14 O Senhor tambm tinha dado o seu povo descansar em Cana, como o gado descer
para um vale e l encontrar disposies de descanso e refrescantes. Ele tinha feito tudo isso
por eles para demonstrar Seu carter para eles e para o mundo todo.
Compromisso de Deus com seu povo o levou para disciplin-los por seus pecados, bem como
para entreg-los em suas necessidades. Consequentemente, uma mudana de atitude rebelde
de Israel para com Deus era a chave para a sua experimentando a Sua bno novamente. Ele
no precisa mudar; eles fizeram.
A denncia 63:15-19
Isaas prxima apelou para Deus, em nome da nao, para ter piedade de Israel. O profeta
estava falando para o remanescente fiel depois do exlio que encontraram pouca evidncia de

que Deus estava entre eles, na forma como Ele tinha sido durante o xodo e da regio
selvagem andanas.
"Isaas est nos ensinando como orar. Ns no aprender a orar por ouvir um ao outro.
Aprendemos a orar pela leitura da Bblia". [738]
63:15 Isaas chamado de Deus para rebaixar a olhar para baixo a partir de sua habitao santa
e gloriosa, cu, em seus miserveis povo escolhido abaixo (cf. 1 Reis 8:44-53 ). O profeta
podia ver nenhuma evidncia de seu zelo e atos poderosos para eles. Mesmo Seu afeto e
compaixo por eles foram escondidos da vista (cf. Sl. 22:01 ). O poeta sabia do compromisso
de Deus para o Seu povo (vv. 7-14), mas ele no viu nenhuma evidncia disso.
63:16 Ele lembrou a Deus que Ele era verdadeiro Pai de Israel. Abrao e Israel (Jac) pode ter
esquecido seus filhos e pode ter sido incapaz de ajud-los, mas o Senhor no tinha esquecido
e poderia ajudar. Uma segunda base para apelar por ajuda foi o que o Senhor tinha sido
Redentor de Israel no passado, bem como o seu Pai (cf. vv. 12, 14). Padres
caracteristicamente sentir carinho e compaixo para com os seus filhos (v. 15) e redentores
(parente-redentores) normalmente demonstrar zelo e realizar grandes feitos para seus parentes
(v. 15).
63:17 Isaas, e toda a Escritura, no apresenta Deus como a causa direta do pecado, a no ser
que este o nico versculo na Bblia que faz isso, e no . Deus permite o pecado, e Ele
permite que as pessoas ao pecado, mas Ele no o torna inevitvel que eles pecam em
qualquer circunstncia da tentao ( Tiago 1:13 ). Isaas significava que Deus tinha feito Israel
pecar e endureceu o corao das pessoas em um sentido judicial (cf. 6:9-13; . Rom 1:1832 ). Porque eles tinham escolhido para continuar no pecado, Ele os julgou, permitindo que o
pecado para domin-los. Isaas queria colocar tanta responsabilidade para a condio dos
israelitas em Deus quanto possvel. Ele no tinha salva-los, para que pudesse ser dito que os
levou a desviar-se dele, e para endurecer o corao. Realmente Israel tinha feito essas coisas,
mas porque Deus havia permitido que Ele poderia ser considerado responsvel por isso.
" Por que voc nos fazer desviar dos teus caminhos? no uma tentativa de colocar a culpa no
Senhor, mas, na Antigo Testamento pensou, um reconhecimento de culpa de tais propores
que o Senhor no poderia deix-lo passar, mas judicialmente condenado seu povo as
conseqncias de suas prprias escolhas ". [739]
Da mesma forma, Isaas chamado de Deus para voltar ao Seu povo. Na realidade, as pessoas
precisavam para voltar a ele. , Pedindo-lhe para voltar a eles, Isaas estava pedindo a Deus
para agir por eles, para intervir e libert-los. Ele reforou seu apelo, referindo-se a Israel como
"servos" do Senhor e seu "patrimnio", termos de relao que o prprio Deus havia usado para
descrever o seu povo (cf. 41:9; 42:19; 43:10; 44:1 , 45:4; . Dt 04:20 ).
"Esta a orao de intercesso, a entrada apaixonado em da necessidade daqueles por quem
estamos orando, e um assalto as portas do cu com todas as ferramentas que podemos usar.
Porqu? Porque Deus insensvel e indiferente? No, porque estamos insensvel e indiferente,
e at a nossa paixo , de alguma maneira ligado grande paixo de Deus, o seu poder , de
algum modo contido. Isto parece quase inimaginvel, mas o testemunho da histria e das
Escrituras que assim. " [740]
63:18 As pessoas santas que o Senhor tinha resgatadas foram desapropriados aps o
Exlio. Eles haviam possudo o templo apenas brevemente. O primeiro templo ficava em
Jerusalm a partir de cerca de 959-586 aC, ou cerca de 374 anos. Em vez de Deus
atropelamento adversrios de Israel, esses adversrios tinha pisada do templo.
63:19 Os israelitas haviam se tornado como aquelas naes com as quais o Senhor tinha
nenhuma relao especial. Razo de Isaas para a prossecuo desta linha de argumentao
foi para mover o Senhor a agir de salvao para o seu povo, e mudar seus coraes.
A confisso 64:1-7
64:1 O profeta chamado de Deus para fazer uma outra aparncia entre o Seu povo, como
havia feito no Monte. Sinai e em outras vezes (cf. x 19:18-20. ; . Jz 5 ; . Ps 18 ; . Mic 1:3-4 ; .

