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Orfandad, exilio y utopa en el pensamiento literario de Toms Segovia

Juan Pascual Gay

Orfandad, exilio y utopa en el pensamiento literario de Toms Segovia

ESTUDIOS DE FILOSOFA Y LETRAS


Nueva poca, ao 7, nm. 14, julio-diciembre 2014
3

Juan Pascual Gay

Comit Editorial
rea de Letras

rea de Filosofa
Dr. Aureliano Ortega Esquivel
Director

Dra. Elba Snchez Roln


Directora
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(Universidad de Guanajuato, Mx.)

Dr. Rodolfo Corts del Moral


(Universidad de Guanajuato, Mx.)

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(Universidad de Guanajuato, Mx.)

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(Universidad de Guanajuato, Mx.)

Dr. Juan Pascual Gay


(El Colegio de San Luis, Mx.)

Dr. Carlos Oliva Mendoza


(Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mx.)

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(Universidad Autnoma de Madrid, Esp.)
Dr. Ral Fornet-Betancourt
(Universidad de Bremen, Ale.)

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(Universidad de Texas, EUA)

Editoras: Lilia Solrzano Esqueda


y Asuncin del Carmen Rangel Lpez
Coordinadora del nmero: Lilia Solrzano Esqueda

Valenciana, nueva poca, ao7, nm. 14, julio-diciembre de 2014, es una publicacin semestral editada y distribuida por la Universidad de Guanajuato, Lascurin de Retana nm.
5, Zona Centro, C.P. 36000, Guanajuato, Gto., a travs de los departamentos de Filosofa y
Letras Hispnicas de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Direccin de la publicacin: Ex Convento de Valenciana s. n., C. P. 36240, Valenciana, Gto. Editora responsable: Lilia Solrzano Esqueda. Trabajo editorial a cargo de Ediciones del Viajero Inmvil.
Correccin de estilo: Ernesto Snchez Pineda. Certiicado de Reserva de Derechos al Uso
Exclusivo: 04-2010-071512033400-102 de fecha 23 de julio de 2010, ISSN 2007-2538, ambos
otorgados por la Direccin de Reservas de Derechos del Instituto Nacional de Derechos de
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Caliicadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas. Impresa en los talleres de Gesta Grica, bulevar Nicaragua 506, Len, Guanajuato. Este nmero se termin de imprimir en
mayo de 2014 con un tiraje de 500 ejemplares.
Esta revista se encuentra indexada en el Sistema Regional de Informacin en Lnea
para Revistas Cienticas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal (Latindex) y
el ndice de Revistas Mexicanas de Investigacin Cientica y Tecnolgica (Conacyt).
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Orfandad, exilio y utopa en el pensamiento literario de Toms Segovia

Sumario

Recepcin de la literatura mexicana en la prensa espaola,


durante la transicin del siglo XIX al XX

Carlos Ramrez Vuelvas

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

31

Antonio Cajero Vzquez

Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia


en la narrativa de Roberto Bolao

59

Felipe Adrin Ros Baeza

Lo fantstico ms all de la vacilacin:


la representacin mimtica del miedo en dos cuentos
de Bioy Casares y Cortzar

89

Andreas Kurz

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque


y el hombre nuevo de Senel Paz

117

Luis Alberto Arellano Hernndez

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar


(Antecedentes contextuales del concepto
de heterogeneidad literaria)
Rolando lvarez

141

Juan Pascual Gay

Dossier: Bajo una esplndida fronda centenaria


Huerta al alba

175

Carlomagno Sol Tlachi

El problema de la conciencia en Los errores


de Jos Revueltas

197

Evodio Escalante

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro


de Octavio Paz

209

Benjamn Valdivia

Reseas
Recorridos urbanos y poticos. Ciudad Quiltra

231

Sebastin Aguirre

El veneno y su antdoto

238

Dayna Daz Uribe

Open Borders to a Revolution

245

Mirtha Elsa Diez Barroso Herrera

Escrituras al margen

250

Pedro Velzquez Mora


253

Los autores

Recepcin de la literatura mexicana en la prensa espaola

Recepcin de la literatura mexicana


en la prensa espaola, durante
la transicin del siglo XIX al XX
Carlos Ramrez Vuelvas
Universidad de Colima

Resumen
A inales del siglo XIX, el sistema literario mexicano plante
nuevos mecanismos de comunicacin con la literatura espaola,
como parte del reconocimiento cultural que propona la sociedad
mexicana en el proceso de construccin de su identidad nacional.
As, en la transicin del siglo XIX al XX, la participacin de los
escritores mexicanos en la prensa espaola permiti la consolidacin del proyecto, al mismo tiempo que sumaba piezas de la recepcin de la literatura mexicana. Esta recepcin no estuvo exenta
de diicultades, que con el tiempo presentaron diversos matices
que incluan: prejuicios culturales, juicios morales y sentencias
polticas.
Palabras clave: recepcin, identidad, exotismo, Modernismo.
Abstract
In the late nineteenth century, the Mexican literary system created
new mechanisms of communication with the Spanish literature, as
part of the proposal of Mexican society for cultural recognition in the
process of building their national identity. hus, on the transition of
the nineteenth to the twentieth century, the involvement of Mexican
writers in the Spanish press allowed the consolidation of the project,
at the same time adding pieces of the reception of Mexican literature.
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Carlos Ramrez Vuelvas

his reception was not without diiculties, with diferent nuances


over time including: cultural biases, moral judgments and political
statements.
Keywords: Reception, Identity, Exoticism, Modernism.

Recepcin: prensa y antologas

inales del siglo XIX, vivir en Europa (sobre todo en Pars o en


Madrid) se convirti en un requisito para que los intelectuales
mexicanos ocuparan el puesto de escritor, tanto en el escenario de
su literatura nacional como en el de la comunidad literaria de la
lengua espaola. Desde entonces, en Espaa se ley con ms detenimiento la literatura mexicana, por lo que Mxico, que comenzaba a construir sus propias estructuras sociopolticas de soberana
estatal, envi a varios de sus personajes ms eminentes a Madrid
para que difundieran imgenes del progreso cultural mexicano.
La prensa peridica en Espaa fue fundamental para la difusin
y recepcin de la cultura mexicana, en especial de la literatura. En
este proceso destacaron los siguientes medios impresos: El lbum
Iberoamericano (1883-1910), Alrededor del Mundo (1899-1930),
La Amrica (1857-1886), La Esfera (1914-1931), La Espaa Moderna (1889-1914), Espaa y Amrica (1892), El Globo (18751896), La Iberia (1854-1898), La Ilustracin Catlica de Espaa
(1897-1899), La Ilustracin Espaola y Americana (1869-1921),
La Ilustracin Hispanoamericana (1881-1891), La Ilustracin Ibrica (1883-1887), Por Esos Mundos y Renacimiento Latino (19051908). De igual forma, otros antecedentes culturales propiciaron
la recepcin de la literatura mexicana en Espaa, como la publicacin en editoriales ibricas de antologas y lorilegios de poesa
mexicana durante las primeras tres dcadas del siglo XIX; la estancia de Jos Zorrilla en Mxico, de 1854 a 1866; la presencia
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Recepcin de la literatura mexicana en la prensa espaola

de escritores y periodistas espaoles en nuestro pas (Casimiro del


Collado, Niceto de Zamoacois y Anselmo de la Portilla, antes de
1850; despus, Telsforo Garca, Enrique de Olavarra y Ferrari
y Santiago Ballesc, quienes enviaban colaboraciones a la prensa
peridica espaola); adems de las colaboraciones que Emilio Castelar publicaba en peridicos y revistas espaolas a partir de 1860,
que motivaron un imaginario peculiar sobre temas de las relaciones entre Mxico y Espaa, como la llegada de Coln a Amrica,
la Conquista de Mxico o el desarrollo del liberalismo en Hispanoamrica.
En ese contexto, en 1877 Enrique de Olavarra y Ferrari public en Revista de Andaluca varios artculos donde abordaba temas
de literatura mexicana e incluy una seleccin de piezas literarias.
Juan de Dios Peza lo inst a que reuniera esos trabajos en un volumen, con miras a escribir una antologa sobre la actualidad de
la literatura mexicana (Peza, 1966: 153). No obstante, no fue en
Madrid sino en su natal Mlaga donde Olavarra y Ferrari public
El arte literario en Mxico. Noticias biogricas y crticas de los ms
notables escritores (1877). Un ao despus, con ligeras enmiendas
y aadidos, lo reedit en Madrid con el ttulo Poesas lricas mexicanas (1878). Impulsado por la necesidad moral de difundir una
antologa an ms completa que las presentadas por Olavarra, el
segundo secretario de la legacin mexicana en Espaa, el poeta
Juan de Dios Peza, public en 1879: La lira mexicana. Coleccin de
poesas de autores contemporneos. El libro incluy un prlogo, de
Antonio Balbin de Unquera, y cartas, a manera de presentacin,
de Emilio Castelar, Ramn de Campoamor, Antonio F. Grilo, Antonio Hidalgo de Morbelln, Fernando Martnez Pedrosa, Gaspar
Nez de Arce y Jos Selgas.
La antologa motiv largos comentarios en el peridico El Globo, en su edicin del 16 de julio de 1879, que se podran sintetizar
en los siguientes trminos:
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Carlos Ramrez Vuelvas

1) Es natural la tendencia del escritor mexicano a describir el


paisaje en el que ha crecido, el seno de la ms rica y hermosa naturaleza. Por ello, no existe realmente una poesa mexicana, del mismo modo que no existe una cultura mexicana, porque si existen
expresiones culturales en este pas stas se deben
2) a que llevan en sus venas la sangre hirviente de los aventureros espaoles, lo cual enfatiza la dependencia de crear la cultura
a partir del paisaje idlico mexicano (propio de la aventura y la
incertidumbre) en la misma medida que Andaluca cre la ms
exuberante poesa que se conoce.
3) El rengln inal subraya el efecto exotista del crtico, que
practica un asombro, digmoslo as, abismado, puesto que lo maravilloso sera que la poesa mexicana no fuera un eco lejano de la
poesa nacida en las comarcas andaluzas (Sin irma, 1879: 1). 1
El 30 de julio de 1879, el crtico y periodista espaol Guillermo
Graell public en La Ilustracin Espaola y Americana dos ensayos en los que dise un modelo de periodizacin de la literatura
Sobre la poesa mexicana como poesa mxico-andaluza, aparecieron varios
comentarios en la prensa peridica espaola. Uno de ellos fue publicado el 28
de marzo de 1880 en La Amrica y dibujaba un farragoso cuadro de Mxico,
descrito an como colonia espaola. El propsito del texto era difundir la cultura mexicana bajo la siguiente premisa: Los mexicanos son, por lo general,
inteligentes, audaces y brillantes, como los espaoles; y suaves, cautos y estoicos,
como los indios. En ese sentido, se estableci otro smil entre las letras mexicanas y las andaluzas, slo que ahora con las mujeres como eje: debemos airmar
que ms que hermosas son buenas, dulces y discretas: son como las andaluzas,
que, aunque no sean bellas, son irresistibles; y casi puede airmarse que no existe
mujer que posea la plenitud de su sexo como las mexicanas (Varios americanos,
1880: 8-10). El periodista Ramn Elices Monts public opiniones parecidas
en su obra Cuatro aos en Mxico. Memorias ntimas de un periodista espaol
(1885), donde insisti en las similitudes entre la cultura andaluza y la mexicana,
basndose en las siguientes caractersticas compartidas: chulera, pereza, informalidad, gusto por la monta de caballos y el uso de armas; particularidades que
el autor atribuye a la herencia cultural musulmana en Andaluca.

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Recepcin de la literatura mexicana en la prensa espaola

mexicana y, a diferencia de lo expuesto por El Globo, plante que


para valorarla era necesario comprender que no se trataba de una
extensin de la cultura hispnica, sino de la gestacin de una cultura literaria particular. Sin embargo, no falt el matiz extico de
quien deine, antes de leer, a la literatura mexicana: una poesa
que fascina por una pompa que releja la vegetacin tropical, y cuyas imgenes, llenas de luz y del fuego del sol de Mxico, inlaman
nuestra fra fantasa; ms adelante insisti: Los poetas mexicanos
ms notables se distinguen por una musa retozona y alegre, o por
una pompa de estilo que releja la fastuosa y exuberante vegetacin
americana; para luego matizar: All, como aqu, se preiere el giro
y la forma del pensamiento al pensamiento mismo (Graell, 1879:
9-10).

Una serie de lecturas conservadoras


En 1878, el periodista catlico Victoriano Ageros comenz a publicar en La Ilustracin Espaola y Americana una serie de artculos
sobre la cultura literaria de Mxico, los cuales se sumaron como
otra pieza de la recepcin de la literatura mexicana en Madrid.
Estos ensayos obtuvieron resultados desiguales, por lo que no falt
la crtica, sobre todo en Mxico. La mayora de estos textos eran
comentarios de tinte biogrico que su autor reuni, posteriormente, en el libro Escritores mexicanos contemporneos (1880). Sin
embargo, no todos los ensayos fueron cronologas intelectuales.
Por ejemplo, en el artculo del 22 de julio, Ageros intent hacer
una historia de la literatura mexicana que incluyera tanto la nmina de las primeras publicaciones peridicas del siglo XIX como un
registro de nombres de los escritores mexicanos.
Hacia las ltimas dcadas del siglo XIX, algunos crticos espaoles comenzaron a ocuparse con ms detalle de la literatura mexicana. Marcelino Menndez Pelayo present sus primeros cursos
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Carlos Ramrez Vuelvas

de literatura espaola, donde analiz, como un tema especial, la


literatura mexicana. Adems, Antonio Fernndez Merino public
Poetas americanos. Mxico. Flores, Hijar, Prieto, Riva Palacio, Peza,
Carpio, Altamirano (1886), cuyo discurso sintetiza las opiniones
dominantes sobre la literatura mexicana en Espaa: Nos hallamos
en presencia del paisaje ms encantador que puede soarse: nuestras miradas se pierden en la dilatada extensin del lago Maggior
[sic], a uno y otro lado, como brotando de sus tranquilas aguas,
se ven altsimas montaas escuetas y pedregosas, unas sombras y
melanclicas, otras de lujuriosa vegetacin, rica en tonos alegres las
dems (Fernndez Merino, 1886: I).
En este tono, tambin fueron relevantes las obras Mxico contemporneo (1889), de Francisco de Prida y Arteaga y de Rafael Prez Vento, Amrica y sus mujeres (1890), de la Baronesa de Wilson,
y la Antologa de la poesa hispanoamericana (1892), realizada por
Marcelino Menndez Pelayo por encargo de la Real Academia Espaola en ocasin del IV Centenario del Descubrimiento de Amrica, la cual merece una mencin especial (y un captulo aparte).
La Antologa provoc una gran reaccin crtica en las dos orillas del
Atlntico, por lo que, despus de su publicacin, surgieron varios
manuales y antologas similares como: La literatura espaola del
siglo XIX (1891-1893), de Francisco Blanco Garca, y Literatura
hispanoamericana (1896), de Manuel Poncelis.
En la prensa, estos nuevos acercamientos crticos sobre las letras
mexicanas fueron compartidos por el acadmico Antonio Balbn
de Unquera que, entre el 25 de marzo y el 5 de abril de 1890, public en La Ilustracin Catlica tres artculos sobre literatura mexicana para conocer el secreto de su personalidad en su expresin
potica. Sus artculos se basan en tres antologas: El arte literario
en Mxico, de Enrique de Olavarra y Ferrari, La lira mexicana,
de Juan de Dios Peza, y otra que ha comenzado a ver la luz en
Mxico bajo la proteccin del actual representante de la Repblica
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Recepcin de la literatura mexicana en la prensa espaola

en Madrid y que probablemente se reiere al Parnaso mexicano


(1885-1902), que por entonces publicaba Vicente Riva Palacio.
Sobre la nueva poesa mexicana, Balbn de Unquera critic la
falta de referencias a la tradicin lrica castellana, un sealamiento
que ya haba expuesto Menndez Pelayo: Mucha parte de la poesa mexicana del siglo actual no lleva impresos los caracteres del
pas que la vio nacer, y en estas ligeras observaciones no podemos
insistir en los autores que la representan; no obstante, a diferencia de don Marcelino, Unquera considera que esta negacin al
pasado le permita a la literatura mexicana comprender mejor las
nuevas escuelas estticas encabezadas por los poetas que practicaban una lrica contempornea, incrdula, desesperada, huyendo
de los altares y de los templos para formarse, no sabemos qu santuario y sacerdotes, suspirando, gruendo siempre, acercndose a
la muerte para arrancarle su secreto, ya que no puede el de la vida
(Balbn de Unquera, 1890: 78).
Balbn de Unquera es probablemente el primer crtico de la
lengua espaola en asegurar que la caracterizacin de la poesa
mexicana se debe a su capacidad sensorial de unir percepciones
con objetos de enunciacin. Tal vez por lo mismo, dedic varios
prrafos para disertar sobre la poesa amorosa en el mundo grecolatino, lo que le permiti airmar que en la lengua espaola no existe
ninguna otra tradicin potica tan rica en su expresividad amorosa
como la mexicana, cuyos primeros representantes fueron Manuel
Acua y Manuel M. Flores, y que este tipo de poesa es la versin
contempornea del gnero lrico.

Polmicas modernistas en la prensa de Madrid


El poeta Francisco A. Icaza arrib a Madrid en 1886, al frente
del Modernismo mexicano en Espaa. La prensa matritense difundi a otros escritores identiicados con el Modernismo, como
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Carlos Ramrez Vuelvas

Manuel Gutirrez Njera y Salvador Daz Mirn, probablemente


el primero de los modernistas hispanoamericanos que se diera a
conocer como poeta en Espaa (Fogelquist, 1968: 228). Al llegar
a la capital de Espaa, Icaza se encarg de difundir dos poemas de
Daz Mirn: A Gloria, que apareci el 7 de enero de 1886 en el
peridico La Discusin, y El desertor, que se public el 22 de
septiembre de 1888 en La Ilustracin Espaola y Americana. Aunque el illogo Donald Fogelquist seala que la recepcin sobre la
poesa de Daz Mirn no comenz hasta 1894, los comentarios
sobre su persona y obra ya descollaban incluso desde la dcada de
los sesenta del siglo XIX. Aunque es cierto que poco se le conoca
como poeta (prcticamente slo el mote), tena algo de fama como
poltico y hombre de accin: el peridico La Discusin advirti
sobre su combate en el campo de batalla contra el ejrcito francs
durante la ocupacin de Maximiliano de Habsburgo en Mxico;
La poca aadi que haba participado en el gobierno de Benito
Jurez como gobernador de Veracruz, y La Ilustracin Espaola y
Americana destacaba que fue editor de la Revista Veracruzana. En
el peridico El Imparcial, el escritor venezolano Miguel Eduardo
Pardo fue el primero en comentar con prolijidad la obra de Daz
Mirn, en un artculo publicado el 15 de enero de 1894, en donde airmaba: no hay en la lrica mexicana quien lo sobrepuje en
genio.
Esta intervencin en las prensas matritenses habra deinido la
recepcin positiva de la obra de Daz Mirn. Sin embargo, Fogelquist comete un error al sealar que la principal virtud del ensayo
de Miguel Eduardo Pardo fue presentar un poema deinitivo en la
difusin de la obra potica del mexicano en Espaa y en toda Hispanoamrica: A Gloria, poema que en 1886 ya se haba publicado en la prensa matritense, gracias a la intervencin de Francisco
A. de Icaza. Tambin, hay que considerar que el poema Deseos,
no advertido por Fogelquist, mantiene retrica y estticamente
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Recepcin de la literatura mexicana en la prensa espaola

caractersticas similares con A Gloria y fue difundido el 7 de diciembre de 1890 por la revista lbum Iberoamericano. Fogelquist
sugiere que en A Gloria hay estructuras poticas cercanas a las
propuestas modernistas, una de ellas es el verso endecaslabo como
un homenaje a los orgenes de la lrica espaola. Deseos est escrito en endecaslabos propios, con acentos en la tercera, la sexta y
la dcima slaba. El uso del yo lrico en primera persona recuerda
a la potica de Bcquer y conirma el uso de un lenguaje relumbrante, brioso y varonil, como asegura el illogo norteamericano.
El 26 de mayo de 1895, la aparicin del poema Redemptio
en La Correspondencia de Espaa ayud para que la recepcin espaola deiniera a Daz Mirn como una persona de acentuado
individualismo (lo que era valorado positivamente), a pesar de la
marcada inluencia del romanticismo francs. Redemptio sirvi
para que el crtico Francisco Navarro Ledesma argumentara dos
hiptesis sobre el poeta mexicano: su distanciamiento esttico de
la poesa decadentista (con poca identiicacin entre los lectores
espaoles) y el uso de un yo lrico deinido por una personalidad
castiza y clsica (ms seductora para el pblico espaol).2 A diferencia de los comentarios que se hacan en Mxico sobre Daz
Mirn, en el sentido de que su potica romntica devena de la
asimilacin de las poticas de Vctor Hugo o de Lord Byron, Navarro Ledesma vea en el poeta mexicano una personalidad propia:
Por fortuna esta admiracin ciega [por Vctor Hugo y por Lord
Byron] no ha logrado extraviar a Daz Mirn, como a otros poetas
americanos, porque en l haba la estrofa de un verdadero poeta esLos poemas de Daz Mirn se reprodujeron en diversos medios impresos.
Pronto recibi ms crticas que no siempre fueron positivas, como la lectura
irnica de Ricardo Catarineu, quien acusaba a la poesa del mexicano de tener
muchos ripios y ser rimbombante hasta la exageracin. An as, contina el
periodista espaol: no deja de haber compuesto poesas muy atractivas por lo
sentidas y sinceras (Catarineu, 1899: 1).

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Carlos Ramrez Vuelvas

paol, y tan espaol, que en algunas composiciones suyas se notan


resabios de gongorismo (Navarro Ledesma, 1898: 243).
En 1901, cuando public en Mxico su libro de poesa Lascas,
Daz Mirn era un viejo conocido de la prensa espaola que no
tard en reproducir sus poemas: Qu es poesa?, La poesa,
Cleopatra, A Byron y Gorjeos, los cuales concitarn una
recepcin igual de problemtica que sus primeros poemas publicados en la Villa y Corte. Redactores de La poca, El Globo, La
Ilustracin Espaola y Americana, Madrid Cmico y El Imparcial
pronto emitieron comentarios que iban desde la crtica a las extravagancias de Daz Mirn hasta la celebracin porque el poeta
mexicano emita verdaderas chispas de poesa.
La dubitacin con que la recepcin espaola ley la literatura
de Daz Mirn fue similar al caso de la obra dispersa y fragmentada de Manuel Gutirrez Njera, otro poeta que Francisco A.
de Icaza difundi apenas lleg a Madrid. La variedad de gneros
practicada por Njera complicaba an ms su lectura. Adems de
la poesa, a la que se senta consagrado (aunque nunca viera publicado un libro de poesa propia), tambin practicaba la crnica
y la crtica literaria. En 1887, cuando fue electo miembro de la
Academia Mexicana de la Lengua correspondiente de la Real Espaola, en Madrid aparecieron las primeras crticas en su contra
(Sin irma, 1887: 4). Sin embargo, fue por su faceta de articulista
que Antonio de Valbuena le atac con truculencia, en respuesta
a algunos textos periodsticos que Njera haba escrito en Mxico
en contra del acadmico (Fogelquist, 1968: 245).
Salvador Rueda fue el primer poeta espaol encargado en resarcir la imagen de Gutirrez Njera, al grado de recuperar los ritmos
y las iguras retricas de las composiciones fechadas en 1888 (Fogelquist, 1968: 245); no obstante, fue en el libro El ritmo (1894)
donde Rueda habl de Gutirrez Njera como uno de los modernistas hispanoamericanos ms importantes. En 1892, apareci
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Recepcin de la literatura mexicana en la prensa espaola

uno de los primeros poemas de Njera en la prensa espaola, To


be, en la revista Espaa y Amrica; dos aos despus, La Ilustracin
Ibrica public Para el corpio; en 1899, El lbum de Madrid
dio a conocer Mariposas, y en 1907, El Ateneo de Madrid public La duquesa Job. El poeta mexicano muri en 1895, mientras
su obra lua an con lentitud en Espaa.
Slo despus de publicar los poemas de sus maestros, Icaza remiti dos composiciones de su autora a La Ilustracin Espaola y
Americana: Estancias y La leyenda del beso. La reproduccin
de estos poemas en varios medios impresos conirma la rpida popularidad de Icaza en la recepcin matritense, la cual fue constante
con el resto de su obra. Por ejemplo, la publicacin en 1892 de
su primer libro de poesa, Efmeras, suscit rpidamente cinco comentarios crticos, favorables al poeta, publicados en La poca, El
Globo, El Imparcial y La Ilustracin Espaola y Americana.
Entre 1892 y 1900, en la prensa espaola tambin se difundieron varios poemas de escritores que, posteriormente, la tradicin
literaria considerara como modernistas, ya sea porque su retrica apunta al uso de dicho movimiento o porque las ideas de su
discurso esttico pertenecen al Modernismo, como Agustn F. de
Cuenca, Balbino Dvalos, Carlos Daz Dufoo, Manuel Daz Mirn, Enrique Fernndez Granados, Manuel Mara Flores, Laura
Mndez de Cuenca, Luis G. Ortiz, Manuel Jos Othn, Jos Pen
Contreras, Ignacio Prez Salazar, Enrique Prez Valencia, Efrn Rebolledo, Jos Juan Tablada, Luis G. Urbina y Jess Urueta, quienes
para ese entonces ya haban publicado en alguno de los peridicos
o revistas de Espaa.
En 1898, por encargo de la editorial barcelonesa Casa Maucci,
apareci una presentacin del Modernismo mexicano en el volumen Los trovadores de Mxico, una seleccin de poetas atribuida
a Juan de Dios Peza. En los liminares del volumen, los editores
aclaman en su dedicatoria: A los trovadores americanos: a esa pl17

Carlos Ramrez Vuelvas

yade de soadores vrgenes, que as ailan la espada en la lira, para


defender su independencia, como lloran, o ren o cantan con el
alma, reproduciendo en sus versos cuanto de sublime encierra el
Nuevo Mundo. En el ndice de la edicin destacan: Agustn F.
Cuenca, Salvador Daz Mirn, Manuel Gutirrez Njera, Balbino
Dvalos, Adalberto A. Esteva, Amado Nervo, Jos Juan Tablada y
Manuel Jos Othn, entre otros. Cuatro aos despus, el volumen
fue reeditado por la misma editorial y distribuido en Barcelona
y en Madrid; adems, sirvi como base para la publicacin de la
antologa Parnaso mexicano (1910), de Adalberto A. Esteva,3 que
naci con la intencin de presentar a los lectores espaoles a la segunda generacin de poetas modernistas o decadentes mexicanos:
Rubn M. Campos, Jess E. Valenzuela, Balbino Dvalos, Amado
Nervo, Jos Juan Tablada y Francisco Olagubel: el brillante escuadrn que sostiene en el estadio de la prensa de Mxico la causa
de la poesa decadente (Esteva, 1910: 15).
Polarizada, la recepcin espaola salud a los modernistas mexicanos con lentitud y espasmo. Los periodistas, los crticos literarios
y los escritores ms conservadores, reclamaban que los jvenes hispanoamericanos buscaban ingenio en culturas ajenas al espaol.
No es de extraar, en rigor, que los literatos americanos se afrancesen, cuando aqu, poco o mucho la inmensa mayora de nuestros
escritores se han afrancesado tambin, escriba, entre atnito y
rabioso, el ilsofo Jos Verde Montenegro en La Correspondencia
de Espaa (1899: 1). Ms punzantes fueron los reproches publicados en El Globo, el 10 de septiembre de 1900, bajo el seudnimo
Lorena, atribuido al periodista Manuel Bueno, en donde se aseguraba que ninguna regin de Amrica tiene literatura propia.
Se vive de prestado, a expensas de sugestiones intelectuales ajenas,
La cual cuenta con un antecedente de la misma Casa Maucci: El parnaso mexicano. Antologa completa de sus mejores poetas (1909), una seleccin realizada por
el periodista argentino Jos Len Pagano.

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Recepcin de la literatura mexicana en la prensa espaola

y no se escribe sobre las maravillas de nuestros clsicos, sino con


el prurito de imitar en francs, adicionndole un vocabulario de
modismo que asusta (1900: 1).
Desde El Imparcial, Manuel Bueno polemiz con otro periodista, dramaturgo y poeta ocasional, Ricardo Catarineu, que colaboraba en La Correspondencia de Espaa. Catarineu fue uno de los
receptores ms agudos del Modernismo hispanoamericano, movimiento al que Bueno lleg a caracterizar como una aberracin
lrica que avergonzaba a la lengua espaola por su amaneramiento
afrancesado: Hoy los hispanoamericanos se orientan literariamente hacia Pars adoptan la esttica de los escritores franceses,
leen sus libros, se los asimilan y procuran imitarlos (1907: 3-4).
Como ejemplos positivos de escritores modernistas cit a autores mexicanos como Daz Mirn, Francisco de Icaza y Gutirrez
Njera, quienes habrn acomodado su lxico a la ortodoxia castellana [Icaza sobre todo], pero sus almas no nos son enteramente
extraas. El fondo espaol de su sensibilidad de poetas aparece
tan mitigado que apenas puede notarse como indicio de atavismo
(1907: 4).
Pasados los aos de los primeros aspavientos en torno al Modernismo, los escritores jvenes de Espaa fueron ms receptivos
con las nuevas letras mexicanas. Enrique Diez-Canedo escribi en
la revista La Lectura sobre Efrn Rebolledo: un poeta parnasiano,
de forma impecable, apasionado de orientalismo, persigue lo pintoresco a todo trance, y para conseguirlo, no vacila en emplear, a
veces sin la preparacin necesaria para que no detonen, muchas
palabras exticas. Su manera de ver es neta y precisa (1908: 440).
Sobre los versos de Manuel Jos Othn, apunt Csar E. Arroyo: tiene arpegios de selvas, como arpas elicas; lamentos de ros,
como rganos clamorosos; bramar de olas y tronar de volcanes,
toda, en in, la magna sinfona orquestal del universo (1918:
115). De igual forma, Arroyo mostr al pblico espaol al poliva19

Carlos Ramrez Vuelvas

lente Jos Juan Tablada, deinido como un artista que, despus de


haber realizado una obra considerable, universalmente admirada,
dentro de las escuelas que se llamaron modernistas, decadentistas,
simbolistas, parnasianas, se le revela el misterio atractivo e inquietante del arte novsimo y hacia l evoluciona y adapta su espritu
lexible y sutil (Arroyo, 1919: 107). Miguel de Unamuno rese
la obra de Jess Urueta, un hombre de cultura y de buen gusto
(1904: 454), y Manuel Ugarte a Jess Valenzuela: que ha hecho
tanto en favor de las letras mexicanas, y que es uno de los espritus
ms altos y ms generosos de Amrica (1906: 17).
En enero de 1901, en el nmero inaugural de la revista Nuestro
Tiempo, que convocaba a los jvenes escritores espaoles entorno
a los ideales de regeneracin cultural impulsados por Miguel de
Unamuno, Francisco A. de Icaza public el ensayo Poetas modernos de Mxico (antologa ntima), donde caracteriz al Modernismo a partir de la oposicin entre arte antiguo y arte moderno.
En las galeras, los museos y las antologas del arte antiguo se exhiben reliquias de lo pasado [] cuyo nico mrito es la antigedad, en tanto que para conocer el arte contemporneo hay que
estudiarlo en las galeras privadas.4 As, Icaza conirm que su deinicin sobre la modernidad literaria se basaba en la comprensin
de la vida ntima (descrita por el arte moderno) en oposicin a la
vida pblica (que describi el arte antiguo). Adems, al destacar el
preciosismo literario de Manuel Gutirrez Njera y de Salvador
Daz Mirn seal otra cualidad del Modernismo en la minuciosa
construccin retrica de los poemas, lo que explic en los siguientes trminos: mientras Gutirrez Njera, cuando acierta, funde

El mismo artculo fue publicado en 1923 con el ttulo Letras mexicanas,


en Revista de Libros. La variante ms relevante respecto al texto original fue la
inclusin de comentarios sobre otros dos poetas mexicanos: Manuel Jos Othn
y Luis G. Urbina.

20

Recepcin de la literatura mexicana en la prensa espaola

bronces sin lacra y esculpe mrmoles tersos, Daz Mirn hace mosaicos, joyas bizantinas y vidrieras de colores (1901: 35).

Nuevas imgenes del Mxico nuevo


Al comenzar el siglo XX, los intelectuales de las dos orillas comenzaron a registrar formas diferentes para comprender la cultura y la
literatura de ambos pases. Uno de estos documentos fue escrito
por Nicols Len con el ttulo Compendio de la historia general de
Mxico, que apareci en 1901 en Madrid. Otro libro que caus polmica fue Carcter de la conquista espaola en Amrica y en Mxico,
segn los textos de los historiadores primitivos, de Genaro Garca, publicado en 1901 en Mxico. Esta obra fue ampliamente debatida
en la Real Academia de Historia, donde Cesreo Fernndez Duro
consider que Genaro Garca ni siquiera hablaba de los pueblos
americanos, ya que desconoca la vida de estas poblaciones. Tambin Rafael Altamira ley cuidadosamente la obra de Garca y emiti un juicio que coincide con el de Fernndez Duro: En ese libro
la exactitud histrica ha sido sacriicada a una tesis preconcebida,
y que por esto debe ser ledo y aprovechado con gran precaucin,
incluso en los datos ciertos que contiene (Altamira, 1904: 349).
La aparicin de estos textos, durante un momento peculiar de
las relaciones entre Mxico y Espaa (justo despus de la prdida
de las ltimas colonias ibricas), generaba nuevas imgenes de la
sociedad mexicana. El movimiento cultural mexicano, que airmaba la identidad nacional por medio de sus textos histricos,
contrastaba con el periodo de depresin por el que cruzaba la sociedad espaola. Se trataba de la construccin de imgenes de un
Mxico nuevo, que los intelectuales mexicanos exploraban desde
varios ngulos. En este sentido, Justo Sierra era un personaje central, tanto por el capital simblico gestado en su pas como por
su acercamiento al campo cultural matritense. Por eso se deben
21

Carlos Ramrez Vuelvas

revisar cuatro casos concretos sobre la difusin del Mxico nuevo


ideado por Sierra (y en su momento por Amado Nervo) posicionado en el campo cultural espaol:
I. La constitucin de la Academia Mexicana de la Historia, que
llevaba una decena de aos construyndose en el aire, dio uno de
los pasos ms importantes (aunque no deinitivos, porque le faltarn an otros diez aos de gestin) en 1901, cuando Sierra encabez los nombres de posibles miembros fundadores, acompaado
por Ignacio Mariscal, Alfredo Chavero, Jos Mara Roa Brcena,
Jos Mara Vigil, Francisco del Paso y Troncoso, Francisco Plancarte, entre otros. No obstante, aunque lleg a sesionar en Mxico
enviando la minuta de trabajo a Madrid, el proyecto desapareci
poco tiempo despus.
II. La creacin del Ateneo Cientico Literario de Mxico, tambin impulsado por Justo Sierra a su regreso de la experiencia matritense de 1901. Este Ateneo mexicano, presidido por Juan de
Dios Peza, fue una presunta corresponsala del Ateneo de Madrid.
Los medios espaoles interpretaron el hecho como un gesto de
iliacin con los valores ibricos en los siguientes trminos:
Mxico ha comprendido que no slo en la esfera de la inteligencia
aquellas repblicas emancipadas deben guardar con la noble madre a quien deben los grmenes de su civilizacin y los caracteres
de su isonoma nacional, el vnculo del habla, cuyas artsticas
producciones constituyen el smbolo de toda cultura que tiene
por fundamento orgenes seculares tan ilustres como lo son los de
nuestra literatura nacional (Prez Guzmn, 1901: 390-391).

Adems, deca La Ilustracin Espaola y Americana, en su edicin


del 22 de julio de 1901, que con este hecho se reconocan los lazos
de sangre y raza entre Mxico y Espaa. Es decir, los organismos como el Ateneo, asentaban polticamente la unidad biolgica
entre las dos naciones.
22

Recepcin de la literatura mexicana en la prensa espaola

III. Los artculos y reportajes que Amado Nervo public en La


Ilustracin Artstica, de Barcelona, durante casi un ao, entre el 27
de octubre de 1902 y el 3 de octubre de 1903.5 En Espaa, Nervo
ya era conocido por medio de su poesa, mezcla de neomisticismo
y modernismo, como la caliicaban la mayora de sus comentaristas. En La Ilustracin Artstica, Nervo cre la columna Gentes
y cosas de Mxico donde difundi el desarrollo alcanzado por
Mxico en las reas de cultura, educacin e industria. Su primer
texto fue una semblanza de Justo Sierra como escritor, historiador, profesor y tribuno. Sin embargo, uno de los reportajes ms
interesantes fue el titulado Mxico nuevo, que apareci acompaado con varias fotografas que demostraban las airmaciones de
Nervo: La vieja ciudad colonial, la perla de la corona espaola en
Amrica, la secular metrpoli azteca, llamada por Humboldt en
un momento de buen humor ciudad de los palacios, aspira ya a
merecer este nombre (Nervo, 1903: 201). En la mayor parte del
artculo, se destacan los avances urbanos de la capital del pas y la
construccin de ediicios modernos. Ante el temor del poeta de
que el fenmeno urbano desbordara la capacidad demogrica de
la ciudad, optimista, seal que la migracin europea resolvera
el problema con sus conocimientos.
IV. En el proceso de difusin de las imgenes del nuevo Mxico, el proyecto ms importante fue emprendido y coordinado por
el mismo Justo Sierra, con la publicacin de los dos tomos y tres
volmenes de la enciclopedia Mxico: su evolucin social. Sntesis de
la historia poltica, de la organizacin administrativa y militar y del
estado econmico de la Federacin mexicana, de sus adelantos en el
orden intelectual, de su estructura territorial y del desarrollo de su poblacin y de los medios de comunicacin nacionales e internacionales,
de sus conquistas en el campo industrial, agrcola, minero, mercantil,
etc. (1900-1902). Como se puede observar, el libro trataba de dar
5

Esta serie fue publicada nuevamente en la Revista del Ateneo entre 1906 y 1910.

23

Carlos Ramrez Vuelvas

una imagen completa de la situacin en que se encontraba Mxico


al comenzar el siglo XX. Para ello, Sierra invit a colaborar a los investigadores y cienticos mexicanos ms importantes del momento: Agustn Arango, Poririo Parra (responsable de los apartados
dedicados a ciencia y literatura), Ezequiel Chvez, Manuel Snchez Mrmol, Carlos Daz Dufo, Bernardo Reyes, Julio Zrate,
Jorge Vera Estaol, Gilberto Crespo y Martnez, Miguel Macedo,
Pablo Macedo y Genaro Raigosa, quienes escribieron la historia y
evolucin de distintas reas de la vida social, cultural, industrial y
econmica del pas.
Para coronar el esfuerzo intelectual dedicado a la obra, Sierra
gestion con el gobierno mexicano que se contratara al editor Santiago Ballesc, el mismo editor que ms una dcada atrs haba
publicado la enciclopedia de historia nacional Mxico a travs de
los siglos, coordinada por Vicente Riva Palacio. Ballesc busc la
imprenta de Salvat e Hijos para imprimir el millar de ejemplares
que les peda el gobierno de Mxico. Adems, contrat los servicios de la casa de grabados homas, para disear las planchas de
la impresin de las tipografas, y se encarg el diseo grico, incluido la ilustracin con imgenes, a artistas como Apeles Mestres,
Cabrinety, Cusach Pasc, Pellicer, Riquer y Utrillo, entre otros.
En Espaa, el libro fue recibido con beneplcito porque se
reconoci que los escritores participantes eran algunos de los intelectuales ms distinguidos de Mxico y porque se consideraba a
este pas una de las naciones ms importantes de Hispanoamrica.
A partir de entonces, se asentaron algunas de las bases culturales que
permitieron tanto una comprensin objetiva de la literatura mexicana, ms autnoma en la deinicin de los valores de identidad
que la constituan, como una mejor recepcin a los escritores que,
a partir de 1912, llegaron a Madrid para difundir su obra literaria.

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(Artculo recibido el 20 de marzo de 2014;


aceptado el 7 de agosto de 2014)

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Carlos Ramrez Vuelvas

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Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

Cuaderno de Ocios,
inditos de Gilberto Owen
Antonio Cajero Vzquez
El Colegio de San Luis

Resumen
En este artculo, pretendo celebrar los 60 aos de la edicin de
Poesa y prosa de Gilberto Owen e insistir en la necesidad de una
nueva edicin de sus Obras (1979). Con ese in, presento un panorama general sobre la aventura editorial del polgrafo mexicano, as como una profusa informacin acerca de dos artculos
periodsticos (desconocidos en Mxico) que Owen public en
El Tiempo, de Bogot, en una columna titulada Cuaderno de
Ocios los das 13 y 19 de abril de 1933. Finalmente, anexos, presento los dos textos como un aporte ms para completar sus obras
todava dispersas.
Palabras clave: Owen, El Tiempo, obras completas, Poesa y prosa,
edicin.
Abstract
In this article, I intend to celebrate 60 years of the publishing of Poesa
y prosa (1953) by Gilberto Owen and emphasize the need for a new
edition of his Obras (1979). To that end, I present an overview of
the Mexican polygraph editorial adventure and a wealth of information about two newspaper articles (unknown in Mexico) published
by Owen in El Tiempo of Bogota, in a column titled Cuaderno de
31

Antonio Cajero Vzquez

Ocios on the 13 and 19 of April 1933. Finally, annexes, I introduce


the two texts as another contribution to complete Owens works still
scattered.
Keywords: Gilberto Owen, El Tiempo, Complete Works, Poesa y
prosa, Edition.

n 2013 se cumplieron 60 aos de la primera edicin de Poesa y prosa (1953) de Gilberto Owen. En dicha labor fue, sin
duda, decisiva la colaboracin de Joseina Procopio, quien estuvo
cerca de Owen durante sus ltimos aos en Filadelia. La idelidad
de la estudiosa norteamericana ante la obra oweniana, an despus
de muerto el poeta, resulta admirable; as lo demuestra una carta
que, desde la ciudad de Mxico, enva al ecuatoriano Benjamn
Carrin, amigo de Owen en sus correras sudamericanas de principios del siglo XX; como quien dice, Procopio qued a cargo de
un trabajo inconcluso y, por ello, con la tarea pendiente de reunir
los textos desconocidos o inditos de Owen para incluirlos en una
deseada Obra completa que, a la fecha, todava se halla en construccin. Ntese el empeo que Fina Procopio pone para el cumplimiento de la promesa hecha al rosarino:
Mxico, 17 de junio de 1952.
Estimado Sr. Carrin:
No s si le habr llegado la noticia de la muerte de Gilberto Owen
en Filadelia el nueve de marzo. Gilberto y yo estbamos juntando
toda su obra para publicarla en Mxico cuando se enferm. Con
la ayuda de Gilberto pude localizar lo siguiente en Mxico:
Desvelo (indita)
La Llama Fra
Novela como nube
Lnea
32

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

El Libro de Ruth
Perseo Vencido
Estoy en camino ahora para Mxico donde los amigos de Gilberto vamos a seguir con la edicin que l pensaba hacer.
Quisiera que la obra fuera completa porque le promet a Gilberto hacerla y porque Gilberto el poeta lo merece. S que
me faltan unos poemas sueltos. Gilberto no tena copia de nada.
Luis Alberto Snchez me escribi que era posible que Ud. tuviera algo de Gilberto o por lo menos, podra indicarme dnde
encontrarlo. Me interesa mucho encontrar El Mundo Perdido.1
Dijo L. A. S. que quiz Ud. o Alfredo Pareja Diezcanseco o Ral
Andrade conserven algo de ese poema.
Les agradezco mucho cualquier ayuda
Fina Procopio (Carrin, 1995: 276)

A mi juicio, la edicin pstuma de Poesa y prosa conserva un valor


ilolgico ntegro, pues la editora y colaboradora de Owen maniiesta, en la Advertencia, la voluntad del escritor por reunir su
obra en un volumen, as como su participacin expresa en dicha
labor; tambin recrea los avatares de la ardua bsqueda en Mxico
y en el extranjero:

Owen se reiere a este libro como El inierno perdido, del que se conservaran
algunos poemas, verbigracia Discurso del paraltico. Entre los papeles que
iban a servirme para componer algn da El inierno perdido (irremediablemente, ay!), he hallado un poema tan ajeno, tan en tercera persona, que al leerlo
y ponerlo en limpio para su publicacin, no he podido mudarle voz alguna
(Obras, 1979: 237), escribe Owen como nota aclaratoria de la publicacin del
Discurso del paraltico en la revista Estampa, primero; en Letras de Mxico,
luego (Cajero, 2011). Por su parte, Luis Mario Schneider (1978) reuni los
retazos que habran sobrevivido de este libro tan emblemtico, por su ausencia,
en la bibliografa oweniana: El inierno perdido.

33

Antonio Cajero Vzquez

Esta edicin se hace conforme al deseo de Gilberto Owen quien,


poco antes de su muerte en Filadelia el ao pasado, me dio autorizacin escrita para que editara su obra. Hace unos dos aos
Gilberto quiso reunir su obra para publicarla despus en Mxico;
no tena ejemplares de sus libros y me pidi que le ayudara en la
tarea de recopilarlos y preparar la edicin. En mis viajes a Mxico
Alfonso Reyes, Enrique Carniado y Al Chumacero gentilmente me proporcionaron ejemplares que luego l revis y corrigi
(Owen, 1953: VII).

Con base en las copias corregidas por Owen, Procopio continu


el proyecto con menos pretensiones que las referidas a Carrin en
junio de 1952. Un ao despus y con la frustracin de no haber
hallado, entre otros texos, el que ella denomina El mundo perdido,2
inluida por Luis Alberto Snchez, asume las limitaciones de su
empresa: Conviene advertir que este volumen no pretende contener la obra completa de Gilberto Owen (VII). Enseguida, reconoce la posibilidad de que hayan quedado fuera poemas dispersos
en publicaciones de Per y Colombia, as como textos en publicaciones mexicanas y manuscritos inencontrables en Mxico. El hallazgo ms valioso, si cabe, en esta primera edicin radica en haber
recuperado Desvelo en manos de Enrique Carniado desde los aos
veinte, cuya historia se perdi con la supresin de la Advertencia:
Su primer libro, Desvelo (1925) en gran parte indito en 1952,
con excepcin de tres poemas (Corolas de papel de estas canciones, Nio Abril me escribi de un pueblo y El agua, entre los
lamos) que se publicaron en Ulises en mayo de 1927 llevaba
al principio dos poemas que desgraciadamente se han perdido,
Curioso cambio de ttulo, ya que El inierno perdido me parece ms acorde
con la mana oweniana de invertir los planos y, acaso, como contraparte de he
Lost Pardise, de Milton; no otra intencin puede entreverse en Sindbad el varado
frente a Sindbad el marino o Perseo vencido frente al mitolgico Perseo vencedor.

34

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

un elogio de Jorge Cuesta y un retrato por Xavier Villaurrutia.


Gilberto no tena pensado publicar este libro, pero al releerlo el
ao pasado decidi incluirlo en la edicin de su obra total (VIII).3

El segundo intento de reunir toda la produccin oweniana se denomin Obras (1979) y en esta ocasin se sumaron Miguel Capistrn, Luis Mario Schneider e Ins Arredondo al esfuerzo emprendido en 1953 por Procopio. De Chumacero se reproduce sin
cambios el Prlogo de Poesa y prosa; sin embargo, hay novedades
ostensivas como la supresin de la Advertencia, si bien Procopio
sigue apareciendo como responsable de la edicin; se introduce
una vasta Bibliografa de Gilberto Owen preparada por Luis Mario Schneider; con el ttulo de Primeros poemas, se insertan los Primeros versos (1957) editados por el depositario de los manuscritos,
un antiguo amigo de Owen en el Insituto Cientico y Literario
de Toluca, Rafael Snchez Fraustro; el apartado de Cartas crece
considerablemente, an cuando no se recuperan todas las misivas
que Owen envi a Clementina Otero.4 stos seran los principales
cambios entre una edicin y otra que bien podran detallarse en un
trabajo de mayor envergadura.

En una carta a Clementina Otero, sin fecha, Owen se reiere a Lnea y Desvelo
en clave crptica, potenciada por la diloga de Lnea como nombre de un libro
y lnea como la idea de mantenerse en forma: Se llamaba Narciso Negro, y
saba mis palabras uno de mis sueos. El llamado lnea. Muri de lnea, el da
que quem Desvelo. Todo es ahora un problema, su recuerdo me espina, estoy
enamorado. Yo no lo entend hasta que perd la lnea, aquel da de usted enferma (1982: 15).
4
stas fueron editadas por Marinela Barrios Otero con el ttulo Cartas a Clementina Otero (1982). Luego, junto con Vicente Quirarte, y con el ttulo de
Me muero de sin usted. Cartas de amor a Clementina Otero, en 2004 hacen una
edicin ms completa de la correspondencia, pues tambin incluyen recados,
tarjetas postales, y los facsmiles y la versin diplomtica de los testimonios
conservados.
3

35

Antonio Cajero Vzquez

Con todo, una edicin actualizada de las obras de Owen permitira enmendar algunas libertades que los editores de las Obras
se permitieron, entre otras: agregar, sin justiicacin y sin consentimiento del autor, dos textos a Lnea, pues tanto en la primera
edicin de 1930 como en Poesa y prosa contaba con slo 23 poemas, si se considera que Autorretrato o del subway es un poema
dividido en 1 Peril y 2 Vuelo. En 1979, aparecen interpolados
El llamado sndalo y Escena de melodrama despus del poema
con que cerraban las ediciones de 1930 y 1953. Ahora Lnea cuenta con 25 textos. No dudo de que hubieran formado parte de la
versin primigenia del poemario, sin embargo no hay explicacin
al respecto. Una ms: Primeros versos, en su edicin de 1957, contaba con los poemas Cancin de juventud, Coniadamente, corazn, Invernal, Y pensar, corazn, Elogio de la novia
sencilla, La cancin del tardo amor y No me pidas, amiga;
en Obras, no slo cambia el ttulo, sino que se agrega un poema de
la misma poca y de un espritu semejante, La cancin del alfarero, aparecido en la sexta entrega de La Falange, de septiembre de
1923. Y eso no es lo preocupante, sino que se haya alterado, por
algn error de imprenta, el orden original de las estrofas de dicho
poema en 1979, como sigue: 1, 2, 3, 4, 5, 11, 12, 13, 6, 7, 8, 9,
10, 14, 15, 16, 17, 18. Otra: se invierte el orden de ttulo y subttulo en Motivos de Lope de Vega. Suma de Ocios, en El Tiempo
Suma de Ocios destaca tipogricamente como el ttulo de una
posible columna y Motivos de Lope de Vega como el subttulo;
adems, en este mismo artculo se comete un error grave de transcripcin, porque en vez de Nicols Tulp, un anatomista holands
del siglo XVII, se escribe Nicols Taip.5 La nueva edicin debera
corregir stos y otros descuidos.
As copiaron los editores el pasaje del que hablo: Nos quedamos de este lado
del cuadro [] oyendo pasmados la leccin de anatoma del doctor Nicols
Taip (Owen, 1979: 200).

36

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

Las Obras, de esta suerte, abarcan poco ms de 300 pginas; en


contraparte, incluida la correspondencia de Owen conocida hasta
ese momento, la primera coleccin de 1953 no rebasaba las 250.
El listado que Procopio ofrece en la carta a Carrin sugiere una
obra vasta; sin embargo, debe tenerse en cuenta que Owen public
La llama fra como una entrega ms de las novelas de El Universal
Ilustrado; Desvelo se hallaba todava indito; Novela como nube es
una noveleta que apenas si supera la extensin de La llama fra;
Libro de Ruth resulta ms bien una plaquette y pas a formar parte
de Perseo vencido en 1948 y, a su vez, estaba contenido en Tres versiones superluas (Cuaderno Amistad 1) hacia inales de 1941.
A pesar del empeo de sus primeros editores, la obra completa
de Owen resulta apenas una aspiracin, pues desde 1953 hasta
la fecha han seguido apareciendo textos, esencialmente en prosa,
soterrados en diarios y revistas de diversa ndole, tanto en Mxico
como en Colombia. Asimismo, la correspondencia podra engrosarse si se suman las cartas que Owen dirigi a Celestino Gorostiza, Rafael Heliodoro Valle, Benjamn Carrin y, por supuesto,
Clementina Otero.
A la fecha, han aparecido ms de 80 textos en prosa de factura oweniana originalmente publicados, ya con su nombre, ya con
seudnimo, en el cuerpo del diario El Tiempo y en la revista Estampa de Bogot (cf. Garca y Cajero, 2009; Cajero, 2011). Con stos
no slo se duplica la obra de Owen, sino que ofrecen la imagen
de otro Owen. En la ensima revisin del diario de los hermanos
Santos, Eduardo y Enrique, he localizado dos textos desconocidos
que me gustara, primero, comentar y contextualizar hasta donde
sea posible y, luego, reproducir como otro aporte a las obras incompletas de Owen.
El primero de los textos owenianos que recupero en este artculo, Cuaderno de Ocios. Aspectos de la Semana Mayor, forma
parte de una serie que no alcanz ms que dos entregas junto con
37

Antonio Cajero Vzquez

Cuaderno de Ocios. Fabio Lozano en Mxico. Supongo que,


como en otras ocasiones, Owen esperaba reunir suicientes materiales para convertir este espacio en una columna, si bien de periodicidad irregular, como las de Suceso, Al Margen del Cable,
Escenas Grotescas, Crnicas de Mx Carn o Monlogos de
Axel cuya nica entrega en Estampa pareca ms promisoria; aunque la ampli en espacios como Letras de Mxico y el Cuaderno
Amistad nmero 1 con una entrega en cada caso (Cajero, 2011:
27-28). Un dato curioso al respecto: Owen intent revivir la incipiente columna dedicada a los ocios en la Segunda Seccin de El
Tiempo con un texto de homenaje a Lope de Vega, que inclua una
variante en el ttulo: esta segunda intentona se llam Suma de
Ocios. Motivos de Lope de Vega y no tuvo ms que esta entrega
(16/marzo/1935).6 As, se destaca el modesto y generoso espritu
oweniano que permea muchas de sus colaboraciones en Mxico y
Colombia, desde que fungi como editor y redactor de Manchas de
Tinta y Esfuerzo en Toluca a principios de los aos veinte hasta sus
textos bogotanos de los aos treinta y principios de los cuarenta
del siglo pasado.
Muchas de las prosas celebratorias, informativas o ldicas recientemente localizadas, bien podran haber cabido en el Cuaderno o en la Suma de Ocios. As como el gnero oweniano de corte

Para estas fechas, el suplemento literario Lecturas Dominicales se haba convertido en la Segunda Seccin; segua apareciendo los sbados y no los domingos,
como pudiera esperarse por el ttulo de su antecesor. Esto ha generado algunas
equivocaciones en la datacin de los textos de Owen en Lecturas Dominicales,
pues aunque tienen la fecha del domingo, el suplemento sala un da antes. El
cambio de formato se produjo el 15 de septiembre de 1934 y se anunci el 14 en
una nota de la pgina cinco titulada El Tiempo de los sbados, como sigue: A
partir de maana, haremos de EL TIEMPO de los sbados verdaderas ediciones
extraordinarias que constarn de 24 pginas [] para dar al pblico una lectura
dominical de inters actualsimo, variada y amena.

38

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

cronstico, el suceso, resulta un relato ejemplar y, por ello didctico,7


los ocios son considerados por su autor como apuntes preliminares [] indecisos e impuros (1979, 200): quiz porque surgen al
vuelo de la lectura y en la vertiginosidad del trabajo periodstico
merecen estos caliicativos de Owen. Un gnero ms sera el texto
al margen de la noticia, cuyo tema reiterativo en diversos tiempos
y espacios lo acercan al arquetipo:
Nos qued la costumbre, sin embargo, de recortar algunas veces
historias casi fantsticas, de crmenes si no gratuitos, s al menos curiosos. Tenamos, por ejemplo, tres o cuatro versiones
del mismo crimen, cometido en tres o cuatro pases diferentes:
era, con ligeras variantes, la historia del hijo prdigo que se fue a
Amrica y regres un da a su pueblo de Espaa, rico, slo para ser
asesinado, por codicia, por la madre o la hermana a quienes iba a
dar al siguiente da la sorpresa de su llegada, y que no le haban reconocido. Nos gustaba ver la repeticin de la misma historia con
las variantes que el folklore respectivo o la estacin les prestaban
(apud Garca/Cajero, 2009: 114).

En in, estos ocios que reproduzco a continuacin obedecen a una


mana coleccionista que Owen achaca a la inluencia de Andr
Gide, quien en una suerte de teora del acto gratuito, empez
[] a publicar cada mes una serie de hechos diversos, recogidos
ielmente de todos los peridicos franceses (Garca/Cajero, 2009:
114). Los de Owen, sin embargo, destacan por su creatividad a la
hora de reelaborar el hecho histrico hasta casi volverlo una invencin mediante el discurso hiperblico, la hiplage como base de su
As se reiere Owen al gnero suceso: Qu sera un suceso sin su intencin
doctrinal, didctica, si no fuese ya en s una parbola? Porque sera hueso sin
meollo, bagazo y ceniza, retrica parlamentaria, humo, polvo, nada, elegimos
hoy otro ejemplo ediicante. Formar corro y aprended los mtodos matrimoniales de los pases ms adelantados (cf. Garca/Cajero, 2009: 137).

39

Antonio Cajero Vzquez

adjetivacin o las situaciones paradjicas de los eventos que Owen


aprovecha para extraer las ironas de la vida.
El primer Cuaderno de Ocios. Aspectos de la Semana Mayor
apareci el 13 de abril de 1933, en la pgina editorial de El Tiempo.
Como generalmente ocurre con las prosas de Owen en este diario,
y an en las de Estampa, toma como pretexto un asunto (en este
caso, la Semana Mayor) para hablar de s mismo, de su nostalgia
por Mxico: vanse las sucesivas alusiones a mi Mxico o a mi
tierra en la crnica abajo transcrita. Ya en otro texto sin irma,
dedicado a Emilio Murillo, y que puede atribuirse a Owen se lee:
Mjico, mi patria querida, est vida de libar los ritmos tpicos de
nuestra Amrica [] Mi patria abrir sus brazos a este Mensajero
del Alma (Garca/Cajero, 2009: 303). Ntese la deferencia por el
lxico de Mart con la alusin a nuestra Amrica, porque habr
ms referencias a los pensadores hispanoamericanistas en otros textos owenianos.
Owen se remonta a su propio pasado para construir los argumentos que dan al traste con una crnica por encargo, como lo
maniiesta en el ltimo prrafo: me voy dando cuenta de que este
artculo mo de ocasin no podra titularlo, como se me pidiera,
una Semana Santa en Bogot. Este explcito desvo entre el encargo y el producto tambin ocurre cuando le soliciten a Owen,
en diciembre de 1941, escribir en Estampa sobre el centenario de
Antioquia y se ponga a celebrar a su santoral antioqueo, con un
argumento legtimo cargado de emocin, como en este dedicado
a la Semana Mayor: Yo escribo de memoria, en esta hora ltima
de cerrar la edicin que ESTAMPA dedica a Antioquia, porque alguien ms digno que yo de aparecer en su primera pgina no pudo
hacerlo; y yo no he escrito nada solemne jams, nada irrevocable
tampoco, ni nada que yo crea que va a darle luz a los otros sobre lo
que es este mundo (Cajero, 2011: 49-51).

40

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

Ahora bien, Owen adolescente sale de su pueblo en un viaje


por la vida hecho de renuncias; aunque al mismo tiempo habr
marcas indelebles previas al viaje, durante los aos mozos, que
marcarn el futuro del individuo: pues a muchas cosas logramos
renunciar en el viaje, y es natural que as sea; pero hay una sensible
hegemona, durante todo l, de lo aprendido o de lo acostumbrado
durante los aos mozos, que sigue primando sobre lo intentado,
sobre lo sentido despus de la adolescencia, que nos hace mirar
con una profundidad y una intensidad nicas el paisaje de los aos
iniciales, fugaces y supericiales, en comparacin, todos los que le
siguen.
La nostalgia por el terruo, la patria chica como se dice en Mxico, alora desde el principio del Cuaderno de Ocios. Aspectos
de la Semana Mayor. Recurdese que Owen sale de El Rosario
acicateado por los sucesos histricos; de Toluca y de Mxico, por
la necesidad de mantener a su familia. Se trata de una suerte de
nostalgia por la adolescencia inconclusa y, por qu no decirlo, de
la nostalgia por el paraso perdido:
Sucede as que uno sale de su tierra, a la hora siguiente de la adolescencia, y se acenta la impresin de prisa y de vrtigo en que
desilan las costumbres extraas, reirindolas siempre a la plstica
inmovilidad de nuestro escenario anterior; es decir, se acenta la
paternidad invariable de su paisaje, se hacen de piedra dura sus
iguras. Pero luego, como no sea que el viaje nos lleve a ideologas orientales, hay dos escenas que, con variantes idiomticas o
meramente pintorescas, seguimos encontrando similares en todas
partes: me reiero a la Navidad y a la Semana Santa, que son, en
el accidente geogrico o racial, como en el tiempo el agua del ro,
siempre igual y nunca la misma, en paradoja vital, esencial.

As, como un dej vu, Owen se da cuenta de que, con mnimas


variaciones, la Semana Santa guarda semejanza, para un viajero
41

Antonio Cajero Vzquez

como l, en Culiacn, Toluca, ciudad de Mxico, Lima, Guayaquil


y Bogot: Yo siento que esta semana santa ma en Bogot ya la he
vivido todos los aos, por ms que ao tras ao haya tenido diversos escenarios. Esto, asimismo, le sirve de pretexto para expresar
su solidaridad continental en una poca difcil y de conlictos en el
hemisferio sur;8 as, el individuo que bucea en su memoria en busca
del tiempo perdido se inscribe, con su historia personal, en el devenir de una amplia colectividad llamada Hispanoamrica. Bien poda ser otra manifestacin de lo que l denominara su sarampin
marxista: Y pienso que acaso en emociones similares podramos,
una vez al ao siquiera, sentirnos un solo pas todos los de mi
Amrica. Y quisiera, y no puedo, multiplicar a trescientos sesenta
das esta vacacin de los nacionalismos, mejor an, de las diferencias hostiles de todos los pueblos del continente. Owen emplea el
recurso de la ampliicacin de forma magistral como registros de
su viaje en el tiempo y en el espacio, pues va de sus aos mozos
al presente; de Culiacn a Bogot con las estaciones obligadas en
Estados Unidos, Per y Ecuador; de mi Mxico (o mi tierra) a
mi Amrica en una suerte de experiencia arquetpica como en la
reformulacin de la metfora heracliteana que ofrece: en el tiempo el agua del ro, siempre igual y nunca la misma, en paradoja
vital, esencial.
Entre otros, el conlicto entre Colombia y Per por la posesin del territorio
de Leticia; Owen conoca muy de cerca a las dos naciones: el conlicto empez
el 1 de septiembre de 1932 con la reivindicacin de Leticia como propiedad de
Per por parte de medio centenar de peruanos dirigidos por Oscar Ordez de
la Haza y por el alfrez del Ejrcito Peruano Juan Francisco La Rosa Guevara.
A este episodio se le conoce como la Guerra Colombo-Peruana, ocurrida en la
cuenca del Ro Putumayo. La guerra termin en mayo de 1933 con la ratiicacin del Tratado Salomn-Lozano que databa de 1922. Otro conlicto que
seguramente hiere la sensibilidad hispanoamericanista de Owen es la Guerra del
Chaco que tuvo lugar entre 1932 y 1935. Bolivia y Paraguay fueron los pases
contendientes por el control de la regin conocida como Chaco Boreal.

42

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

Para cerrar mi comentario sobre este primer Cuaderno de


Ocios publicado un jueves santo, slo dir que despus del asueto
de viernes santo y sbado de gloria se public en Cosas del Da
una prosa titulada llanamente Semana Santa, donde pueden
apreciarse algunos detalles hasta aqu mencionados, si bien destaca
el tedio generado por el ocio improductivo:
En alguna parte del mundo, de seguro, algo estara sucediendo;
nuestro deber de periodistas era divulgar ese algo, indudablemente; pero nuestro deber de hispanoamericanos obedientes a la tradicin del sbado, era ms fuerte que nosotros, y los peridicos no
han salido estos das. As se hubiera muerto el seor Snchez Cerro, as hubiese renunciado su gabinete, as hubiese inventado su
cancillera un ardid indito, nosotros habramos seguido gozando
de nuestros brazos cruzados, de la derrota de las procesiones, del
mirar sin palabras a alguna pelirroja de inequvoca satanidad, del
campo que haban trado hasta nosotros, incapaces nuestros bolsillos de llevarnos a l.
Y llega el minuto de volver al peridico, y nos damos cuenta
de que en realidad en el mundo no ha sucedido nada; no encontramos ms temas para nuestros comentarios usuales que el de no
haber hecho nada, no haber visto nada, no haber ledo nada. Y
sabemos que los lectores no van a crernoslo, y revisamos febrilmente los cables, los telegramas, asistimos atentos a todas las llamadas telefnicas. Nada. Ni Laureano Gmez ha dicho siquiera
un discurso.
Semana Santa, lluvia, el campo en la ciudad y viceversa, la
mquina de escribir sin nadie ni nada (5).

En este breve texto salta a la vista no la paradoja de vivir en muchos


lugares y experimentar los mismos sentimientos, sino la del redactor sin temas, la del periodista sin noticias que termina abrumado
por la infecunda realidad.

43

Antonio Cajero Vzquez

Por lo que escribe Owen en el segundo Cuaderno de Ocios,


se colige que conoci a Fabio Lozano durante su paso por tierras
peruanas (abril/1932-mayo/1933), pues ste funga como ministro plenipotenciario de Colombia en Per, mientras aqul se desenvolva como escribiente, primero, y encargado del consulado
mexicano en Lima, despus. En el texto dedicado a Fabio Lozano,
el poeta de El Rosario hace coincidir el encuentro presente en Colombia, el pasado en Lima y el futuro en Mxico como si tiempos
y espacios fueran una contingencia menor y, por el contrario, el
contacto frente a frente, el aspecto esencial de sus coincidencias:
Y la conversacin que iniciramos una tarde en el elefante blanco
que llaman Hotel Bolvar yo, recin nacido al pequeo laberinto de la dulzura limea, y usted discreto dominador ya entonces
de sus sutiles peligros y de sus indudables refugios espirituales
y que continuamos ahora en el Granada, pueda reunirnos otra
vez bajo los frescos de Jos Clemente Orozco, en la casa de los
azulejos, donde hay un muy buen t y algunos turistas, pero bien
educados.

A raz del choque entre tropas peruanas y colombianas en Tarapac, el 15 de febrero de 1933, el ministro de Per en Colombia,
Enrique Carrillo, solicita el pasaporte para volver a su patria, con
lo que se anuncia la ruptura de relaciones diplomticas entre ambos pases. En correspondencia, el 16 de febrero, Fabio Lozano,
ministro de Colombia en Per, presenta sus letras de retiro y una
enrgica protesta contra el gobierno del dictador Snchez Cerro.
Ese mismo da, en una accin recproca, todos los cnsules son
despojados de su investidura en ambos pases, con lo que se concreta la ruptura de relaciones diplomticas.
Dos das despus, el sbado 18 de febrero de 1933, por la noche, Fabio Lozano y su familia abandonaron la casa de la Legacin
situada en el nmero 502 de la Avenida de Chorrillos, previo retiro
44

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

del escudo de Colombia. En un tono dramtico, la noticia del


saqueo a la Legacin ocupa la primera plana de El Tiempo del 21
de febrero, ya con los agredidos a salvo en Guayaquil. Finalmente,
el 3 de marzo Lozano llega a Bogot y al da siguiente concede
una larga entrevista en el Hotel Granada, al que Owen alude en
el Cuaderno de Ocios. Fabio Lozano en Mjico. Visto como un
hroe por las magnitudes del conlicto, y debido a la muerte de
Julio Corredor Latorre (acaecida el 22 de enero de 1933, en Mxico), Fabio Lozano recibe un nuevo nombramiento por parte del
gobierno de Olaya Herrera: mediante el decreto del 27 de marzo,
Lozano es nombrado para el cargo de enviado extraordinario y ministro plenipotenciario de la repblica en Mxico, con un sueldo
de 800 pesos mensuales, ms 150 para gastos de representacin.
Finalmente, Fabio Lozano parte para Mxico el 8 de abril con
la ruta Bogot-Nueva York-Washington-Ciudad de Mxico. En el
mismo barco, viaja el ministro plenipotenciario de Mxico en Colombia, segn dice la nota, llamado urgentemente por su gobierno; Juan Navarro Aceves lo sustituye durante algunos meses. Ese
mismo da, en la seccin Cosas del Da, se publica una croniquilla titulada Fabio Lozano y Lozano, probablemente de Owen
quien hizo varios homenajes desde estas columnas:
A sembrar para Colombia comprensin y amor en el alto, fecundo surco del pueblo mexicano, sale hoy de Bogot el doctor Fabio
Lozano y Lozano, el ino e irreprochable diplomtico, el discreto
hombre de letras, el amigo insubstituible. No se va de Colombia,
se va a Mxico con todo el espritu de Colombia entraablemente
ligado a su espritu; se va a seguir siendo, con todo el fervor encendido de su amor a la Patria, la voz de ella misma sonando en
el aire claro de la Altiplanicie mexicana; se va, con su noble esposa
y su hija, a seguir viviendo en un hogar colombiano frente a las
montaas del Anhuac, no distintas en nada de las que le vieron
crecer en hidalgua e inteligencia.
45

Antonio Cajero Vzquez

No es sta la despedida habitual que damos al amigo, porque


en su partida ms que en [la] de otro alguno se hace literal en su
signiicado la frase vulgar que nos ensea que los amigos nunca
parten, jams se alejan de nuestra amistad y nuestra memoria. Y
nos regocijamos por l de la fortuna cordial que de seguro le espera en Mxico, cuyos hombres sabrn valorizar cabalmente las dotes que ascendencia y estudio le han dado. Estar en un pas cuya
nobleza y cuyas virtudes, que en Colombia apreciamos en toda su
magnitud, facilitarn su labor ardua y delicada. Y sabrn cultivar
para nosotros un cario parejo al que por Mxico sentimos, y nos
sabr conservar la simpata que por nuestros problemas y nuestras
luchas nos ha demostrado el pueblo azteca.
Apenas si tenemos, pues, que hacer un voto: el muy sincero de
que el viaje, para l y su amable compaa, sea tan feliz como la
estancia que con certeza le auguramos en la capital mexicana (5).

Como deca, esta elogiosa nota del amigo podra ser de Owen por
algunas marcas textuales que emplea sistemticamente, verbigracia
su lesmo, pero tambin ciertos adjetivos propios del lxico oweniano como prieto o apretado para referirse a los abrazos en su
epistolario. En este caso, me centrar en la frase un cario parejo al
que por Mxico sentimos donde parejo modiica a un sustantivo
abstracto como se lee en el primer Cuaderno de Ocios. Aspectos
de la Semana Mayor: Y a pareja emocin no podemos encontrarle cauce sino parejo (4). El adjetivo mencionado aparece referido
dos veces, una en femenino y otra en masculino, en este texto
irmado expresamente por Owen. Aos despus, en una nota de
la Redaccin de Estampa, a cargo de Owen, se da la bienvenida a
Jos Umaa Bernal a la direccin de dicha revista con el consabido
trmino: cario parejo e invariable (5). Y en la entrevista con el
embajador norteamericano en Colombia, Spruille Braden, Owen
emplea el adjetivo de marras: ha sido su emocin pareja (63).
Otros pasajes hay en la obra oweniana donde en lugar de parecido,
parecida, semejante o igual se encontrar parejo o pareja para matri46

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

moniarlo con un sustantivo marcado por el pathos, verbigracia el


cario o la emocin.
Respecto del segundo Cuaderno de Ocios, podra decirse que
opera por alusin, porque la igura de Fabio Lozano sirve de pretexto a Owen para hablar del trabajo diplomtico, como el de la
Semana Mayor para referirse a s mismo o el del centenario de Antioquia para recordar a sus amigos antioqueos. Segn Owen, habra tres vocaciones en perspectiva para un buen ciudadano: la poltica, la literatura y la diplomacia. Para algunos, sin embargo, sta
representara una vida de ocio elegante en cuya defensa Owen
delata el desconocimiento de las naciones hispanoamericanas en
clara alusin a su labor dentro de la diplomacia:
En vano dibujaban mis nmeros que en Amrica, donde el desconocimiento de nuestros pueblos es tan desoladoramente literal,
los que a ensear y defender el pas desde afuera nos dedicbamos,
tenamos una tanto ms ardua tarea, cuanto que esa defensa y esa
enseanza de nuestros valores y de los puntos de vista de los que
en casa se quedaban, haba de hacerse vigilando con desvelo que
no sonara la palabra indiscreta, que sobre la nacin entera haba
de caer.

La diplomacia, as, contribuira a limar asperezas en un mundo de


nacionalismos encendidos. Tarea nada sencilla para quienes como
Owen y Lozano han padecido la persecucin sanchecerrista en el
ejercicio de su labor de grandeza y servidumbre. Aqul, perseguido
por colaborar con la sublevacin aprista encabezada por Haya de
la Torre; ste, a punto de ser inmolado por las turbas durante la
disputa por la regin de Putumayo. Como rememora el cronista
en clave analgica, tambin los diplomticos viven sus noches de
terror en territorio ajeno al que son despachados para servir: Y
luego tambin que una noche quisiramos ay! que slo una
en la nave ajena hay un motn, y el pirata ms zaio y ms criminal
47

Antonio Cajero Vzquez

se apodera de ella, y las seales de entendimiento y de amor que


entre los dos pases ensaybamos, poniendo en ello todo nuestro
fervor, se eclipsan de pronto tras la humareda de algn atentado
incaliicable. Y sembrar en la arena vecina es ms duro an que en
la propia.
Si se lee con minucia, la noche representa el tiempo en que
Per se halla sometida por Snchez Cerro y sus esbirros; la nave
ajena puede ser Per o Ecuador de donde tambin sale expulsado
el joven diplomtico; el motn, la revolucin emprendida por los
apristas; el pirata, el tirano en turno. Por cierto, tambin puede
apreciarse la parfrasis de la expresin bolivariana arar en el mar,
que aqu aparece como sembrar en la arena, sinnimo de empresas utpicas como la revolucin. En el caso de Lozano, ya he
sintetizado los pormenores de los atropellos que sufri durante su
noche peruana en el asalto a la Legacin de Colombia en Per.
Como dira Owen, tambin tuvo su tragedia peruana y as se lo
recuerda: usted lo sabe bien, Fabio Lozano, que el pirata sea un
peregrino renovador del derecho diplomtico, y su cancillera nos
organice un atraco inefable a lo que no es slo nuestro hogar, ya en
s sagrado, sino la frontera territorial que muchos siglos de cultura
parecan asegurarnos. El inal de este pasaje alude a la ocupacin
del territorio colombiano de Leticia por parte del gobierno peruano que, a la postre, motiv la ruptura de las relaciones diplomticas entre Per y Colombia.
La segunda parte del texto sobre Lozano se encuentra imbuido
de la fascinacin de Owen por Mxico y su gente, sus paisajes y su
historia. Esto le permite hilar sobre su paso por Mxico, Lima y
Bogot. Abundan, asimismo, los datos sobre el espritu mexicano
y las discretas recomendaciones que, a juicio del cronista, habrn
de ser tiles al nuevo ministro de Colombia en Mxico para su
permanencia en la regin ms pura del aire. Fiel a sus clsicos,
Owen remite a Von Humboldt, quien as habra bautizado al Valle
48

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

de Mxico, y a don Alfonso Reyes, quien reproduce la frase en su


Visin de Anhuac (1917); aos despus, Carlos Fuentes la adoptara en el ttulo de una de sus novelas, La regin ms transparente
(1958).
Para cerrar este artculo, que espero abra nuevas perspectivas sobre la obra de Gilberto Owen, al tiempo que contribuyo con su
rescate, dira que pocos textos suyos, poemas, narraciones o crnicas literarias9 dejan fuera el sustrato autobiogrico, ya de manera
implcita, ya explcita. Es decir, el hallazgo de diversos materiales en
El Tiempo y Estampa, principalmente, han permitido reconstruir
parte de su vida, como espero haberlo demostrado fehacientemente. Los dos artculos que reproduzco a continuacin tienen la virtud
de sus cartas y de sus prosas de las series recientemente recuperadas
(Suceso, Al Margen del Cable): muestran un tono creativo
tanto en la concepcin de la serie como en el espritu que las mueve;
en sus ijaciones gramaticales como en su retrica alambicada; en
las referencias intertextuales como en los guios autobiogricos.
Respecto de las obras de Owen, cabe decir que se requiere una
nueva edicin, de ser posible con aparato crtico, notas y variantes
en aquellos textos intervenidos por Owen durante su vida en el
paso de la versin o las versiones periodsticas a la del libro. Los
testimonios crticos y documentales me parecen, ahora, suicientes
para esta aventura que inici Joseina Procopio all por 1950 y que
alora como llaga en el estante de los clsicos mexicanos.

Jorge Zalamea dira que el trabajo periodstico de Owen no poda dejar de ser
literario, pues existe una literatura periodstica aunque ello fastidie a quienes
no logran conciliar los dos trminos por simple pedantera o por mera incapacidad (apud Quirarte, 2007: 105).

49

Antonio Cajero Vzquez

Cuaderno de oCios
aspeCtos de la semana mayor
por Gilberto owen
Cierto rubor de los revolucionarios de mi Mxico, por no confesar la imposibilidad legislativa de vencer hbitos tradicionales, les
hizo optar por una mera mudanza nominativa, acatando el ritual
descanso de estos das, al que simplemente rebautiz de vacaciones de primavera. Esto de la estacin, en pases que carecemos
de ellas, no pasa de ser una igura retrica, y por supuesto que
trabajadores y colegiales seguimos reirindonos a este asueto, titulndolo de Semana Santa, con una ntima alegra reaccionaria, y
a pesar del otro inocente truco oicial de alargar a diez das los de
descanso, pues natural nos pareca que la Semana Mayor tuviera
ms de siete. Y en realidad el uso catlico de iniciarla el domingo de las palmas, cuando no el viernes de dolores, conciliaba ya
nuestra emocin renovadora con nuestro fervor a una tradicin
intachable, tan respetable, al menos, como el primero de mayo o
el da de la independencia.
Pues a muchas cosas logramos renunciar en el viaje, y es natural que as sea; pero hay una sensible hegemona, durante todo
l, de lo aprendido o de lo acostumbrado durante los aos mozos,
que sigue primando sobre lo intentado, sobre lo sentido despus
de la adolescencia, que nos hace mirar con una profundidad y una
intensidad nicas el paisaje de los aos iniciales, fugaces y supericiales, en comparacin, todos los que le siguen.
Sucede as que uno sale de su tierra, a la hora siguiente de
la adolescencia, y se acenta la impresin de prisa y de vrtigo
en que desilan las costumbres extraas, reirindolas siempre a
la plstica inmovilidad de nuestro escenario anterior; es decir, se
acenta la paternidad invariable de su paisaje, se hacen de piedra
dura sus iguras. Pero luego, como no sea que el viaje nos lleve a
ideologas orientales, hay dos escenas que, con variantes idiomticas o meramente pintorescas, seguimos encontrando similares en
todas partes: me reiero a la Navidad y a la Semana Santa, que son,
50

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

en el accidente geogrico o racial, como en el tiempo el agua del


ro, siempre igual y nunca la misma, en paradoja vital, esencial.
Cierto que para el turista una Semana Santa en Sevilla es algo
diametralmente opuesto a una Semana Santa en Norte Amrica,
pero para el viajero verdadero la diferencia no es tan chocante. El
turista que pasa, no puede situar, no puede entender un hecho,
como el viajero, que est; ste ensaya una interpretacin preliminar del clima y del ritmo espirituales del pas visitado, dentro
de la cual sita la manera particular de celebrar semana santa o
navidad, no encontrndolas, por ello, tan diversas, iguales en su
sentido profundo.
De m s decir que cuando he tratado, esta tarde, de agrupar y
contrastar mis recuerdos de semana santa en los tres o cuatro pases en que la he vivido, no he hallado, en verdad, sino diferenciaciones en la supericie, que slo la dermatologa literaria de Azorn
pudiera acentuar interesantes. En mis ojos se movan idnticas,
por ejemplo, las procesiones de capuchinos morados que estos
das atravesaban las calles de Bogot, y que en Lima no me haban
asombrado, que el desile loreal de Sevilla o aquellas procesiones
de indios, con zempatzchiles y girasoles en las manos, o lanzas
lorecidas de papel de China, o matracas unicordes de voz de cigarra, que una disposicin constitucional no permita en mi tierra
traspasar el atrio de las iglesias.
Y la pantomima de la tragedia divina era, traducidas las palabras, igual entre los cuqueros de Pennsylvania que en mi tierra,
con el dulce reo trajinando de Herodes a Pilatos, ante los rostros
acongojados de las beatas mujeres, entre la bulliciosa incoherencia
de los chiquillos que esperbamos con mayor inters el minuto en
que nos soltaran al ratero del trueque famoso para perseguirle por
calles y plazas, ainando nuestra puntera para acertar la primera
piedra contra el rojo fugitivo.
Y esta visita a los monumentos, la misma en Nueva Orleans
que en Sud Amrica o en Mxico, parecidos todos ellos tambin,
hasta el grado de que las variedades de la lora respectiva casi no
pueden advertirse, y hasta el punto de no estar seguro uno de
51

Antonio Cajero Vzquez

haber encontrado tal rostro conocido ante un altar de Espaa, de


Quito o de Guatemala.
Y luego el mismo jbilo, el sbado de gloria, ya entre el estruendo de balacera y motn de la quema de los judas, en todas las
calles y en todas las pulqueras de Mxico, ya entre la msica extraada y confortante de las campanas en todas partes; y la misma
prisa, en la pascua, de parejas que durante la cuaresma quisieron
y no pudieron casarse, que hace aumentar el nmero de los empleados de la estadstica nacional, llenando columnas y columnas
de matrimonios.
Yo siento que esta semana santa ma en Bogot ya la he vivido
todos los aos, por ms que ao tras ao haya tenido diversos
escenarios. La siento igual, en dogma y ritual, a las que ms me
conmovieran, las de mis aos primeros, en los pequeos pueblos
de las costas del Pacico, o en las ciudades de la Altiplanicie mexicana.
Y a pareja emocin no podemos encontrarle cauce sino parejo,
y me voy dando cuenta de que este artculo mo de ocasin no
podra titularlo, como se me pidiera, una Semana Santa en Bogot. Y pienso que acaso en emociones similares podramos, una vez
al ao siquiera, sentirnos un solo pas todos los de mi Amrica. Y
quisiera, y no puedo, multiplicar a trescientos sesenta das esta vacacin de los nacionalismos, mejor an, de las diferencias hostiles
de todos los pueblos del continente.