Hab 3 ).Condio dos israelitas estava to desesperado que outra visita especial de Deus era o
que eles precisavam. A prxima vez que Deus fez isso estava na Encarnao.
64:2 Se Deus apareceu, teria acendido o mato da vida das pessoas e trouxe-os para ferver em
julgamento. Ento as naes saberiam que o Senhor realmente era, e eles tremem na Sua
presena.
64:3 No xodo, Deus tinha feito coisas incrveis que ningum esperava. Isaas desejou que em
vez de ficar quieto, o Senhor iria fazer algo espetacular novamente, algo que poderia motivar
os israelitas e as naes a respeit-lo.
"Ns tambm que so muitas vezes perplexo com a maneira que o Senhor dirige o mundo
pode se identificar com o esprito que se pergunta por que ele agiu de alguma outra forma, por
que ele no fez algo para verificar o mal, mudar as circunstncias e pessoas, resgatar sua
prpria -em vez de, como parece, no fazer nada! " [741]
64:4 Isaas respeitado o Senhor, porque ele sabia que era o Senhor, mas muitos de seus
contemporneos estavam espiritualmente cegos e surdos que poderiam ter beneficiado de uma
revelao dramtica (cf. Sl 31:20. ; . Matt 13:17 ; 1 Cor . 02:09 ).
64:5 O profeta sabia que Deus tem comunho com aqueles que praticam a justia e que
"lembrar os Seus caminhos", ou seja, para andar nelas. Ele se perguntou se havia alguma
esperana de Israel ser salvo, desde que ela tivesse pecado tanto por tanto tempo, e uma vez
que este pecado irritou Deus.
64:6 pecados de Israel tinha completamente poludo dela e colocou-a em uma posio
aparentemente sem esperana (cf. 6:5). Alm disso, ela no conseguia parar de pecar. Havia
alguma esperana para ela? Ela era to imunda como um leproso, como repulsiva como panos
menstruais e espiritualmente sem vida como uma folha morta em uma rvore pronto para ser
surpreendido por mais pecado.
64:7 Alm disso, nenhum dos israelitas sentiu preocupado o suficiente sobre sua condio
pecaminosa de buscar ao Senhor, e para tentar prend-lo em orao. Isso era compreensvel,
uma vez que o prprio Deus havia escondido do seu povo; no viam esperana de que Ele iria
responder, mesmo que eles agora devem rezar (cf. 59:16; 63:5).
O apelo 64:8-12
64:8 No entanto, Isaas se apelar para a ajuda de Deus. Ele apelou, alegando que o Senhor
tinha tirado a Israel existncia e, portanto, era responsvel por ela, independentemente de
sua condio (cf. 63:16). Ela era apenas barro inerte, mas Ele era o Potter que havia formado
Israel como o trabalho de suas prprias mos (cf. Jer 18:1-6. ; . Rom 9:19-21 ).
64:9 O profeta rogou a Deus para no ser excessivamente zangado com Israel e colocar a
memria de seus pecados atrs dele. Deus deve olhar sobre Israel em misericrdia
simplesmente porque Israel era o povo escolhido do Senhor.
64:10 Jud uma assolao. Jerusalm estava em runas. As cidades sagradas do Deus santo
reflete nada de Sua grandeza.
64:11 O templo sagrado haviam sido queimados, e todas as coisas preciosas associadas com
a adorao Senhor nele tinham ido embora. Isaas estava falando para os israelitas que
viveram depois do exlio havia comeado. Assim, os israelitas estavam envergonhados , bem
como runas. Ser que Deus no faz alguma coisa em vista de uma situao que reflete de
forma to negativa sobre Ele e as Suas promessas?
64:12 Em concluso, Isaas pediu ao Senhor que Ele iria se conter de agir tendo em conta
todas estas condies. Poderamos parafrasear aqui: "Senhor, como voc no pode fazer
alguma coisa depois de tudo o que aconteceu?" Ele iria permanecer em silncio para as
oraes do Seu povo e permitir a sua aflio para continuar alm do que eles podiam
suportar? Ser que Ele no mostram nenhuma compaixo?

Os prximos dois captulos do a resposta do Senhor a esta orao de intercesso para


apaixonado desesperado Israel.
A resposta divina 65:1-16
O Senhor respondeu, por meio do profeta, ao ponto de vista expresso na orao anterior (63:764:12).
"A grande massa [dos israelitas] estavam naquele estado de" pecado para a morte ", que
desafia toda a intercesso (1 Joo v. 16), porque eles tinham to desdenhosamente e
obstinadamente resistiu graa que tinha sido to longa e to incessantemente oferecido para
eles ". [742]
Justia Superficial 65:1-7
65:1 Deus respondeu que tinha sido gracioso em permitir que uma nao para invoc-Lo e
obter respostas Dele-desde que nao normalmente no orar a Deus. O apstolo Paulo aplica
este versculo para os gentios, as pessoas a quem Deus havia respondido antes chamado
(cf. Rom. 10:20 ). Esta foi a "nao" que Isaas tinha em vista quando ele originalmente deu
esta profecia.
"Orar em nome de Deus significa submeter-se a ele e para rezar em termos de seu carter
revelado e vontade". [743]
65:2 O Senhor no escondeu o seu rosto de os israelitas, mas, pelo contrrio, tinha oferecido a
Si mesmo para Seu povo. No era ele que precisava mudar na sua orientao em direo a
eles, mas eles precisavam mudar. Eles eram rebeldes e prosseguiram a sua prpria agenda
(cf. 59:1-2; . Rom 10:21 ). Ele no era indiferente. Eles queriam t-lo em seus prprios termos
(cf. 55:6-11).
65:3 Os israelitas provocaram o Senhor, oferecendo os seus sacrifcios de maneiras que eram
inaceitveis para Ele e, em seguida, afirmou que ele era indiferente a eles. Jardins eram
lugares no autorizados para sacrificar, e os tijolos eram materiais no autorizadas para um
altar (cf. x 20:25. ; . Deut 27:5-6 ; . Josh 08:31 ).
65:4 Os israelitas tambm envolvida em prticas pags que tornaram-los impuros, e eles no
tiveram o cuidado de evitar a contaminao causada pelo desrespeito pela vontade de
Deus.Padres de disciplina e santidade de Deus no eram de interesse para eles (cf. Ap
21.8 ; 22:15 ).
" Sentar-se em tmulos e hospedagem entre as rochas parecem ser rituais do culto dos mortos,
isto , a necromancia em que um contatos os espritos dos mortos por passar a noite nos
cemitrios ". [744]
65:5 suposio de superioridade espiritual sobre os outros dos israelitas nojo o Senhor
(cf. Matt. 23 ). Ao invs de ser um aroma agradvel em suas narinas, a fumaa de suas ofertas
repulsa dele. Seus sacrifcios incessantes eram uma queima desnecessria em vez de atos
agradveis de adorao.
Em toda esta percope, Isaas estava falando em nome do Senhor sobre os israelitas que
sentiram que seus rituais de adorao, poderia ter resultado em bno de Deus, ou pelo
menos sua resposta a eles quando eles oraram. Eles falharam em perceber que Deus
determina como as pessoas devem ador-Lo, porque Ele Deus. Eles achavam que, porque
eles adoraram em seus termos , deve responder como eles exigiram, ainda que adoraram de
formas inaceitveis.
65:6 O Senhor anunciou que o julgamento estava certo e inevitvel. O povo exigiu que ele falar,
mas eles no apreciam que, quando ele falou, sua palavra seria uma palavra de julgamento,
nem uma palavra de libertao. Seu reembolso iria para o centro de suas vidas.
65:7 O reembolso seria pelos pecados de todo o Seu povo, uma vez que a dependncia de
justia culto havia sido seu pecado. Tinham amontoou culpa de gerao em gerao, e
incapacidade de romper com o passado resultou em sua ter que aceitar a herana do