52

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

Cuaderno de oCios
Fabio lozano en mjiCo
por Gilberto owen
espeCial para el tiempo
Tres vocaciones hay y su correspondiente divino soplo de ciencia infusa, su preparacin espontnea milagrosa que ningn
buen ciudadano crey jams que le faltaren: la poltica, la literatura y la diplomacia. Un da que explicaba yo la grandeza y la
servidumbre de esta ltima, me advert de pronto tan acribillado
por sonrisas oblicuas, que en rubor a ilo de lgrimas hubo de resolverse mi discurso. En vano golpeaban mis palabras de experiencia trabajosa la imagen que cada uno de mis conciudadanos me
opona: vida de ocio elegante, con pausas apenas para la pltica de
saln, con intermedios si acaso para el folletn de la intriga y hasta
del espionaje. En vano dibujaban mis nmeros que en Amrica,
donde el desconocimiento de nuestros pueblos es tan desoladoramente literal, los que a ensear y defender el pas desde afuera nos
dedicbamos, tenamos una tanto ms ardua tarea, cuanto que esa
defensa y esa enseanza de nuestros valores y de los puntos de vista de los que en casa se quedaban, haba de hacerse vigilando con
desvelo que no sonara la palabra indiscreta, que sobre la nacin
entera haba de caer. Y hay luego, para el diplomtico, la condicin de frontera a muchas leguas de la geogrica, que mata casi
toda vida personal; y su obligacin de vigilar al da los problemas
de la propia nave y de la ajena, y esta doble atencin nos lleva a
un doble conocimiento, es decir, parte nuestras vidas a un doble
amor. Y luego tambin que una noche quisiramos ay! que slo
una en la nave ajena hay un motn, y el pirata ms zaio y ms
criminal se apodera de ella, y las seales de entendimiento y de
amor que entre los dos pases ensaybamos, poniendo en ello todo
nuestro fervor, se eclipsan de pronto tras la humareda de algn
atentado incaliicable. Y sembrar en la arena vecina es ms duro
an que en la propia.
53

Antonio Cajero Vzquez

Y a veces sucede que el pirata se llama Luis Magnolio, y el diplomtico conoce entonces la extraa increble emocin de pasear
custodiado, en vsperas de ruptura, por policas secretos patibularios; y hasta puede pasar, usted lo sabe bien, Fabio Lozano, que
el pirata sea un peregrino renovador del derecho diplomtico, y
su cancillera nos organice un atraco inefable a lo que no es slo
nuestro hogar, ya en s sagrado, sino la frontera territorial que
muchos siglos de cultura parecan asegurarnos.
En Mxico, pasada ya deinitivamente la hora de los Victoriano Huertas, estos ltimos accidentes del oicio llammosles as,
no son naturalmente amenaza de nadie; no lo fueron ni entonces
siquiera. Pero la tarea que le espera es larga y difcil. En mi pas
se desconocen los valores colombianos, que yo voy empezando
apenas a medir, ms an de lo que aqu se desconoce a Mxico,
con ser tanto. Amamos all a Colombia con amor que es presentimiento, que no es an conocimiento; como aqu a Mxico. Y a su
desvelo por ensernosla hay que agregar una atencin que le ganar todos los minutos para seguir la obra en marcha de un pas,
de un pueblo que parece al in haber encontrado, tras el doloroso
y fecundo huracn de la revolucin armada, el sentido verdadero
de la revolucin, su signo entraable: la manera de librarse, por
la exaltacin de valores econmicos y espirituales autnticos, descuidados hasta hace muy poco, de un sino mortal que apareca
ineludible desde el imperio azteca.
Usted, historiador ino y despierto, recordar cmo en el mundo de Hegel no pasa nada; en efecto, bajo el sol natural, pero bajo
el sol espiritual de la historia, no hay da que no suceda algo nuevo.
Lo que ms fascina de Mxico es precisamente eso, como podr
usted comprobarlo: bajo su sol natural que es el espritu, cada da,
cada hora nos trae su indito presente, negro a menudo, pero,
cuando blanco, deslumbradoramente lleno de cosas fecundas. Va
usted a desentraar, para Colombia, el signiicado de nuestra actitud, de nuestras luchas, de nuestras cosechas bienales.
Se va usted, ya lo habr odo, a la regin ms pura del aire. Si la
Lima que ha dejado nos pareci una ciudad submarina, la Bogot
54

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

est en las nubes, sin vara de oro an que nos la mida para saber
si es la Ciudad de dios, Mxico es una ciudad en el aire; no crea lo
que all le contarn, que est ediicada sobre una laguna; en realidad s est cambiando de sitio a cada momento, si los terremotos
no pueden con ella, le vienen guangos, como oir usted decir
all, es porque est suspendida en el aire, viajando hacia el Popo y
el Ixtla sin descanso. A las gentes les encontrar a usted lo mismo,
yndose hacia arriba, acaso por la imposibilidad imperialista de
una aspiracin horizontal.
De ellas puedo asegurarle, desde aqu, una atencin despierta,
un fervoroso deseo de aprender, de comprender, de aprehender
la actitud de Colombia en esta hora de trnsito; en la otra que,
arrancando del Libertador, termin hace un instante; de la que es
posibilidad, perspectiva, maana, tambin. Dgales cmo es su
tierra, que all no le oirn arenas del desierto. Y, adems, aquel
amor que yo vi le profesaban en Lima, s que lo encontrar, merecido, en una ciudad que no es de adobe, sino de una piedra dursima y blanca, de un tezontle que resisti huracanes de diez aos.
Y la conversacin que iniciramos una tarde en el elefante
blanco que llaman Hotel Bolvar yo, recin nacido al pequeo laberinto de la dulzura limea, y usted discreto dominador
ya entonces de sus sutiles peligros y de sus indudables refugios
espirituales y que continuamos ahora en el Granada, pueda reunirnos otra vez bajo los frescos de Jos Clemente Orozco, en la
casa de los azulejos, donde hay un muy buen t y algunos turistas,
pero bien educados.

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Antonio Cajero Vzquez

Fuentes
Annimo, 1933, Fabio Lozano y Lozano. Cosas del Da, El
Tiempo, 8 de abril, p. 5.
____, 1933, Semana Santa. Cosas del Da, El Tiempo, 16 de
abril, p. 5.
____, 1934, El Tiempo de los sbados. Cosas del Da, El Tiempo. 15 de septiembre, p. 5.
Cajero, Antonio, 2011, Gilberto Owen en Estampa. Textos olvidados y otros testimonios, Mxico, El Colegio de San Luis.
Carrin, Benjamn, 1995, Correspondencia 1. Cartas a Benjamn,
Jorge Enrique Adoum (prl.), Quito, Municipio del Distrito
Metropolitano de Quito.
Garca, Celene y Antonio Cajero (eds.), 2009, Gilberto Owen en
El Tiempo de Bogot, prosas recuperadas (1933-1935), Mxico,
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Owen, Gilberto, 1923, Cancin del alfarero, La Falange, 6 de
Septiembre, pp. 340-342.
____, 1930, Lnea, Buenos Aires, Proa.
____, 1933, Cuaderno de Ocios. Aspectos de la Semana Mayor,
El Tiempo, 13 de abril, p. 4.
____, 1933, Cuaderno de Ocios. Fabio Lozano en Mjico, El
Tiempo, 29 de abril, p. 4.
____, 1935, Suma de Ocios. Motivos de Lope de Vega, Segunda
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____, 1939, [Jos Umaa Bernal], Estampa, nm. 54, 2 de diciembre, p. 5.
____, 1941, Spruille Braden o la Claridad, Estampa, nm. 137,
4 y 5 de julio, pp. 6-7,10, 63.
56

Cuaderno de Ocios, inditos de Gilberto Owen

____, 1948, Perseo vencido, Lima, Universidad Nacional Mayor de


San Marcos.
____, 1953, Poesa y prosa, Joseina Procopio (ed.), Al Chumacero
(prl.), Mxico, UNAM.
____, 1957, Primeros versos, Toluca, Cuadernos del Estado de Mxico.
____, 1978, El inierno perdido, Luis Mario Schneider (ed. y prl.),
Mxico, UNAM.
____, 1979, Obras, Joseina Procopio (ed.), Al Chumacero (prl.),
Mxico, FCE.
____, 1982, Cartas a Clementina Otero, Marinela Barrios (ed.),
Mxico, Bellas Artes.
____, 2004, Me muero de sin usted. Cartas de amor a Clementina
Otero, Marinela Barrios y Vicente Quirarte (ed. y notas.), Mxico, El Colegio de Sinaloa-Siglo XXI.
____, 2010, Perseo vencido, Antonio Cajero (ed.), Mxico, El Colegio de San Luis.
Quirarte, Vicente, 2007, Invitacin a Gilberto Owen, Mxico,
UNAM-El Equilibrista.
Snchez, Luis Alberto, Dos notas sobre Gilberto Owen, Dilogos
7, p. 17-19.
(Artculo recibido el 17 de febrero de 2014;
aceptado el 15 de junio de 2014)

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Antonio Cajero Vzquez

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Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

Wieder, wider, weiden: casos de parodia


y autoparodia en la narrativa
de Roberto Bolao
Felipe Adrin Ros Baeza
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Resumen
Si bien el trmino parodia ha sido estudiado y signado como un
gnero perdido de la antigedad, la literatura contempornea lo
vuelve un procedimiento creativo gracias a una de sus aristas ms
interesantes: la de reiterar. En una novela determinante para su
proyecto literario global, Estrella distante (1996), el chileno Roberto Bolao (1953-2003) parece estar cifrando su obra con esta
clave. Es decir, la mencionada novela no slo estara contado, en
trminos textuales, la historia de un piloto de la Fuerza Area
Chilena llamado Carlos Wieder que, a un tiempo, es un artista
y un asesino; sino que en trminos transtextuales, y segn la explicacin de Bibiano ORyan (uno de los personajes), el apellido
Wieder estara asociado a una cierta recurrencia en la literatura de
Bolao: la de la parodia como eje mismo, que es simultneamente
burla y reiteracin.
Wieder, wider, weiden: decir de nuevo, en contra y de manera
perversa. La asociacin fontica es, asimismo, asociacin creativa.
Para Bolao, el espacio de la parodia le permite reiterar, refutar
y pervertir ciertos actos que acometen sus personajes, todos ellos
ubicados en una suerte de eterno retorno que los hace, una y
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Felipe Adrin Ros Baeza

otra vez, asesinar, escribir, hacer el amor, leer, hablar, pensar. Se


propone aqu, una hiptesis a comprobar: slo en el volver a contar, en la repeticin de un texto en otro contexto, en la parodia es
como realmente se pueden apreciar los nfasis y subrayados que
Bolao desea hacer notorios en su propuesta literaria.
Palabras clave: Roberto Bolao, parodia, reiteracin, frontera.
Abstract
Even though the term parody has been studied and identiied as a lost
genre from older times, contemporary literature has turned it into a
creative procedure thanks to one of its most interesting facets: reiteration. In a determinant novel for his global literary project: Estrella
distante (1996), the Chilean writer Roberto Bolao (1953-2003)
seems to encode his work in this key. In other words, the novel would
not only narrate, in literary terms, the history of a pilot of the Chilean
Airforce named Carlos Wieder, who, at the same time, is an artist
and a murderer; but also in transtextual terms, according to the explanation by Bibiano ORyan (one of the characters), the last name
Wieder would be associated with a certain recurrence in Bolaos literature: parody as an axis, becoming, simultaneously, mockery and
reiteration.
Wieder, wider, weiden: saying again, against and in a perverse
way. he phonetic association is, at the same time, a creative association. For Bolao, the space of parody allow him to reiterate, refute
and distort certain acts done by his characters, all of them located
in some sort of eternal U turn that makes them, over and over
again, kill, write, make love, read, talk, think. his article proposes
a hypothesis to be proved: only in that re-telling, in that repetition of
one text in a diferent context and in that parody, can the emphasis
proposed by Bolao in his literary work be appreciated.
Keywords: Roberto Bolao, Parody, Reiteration, Border.

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Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

En el fondo, la parodia, slo disfraza


el deseo enorme de ponerse a llorar
Roberto Bolao

El eslabn perdido de Aristteles

esde su propio origen como disciplina, la teora de la literatura se ha propuesto problematizar un asunto que viene, como
casi todo, cifrndose desde la Potica de Aristteles.1 Si a la hora
de hablar de los gneros dramticos el ilsofo griego planteaba
que la tragedia, en tanto manifestacin alta e idealizada, tena su
reverso en la comedia (con la cual se podan burlar los mandatos
autoritarios e incluso los designios divinos), a la hora de atender a
los gneros narrativos, la pica parece haber recorrido siglos sin su
contraparte burlesca o peyorativa.
Cul es el gnero narrativo bajo? En otras palabras: qu manifestacin vena a poner en tela de juicio lo cantado por los rapsodas? Se trata del eslabn perdido que en el plano de la iccin autores como Jorge Luis Borges y Umberto Eco han utilizado como
motivo de algunos de sus ms reconocidos relatos: La biblioteca
de Babel y El nombre de la rosa, respectivamente. Este ltimo es
un libro que completa la clasiicacin aristotlica pero que se pierde, o hacen que se pierda, en la historia de las ideas literarias; no
obstante, en el plano de la teora, recientemente se ha intentado
reconstruir para hablar de uno de los procedimientos representativos del arte del siglo XX: la posibilidad de volver a presentar, de
repetir con otros registros, de en la lgica postestructuralista
traer a un contexto presente un signo del pasado. El segmento
Para un clariicador recorrido preliminar, puede verse el captulo En torno al
concepto de parodia, de Elzbieta Sklodowska, incluido en su libro La parodia
en la nueva novela hispanoamericana (1960-1985).

61

Felipe Adrin Ros Baeza

vaco, el reverso bajo de la pica es la parodia, entendida, desde


la posmodernidad y la intertextualidad, no como un simple gnero
sino como un procedimiento que permea el quehacer creativo de
todo artista.
Grard Genette acierta, en Palimpsestos: la literatura en segundo
grado, al decir que si lo cmico no es otra cosa que lo trgico visto
de espaldas (1989: 26), la estrategia narrativa que le voltea la cara a
la pica es eso que se nombra parodia, a ratos de manera muy laxa:
da, es el canto; para: a lo largo de, al lado; pardein, de ah
pardia, sera (?) el hecho de cantar de lado, cantar el falsete, o con
otra voz, en contracanto en contrapunto, o incluso cantar en
otro tono: deformar, pues, o transportar una meloda. []. En un
sentido todava ms amplio, la trasposicin de un texto pico podra consistir en una modiicacin estilstica que lo transportara,
por ejemplo, del registro noble que es el suyo, a un registro ms
coloquial, e incluso vulgar (20-21).

Si la catarsis en la tragedia tena como funcin purgar a los ciudadanos de afecciones psicolgicas enfermizas, como el temor y la
piedad, al pensar que la intencin del espectculo cmico o pardico
fue nicamente disuadir o distraer a los individuos, se tendra una
conclusin limitada, sobre todo si el escritor cmico por antonomasia era Aristfanes. Si en Lisstrata se ocupa en cmo acabar la guerra
que se libra entre insignes hombres patrios, utilizando la amenaza
de la abstinencia sexual por parte de sus esposas, y en Las avispas
presenta una ridiculizacin de los oprobios judiciales, el asunto, por
supuesto, va ms all de la mera provocacin de la risa. La burla a
las autoridades aparece como la obligacin de todo ciudadano. Los
gneros bajos, entonces, ponen en evidencia las negligencias y las
isuras propias del poder. Tal vez por eso parece lgico que un estudio tan subversivo como el que Aristteles pudo haber hecho sobre
la parodia en su Potica se pierda entre los anaqueles de la historia.
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Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

Al intentar reconstruir el motor de la maquinaria de la parodia,


Grard Genette se cuida de no clasiicarla como un simple gnero,
pues, con lo visto, las manifestaciones narrativas actuales excederan el eslabn perdido de Aristteles. Si se observan sus efectos,
la parodia podra cumplir las funciones de una purga (el alivio de
tensiones, al tiempo que se realiza una denuncia social); sin embargo, si se pone atencin a sus procedimientos, cantar a un costado, es decir, parodiar, implica escribir a un lado o en el alero de
una manifestacin anterior, repetirla, resigniicarla. En el fondo,
todo arte es pardico ya que, aunque no provoque necesariamente
la risa, vuelve a cantar algo ya cantado, modulando los enunciados
de otro modo.
Esto bien lo saban escritores como Joyce, Borges y Nabokov,
de quienes lo aprendi bien el chileno Roberto Bolao (19532003). En una novela determinante para su propuesta literaria,
Estrella distante, Bolao parece cifrar su obra en esta clave, por lo
que dicha novela no slo estara contado, en trminos textuales, la
historia de un piloto de la Fuerza Area Chilena llamado Carlos
Wieder que, a un tiempo, es un artista y un asesino, sino que en
trminos transtextuales, y segn la explicacin de Bibiano ORyan
(uno de los personajes), el apellido Wieder estara asociado a una
cierta recurrencia en la literatura de Bolao: la de la parodia como
eje mismo, que es simultneamente burla y reiteracin. Bien vale
recuperar la siguiente cita para plantearse que en Estrella distante
se anuncia un modo plausible de leer la propuesta narrativa de
Bolao que, junto con la de Csar Aira, Rodrigo Fresn o Enrique
Vila-Matas, se presenta como una de las ms arriesgadas en el contexto de la literatura contempornea en espaol:
Wieder, segn Bibiano nos cont, quera decir otra vez, de
nuevo, nuevamente, por segunda vez, de vuelta, en algunos contextos una y otra vez, la prxima vez en frases que
apuntan al futuro. Y segn le haba dicho su amigo Anselmo
63

Felipe Adrin Ros Baeza

Sanjun, ex estudiante de ilologa alemana en la Universidad de


Concepcin, slo a partir del siglo XVII el adverbio Wieder y la
preposicin de acusativo Wider se distinguan ortogricamente
para diferenciar mejor su signiicado. Wider, en antiguo alemn
Widar o Widari, signiica contra, frente a, a veces para con.
Y lanzaba ejemplos al aire: Widerchrist, anticristo; Widerhaken,
gancho, gario; Widerraten, disuasin; Widerlegung, apologa, refutacin; Widerlage, espoln; Widerklage, contraacusacin, contradenuncia; Widernatrlichkeit, monstruosidad
y aberracin []. E incluso Weiden tambin quera decir regodearse morbosamente en la contemplacin de un objeto que
excita nuestra sexualidad y/o nuestras tendencias sdicas. (Bolao,
2003: 50-51)

Wieder, wider, weiden: decir de nuevo, en contra y de manera perversa. La asociacin fontica es, asimismo, asociacin creativa.
Para Bolao, el espacio de la parodia le permite reiterar, refutar
y pervertir ciertos actos que acometen sus personajes, todos ellos
ubicados en una suerte de eterno retorno que los hace, una y otra
vez, asesinar, escribir, hacer el amor, leer, hablar, pensar. El volver
a contar es una estrategia que cruza toda la narrativa de Bolao y
que se maniiesta tanto en el relato de historias referidas por otros,
como en la vampirizacin de los propios textos, airma Patricia
Poblete Alday, en su libro Bolao. Otra vuelta de tuerca (2010:
107). Se propone aqu una vuelta de tuerca ms: slo al volver a
contar, en la repeticin de un texto en otro contexto, en la parodia
es como realmente se pueden apreciar los nfasis y subrayados que
Bolao desea hacer notorios en su propuesta literaria.

Biografas que se vuelven a contar


Algunos estudios han abordado la parodia en la literatura de Roberto Bolao desde su novela ms reconocida, Los detectives sal64

Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

vajes, y uno de sus motivos explcitos: la ridiculizacin o desacralizacin del establishment literario.2 No obstante, el empleo del
procedimiento reiterativo, es decir, el modo de narrar algo conocido pero con otras modulaciones, aparece de forma signiicativa en
los libros que comenzaron a darle cierto reconocimiento en vida:
La literatura nazi en Amrica y el ya citado Estrella distante, ambos
publicados el ao 1996.
Como se ha explicado en otros lugares (cf. Ros Baeza, 2013),
La literatura nazi en Amrica dialoga estrechamente en clave pardica con libros anteriores, como Vidas imaginarias, de Marcel
Schwob, La sinagoga de los iconoclastas, de J. Rodolfo Wilcock y,
sobre todo, con Historia universal de la infamia, de Jorge Luis Borges. En estos casos, lo parodiado no es tanto un archivo histrico,
puente posible entre las biografas reales y las iccionales, sino el
gnero mismo que aguanta ese archivo. La utilizacin de un soporte cannico como el catlogo o catastro crtico, le aporta a Bolao
la estructura, pero sta es pronto vulnerada por su mismo contenido, por lo que, as, queda desecha cualquier posibilidad de ser
tomada como gnero alto. En su ensayo Repeticin y parodia
en La literatura nazi en Amrica, Jos Snchez Carb, uno de los
primeros en abordar esta perspectiva, comenta que:
la biografa imaginaria como forma narrativa y las diversas expresiones literarias ilo-fascistas de los personajes son los principales
elementos de repeticin. De estos se desprenden otro tipo de reiteraciones como la pertenencia espacial el mismo continente
y temporal el siglo XX, predominantemente; la presencia o
la mencin de ciertos personajes en varios relatos; y las editoriales
y revistas en las que publican muchos de estos escritores []. Llama la atencin cmo Bolao estructura la biografa de sus persoPueden consultarse los trabajos primigenios de Grinor Rojo, Sobre Los detectives salvajes (2003) y Gloria Seplveda Villa Parodia al canon literario en Los
detectives salvajes de Roberto Bolao (2009).

65

Felipe Adrin Ros Baeza

najes. Primero informa sobre peculiaridades o detalles biogricos


para posteriormente describir el contenido o la estructura de la(s)
obra(s) y su impacto en los lectores. Despus de la exaltacin aparentemente objetiva de la personalidad incorpora ya sea aspectos
disonantes o infames (2011: 144).

Es la infamia, precisamente, la que trastoca el gnero de la biografa literaria o catlogo de autor. Frente a instituciones y medios
crticos defensores de una tradicin literaria que expone y deiende
la condicin humana, Bolao contraviene ese criterio. La literatura nazi en Amrica exhibe a treinta autores que, a pesar de tener
un elevado gusto artstico y de elaborar una literatura tan atractiva
que raya en la vanguardia, comparten el factor comn de la ignominia poltica. Los escritores, al tiempo que desean fervorosamente consagrarse en el mbito literario, pertenecen a las brigadas de
la muerte, a las juventudes hitlerianas, a los aparatos represores de
las dictaduras del Cono Sur de Amrica Latina. sta es una parodia
que no hace rer sino que extraa, provoca afrenta, en tanto que se
expone como paradoja fundamental: quien se dedica al arte por
lo general, de manera natural, moral e histricamente estaba del
lado de los derechos humanos. Quin podra asumir a un poeta
que guste asesinar mujeres en rituales sdicos o un novelista que
abrace la causa comn, por gusto, por placer, del antisemitismo?
Este asunto lo desarrolla Mara Jos Brua en su ensayo: Roberto
Bolao: Formas del mal y posiciones intelectuales, donde se interesa por
rescatar al intelectual bolaiano de moral ambigua que, perteneciendo a cualquier poca y pas, no slo no es crtico con el
poder [] sino que es cmplice perverso del mismo, debido, en
la mayora de los casos, a que se inscribe en coyunturas sociopolticas extremadamente delicadas, como la dictadura, la guerra o
una democracia agnica. Esta igura, dual y cuestionable, artista
66

Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

de extremada sensibilidad o librepensador, pero totalmente vil en


lo que a sus actuaciones personales se reiere, habita las pginas de
sus novelas []. Cada vez ms lejos de la idea del humanismo
de la cultura de Platn o Hegel, Bolao sera ms afn, entonces,
a los planteamientos desengaados de Foucault, Steiner, Todorov
o Sloterdijk (2010: 401-402).

Se da una actitud de plenitud artstica, desde el foco del arte de vanguardia, y una condicin de ignominia poltica, desde el foco de los
derechos humanos, en un mismo tiempo y en un mismo espacio.
Otro modo de verlo: lo que parece ser difano en el plano esttico
resulta siniestro en el plano social. Un ejemplo que viene muy bien
al caso es el de la poeta pro-fascista Luz Mendiluce hompson. Luego de una vida personal tormentosa, Mendiluce hompson se casa
con Mauricio Cceres, poeta y colaborador de una revista, Letras
Criollas, la que se empea en impulsar el movimiento neogauchesco, un trmino que opera, al in, como eufemismo:
En 1961, y tras conseguir la anulacin de su primer matrimonio,
contrae nupcias con el poeta Mauricio Cceres, colaborador de
Letras Criollas y cultor de una poesa que l mismo denomina
neogauchesca. Escarmentada, esta vez Luz est decidida a ser
una mujer ejemplar: deja Letras Criollas en manos de su marido
(lo que le acarrear no pocos problemas con Juan Mendiluce, que
acusa a Cceres de ladrn), abandona la prctica de la escritura y
se dedica en cuerpo y alma a ser una buena esposa. Con Cceres
al frente de la revista pronto los nazis, los resentidos y los problemticos pasan, en masa, a ser neogauchescos (Bolao, 2005a,
32-33).

Si, por un lado, la etiqueta de lo neogauchesco pretende esclarecer el panorama literario (agrupando a varios autores bajo un
rubro y un reconocimiento), por otro enrarece el entorno social:
cmo un nazi, un resentido, un problemtico, puede escribir o
67

Felipe Adrin Ros Baeza

reescribir literatura? Tienen cabida, en un catlogo redentor de la


excelencia artstica, autores que no parecen estar del lado del humanismo? La paradoja de un artista ignominioso o de un culto
brbaro opera aqu para poner en evidencia un asunto central:
que para establecer un canon, un gnero o un reconocimiento,
los criterios que entran en juego exceden las meras coordenadas
literarias y estticas.
La legitimacin de estos escritores socialmente corrosivos resulta hiperblica en Estrella distante, una ampliacin una parodia de Ramrez Hofman, el infame, personaje de la ltima
parte de La literatura nazi en Amrica. Especicamente, cuando el
mencionado Bibiano ORyan, antiguo amigo del narrador y del
artista-torturador Carlos Wieder, se propone escribir, en un guio
a Le Matin des Magiciens, de Bergier y Pauwels, un libro llamado El
nuevo retorno de los brujos. Dicho volumen se presenta como una
antologa de la literatura nazi americana. Un libro magno [] que
cubrira todas las manifestaciones de la literatura nazi en nuestro
continente, desde Canad (en donde los quebequeses podan dar
mucho juego) hasta Chile, en donde seguramente iba a encontrar
tendencias para todos los gustos (Bolao, 2003: 52). En otras
palabras, se da a la tarea, en la textualidad, de ijar un corpus de
autores elevados en el plano esttico pero cuestionables en el plano
tico; a la par, en la transtextualidad, parodia su libro anterior.
Por eso, la nota introductoria es elocuente: se trata, en palabras
de Genette, de un hipertexto, Estrella distante, que resigniica un
hipotexto, Ramrez Hofman, el infame. No obstante, para poder llevarse a cabo dicha operacin de reiteracin, el nuevo texto
necesita ser escrito a dos y hasta a tres manos. Al comienzo, apunta
Bolao: Esta historia me la cont mi compatriota Arturo B, veterano de las guerras loridas y suicida en frica, quien no qued
satisfecho del resultado inal (2003:11). Tanto Bolao como Arturo B intentan volver a contar una historia difcil, escurridiza,
68

Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

traumtica de enunciar, pero se dan cuenta pronto que para ello


requerirn de un tercero: Mi funcin se redujo a preparar bebidas, consultar algunos libros, y discutir, con l y con el fantasma
cada da ms vivo de Pierre Menard, la validez de muchos prrafos
repetidos (2003: 11).
En efecto, en Estrella distante hay muchos prrafos repetidos
de Ramrez Hofman, el infame; sin embargo, segn la leccin
aprendida de Pierre Menard, se dira: repetidos, mas no iguales,
dando a entender que, como lo sealan posteriormente las distintas teoras intertextuales, la escritura es ante todo una repeticin y
una actividad artiiciosa. El ejercicio de la escritura, en cuanto intertextualidad, equivale al desplazamiento o travestimiento, segn
Genette, de un discurso ya inserto en la tradicin, que produce
un efecto pardico al reconocerse, en primer lugar, una identidad
anterior en ese disfraz, y al sealarse, en segundo lugar, la orientacin del cambio de contexto para con el texto.3 De este modo,
si Ramrez Hofmann, el infame funcionaba como una entrada
biogrica ms en un catlogo de escritores simpatizantes del nacionalsocialismo, el hipertexto Estrella distante reitera algunos signiicantes de dicho hipotexto pero para encontrar signiicaciones
distintas, en tanto novela autnoma.
El escurridizo feminicida de Estrella distante tiene al menos tres
rostros que condicen con los momentos sociopolticos que han
marcado la historia reciente de Chile: durante el gobierno de Salvador Allende se le conoce como Alberto Ruiz-Tagle, un tmido
versiicador de los talleres literarios de Concepcin; tras el golpe
3
Apunta Genette: Se puede concebir una transformacin puramente semntica que
no vaya acompaada de ninguna intervencin pragmtica, diettica, ni siquiera formal?
Es, si recordamos, la apuesta de Borges cuando imagina a Pierre Menard reescribiendo
por sus propios medios una nueva versin del Quijote rigurosamente idntica en la letra
a la de Cervantes, pero a la que dos siglos de historia por medio conieren mayor riqueza
y profundidad, y un sentido muy otro; esta apuesta, ya lo he dicho, no es ms que una
monstruosa extensin del principio de parodia (1989: 402-403).

69

Felipe Adrin Ros Baeza

de Estado de 1973, se convertir en Carlos Wieder, fotgrafo y


poeta areo obsesionado con retratar y conjurar a sus vctimas; con
el retorno a la democracia, a comienzos de la dcada de 1990, se le
rastrear con el nombre de R. P. English, camargrafo de pelculas
pornogricas italianas de bajo presupuesto. Por lo tanto, y sta
quizs sea la propuesta ms salvaje de Bolao, entre un hipotexto
y un hipertexto se visualiza no slo la mano de Pierre Menard,
sino la del Belano escritor; mano que intenta probar, tambin, un
desplazamiento pardico adicional: llevar deliberadamente los gneros altos y cannicos, como la poesa, a otros ms bajos y anticannicos, como la pornografa.
Algo similar ocurre con el vnculo que tiene el libro de Los sinsabores del verdadero polica (2011) con algunos episodios de Estrella distante, Los detectives salvajes y La parte de Amalitano, de
2666. Sin embargo, de manera especial, interesa lo que acontece
con Amuleto, novela de 1999 que narra la historia de Auxilio Lacouture, poeta uruguaya que durante la ocupacin de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en 1968 se queda encerrada
en un bao y desde all hace memoria. Dicha novela autonomiza
un episodio que, como ha reconocido Myrna Solotorevsky, Bolao
ya haba narrado en el captulo 4 de Los detectives salvajes, aunque
con funciones distintas:
Esta novela breve [Amuleto] es el producto de la extraccin y expansin del captulo 4 de Los detectives salvajes, la primera meganovela de Bolao, una novela del post-boom, que tiende a la
totalizacin. Nos encontramos as con la coniguracin de un
hipertexto a partir de un hipotexto y con la expansin que ello
conlleva. Se provocar como consecuencia un efecto de expansin
semntica, de intensiicacin lrica y simblica, y un reforzamiento de la proclamacin ideolgica []. El sealado trnsito del
hipotexto al hipertexto ha puesto de maniiesto un rasgo que suele
caracterizar a los textos de Bolao, y que he denominado: espesor
70

Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

escritural; l consiste en la irradiacin o proliferacin de signiicados, a cuyo servicio se da el ansia de narrar, el gozoso emerger
de historias (Solotorevsky, 2010: 175, 198).

Estos reconocimientos pardicos conirman lo que Borges aseguraba sobre la reiteracin del selecto prrafo del discurso de las armas y las letras en Pierre Menard, autor del Quijote: puede haber
coincidencias lxicas el signo puede ser el mismo, pero como
los contextos de recepcin han cambiado (del siglo XVI al XX, en
el caso de Borges; de Amuleto al captulo 4 de Los detectives salvajes,
en el caso de Bolao) ha cambiado tambin el sentido del signo. Patricia Poblete dice que la estrategia de reduplicacin exhibe
en esta novela la imposibilidad de iniquitar el tiempo narrativo
(2010: 109), el cual ella marca con 2666; no obstante, dicha airmacin vale para el resto de los ejemplos vistos: ciertos episodios
de las novelas de Bolao no se agotan en el punto inal porque el
tiempo narrativo, que es lo mismo que decir el lujo literario, an
no se ha detenido, resemantizndose en cuentos, poemas, comentarios, libros posteriores.

Espacios fronterizos: parodiando el ejercicio literario


Si bien parece que Bolao absorbe la literatura de otros autores
del modo en que se ha entendido aqu la parodia (por ejemplo,
Una novelita lumpen sera el reverso burlesco de las Tres novelitas
burguesas, de Jos Donoso, y El polica de las ratas dialogara de
forma abierta y provechosa con Joseina la cantora, o el pueblo
de los ratones, de Franz Kafka) el trnsito violento de un gnero cannico a uno anticannico Belano mediante, observado
en Estrella distante en el trasvasije de la poesa al porno, ser otro
modo empleado por Bolao para parodiar en su narrativa.

71

Felipe Adrin Ros Baeza

Qu pasa cuando un signo (la literatura) se saca de su contexto


habitual y se coloca en otros? Dnde escriben y dnde leen los
personajes de Bolao, parodiando el tradicional ejercicio de la literatura acometido en talleres, aulas, torres de maril? Se trata de
asuntos que han sido sistematizados en momentos anteriores (cf.
Ros Baeza, 2009; 2010), pero que conviene volver a traer aqu con
el propsito de analizar de manera detenida uno de los usos ms
fructferos que el chileno le da al eslabn perdido de Aristteles.
Bolao no slo saca un objeto literario de la tradicin y lo vuelve
a presentar travestido, al modo en que Genette entiende el asunto, sino que lo lleva a espacios ms precarios, a escenarios menos
habituales, para que desde ah se vuelva a enunciar con otros signiicados. Cantar a un costado, entonces, querra decir tambin
cantar a la vera del camino, en los mrgenes, alejado de los centros
neurlgicos del poder, all donde los enunciados aparecen controlados por el poder.
Tomar un gnero o un motivo sacralizado de la tradicin literaria y desmenuzarlo hasta convertirlo en un lenguaje abierto, horizontal, recreativo, ser una de las operaciones ms signiicativas
del Bolao pardico. Aqu, la razn que se aventura para explicar
dicha violencia epistemolgica es el modo en que el chileno concibe la literatura: no se trata de un valor para un campo de saber
especico, de lite intelectual, sino un devenir, un lujo que puede
situarse en los espacios ms inverosmiles.
La constante aparece ya en su primera novela, Consejos de un
discpulo de Morrison a un fantico de Joyce, de 1984. Cuando el
cataln ngel Ros comienza a sentir los estragos del amoro desesperado que lo ata a Ana, su novia de origen sudamericano, busca
refugio en los bares. En uno de esos sitios de ocio encuentra a un
excntrico grupo de hombres que, primero, muestran sus credenciales algo pendencieras slo para, luego, exhibir las literarias:

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Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

No me sorprend cuando el alto, que era quien llevaba la voz cantante, anunci, mientras esperbamos en la barra la llegada de
unas tapas de anchoa, su oicio de poeta.
Lo dems fue rpido y verosmil:
Yo tambin soy poeta dijo el marica bajito.
Y yo dijo su amigo, un chico gallego de unos veinte aos,
moreno y de ojos verdes.
Bueno, yo tambin he escrito poesa anunci, no muy
seguro de que me fueran a creer.
Al inal todos ramos escritores: el larguirucho haba publicado con su dinero un par de libros, los otros eran inditos y marginales, aunque al bajito le haban publicado un poema en Camp de
lArpa, antigua poca, y el gallego, para mi sorpresa y beneplcito
general, haba sido incluido en una muestra de poesa visual que
en esos das se exhiba en la nica galera de arte de La Mina o
algo parecido [].
Sintate dijo el gallego. Estamos escribiendo un cadver exquisito.
Un cadver exquisito! S, me gusta! grit el largo, como
si despertara (Bolao y Garca, 2006: 101-102).

Es signiicativo que surja el debate artstico en un espacio en donde


se le espera menos, que una galera tan abigarrada de personajes
tenga contacto especial con los mecanismos de creacin de una
vanguardia como la dadasta.4 Del mismo modo, el movimiento
Se recuerda tambin, en esta perspectiva, las intenciones de Udo Berger en El
Tercer Reich de convertirse en escritor, confesin otorgada en una playa fronteriza y dentro de una fortaleza creada por los patines que el Quemado le alquila
a los veraneantes: Ignoro qu impulso me hizo confesarle que pretenda ser
escritor. El Quemado se gir y tras vacilar dijo que era una profesin interesante.
Se lo hice repetir pues al principio cre malinterpretarlo./ Pero no de novelas
ni de obras de teatroaclar./ El Quemado entreabri los labios y dijo algo que
no pude escuchar./ Qu?/ Poeta?/ Debajo de sus cicatrices cre ver una especie de sonrisa monstruosa. Pens que el sol me estaba atontando./ No, no,

73

Felipe Adrin Ros Baeza

de vanguardia realvisceralista de Los detectives salvajes surge tambin desde la marginalidad, desde las azoteas, desde las viviendas
pobres, desde los habitculos caticos; al igual que la Escritura Brbara, en Estrella distante, aquella prctica perpetrada en derruidos y
minsculos cuartos, comandada por un portero de nombre Raoul
Delorme que pretenda erigir la quintaesencia de la humanizacin
libresca, un mtodo irrespetuoso pero necesario para democratizar
el ejercicio literario.5
La relacin, entonces, entre parodia y espacio fronterizo parece clara: el anquilosamiento discursivo e ideolgico de los espacios
cntricos no permite que la literatura alcance empresas mayores,
cuando la literatura, segn deducciones de la propia narrativa de
Bolao, ha tenido una histrica voluntad de actualizarse e indeinirse. Hay que recordar que varios personajes de Estrella distante,
por supuesto, poeta no./ Aclar, ya que me haba dado pie para ello, que yo no
despreciaba en modo alguno la poesa. Hubiera podido recitar de memoria versos
de Klopstock o de Schiller; pero escribir versos en estos tiempos, como no fueran
para la amada, resultaba un tanto intil, no lo vea as? (Bolao, 2010: 79).
5
Segn Delorme, haba que fundirse con las obras maestras. Esto se consegua
de una manera harto curiosa: defecando sobre las pginas de Stendhal, sonndose los mocos con las pginas de Vctor Hugo, masturbndose y desparramando
el semen sobre las pginas de Gautier o Banville, vomitando sobre las pginas de
Daudet, orinndose sobre las pginas de Lamartine, hacindose cortes con hojas
de afeitar y salpicando de sangre las pginas de Balzac o Maupassant, sometiendo, en in, a los libros a un proceso de degradacin que Delorme llamaba humanizacin. El resultado, tras una semana de ritual brbaro, era un departamento
o una habitacin llena de libros destrozados, suciedad y mal olor en donde el
aprendiz de literato boqueaba a sus anchas, desnudo o vestido con shorts, sucio
y convulso como un recin nacido o ms apropiadamente como el primer pez
que decidi dar el salto y vivir fuera del agua. Segn Delorme, el escritor brbaro
sala fortalecido de la experiencia y, lo que era verdaderamente importante, sala
con una cierta instruccin en el arte de la escritura, una sapiencia adquirida
mediante la cercana real, la asimilacin real (como la llamaba Delorme) de
los clsicos, una cercana corporal que rompa todas las barreras impuestas por
la cultura, la academia y la tcnica (Bolao 2003, 139-140).

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Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

entre ellos Bibiano ORyan y el narrador Bolao, toman contacto con Carlos Wieder pocos aos antes del golpe militar chileno,
cuando el futuro poeta feminicida se haca llamar Alberto RuizTagle y frecuentaba con complacencia los talleres de poesa de Diego Soto y Juan Stein, en la Universidad de Concepcin. Bolao
registra del siguiente modo el entorno particular donde tiene lugar
el taller de Soto:6
El taller de Soto estaba en la Facultad de Medicina, ignoro por
qu razn, en un cuarto mal ventilado y mal amueblado, separado tan slo por el pasillo del aniteatro en donde los estudiantes
despiezaban cadveres en las clases de anatoma. El aniteatro, por
supuesto, ola a formol. El pasillo, en ocasiones, tambin ola a
formol. Y algunas noches, pues el taller de Soto funcionaba todos los viernes de ocho a diez, aunque generalmente sola acabar
pasadas las doce, el cuarto se impregnaba de olor a formol que
nosotros intentbamos vanamente disimular encendiendo un cigarrillo tras otro (Bolao, 2003: 20-21).

Ntese cmo el aroma del cigarrillo acta para disfrazar una inminencia. A pesar de la estrechez del cuarto, el penetrante olor
del aldehdo frmico se cuela, provocando una sensacin de sofocamiento entre los concurrentes. Es interesante cmo Bolao
maneja este tipo de elementos como un indicio de lo que ocurrir luego en esos espacios. Se sabe que el formol es utilizado en
Pierre Pain, el mesmerista que protagoniza Monsieur Pain, siente la misma
conmocin que ngel Ros y que el narrador Bolao de Estrella distante cuando
identiica, en los albores de la revelacin crucial de la novela, que el ejercicio
literario puede tener cabida hasta en la taquilla de un cine, donde una pelirroja
expende sin mucho afn los billetes: La pelcula acaba de empezar murmur sin mirarme una mujer pelirroja algo entrada en carnes, ms o menos de
mi edad, que se entretena en escribir algo en un cuaderno escolar cuya nica
peculiaridad era el color rosa de las hojas. Versos! Una poetisa! Saqu un billete
y entr (Bolao, 2007a: 116).

75

Felipe Adrin Ros Baeza

los hospitales para conservar muestras de tejidos e incluso para


el embalsamamiento de los cadveres; adems, tiene propiedades
anestsicas. Con estos antecedentes, es posible argumentar que ya
desde las primeras pginas de Estrella distante, el espacio determina la coniguracin de la lgica narrativa y de las futuras prcticas
de Wieder, quien conservar los cuerpos de varias de las mujeres
asesinadas para retratarlas de cara a una exposicin fotogrica y,
al mismo tiempo, ayudar al rgimen, con sus exhibiciones de poesa area, a mantener en un letargo el quehacer poltico y cultural
chileno. Como puede adivinarse, los verdaderamente interesados
en el ejercicio literario (ORyan, el propio Bolao) huyen hacia
las fronteras, donde desarrollan sus respectivos proyectos artsticos,
alejados de un pas donde los cuerpos, como en la Facultad de Medicina cercana al taller de Soto, se anestesian o se destazan.
Ahora bien, al igual que la escritura, los ejercicios de lectura
y discusin literaria se revelarn, por necesidad o voluntad, tambin burlados desde los mrgenes. Para varios de los personajes
que circunstancialmente han debido habitar espacios restrictivos
o decididamente marginales, la lectura tendr una suerte de aura,
de encontrada redencin.7 En qu lugares leen los personajes de
Bolao?, por qu motivos? Enric Rosquelles, uno de los tres mo7 Se recordar la ponderacin lectora, muy bartlebyana, que realiza el viejo escritor que le renta las mquinas de escribir a Benno von Archimboldi, en la ltima
parte de 2666: La lectura es placer y alegra de estar vivo o tristeza de estar vivo
y sobre todo conocimiento y preguntas. La escritura, en cambio, suele ser vaco
[]. Lleg el da en que decid dejar la literatura. La dej. No hay trauma en
este paso sino liberacin. Entre nosotros le confesar que es como dejar de ser
virgen. Un alivio, dejar la literatura, es decir dejar de escribir y limitarse a leer!
(Bolao, 2004a: 983, 986). Asimismo, en un artculo recogido en Entre parntesis llamado Un escritor en la intimidad, Bolao reconoce que lo natural de
la literatura es leer, no escribir: Leer, lo dijo Gil de Biedma, es ms natural que
escribir. Yo aadira, pese a la redundancia, que tambin es mucho ms sano, digan lo que digan los oftalmlogos. De hecho, la literatura es una larga lucha de
redundancia en redundancia, hasta la redundancia inal (Bolao, 2004b: 322).

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Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

nologadores de la novela La pista de hielo aprende a leer verdaderamente en el espacio marginal de la crcel, gracias a los libros que
su ex mujer y su amor imposible le hacen llegar:
Ambas, Lola y Nuria, me dejaron sendos regalos. El de Lola era
un libro de Remo Morn. El de Nuria, el libro por excelencia del
patinaje, Santa Lydwina y la Sutileza del Hielo, de Henri Lefebvre,
en edicin francesa de Luna Park, Bruselas. Tanto para el hospitalizado como para el encarcelado no hay mayor presente que un
libro. El tiempo es lo nico que me sobra, aunque mi abogado
dice que pronto estar en la calle (Bolao, 2004c: 167).

Es curioso cmo hasta el intelectualismo ms elevado, representado por la igura de Henri Lefebvre (un referente crucial para
el cuento El viaje de lvaro Rousselot, de El gaucho insufrible),
puede aparecer en estos espacios. Para varios de los protagonistas,
aquel acercamiento tan estrecho a lecturas complejas los desplaza
desde aquel estado de adversidad hasta el comentado estado de redencin.8 Si el ejercicio de la lectura ayudaba a Rosquelles a esperar
Basta mencionar a Florita Almada, la vidente de La parte de los crmenes de
2666, que en medio de sus espacios de recreacin mediados por el esoterismo,
aprende a leer y a escribir y se convierte en una lectora omnvora: As es la
vida, justo cuando ella crea que se desvanecan para siempre las posibilidades
de estudiar o de retomar los estudios (vana esperanza, en Villa Pesqueira crean
que Escuela Nocturna era el nombre de un burdel en las afueras de San Jos
de Pimas), aprendi, sin grandes esfuerzos, a leer y a escribir. A partir de ese
momento ley todo lo que caa en sus manos. En un cuaderno anot las impresiones y pensamientos que le produjeron sus lecturas. Ley revistas y peridicos nuevos, ley los pocos libros que pudo encontrar y su marido, despus de
cada ausencia traicando con animales en los pueblos vecinos, se acostumbr a
traerle libros que en ocasiones compraba no por unidad sino por peso. Cinco
kilos de libros. Diez kilos de libros. Una vez lleg con veinte kilos. Y ella no
dej ni uno sin leer y de todos, sin excepcin, extrajo alguna enseanza. A veces
lea revistas que llegaban de Ciudad de Mxico, a veces lea libros lperos que la
hacan enrojecer, sola, sentada a la mesa, iluminadas las pginas por un quinqu

77

Felipe Adrin Ros Baeza

en su celda la deinitiva liberacin, al joven B de ltimos atardeceres en la Tierra, relato incluido en Putas asesinas, el contacto con
los libros le permite continuar anclado a sus intereses de formacin
en un ambiente que, aunque no expresamente hostil, se percibe
como cambiante y perturbador:
Antes de llegar a Acapulco el padre de B detiene el coche delante de un tenderete de la carretera. En el tenderete ofrecen iguanas. Las probamos?, dice el padre de B. Las iguanas estn vivas
y apenas se mueven cuando el padre de B se acerca a mirarlas. B
lo observa apoyado en el guardabarros del Mustang. Sin esperar
respuesta, el padre de B pide una racin de iguana para l y para
su hijo []. Entonces B desva la mirada y vuelve a su libro,
que permanece abierto sobre la mesa. Es un libro de poesa. Una
antologa de surrealistas franceses traducida al espaol por Aldo
Pellegrini, surrealista argentino. Desde hace dos das B est leyendo este libro. Le gusta. Le gustan las fotos de los poetas. La
foto de Unik, la de Desnos, la de Artaud, la de Crevel. El libro es
voluminoso y est forrado con un plstico transparente. No es B
quien lo ha forrado (B nunca forra sus libros) sino un amigo particularmente puntilloso. As que B desva la mirada, abre su libro
al azar y encuentra a Gui Rosey, la foto de Gui Rosey, sus poemas,
y cuando vuelve a levantar la mirada la cabeza de su padre ya no
est (Bolao, 2001: 38-39).

La mencin, otra vez, a la vanguardia (esta vez por asimilacin lectora y no por creacin escritural) puede responder asuntos divercuya luz pareca bailar o adoptar formas demoniacas, a veces lea libros tcnicos
sobre el cultivo de viedos o sobre construccin de casas prefabricadas, a veces
lea novelas de terror y de aparecidos, cualquier tipo de lectura que la divina
providencia pusiera al alcance de su mano, y de todos ellos aprendi algo, a
veces muy poco, pero algo quedaba, como una pepita de oro en una montaa
de basura, o para ainar la metfora, deca Florita, como una mueca perdida
y reencontrada en una montaa de basura desconocida (Bolao 2004a, 539).

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Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

gentes. Tanto el hecho de haberse detenido en un puesto extico


donde venden carne de iguana como el creciente inters del joven
B por la igura de Gui Rosey, ponen la atencin en el movimiento
que los personajes realizan de los centros hacia los bordes, alteracin que modiicar signiicativamente su percepcin e identidad.
Es fundamental el aprecio de B por Gui Rosey, un poeta menor que de un momento a otro desaparece del inmediato crculo
surrealista, cuyo paradero, si bien en un comienzo genera intriga,
nadie despus se anima a descubrir (al igual que Ulises Lima, que
desaparece de la delegacin que viaja a Nicaragua en la segunda
parte de Los detectives salvajes, y que Henri Simon Leprince, otro
poeta menor que luego de ayudar a los poetas de la resistencia tras
la capitulacin francesa, durante la Segunda Guerra Mundial, se
esconde sin dejar rastro). El viaje que B realiza con su padre desde el DF hasta Acapulco conlleva la misma sutil disolucin de la
identidad del muchacho, que en un principio desea seguir anclado
a su pasatiempo lector, pero que en los puestos de comida, en los
hoteles y luego en los lupanares va articulando un inters vivo por
el paisaje marginal al que accede. En suma, la literatura en los
espacios marginales, adems de ayudar a desacralizar la prctica,
resultar constitutiva como oicio transigurador para quienes se
atreven a asumirla cabalmente.
La literatura, por lo tanto, aparece en las fronteras como una
alarma que advierte el desmantelamiento de algn aspecto trado o
sostenido desde el centro. No es gratuito, entonces, que los personajes de Bolao lean hasta en los frentes de batalla, cuando el desmoronamiento de las tropas y las lneas de combate es inminente,
como en el caso pardico de un oicial del batalln donde lucha el
joven Hans Reiter, cuando an no suea en convertirse en Benno
von Archimboldi. El narrador de 2666 resea:
Cerca del ordenanza y del oicial que miraba la disposicin que
el ordenanza daba a las viandas sobre la mesa se encontraba, de
79

Felipe Adrin Ros Baeza

espaldas a todos, otro oicial, ste con el uniforme de la Luftwafe,


aburrido de ver pasar a los aviones, que sostena en una mano un
largo cigarrillo y en la otra un libro, una operacin sencilla pero
que a este oicial de la Luftwafe pareca costarle mprobos esfuerzos pues la brisa que soplaba sobre la loma en donde estaban todos
le levantaba constantemente las hojas del libro, impidindole la
lectura, lo que llevaba al oicial de la Luftwafe a utilizar la mano
que sostena el largo cigarrillo para mantener ijas (o inmviles
o quietas) las hojas del libro levantadas por la brisa, cosa que no
consegua sino empeorar la situacin pues el cigarrillo o la brasa
del cigarrillo tenda indefectiblemente a quemar las hojas del libro
o la brisa desparramaba sobre las hojas le ceniza del cigarrillo, lo
que molestaba mucho al oicial, que entonces inclinaba la cabeza y soplaba, con mucho cuidado, pues se encontraba de cara al
viento y al soplar la ceniza corra el riesgo de que sta terminara
alojada en sus ojos (Bolao, 2004a: 838).

Como en los casos anteriores, la lectura en sitios no habituales es


asumida como un aliciente y un mecanismo tenue para que los
personajes vayan accediendo, dcilmente, a las zonas marginales
de diseminacin. En este caso, por muy gracioso que parezca, lo
voltil y peligroso de las cenizas del cigarrillo permite aventurar el
inicio de las peripecias del batalln de Reiter, una unidad que se
caracteriza por su mutabilidad y contingencia. En el futuro, cuando se repiten las circunstancias, la tropa tiene numerosas bajas y
transformaciones. Finalmente, en el frente rumano, las cenizas se
alojan irremediablemente en los ojos de los oiciales. No obstante,
gracias a la lectura de los papeles de un tal Bors Abramovich Ansky (unos cuadernos rescatados en las ruinas de una aldea enemiga),
Hans Reiter se moviliza, otra vez, hacia espacios fronterizos.
El cuento Msculos, de El secreto del mal (2007), responde a
la misma lgica. Este relato, antecedente o esqueleto de Una novelita lumpen, presenta a Marta y Enric, dos hurfanos que, como sus
equivalentes de la novela citada, comparten las labores de la casa
80

Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

y la aicin por los programas de televisin. Enric es un mecnico


decidido a destacarse en el isicoculturismo; Marta trabaja como
peluquera y es la narradora del relato. A pesar de realizar actividades que, se supondra, son incompatibles con los altos debates intelectuales, por las maanas los hermanos comentan pardicamente sus lecturas de ilosofa antigua. Es importante subrayar cmo
varios de los sistemas ilosicos tienen correlato en la cultura de
masas, puesto que es otra de las estrategias textuales que emplea
Bolao cuando demuestra su incordio hacia el canon:
Generalmente hablbamos de los ilsofos presocrticos a la hora
del desayuno. A l el que ms le gustaba era Empdocles. Este
Empdocles, airmaba, es como Spiderman. A m, Herclito. No
s por qu casi nunca hablbamos de ilsofos por la noche. Deba
de ser porque por la noche tenamos muchas ms cosas de las que
hablar o porque a veces llegbamos demasiado cansados de nuestros respectivos trabajos y hablar de ilosofa requiere una mente
fresca []. Sobre esa mesa mi hermano extenda el fascculo de
algn presocrtico (su obra completa) o alguna revista y mientras
con la mano derecha manejaba la cuchara o el tenedor, con la
izquierda daba vueltas a las pginas.
Mira lo que pensaba el cabrn de Digenes de Apolonia.
Yo me quedaba callada y aguardaba sus palabras intentando
componer una expresin atenta.
Al comenzar un tema cualquiera me parece que es necesario ofrecer un principio indiscutible y una forma de expresin
sencilla y decorosa. Ni ms ni menos.
Suena razonable.
Joder si es razonable (Bolao, 2007b: 129, 130-131).

De este modo se produce el efecto pardico: las formas sencillas


y decorosas de expresin son conducidas a travs de soportes no
tradicionales para quien decide acercarse con esa solemnidad, que
a Bolao le pareca no slo absurda sino canallesca, a la ilosofa.
81

Felipe Adrin Ros Baeza

El fascculo o la revista, publicaciones relegadas a la mera difusin


e incluso al aligeramiento de las ideas, trastocan el libro como un
gran soporte de saber para la comprensin e importancia de las
propuestas ilosicas. La eleccin de un formato menor (como
anteriormente el inters por poetas menores y los gneros menores) responde a una ideologa lectora, anticannica, irrespetuosa, marginal; todos ellos elementos nucleares del ideario textual de
Bolao.9
Literatura presente en crceles, en los frentes de batalla, en
puestos de comida extica, en peluqueras, en playas y talleres mecnicos. Tal vez el caso ms emblemtico del procedimiento lector
en la narrativa de Bolao sea el de un farmacutico amigo del profesor chileno scar Amalitano, en 2666. Cuando Rosa an viva
con Amalitano en Barcelona, antes de marcharse a San Sebastin,
cerca de su casa haba una farmacia. Mientras estaba de turno, la
atenda un joven muy delgado de grandes gafas (Belano?), quien
pernoctaba teniendo constantemente un libro en las manos. Una
noche, Amalitano se atrevi a preguntarle por sus preferencias literarias. Su respuesta representa uno de los momentos ms luminosos de toda la narrativa de Bolao:
Escoga La metamorfosis en lugar de El proceso, escoga Bartleby en
lugar de Moby Dick, escoga Un corazn simple en lugar de Bouvard y Pcuchet, y Un cuento de Navidad en lugar de Historia de dos
La actitud poco reverencial hacia la antigedad griega se visualiza en otro
momento de Msculos, cuando Enric, el hermano, aparece en casa con dos
latinoamericanos. Marta se molesta un tanto y se retira a su habitacin a leer ni
ms ni menos que al fundador de la escuela eletica, uno de los oponentes de
la visin multi-divnica descrita por Homero y Hesodo, Jenfanes de Colofn,
otro desacralizador: Termin de cenar antes que ellos y me encerr en mi habitacin []. No tena sueo. Me saqu los zapatos y me tir en la cama, vestida,
con la obra completa de Jenfanes de Colofn (de la tierra nace todo y en tierra
todo acaba), hasta que los o levantarse de la mesa (Bolao, 2007b: 139).

82

Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

ciudades o El Club Pickwick. Qu triste paradoja, pens Amalitano. Ya ni los farmacuticos ilustrados se atreven con las grandes
obras, imperfectas, torrenciales, las que abren caminos a lo desconocido. Escogen los ejercicios perfectos de los grandes maestros.
O lo que es lo mismo: quieren ver a los grandes maestros en sesiones de esgrima de entrenamiento, pero no quieren saber nada
de los combates de verdad, en donde los grandes maestros luchan
contra aquello, ese aquello que nos atemoriza a todos, ese aquello
que acoquina y encacha, y hay sangre y heridas mortales y fetidez
(Bolao, 2004a: 289-290).

Ante todo, es importante sealar que esta cita opera dentro del
texto como una relexin y casi una justiicacin pardica del libro mismo, 2666. En sus ltimos aos, Roberto Bolao tenda a
provocar el debate, tanto referencial como terico, en torno a la
novela como gnero acumulativo y torrencial, en contraposicin
al cuento. En el afn de seguir abriendo los lmites establecidos,
el escritor esboz en varios momentos de su dietario la nocin
de la novela como pura y peligrosa luidez y del cuento como un
atractivo y necesario ejercicio tcnico. En Consejos sobre el arte
de escribir cuentos, incluido en Entre parntesis, dej apuntado:
Voy a dar algunos consejos sobre el arte de escribir cuentos. Nunca aborde los cuentos de uno en uno. Si uno aborda los cuentos
de uno en uno, honestamente, uno puede estar escribiendo el mismo cuento hasta el da de su muerte []. Lo mejor es escribir los
cuentos de tres en tres, o de cinco en cinco. Si se ve con la energa
suiciente, escrbalos de nueve en nueve o de quince en quince
(Bolao, 2004b: 324).
Esta propuesta revela la agudeza con que el autor asume el gnero de la narrativa breve, plausible de detenerse al alcanzar un
determinado nmero de pginas o de cuantiicarse para, en sintona con otros relatos, incluirse en un volumen. Son las sesiones de
esgrima de entrenamiento, los momentos en los que el riesgo (un
83

Felipe Adrin Ros Baeza

riesgo esttico y tico a la vez) se ve disminuido. Los riesgos, en


literatura, son de orden tico, bsicamente tico, pero no pueden
expresarse si no se asume un riesgo formal, coment en una entrevista. De hecho, en todos los mbitos de la vida la tica no puede
expresarse sin la asuncin previa de un riesgo formal (Braithwaite,
2006: 77). De esta manera, el escritor parece vislumbrar el potencial an en ciernes de la novela en contraposicin con el cuento,
limitado como gnero debido a sus econmicas posibilidades de
creacin y al estudio academicista y esttico dominante (bastar
recordar la separacin tradicional, con olor a taller literario, entre
el cuento cortazariano, cerrado y redondo, y el cuento chejoviano,
abierto e interrumpido). La novela, entonces, como escenario de
combate, como peligroso juego de apuestas totales, import a Bolao tanto en su condicin de exhibicin de temticas recurrentes
como en su exploracin o adaptacin de formas narrativas novedosas. Las cinco partes de 2666, saturadas de vasos comunicantes,
o la polifona de voces de la segunda parte de Los detectives salvajes,
slo por nombrar sus novelas ms riesgosas, son buenos ejemplos
de lo descrito.
En este sentido, y volviendo al ejemplo del ilustrado farmacutico de La parte de Amalitano, parece sustancial que un lector
aicionado, que disfruta de los libros en un espacio no tradicional, se acerque a los entrenamientos de los grandes maestros.
Los combates descampados, los saltos espectaculares donde por lo
general quedan expuestas las isuras de los recursos narrativos de
los grandes escritores, son dejados, paradjicamente pero sin pena,
a condicin de que la academia y la crtica los examine sin disfrute.
Por esto, la igura del joven farmacutico encarna una propuesta
lectora interesante. Airma Roland Barthes, en El placer del texto:
La avidez misma del conocimiento nos arrastra a sobrevolar o
a encabalgar ciertos pasajes (presentados como aburridos) para
reencontrar lo ms rpidamente posible los lugares quemantes de
84

Wieder, wider, weiden: casos de parodia y autoparodia en Roberto Bolao

la ancdota (20). Segn la leccin que otorga el crtico francs, el


placer lector parece estar reido con la ediicacin de una metodologa de lectura en un espacio pretendidamente cntrico, que anquilosa y reverencia a autores eximios y a sus predicados, las obras
maestras. Cabe la posibilidad de que, en su posicin limtrofe, en
una posicin ms acorde para parodiar, el acto de destacar una obra
y ijarla para la posteridad sea para el farmacutico una opcin an
ms peligrosa que la contracultura. En palabras de Barthes: Ni
la cultura ni su destruccin son erticos: es la isura entre una y
otra la que se vuelve ertica []. Texto de placer: el que contenta,
colma, da euforia; proviene de la cultura, no rompe con ella y est
ligado a una prctica confortable de la lectura (2007: 15, 25).
Por eso, sin objetar ni preferir espacio alguno, los personajes de
Bolao estn constantemente leyendo desde una posicin que les
permite descomprimir la tensin cannica de dichas obras, parodindolas, resigniicndolas, volvindolas a contar.

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85

Felipe Adrin Ros Baeza

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(Artculo recibido el 21 de enero de 2014;
aceptado el 24 de marzo de 2014)

87

Felipe Adrin Ros Baeza

88

Lo fantstico ms all de la vacilacin

Lo fantstico ms all de la vacilacin:


la representacin mimtica del miedo
en dos cuentos de Bioy Casares
y Cortzar
Andreas Kurz
Universidad de Guanajuato

Resumen
El artculo revisa algunos conceptos y deiniciones de lo fantstico
literario y pretende diferenciarlo de lo postulado por el realismo
mgico y lo real maravilloso. Se proponen como textos clave al
respecto: el libro de Franz Roh que da nombre al realismo mgico,
la historia de la literatura fantstica, por H. P. Lovecraft; as como
la tesis de das Unheimliche, de S. Freud. A manera de hiptesis,
establecemos el carcter mimtico de la literatura fantstica que
representa el miedo, en oposicin a la idea de vacilacin expuesta por Todorov. Finalmente, pretendemos testar nuestra hiptesis
mediante el anlisis de dos cuentos cannicos escritos por Bioy
Casares y Cortzar.
Palabras clave: literatura fantstica, realismo mgico, real maravilloso, Bioy Casares, Cortzar.
Abstract
his article explains some concepts and deinitions of fantastic literature and tries to separate them from realismo mgico and lo real
maravilloso. Franz Rohs book, H. P. Lovecrafts history of fantastic
literature and Freuds concept of the unheimlich are used as key texts
to reach this aim. Our principal hypothesis states the mimetic charac89

Andreas Kurz

ter and the representation of fear as the main ingredients of fantastic


literature, opposing the idea of vacillation exposed by Todorov. We try
to test our hypothesis in the analysis of two canonical short stories by
Bioy Casares and Cortzar.
Keywords: fantastic literature, realismo mgico, real maravilloso,
Bioy Casares, Cortzar.

uando Alejo Carpentier publica, en 1949, El reino de este


mundo, es un novelista casi novato. Haba escrito, ms de
20 aos antes, cue-Yamba-O, su relato afrocubano, del que se
distanciara posteriormente y caliicara como texto malogrado:
Esta primera novela ma es tal vez un intento fallido por el abuso
de metforas, de smiles mecnicos, de imgenes de un aborrecible mal gusto futurista y por esa falsa concepcin de lo nacional
que tenamos entonces los hombres de mi generacin (1975: 63).
Adems, Carpentier era autor de algunos cuentos, crnicas y de
La msica en Cuba (1946). De ninguna manera era previsible el
impacto que tendra la novela de 1949, pero ms que la novela
misma: las escasas seis pginas de su prlogo. La idea de lo real
maravilloso proclamada por el escritor cubano-francs en este
corto texto se convertira en uno de los conceptos ms populares,
comentados y manipulados de la narrativa hispanoamericana de
la segunda mitad del siglo XX.1 Lo real maravilloso compiti (y
compite), por un lado, con el concepto del realismo mgico, que se
limita a ciertos aspectos de las letras latinoamericanas del siglo XX;
por otro lado, con el de lo fantstico, que abarca la literatura universal de varios siglos.2 A la postre, sin embargo, y probablemenNovela y prlogo an sirven como base e inicio de la nueva novela histrica
ideada por Seymour Menton en 1993.
2
En la crtica hispanoamericana que se ocupa de la literatura fantstica, Ral
Caldern Bird, en una tesis no publicada, subraya el carcter universal, atem-

90

Lo fantstico ms all de la vacilacin

te a raz de un fenmeno que podra describirse como el intento


desesperado por parte de la crtica literaria de encontrar y manejar
deiniciones inequvocas, resulta casi imposible diferenciar los tres
conceptos entre s.
En 1997, Alicia Llorena public Un balance crtico: la polmica del realismo mgico y lo real maravilloso americano (19551993). Este resumen de la polmica sigue vigente 20 aos despus. En nuestro contexto importa resaltar sobre todo un resultado
de Llorena: la casi siempre inadecuada insercin de lo fantstico en
la polmica, especicamente la subordinacin de realismo mgico
y lo real maravilloso a diversas concepciones de lo fantstico (Llorena, 1997: 108s.). Ya antes, Irlemar Chiampi haba insistido en
este aspecto. La investigadora brasilea opera con el concepto de
una verosimilizacin de lo inusitado y milagroso que diferencia
el realismo mgico y lo real maravilloso de lo fantstico. Para evitar
ms confusiones conceptuales aboga a favor del trmino realismo
maravilloso.3 Resulta, entonces, inevitable remitir una vez ms al
texto fundacional de lo real maravilloso.
Carpentier presupone una fe para la sensacin de lo maravilloso (1987: 15). En otras palabras: el milagro y lo fantstico
poral y transversal del gnero. Lo cito, dado que pocos crticos insisten en este
factor simple, pero fundamental: Lo fantstico no implica una cosmovisin
colectiva, ni se reiere a escuela, movimiento o poca artstica alguna, sino ms
bien a una suerte de narracin antinmica y transhistrica que se cruza con la
visin de mundo y las peculiaridades de cada escuela y estilo (2002: 136). De
manera similar argumenta Rodrigo Pardo Fernndez: La literatura fantstica
ha constituido una constante, una necesidad de todas las culturas (2009: 11).
Sin embargo, Pardo Fernndez deduce de este hecho la inutilidad de proponer
teoras y clasiicaciones de lo fantstico (14), es decir, aboga por una postura relativista poco productiva. Tal relativismo se nota en estudios como los de Carlos
Abraham (2006) que emplean de manera indistinta los trminos: novela gtica,
ciencia iccin y literatura fantstica.
3
Remito a Irlemar Chiampi, El realismo maravilloso. Forma e ideologa en la
novela hispanoamericana, (1983).

91

Andreas Kurz

no se perciben como tales, sino como hechos naturales y cotidianos: Los que no creen en santos no pueden curarse con milagros
de santos, ni los que no son Quijotes pueden meterse, en cuerpo, alma y bienes, en el mundo de Amads de Gaula o Tirante el
Blanco (1987: 15). El novelista prescinde deliberadamente de un
componente bsico del juego literario: el lector. El que lee sobre
milagros y hechos fantsticos no necesariamente cree en milagros.
Al contrario: puede percibir lo ledo como milagroso y fantstico,
a inal de cuentas como iccin, como mentira.
En su no siempre verdadera Historia verdadera del realismo mgico, Seymour Menton caliica la fe que no exige pruebas como
elemento distintivo de lo real maravilloso y lo fusiona con el realismo mgico: los fenmenos en las obras mgicorrealistas que yo
he llamado asombrosos pueden no parecerlo desde una perspectiva
distinta de la occidental o falogocntrica (1998: 163).4 El amigo
de Garca Mrquez comete el mismo error que Carpentier, ignora
la existencia de los lectores reales. stos, aunque su objetivo principal sea la evasin, saben que leen un texto icticio; por lo tanto, no
necesitan de una fe para poder aceptar los hechos maravillosos
o fantsticos narrados, slo necesitan del como si literario, del
pacto icticio con el narrador. Es improbable que novelas como El
reino de este mundo o Cien aos de soledad encuentren lectores que
vivan en un mundo real maravilloso. Si los hubiera, por otro lado,
tendran que percibir estas novelas como realistas y posiblemente
se aburriran con tanta reproduccin de lo conocido.
Carpentier, desde la posicin del creador, y Menton, desde la
del crtico, procuran deinir lo indeinible y quedan atrapados en
una paradoja. Ningn texto literario puede ser, por razones lgicas, ni mgicorrealista ni real maravilloso. Los actos descritos quizs s lo pueden ser, pero slo desde la perspectiva de un lector
Menton toma la expresin la fe que no exige pruebas de un artculo de la
crtica Birut Ciplijauskait.

92

Lo fantstico ms all de la vacilacin

con una percepcin muy distinta a la occidental o falogocntrica.


Este lector, sin embargo, sera u otra iccin o una construccin
de crtica y teora literarias, sera un lector implcito o ideal o privilegiado, un lector que la esttica de la recepcin necesita para
reconstruir diferentes sistemas de lecturas de un texto literario,
pero que no sirve como comprobante de la existencia de textos
mgicorrealistas o real maravillosos. Un crculo vicioso. El carcter
universal de lo fantstico un concepto adoptado por (no surgido
en) la literatura latinoamericana podra ofrecer la posibilidad
de romper este crculo vicioso, podra unir lo real maravilloso y el
realismo mgico en un modelo descriptivo que abarque sectores
amplios de la literatura latinoamericana de los ltimos 200 aos.5
Sin embargo, la legtima e inevitable pregunta de qu es lo fantstico? impide esta uniicacin, dado que forma cnones especicos
limitados a los autores que conirman la deinicin aplicada por el
crtico canonizador. Estamos atrapados en una red de teoras que
mediante hechos encontrados en textos icticios se explican a s
mismas.6 Algunas de estas teoras que pretenden explicar y deinir
lo fantstico se discutirn en este artculo, discutirlas todas se ha
vuelto imposible.
La variedad (confusin?) terminolgica entre realismo mgico, lo real maravilloso y literatura fantstica sigue constituyendo,
an despus de los trabajos de Chiampi y Llarena, uno de los temas predilectos de la crtica que, en y fuera de Amrica Latina,
Son raros los estudios que se ocupan de la literatura fantstica latinoamericana
del siglo XIX. Remito sobre todo a Oscar Hahn, El cuento fantstico hispanoamericano en el siglo XIX (1978).
6
Una discusin detallada de tales teoras se encuentra en numerosos textos de
Karl Popper. Remito especialmente a Conjeturas y refutaciones (1967) y Bsqueda sin trmino (1977), la autobiografa intelectual del ilsofo austriaco.
Popper aduce una y otra vez las teoras marxista y psicoanaltica como representantes de teoras ad hoc (es decir: auto-explicativas). La mayora de las teoras
literarias creadas en el siglo XX debera incluirse en esta categora.
5

93

Andreas Kurz

se ocupa de la literatura hispanoamericana. No dudo de la necesidad y utilidad de una terminologa especializada en las ciencias
literarias (y en cualquier otra ciencia). Sin embargo, una especie
de navaja de Occam podra ser quizs de provecho para la
discusin alrededor de los trminos mencionados. Propongo dos
textos que podran servir como navaja: el libro de Franz Roh que
es prestanombre del realismo mgico,7 y El horror sobrenatural en
la literatura de H. P. Lovecraft. Procurar demostrar, inalmente, que la teora de lo fantstico de Todorov pertenece, a pesar de
su gran valor intrnseco, al grupo de las teoras auto-explicativas,
dado que excluye cierto nmero de textos que el sentido comn
en su versin popperiana8 clasiicara como fantsticos. El estudio
de Freud sobre lo siniestro, por otro lado, cobra validez si se extraen de l las posibilidades de la palabra unheimlich. A manera de
prueba, aplicar los resultados extrados del anlisis mencionado a
dos cuentos antolgicos de la narrativa hispanoamericana del siglo
XX:9 El calamar opta por su tinta, de Adolfo Bioy Casares, y Las
Mnades, de Julio Cortzar.
Menton discute las tesis de Roh sobre todo en el apndice de su Historia verdadera (1998: 209ss).
8
Cualquier conocimiento, segn Popper, parte del sentido comn, la ciencia
entera se construye sobre l. Popper est consciente de lo inestable del sentido
comn. Sin embargo, el sistema cientico que se erige sobre l no es menos
inestable, dado que no existe ningn conocimiento que sea absolutamente seguro. El nico conocimiento posible es el sentido comn ilustrado, es decir,
el conocimiento que parte del y regresa al sentido comn. Cf. sobre todo el Conocimiento objetivo (1974: 50ss). La terminologa literaria no parte del sentido
comn, ya que no corresponde a ningn fenmeno que ste pueda percibir y
formular, sino que apenas construye los fenmenos que despus la crtica observa y explica. De ah la variedad y confusin reinantes en la ciencia literaria que
marcan al mismo tiempo sus limitantes y sus posibilidades de desarrollo.
9
Evito en este caso el epteto fantstico precisamente porque la pertenencia
de los dos cuentos tratados al gnero es discutible segn la deinicin y la teora
aceptadas.
7

94

Lo fantstico ms all de la vacilacin

I
Nach-Expressionismus. Magischer Realismus fue publicado en 1925.
En el prlogo, Franz Roh subraya la irrelevancia del trmino realismo mgico:
No concedemos mucha importancia al ttulo de realismo mgico. Dado que el hijo necesitaba un nombre verdadero y post-expresionismo slo asignaba su procedencia y ubicacin temporal,
agregamos este segundo, mucho despus de terminar el libro. Nos
pareci ms adecuado que realismo ideal o verismo y neoclasicismo, los que slo representan una parte del movimiento. (Roh:
s.p.; la traduccin es ma).

Por razones inciertas, la traduccin espaola de 1927 invirti el


ttulo: Realismo mgico, post expresionismo. Sin este cambio la obra
de Garca Mrquez se conocera hoy posiblemente como post expresionista.
Roh analiza tendencias nuevas reconocibles en la pintura europea a partir de 1920 que se alejan de la abstraccin expresionista y
vuelven a coniar en las posibilidades mimticas de las artes plsticas: El post-expresionismo intenta re-instaurar la realidad en el
contexto de su visibilidad. La alegra elemental del reconocimiento
vuelve a ser parte del juego (Roh, 1925: 27). Sin embargo, no se
trata de neo-realismo, sino ms bien de la representacin de mundos interiores con la ayuda de la realidad tangible. Un mundo
posible es su tema, las tensiones entre la idea y la realidad (71s).
Las hiptesis de Roh se insertan en el dualismo entre arte barroco y
arte clsico propagado, entre otros, por Heinrich Wllin. Barroco
se relaciona, en este contexto, con movimiento y dinamismo; cl-

95

Andreas Kurz

sico con lo esttico y establecido (116s).10 El post-expresionismo,


un movimiento clsico, reacciona contra las exageraciones barrocas del expresionismo (84s). Roh detecta un desarrollo parecido en
la msica y la literatura de la poca, mas, por razones obvias, limita
sus anlisis a la escena artstica europea (109), excluye tambin
por razones obvias posibles tendencias paralelas fuera del viejo
continente. Sin embargo, no es difcil hallar similitudes entre el
desarrollo pictrico descrito por Roh y el rumbo tomado por parte
de la narrativa hispanoamericana a partir de 1950, aproximadamente.
El realismo mgico, la literatura fantstica y las tcnicas de lo
real maravilloso podran interpretarse como tendencias mimticas,
pero no estrictamente realistas. Es decir: no es el temario el generador de lo fantstico, sino la tcnica narrativa (que no debe confundirse con el estilo). Carpentier se autodeine y deine a los autores
ms inluyentes de la literatura iberoamericana como barrocos. El
estilo puede ser barroco o parco (clsico); la actitud narrativa, no
obstante, es mimtica: el fenmeno literario mismo genera hechos
inslitos o mundos enteros fuera de lo comn que la narrativa copia. El narrador es, en esta constelacin, un contador de historias
con una diccin que es, a pesar de lo barroco del estilo, bsicamente oral.11 Es igualmente razonable diferenciar las tendencias
de corrientes orientadas hacia la novela posmoderna o el nouveau
roman francs, cuyos representantes ms destacados, en Mxico, se
encuentran en el grupo del medio siglo: Salvador Elizondo, Sergio
Pitol, Juan Garca Ponce, etc. Las diferenciaciones entre barroco
El cataln Eugenio dOrs resume en su pequeo e inluyente libro Lo barroco
esta dicotoma y la extiende a campos ajenos al arte. El descubrimiento de la circulacin sangunea sera, segn dOrs, una innovacin genuinamente barroca.
11
Cabe agregar que no se trata de literatura oral. Walter Ong, cuyo Orality and
Literacy sigue siendo el estudio cannico sobre cuestiones de oralidad, demostr
convincentemente que el trmino literatura oral es un oxmoron. Se trata,
repito, de una actitud oral inserta en un contexto altamente literarizado.

10

96

Lo fantstico ms all de la vacilacin

y clsico y entre dinmico y esttico son, por supuesto, arbitrarias; podran ser sustituidas por otros pares. Sin embargo, el hecho
descrito no cambia a raz de un cambio terminolgico. La literatura fantstica hispanoamericana sera entonces, ms all de sus
manifestaciones heterogneas concretas, una corriente mimtica
opuesta a corrientes que cuestionan valor y funcionamiento de la
mimesis.

II
H. P. Lovecraft publica Supernatural Horror in Literature (El horror
sobrenatural en la literatura) en 1927. El libro es, en primer lugar,
una historia comprimida de la literatura fantstica, sobre todo de
sus exponentes ingleses, norteamericanos, alemanes y franceses;
sin embargo, las pginas introductorias del ensayo contienen una
teora del gnero en ciernes.
Lovecraft construye su teora sobre dos ingredientes bsicos: el
mito y el temor csmico. El escritor estadounidense se apoya en
una idea relativamente gastada de las funciones del mito: un relato
que explica fenmenos misteriosos y amenazantes; un relato que,
por ende, forma el inicio de cualquier literatura (1995: 8ss).12 Las
historias fantsticas elaboradas a raz del mito se convierten de este
modo en nuestra nica salvaguardia en contra de los asaltos del
caos y de los demonios del espacio insondable (11).