passado. Eles adoraram o Senhor nos santurios da montanha por um longo tempo, e isso
elevou-se a zombaria, no adorao, o Senhor. Ele seria, portanto, pagar-los de volta em
medida por seus pecados.
"Se eles deram um pouco mais de ateno para o verdadeiro carter de sua religio, eles
podem ser menos apressada em implorando-lhe para dividir os cus e desce". [745]
Os israelitas haviam orado a Deus para libert-los, mas Ele explicou que, se Ele fez responder
que seria com a punio ao invs de libertao.
Fidelidade consistente 65:8-16
O Senhor comeou a explicar que mesmo que ele iria destruir o mpio, Ele tambm pouparia o
verdadeiramente piedosa entre o Seu povo (cf. Gnesis 18:23-25 ).
65:8 o Senhor prometeu no destruir toda a nao (cacho de uvas), mas apenas os pecadores
entre eles (os maus uvas). Toda a nao constituda Seus servos, mas a maioria deles eram
servos inteis.
"Lendo caps. 40-55 por si s pode dar a impresso de que tudo o que necessrio para fazer
parte do remanescente acreditar nas promessas de Deus para entregar. Chs. 56-66 deixar
claro que aqueles que so verdadeiramente os servos de Deus so aqueles que acreditam que
suas promessas suficientes para obedecer a sua aliana ". [746]
65:9 Deus iria preservar um remanescente piedoso do seu povo que herdaro as promessas
aos patriarcas a respeito da Sua terra e reino. Messias foi um desses descendentes (cf. Mic.
05:02 ), mas no o nico.
65:10 Os fiis que realmente procurou o Senhor habita a plancie costeira ocidental frtil eo
estril zona leste a oeste de Jeric, em outras palavras, toda a terra. Alguns intrpretes
consideram tanto a Sharon eo vale de Acor como lugares favoritos na Palestina. [747] Aqueles
que buscou o Senhor no eram necessariamente aqueles que se envolveram em atividades
religiosas, mas aqueles que obedeceram a Seus requisitos do convnio.
65:11 Em contraste com estes fiis foram os que abandonaram o Senhor, que se esqueceram
de Jerusalm como o lugar especfico da Sua adorao, e que participou de refeies rituais
aos deuses Fortune and Destiny (cf. 1 Cor. 10:21-22 ) . Isaas estava usando exemplos de
idolatria que estavam presentes na sua gerao de israelitas para representar a idolatria que
existiria aps o exlio. "Fortune" (Hb gd ) foi um deus arameu (cf. Josh 11:17. ; 15:37 ), e
"Destino" (Heb. mny ) significa "rateio (do destino)" e pode ter uma conexo com o deusa
"Manata" da mitologia rabe. [748] Estes podem ter sido o que se tornou mais tarde identificado
com o planeta Jpiter ("a maior sorte") e Venus ("a menor sorte"), ou com o sol ea lua. [749]
65:12 Esses hipcritas israelitas seriam os objetos de seu julgamento, pois quando Ele tinha
chamado, eles no tinham respondido com obedincia (cf. 64:12). Longe de controlar a sua
prpria fortuna e do destino, o Senhor poderia control-lo. Eles tinham escolhido as coisas em
que o Senhor no encantar-se haverem rebelado to Ele traria disciplina sobre eles (cf. Mt
22:07.; 23:37 ; Lucas 19:27 ; Atos 13:46 ).
65:13-14 verdadeiros servos de o Soberano Senhor, aqueles em Israel que obedecia a Sua
aliana, iria desfrutar as bnos de corpo e esprito, todos os tipos de bnos, enquanto que
aqueles que se rebelaram iria experimentar todos os tipos de maldies.
65:15-16 A reputao (nome) dos israelitas rebeldes permaneceria como uma maldio para
todos os israelitas, e Soberano Senhor iria mat-los. Esta no uma substituio de todo o
Israel pela Igreja, mas uma substituio de todos os que dependiam de adorao formal para o
seu relacionamento com Deus por aqueles que realmente amou e obedeceu a Deus. Mas
aqueles que serviu fielmente o Senhor, mantendo a Sua aliana teria outra reputao, ou seja,
a reputao do Deus da verdade (literalmente amm). Pessoas iria abenoar e juram por este
Deus , a quem o "piedoso" servido. Sua conduta piedosa iria testemunhar a sua solidariedade
com ele. Em contraste com aqueles que Ele mataria (v. 15), os fiis seriam aqueles a quem Ele
havia perdoado.