Puede ser que la idea sea gastada, sin embargo, se repite una y otra vez hasta
nuestras fechas en textos que pretenden explicar el origen de la literatura. Mario
Vargas Llosa, en una conferencia presentada el 27 de agosto de 2007 en Salzburgo, ve en el relato mtico no slo el origen de la literatura, sino tambin el
momento de humanizacin de la especie. Sobre todo Joseph Campbell y Mircea
Eliade han demostrado en numerosos textos que el mito y el relato mtico no
forman mundos paralelos, sino, al contrario, construyen el mundo tangible, es
decir, cumplen con funciones no literarias, no icticias.
12

97

Andreas Kurz

Resulta ms esclarecedor el temor csmico, expresin genuinamente lovecraftiana, que origina la produccin de relatos mticos. El terror csmico, escribe, igura como un ingrediente del
primitivo folklore de todas las razas, y cristaliz en las ms antiguas
baladas, crnicas y escrituras sagradas (13). Autores annimos en
un inicio, escritores profesionales despus se aprovechan de este
sentimiento universal y atemporal para forjar las historias fantsticas cuya funcin deja de ser la del relato mtico y gana objetivos
puramente estticos, propiamente dicho literarios, sin perder, no
obstante, ciertas nociones religiosas y protectoras que, paradjicamente, garantizan la potencia de unos horrores a mitad explicados y a mitad insinuados (14).13
Si adaptamos estas ideas a la narrativa hispanoamericana del
siglo XX, podemos establecer el miedo y la duda existencial como
motores de su vertiente fantstica. Miedo y duda ante fenmenos
desconocidos o intangibles, miedo y duda ante la irracionalidad, la
irrupcin de lo objetivamente inexplicable, miedo y duda ante los
abismos de la propia personalidad. El omnipresente temor csmico de Lovecraft se bifurca varias veces hasta abarcar las esferas
social, poltica, psicolgica, etc. Este miedo no es tema exclusivo
de la literatura fantstica, de la rama mimtica de la narrativa iberoamericana, es, al contrario, un tema universal. De nuevo hay
que recurrir a la actitud narrativa que genera lo genuinamente fantstico del miedo. ste se exterioriza, se cosiica, eventualmente se
exorciza: el miedo como prosopopeya de lo fantstico. Algo invisible puede generar el miedo como en LHorla, el cuento clsico
de Maupassant, mas la narracin procura ser su mimesis.
En este contexto me permito oponerme a Lidia Morales Benito
que, en un artculo reciente que retoma la teora de lo neofantstico de Jaime Alazraki, airma que los relatos fantsticos hispanoaLovecraft se reiere en este pasaje sobre todo a la literatura fantstica producida en la Germania medieval.

13

98

Lo fantstico ms all de la vacilacin

mericanos de Cortzar y Bioy sustituyen los monstruos y vampiros


de los relatos clsicos de Poe y Maupassant por sujetos y objetos
concretos y tangibles (2011: 133). Morales Benito no toma en
cuenta que precisamente Poe y Maupassant pretenden representar
el poder del miedo sobre individuos concretos sin recurrir a su exteriorizacin con la ayuda de monstruos y vampiros. Son ellos los
posibles predecesores de la actitud mimtica post-expresionista
de la literatura fantstica moderna en Amrica latina.
El mismo Alazraki raras veces remite a precursores de la tendencia neofantstica; parece, al contrario, asumirla como la genuina
aportacin latinoamericana a la literatura fantstica universal. A
partir de los aos 60, Alazraki desarrolla el concepto en primera
instancia en el contexto de la bsqueda de un nuevo lenguaje literario que pueda sustituir las exageraciones formales de los modernistas en todo el continente latinoamericano. En Borges y el
problema del estilo (1967), reconstruye el camino de un Borges
preciosista, an presente en las primeras Inquisiciones, hacia un
Borges clsico, puro y realista. Clasicismo, pureza y realismo son,
sin embargo, criterios lingsticos, de ninguna manera semnticos. Borges diferencia as Alazraki entre el nfasis de los
romnticos, los que queran crear la realidad mediante el lenguaje,
y la mimesis de los clsicos. l mismo se percibe como clsico
(Alazraki, 1967: 210s). El estilo no es ornato, sino funcin (211):
as resume el crtico el cambio de posturas de Borges.14 El narrador argentino escribe sus cuentos fantsticos precisamente con este
En El texto como palimpsesto: lectura intertextual de Borges (1984), Alazraki inserta el desarrollo descrito 17 aos antes en las teoras de la intertextualidad,
sobre todo en las formuladas por Genette. Los cuentos fantsticos de Borges son
palimpsestos en diferentes grados, su literatura toda es intertextualidad avant
la lettre (283). Libros que reproducen libros, textos que imitan, caricaturizan o
prolongan otros textos: de nuevo se evidencia una actitud mimtica cuyo objeto
es, en este caso, la literatura misma.

14

99

Andreas Kurz

lenguaje parco, pulido, sin ornamentacin.15 Su actitud literaria es


evidentemente mimtica. El cuento reproduce realidades: si estas
realidades pertenecen al mundo objetivo, al onrico o al mundo
interno de los personajes es secundario. El miedo, la duda y la
inseguridad ontolgica forman parte de estos mundos, son los verdaderos objetos de la mimesis practicada por Borges.16
Lo neofantstico de Jaime Alazraki parece conirmar el miedo y
la mimesis como elementos constituyentes de la narrativa fantstica hispanoamericana del siglo XX. Sin embargo, hay derivaciones
de su teora que, una vez ms, se acercan al terreno de las teoras
ad hoc. En su resea de Hacia Cortzar, Luis Parkinson Zamora interpreta lo neofantstico como la apertura del gnero hacia
el mundo que se maniiesta sobre todo en Cortzar (1998: 180).
Borges, cuyo mundo literario se encierra en s mismo mediante la
autorreferencialidad y el palimpsesto, no pertenecera, entonces,
a la literatura fantstica. No creo que esto agrade a Alazraki. Una
nueva teora de lo fantstico, muy amplia y hospitalaria a primera vista, empieza a formar su propio canon segn los postulados
de la teora y de sus exgesis. Carlos Yushimito del Valle, por otro
lado, insiste en una metfora que se explica a s misma como ncleo de lo neofantstico (2009: internet), es decir: no tiene sentido
tratar de explicar las metforas de los cuentos fantsticos, son autorreferenciales, no signiican nada, slo son.17 Esta interpretacin
Muy probablemente se trata de una herencia directa de Kafka.
El proceso que lleva de la novela naturalista francesa a la novela decadentista
es anlogo. Cuando Joris Karl Huysmans publica rebours, Zola tacha a su
alumno ms iel como traidor. Sin embargo, Huysmans slo dio un paso lgico en el desarrollo del naturalismo: de la representacin de mundos externos a
la de mundos internos igualmente abismales y muchas veces abominables.
17
Los ruidos de Casa tomada pueden ser cualquier cosa, as como el delito
de Josef K. en El proceso puede ser cualquier cosa. Lo nico que cuenta es la
amenaza representada en ambos textos, el miedo reproducido mimticamente a
travs de una metfora autnoma.
15
16

100

Lo fantstico ms all de la vacilacin

de lo neofantstico vuelve a incluir los mundos literarios hermticos de Borges

III
Los dos elementos constituyentes centrales de los textos fantsticos
que podemos aislar en los libros de Roh y Lovecraft y que lo
neofantstico de Jaime Alazraki hasta cierto grado conirma son,
por ende, su carcter mimtico y el miedo como impulsor de la
narracin que, mediante un movimiento recursivo, remite al principio mimtico. Insisto en que el miedo impulsa y genera la narracin. Sin embargo, al mismo tiempo constituye su tema decisivo.
Este binomio sencillo ha sido aceptado por Adolfo Bioy Casares
en el prlogo a la Antologa de la literatura fantstica. Desde la primera oracin del texto, el conidente de Borges no procura esconder su deuda con Lovecraft: Viejas como el miedo, las icciones
fantsticas son anteriores a las letras. Los aparecidos pueblan todas
las literaturas: estn en el Zendavesta, en la Biblia, en Homero, en
Las Mil y una Noches (2008: 7).18 Bioy Casares no discute cuestiones estilsticas, tampoco pretende delimitar el gnero segn
sus tpicos y contenidos. Aunque elabora una lista de doce temas
fantsticos, acepta que se trata de un gnero en continuo movimiento: Pedimos leyes para el cuento fantstico; pero ya veremos
que no hay un tipo, sino muchos, de cuentos fantsticos (8). Es
imposible trazar los lmites exactos de la literatura fantstica. Bioy
Casares y con l muy probablemente Borges la reduce al miedo y a la mimesis, a la eicaz sorpresa del argumento (9), reproduce
en otras palabras las hiptesis centrales de Roh y Lovecraft.
El calamar opta por su tinta, uno de los cuentos ms conocidos de Bioy, puede ilustrar el procedimiento. Un extraterrestre
18

El prlogo data de 1940.

101

Andreas Kurz

irrumpe en la atmsfera calmada, un tanto folclrica y pintoresca


de un pueblo de la provincia argentina. Ms ocurri en este pueblo en los ltimos das que en el resto de su historia, as comienza
el relato (1999: 211). Desde sus inicios, la narracin se ubica en un
contexto historicista, es decir, eminentemente mimtico. El narrador, maestro de escuela, es, al mismo tiempo, cronista del pueblo.
Los acontecimientos se presentan como histricos, a inal de cuentas como verdicos. El narrador incluso recurre al cuestionamiento de un testigo ocular, procedimiento clsico en la bsqueda de
verdad. Sin embargo, este testigo, el simptico, pero intelectualmente limitado Don Tadeto, es poco coniable. El maestro y sus
compaeros de tertulia se enteran de la presencia en el pueblo de un
extraterrestre con forma de calamar y una necesidad vital de agua,
se enteran hasta de su objetivo salvar el mundo de un probable
cataclismo nuclear, mas nunca lo ven. Los nicos que s podran
conirmar la verdad de su presencia son el respetable Don Camargo, una pura referencia en la narracin, y de nuevo Tadeto
quien da la noticia del fallecimiento de la criatura: El bagre se
muri, as sus palabras lacnicas que, por supuesto, no aclaran
nada (224).
Bioy Casares recurre a tcnicas narrativas realistas, inclusive parodia las posturas del costumbrismo literario para describir una
criatura que puede o no existir, que puede o no ser un extraterrestre. La actitud mimtica del cuento es evidente, mas qu se
copia? El miedo y las dudas del narrador en primer lugar, de sus
co-tertulios en seguida. Se les revela la propia insigniicancia y pequeez, su estulticia e impotencia ante fenmenos fuera del alcance de sus facultades comprensivas, la muerte cuya fatal atraccin
evoca el librero Villarroel con las palabras aparentemente pardicas, pero profundamente angustiosas: Como de ninguna manera
nadie escapar a la muerte, que venga pronto, para todos, que
as la suma del dolor ser la mnima! (223). Se copia tambin
102

Lo fantstico ms all de la vacilacin

el miedo de entrar a la historia, miedo colectivo y social. Pocos


lectores ubicaran en una primera recepcin la trama del cuento
a mediados del siglo XX. El pueblo argentino aparece como lugar
estancado en el tiempo: en el siglo XIX, quizs a comienzos del
XX. Apenas la sorprendente mencin de la bomba atmica ubica
al lector. Con su decisin de ignorar la existencia de algo nuevo en
el pueblo, sus habitantes se niegan a formar parte de la historia, no
aceptan su propia dependencia de procesos histricos. Nadie les
podra reprochar esta actitud, slo el narrador hombre de letras,
intelectual no en balde, es decir: individuo que debera asimilar
su responsabilidad histrica se presenta en el cuento vagamente
culpable.
Bioy Casares, entonces, elabora un cuento fantstico a primera
vista irnico y pardico que, a segunda vista, revela mediante una
narracin claramente mimtica un mundo escondido de miedos y
dudas ontolgicas, tanto a nivel individual como colectivo y social.
Es lcito caliicar El calamar opta por su tinta como una pequea obra maestra del gnero fantstico. Sin embargo, si aplicramos
los criterios establecidos por Tzvetan Todorov en su justamente famosa y explotada Introduccin a la literatura fantstica, entonces el
cuento de Bioy ni siquiera pertenecera al gnero. El mismo Todorov prev esta problemtica. Para deinir un gnero no es necesario
adems sera imposible conocer a todos sus representantes.
Hay que reducir el objeto de estudio a un corpus de textos manejable que pretende representar lo arquetpico del gnero. Esta
inevitable reduccin inicial, que por inevitable no deja de ser aleatoria, aumenta la probabilidad de que un texto nuevo cambie
el gnero, que sea necesario modiicar o abandonar del todo los
criterios propuestos originalmente para la deinicin del gnero.
Parafraseo a Todorov: un texto nuevo s puede modiicar el gnero
literario; un tigre nuevo nunca modiicar su gnero (1994: 9). Es
decir: gnero literario y gnero biolgico no han de confundirse.
103

Andreas Kurz

El primero se expone a cambios continuos que diicultan (probablemente imposibilitan) su descripcin; el segundo es relativamente estable y permite una descripcin segura.19
Me concentro en slo uno de los rasgos deinitorios que propone
el gran crtico blgaro, posiblemente el ms potente: la vaguedad.
Todorov sita lo fantstico entre cuatro categoras bien delimitadas: extrao puro, fantstico-extrao, fantstico-maravilloso y maravilloso puro. (L)o fantstico puro, explica, estara representado
por la lnea media que separa lo fantstico-extrao de lo fantsticomaravilloso; esta lnea corresponde a la naturaleza de lo fantstico,
frontera entre dos territorios vecinos (39). Frontera signiica, en
este contexto, el vacilar entre creer y no creer, tanto del narrador
como del lector implcitos. Lo verosmil puede ser fantstico (41),
lo sobrenatural e increble pueden serlo, si dejan abierta o la puerta
de una explicacin racional o la de un simple acto de fe. Lo que
se presenta como inexplicable y sobrenatural, como monstruoso e
irracional sin ms no podra ser fantstico.
Todorov establece el momento de duda en el lector implcito,
nunca en el real, respecto a la credibilidad de lo narrado como
momento decisivo que genera la literatura fantstica. En El calamar opta por su tinta no existe este momento de vacilacin.
La narracin mimtica tiene como referente primario los miedos,
inseguridades y angustias de los protagonistas, el narrador incluido, de cuya veracidad no cabe dudar. El extraterrestre-calamar es
un referente subordinado, no mucho ms que un catalizador, una
metfora dentro de otra metfora que subraya, paradjicamente,
Cabe mencionar que lo expuesto por Todorov asimila las propuestas de Karl
Popper para la formulacin de teoras cienticas cuya validez se mide con el
parmetro de su falseabilidad mediante pruebas estrictas. Es decir: un hecho
nuevo cambia la teora que es, en este sentido, mucho ms un gnero literario,
que uno biolgico. Todorov integra he Logic of Scientiic Discovery en su bibliografa. No obstante, la teora inalmente expuesta por el crtico asume, por lo
menos en los ojos de muchos de sus lectores y exgetas, el rango de infalibilidad.
19

104

Lo fantstico ms all de la vacilacin

la realidad de los miedos aludidos. El criterio de la vaguedad, por


ende, no opera en el cuento de Bioy. Es posible, por supuesto,
eliminar la obra del canon de lo fantstico. No obstante, el sentido
comn popperiano s la percibe como fantstica.20 Es preferible,
entonces, modiicar levemente la teora de Todorov, aplicar la navaja de Occam que proporcionan Roh y Lovecraft.21
La esttica de la recepcin, que Todorov conoce bien desde que
sta se iniciara en la Universidad de Constanza, podra aportar un
estudio valioso acerca de las reacciones concretas de lectores concretos de literatura fantstica. En qu momento vacilan? Por qu?
En qu momento termina la duda para convertirse en certeza?
Cmo decepciona y corrige la literatura fantstica el horizonte de
expectativas de sus lectores? Sin embargo, la praxis de la crtica literaria se enfrenta en estos casos a un problema fundamental: la falta
de documentacin iable. Es decir, ni siquiera encuestas amplias
entre lectores modernos son capaces (por razones estadsticas y psicolgicas) de representar las reacciones autnticas de un grupo de
lectores.22 La vacilacin, por ende, se vuelve un criterio vago que
slo la lectura del crtico establece y conirma (esto es: una lectura
especica, quizs privilegiada, entre millones de reacciones lectoras

Vase la nota 8.
Todorov cita a Lovecraft, pero rechaza sus posiciones, dado que el norteamericano argumenta desde la perspectiva de un lector real (1994: 31). Podemos oponer a esta crtica, en s acertada, que el temor csmico, principal ingrediente
fantstico de Lovecraft, afecta a autores, narradores y lectores reales e implcitos
con la misma intensidad.
22
Mucho menos es posible determinar las reacciones de lectores en diferentes
momentos histricos y regidos por contextos sociales divergentes ante uno y
el mismo texto. Vase para este tema sobre todo la antologa En busca del texto. Teora de la recepcin literaria (2008), recopilada por Dietrich Rall. En ella
especialmente Para una historia literaria del lector, de Harald Weinrich, e
Investigacin de las inluencias y de la recepcin, de Maria Moog-Grnewald.
20
21

105

Andreas Kurz

posibles), pero que no podra ser el elemento que caracteriza todo


el gnero.
Jean-Luc Steinmetz, en un estudio de 1990, se da cuenta de
que la vacilacin implica otra diicultad: se trata de un momento y
los momentos no suelen ser ni tangibles ni medibles. Con menos
razn an un momento debera ser el rasgo fundamental de un
gnero literario. Escribe Steinmetz:
La dinition de Todorov, qui se fonde, en fait, sur un certain
type de raction psychique, a le tort de limiter le fantastique
un trs court temps dhsitation, alors mme que les crits de ce
genre obissent une longue prparation, une mise en condition
du lecteur et mnagent une climax, une progression ascendante
[]. Ds lors et par purisme, faudrait-il distinguer la raction
vive (et brve) de la composition mdite et longuement dveloppe? (1990: 14).

Las hiptesis de Todorov, en otras palabras, reducen la literatura


fantstica a un efecto que quizs ha sido calculado por el autor,
pero de ninguna manera hace justicia a un gnero de construccin
artstica compleja.23 Precisamente esta reduccin impide, en la teoSteinmetz critica igualmente los postulados de los tericos clsicos de lo fantstico: Pierre-Georges Castex y Roger Caillois. Rechaza sobre todo su concentracin en los aspectos temticos del gnero (1990: 10ss). Sin embargo, los
postulados de Steinmetz no diieren mucho de los catlogos temticos ofrecidos
por Castex, Caillois y tambin Todorov: los ampla y categoriza, pero no propone criterios diferentes. Me permito, en este contexto, remitir a Louis Vax quien,
en Lart et la littrature fantastique (1960), subordina su catlogo de temas a
una funcin: la introduccin del miedo en la digesis: Lart fantastique doit
introduire des terreurs imaginaires au sein du monde rel (Vax, 1960: 6). Sin
embargo, insisto en que los miedos y el terror distan de ser imaginarios. En la
crtica hispanoamericana, Flora Botton Burl relega los temas y motivos fantsticos a un segundo plano. Cualquier tema puede convertirse en fantstico si es
capaz de producir juegos narrativos con el tiempo, el espacio, la personalidad y
la materia (Botton Burl, 1983: 195), de transgredir el orden real de las cosas.

23

106

Lo fantstico ms all de la vacilacin

ra de Todorov, la caracterizacin de un cuento multifactico como


El calamar opta por su tinta como fantstico.
De la misma manera, muchos cuentos de Julio Cortzar deberan eliminarse de la categora fantstico si aplicramos el criterio
principal de Todorov. Ilustro de nuevo con un ejemplo cannico:
Las Mnades incluido en Final del juego. Sin embargo, para un
anlisis adecuado del relato se vuelve necesaria una breve digresin
sobre la explicacin psicoanaltica de lo fantstico.

IV
Sigmund Freud, en su anlisis de 1919 de El hombre de la arena
de Hofmann, aporta das Unheimliche a las discusiones alrededor de
la literatura fantstica. Sabemos que no hay traduccin exacta para
el trmino. Se propuso lo siniestro, lo extrao y lo ominoso,
pero la historia de la palabra alemana impide una adaptacin adecuada a otro idioma. Freud reproduce una etimologa detallada de
unheimlich y la compara con trminos parecidos en varias lenguas
modernas y antiguas (1919: 220ss). Resultado: no hay correspondiente exacto
Prescindo de las especulaciones psicoanalticas del mdico viens, me limito a indagar en las posibilidades del trmino unheimlich
para la crtica literaria.24 Deine Freud, despus de una larga serie
de acercamientos a la palabra citados de diferentes diccionarios:25
Entonces, heimlich es una palabra que ha desarrollado su signiicado siguiendo una ambivalencia hasta coincidir al in con su
Si Freud us la literatura como herramienta para comprobar la validez de
sus teoras psicolgicas, por qu no usar a Freud como auxiliar del anlisis
literario?
25
Freud da especial importancia a una deinicin de Schelling segn la cual
unheimlich es todo lo secreto, lo que debera permanecer escondido, pero sali
a la luz (1919: 225).
24

107

Andreas Kurz

opuesto, unheimlich. De algn modo, unheimlich es una variedad


de heimlich (1919: 226).
Quizs el uso actual de la palabra sirva para explicar esta hermosa deconstruccin freudiana. Heimlich puede ser una persona
que ubica el centro de su vida en su propia casa. Heimlich pueden
ser una situacin y un entorno agradables y acogedores, pero heimlich tambin puede asignar una accin llevada a cabo a escondidas y ubicada en la zona gris entre lo permitido y lo prohibido.
La slaba un tiene valor de negacin. Unheimlich debera ser lo
contrario de heimlich. Sin embargo, heimlich tiene por lo menos
dos acepciones entre s contrarias. Unheimlich, entonces, niega una
acepcin y airma, al mismo tiempo, la otra.26
El temor csmico, los miedos experimentados por los protagonistas de El calamar opta por su tinta son sentimientos
unheimlich. Vivirlos conscientemente signiicara renunciar a la
proteccin del hogar (Heim), al mismo tiempo slo se pueden
experimentar plenamente en la intimidad, de manera clandestina,
en el hogar (Heim), son propiamente dicho incomunicables. Es
ms: desde la intimidad del hogar estas angustias unheimlich amenazan con la destruccin del hogar, con su conversin en no-hogar
que expondra a sus habitantes a una existencia con plena conciencia y en medio de lo unheimlich que, de esta manera, se convertira
en su hogar.
Sin embargo, Hlne Cixous, en un ensayo cannico sobre das
Unheimliche, es incapaz de ver las posibilidades crticas del concepto. Lo usa, al contrario, para psicoanalizar a Freud. El diccionario
del mdico viens, apunta Cixous, sus variados intentos de deinir
y traducir unheimlich engaan al lector, y hasta al autor, porque
apenas ellos vuelven unheimlich el trmino, es decir: el lenguaje
Todorov podra aprovechar lo vacilante del trmino para sus propias tesis acerca de la vaguedad de lo fantstico, mas en su Introduccin slo rechaza el uso
del trmino como mera hiptesis en los escritos del psicoanalista (1979: 41).
26

108

Lo fantstico ms all de la vacilacin

nos aleja de la realidad (1976: 530). Hay que agregar: no el lenguaje, sino la exgesis de Cixous nos aleja de la realidad. La etimologa de unheimlich presentada por Freud es fctica, los signiicados
contradictorios de la palabra existen y se emplean en el alemn
cotidiano hasta hoy. Puede que las conclusiones psicolgicas de
Freud sean arbitrarias, mas en grado mucho ms alto lo son las de
Cixous. La psicoanalista incluso airma que Freud envidia la creatividad del escritor (538) y que percibe a Hofmann como doble
que lo incita a la produccin de iccin artstica (540).27 A inal
de cuentas, el anlisis de Cixous reduce el estudio de Freud a una
mera aventura lingstica que revela el poder auto-creativo de la
escritura: Basically Freuds adventure in this text is consecrated to
the very paradox of the writing which stretches its signs in order to
manifest the secret art it contains (547).28 Se trata de una interpretacin que emplea el mismo procedimiento que Freud usa ante
la narracin de Hofmann: un texto literario-icticio funge como
documento que permite el psicoanlisis de su autor o de un grupo
de autores que maniiestan en sus obras tendencias similares. Sin
embargo, Cixous tiene que forzar an ms su anlisis, dado que
Es muy probable que Cixous se base para estas airmaciones en la famosa carta
de Freud a Arthur Schnitzler del 14 de mayo de 1922. En ella, Freud apostrofa
al novelista y dramaturgo austriaco efectivamente como doble y expresa su envidia ante la efectividad superior del literato en comparacin con la del mdico.
No obstante, Freud se dirige a Schnitzler porque ste trabaja precisamente los
temas puestos en moda por el psicoanlisis: lo onrico, la sexualidad reprimida,
el mundo de las posibilidades. No es lcito deducir de ello un deseo reprimido de
Freud de ser escritor. La carta se encuentra en http://www.zum.de/Faecher/D/
BW/gym/Novellen/schnitzler/freud.htm.
28
Llama la atencin el uso de las comillas en esta cita. David Stove, en Scientiic
Irrationalism. Origins of a Postmodern Cult (2007), demostr de manera convincente que este uso en la epistemologa del siglo XX (Popper, Kuhn, Feyerabend,
Lakatos) sirve sobre todo para vaciar las palabras de sus contenidos. En nuestro
caso basically, manifest y contain podran signiicar igualmente sus opuestos y, de esta manera, no signiicar nada.
27

109

Andreas Kurz

necesita reinterpretar el estudio psicolgico de Freud como texto


literario, como a strange theoretical novel (525). No cabe duda
de que este tipo de exgesis anula las capacidades explicativas del
trmino unheimlich. De hecho, aunque Cixous airma que lo
unheimlich se convierte en miedo, reduce al mismo tiempo este
miedo al temor ante la posible prdida de un rgano, es decir:
miedo a la castracin. La utilidad del trmino para la comprensin
de literatura fantstica se transforma con esto en mnima. Procuro demostrar con mi breve anlisis de Las Mnades que lo
unheimlich s puede ser aplicado de manera productiva en el
anlisis de un cuento fantstico, sobre todo si se utiliza junto con
los componentes bsicos propuestos en mi artculo: miedo y narracin mimtica.

V
No puede haber vacilacin en el lector de Las Mnades. El ttulo
del cuento preigura su recepcin. El lector implcito no puede
dudar acerca de lo verdico de lo narrado: un director de orquesta
provoca con su arte tal entusiasmo en el pblico que inalmente se
convierte en la causa de su muerte. El pblico lo destroza, probablemente lo devora. Cortzar adapta un mito antiguo: la muerte
de Orfeo, su destruccin por las Mnades, un grupo de mujeres
que originalmente cri a Dionisio para posteriormente convertirse
en sus ms ieles seguidoras. El juego intertextual se percibe incluso en los detalles: Dionisio, Homero, las Furias, las Bacantes hallan
sus representaciones modernas en el cuento de Cortzar. Repito:
el ttulo gua la lectura. Si el narrador argentino hubiera escogido
otro ttulo, s podra haber vacilacin en el lector. Aunque vara de
lector en lector, los hechos narrados seran, por lo menos durante cierto tiempo, inexplicables y sospechosos. En un artculo de
1979, precisamente Tzvetan Todorov insiste en la importancia de
110

Lo fantstico ms all de la vacilacin

los pre-textos literarios. Segn el crtico, toda la literatura es endognesis, es decir: los textos se originan en y por otros textos. Y texto
es el ttulo, es la biografa del autor, es su entorno social e histrico.
No hay componentes que justiiquen la airmacin de la exognesis de la produccin literaria: But if bio-graphy, socio-graphy,
picto-graphy are all interior to the work, what remains to exogenesis? Nothing. he notion of endogenesis immediately loses its reason for being and becomes a synonym for genesis alone (Todorov, 1979: 227). Es muy probable que el lector de Las Mnades
conozca el texto del que surge el cuento argentino, su hipotexto
segn la terminologa propuesta por Grard Genette. Por ende,
no hay ni sorpresa ni el momento de vacilacin que genera lo fantstico en la teora de Todorov de 1970. S hay, por otro lado, un
juego muy marcado con la polivalencia del adjetivo unheimlich.
El Maestro debe percibir el conjunto formado por orquesta, sala y
pblico como lo ms familiar y seguro de su existencia, como su
Heim. Esta impresin se refuerza por un comentario de la seora
de Jonatn antes del inicio del concierto: Ah tiene, ah tiene a
un hombre que ha conseguido lo que pocos. No slo ha formado
una orquesta sino un pblico (Cortzar, 2008: 55). El Maestro
est literalmente en su ambiente: lo cree conocer porque l lo ha
creado. Sin embargo, el entusiasmo orgistico y el fanatismo del
pblico (guiado por el grupo de las Mnades) convierte este hogar en una pesadilla: lo heimlich se transforma en unheimlich.
Finalmente lo unheimlich se interioriza mediante la muerte del
Maestro y, de esta manera, se reconvierte en lo heimlich, dado
que, segn el psicoanlisis freudiano, no puede haber lugar ms
heimlich que la muerte que, no obstante, se nos suele presentar
como lo ms unheimlich.29

Renuncio a una traduccin de los trminos heimlich y unheimlich que


slo podra entorpecer el anlisis.
29

111

Andreas Kurz

El narrador de estos acontecimientos violentos es un testigo


ocular quien, adems, conoce a varios de los involucrados personalmente. Es decir: un narrador iable cuyo propsito principal
es reproducir los hechos tal cual, un narrador mimtico. Este narrador entra a un espacio que no es suyo, se percibe a s mismo
como ajeno en el ambiente del concierto, no slo ajeno a los actos violentos, sino tambin al entusiasmo musical provinciano del
pblico. De este modo, el narrador representa al mismo tiempo
la funcin del lector implcito. Los hechos observados y reproducidos generan el miedo ontolgico, las dudas y frustraciones
ante actos inexplicables (en este caso actos mticos y vagamente
telrico-primitivos), en l y, a la vez, en el lector. Lo heimlich
y lo unheimlich son catalizadores en este contexto, impulsan el
conlicto, pero tambin pretenden describir y caracterizar el miedo
que amenaza a narrador y lector.
No cabe duda de que Las Mnades puede ser clasiicado
como literatura fantstica, a pesar de que no exista momento de
vacilacin en el lector. En primer grado, la actitud mimtica del
narrador, el carcter del miedo reproducido y transmitido al lector;
en segundo grado, el juego intertextual con el mito de Orfeo, as
como las alusiones indirectas a lo unheimlich freudiano justiican su ingreso al canon de lo fantstico.

VII
No me propuse con estas observaciones formular una nueva teora
de lo fantstico, encontrar una nueva deinicin del gnero literatura fantstica, tampoco invalidar clasiicaciones como realismo
mgico o lo real maravilloso. Slo propongo repensar el canon de
lo fantstico con base en criterios sencillos. Sobre todo se volvi
necesario oponerse a lo dogmtico de la teora de Tzvetan Todorov,
dogmatismo que el autor de la Introduccin a la literatura fantstica
112

Lo fantstico ms all de la vacilacin

rechaz, pero que muchos de sus seguidores han introducido en


crtica y teora del gnero fantstico. Por otro lado, es igualmente necesario oponerse a un relativismo crtico que sencillamente
rehye los intentos de formular y defender teoras y deiniciones.
Mi navaja de Occam la proporcionan Franz Roh y H. P. Lovecraft. Mediante ellos el principal elemento deinitorio de la literatura fantstica podra reducirse a la frmula: miedo ontolgico
transmitido al lector por procedimientos mimticos tradicionales,
pero readaptados en contextos narrativos innovadores. Apliqu
esta frmula y una breve digresin a lo unheimlich de Sigmund Freud a dos cuentos antolgicos de la literatura fantstica
que, no obstante, deberan excluirse como objetos de estudio si
aplicramos los criterios de Todorov, sobre todo su elemento clave:
la vacilacin ante los hechos narrativos. Sin embargo, muchas otras
herramientas analticas podran encontrarse en la produccin
de literatura fantstica o en las numerosas teoras elaboradas a su
alrededor que permitiran el dilogo interminable entre teoras
que siempre sern falseadas, el dilogo en medio del tercer mundo cientico ideado por Karl Popper que podra acercar tambin
nuestras materias a la cientiicidad.30

Fuentes
Abraham, Carlos, 2006, Estudios sobre literatura fantstica, Buenos
Aires, Quadrata.
Alazraki, Jaime, 1967, Borges y el problema del estilo, Revista
Hispnica Moderna, nm. 3/4, ao 33, pp. 204-215.
____, 1984, El texto como palimpsesto: Lectura intertextual de
Borges, Hispanic Review, vol. 52, nm. 3, pp. 281-302.
Remito al captulo 3, Epistemologa sin sujeto cognoscente, de Conocimiento objetivo (1974), y a muchos pasajes ms en ste y otros libros del ilsofo.

30

113

Andreas Kurz

Bioy Casares, Adolfo, 1999, El calamar opta por su tinta, en


Historias fantsticas, Madrid, Alianza / Emec, pp. 211-225.
____, 2008, Prlogo, en Antologa de la literatura fantstica, Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Casares, Silvina Ocampo (eds.),
Buenos Aires, Debolsillo.
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(Artculo recibido el 5 de marzo de 2014;
aceptado el 12 de mayo de 2014)

116

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

Lo lezamiano en la conformacin
de El lobo, el bosque y el hombre nuevo
de Senel Paz
Luis Alberto Arellano Hernndez
El Colegio de San Luis

Resumen
Este artculo explora la relacin intertextual entre Paradiso, de Jos
Lezama Lima, y El lobo, el bosque y el hombre nuevo, de Senel Paz,
con la inalidad de demostrar la dependencia formal, intelectual
y temtica que la pieza de Paz mantiene con la de su antecesor.
La novela de Paz se lee como una realizacin de las ideas criollas
de Lezama Lima, sobre todo aquellas que estn sealadas en La
expresin americana y en los escritos que sealan el mtodo de
relexin histrica en Las eras imaginarias.
Palabras clave: criollismo, Lezama, Senel Paz, intertextualidad, relexin historiogrica, imaginacin americana.
Abstract
his article explores the intertextual relation between Paradiso, of Jos
Lezama Lima, and El lobo, el bosque y el hombre nuevo, of Senel
Paz, in order to demonstrate the formal, intellectual and thematic
dependence that Pazs piece has with the work of his predecessor. he
novel by Paz can be read like a realization of Lezamas criollas
ideas, especially those that are outlined in La expresin americana
and the writings that indicate the method of historical relection in
Las eras imaginarias.
Keywords: Criollismo, Lezama Lima, Senel Paz, Intertextuality, Historiograic relection, American imagination.
117

Luis Alberto Arellano Hernndez

Yo combino:
el aguacero pega en el lomo de los caballos,
la siesta atada a la cola de un caballo,
el caaveral devorando a los caballos,
los caballos perdindose sigilosamente
en la tenebrosa emanacin del tabaco,
el ltimo gesto de los siboneyes mientras el humo
pasa por la horquilla
como la carreta de la muerte,
el ltimo ademn de los siboneyes,
y cavo esta tierra para encontrar los dolos y hacerme una historia.
Virgilio Piera

y habiendo chocolate, haba pedido fresa

l hecho de que la versin cinematogrica de El lobo, el bosque


y el hombre nuevo (1990), de Senel Paz, sea ms ampliamente
difundida que la propia nouvelle ha opacado algunos de los alcances de esta pieza; circunscribiendo su impacto a la crtica, explcita
o implcita, del rgimen comunista de la isla cubana. Los temas
que esta crtica reviste tienen que ver con la persecucin a los homosexuales que llev a cabo el gobierno durante la dcada de los
setenta; con la reconciliacin entre una versin de alta cultura y el
mundo construido por la Revolucin y, sobre todo, con los peligros ideolgicos que acechaban a los cubanos despus de la cada
del Muro de Berln en 1989. Tales son las apreciaciones de, por
ejemplo, Enrico Mara Santen en su artculo de 1998. Pocos han
resaltado los motivos lezamianos de la pieza, sin embargo, el que
ms se ha acercado ha sido Eloy E. Merino (2004), ya que centra
su anlisis en los usos del almuerzo que ofrece Diego a David.
No obstante, aunque seala la marcada intertextualidad que tiene
118

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

este pasaje con el captulo siete de Paradiso, su trabajo se enfoca


en reproducir los argumentos (variantes ms, variantes menos) de
Enrico Mara Sant al hablar del ilme Fresa y Chocolate: el almuerzo supone una especie de reconciliacin entre el mundo de la alta
cultura gay y el rgimen revolucionario; tambin es una especie de
puesta en escena que revela un rico pasado lezamiano; por ltimo,
es el punto culminante en la educacin sentimental de David a
cargo de Diego, quien le ha mostrado un mundo prohibido por el
gobierno y donde se esconde una veta que no est en el horizonte
de posibilidades que ofrece la Revolucin.
Es por eso que el inters del presente trabajo se encamina a explorar las posibles relaciones textuales entre Paradiso y la pieza de
Senel Paz, aunque tambin se toma en cuenta la obra ensaystica
de Lezama Lima. Cabe resaltar que la relacin explcita del almuerzo lezamiano que Diego ofrece a David forma parte de un dilogo
entre los dos personajes. Es por eso que esta pista, de tan sencilla
comprobacin, anima al presente trabajo a internarse con mayor
profundidad en las claves que permiten esta referencia. No se trata
de negar estas lecturas, sin duda presentes y comprobadas por los
marcados intentos de conciliacin explcita puestos por el autor en
boca de sus dos personajes, sino de ampliar los rangos de intertextualidad y aventurar una explicacin del porqu esta relacin parece vertebrar la enciclopedia y la iguracin retrica del relato de
Senel Paz. Es innegable, entonces, que el personaje de David sufre
una transformacin con respecto a su idea de Diego. Es tambin
evidente que Diego da sobradas muestras de inconformidad por lo
que parece ser una invisibilidad del mundo gay en el universo de
referencia cultural del rgimen cubano. No es el hecho de ser gay
por el cual pide su lugar, sino que, precisamente, por ser gays se
han borrado diversos aportes de autores y con ello se les ha negado el reconocimiento merecido. As, pues, es pertinente preguntar
cmo es que la obra y igura de Lezama Lima sirve de ejemplo
119

Luis Alberto Arellano Hernndez

para esta reconciliacin, posible o no, y si es ste el papel el de


ejemplo que el autor asigna a una obra constantemente referida.

Tengo ms bolsas que un canguro


En el marco del relato es claro que los referentes culturales cobran
una importancia vital, tanto por su carcter de elementos deseables como por el hecho de ofrecer pistas para la comprensin de
la iccin. Por un lado, los ttulos de novelas y nombres de autores
que Diego blande ante la mirada deseosa de David son una forma
de seduccin, una manera de plantar una estaca y separar la visin
del mundo restringido, ideolgica y materialmente, del militante
revolucionario con respecto de la apertura de miras y objetos que
la militancia (otra militancia) gay ofrece a sus aclitos. Esta seduccin abierta basada en las prohibiciones econmicas e ideolgicas
de la Revolucin permite deslumbrar y tentar al indeciso David.1
Es una estrategia probada, que Diego despliega con aparente descuido y gran simpata. Esta tensin que se establece al inicio de
la narracin, pero que recorre las relaciones posibles entre los dos
mundos ah expresados, se resume en la anhelante frase que lanza
el narrador (David) ante el ejemplar de La guerra del in del mundo,
de Vargas Llosa, recin editada en Espaa: Vargas Llosa era un reReinaldo Arenas relexiona sobre esta seduccin en Antes de que anochezca
(1992). A pesar de mostrar constantemente un marcado distanciamiento del
mundo intelectual cubano, existen pasajes en el texto donde el valor simblico
de la cultura es usada como arma de seduccin. Valga un solo ejemplo para mostrar lo dicho: Recuerdo a un teniente que, al saber que yo hablaba un poco de
francs, se empe en que yo le enseara esa lengua en las horas libres. Y las clases
comenzaban cuando el teniente deca: Vamos a estudiar francs. Y cogindose
los testculos con la mano los depositaba sobre la mesa en que yo imparta las
clases. Con aquel miembro erecto y aquellos testculos a slo unas pulgadas de la
libreta donde yo le escriba algunas frases en francs, yo prolongaba los estudios
durante muchas horas (155).