2. O ponto culminante do futuro de Israel 65:17-66:24


Como o livro aberto, com nfase em juzo (captulos 1-5), por isso fecha com nfase na
esperana (65:17-66:24). Em meio a julgamento, Israel poderia ter esperana. As referncias a
"novos cus" e uma "nova terra" formar uma inclusio para esta seo final do livro (65:17;
66:22).
Novos cus e nova terra 65:17-25
Deus no s ser fiel s Suas promessas, apesar da infidelidade de Israel (63:1-65:16), mas
Ele vai demonstrar sua habilidade e desejo de proporcionar justia para a humanidade
pecadora atravs da criao de novos cus e uma nova terra. A maior parte desta seo
descreve renovao da criao de Deus durante o Milnio.
"Os profetas s vezes vi eventos futuros no s juntos , mas em expandir sua descrio desses
eventos, eles parecem, ocasionalmente, para inverter a seqncia de tempo em seu registro da
viso Um exemplo disso pode ser visto em. Isaas 65:17-25 , que abre com um anncio divino:
"Porque, eis que eu crio novos cus e nova terra. ' Depois segue-se uma imagem notvel de
bem-aventurana milenar que claramente na terra .... evidente, portanto, que Isaas
viu juntos na tela da profecia tanto o Reino Milenar eo Reino Eterno, mas ele se expande em
detalhes o primeiro, porque o "mais prximo-vinda 'evento e deixa o ltimo para descrio
mais completa em uma revelao posterior do Novo Testamento". [750]
65:17 Este verso uma viso geral do que se segue. Deus anunciou, na comprovao de tudo
o que Ele havia dito desde 56:1, que Ele iria criar um universo restaurado e renovado (cf. Gn
1.1). As coisas vo ser muito melhor do que agora que as pessoas ento no vai sequer
pensar em coisas como elas costumavam ser (cf. Rm 6:14. ; Ap 21:4 ). Isso deve motivar o
povo de Deus a obedec-Lo no presente. No s Deus executar outra xodo, trazendo Israel
da Babilnia e para a Terra Prometida, mas Ele tambm criaria outra Criao. Watts, que
entendeu os captulos 40-66 de Isaas para se referir apenas ao retorno dos judeus Palestina
aps o Exlio, acredita que a renovao em vista no escatolgico ou no mundo, mas restrita
a Jerusalm e Jud.[751]
Isaas descreveu o futuro em termos gerais como "um novo cu e uma nova terra". No Novo
Testamento, temos mais particularizao do que isso vai envolver: a realizao de novas todas
as coisas em Cristo para aqueles atualmente ( . Gl 2,20 ), o reino milenar ( Rev. 20:4-6 ), eo "
estado eterno "( 2 Pedro 3:13. ; Ap 21:1 ). Assim, o uso de Isaas de "novos cus e uma nova
terra" no idntico com o apstolo Joo ( Ap 21:1 ). O que Isaas escreveu sobre essa nova
criao verdadeiro para vrios segmentos da mesma em vrios estgios no futuro; nem tudo
uma descrio do que John identificado como "novos cus e uma nova terra", ou seja: o
estado eterno.
"O estabelecimento da mediadora Reino na terra trar mudanas radicais e radicais em todos
os departamentos da atividade humana;. To profundas que Isaas fala de sua arena como"
uma nova terra "(65:17)" [752]
"A designao de novos cus e uma nova terra aplicada ao reino milenar apenas como
uma fase preliminar para as glrias eternas do cu (a Nova Jerusalm de Ap 21 , 22), assim
como o Pentecostes era para ser considerado ( Atos 2:17 ) como inaugurando dos ltimos dias
", apesar de ter ocorrido pelo menos dezenove sculos antes do Segundo Advento". [753]
65:18 Esta nova criao um motivo de esperana incessante e alegria entre o povo de
Deus. A Nova Jerusalm seria um lugar de alegria, em contraste com a apresentar luto, e seu
povo seria eternamente felizes (cf. Ap 21:09-22:05 ).
65:19 o prprio Deus tambm nos gloriamos na nova cidade e nas novas pessoas nessa nova
cidade. Isaas escreveu vrias vezes que Deus atualmente lamentou mais velha de Jerusalm
e seus habitantes (por exemplo, 24:7-12). Chorando e gritando terminaria nessa nova cidade
( Ap 21:4 ).
65:20 Especificamente, a morte no ter o poder que teve. A mortalidade infantil ser
praticamente desconhecida, e durao de vida das pessoas ser muito mais tempo. Isso

parece descrever um retorno s condies anteriores ao dilvio, quando as pessoas viviam


centenas de anos ( Gn 5 ). Em suma, uma das fontes de tristeza e choro, ou seja, Morte,
sofrer uma derrota. Os cristos no precisam temer a segunda morte at agora. Os crentes
vivos no Milnio vai viver mais tempo nesta terra do que eles fazem agora, mas eles vo
morrer. [754] E, no estado eterno, at mesmo a morte fsica ser ido.
"... Versculo 20 expressa um pensamento duplo:. Morte no ter mais poder e no peques
mais presena" [755]
"Essa previso exige que as condies de uma cidade terrena, onde os bebs nascem e
morrem as pessoas mais velhas (mesmo que o tempo mdio de vida para ser muito
prolongada)".[756]
65:21-22 Da mesma forma, haver segurana abundante e muito, quando Deus traz nova vida
ao mundo (cf. 17:11; . Lev 26:16 ; . Dt 28:15-46 ; Ams 5:11 ; . Zeph 1 : 13 ). Mais uma vez, as
pessoas vo viver mais tempo: mais do que outras criaes de Deus, tais como rvores, e mais
do que suas prprias "criaes", como prdios e pontes que normalmente sobrevivem a eles
(cf. 40:6-8).
"O que uma promessa, para ter o tempo para fazer a coisa certa e, em seguida, a oportunidade
de apreci-lo ao mximo!" [757]
Note-se que as pessoas vo continuar a trabalhar. A bno do trabalho vai caracterizar a era
messinica, embora as pessoas no tero de trabalho, como fizeram sob a maldio ( Gnesis
3:17-19 ).
65:23 A vida no ser intil ou frustrante, o trabalho ser de algo, e as crianas vo nascer para
uma vida produtiva, em vez de para a tragdia. Isto verdade em um sentido para o cristo de
hoje (cf. Rm 8,28. ; . 1 Co 15:58 ), mas ele vai ser verdade em um sentido mais amplo para
todos os redimidos no futuro. Isaas identificou trs geraes de o bendito do Senhor neste
estado futuro glorioso. Isso reflete o fato de que a unidade bsica da sociedade o casal
macho e fmea, e no o individual (cf. Gn 2.18 , 23-24 ).
65:24 comunicao perfeita com Deus ser mais uma bno deste reino de paz. Os cristos
j desfrutam de uma boa comunicao com Ele ( Matt 06:08. ; 1 Joo 5:14-15 ), mas, no futuro,
ser ainda melhor.
"O maior privilgio do que ter um Deus cujo amor to grande que Ele responde antes de uma
chama para Ele!" [758]
65:25 Outra causa de presente choro que vai acabar a natureza, que s vezes
prejudicial. No futuro, no ser prejudicial, porque os efeitos da queda tero sido
apagados. Natureza no ser mais inimigo do homem. A maldio do Senhor sobre a cobra, o
que s foi cumprida figurativamente at agora-serpentes no literalmente se alimentam de
poeira, mas agora sobre as plantas e animais que encontrar realizao completa (cf. Gn
3:14 ). Chisholm acreditava que Isaas no estava se referindo a Gnesis 3:14 aqui, mas foi
simplesmente usando a serpente como outro exemplo de um animal que anteriormente
representava um perigo, mas no seria no futuro. [759] Este verso um indcio de que a
mudana vir por causa da "semente da mulher" descrita antes em Isaas como o Servo, o
Messias (cf. 11:6-9).
"O nico ponto em toda a nova criao, onde no h nenhuma mudana ( cf . versculo 20fg
[ sic ]) est na maldio pronunciada sobre o pecado, o que ainda est de p ( cf . Gn. 3:14 )
". [760]
Nenhum mal ou mal acontecer a algum ou alguma coisa no santo reino tudo de Deus (cf.
66:22). Watts interpretou isso como uma indicao de mudana apenas a ausncia de violncia
que se seguiria o retorno dos judeus sua terra aps o exlio. [761] No entanto, este no o
retrato da vida em Jerusalm e Jud, que os livros de Esdras e Neemias pintura.