120

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

accionario, hablaba mierdas de Cuba y el Socialismo donde quiera


que se paraba, pero yo estaba loco por leer su ltima novela y mrala all: los maricones todo lo consiguen primero (Paz, 1991: 12).
Por otra parte, los contenidos de las obras aludidas, ya sea en
los libros o en la plstica, la msica o la danza, al formar parte del
inventario de la cultura mundial en la modernidad, dibujan una
suerte de taller formativo que tiene como efecto dos aspectos que es
necesario resaltar: en primer lugar, amn de aportar verosimilitud a
la fbula, permiten rastrear una especie de biografa intelectual del
personaje de Diego y, en segundo lugar, dan cuenta de qu se busca
representar en los diversos momentos en donde la irrupcin de los
referentes culturales explcitos da cuenta de una particular signiicacin para lo narrado.
As, las referencias a Goytisolo, Mart, Alicia Alonso (bailarina),
Ibsen, John Donne, Kavais, Mara Malibrn (soprano), Mara Callas, Teresa Stratas, Renata Tebaldi, Celina Gmez, La Casa de muecas, El lago de los cisnes, entre otros muchos, forman la plyade de
recursos que el autor dispone para dibujar el sintagma que forma al
personaje Diego; el cual ser atractivo para David por permitirle el
ingreso a una cultura (alta y baja) proscrita por el rgimen comunista de la isla, pero tambin por ser parte del inventario necesario
por el cual un artista se forma como tal.
No obstante, el lugar principalsimo en esta constelacin de
nombres y obras lo ocupa Jos Lezama Lima y su obra. Sin embargo, no slo su obra sino tambin la mencin explcita a su mtodo
de enseanza (manifestado en la lectura de libros no literarios para
poblar de verosimilitud a los textos incipientes de David) y a su
mtodo de seduccin da cuenta que el pathos lezamiano estructura
como un eje la construccin del relato de Senel Paz:
Un da, una tarde de noviembre, cuando es ms bella la luz habanera, pasearemos frente a su casa, en la calle Trocadero. Vendremos de Prado, caminando por la acera opuesta, conversando y
121

Luis Alberto Arellano Hernndez

como despreocupados. T llevars puesto algo azul, color que tan


bien te queda, y nos imaginaremos que el Maestro vive, y que en
ese momento espa por las persianas. Oye su respiracin entrecortada, huele el humo de su tabaco. Dir: Mira a esa loca y su
garzn, cmo se esfuerza ella en hacerlo su pupilo, en vez de deslizarle un buen billete de diez pesos en la chaqueta (Paz, 1991: 39).

Es as que la huella de Lezama es permanente en las marcas textuales que estos referentes, antes explicados, aportan para la comprensin del relato.

Hay que comenzar por el principio,


porque talento tienes
Una vez que la presencia de Lezama Lima y su obra ha sido puesta en relieve, conviene hacer constar qu tipo de relacin guarda el
texto de Senel Paz con los del Maestro. En principio, hay que decir
que la relacin posible de esta coniguracin es la descrita por Gerard Genette bajo el concepto de trantextualidad, especicamente en su variante de hipertextualidad: Llamo, pues, hipertexto a
todo texto derivado de un texto anterior por transformacin simple (diremos en adelante transformacin sin ms) o por transformacin indirecta, diremos imitacin (1989:17). Es claro, incluso
para el terico francs, que esta forma de relacin entre textos es
el rasgo ms distintivo de la literariedad. De algn modo todos los
textos literarios guardan una relacin de derivacin con respecto a
otros anteriores. No obstante, an cuando este rasgo de literariedad sea una forma textual de establecer una tradicin, no quiere
decir que siempre sea del mismo modo y en la misma medida que
la derivacin antes sealada. El rasgo que destaca Genette para establecer esta singularidad est sobre todo en el establecimiento de
un contrato que asegure esta derivacin (por ejemplo, en el ttulo)
o en alguna marca textual que oriente en esta direccin. No es,
122

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

por supuesto, necesario que sea explcito, como en un paratexto,


sino que puede estar sujeto a la decisin del lector. Dicho de otro
modo, y reiriendo al caso que nos ocupa, en un primer momento
es evidente (el narrador as lo hace notar) que Paradiso de Lezama
Lima funciona como hipotexto para El lobo, el bosque y el hombre
nuevo. Por lo tanto, es necesario sealar la distinta procedencia
de las marcas textuales que dan cuenta de esta relacin. As, se
encuentran las menciones explcitas a la igura y la obra de Lezama
Lima; por ejemplo, lo ya sealado como su mtodo de enseanza,
su mtodo de seduccin y sus labores en el rgimen comunista
(cfr. Paz, 1991: 39). Existen, adems, extractos de Paradiso que no
estn siempre sealados como cita y que pueden o no tener una
funcin pardica, como en el caso del almuerzo que funciona
como clmax de la pieza. Por ltimo, sobresale el sistema de referencias que apunta los intereses intelectuales, polticos y artsticos
de Lezama, el cual puede ser rastreado como parte de un modelo de
cultura y cubana, entendiendo esto ltimo como una indagacin
sobre aquello que conigura una comunidad nacional, y que no es
tratado de manera explcita en el relato de Paz, as como algunas
otras referencias a los diversos textos donde Lezama indag sobre
la coniguracin de una identidad americana. Aqu, forma parte
destacada su idea de metodologa para la construccin de una teora de la imaginacin potica.
No es la intencin de este trabajo agotar todas las cuestiones
aqu periladas, sino establecer un estado de la cuestin e indagar,
as sea parcialmente, algunos de los motivos ms interesantes de la
relacin entre los dos textos. La funcin de hipertexto que mantiene El lobo, el bosque y el hombre nuevo con Paradiso pone de maniiesto que la eleccin, por parte de Lezama, del personaje llamado
Diego, tutelar de la educacin sentimental sobre David, responde
a motivos ms profundos que traen a cuenta una relacin conlictiva entre el rgimen castrista y la intelectualidad gay de la isla. Es,
123

Luis Alberto Arellano Hernndez

adems de la intencin maniiesta por el narrador, una declaracin


de principios que encierra un tutelaje conceptual arraigado en las
diversas facetas y gneros de la obra lezamiana que se puede anclar
en dos conceptos claves de la misma: el criollismo como concrecin de lo barroco en Amrica y la manera en que las Eras imaginarias coniguran esta posibilidad (causalidad determinada por lo
incondicionado, dira Lezama).
Es de notar que los tres tipos de marcas textuales aqu sealados son tambin las maneras en que el adjetivo lezamiano toma
contenido, merced de los usos dentro del texto de Paz. La manera
de conigurar este vocablo, que aparece despojado de signiicacin
a priori, descansa en la premisa de que el texto de Paz contiene las
claves para entender qu se busca ijar al referirse de este modo
a la constelacin de una obra que tiene tantas entradas para ser
analizada.

Ibsn
El conlicto inicial, determinante para revelar la estructura de la
pieza como una versin de la educacin sentimental e intelectual,
es el que vive David ante el despliegue de objetos sealadamente
contrarrevolucionarios cargados por Diego en su primer encuentro
en Copelia. Ante su deseo de leer el libro de Vargas Llosa, David
opone su conciencia de Joven Brigadista. Es decir, ante el placer de
lo prohibido, opone su conciencia revolucionaria. El problema es
que los sucedneos que la conciencia revolucionaria le ofrece para
paliar el deseo por lo valioso de la cultura prohibida son simples
remedos de cursilera bobalicona encubiertos de fervor patrio. El
conlicto que David vive ante Diego, en este primer encuentro,
est acentuado porque su experiencia en el mbito cultural de la
Revolucin es deplorable. David se declara producto de la Revolucin. Es un guajiro, villeo, que puede estudiar en la Universi124

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

dad y que debe a la Revolucin su ascenso en la escala social. Sin


embargo, entre ms aprende y conoce mundo, ms simple y cursi
le parece lo que la Revolucin sanciona como pertinente en esa
esfera. Por eso, ante el ingido desinters que muestra por el galanteo de Diego, ataca con lo ms selecto de su arsenal y le reduce
llamndolo Torvaldo.
Cuatro aos atrs, a mi profesora de literatura en el preuniversitario, que no slo era una profesora de literatura frustrada, sino
tambin una directora de teatro frustrada, le lleg la oportunidad de su vida cuando la escuela no alcanz el primer lugar en la
emulacin inter-Becas por falta de trabajo cultural. Fue a ver al
director y lo convenci, primero, de que a Rita y a m nos sobraba
talento histrinico, y despus, de que ella poda guiarnos con
mano segura en Casa de muecas, una obra que, si bien extranjera,
pero ya lo dijo Mart, compaero director, insrtese el mundo en
nuestra Repblica, estaba libre de ponzoas ideolgicas y iguraba
en el programa de estudios revisado por el Ministerio en el verano
pasado (Paz, 1991: 19).

Todo el episodio es una caricatura que ilustra la pobreza, la rigidez


y, sobre todo, la vocacin por el ridculo de una educacin cultural
que tiene supeditado el contenido y la expresin a los fundamentos ideolgicos de la Revolucin. La cadena de sucesos y situaciones lamentables culmina con el compaero director, que hace
una tarea revolucionaria de la participacin de David en la obra.
La representacin, por supuesto, es un fracaso. No slo por las
premisas que movan a los involucrados (Rita enamorada y muda,
el compaero director acorralado por los malos resultados, David
respondiendo al llamado revolucionario y la profesora de literatura
cumpliendo su sueo) sino a razn del olvido y parlisis de Rita
como protagonista de la obra en el momento ms dramtico de su
personaje. As, David, Torvaldo, debe llevar el clmax de la obra en
125

Luis Alberto Arellano Hernndez

hombros y recitar ambos personajes como si fuera un largo monlogo, sin sentido y poco verosmil, pero convencido de que est
haciendo lo correcto. El inal de la puesta en escena es apotesico,
digno de la peor pesadilla de teatro estudiantil: suena El lago de los
cisnes, mientras se proyectan fotos de milicianas y poemas de Juana
de Ibarbourou. Cae el teln.
As, toda la secuencia est conigurada para poner de relieve
el contraste entre la pobreza de oportunidades que tiene David
dentro de la Revolucin y los placeres que le esperan al cruzar la
lnea que separa lo legal de lo ilegal, lo correcto de lo perverso, lo
heterosexual de lo gay. Yo, uno, soy maricn. Dos: soy religioso.
Tres: he tenido problemas con el sistema; ellos piensan que no hay
lugar para m en este pas, pero de eso, nada; yo nac aqu; soy, antes que todo, patriota y lezamiano, y de aqu no me voy ni aunque
me peguen candela por el culo (Paz, 1991: 19).
Los rasgos que dibujan a Diego son atractivos para David porque dejan entrever una enciclopedia que no est a su alcance por
los medios oiciales. Referentes que slo se despliegan una vez que
es convencido por Diego para acompaarlo a su casa. Sin embargo, a pesar de los intentos de seduccin, el pacto que se establece
entre ellos es el de un pupilaje que pondr en concordancia la
Tarea con el Maestro:
David, vuelve. Creo que hoy no me he sabido explicar. Quizs
te he parecido superluo. Como todo el que habla mucho, hablo
boberas. Es porque soy nervioso, pero me he sentido distinto conversando contigo. Conversar es importante, dialogar mucho ms.
No tengas miedo de volver, por favor. S respetar y medirme con
cualquier persona y puedo ayudarte muchsimo, prestarte libros,
conseguirte entradas para el ballet, soy amigusimo de Alicia Alonso y me encantara presentarte un da en casa de la Loynaz, a las
cinco de la tarde, un privilegio que slo yo puedo proporcionarte.
Y quisiera obsequiarte con un almuerzo lezamiano, algo que no
126

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

ofrezco a todo el mundo. S que la bondad de los maricones es de


doble ilo, como apunta el propio Lezama en alguna parte de su
obra, pero no en este caso (Paz, 1991: 28-29).2

La incorporacin reiterada de Lezama como adjetivo para demostrar una iliacin plantea varias preguntas. Qu es lo lezamiano de
la vida de Diego? De la vida en la Habana? Sin duda, por la forma
en que se utiliza en estos dos ejemplos, tiene varias acepciones o
incluye varios aspectos distintivos: por un lado, es un rasgo que
pinta una forma de entender la cubana, un rasgo de identidad
que abarca una serie de comportamientos y iliaciones, no slo
con Lezama y su obra, sino con los temas y los tratamientos que l
incorpora (el principal rasgo que se quiere destacar guarda relacin
con lo barroco en Lezama); por otro lado, es claro que el adjetivo
tambin incluye, en su forma ms reducida, pasajes de la obra del
Maestro. Es decir, un estilo y tambin una referencia a tal o cual
imagen proveniente de un texto especico. As, la coniguracin de
lo lezamiano, en principio, nace por destacar una iliacin con la
obra del escritor cubano, pero tambin por dibujar un mapa, una
constelacin de temas, objetos y, sobre todo, un estilo incado en
lo Barroco como modelo de expresin.

El traje me lo prest Bruno


Que el pasaje del almuerzo lezamiano est construido a partir de
Paradiso es algo que el mismo narrador pone en boca de los personajes; que ste es el momento donde la disciplina intelectual a
la que es sometido David llega a su punto ms alto y, por tanto,
Aqu vale la pena sealar otro rasgo de hipertextualidad, no con Lezama, sino
con Reinaldo Arenas: la clasiicacin de la comunidad gay. El listado de coniabilidad que se puede dar al homosexual frente al dictado de su deseo (Cf.
Arenas, 1992: 103ss; Paz, 1991: 33-37).

127

Luis Alberto Arellano Hernndez

es el punto climtico de la narracin, ha sido ya estudiado en los


estudios mencionados. No obstante, la manera en que estas dos
situaciones se articulan desde los dos textos, Paradiso y El lobo, el
bosque y el hombre nuevo, son el motivo de esta indagacin.
Hay que tener en cuenta que el captulo siete, donde sucede la
cena lezamiana (transigurada en almuerzo en Paz), es de singular importancia para la historia de Paradiso porque es el apartado
medular de la novela que consta de catorce episodios y, tambin,
porque marca una divisin central para el desarrollo de la historia
de Jos Cem, protagonista principal. Por lo tanto, la novela puede
ser leda como la formacin espiritual e intelectual de Jos Cem y su
desarrollo como poeta hacia el inal de la historia. Antes de este captulo, sin embargo, Cem es un nio envuelto en el ambiente familiar
de su abuela, su madre, sus hermanos y su to (dado que es hurfano
de padre); despus, estar envuelto en sus aos de formacin escolar,
el bachillerato y la universidad.
En el captulo siete, su participacin es de simple espectador,
mientras que en el resto de la novela toma el papel protagnico.
Este captulo est centrado en dos iguras: doa Augusta, la abuela,
y el to Alberto, su hijo varn. La familia de Cem, acaudalada e
importante en la ciudad, es gobernada con mano dura por la abuela Augusta. El to Alberto es un escndalo para la familia debido
a su indeinicin laboral y su resistencia a sentar cabeza en el
mundo criollo de la narracin. El captulo comienza con la irrupcin del to en la casa familiar buscando que la abuela, su madre
Augusta, le proporcione dinero para continuar la borrachera. Ella
se lo entrega, pero le lanza un discurso notable de reproche y desprecio. El to avergonzado vuelve a la calle. Se anuncia la llegada
de la ta, hermana de la madre de Cem e hija de Augusta, desde
otra ciudad y se prepara una cena para recibir tanto a ella como
a su familia. El marido de la ta, el doctor Demetrio Santurce, ha
sido compaero de estudios de Alberto y ahora es mdico de la
128

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

familia. Antes de su llegada, Cem ha descubierto, por boca de


Demetrio, que su to Alberto es poeta, para muestra el doctor le
lee una carta que recibi de l mientras compartan residencia profesional. Cem escucha arrobado por revelrsele una coincidencia
espiritual con el to Alberto. El texto es muestra de la delicadeza
e ingenio propios de Lezama. Sin embargo, el to Alberto representa lo opuesto al mundo femenino donde ha sido criado y desde
donde observa al mundo. El to Alberto representa la sordidez y la
violencia del mundo masculino. Saber que el to es poeta le da a
Cem la carta de naturalizacin necesaria para formar parte de los
varones de la familia.
A la llegada de la ta y de Santurce, ms all de las ocho de la
noche, doa Augusta llama a la mesa:
Doa Augusta se haba preocupado de que la comida ofrecida
tuviese de da excepcional, pero sin perder la sencillez familiar.
La calidad excepcional se brindaba en el mantel de encaje, en la
vajilla de un redondel verde que segua el contorno de todas las
piezas, limitado el crculo verde por los iletes dorados. [] El
color crema del mantel, sobre el que destellaba la perfeccin del
esmalte blanco de la vajilla, con sus contornos de verde quemado,
consegua el efecto tonal de una hoja reposada en la mitad del
cuerpo menguante lunar (Lezama, 1968: 164).

En la pieza de Paz se lee: La calidad excepcional del almuerzo,


como deca el propio Lezama en Paradiso, segn supe despus,
se brindaba en el mantel de encajes, ni blanco ni rojo, sino color
crema, sobre el que destellaba la perfeccin de la vajilla con sus
contornos de verde quemado (1991: 41).
En ambos casos, la descripcin corre inicialmente a cuenta de
los narradores, heterodiegtico en Lezama, intradiegtico en Paz.
No obstante, conforme avanza la narracin en el desarrollo de la
comida, los personajes se van apropiando del recurso, e incluso
129

Luis Alberto Arellano Hernndez

Diego, a manera de Augusta, va reproduciendo textualmente los


dilogos y emisiones de juicios que se van sucediendo tanto en el
narrador como en los personajes de Lezama:
Doa Augusta destap la sopera, donde humeaba una cuajada
sopa de pltanos. Los he querido rejuvenecer a todos dijo
transportndolos a la primera niez, y para eso le he aadido a la
sopa un poco de tapioca. Se sentirn nios y comenzarn a elogiarla, como si la descubrieran por primera vez. He puesto a sobrenadar unas rositas de maz, pues hay tantas cosas que nos gustaron
de nio y que sin embargo no volveremos a disfrutar. Pero no se
intranquilicen, no es la llamada sopa del oeste, pues algunos gourmets, en cuanto ven el maz, creen ver ya las carretas de las emigraciones hacia el oeste, a principios del siglo pasado, en la pradera de
los indios sioux al decir eso, mir hacia la mesa de los garzones,
pues intencionadamente haba terminado su prrafo para apreciar cmo se polarizaba la atencin de sus nietos (1968: 164-165).

El narrador (David), en la pieza de Paz:


Diego destap la sopera, donde humeaba una cuajada sopa de
pltanos. Te he querido rejuvenecer, dijo con una sonrisa misteriosa, transportndote a la primera niez, y para eso le he aadido a la sopa un poco de tapioca Eso qu es? Yuca, nio,
no me interrumpas. He puesto a sobrenadar unas rositas de maz,
pues hay tantas cosas que nos gustaron de nio y que sin embargo
nunca volvemos a disfrutar. Pero no te intranquilices, no es la
llamada sopa del oeste, pues algunos gourmets, en cuanto ven el
maz, creen ver ya las carretas de los pioneros rumbo a la California, en la pradera de los indios sioux. Y aqu debo mirar hacia la
meza de los garzones (1991: 41-42).

Es capital sealar que aqu comienzan a aparecer sintagmas que


se vuelven incomprensibles o meramente alusiones de carcter or130

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

namental si no se tiene presente la referencia de lo sucedido en el


captulo siete de Paradiso. Tal es el caso de esa ltima frase, que en
boca de doa Augusta es un gesto de provocacin a los nios que
estn en otra mesa distinta a la de los adultos, y el siguiente enunciado del narrador que explica el gesto. En el caso de Diego, la
referencia a los sioux y la enunciacin inal que reiere a la mesa de
los garzones es slo un gesto en apariencia vaco, pero que asegura
la referencia a la obra de Lezama y aade una dimensin de ritual,
de sacriicio, al almuerzo con David. Estas marcas que sealan la
relacin de hipertexto que guarda la pieza de Paz con la de Lezama
no pueden ser ledas slo como pardicas, sino como una suerte
de iniciacin, donde la representacin del signo lezamiano se ha
trastocado en una performance. Esto, como se ver, es de capital
importancia por la dimensin que guarda la imaginacin potica
como mtodo en la obra de Lezama.
Despus de la ceremoniosa sopa y la descripcin de Augusta,
Santurce (el pedante yerno) aborda la posibilidad de un infarto por
la cantidad y la calidad de la gastronoma desplegada. El sealamiento lleva a Alberto a discurrir sobre los secretos del corazn en
tanto rgano. En un toma y daca, donde Santurce trata de zanjar
la discusin, merced su conocimiento mdico, la ltima frase que
se emite hace mencin al corazn del canario y la velocidad de sus
latidos.
Troquemos dijo doa Augusta para terminar la ociosa discusin el canario centella por el langostino remoln. Hizo
su entrada el segundo plato en un pulverizado soul de mariscos,
ornado en la supericie por una cuadrilla de langostinos, dispuestos en coro, unidos por parejas, distribuyendo sus pinzas el humo
brotante de la masa apretada como un coral blanco. [] Formaba parte tambin del soul, el pescado llamado emperador, que
doa Augusta slo usaba en el cansancio del pargo, cuya masa se
haba extrado primero por crculos y despus por hebras; lan131

Luis Alberto Arellano Hernndez

gostas que mostraban el asombro crdeno con que sus carapachos


haban recibido la interrogacin de la linterna al quemarle los ojos
saltones (Lezama, 1968: 196).

En Paz, Diego realiza, con pequeas variantes, el recitativo de


doa Augusta. Desde el verbo inicial, trocar, el discurso pierde
sentido sin la referencia textual a Paradiso. En la conversacin y
en el almuerzo con David no hay ningn canario, ni ninguna ave
implicada; las especiicaciones sobre los peces y mariscos utilizados
y el por qu, que el narrador utiliza para demostrar la maestra del
doble arte de doa Augusta (gastronmico y verbal), son rasgos
que demuestran culpabilidad, por el origen de los productos, escasos ya en ese inicio del periodo especial que sigui al derrumbe
del bloque socialista en Europa. No puede ser sino por la forma en
que el texto de Paz retoma los elementos del texto lezamiano que
esta diferencia cobra sentido.
El momento cumbre de la cena-almuerzo, anunciado por Diego, est dado por la ensalada. Una remolacha que Alberto trata de
llevar a su plato, merced de su preparacin, se parte y mancha el
mantel de encaje. En dos ocasiones ms trata de llevarla a s, pero
dos veces ms deja su marcha borgoa sobre el mantel. Se han
formado tres manchas, y juguetn, Alberto toma los carapachos
de las langostas y langostinos y hace que cerquen los rosetones
dejados por la remolacha. A Diego le sucede la misma calamidad
y de igual manera realiza el acomodo, divertido y celebratorio, de
los caparazones alrededor de las manchas. En la obra de Lezama,
una vez realizada la disposicin de los caparazones alrededor de
las manchas, el narrador enuncia: Pero esas tres manchas le dieron de verdad el relieve de esplendor a la comida. En la luz, en la
paciencia del artesanado, en los presagios, en la manera como los
hilos ijaron la sangre vegetal, las tres manchas abrieron como una
sombra expectacin (196).

132

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

Es Diego quien toma la estafeta del narrador y recita los versos


inales de la enunciacin. En ambos casos, este apresurado inal
para la cena-almuerzo es un presagio de la tormenta por venir. La
ltima referencia explcita a Paradiso es el frutero que Baldovina
lleva a la mesa, pero que en el caso de Paz Diego deba acercar.
Un solo detalle inal: en ambas comidas, los protagonistas deben
terminar hablando de traidores: en el caso de Paradiso, la charla
entre Alberto y Santurce corre hacia la igura de Antonio Prez, el
secretario asesino, de la corte de Felipe II; en el caso de El lobo, el
bosque y el hombre nuevo, la mencin es llevada a la igura de Juan
Clemente Zenea, poeta, fuerte opositor a la corona espaola en el
siglo XIX y anglilo. La igura de Zenea pasa a la historia como
un precursor de Mart y uno de los comentaristas ms certeros y
entusiastas de la guerra hispano-americana del 98. Aqu hay una
clave importante a resaltar que conecta el tutelaje de la obra de
Lezama con el relato de Paz: la posible traicin de Zenea lo es slo
ante un pblico hispanilo, ante un criollismo que tiene vivo el
recuerdo de Antonio Prez y su participacin en la muerte de Juan
de Escobedo, secretario de Juan de Austria, hermano de Felipe II.
Slo si se mira la participacin de Zenea en la independencia de
Cuba desde el lado espaol se entiende el cargo de traicin que
se le imputa. Es elocuente la manera en que Diego se reiere a
este personaje: Despus nos queda el caf, que tomaremos en el
balcn mientras te recito poemas de Zenea, el vilipendiado (Paz,
1991: 44).
Resta aclarar el sentido del recitado por el narrador y por Diego
sobre las manchas en el mantel. En ambos captulos este jugueteo
macabro sobre las manchas en el mantel se vuelve un presagio de
la desventura. Al inal de la cena, debido a que doa Augusta ha
sustrado los licores para evitar disputas, Santurce sale con Alberto
a tomar un trago en un bar de la ciudad. En ese lugar le comunica
que doa Augusta presenta un carcinoma en el seno izquierdo,
133

Luis Alberto Arellano Hernndez

muy avanzado e inoperable. Esta conidencia, que trastoca toda la


constelacin familiar de los Olaya, se ve interrumpida por la igura
entre ridcula y tenebrosa de un charro mexicano borracho, que
tratando de cantar para los parroquianos se enreda en una disputa
con Alberto. Ambos terminan en la crcel, despus de recitarse animadas coplas,3 en una especie de topada o desafo de ingenio, que
los llev a los golpes. Despus de pasar unas horas en la comisara,
son liberados y la antigua disputa se vuelve en franca amistad. Al
salir, van a dar serenata, sin embargo, con el alba despuntando,
Alberto muere desnucado en un accidente automovilstico.
En el caso de Paz, Diego se siente abrumado por la culpa y despide a David apresurado. La disputa interna de David, actualizada
por los productos prohibidos usados en el almuerzo, se ve acicateada por la conducta errtica de Diego. Poco despus descubre
que Diego sale rumbo al exilio. Tanto Jos Cem como David se
ven despojados de sus recin adquiridos modelos. En el captulo
ocho de Paradiso, Cem comienza una nueva vida volcada hacia el
exterior de la casa familiar donde encuentra otras iguras tutelares.
David trata de conservar a Diego y animarlo a quedarse en la isla.
Esa nueva orfandad, ahora intelectual y espiritual, es la tragedia
que se anuncia con las manchas de remolachas y a la que los versos
ya enunciados sirven de orculo.

qu hago yo con un ladrillo en la mano?


De las posibilidades de signiicacin enunciadas arriba, que el trmino lezamiano atisba en relacin con el texto de Paz, la tercera
(las ideas sobre la Historia, la poesa y las Eras imaginarias, que
se desprende de los ensayos de Lezama Lima) se presenta como la
Por ejemplo, esta cuarteta donde aparece la igura de Toms de Aquino: Dadme grave la pluma/ del santo gordo de Aquino,/ para en la resta y la suma/
entonarme a lo divino (Lezama, 1968: 201).

134

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

que ms diicultades ofrece al lector, ya que la escasa circulacin y


recepcin de estos materiales han hecho que sean poco conocidos
y peor ledos. En primer lugar, habra que aclarar que cuando se
hace referencia a las ideas de Lezama sobre estos tpicos se alude a
un corpus articulado e inserto en una discusin compleja, que puede verse en las distintas temticas tocadas por l en el ensayo. En
segundo lugar, con menor seguridad y ms tanteo, se puede hacer
un rastreo en los escritos de poesa y de narrativa donde estas ideas
toman forma y dan cuenta de una solucin esttica. Sin embargo,
el problema parece ser el mismo: a qu se hace referencia cuando
se habla de las ideas sobre Historia, poesa y las Eras imaginarias
en Lezama Lima? Baste aclarar que no se pretende hacer una exhaustiva indagacin de los temas, puesto que Lezama es un autor
de profundsimos tratamientos y con una abundancia de recursos
y referentes que hacen muy complejo el mapeo de una biografa
intelectual o, al menos, de un seguimiento puntual de un concepto. Por lo tanto, la intencin de este apartado es ofrecer un pequeo resumen de algunas de las cuestiones ms recurrentes tratadas
por Lezama, y llevar esta recurrencia a la coniguracin de una red
que ayude a presentar como viable su lectura como hipertexto en
Senel Paz, donde sirve como una estrategia de iliacin y actualizacin del propio Lezama.
As, sobresale de su aparato de indagacin conceptual la nocin
de Eras imaginarias. Con esta denominacin Lezama opone, dicho de manera muy sucinta (lo que siempre es un riesgo en este
autor), a la cadena de causalidades que conforman la cosmovisin
positiva hegeliana4 (pero no solamente) un sistema que parte de la
indeterminacin, pero que no se agota ah. Es decir, por Eras imaginarias Lezama va a entender la manera en que lo indeterminado
Irlemar Chiampi desarrolla la idea de oposicin a Hegel en el prlogo titulado
La Historia tejida por la Imagen, con el cual abre su edicin de La Expresin
americana (Lezama, 1993: 9).

135

Luis Alberto Arellano Hernndez

de un fenmeno logra impactar y volverse determinacin. Si en


todo fenmeno existen en potencia una gran cantidad de posibilidades, slo a posteriori nos parece que la efectiva es necesariamente
causal. Lezama coloca el acento en el momento previo a que esta
causalidad, slo aparente, tome forma. Si antes, en potencia, todo
se encuentra en una misma condicin de posibilidad, entonces la
posibilidad que se descarta por la forma que toma un evento no
desaparece necesariamente, sino que es parte de las posibilidades
de forma que tomar en lo sucesivo un fenmeno. Este modo de
aparicin, irrupcin, de lo indeterminado en lo causal ser el punto del que parte la imaginacin potica, por medio de la palabra,
para desplegar todas sus posibilidades. Si el mundo positivo lleva
a elegir una forma en detrimento de las otras, la imaginacin potica, y slo ella, permite la convivencia de las posibilidades de la
forma en un mismo estatuto de la materia, en este caso, verbal y
signiicativo: El agrupamiento de las variaciones inconexas, donde la causalidad se libera de la igual distribucin de la potencia,
nace de un margen espacial que se destrenza como condicionante
(Lezama, 1993: 373).
En otras palabras, y aplicado a la Historia, el fenmeno puede
ser pensado por medio de la imaginacin potica de un modo amplio e indeterminado, en contrapunto a las posibilidades unvocas
de la forma en el esquema causal. Los hechos pueden ser ms una
superposicin de sucesos que una cadena determinista y unidireccional. As las cosas, las Eras imaginarias son las formas posibles
de representacin en una determinada poca de la humanidad.
En contrapunto a las Eras geolgicas o a las Eras histricas, Lezama propone las Eras imaginarias. No quiere decir con esto que
las Eras correspondan a un determinado periodo de tiempo de
una manera concatenante ni que a cada civilizacin corresponda
una Era, el problema es mucho ms amplio, a fuer de la indeterminacin que est en el centro del modelo. Sin duda, estas re136

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

presentaciones, estas expresiones se pueden repetir o pueden tener


versiones a lo largo de la Historia, pero no son nunca nicas, ni
siquiera son dominantes, sino que estn siempre en un dinmico
juego de espejos donde una representacin llama a otra o la reiere.
Los textos en los que Lezama analiza este programa son varios,
pero destaca La expresin americana por su carcter de conferencias
y por limitar el debate a la coniguracin de una identidad. La
expresin americana es la aportacin, tarda, de Lezama a la discusin que desde el siglo XIX va tomando cuerpo en los pases
latinoamericanos sobre la indagacin de la singularidad, tanto de
lo nacional como de lo regional. Lezama va a colocar en el centro
de la singularidad a lo Barroco, pero va a exponer su mtodo de
coniguracin de la Historia. Las eras imaginarias toman forma
aqu en situaciones especicas.
En contraparte a lo hasta aqu dicho, debo aclarar que en el caso
de La expresin americana esta superposicin de representaciones
se expresa en iguras que son recurrentes. En el centro de toda la
fabulacin est El seor Barroco, pero tambin aparece El criollo.
Es en este apartado, el de la expresin criolla, en el cual Lezama
coloca la igura de la poesa popular como el rasgo que distingue al
americano. Sin embargo, al mismo tiempo, apunta que la poesa
popular renueva las potencias de la poesa en general; por lo tanto,
es en el territorio americano donde se lleva a cabo la expresin
barroca verdadera. La posibilidad del barroco slo tuvo su mxima
expresin en el territorio americano a merced de la apropiacin
(casi antropofgica)5 que el escritor y su imaginacin ejercieron
con los autores peninsulares:
La espuma del tutano quevediano y el oro principal de Gngora,
se amigaban bien por tierras nuestras, porque mientras en Espaa
No es gratuita, como seala Irlemar Chiampi, la cercana de Lezama, como
pensador, con la potica de Oswald de Andrade (Cf. Lezama Lima, 1993: 24).

137

Luis Alberto Arellano Hernndez

las dos grgolas mayores venan recias de la Tradicin humanista,


en Amrica gastaban como un tejido pinturero, avispn del domingo que despus precisamos aumentado en la alabanza principal. [] Pero por lo americano, el estoicismo quevediano y el
destello gongorino tienen soterramiento popular. Engendran un
criollo de excelente resistencia para lo tico y una punta ina para
el habla y la distincin de donde viene la independencia (Lezama,
1993: 137).

La imagen del hombre americano que Lezama dibuja no es un


hombre que se inserta pasivamente en la Historia. Del pasaje anterior, por lo que se lee, se desprende que es la imaginacin potica
la que posibilita la revuelta independentista del siglo XIX. Es la inversin de los modelos de representacin clsicos, donde la Representacin es posterior a la Verdad. En el caso de Lezama este orden
se invierte: es la Verdad lo que es producto de la Representacin.
Desprovisto de la solemnidad interpretativa de los idelogos del
americanismo y sin optimismo enajenante, Lezama pinta su americano como una suerte de Calibn: irreverente, corrosivo, rebelde
y devorador (Lezama, 1993: 24). Parece notable, entonces, que
Paz elija esta especie de ritual de actualizacin para ejempliicar
con la propia obra de Lezama un modelo de cultura criolla que es
contrapunto y rebelin a las determinaciones histricas.
Bajo la idea de las Eras imaginarias es que el adjetivo lezamiano
adquiere su signiicacin: no slo es el modo de referir lo contenido
en la obra del Maestro, tampoco se agota en la deinicin de un estilo; es tambin una forma que admite la superposicin de distintas
posibilidades y que puede rastrearse en lo Barroco: Ese combate
entre la causalidad y lo incondicionado ofrece un signo, rinde un
testimonio: el poema. Sigamos con un rasguo una sentencia de
Pitgoras: Existe un triple verbo. Hay la palabra simple, la palabra
jeroglica y la palabra simblica. Es decir, el verbo que expresa, el
verbo que oculta y el verbo que signiica (Lezama, 1970: 379).
138

Lo lezamiano en la conformacin de El lobo, el bosque y el hombre nuevo

me llaman La Loca Roja


La relacin que establece El lobo, el bosque y el hombre nuevo con la
obra de Lezama Lima se expresa en la hipertextualidad aqu consignada, en la igura de Lezama como personaje dentro del relato
y, tambin, en la coniguracin de un adjetivo que expresa la referencialidad al Maestro. Los contenidos que conforman esta red
signiicante bajo el amparo de lo lezamiano permiten establecer
tres grandes categoras: en primer lugar, se trata de la referencia
enciclopdica a la obra y los temas de Lezama; en segundo lugar,
se puede entender este vocablo como la apropiacin de un estilo,
bajo el amparo de lo Barroco o como se ha designado en el mbito de lo potico: lo Neobarroco (Echevarren, 1991: 9); en tercer
lugar, al poner en operacin una premisa metodolgica propia del
pensamiento de Lezama, donde la forma toma para s las posibilidades de lo Histrico de una manera no causal. Lo interesante de
esta ltima categora es que en oposicin al materialismo histrico,
mtodo nico de lectura de la realidad, propio del rgimen comunista, El lobo, el bosque y el hombre nuevo presenta una historicidad
que es simultnea y que se aleja de la misin unvoca de la Revolucin. Como una forma de presentar lo que la cultura criolla que
Lezama resume, la lectura de la representacin, no contradictoria a
las caractersticas con las que Diego se adscribe, logra dar a la imaginacin potica una presencia efectiva. La imagen inal del relato
alude a la posibilidad efectiva de todas las posibilidades formales:
Y cuando estuve en la calle, una ila de pioneros me cort el paso.
Lucan los uniformes como acabados de planchar y llevaban ramos de lores en la mano; y aunque un pionero con lores desde
hace rato era un gastado smbolo del futuro, inseparable de las
consignas que nos alientan a luchar por un mundo mejor, me
gustaron, tal vez por eso mismo, y me qued mirando a uno, que
al darse cuenta me sac la lengua (Paz, 1991: 59).
139

Luis Alberto Arellano Hernndez

Fuentes
Arenas, Reinaldo, 1992, Antes de que anochezca, Mxico, Tusquets.
Echevarren, Roberto, 1991, Transplatinos, Muestra de poesa Rioplatense, Mxico, El Tucn de Virginia.
Genette, Gerard, 1989, Palimpsestos. La literatura en segundo grado,
Madrid, Taurus.
Lezama Lima, Jos, 1993, La expresin americana, Mxico, FCE.
____, 1968, Paradiso, Mxico, Era.
Merino, Eloy E., 2004, Los usos del almuerzo lezamiano en El
lobo, el bosque y el hombre nuevo, de Senel Paz, Chasqui, vol.
33, nm. 1, mayo, pp. 42- 55.
Paz, Senel, 1991, El lobo, el bosque y el hombre nuevo, Mxico, Era.
Piera, Virgilio, 1994, Poesa y Crtica, Mxico, Conaculta.
Pieyro, Enrique,1901, Vida y escritos de Juan Clemente Zenea, Pars, Garnier Hermanos.
Sant, Enrico Mara, 1998, Fresa y Chocolate: he rethoric of
cuban reconciliation, MLN, Hispanic Issue, vol. 113, nm. 2,
(Marzo), pp. 407- 425.
(Artculo recibido el 13 de febrero de 2014;
aceptado el 20 de junio de 2014)

140

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo


Polar (Antecedentes contextuales
del concepto de heterogeneidad literaria)
Rolando lvarez
Universidad de Guanajuato

Resumen
En este trabajo se hace una revisin de algunos autores y obras
que en Per pueden sealarse como antecedentes directos del concepto de heterogeneidad literaria formulado por Antonio Cornejo
Polar.
Palabras clave: heterogeneidad, historia, realidad, peruanismo,
iccin.
Abstract
In this paper we review some authors and works that in Peru can be
identiied as direct antecedents of the concept of literary heterogeneity
formulated by Antonio Cornejo Polar.
Keywords: Heterogeneity, History, Reality, Peruvianism, Fiction.

141

Rolando lvarez Barrn

a heterogeneidad, entendida como la relacin que se produce


en el encuentro de dos series culturales que no llegan a conformar un estado de transculturacin o mestizaje, es la categora
deinitoria de un sector signiicativo de la narrativa del Per. Ya en
las crnicas de conquista y en las crnicas o cornicas coloniales
encontramos que es un factor omnipresente, pues son escritos que
dan cuenta de la realidad inmediata a aquellos autores, ibricos o
americanos, en los que priva el principio de ser ajenos a las otredades que el universo relatado contiene y que desde esta ajenidad es referido en sus textos sin importar el gnero de tales relatos
(histricos, administrativos, utpicos, mestizos, conventuales o de
visitacin); ya se trate del andaluz Bernab Cobo o del cuzqueo
Pablo Jos de Arriaga (Vid. Marzal, 1993).
A lo largo de la historia del Per conjuntamente a los textos
de orden crtico, histrico o poltico las obras de iccin han
servido para patentizar la heterogeneidad cultural del pas, acusando la postura ideolgica de sus autores y las corrientes de pensamiento que circulan en su momento. Para efecto de este trabajo,
se toman como lnea de partida dos novelas del siglo XIX: El padre
Horn (1848), de Narciso Arstegui (1820?-1869), y Aves sin nido
(1889), de Clorinda Matto de Turner (1852-1909). A partir de los
elementos que estas obras ofrecen en materia de heterogeneidad,
pasaremos a revisitar a otros autores que, desde la literatura, el pensamiento o la produccin artstica incluso no literaria, evidencian la presencia de la heterogeneidad como categora sustantiva de su obra y de un sector del quehacer literario y artstico en
el Per. Autores que anteceden a Antonio Cornejo Polar y nutren
su pensamiento, nombres que van desde los ya citados Narciso
Arstegui y Clorinda Matto de Turner hasta Jos Mara Arguedas y
Alberto Escobar, pasando por Manuel Gonzlez Prada, Francisco
Lazo, Jos Carlos Mariategui o Gamaliel Churata. El objetivo es
revisitar bajo la luz del pensamiento de Cornejo Polar y con una
142

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

intencin cronolgica que permita vislumbrar vasos comunicantes


entre los actores de un escenario histrico y cultural mltiple. En
suma, se intenta trazar un horizonte para que el concepto cornejista de heterogeneidad revele su entramado histrico.
El padre Horn, de Narciso Arstegui, es considerada la primera
novela peruana.1 Se public por entregas en 1848 en el diario limeo El comercio. El texto evidencia que el autor se sirve del gnero
literario como instrumento de crtica social. Situada su ancdota
en el Cuzco, la obra releja la conformacin de la sociedad y se declara a favor de los indios. Es notable cmo se trasluce en el texto la
heterogeneidad social, en el sentido que emplea Antonio Cornejo
Polar, llevndonos necesariamente al origen del conlicto: el encuentro, en Cajamarca en el ao de 1532, entre el Inca Atahualpa
y el fraile Vicente Valverde. Encuentro que es la causa primera
del indigenismo peruano e ilustra la categora de heterogeneidad
bsica o primaria, entendida como ese primer contacto de culturas
cerradamente diferenciadas. Heterogeneidad que se preserva en la
categora de clase, como lo deja ver Arstegui a travs de la estructura social en la que se inscriben sus personajes, puesto que son
determinados contextualmente por sta a pesar de los procesos de
mestizacin tnica de los siglos posteriores al encuentro de Cajamarca. Por tanto, lleva a una produccin de signos que hablan del
otro bajo una ptica totalmente prejuiciada. Narciso Arstegui, a
travs del narrador de su novela (que resulta abiertamente alter ego
del autor), exclama:

Estudios realizados sobre el tema del origen de la novela en el Per demuestran


que no es sta la primera novela del pas. No siendo aqu el espacio propicio
para el desarrollo de esta temtica, remito al ensayo de Marcel Velzquez: Los
orgenes de la novela en el Per: paratextos y recepcin crtica (1828-1879)
(2010: 75-101).