"Mas, para que parte da histria da salvao que devemos procurar um lugar para o
cumprimento dessas profecias como estas do estado de paz prevalecente na natureza ao redor
da igreja, exceto no milnio?" [762]
Delitzsch acreditava em um Milnio terrestre. Distinguiu-se de "anti-milenaristas" e
"antichiliasts". [763] Mas ele tambm acredita que algumas das profecias sobre futuras
bnos de Israel encontraram cumprimento na igreja, enquanto alguns ainda vai encontrar
satisfao em Israel.
Isaas revelou vrias coisas novas para Jerusalm nesta seo. Alegria substituiria chorando e
chorando (vv. 18-19). Longevidade substituiria tristeza e morte (vv. 20-23). A orao respondida
substituiria silncio anterior de Deus (v. 24). E a paz universal iria substituir a violncia (v.
25). [764]
O reino em vista nesta passagem, e no captulo 66, no apenas o reino milenar. o reino que
Deus vai trazer existncia por meio da obra redentora de Seu servo. Desde que o rei chegou,
algumas caractersticas deste reino esto presentes no mundo de hoje. Mas desde que o Rei
ainda est para vir para realizar plenamente sua obra de redeno, muitas caractersticas aqui
descritas ser visto depois de Sua segunda vinda. Parte dessas mudanas ocorrero nesta
terra durante o Milnio. Outras mudanas que acontecer quando o Senhor cria
completamente novos cus e uma nova terra ( Ap 21:1 ). Como ns sabemos que tudo o que
Isaas previu no for cumprida na poca atual atravs da igreja, ou no Milnio, ou no estado
eterno? O Novo Testamento fornece uma descrio mais especfica do que estas promessas
sero cumpridas quando e de que forma.
"O profeta aparece, portanto, para se referir ao que Jerusalm, que representado no
Apocalipse como descendo do cu para a terra aps a transformao do mundo. Mas, para
isso, ele pode ser respondido, o profeta do Antigo Testamento ainda no foi capaz para
distinguir um do outro as coisas que o autor do Apocalipse se separa em perodos distintos
". [765]
Humildade em vez de sacrificar 66:1-6
Esta seo apresenta o julgamento no clima de esperana que permeia esta seo que
descreve futuro glorioso de Israel (65:17-66:24). Os opressores do remanescente piedoso no
vai prosperar, nem vai aqueles que dependem de fatores externos para a sua relao com
Deus.
66:1-2 Senhor lembrou Seu povo que Ele soberano sobre seu universo (cf. 65:17). Eles no
devem atribuir demasiada importncia ao templo e seu servio, uma vez que construiu o templo
para Deus (cf. 2 Sam 7:4-14. ; 1 Reis 08:27 ; . Ps 11:04 ; 103:19 ; Jer . 7:12-14 ; 23:24 ; . Matt
5:34-35 ). Era um smbolo de Deus. Eles devem considerar mais importante que Ele criou todas
as coisas Ele mesmo (cf. Atos 7:48-50 ). So pessoas que no so auto-afirmativo ou
preocupados com os seus prprios direitos, mas sim que se deliciam com a Palavra do Senhor,
que Ele a favor (cf. x 20:18-21. ; Lucas 18:9-14 ; 23:39 - 43 ).
"Se culto realizado para agradar a Deus, para satisfazer supostas necessidades de Deus, e,
assim, conseguir alguma coisa por ns mesmos com ele, devemos fechar as portas do templo
de uma s vez e abandonar a coisa toda. Mas, se a nossa atitude na adorao o oposto de
tal arrogncia a ponto de pensar que podemos fazer algo para Deus, e em vez disso o
reconhecimento humilde de que no podemos fazer nada a favor ou a ele ( aflitos ), a
conscincia de que ns merecemos nada alm de destruio dele ( quebrado em esprito ), eo
desejo de no fazer nada diferente do que ele comanda ( treme da minha palavra ), ento a
expresso de um tal esprito por meio da adorao ritual e simblica totalmente agradvel a
Deus ". [766]
"A prioridade do Senhor o indivduo que tem uma reverncia tremor para a sua palavra". [767]
66:3-4 A pessoa que confia em ritual para satisfazer Deus repugnante para ele. O Senhor que
se refere ao assassinato de sacrifcios por uma pessoa como melhor do que homicdio. No h
nenhuma diferena para ele entre o sacrifcio de um cordeiro aceitvel ou um co imundo,
quando uma pessoa se baseia em ritual. A oferta de cereais pode ser to abominvel a Ele

como oferta de sangue de um suno. Incenso com tal atitude apenas adorao pag (cf.
43:23-24; . Jeremias 7:21-22 ; Ams 5:21-25 ; . Mic 6:6-8 ; . Mal 1:10 ; Matt. 23:27 ).
"Os exerccios mais sagrados da verdade dada por Deus a religio como o pior dos pecados
quando eles so divorciados de humildade de esprito". [768]
Tais adoradores escolheu para adorar a Deus o que quisessem, e no como Ele agradou,
ento Ele iria lidar com eles como quisesse, no o que quisessem. Ele faria isso, porque eles
provaram que no responde s suas palavras e insensvel aos seus desejos.
66:5 O Senhor dirigiu-se ao fiel que fez tremer em Sua Palavra (v. 2). Ele teria confundido os
irmos ritualsticas, que os odiava por sua realidade e excludos-los para enfatizar
autenticidade.Aqueles que obedeceram a Palavra de Deus iria encontrar grande alegria e
conforto em que a Palavra.
Estes dois grupos de israelitas surgiu visivelmente aps o retorno do exlio, mas tambm existia
nos dias de Isaas (cf. 5:19; Lucas 06:22 ; Joo 16:2 ). Um grupo adoraram a Deus por amor a
Ele, e outro para seu prprio benefcio. Os ritualistas desafiou o "espiritual" para encontrar a
sua alegria no Senhor, embora no realmente acreditar-eles mesmos-que a obedincia era a
chave para que a alegria. Deus prometeu que como eles tinham vergonha de seus irmos
espiritualmente sensveis, para que ele pudesse envergonh-los no final.
66:6 Deus iria intervir com uma palavra de anunciar e efetuar o julgamento. Os adoradores
superficiais tinha chamado para Deus agir (v. 5), e Ele o faria. Eles haviam chamado a Ele para
dar-lhes o conforto que eles pensaram que Ele lhes devia (cf. 57:18). Ele daria a eles o que
eles mereciam, mas seria o julgamento em vez de conforto. Estes eram inimigos dele, no
Seus verdadeiros adoradores.
As futuras glrias de Jerusalm 66:7-14
O clima agora volta a ser a esperana (cf. 65:17-25). Em contraste com todo o luto e privao
que Jerusalm tinha experimentado e ainda faria experincia (cf. 26:16-18; 37:3; 51:18-20), o
futuro final da cidade e de seus habitantes permaneceram brilhante.
66:7 O tema desta profecia Sio (v. 8). Isaas imaginou Sio como uma mulher grvida dando
a luz a um beb, sem qualquer dor. Ela daria luz um menino antes que ela comeou a sentir
as dores do parto. Isto , evidentemente, o inverso do que acontece normalmente. Esta pode
ser uma profecia do Messias de aparecer (o arrebatamento) antes da Tribulao (a dor), o
tempo de angstia de Jac ( Jer 30:7. ;. cf Gnesis 3:16 ). [769] Ele tambm pode ser uma
previso de alegria e prazer de vir para Sio no futuro. No entanto, tendo em conta o prximo
verso, parece que o menino a nao de Israel (cf. Ap 12:1-2 ).
"O retorno de Israel para a terra vai ser to extraordinariamente rpida, que ser como uma
mulher que d luz um filho antes (v. 7), ou to logo (v. 8) ela tem alguma ... dores de
parto". [770 ]
66:8 Tal ordem inversa das coisas parece incrvel. No entanto, Israel viria (de volta) existncia
de forma rpida e indolor. Esta seria uma obra sobrenatural de Deus. Ela vai acontecer no
segundo advento do Messias. Ele vai recriar Israel como uma nao aps o Anticristo e as
naes do mundo gentio combinados tm procurado destru-la (cf. Dan 11:40-45. ; Rev.
12 ). No entanto, todo o renascimento de Israel do exlio para o Milnio pode ter sido na viso
do profeta. Da mesma forma, ele viu o todo re-criao da Terra como um planeta
completamente novo (65:17-25).
66:9 Deus prometeu trazer a nao de Israel para o nascimento. Seu surgimento como nao,
no futuro, pode parecer impossvel, mas o Senhor iria realiz-lo (cf. Zc 0:10. ; 13:01 ; . Rom
11:26).
"Political Israel nasceu em 14 de maio de 1948, mas" o novo Israel "ser" nascido em um dia
'quando acreditam em Jesus Cristo ". [771]
66:10 Deus chamou os amigos de Jerusalm para se alegrar com ela com a perspectiva de ela
carrega uma nao no futuro. Deus faria para Jerusalm o que Ele havia feito por Sara e