143

Rolando lvarez Barrn

Y an se abusa del sufrimiento de esta raza desgraciada! Apartando la vista de su indigencia, se les escarnece llamndolos infelices, porque callan, sufren y obedecen, quiz por la fuerza, puesto
que no pueden dejar de reconocer cuando estn verdaderamente
obligados; y no se procura aliviar siquiera la triste suerte de sus
hijos, mediante una mediana instruccin suiciente tal vez para
su ventura!...
Nuestra misin al tomar la pluma, es la de manifestar las miserias de esa porcin de individuos de nuestra especie, reclamando
la igualdad ante la ley, de que deben gozar con todos, y que est
en la CARTA.
La de los legisladores es sin duda echar una ojeada paternal
sobre la suerte de los pobres indios (Arstegui, 1974: 235-236).

El discurso de Arstegui, si bien aboga por los indios, no es, ni


representa, la voz del indio manifestndose, sino la de su otredad: la del misti. El blanco que se compadece de l pero que,
contradictoriamente, cuando el indio se ve forzado a hablar en el
texto ste le presta su habla, su castilla, no le concede el uso de
su propia voz. Detalle que permite apreciar la diferencia como una
condicin heterognea y no como un proceso de mestizaje.
En suma y atendiendo al concepto categrico de heterogeneidad, podemos decir que El padre Horn es un escorzo social donde
los indios representan el mundo lumpen, el basamento de una columna de clases en la que los blancos, quienes hablan en castilla,
no estn exentos de diferencias, sino que, por el contrario, son violentamente marcados por su ralea (sumatoria de linaje y riqueza).
La novela de Arstegui, como otras de la poca, no es un ejemplo de perfeccin formal, ya que lleva en no pocas ocasiones ms a
servir como medio que como in; es decir, se compromete con lo
literal y descuida lo literario. En los pases latinoamericanos estas
obras acusan una inluencia determinante de la novelstica europea, pese a ello su valor es sustantivo en un proceso literario que
144

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

no ha dejado de existir en nuestros das, me reiero a una literatura


imbricada fuertemente con su inmediatez histrica. Sustento esta
airmacin en dos puntales: el juicio crtico de Antonio Cornejo
Polar y el captulo segundo de la propia novela.
Veamos la consideracin que hace Cornejo Polar de El padre
Horn en su Historia de la literatura del Per republicano:
La iliacin de la novela es confusa tiene claras deudas con el costumbrismo [], enfatiza algunos rasgos inocultablemente romnticos [] y releja cierta inluencia del realismo balzaciano
(en referencia sobre todo a la comprensin de la novela como estudio de la realidad social). Ciertamente El padre Horn no realiza
plenamente, ni mucho menos todos estos niveles pues es obvia la
cortedad de sus alcances y las inseguridades de su trazo, pero sus
diversas aproximaciones, y sobre todo su examen de los problemas del pueblo indio, le otorgan una evidente importancia en el
proceso de la novela peruana. Su impacto en Aves sin nido as lo
demuestra (37-38).

Por su parte, el segundo captulo de la novela ejempliica perfectamente el compromiso histrico de la obra cuando describe la
terrible circunstancia de una familia pauprrima de indios: una
de las hijas padece viruela y el hijo varn est ausente ocupado en
trabajos inicuos propios de su condicin social. El narrador nos
hace entrar en su msera casita y calar el fro serrano del Cuzco.
Pinta un cuadro que, a pesar de tocar un iln de sensiblera, nos
hace consternar ante una situacin que se desborda de lo literario
para tocar nuestra actualidad, pero sobre todo sirve para levantar
la voz y reclamar, a nombre de los miserables, un estado de justicia. De esta manera el texto abandona su condicin iccional para
abrir un intersticio desde el cual estas gentes, no ya los personajes
de papel sino los actores de carne y hueso de la historia andina,
surgen ante los ojos del lector:
145

Rolando lvarez Barrn

Pareceran triviales estos bosquejos de la vida de la gente pobre del


Cuzco; pero no lo son, en verdad, para el que con ojo imparcial
descubre en ella rasgos sublimes de amor y resignacin.
Las quejas de esta clase infeliz no han sido escuchadas jams
sino por ella misma; y sus tristes acentos se apagan sin hallar otro
eco que el que relejan los negruzcos ngulos de sus pobres moradas.
A pesar de sus melanclicos pensamientos, los dos esposos de
que hablamos, coniando en la Providencia soportaban sus males,
murmurando apenas, un gemido para consolarse con l (Arstegui, 1974: 231).

Avanzando en la cronologa novelstica del Per del siglo XIX, dejando en su primera mitad a Narciso Arstegui, nos encontramos
con la obra y la persona de Clorinda Matto de Turner. Su novela
insignia, Aves sin nido, comparada con El padre Horn, resulta mucho ms frontal respecto a la denuncia de las inequidades sociales,
de la corrupcin de los que detentan el poder poltico y divino
y, sobre todo, es mucho ms contundente en la posicin de su
autora. Para ello, Clorinda Matto de Turner, se ve en la necesidad
de redactar un proemio a la novela donde hace una declaracin de
principios, donde refrenda la plena conciencia que tiene sobre el
poder de la obra literaria como un factor de construccin social.
Escribe en trminos que van de lo subjetivo a lo poltico:
Amo con amor de ternura a la raza indgena, por lo mismo que
he observado de cerca sus costumbres, encantadoras por su sencillez, y la abyeccin a que someten a esa raza aquellos mandones
de villorrio que, si varan de nombre, no degeneran siquiera del
epteto de tiranos. No otra cosa son en lo general, los curas, los
gobernadores, caciques y alcaldes [].
Repito que al someter mi obra al fallo del lector, hgolo con la
esperanza de que ese fallo sea la idea de mejorar la condicin de
146

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

los pueblos chicos del Per. Y an cuando no fuese otra cosa que
la simple conmiseracin, la autora de estas pginas habr conseguido su propsito, recordando que en el pas existen hermanos
que sufren, explotados en la noche de la ignorancia, martirizados
en esas tinieblas que piden luz; sealando puntos de no escasa
importancia para los progresos nacionales; y haciendo a la vez,
literatura peruana (Klahn, 1991: 161-162).

El proemio para Aves sin nido no necesita mayor explicacin respecto a la evidente presencia de la heterogeneidad como realidad y
principio que mueve al acto literario en su autora. Heterogeneidad
tnica, cultural e intelectual.
Antonio Cornejo Polar nos da dos directrices importantsimas
para la comprensin de la obra en su trabajo: Aves sin nido: indios,
notables y forasteros, cuando se reiere a la intencin de la novela de
presentar y exponer dos factores determinantes en su estructura.
Anota el crtico que hay una desigualdad entre el aspecto tcnico
y su elaboracin conceptual, lo que viene a conirmar un uso
comprometido de la forma literaria, es decir, un uso que sirve a
un actuar poltico desde un estamento ideolgico correspondiente:
Aves sin nido se presenta ante el lector como un texto escindido en
dos niveles: uno de representacin, que a la vez busca una pluralidad de objetivos (bsicamente mostrar la realidad y enjuiciarla), y
otro de exposicin de algunas opiniones que se constituyen como
tesis del relato. La realizacin narrativa de la novela obedece ntegramente a este esquema [].
En el proemio muestra Clorinda Matto una notable seguridad
en el trazo de los propsitos que animan a la narracin y un muy
sbito nivel de autoconciencia: entendida la novela como un serio
y trascendente ejercicio de moral social (2005: 152; cursivas mas).

Trazada ya la lnea de partida con El padre Horn y Aves sin nido y


ubicados en este nicho de tiempo que ofrece el siglo XIX peruano,
147

Rolando lvarez Barrn

el paso al siguiente siglo nos obliga a considerar una igura altamente representativa de la intelectualidad, no slo del Per sino
de Latinoamrica, en quien se engarzan ambos tiempos: Manuel
Gonzlez Prada (1844-1918).
Gonzlez Prada, personalidad que preludia a Jos Carlos Maritegui, perteneci a una familia de la aristocracia peruana: los
Gonzlez y Prada; sin embargo, rompe con los valores y principios
de su clase, indicio de ello est en la reduccin de su apellido a
Gonzlez Prada, y como dice Cornejo Polar:
Pendularmente con respecto a su origen, Gonzlez Prada, opt
por el atesmo, el positivismo y el anarquismo. En lo literario
combati con violencia contra el mantenimiento de la tradicin
espaola, polemiz duramente con Palma e impuls una literatura acorde con los postulados de la ciencia, literatura que se reconoce, mal que bien, bajo el nombre de realismo (1980: 48).

Manuel Gonzlez Prada particip en el Crculo Literario de Lima


(1886-1891) y hacia el inal de su vida fue nombrado Director
de la Biblioteca Nacional (1912-1918), nico cargo pblico que
acept.2 En 1885, en su primera presentacin pblica, en el Ateneo y con motivo de la fundacin del Crculo Literario, Gonzlez
Prada pronuncia una conferencia en la que aborda el tema de la
literatura y la autenticidad. En esta pieza encontramos, particularmente en su parte conclusiva, airmaciones que toman rumbo
hacia lo que de otra manera, pero con el mismo espritu, va a puntualizar Cornejo Polar. Cito un fragmento del discurso:
Vamos perdiendo ya el desapego a la vida, tan marcado en los
antiguos espaoles, y nos contagiamos con la tristeza gemebunda
que distingue al indgena peruano.
Para una visin mayor del trabajo de Manuel Gonzlez Prada, vid. Augusto
Tamayo Vargas, Literatura peruana, (s/f: 714-738)

148

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

No hablamos hoy como hablaban los conquistadores: las lenguas americanas nos proveen de neologismos que usamos con derecho, por no tener equivalentes en castellano, por expresar ideas
exclusivamente nuestras, por nombrar cosas ntimamente relacionadas con nuestra vida. Hasta en la pronunciacin cunto hemos
cambiado! (17).3

Jos Carlos Maritegui, en los Siete ensayos de interpretacin de la


realidad peruana, se reiere a Gonzlez Prada en trminos que pueden muy bien apoyar la tesis que lo caliica como predecesor tanto
del mismo Maritegui como de Cornejo Polar. Escribe el autor de
los siete ensayos:
Gonzlez Prada es, en nuestra literatura, el precursor de la transicin del periodo colonial al periodo cosmopolita. Ventura Garca
Caldern lo declara el menos peruano de nuestros literatos. Pero
ya hemos visto que hasta Gonzlez Prada lo peruano en esta literatura no es an peruano sino slo colonial. El autor de Pginas
libres aparece como un escritor de espritu occidental y de cultura
europea. Mas, dentro de una peruanidad por deinirse, por precisarse todava, Por qu considerarlo como el menos peruano de
los hombres de letras que la traducen? Por ser el menos espaol?
Por no ser colonial? La razn resulta entonces paradjica. Por
ser la menos espaola, por no ser colonial, su literatura anuncia
precisamente la posibilidad de una literatura peruana. Es la liberacin de la metrpoli. Es, inalmente, la ruptura con el virreinato
(2002: 227-228).

Manuel Gonzlez Prada es indudablemente el antecesor ms claro


de los ensayistas del Per del siglo XX, aunque l mismo nunca
use el trmino ensayo para sus trabajos. A pesar de ello, Estuardo
Para una mayor profundizacin en este punto, recomiendo el ensayo de Dorian Espeza Salmn: Manuel Gonzlez Prada y el dilema de la lengua nacional (2010: 29-47).

149

Rolando lvarez Barrn

Nez los describe en los siguientes trminos: La variedad y actualidad de los temas, el punto de vista personal, la originalidad
con que son presentados, la brevedad y el rigor, la ausencia de
erudicin agobiante, son caractersticas inconfundibles de esos escritos, acaso los primeros ensayos que se escribieron en el Per
(1965: 156).
Es necesario remarcar el sentido que tiene Gonzlez Prada de
la evolucin del idioma (espaol del Per) en tanto un constructo
heterogneo donde los elementos indgenas y castellanos se imbrican sistemticamente y se deinen en correspondencia sintctica,
lxica y semntica. Un idioma que responde efectiva y eicientemente a las necesidades comunicativas de una realidad otra que
le obliga a su recomposicin. Un idioma forzado a someterse a
un proceso transcultural en respuesta a la condicin de heterogeneidad histrica y social de sus hablantes. El idioma transcultural
que permitir ms tarde la expresin literaria de autores como Jos
Mara Arguedas.
Este trabajo no estara completo si no se abre un espacio para
mostrar el pensamiento contrario a la heterogeneidad, el que en
este cambio del siglo del XIX al XX en el Per sostiene la idea
de una identidad unvoca recargada en el paradigma hispanizante
y eurocntrico. Dicho espacio lo dedicaremos a uno de los intelectuales de mayor erudicin en el mundo iberoamericano de su
tiempo: Jos de la Riva Agero (a quien se equipara con Andrs
Bello y Alfonso Reyes; adems se ha dicho que es el par americano
de Marcelino Menndez y Pelayo).
En oposicin a la postura de Manuel Gonzlez Prada, encontramos en Jos de la Riva Agero a un joven liberal que gira su
pensamiento en su madurez hasta llegar a un conservadurismo
radical catlico. Peruanista notabilsimo, los ttulos de sus obras
demuestran su quehacer en este sentido: Carcter de la literatura
en el Per independiente (1905), La historia en el Per (1910), El
150

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

Per histrico y artstico (1921) o Civilizacin peruana; poca prehispnica (1937). Perteneci a la llamada Generacin del 900,4 cuya
caracterstica principal, nos dice Vctor Andrs Belande (quien
tambin perteneciera al grupo), es: mantenimiento de la fe catlica como fuerza de cohesin y unidad social y apoyo a la iglesia
como la institucin mejor capacitada para continuar la admirable
obra iniciada de asimilar la raza indgena a la cultura occidental
(Vid. Riva Agero, 1962: XX). En Carcter de la literatura del Per
independiente, Riva Agero, escribe un texto que viene a ser muestra ejemplar, desde el ejercicio analtico de la historia peruana, de
los postulados de su generacin:
La raza espaola trasplantada al Per, degener de sus caracteres
en criollismo. Algo de tal degeneracin no fu privativo del Per
ni de la Amrica, (y por consiguiente alcanz tambin a Espaa
misma, como que fue resultado de su agotamiento fsico y moral, por los terribles esfuerzos que se impuso en los siglos XVI y
XVII y del cual todava no ha acertado a salir); pero en gran parte
obraron aqu circunstancias especiales. La inluencia debilitante
del tibio y hmedo clima de la costa, ncleo de la cultura criolla,
el prolongado cruzamiento y hasta la simple convivencia con las
otras razas india y negra; el rgimen colonial que apartando de la
vida activa, del pensamiento, de la guerra y del trabajo, favoreciendo el servilismo y la molicie, produjo hombres indolentes y
blandos; tales fueron los factores principales que determinaron esa
transformacin (1962: 68-69).

No voy a emitir ningn juicio respecto a la airmacin de Riva


Agero, pues no es la intencin de este trabajo; no obstante, s
Pertenecieron a la Generacin del 900, adems de Jos de la Riva Agero y
Vctor Andrs Belande, los hermanos Francisco y Ventura Garca Caldern,
Julio C. Tello, Felipe Barreda, Juan Bautista, Fernando Tola y Luis Fernn Cisneros.

151

Rolando lvarez Barrn

quiero resaltar su perspectiva en un marco de relaciones transculturales y heterogneas, mostrando su posicin como icono del grupo hegemonizante que, como tambin se observa en Belande, no
vislumbra la unidad peruana como el horizonte plural de todas
las sangres.
Este carcter criollo (cuyo ms iel representante es el limeo) predomina en toda la literatura peruana, lo mismo en la Colonia que
en la repblica; lo mismo en Caviedes que en Segura, en Palma y
Pardo; y en virtud de su superioridad anula casi por completo la
inluencia que ha podido ejercer el genio de la raza indgena.
[] Luego por imitacin deliberada y dilettantismo, ha entrado tambin el elemento indgena en proporciones diversas, en
unas pocas obras.
Por lo que toca a la raza negra, como no puede reconocrsele
nada que se asemeje siquiera a un ideal literario, y como slo por
excepcin y en dbil grado ha inluido por la herencia sobre lo que
en el Per han cultivado la literatura, parece innecesario ocuparse
de ella (71).

Desde una posicin descontextualizada se puede caer en un juicio


equvoco respecto a la visin que ofrece Jos de la Riva Agero e
incurrir en el vicio de estereotipar en bueno y malo, cuando de lo
que se trata es de construir un horizonte integral para comprender
determinada realidad, en este caso nuestra, que antecede y nutre
al concepto de heterogeneidad formulado por Antonio Cornejo
Polar. Por ello y en atencin a la comprensin de los conceptos de
Riva Agero, habr que situarlos en el marco de la crtica de arte
en el Per de los siglos XVIII y XIX. Se hace esto porque es de justicia inexorable marcar el rigor de pensamiento de Riva Agero, un
rigor similar al que demuestra Alfonso Reyes al escribir El deslinde.
Un rigor que pone una frontera y descaliica la aicin diletante del
artista y del crtico y hace de estos quehaceres un ejercicio de cono152

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

cimiento profundo y de relexin acuciosa, independientemente


de que llegue a resultados equvocos o releje prejuicios ideolgicos. As, en sentido de retrospeccin, recuperaremos elementos del
ejercicio de esta crtica artstica que se consolida en su rigor intelectual con pensadores como Jose de la Riva Agero. La crtica de
arte peruana del XIX evidencia un sentido de clase, en un primer
momento, y produce una lnea de nacionalismo impregnado de
sentido social, posteriormente, que alcanzar, prospectivamente,
a las ideas del propio Cornejo Polar. Por otro lado, informa de
la importancia fundamental de la publicacin peridica como un
medio de divulgacin en los siglos XVIII y XIX y conecta con
el sentido que stas adquieren en el siglo XX. Para efecto de esta
retrospectiva, se toma como referente central al pintor decimonnico Francisco Lazo, obedeciendo a que la literatura y su crtica no
son ajenas al acontecer de todas las artes.
La crtica de arte en Lima (que es como decir todo el Per), a
inales del siglo XVIII y hasta bien entrado el siglo XIX, fue una
actividad de diletantes, como apunta el acadmico y crtico de arte
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Manuel Marcos
Percca:
En las posesiones espaolas de ultramar, al inalizar el siglo XVIII,
el comentario que dio cuenta del estado de desarrollo del teatro,
la poesa y la msica o resalt los mritos cualitativos de diversos objetos de arte, fue una prctica que se redujo a un ncleo de
personas que tuvo como rasgo diferenciador el inters por divulgar a travs de medios impresos, todos estos criterios perceptivos a
in de contribuir al sano entretenimiento e ilustracin de sus
lectores o a la promocin del buen gusto entre aquellos.
As se puede airmar que los razonamientos y juicios sobre los
objetos culturales y artsticos en nuestro medio nacieron siendo
un ejercicio de criollos instruidos con aspiraciones culturales y

153

Rolando lvarez Barrn

econmicas emparentadas a ciertos requerimientos moderno-burgueses (Percca, indito: 1).

No obstante, a mediados del siglo XIX, esta circunstancia particular de la crtica dio un giro impetuoso hacia un ejercicio que
plante reclamos de mayor envergadura, ligados a la construccin
republicana del Per. Uno de los mayores protagonistas en este
cambio fue el clebre pintor Francisco Lazo (Vid. Lazo, 2003).
Deslindados del poder pblico y sin ms elementos de apoyo que
su propia opinin, este grupo de crticos public una serie de artculos que comenzaron en 1850 y terminaron hasta que irrumpi
la guerra con Chile (1879-1883). Los espacios que acogan estos
artculos eran rganos de sociedades literarias y culturales o bien
peridicos de capital privado. La postura que proponan era a favor
del progreso y de la cultura nacional, entendida como la republicana. Estos textos muchas veces alcanzaban dimensiones de furibunda crtica contra las tiranas liberales y no frenaban en los temas
del arte y la cultura sino que se desbordaban y denunciaban los
vicios del poder pblico (caudillismo, clientelismo, autoritarismo,
elitismo) en una sociedad marcada por la barbarie, la inseguridad
y la miseria. Manuel Marcos, se reiere a este momento y airma:
Basta hojear los artculos del pintor Francisco Lazo en la Revista
de Lima (1859-1862) o los que se generaron a raz de la indiferencia de las autoridades ante las primeras exposiciones pblicas de pintura de 1860 y 1861, o por la desatencin estatal a las
innumerables iniciativas y proyectos de formar escuelas y talleres
pblicos para la enseanza del dibujo y la pintura. Los autores de
esta crtica buscaban hacer realidad la repblica imaginada y una
de las maneras de dicha bsqueda fue la preocupacin ideolgica
por el desarrollo nacional, la educacin y civilizacin. Atrs haba
quedado cualquier deseo de operar en el campo de las alegoras y
los signiicantes lgicos (las retricas) (Percca, indito: 7).

154

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

Encontramos en este grupo de crticos una semilla ideolgica y


de trabajo para los intelectuales posteriores, como Maritegui y
Cornejo Polar. Cuando el autor de Escribir en el aire se reiere a la
crtica como una posibilidad de construir la historia social, tcitamente rinde un homenaje a este grupo de activistas culturales.
Contina Manuel Marcos:
Por esto no fue extrao que el individuo crtico demandase pblicamente al Estado auspiciar la formacin de artistas en las escuelas
de las metrpolis ms importantes, para que cuando retornen al
Per puedan introducir los valores culturales de la modernidad y
con esto se eduque al pueblo, o exigiese a diferentes gobiernos
que posibiliten el progreso de las Bellas Artes en el pas por
considerar a estas como medio capaz de integrarnos a las naciones verdaderamente civilizadas y cultas, u opte por apoyar los
proyectos civiles (1872-1876) de construir un orden capaz de
sentar las bases para un desarrollo cultural sostenido que, entre
otras cosas, permita la digniicacin de los artistas e intelectuales
independientes, junto con la posibilidad de que estos ejerzan
un rol activo en el diseo de la imagen nacional de la Repblica.
Entre 1850 y 1878 la crtica estuvo aparejada con una funcin
prctica, poltica y moral. Deseaba operar en el campo de la gente
y los objetos (7-8).

Ms que un mapa social e histrico del Per del siglo XIX en su


estamento cultural republicano, son las palabras del propio pintor
Francisco Lazo las que pueden darnos una clara idea de la situacin
que ya hemos vislumbrado en las airmaciones de Manuel Marcos.
En la Revista de Lima, en su edicin del 15 de marzo de 1861,
podemos leer:
Ya que en el Per un pintor no puede ejercer su profesin, que le
sea siquiera permitido pensar en el tayer [sic][]. Ya que no puedo pintar, escribir siquiera. Verdad es que el pintar y el escribir,
155

Rolando lvarez Barrn

para nuestro muy respetable pblico, es exactamente lo mismo. Si


los cuadros tienen poca importancia, tal vez lo tengan menos los
escritos. Pero en igualdad de circunstancias, es preferible manejar
la pluma que no el pincel, por ser ms econmico el escribir que
pintar. Adems el escribir en la Revista no es un trabajo enteramente perdido, puesto que un artculo inserto en ella siempre
tendr los honores de ser ledo por la mayor parte de los redactores y de algunos buenos patriotas que, despus de erogar un peso
mensual, practican la accin heroica de revisar nuestro peridico.
Nosotros que en Amrica no vemos sino las obras que nos vienen de Europa, nos formamos muchas veces una idea falsa de los
caracteres de sus autores. Nuestra imaginacin poetiza casi siempre
al grave corregidor de costumbres con sus piezas dramticas, al melanclico poeta, al pintor sublime y al msico sentimental Pero
Oh Bufon! Cuntas veces el estilo no es el hombre (203-207).

Como podemos apreciar, queda refrendado que la crtica literaria,


como la del resto de las artes en el Per, se imbrican fuertemente
con la realidad nacional. El artculo de opinin primero y posteriormente el ensayo sern instrumentos de gran utilidad para la
conformacin de las ideologas, de las identidades y de la participacin poltica entendida en su ms alta signiicacin. Por eso su
estudio es, en la indagacin sobre la peruanidad y el ser de la crtica
literaria del Per, imprescindible; ya que propone una peruanidad
heterognea que en el aspecto intelectual permite la interaccin,
no siempre fcil ciertamente, de ideologas como las que sostienen
Jos de la Riva Agero y Manuel Gonzlez Prada.
Antonio Cornejo Polar se ver inmerso en este contexto por
medio de la lnea histrica de peruanidad. Lnea en la que es
imprescindible sealar como el mayor ejemplo de este quehacer relexivo a Jos Carlos Maritegui y la revista Amauta, donde la produccin del arte, la participacin poltica, el estudio social, la indagacin antropolgica o el pensar ilosico se tocan, se entrecruzan

156

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

y se complementan. Amauta y Maritegui son fuentes de mxima


inspiracin para el autor de Escribir en el aire.
Mencionar la revista Amauta implica traer a la mesa de discusin todo un mundo de actividad intelectual y de creacin artstica que se desenvuelve a principios del siglo XX en el Per (no
slo en Lima, como en los siglos anteriores, sino paralelamente en
algunas otras ciudades como Puno y Cuzco). Vale mucho la pena
hacer un recorrido, aunque sea a vuelo de pjaro, por esos aos
de 1905 a 1930, periodo que Cynthia Vich marca como crucial en
la relexin en torno a la literatura que se hace en este pas andino.
Adems, porque las publicaciones que a continuacin se mencionan son antecesoras directas de la Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, fundada en Lima en 1973, por Antonio Cornejo
Polar, y con vigencia hasta la fecha actual.
En su estudio sobre el Boletn Titikaka, realizado bajo la asesora
de Antonio Cornejo Polar, Cynthia Vich presenta un panorama
del pensamiento crtico peruano en los primeros aos del siglo XX:
El periodo entre 1905 y 1930 fue la poca en que cuantitativa y
cualitativamente se discuti con mayor intensidad el campo de la
literatura peruana y su insercin dentro del marco ms vasto del
contexto histrico-social del pas. Es decir, fue durante las primeras tres dcadas del siglo XX cuando los trminos del debate
nacional se reajustan sobre la base de cambios provenientes de
distintas esferas. Durante ese periodo se sucedieron diversas aproximaciones que se plantearon no slo una aprehensin global de
la literatura sino que tambin supieron utilizarla para la presentacin de sus concepciones sobre la identidad nacional (2000: 43).

Es muy importante la observacin que hace Cynthia Vich porque


en ese espritu y en ese proceso se va a aincar la relexin de Cornejo Polar. Este periodo corresponde tambin al de la edicin de
dos revistas de fundamental importancia para el proceso crtico li157

Rolando lvarez Barrn

terario y cultural de Per y de toda Hispanoamrica: El Boletn Titikaka (1926-1929) y la ya citada Amauta (1926-1930). Publicaciones que vienen precedidas desde Lima por El Mercurio Peruano
(1791-1794) que toma como base ideolgica la Declaracin de
los derechos del hombre y del ciudadano y la Revista de Lima
(1859-1863) que va a albergar a intelectuales de la talla del sacerdote ilustrado y liberal Francisco de Paula Gonzlez Vigil.
Desde Puno podemos citar a La Tea (1917-1919) del grupo Bohemia Andina y tambin debe considerarse a Colnida Revista quincenal de Literatura, Arte, Historia y Ciencias Sociales (1916), de
Abraham Valdelomar; esta ltima animada por una esttica y una
estilstica renovadoras. Las publicaciones que anteceden a Amauta
y al Boletn Titikaka, no slo son precursoras en trminos editoriales, sino que fermentan un espritu de intelectualidad crtica fuertemente comprometido con la problemtica social, espritu que se
recoge y encuentra plenitud tanto en Amauta como en el Boletn.
Al seguir con la presentacin del horizonte intelectual de Per
en aquellos prematuros aos del siglo XX, Cynthia Vich se enfoca
en el problema que nos ocupa: la relacin cultural de lo nico y lo
mltiple; es decir, la disyuntiva entre una identidad subsidiaria del
modelo hispanista y eurocntrico o una identidad heterognea de
todas las sangres. Al llevar este problema a la literatura podemos
hablar de una expresin unvocamente esteticista y otra cuya esttica permite los sentidos heterotpicos del texto. Nos dice Vich:
A la iliacin completamente hispanista del concepto de nacionalidad (y por consiguiente, de literatura nacional) de Jos de la
Riva Agero, se opusieron otras como la de Jos Glvez, Federico
More o Luis Alberto Snchez. Estas desarrollaron las distintas variantes de la entonces popular ideologa del mestizaje [].
Lo que quiero enfatizar en este punto es que durante este periodo la intelectualidad peruana tena en la literatura su instrumento ms valioso no slo para conocer el Per, sino sobre todo
158

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

para elaborar la imagen de peruanidad que se iba a proponer mucho ms all del campo especico literario [].
Todava en las primeras dcadas del siglo XX en el Per, la
literatura conservaba cierto carcter pblico (en el sentido de no
especializado) que le aseguraba una posicin de legitimidad en la
discusin sobre los proyectos de transformacin social (44).

En este escenario resulta fundamental el Boletn Titikaka por los


factores que lo determinan: a) su espritu continentalista; b) las
circunstancias de su edicin y circulacin desde una pequea ciudad sin universidad; c) su impacto internacional; d) su contenido de orden literario que hace convivir la produccin peruana e
hispanoamericana con la produccin local, y e) su postura frente
al indigenismo. Factores que hacen del Boletn una publicacin
equiparable con Amauta.
El Boletn Titikaka estaba dirigido por los hermanos Peralta: Arturo y Alejandro. Arturo, mejor conocido bajo el pseudnimo de
Gamaliel Churata, se va a convertir en uno de los grandes poetas
del Per.5 En su obra El pez de oro escribe unas lneas altamente
reveladoras de la visin que l y seguramente tambin un grupo
de escritores e intelectuales de la poca mantenan sobre la obra
literaria. Airma Churata:
En las letras, en la palabra, que se compone de letras, en el lenguaje que se ediica con palabras, si escritas, se contiene el rgano
de expresin de una literatura; por lo que el punto de partida
de toda literatura (y de todo hombre) est en el idioma que la
sustancia. Los americanos no tenemos literatura, ilosofa, derecho de gentes, derecho pblico, que no sean los contenidos en
los idiomas vernculos, ninguna literatura escrita y slo leyendas
Tambin haba participado en el grupo Bohemia Andina y su revista La Tea,
donde publicaba bajo el pseudnimo de Juan Cajal. No obstante, en lo sucesivo
me referir a este escritor con su pseudnimo ms conocido: Gamaliel Churata.

159

Rolando lvarez Barrn

en literatura vocal, ciencia hablada, que se guardaron mediante


wayrurus, chispas de oro, khachinas de nix, encantadora simbologa y nemotecnia que empleaban los harawikus para representar
sus epopeyas en los grandes das cvicos del Inkario y conservar
as las creaciones especicamente literarias, bobez aparte en
que no fue raqutico el ingenio de sus poetas y ilsofos. El caso
es que nos empeamos en tenerla valindonos de una lengua no
kuika: la hispana. Y en ella borroneamos como indios, aunque
no en indio, que es cosa distinta. Y aun as esto ser posible slo
si resultamos capaces de hacer del espaol solucin provisional
y aleatoria lo que el espaol hizo de nosotros: mestizos para
Espaa tambin aleatoria y provisional solucin. Pero un mestizo puede germinar en nueve meses y salirse toreando. Un idioma
no. Los idiomas vienen de un tiempo de trino: el de lactancia del
Pithencantropo; se mezclaron despus, contendieron con voces a
ellos ajenas, asimilaron unas, chaKChronlas, escupieron otras, en
in, las amaaron a la ndole de su gorjeo y a la idiosincrasia de sus
medios lonrngeos en no pocos siglos (2007: 9).

Las frases de Churata develan perfectamente el espritu de la poca


y la visin que entonces se tiene de la identidad. Por medio de
una lectura interlineal podemos sentir la presencia de la categora
de heterogeneidad, la que se establece como un vaso comunicante
entre Amauta y el Boletn. En la presentacin que hace Jos Carlos Maritegui para el primer nmero de Amauta (septiembre de
1926), se lee:
Esta revista en el campo intelectual no representa un grupo. Representa, ms bien, un movimiento, un espritu. En el Per se
siente desde hace algn tiempo una corriente, cada da ms vigorosa y deinida, de renovacin. A los fautores de esta renovacin
se les llama vanguardistas, socialistas, revolucionarios, etc. La historia no los ha bautizado deinitivamente todava. Existen entre
ellos algunas discrepancias formales, algunas diferencias psicolgi-

160

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

cas. Pero por encima de lo que los diferencia, todos estos espritus
ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un
Per nuevo dentro del mundo nuevo. La inteligencia, la coordinacin de los ms volitivos de estos elementos, progresan gradualmente. El movimiento intelectual y espiritual adquiere poco
a poco organicidad. Con la aparicin de Amauta entra en una fase
de deinicin (1926: 1).

Para el grupo Orkopata,6 y desde luego para el Boletn Titikaka,


Jos Carlos Maritegui fue un referente ideolgico fundamental,
esto se ver relejado en el ltimo nmero del Boletn que est
dedicado a l. Adems, Gamaliel Churata fungi como agente regional de la revista Amauta.
Al igual que Puno, el Cuzco se va a convertir en un centro de
publicaciones muy activo en esos momentos. En un contexto de
violencia universitaria y polmica acalorada sobre la vida social y
poltica, de inquietud indigenista e inluencia del pensamiento de
izquierda, surgen en la ciudad algunas revistas que son como corriente de aire fresco en una atmsfera universitaria enrarecida de
conservadurismo. Se enfrentan all los eternos polos en conlicto
de la historia social: conservadores y liberales.

El Grupo Orkopata estuvo integrado por intelectuales y artistas residentes


en el departamento de Puno. El nombre del Grupo proviene del lugar donde
se reuna de manera informal para llevar a cabo sus actividades. Su informalidad consiste en el hecho de que no era un grupo legalmente constituido, con
ingresos propios y actas que registraran sus actividades. Por esta razn, es difcil
saber quines fueron realmente sus integrantes. Existen varias versiones sobre el
nmero de sus miembros que dependen de la fragilidad de la memoria, de la
voluntaria inclusin de ciertos nombres famosos para darle mayor prestigio al
Grupo o de la exclusin de otros para restarles el reconocimiento que posteriormente alcanzaron. Sin embargo, todas ellas coinciden en sealar que Gamaliel
Churata [Arturo Peralta] fue el organizador y responsable del Grupo y que las
reuniones se llevaban a cabo en su domicilio (Zevallos Aguilar, 2002).

161

Rolando lvarez Barrn

Hago un recuento de la actividad intelectual y las publicaciones


del Cuzco: Roberto Latorre Medina funda la revista Kosko (19241925), dos aos antes de que Churata y Maritegui fundaran las
suyas, que se encamin por los mismos rumbos que siguieron el
Boletn y Amauta; en ella colaboraron Maritegui, Jos Sabogal y
tambin el fundador del APRA, Vctor Ral Haya de la Torre.
Le suceden Kuntur (1927), de Romn Saavedra (Eustakio Kallata)
y Julio Torres, y la revista Pututo (Revista oral de arte, crtica y
polmica), que edita el grupo Ande. Tanto Kosko como Kuntur,
se vieron preludiadas en el Cuzco por la revista La sierra, a cargo
del grupo de inluencia anarquista que llev a cabo la huelga universitaria de 1909 (bajo la inspiracin de ngel Vega Enrquez)
que segua una lnea indigenista a tono con las publicaciones ya
citadas. Para cerrar este punto debe recordarse Albores, revista que
ve luz pblica el mismo ao que Kuntur, editada por un grupo
de mujeres feministas de izquierda, estudiantes de la Universidad
de Cuzco, entre las que iguraban: Concepcin Ramos, Carmela
Gonzlez Gamarra, Lucrecia Nez de la Torre, Martha Alicia Ypes, Rosa Rivero, Teresa Loayza y Mercedes Quintanilla.
Todas estas revistas, incluidas el Boletn y Amauta, fueron los
espacios de construccin ideolgica tanto en lo poltico como en
lo esttico y hondando en el proceso nacional hacia un Per de
todas las sangres se hermanaron universalmente con las grandes
Revoluciones del momento: la mexicana y la rusa. As, se inscriben
en un universalismo renovador de fuerte espritu latinoamericano
en donde las artes a la manera del muralismo mexicano, el indigenismo plstico peruano o las narrativas indigenistas, proletarias
y campesinas van hombro a hombro con la relexin y la accin
solidariamente social.7 Fuera del circuito de revistas, pero en ese
mbito de actividad intelectual y poltica (usando el trmino polPara una mayor comprensin de la relacin con los movimientos revolucionarios citados, puede consultarse al artculo que sobre la Revolucin Mexicana que

162

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

tica en su ms amplio sentido), se encuentra el nexo revolucionario americano explcitamente expuesto en la conferencia titulada:
Interpretacin de la Revolucin de Trujillo, que Ciro Alegra dicta a
los jvenes de la FAJ (Federacin Aprista Juvenil). La conferencia
fue publicada en Accin Aprista, edicin correspondiente al 28 de
julio de 1934. En ella, Ciro Alegra se reiere a la Revolucin Mexicana y la relaciona con la Revolucin de Trujillo en estos trminos:
La Revolucin de Trujillo no tiene precedentes en Indoamrica
como movimiento ideolgico []. An la Revolucin Mexicana
fue planteada un tanto demaggicamente. Careci de deinidas
premisas previas. El zapatismo, autntica expresin del sentido
ms aguzado de las masas respecto a la revolucin apenas alcanz
a gritar Tierra y libertad. Pero no deline ningn plan previo.
Y as los otros bandos revolucionarios aztecas, excepcin hecha del
villismo, cuyo estado mayor ignoraba el sentido de la lucha planteada. Ya en el gobierno, por eso, la revolucin mexicana ha accionado en forma bastante desordenada, sin que por esto pretendamos
quitarle validez renovadora (2004: 11-12).

En este marco de intelectualidad, los aos veinte en el Per ven


realizar un trabajo que, liberndose de los prejuicios de imprecisin, convencionalismo e impresionismo de las perspectivas tanto
conservadoras como de innovacin modernista, lleva los estudios
literarios a un rigor y seriedad que logra ponerlos a tiempo con su
tiempo, como dijera Ortega y Gasset. Se incursiona en los nuevos mtodos de investigacin literaria y se ampla el corpus hacia
obras periladas como universales y vanguardistas. Destaca en este
mbito Vctor Llona (1886-1953), particularmente por su estudio
sobre James Joyce: I dont know what to call it but its mighty unlike

public el Dr. Atl, en el nmero tres de Amauta, correspondiente a noviembre


de 1926.

163

Rolando lvarez Barrn

prose (Pars, 1929). Veamos un fragmento que da una idea clara


sobre esta crtica:
Un conjunto de palabras en papel de actores teatrales no slo
del ingls sino de muchas lenguas, vivas y muertas emergen aqu
en tumultuoso y dramtico ballet con acompaamiento de orquesta ilarmnica, mientras que los ojos de los espectadores son
intermitentemente deslumbrados y sosegados por el gran despliegue de colores que recorren toda la prdiga gama de una paleta de
pintor. Todas las palabras con sus respectivas indumentarias
algunas reconocibles a primera mirada, otras indescifrables en su
nueva apariencia, tal vez por una premeditada deformacin de su
legtima vestimenta (Llona, s/f: 58).