Abrao. Ele lhe daria um nascimento sobrenatural. Os amigos de Jerusalm tinha lamentado
anteriormente sua condio porque Deus tinha chamado seus inimigos para pisar-la (cf. 5:5-6;
49:19) e porque ela no poderia ser justo em si mesma (cf. 57:18; 59:9 - 15-A). Jovem
acreditava que era apenas o remanescente crente que Deus abenoe, e no todo o
pas. [772] Esta uma interpretao tpica amillennial.
66:11 Como uma nova me, Jerusalm seria capaz de nutrir o recm-nascido. A cidade iria
suprir as necessidades de seus habitantes e que confort-los com contentamento e realizao
(cf. v 13; 40:1). O piedoso que tirar fora de Jerusalm no futuro.
66:12 O Senhor quer estender a paz (Heb. shalom ) a Israel como um rio que flui
constantemente. Ele traria glria das naes a ela, glria que ela tinha procurado de forma
errada no passado, e Israel iria desfrutar de um tratamento preferencial Dele.
66:13 Deus conforte Israel-como uma me consola seu filho-a ternamente banho Jerusalm,
com a bno.
"Isaas muda de figura. No apenas como crianas sugando o seio da me que Deus conforte
o seu povo, mas tambm como uma me consola seu filho crescido". [773]
66:14 O resultado seria que o povo de Deus veria Sua obra sobrenatural, que se regozijam
nele, e receberia a fora de observ-la. Seus servos, os piedosos entre o Seu povo, gostaria
que o prprio Deus tinha reavivado Israel. Mas Ele iria punir seus inimigos.
Adorao ou destruio 66:15-24
Esta percope conclui as sees sobre o culminar do futuro de Israel (65:17-66:24), a
transformao futuro de Israel (cap. 56-66), a esperana de Israel (cap. 40-66), e toda a
salvao do livro-Jav. Como 56:1-8, esclarece a diferena entre ser um verdadeiro servo do
Senhor, e um de seus inimigos, ou seja, um rebelde.
"Deus no entregar os seus servos, para que possam deleitar-se com a experincia de
compartilhar a sua glria (cf. caps. 60-62). Ao contrrio, ele entrega-los para que possam ser
testemunhas de que a glria para o mundo (cf. 6 :1-10) .... Este livro no sobre a vindicao
de Sio, mas sobre a misso de Sio para declarar a Deus, cuja glria enche a terra (06:03;
66:18) a todos os habitantes dessa terra (12:04; 51:5; 60:9; 66:19) ". [774]
66:15 Yahweh "vir com fogo e em carros como turbilhes" uma foto dele que vem em juzo
contra os seus inimigos (v. 14;. Cf . Zacarias 14:03 ).
66:16 O acrdo vista nos versculos 15-17 parece ser a nica que ter lugar quando o
Messias voltar terra (cf. Sof 2:12. ; . Matt 24:22 ; Mark 9:49 ; 13:19 -20 ; 2 Tessalonicenses
1:7-9. ; Rev. 19:11-21 ).
"Talvez seja justificvel dizer que no mundo da natureza Deus julga pelo fogo e na histria
atravs da espada, mas no deve ser feita muito afiada uma distino". [775]
66:17 Aqueles que perseguem a idolatria ritualstica ento (cf. 65:3), e siga o falso profeta
daquele dia, vir ao seu fim ltimo (cf. Ap 13:11-18 ; 14:14-20 ; 19 :17-19 ).
"... Quando as pessoas deixam de prestar ateno palavra da revelao, no que, depois,
no acreditar em nada, mas que eles vo acreditar em qualquer coisa-jardins, porcos e ratos
includo". [776]
66:18 O Senhor conhece as obras e pensamentos de rebeldes contra a sua vontade, e Ele vai
reuni-los todos para testemunhar uma exibio de Sua glria. Em Babel, a humanidade
montado para exibir a sua prpria glria ( Gnesis 11:1-9 ), mas Deus vai trazer todos os
rebeldes juntos para testemunhar a Sua glria. Pregao da igreja do evangelho no o
cumprimento em vista., antes, o retorno de Cristo terra e ao julgamento das naes, em
seguida (cf. Matt. 25:32 ).
"Vv. 18-24 tm uma estreita afinidade com Zac. 12-14 , tanto assim que se pode considerar a
passagem de Zacarias para ser uma expanso nesses versculos de Isaas ". [777]

"Na perspectiva do Novo Testamento, esta ltima seo [. Vv 18-24] abrange a primeira ea
segunda vinda do Senhor Jesus Cristo, o Seu propsito para o mundo (18), seus meios de
realiz-lo (19-21), o assinar situado entre as naes, o remanescente enviado para evangelizlos (19) e de recolha de seu povo a "Jerusalm" (20) com os gentios em adeso plena (21)
". [778]
66:19 Deus prometeu para definir um sinal entre o Seu povo (cf. x 10:02. ; . Ps 78:43 ), os
israelitas. Isto provavelmente se refere Cruz, que Ele levantaria antes que Ele trouxe
julgamento sobre o mundo no segundo advento. Jovem pegou o sinal para ser "toda a srie
maravilhosa de eventos que ocorreram quando a antiga nao judaica foi arrematar ea Igreja
de Jesus Cristo fundou". [779] Em seguida, o Senhor enviaria sobreviventes de seu povo entre
as naes para proclamar Sua glria. Isso pode se referir aos 144.000 missionrios judeus que
Deus enviar toda a terra durante a Tribulao (cf. Rev. 7:1-8 ; 15:1-4 ). As naes
mencionados incluem Trsis (Espanha), Put (Lbia), Lud (ou Turquia ocidental ou uma tribo
Africano), Meseque (arqueiros?), Rosh (Rssia), Tubal (leste da Turquia) e Javan
(Grcia). Estudiosos disputam algumas dessas identificaes. O ponto que esta mensagem
vai para os confins da terra (cf.Rom. 11:25 ).
66:20 A mensagem ter ido para fora, os gentios ir escoltar os israelitas de volta Terra
Prometida e cidade santa de Jerusalm, como uma oferta de gratido ao Senhor (cf. Zc
8:23. ; Joo 11:52 ). Evidentemente, muitos israelitas se crer no Senhor Jesus Cristo durante a
Tribulao e voltar a sua antiga terra natal para ador-Lo (cf. 11:10-16). Judeus evangelizar os
gentios (v. 19), e gentios evangelizar judeus.
"A nica oferta trazida em um recipiente foi as primcias ( Dt. 26:2 ). Os convertidos das naes
vm como as primcias da colheita do mundo, e no um sinal do que ainda vir, mas como
aquilo que notavelmente santo e particularmente do Senhor ". [780]
66:21 Evidentemente o Senhor vai "tomar" algumas dessas gentios convertidos e torn-los
lderes em Sua adorao (cf. 56:5-6). Ele aceitaria crentes gentios to livremente como os
crentes de Israel, e os abenoaria com igual privilgio em Seu servio.
"... Todas as naes, de fato, ser abenoado atravs de Israel (cf. Gn 12.3 ) ". [781]
66:22 To certo como Deus iria criar novos cus e uma nova terra (cf. 65:17), Ele iria preservar
os israelitas (cf. 1:2; Gnesis 12:1-3 ).
66:23 No futuro, todas as pessoas que ficaram vivos depois do Senhor julgamentos israelitas e
gentios, vai ador-lo continuamente na Nova Jerusalm (cf. caps 25-26;. . Zc 14:16-21 ).
66:24 Os adoradores seria capaz de ver os cadveres daqueles a quem o Senhor julgar. Isso
provavelmente inclui pessoas mortas na batalha do Armagedom e os condenados danao
eterna. A imagem de Jerusalm-moradores indo para fora da cidade para o Vale do Hinom,
onde o lixo e cadveres queimados constantemente, e onde os vermes (de corrupo) e fogo
(ira santa) foram sempre trabalhando (cf. Matt 05:22. ; Marcos 9: 43 ; Lucas 12:5 ). Como
aqueles que adoram a Deus regozijar diante dEle perpetuamente, por isso, aqueles que se
rebelam contra Ele morrer eternamente (cf. Matt. 25:46 ).
"Talvez as lies mais duradouras do Livro de Isaas so os lembretes de que (a) h um Deus,
(b) Ele est voltando, e (c) o nosso destino eterno determinado por nossa resposta a Ele
nesta vida." [782]
Concluso
Eu diria que o tema de Isaas a salvao de Deus. Ele foi chamado de "Evangelho segundo
Isaas", porque nele a boa notcia da salvao eterna, e no apenas a restaurao nacional,
clara e atraente. A necessidade para a salvao tambm clara, como a divina proviso da
salvao na justificao, santificao e glorificao. O agente da proviso de Deus de salvao
em todos os seus aspectos o Servo do Senhor. As pessoas vm para a salvao atravs de
passagens s em Isaas (por exemplo, 1:18; 44:22; 45:22;. Ch 53; 64:6). Isaas, ento, muito
semelhante ao romanos em sua nfase na salvao.

Aqui est um resumo do que Isaas predisse sobre a vinda do Messias. Ele possuiria naturezas
humana e divina. Ele seria virgem nascido. Ele iria realizar um ministrio terreno. Ele iria
realizar milagres. Ele morreria, e morreria como um sacrifcio substituto para a humanidade. Ele
iria ressuscitar dos mortos. Ele iria interceder junto a Deus para os seres humanos
carentes. Sua carreira incluiria tanto sofrimento e glria. Isaas tambm esclareceu Seus
relacionamentos para Israel, as naes, criao, guerra, paz e governo mundial. O Livro de
Isaas fornece invulgarmente grande viso sobre a pessoa ea obra de Cristo, em comparao
com outros livros do Antigo Testamento.
Estilo de escrita de Isaas o mais alto na literatura hebraica. O livro mencionado pelo menos
80 vezes no Novo Testamento, perdendo apenas para os Salmos na freqncia. Isaas
dispostas suas profecias, basicamente, em ordem cronolgica, mas tambm tematicamente. O
livro aborda todas as principais doutrinas da Bblia, exceto a igreja. A unidade do livro a
principal questo entre os crticos dele. O profeta tambm enfatizou fortemente a importncia
da santidade (retido pessoal) em nossas vidas. E o livro oferece um plano de salvao que
especialmente eficaz com o povo judeu, tendo em vista sua nfase na salvao que Deus
oferece.

Apndice 1
Os
velhos
(por sculo aC)
Sculo

Israel

Nono

Joel

Oitavo

Amos
Osias

profetas
Jud

escritores

TESTAMENTO
Estrangeiro
Obadias

Miquias
Isaas

Jonas

Stimo

Sofonias
Jeremias
Habacuque

Naum

Sexto

Ageu
Zacarias

Ezequiel
Daniel

Quinto

Malaquias

Apndice 2

Apndice 3

Apndice 4
Algumas figuras de linguagem nas Escrituras
FIGURA

DEFINIO

EXEMPLO

Hendadis

a expresso de
uma nica ideia
complexa,
unindo
dois
substantivos
com "e" em vez
de usar um
adjetivo e um
substantivo

"O sacrifcio e
servio
da
vossa f" = o
servio
sacrificial
da
sua f

Hiprbole

exagero
por cortou sua mo
causa da nfase se ele te faz
tropear
=
negcio
radicalmente
com
instrumentos de
tentao

Litotes

a declarao de "Pouca coisa" =

um negativo de uma
coisa
frisar o seu muito grande
oposto positivo
Merism

Metfora

a identificao "O cu ea terra"


de
dois = o universo
extremos para
representar
o
inteiro
uma
comparao em
que uma coisa
comparado
a "Todo o mundo
uma
coisa um palco."
diferente
por
ser falado como
se fosse o outro

Metonmia

o uso do nome
de um lado para
o outro da
asssociated
com
ou
sugerida por ele

"Jerusalm" =
Israel; "A Casa
Branca decidiu"
= "o presidente
decidiu"

Oxmoro

a unio de
termos
contraditrios
ou
incongruentes
para fazer um
ponto

"A hora vem, e


agora " = o
que
vai
caracterizar o
futuro
est
presente
at
hoje

Personifica
o

atribuindo
as "As
pedras
qualidades de clamaro"
uma
pessoa
para um objeto
inanimado

Polarizao

expressar
os "Tanto quanto o
extremos para leste

do
destacar
a oeste" = uma
diferena entre distncia muito
eles
grande

Smile

uma
um corao to
comparao em grande
como
que uma coisa uma baleia
comparada
a
uma
coisa
diferente, o uso
de
"como",
"como", etc

Sindoque

o
uso
do
conjunto para
representar uma
parte
do
mesmo, ou a
utilizao
de

"Todo
o
mundo" = todo
o
mundo
romano,
ou
"po"
=
"comida"

uma parte para


representar
o
inteiro

Anexo 5
Aspectos da pessoa e da obra de
Deus que os profetas revelam
Isaas: a santidade de Deus
Jeremias: o julgamento de Deus
Lamentaes: a tristeza de Deus
Ezequiel: a glria de Deus
Daniel: a soberania de Deus
Osias: o amor de Deus
Joel: a severidade de Deus
Amos: a justia de Deus
Obadias: a justia de Deus
Jonas: a compaixo de Deus
Miquias: a liderana de Deus
Naum: a ira de Deus
Habacuque:
Deus

a confiabilidade de

Sofonias: o dia de Deus


Ageu: o zelo de Deus
Zacarias: o agente de Deus
Malaquias: a pacincia de Deus

End Mapas

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