Ntese que Vctor Llona conceptualiza el lenguaje como un conjunto de elementos dramticos, musicales y plsticos, lo que recuerda en gran medida a Vicente Huidobro. En su texto sobre
Joyce, el peruano se adelanta a la visin que Umberto Eco tendr
sobre la obra del dublinense (Cf. Eco, 1992: 5).
Es imposible aqu, por motivo de espacio, hacer un inventario del trabajo crtico que se ubica entre los aos veinte del siglo
pasado y la estancia de Antonio Cornejo Polar en la Universidad
de San Marcos. Sin embargo, s es imprescindible recordar a Alberto Escobar (1929-2000), sin duda uno de los puntales estudiosos sobre la modernizacin de los estudios literarios en el Per y
el antecedente inmediato de Antonio Cornejo Polar. Doctorado
por la Universidad de Mnich, realiz estudios de lingstica en la
Universidad de Florencia y de ilologa en la de Madrid. Dos testimonios nos pueden ilustrar perfectamente sobre la importancia
de Escobar: el primero, de Marco Martos Carrera, actual presidente de la Academia Peruana de la Lengua; el segundo, de Toms
Escajadillo, su alumno sobresaliente. Escribe Marco Martos en el
portal de personajes sanmarquinos:
164

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

[...] se desarroll en Alberto Escobar una preocupacin por la lengua no solamente como instrumento de comunicacin, compleja
trama de relaciones entre el emisor y receptor, sino como expresin social. En ese sentido su libro Lenguaje y discriminacin social en Amrica Latina (1972) es particularmente valioso, porque
ofrece un marco terico importante que ayuda a comprender el
panorama lingstico peruano y procura sealar derroteros para
encaminar mejor la enseanza de las lenguas en el Per (internet).

Por su parte, Toms Escajadillo describe la relacin que su maestro


y Antonio Cornejo Polar mantienen en la Universidad decana de
Amrica:
En varias oportunidades, he hablado de la conmocin y el rigor
que trajo de Europa Alberto Escobar a los estudios literarios en
San Marcos. Si Escobar, mi maestro, fue el gran innovador de la
dcada del 50 y la primera mitad de la dcada siguiente, Cornejo
Polar toma la posta inmediata en gran parte porque Escobar comenz a interesarse ms en la lingstica que en la literatura (incluso formalmente era profesor del Departamento de Lingstica)
(1998: 41).

Alberto Escobar representa un paradigma de modernidad teortica


y de rigor acadmico que ser continuado por Cornejo Polar. Es
impensable creer que sin un rigor que norme la relexin se puede
formular una propuesta crtica como la que hace Cornejo en torno
al concepto categrico de heterogeneidad. Cierra este trabajo un
factor capital en la construccin del concepto de heterogeneidad:
la relacin de Antonio Cornejo Polar con Jos Mara Arguedas.
Este punto inal puede muy bien ser la sntesis de todo lo que se ha
dicho hasta aqu. Esto porque, Arguedas en la creacin literaria y
Cornejo Polar en la crtica, signiican una sntesis de lo que en su
campo se ha hecho y, a la vez, impulsan un desarrollo hacia nuevas
165

Rolando lvarez Barrn

problemticas en su respectivo quehacer. Esta relacin fundada en


el estudio se fortalece con un acontecimiento particular: el primer
encuentro de narradores en Arequipa.
La relacin de Cornejo Polar con la obra del andahuaylino se da
por medio de la incursin relexiva, profunda y vvida. No obstante, la dimensin personal que tiene Arguedas para nuestro crtico
se puede averiguar con el testimonio de Toms Escajadillo, quien
recuerda: La muerte de Arguedas, a ines de 1969, lo marc humanamente y como crtico (Escadajillo, 1998: 42).
En su papel de director de la Casa de la Cultura de Arequipa,
Antonio Cornejo Polar convoca al Primer encuentro de narradores
peruanos, evento al que Arguedas caliicaba como un milagro de la
luz arequipea. Entre los participantes estaban: Oswaldo Reynoso, Carlos Eduardo Zavaleta, Eleodoro Vargas Vicua, Ciro Alegra, Jos Mara Arguedas, Arturo Hernndez, Jos Miguel Oviedo, Toms Escajadillo, Sebastin Salazar Bondy, Alberto Escobar
y Antonio Cornejo Polar. De este estadio literario dijo Carlos
Eduardo Zavaleta:
Ese cnclave no slo fue la primera empresa de gran aliento de
Cornejo [], sino uno de sus ms altos logros artsticos en el pas.
Ms tarde hemos tenido otros encuentros nacionales y regionales,
pero sa fue la primera y nica vez en que novelistas y cuentistas
de la talla de Ciro Alegra y Jos Mara Arguedas dialogaron y debatieron juntos con representantes de las nuevas generaciones de
literatos (Apud. Escajadillo, 1998: 182-183).

Para Cornejo Polar tuvo un impacto decisivo el evento. Ral Bueno Chvez lo aprecia as: Es ah donde, durante su intervencin
central, el joven Cornejo Polar esboza las lneas centrales del campo al que dedicar despus la mayor parte de su vida intelectual
la heterogeneidad literaria y cultural de sociedades en conlicto
(Bueno Chvez, 2004: 140).
166

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

En relacin con la lnea cornejista de estudio literario y cultural, me parecen fundamentales cuatro textos de Jos Mara Arguedas (no los nicos por cierto) que pueden relacionarse directamente
con la heterogeneidad: La literatura Quechua en el Per (1948), La
novela y la expresin literaria en el Per (1950), El complejo cultural
en el Per (1952) y su Confesin durante el encuentro de Arequipa
(1965). Dos ms de manera perifrica pueden ser considerados:
La clase media (1964) y La cultura: un patrimonio difcil de colonizar
(1966). Todos ellos tratan la problemtica (heterognea, transcultural y acultural) de aquellas estructuras histrico-sociales que Ral
Bueno Chvez llama sociedades en conlicto.
Sin embargo, son las palabras del propio Cornejo Polar las que
evidencian su relacin con el quehacer arguediano; en la introduccin de su obra Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas
(1974), escribe:
Pero lo que s resulta inexplicable es que quienes coinciden con
Alejo Carpentier (para quien una de las misiones bsicas del escritor latinoamericano es encontrar un lenguaje adnico, o un lenguaje capaz de decir lo nunca dicho) o con Carlos Fuentes (para
quien el problema mayor de nuestra literatura es la carencia de un
lenguaje autntico y su primera obligacin, por tanto, la de crearlo) no comprendan que la narrativa de Arguedas alcanzaba realizaciones extraordinarias dentro de una situacin esencialmente
compleja, confusa y quebradiza: el bilingismo pluricultural de
la zona andina, situacin que representa el clmax de un estado
comn a toda Hispanoamrica y que, de alguna manera, deine
su realidad y su historia. Esta experiencia ejemplar deca ngel
Rama, sobre todo porque es la ms difcil que ha intentado un
novelista en Amrica (1997: 16).

La lucha con el lenguaje a la que alude Cornejo Polar es a la que se


reiere Arguedas en relacin con los relatos de Agua, los que lea
dice el autor a Adolfo Westphalen y a Luis Felipe Alarco y que
167

Rolando lvarez Barrn

escribi desde el rechazo a los relatos andinos de Enrique Lpez


Albujar y Ventura Garca Caldern. Cuenta Arguedas:
El relato les pareci muy bien. Yo lo haba escrito en el mejor
castellano que poda emplear, que era bastante corto, porque yo
aprend a hablar el castellano con cierta eiciencia despus de los
ocho aos, hasta entonces slo hablaba quechua []. Cuando yo
le ese relato, en ese castellano tradicional, me pareci horrible,
me pareci que haba disfrazado el mundo tanto casi como las
personas contra quienes intentaba escribir y a quienes pretenda
rectiicar. Ante la consternacin de estos mis amigos, romp todas esas pginas. Unos seis o siete meses despus, las escrib en
una forma completamente distinta, mezclando un poco la sintaxis
quechua dentro del castellano, en una pelea verdaderamente infernal con la lengua. Guard ese relato un tiempo, yo era empleado
de correos, estaba una tarde de turno y en una hora en que no
haba mucho pblico lo le, y ese relato era lo que haba deseado
que fuera y as se public (Pinilla, 2004: 524; cursivas mas).

Esta muestra de construccin lingstica, literaria y cultural desde


la sintaxis quechua en el castellano, imbibicin, como lo caliica
Luis Alberto Ratto (Cf. 1977: 3-5) hace que la obra de Jos Mara
Arguedas sea, indudablemente, el campo ms vasto para los estudios literarios heterogneos en la narrativa peruana, ya que en su obra
se muestra de manera potenciada el proceso iniciado en Cajamarca
por Atahualpa y el cura Valverde.
Todo el trabajo crtico de Antonio Cornejo Polar no se explica en ninguno de sus sentidos sin el antecedente fundamental y
fundacional de la realidad peruana, entendida como todas las
sangres. Su formulacin del concepto de heterogeneidad es un
acto que implica, en primer lugar, el anlisis crtico de la literatura
pero, en segundo lugar, sostenido por una visin muy amplia que
implica a la historia, la sociologa y la antropologa. La categora
de heterogeneidad que l devela ofrece una posibilidad de herme168

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

nusis para estudiar en diferentes trminos las obras literarias y los


textos que tratan sobre este fenmeno cultural que es Latinoamrica: la confrontacin entre las lenguas originarias y el castellano;
el choque de la estructura sonora de la palabra hablada en una serie
cultural autctona y, por ltimo, la estructura visual de la palabra
escrita en otra serie cultural conquistatoria.
El horizonte que se expuso en este trabajo no tiene otro cometido que esclarecer cmo para Antonio Cornejo Polar la crtica
literaria es un ejercicio cuyos procesos son multidisciplinares e implican elementos que se han ido forjando a lo largo del acontecer
cultural de nuestros pueblos.

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Churata, Gamaliel [Arturo Peralta], 2007, El pez de oro, Per, Retablo Editores.
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169

Rolando lvarez Barrn

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gran maestro, gran acadmico, en Peril y entraa de Antonio
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Espeza Salmn, Dorian, 2010, Manuel Gonzlez Prada y el dilema de la lengua nacional, Contextos, nm. 1, Lima, UNMSM, pp. 29- 47.
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170

De Narciso Arstegui a Antonio Cornejo Polar

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la representacin de la subalternidad aymara y quecha en el Boletn
Titikaka (1926-1630), Lima, Instituto Francs de Estudios Andinos y Banco Central de Reserva del Per, disponible en www.
cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Zevallos (consultado el 8/
IX/2012)
(Artculo recibido el 15 de febrero de 2014;
aceptado el 7 de mayo de 2014)

171

Rolando lvarez Barrn

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El sujeto fuera del ser. Reconstitucin de la subjetividad en la ilosofa...

DOSSIER
BAJO UNA ESPLNDIDA FRONDA CENTENARIA

173

Patricia Castillo Becerra

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Huerta al alba

Huerta al alba
Carlomagno Sol Tlachi
Universidad Veracruzana

Resumen
Efran Huerta naci en Silao, Guanajuato, en 1914, y muri en
el D. F. en 1982. En este ao 2014, se cumplen setenta aos de
la aparicin de Los hombres del alba. Si la generacin Contemporneos marca el antes y el despus de la poesa mexicana actual,
Huerta, con la edicin de su libro en 1944, es un referente obligado si se pretende llegar al lugar de donde es oriunda la poesa
moderna y contempornea mexicana. A partir del contexto ideolgico que le toca vivir al poeta guanajuatense en la capital, que dej
huella profunda en sus primeros libros, se pone en relieve el giro
de 180 grados que, despus de aquella primera etapa, dieron los
poemas que constituyen Los hombres del alba a la poesa mexicana.
Palabras clave: Mxico, poesa moderna mexicana, Contemporneos, vanguardia, Efran Huerta, revistas literarias, realismo socialista.
Abstract
Efran Huerta was born in Silao, Guanajuato, Mxico, in 1914.
He died in Mexico City in 1982. his year (2014) is the 70th anniversary of the apparition of Los hombres del alba. If the Contemporneos generation marks a before and after of the current Mexican
poetry, then Huerta, with the publication of his book in 1944, is a
obligatory point of reference in order to arrive to where modern and
175

Carlomagno Sol Tlachi

contemporary Mexican poetry hails. he ideological context, in which


this poet lived in the capital city, marked his irst books. Moreover,
it is emphasized the 180 degrees turn that, after this irst stage, the
poems that constitute Los hombres del alba gave to Mexican poetry.
Keywords: Mexico, Modern poetry, Contemporneos, Avant-gard,
Efran Huerta, Literary reviews, Socialist realism.

l pramo por ser pramo no nos es desconocido entre la poesa


de Tablada-Lpez Velarde y la de los Contemporneos; an
predominaba la presencia de Enrique Gonzlez Martnez y, a pesar de que no haba una nueva y fuerte expresin mexicana a la
altura del arte, ya se preparaban nuevas generaciones de poetas en
Mxico. Por otra parte, es lugar comn sealar, como seminario
de las generaciones de escritores, los cenculos agrupados a las publicaciones peridicas; el contexto donde surge Efran Huerta no
poda ser la excepcin.
Si el modernismo fue el surco que hara germinar una semilla
nueva en las letras mexicanas, los Contemporneos fueron quienes
hicieron una escisin entre el antes y el despus de la actual poesa mexicana. El cisma perpetrado por los Contemporneos, que
tuvo efecto directamente en la poesa de mediados del siglo XX, en
franca ruptura con la poesa del siglo XIX, de acuerdo a lo dicho,
no podra pasar desapercibida en la obra de Efran Huerta. El eco
que logramos escuchar de los Contemporneos es el de una plena
avanzada que intenta colocar una esttica mexicana en el mbito
universal. La voz del idelogo de los Contemporneos expresa: El
nacionalismo mexicano se ha caracterizado por su falta de originalidad, o, en otras palabras, lo ms extranjero, lo ms falsamente
mexicano que se ha producido en nuestro arte y nuestra literatura,
son las obras nacionalistas (Cuesta, 1994: 23).

176

Huerta al alba

Al mirar hacia atrs, el camino tena antecedentes desde la publicacin de la Revista Azul hasta llegar a la poesa de Lpez Velarde. Con la continuidad de la Revista Azul en la Revista Moderna
(1898-1911), el modernismo da solidez a sus postulados: ruptura
del encierro de siglos, fantasa, pasin, imaginacin, placer verbal,
erotismo, irona, conciencia crtica del lenguaje, exploracin del
inconsciente (Pacheco, 1979: XVIII). Si el modernismo deseaba
colocar la voz en la tesitura de la poesa europea el fracaso estaba
garantizado, desde el punto de vista del mosaico de lo que pudo
haberse considerado como lo nacional, y si continuaba en lo que
incluso Lpez Velarde ya haba superado.1 Respecto de ste y las
generaciones de lectores posteriores a l, muy bien lo advirtieron,
por ejemplo, aquellos jvenes estudiantes de preparatoria (Luis
Enrique Erro, Octavio G. Barreda, Guillermo Dvila y Fernando
Velzquez Subirinski) que publicaron la revista San-ev-ank, donde
dicen sobre Lpez Velarde:

Probablemente los Contemporneos lo vieron as: Tablada ve a su generacin


hundida en un pantano que los mancha a todos. En 1914 el smbolo modernista ya no es el cisne herldico sino el humilde pijije, con el ala invlida y herida /
que ya no habr de volar nunca. Entonces Tablada emprende otro exilio y otra
aventura. Sus haiks inician para Mxico la vanguardia mientras un siglo de
tentativas culmina en la obra de Ramn Lpez Velarde, Y si es cierto escribi
Octavio Paz en 1951 que no es posible regresar a la poesa de Lpez Velarde,
tambin lo es que ese regreso es imposible precisamente porque ella constituye
nuestro nico punto de partida (Pacheco, 1979: XIX). Lo que estaba ms que
visto es que el encasillamiento poeta de la provincia que se hizo de Lpez
Velarde, lo agotaron Francisco Gonzlez de Len y el padre Plasencia; de ah la
reaccin inminente de los Contemporneos. Posteriormente, ms que el grupo
Contemporneos, la poesa de Efran Huerta se yergue desde la ruptura total.
Semejante al realismo, los andamios de la potica de Huerta son la experiencia
social vuelta poesa, es la voz colrica de quien no est conforme con una realidad emanada de la sociedad misma, compuesta por la insensatez y la mediocridad de la vida urbana anodina.

177

Carlomagno Sol Tlachi

No es atributo de la juventud, como presuntuosamente opinaron


Sub-y-baja en las columnas de San-ev-ank, juzgar a los poetas
que, como Lpez Velarde, pasaron ya el periodo de gestacin y
han entrado al de la madurez. Lpez Velarde es un poeta, entre
nosotros, raro, penetrado eso s hasta lo ms hondo de la tenaz inluencia de El lunario sentimental. Para juzgarlo son necesarias una
lmpida serenidad de espritu y una percepcin insima y clara,
muy difciles de obtener a los veinte aos (Martnez, 1994: 80).

Si se continua con el sealado lugar comn que consiste en asociar


el surgimiento de la mayora de las generaciones literarias mexicanas con las publicaciones peridicas, el contexto de stas con
respecto a Efran Huerta lo forman Taller Potico, Barandal, Cuadernos del Valle de Mxico, Tierra Nueva y la transformacin de
Taller Potico en la revista Taller en 1938. Le anteceden, hacia la
dcada de los veintes, La Falange, editada por Jaime Torres Bodet
y Bernardo Ortiz de Montellano, y, por supuesto, Contemporneos.
En 1936, aparece la revista Taller Potico. Su editor, Rafael Solana, tiene como intencin publicar ecumnicamente a los poetas
del momento (no slo los radicados en la capital sino tambin a
los de la provincia) que ya posean un lugar en las letras mexicanas.
Fueron cuatro nmeros antes de que su existencia terminara en
1938.
En este contexto, la ubicacin de Efran Huerta a principios del
siglo XX, necesariamente obliga a relacionarlo (amn del fenmeno apuntado respecto de las publicaciones peridicas) con Octavio
Paz. As, histricamente la trayectoria potica de Huerta se podra
alinear ms o menos de forma paralela al trabajo editorial que hizo
Paz.
La articulacin entre los Contemporneos y Paz fue la publicacin de la revista Barandal (1931-1932), dirigida por el propio
Octavio, Rafael Lpez Malo (hijo de Rafael Lpez, sobreviviente
del modernismo y amigo de Lpez Velarde), Arnulfo Martnez La178

Huerta al alba

valle y Salvador Toscano. En el nmero seis de la revista, Villaurrutia publica Dos nocturnos; Octavio Paz seala: En el ltimo
nmero deContemporneosse dice que inalmente ha surgido una
nueva generacin literaria, que es la generacin agrupada enBarandal. De modo que el bautizo literario de Barandal coincidi
con el acta de defuncin de Contemporneos (apud. Ylizarriturri,
1999). Para ese entonces, Rafael Solana editaba la revista Taller
Potico, donde participaba Efran Huerta. Paz sintetiza este periodo:
Dentro de cada generacin hay muchas tendencias, distintos grupos y personalidades, choques. Nosotros ramos entonces los mayores, los que sucedamos a los Contemporneos. Detrs vena
otro grupo que descubr un poco despus, entre los que sobresala
un joven poeta, Efran Huerta. Yo era estudiante de la facultad
y l de ltimo ao de preparatoria, en San Ildefonso. Entre ellos
tambin se encontraban Rafael Solana y otros ms, que haban
fundadoTaller Potico (apud. Ylizarriturri, 1999).

An estara Paz al frente de la aparicin de Cuadernos del Valle de


Mxico (1933-1934) antes de que las lneas paralelas convergieran
en el encuentro de la generacin llamada Taller; tambin estara de
por medio el lapso en que a Paz experimenta de primera mano la
guerra civil espaola. A su regreso, Solana le propone transformar
Taller Potico en simplemente Taller. El primer nmero aparece
en diciembre de 1938; Solana sufraga los gastos de este nmero y
luego se desentiende.
Como se dijo, con mucha anticipacin a la generacin de la
revista Taller, los Contemporneos tenan la irme conviccin de
que el camino para poner a la altura del arte potico europeo a la
poesa mexicana no era mediante el nacionalismo, as como tampoco era por medio del compromiso social al servicio de la ideologa marxista; la cual, haba llegado a los lmites extremos en que el
179

Carlomagno Sol Tlachi

sarampin marxista provocaba actitudes como En Mxico, ser


escritor comprometido consiste en exigirles a los dems que sean
escritores comprometidos (Batis, apud Flores, 1981: 38).
Aqu valdra la pena relacionar la slida inluencia que tuvo la
revolucin rusa en el pensamiento intelectual tal y como lo tuvo
la revolucin francesa en los escritores romnticos, por ejemplo,
alemanes. Se trata del entusiasmo que representa la esperanza del
cambio, uno que pueda desarrollar las condiciones sociales con mejores oportunidades para todos. Mxico no poda ser la excepcin.
Muchos creyeron ver en el socialismo marxista la emancipacin de
las clases sociales; otros, ms prcticos o escpticos, depositaron su
perspectiva en un horizonte ms all de la efervescencia del momento.2 Octavio Paz, al igual que Villaurrutia, crea que las vas de
emancipacin del hombre se hallaban en latitudes distintas a las
del socialismo marxista:
el joven ensayista se rehusaba a supeditar la poesa al ideal social.
Ms tarde, al conocer la obra de Luis Cernuda, Paz descubrira
una forma ms sutil de rebelin que, ms all de la transformacin social, alcanzaba la naturaleza humana. Al leer La realidad y
el deseo, comenta:
escuchaba una voz profundamente individual, en la cual la
subversin moral se una a la subversin potica y era imposible
identiicar a la revolucin social con la subversin. El poeta iba
ms all, traspasaba, diramos, la lucha revolucionaria y me mostraba otro mundo (Flores, 1991: 138-139).

Huerta fue de los primeros. Para aquel entonces escribi poemas


como Stalingrado en pie, Los soviticos y URSS. Los ecos
[Villaurrutia] senta una invencible desconianza ante todas las teoras, los
sistemas y las escuelas... razn por la cual habra descartado la rebelin social
y explorado dominios ms individuales. En Octavio Paz, Xavier Villaurrutia,
Antologa, pp. 16-17. (apud Flores, 2008: 144)

180

Huerta al alba

del romanticismo social, resultado del primer socialismo, se dejan


ver como un relejo de aquellos utopistas franceses (Saint-Simon y
Charles Fourier) que vean la armona social en un falansterio. El
socialismo es la ideologa que tena como misin liberar del yugo al
hombre por el hombre, lo cual resultaba en una sociedad sin clases.
Si, por una parte, la plyade de intelectuales que particip activamente en la adaptacin del realismo socialista en Mxico fue un
grupo bastante grueso; por otra parte, hubo otro sector que pudo
inmunizarse a tiempo del virus marxista, llevando a extremos la
escritura potica. Tal fue el caso del efmero y desconocido Poeticismo cuyo registro tiene signiicado al evocar las circunstancias
relacionadas con la izquierda mexicana. Eduardo Lizalde explica:
Los poeticistas ramos, inicialmente, desde 1948, el que escribe y
Enrique Gonzlez Rojo, que navegbamos con natural petulancia
por el kindergarten del mundo literario bajo la mirada paternal
del poeta Enrique Gonzlez Martnez (abuelo de aqul), que andaba cerca de los ochenta aos y toleraba, estupefacto pero cordial
y animoso, todas las atrocidades tericas y lricas de las creaciones
poeticistas (Lizalde, 1981: 14).

Ms tarde, en 1951, se incorpora efmeramente Marco Antonio


Montes de Oca quien, hacia 1953, comienza a dar visos de independencia respecto del grupo poeticista con la publicacin de
Ruina de la infame Babilonia en la revista estudiantil de la Facultad de Derecho, editada por Carlos Fuentes, Poririo Muoz Ledo,
Gonzlez Coso, entre otros. A partir de ah, comenz a publicar
poemas mucho ms legibles y decorosos (1981: 18), a decir de
Lizalde, quien compara los suyos y los de Gonzlez Rojo con los
de Montes de Oca.
En la Autobiografa de un fracaso; el poeticismo, Eduardo Lizalde,
como dejar ver en el ttulo, se propone denostar lo que fue y signiic algo que pretenda ser un movimiento potico, ya que segn
181

Carlomagno Sol Tlachi

l no fue otra cosa ms que un intento pasmosamente fallido;3 sin


embargo, lo que puede apreciarse en el abono a la historiografa
de la lrica mexicana es que (tal y como sucedi con experimentos,
tambin efmeros, como el de los Estridentistas) de alguna manera
contribuy a la construccin de la poesa mexicana.
Lo que aqu interesa no es precisamente la importancia que
tuvo o no el poeticismo de Lizalde, Gonzlez Rojo y Montes de
Oca, sino la liga ideolgica y contextual del momento en Mxico, que vive la efervescencia del marxismo (donde la izquierda era
ms papista que el papa), y el condicionamiento que envolva a
las actividades intelectuales y artsticas. Tmese en cuenta, como
ejemplo, el apartado Sarampin marxista y treintena trgica del
libro arriba mencionado.
Totalizar y etiquetar son dos de las conductas caractersticas de
la vida social. De ah se desprende, en gran medida, la forja del
espritu de poca. A Efran Huerta le toc un momento en que la
agitacin comunista en Mxico estaba muy arraigada en el contexto intelectual. Octavio Paz recin regresaba de Espaa, Bretn
se entrevista con Trotski en la casa de Diego Rivera y, en 1950,
Neruda visitaba a Enrique Gonzlez Martnez en su viaje a Mxico
para asistir al Congreso Internacional de la Paz, desde cuya tribuna
excomulgara al disidente Jos Revueltas.4 En un momento en que
el realismo socialista era la panacea del momento, Huerta participa activamente, lo cual queda maniiesto en la permeabilidad que
ofrece su obra potica y el inters en sus primeros aos como escritor. Debido a ello, en la posteridad, no queda exento de la accin
Incluso, yendo poco ms all de la presencia del poeticismo, dice Lizalde: mi
espantoso primer libro de 1956 (La mala hora), [...] no era ya sino un degradado
hbrido de poeticismo vergonzante y escolar marxismo (Lizalde, 1981: 15).
4
a quien acus de existencialista y reaccionario por la publicacin de Los das
terrenales. Neruda no haba ledo la novela, pero lo asesoraban todos los sectarios
mexicanos de la poca, que ya haban hecho una campaa periodstica contra el
joven escritor (Lizalde, 1981: 49).
3

182

Huerta al alba

descaliicadora. A la poesa de Huerta de este periodo se le ha dado


la categora de panletaria, como si la parte ms representativa de
su obra fuese la potica social o como si el horizonte que la motivaba no fuera de los ms caros a las perspectivas humanistas, en
tanto que trata la emancipacin social y solidaridad humana. En
este periodo tuvo su auge la produccin potica de Huerta, aunque
muy pronto el guanajuatense pudo darse cuenta de que las luchas
sociales de grandes magnitudes tienden al desencuentro, ya sea debido a que los seres humanos tenemos intereses dismiles, o bien a
que somos inestables y tendemos hacia la bsqueda constante de
la diferencia. El virus comenz a corroer desde dentro: el realismo
socialista fue una panacea que llev a extremos el catecismo que
deba profesar el arte.
Efran Huerta se ubica en el extremo opuesto a Villaurrutia, pues
es innegable que tuvo una poca real-socialista durante la cual
mostr una fe ciega en las promesas del proyecto comunista. Sin
embargo, su entusiasmo se debilitara a medida que las contradicciones del rgimen, ocultas tras el brillo de la propaganda, se manifestaran tanto en las naciones liberadas por el Ejrcito Rojo,
como en la misma URSS.
Al inal de un periodo de dogmatismo, Huerta abandona el
arte comprometido para reencontrar el vasto horizonte de la poesa sin preceptiva, que haba quedado latente en Los hombres del
alba. Si acaso se insistiera en el trmino contenido social para
caliicar este periodo de su obra, sera porque Huerta no abandon nunca su posicin de testigo y de conciencia de su sociedad, de
su tiempo. En este sentido, contenido social sera ms explcito
si viniera acompaado de sustantivos como solidaridad o fraternidad (Flores, 2008: 144).

No es que se trate, la de Huerta, de una actitud inestable, que


por el desencanto originado por las circunstancias se olvidara del
compromiso o misin social del ser humano y, en este caso, del
183

Carlomagno Sol Tlachi

poeta. Con la conciencia muy clara de lo que suceda en la Rusia


socialista, cambia su actitud hacia las circunstancias del momento,
mas no su anhelada fe en la igualdad, justicia y libertad humana.
[...] es fcil rastrear un compromiso permanente [de Efran Huerta] con su tiempo, que va ms all de esta etapa; escribi poemas
para cada uno de los eventos mayores de la historia del siglo XX:
la Revolucin Rusa, la Revolucin China, la Guerra Civil Espaola, la Segunda Guerra Mundial. En el caso de Mxico, dedic al
menos un texto a la Revolucin Mexicana, a los movimientos sindicales, a las represiones de 1968 y de 1971 (Flores, 2008: 138).

En este 2014, se cumplen setenta aos de la publicacin Los hombres del alba.5 Se ha dicho que este poemario es el ms representativo de Efran Huerta, aunque quizs no lo sea de su obra total
porque rene, en 1944, la poesa anterior, la que va de 1930 a
1944, o porque dialcticamente est antes que otros de sus libros.
Independientemente de que sea el ms representativo o no, el valor alcanzado por Los hombres del alba no recae nicamente en el
Efran Huerta estudi derecho y se dedic al periodismo. Junto con Octavio
Paz y Rafael Solana, entre otros, edit la revista Taller (1938-1941), la cual da
nombre a la generacin que se form en torno a la publicacin. La icha de la
edicin aqu comentada es: Los hombres del alba, prlogo de Rafael Solana, Mxico: Gminis, 1944, 193 pp. Contiene: Los ruidos del alba I-II, La leccin
ms amplia, La poesa enemiga, Verdaderamente I-III, Lnea del alba
I-VIII, Teora del olvido I-V, Precursora del alba, Recuerdo del amor, El
amor, Primer canto de abandono 1-3, Segundo canto de abandono, Tercer canto de abandono; Declaraciones: Declaracin de odio, Declaracin
de amor 1-2, Los hombres del alba, La muchacha ebria, Tu corazn, penumbra, Cuarto canto de abandono, Problema del alma I-V, Esta regin
de ruina I-II, Poema del desprecio I-VI. Acompaa a la edicin, en la anteportadilla, un autorretrato a lnea. Al inal de la penltima estrofa del Segundo
canto de abandono, el verso inal (hacerse luz de fuego en el espectro) ha sido
agregado de puo y letra del autor.

184

Huerta al alba

mbito de la obra potica de Huerta: es un libro muy importante


dentro de la historiografa de la poesa mexicana.
Para la fecha en que se publica este poemario, su poesa tena
ya bastante fuerza; haba nobleza y calidad pues Huerta ya haba
logrado dar a su poesa la deinicin de lo que sera la voz y el estilo
que lo haran igurar como uno de los poetas ms representativos
para las generaciones posteriores de jvenes, que no slo lo lean,
sino que tambin imitaban su estilo.
La edicin de entonces la acompaa un prlogo de Rafael Solana, quien releja un conocimiento experto de la trayectoria potica
de Huerta. En trminos generales, hay un planteamiento que tiene
que ver con la discusin de si el arte debe ser bello o no. Inicia su
resea con la explicacin en torno a que hay arte agradable y
arte desagradable, pero es, al in, arte. Solana dice: Las poesas
de Efran Huerta son sumamente desagradables; no obstante, inmediatamente, agrega: y cuentan en primera ila entre las mejores
que se han escrito en Mxico (Solana, 1944: 9). Ha quedado muy
atrs la querella de que la belleza (el didactismo o la moralina) sea
un factor determinante para que haya arte. Nos hallamos ante el
hecho de que las exigencias van ms all de lo pegajoso o halagador, incluso an ms all de lo accesorio como la rima o el metro,6
para llegar a un espacio donde lo desagradable resulta esttico,
donde la potica de lo desagradable es el antdoto determinante en
contra de la vulgaridad y a la pobreza de espritu de lo fcilmente
aprehensible (Solana, 1944: 9).
Si acaso habra que sentirse tentado por hacer alguna totalizacin de la poesa de Huerta, podra decirse que, lo que ha perdurado de su obra, ha sido una poesa sin preceptiva, en contraposicin
Las palabras no son utilizadas nunca en funcin de sus valores fonticos,
rtmicos, del nmero de sus slabas, las caractersticas de su tnica, la riqueza de
su colorido sonoro, sino exclusivamente son estimadas como frmulas de sugestin de ideas, en aspectos rgidamente semnticos (Solana, 1944: 11).

185

Carlomagno Sol Tlachi

a su obra enmarcada por la ideologa real-socialista cuya atmsfera


emanaba de la fe ciega en las promesas del proyecto comunista.
Afortunadamente, hacia 1952, el poeta da muestras de un desligamiento con relacin a la preceptiva del arte social.
Las inconsistencias de la poesa comprometida residen en una interpretacin perversa, que concierne a la naturaleza de la actividad
potica. La poesa es una experiencia ahistrica o antihistrica, pues a pesar de que tiene lugar en la historia, su materia son
las experiencias fundamentales de la vida del hombre el amor,
la muerte..., experiencias que al repetirse contradicen el paso
del tiempo. La poesa escapa a la sujecin de la historia; los poemas son mquinas productoras de tiempo que continuamente
regresan a su origen, mquinas antihistricas. Por este hecho, el
poema se alejar naturalmente de la coyuntura que parece arraigarlo al suceder cronolgico para ubicarse en un nivel superior
(Paz, apud Flores, 2008: 145-146).

Cuando William Carlos Williams escribe he spring at all, da inicio la poesa moderna norteamericana; por ejemplo, the red wheel
barrow (sin puntuacin, sin rima y sin metro) es un poema que
marca una nueva generacin en la potica del siglo XX, generacin
que har la diferencia al dar inicio a nuevos derroteros para la lrica
norteamericana, como la generacin de poetas agrupados al clis
poesa desnuda.7 En Mxico, la poesa de Huerta se expresa sin
Se reconoce como poesa desnuda la lrica norteamericana de vanguardia
(poetas nacidos entre 1925 y 1935 que formaron movimientos como Black
Mountain, the Beats o the New York Scool), cuya tendencia consiste despojarse
de las formas lricas tradicionales y, en especial, la rima y la mtrica. Aunque,
a decir verdad, a pesar de que se trata de formas abiertas, no es la forma lo que
realmente les interesaba: podra decirse que, dentro de la diversidad de poetas
de esta generacin, lo que los caracteriza son las estructuras que se desarrollan
orgnicamente, de tal manera que es el signiicado el que determina la forma y
la musicalidad del poema. Nada lejano a lo que nos ofrece Efran Huerta.

186

Huerta al alba

preceptiva, sin los artiicios retricos adicionales a la explotacin


semntica. En ella, se hallan las semillas que detentan el rechazo
al Establishment cultural. A partir de la aparicin de aquel libro de
1944, aparece en el panorama literario una multitudinaria poesa
brbara que logra en el pblico mayor inluencia y prestigio que
los poetas cultos. Decadencia de la tradicin cultista y la apoteosis de una expresin desesperada y cruda constituyen los nervios
estructurales de la poesa mexicana reciente (Blanco, 1981: 215).
El inters por la forma ha adquirido un lugar irrelevante como
respuesta al inters por lo que se dice; hay una especie de camulage
en el que la forma del poema es la simbiosis de las emociones y la
forma o dialctica de los pensamientos estructuran el poema; no
obstante, sobre todo, priva la caracterstica de que no hay necesidad de hermeneutas o iniciados. Se trata de una poesa que nos
recuerda la pureza del lenguaje en expresin de la franca fe potica.
Desde el alba de su trayectoria potica, Efran Huerta no hizo
concesiones con su tiempo o con el pasado, hubo un destello de
rechazo a lo establecido, al conservadurismo, a la comodidad o al
afn de pertenecer servilmente a algn gremio o escuela potica.
En su actitud hallamos la rebelda de aquel que tiene la conciencia del desacuerdo en contra de la comodidad, del pensamiento
obtuso y cerrado. Tal vez, aqu valga la pena sealar una de las
diferencias entre el pensamiento burgus y conservador, pues ste
se caracteriza por sus lacras mentales; de ah surge el equvoco de
sealar que si no se est de acuerdo con la ideologa de izquierda, se
est en contra de ella. La actitud de Octavio Paz puede ilustrar algo
que ha privado mucho en el pensamiento libertario y que Paulo
Freire encierra en su mxima ya conocida: Nadie libera a nadie,
cada quien se libera a s mismo: si me opuse al arte engag, al
arte social y a todas esas cosas que por muchos aos se escribieron
en Amrica Latina, fue porque a m me pareca inmoral que un

187

Carlomagno Sol Tlachi

escritor asumiese que de su parte estaban la razn, la justicia o la


historia (Paz, apud Flores, 2008: 142).
Si de alguna manera se pudiera hacer tabula rasa del devenir de
la cultura (la cultura por antonomasia) podra considerarse para
ello un efecto fsico de accin y reaccin. La accin se establece por
el establecimiento de lo que en su momento fue una reaccin, llmense ilosofas del underground8 o manifestaciones contraculturales. Algunas corrientes, escuelas, manifestaciones o movimientos
han pasado a la posteridad sin mayores honores; otros han dejado
una huella profunda, por lo que calaron el devenir de la cultura, y,
otros, como el Romanticismo, lograron una permanencia a travs
de vstagos, que, aunque se registren de manera diferente al movimiento, no han sido otra cosa ms que romanticismos: realismo,
naturalismo, simbolismo, surrealismo, etctera.
El canon como institucionalizacin de la accin ha pasado a
representar lo que ha sido la conserva de la cultura. Es de lo que se
ocupan en las universidades: promocin de la ausencia de crtica
y el conservadurismo que provee estabilidad y, por tanto, comodidad y orden. No podra haber otra razn, pues no podra ensearse
lo que genera desequilibrios, libertad, autonoma e independencia
ya que el anarquismo no le conviene al Estado, y la educacin es
la sierva del poder.
Una de las prcticas muy caras (se podra decir que se trata de
una segunda naturaleza del ser humano) es la discriminacin. No
hay mayor prctica que caracterice a nuestra especie como la tendencia constante a la deslegitimacin, la descaliicacin y la prctica de la diferencia; no es porque la diferencia sea espuria, pues es
el fundamento de lo individual, sino que se practica la diferencia
en trminos de una superioridad que se antepone a la inferioridad;
por lo tanto, en el sesgo que estamos abordando: todo aquello que
anatematice lo establecido ser descaliicado.
8

Vid. Luis Racionero, Filosofas del underground (1977).

188

Huerta al alba

Con estas premisas, same permitido hacer una aclaracin: no


estoy incurriendo en la falta que estoy sealando; inalmente, detrs de todo, lo que debe importarnos es el arte como aspiracin
ms elevada del espritu humano. Por otra parte, tomar como base
el presente para trascender hacia el futuro es caracterstica del arte
en irme deseo por no querer ser (lo han dicho hasta el cansancio
las teoras de los choques generacionales) repeticin y pasado,
sino reaccin; la anticipacin del futuro. Por estos adelantos y retrocesos desde el presente, el hombre se determina como un ser
histrico; necesita la conciencia de la tradicin para incar su presente y, con una profunda fe ciega, apuesta por lo que podra ser,
de lo cual nicamente la posteridad se encargar. La conciencia
histrica y el presente son la base para aspirar trascender el futuro.
Como se puede apreciar, inevitablemente se requiere de una plataforma: la reaccin requiere del pasado, as como la serpiente que
se muerde la cola, el presente debe construir su pasado para ser. El
futuro del artista es el topus que da esencialidad al ser humano: a
partir de la necesidad de comunicacin, aspira en sta llegar a su
forma ms pura: al signiicado potico.
La poesa de Efran Huerta se singulariza por la disensin frente a
lo establecido. Contra la contemplacin que descubre los matices
de lo inolvidable, no acepta ms asombro que resolver su protesta con lenguaje frecuentemente antipotico, mezclado con
emocin nunca exenta de ternura. Dentro de estos dos extremos,
luctan sus sentimientos, lo mismo cuando recuerda un deseo
perdido que cuando invoca el recinto de la soledad. A sus manos, las formas llegan convertidas en pretextos para decidir que la
quietud domina alrededor. Aun el alma, ltimo refugio en que se
acoge el inconforme, es emblema de zozobra, reino de las tinieblas por donde cruza la desesperacin. Revolucionario a veces,
siempre desesperado, Huerta no concede cuartel a su conviccin
de proyectar su protesta en todo lo que toca. Pero si en esto estriba su originalidad, tambin ha de observarse que su espritu, as
189

Carlomagno Sol Tlachi

se muestre nutrido de violencia, se sustenta en un amor por sus


semejantes que impregna toda su poesa (Pacheco en Paz: 1998,
240).

Inconforme, corrosivo, inslitamente sincero, Huerta es el ejemplo del ser humano romntico atemporal, pues fuera de lo que
el Romanticismo fue como corriente, hay tambin una acepcin
para el romanticismo como un estado del alma y de la conciencia.
Aunque no es lugar aqu para la exposicin de la potica que como
programa esttico expusieron los hermanos Schlegel, quienes estaban al frente del crculo de Jena (punto de partida del Romanticismo alemn), baste con indicar que una renovacin del ser humano
como preocupacin principal fue uno de los aspectos centrales de
los romnticos alemanes, slo que ahora, a diferencia del proyecto
renacentista, desde la preocupacin de dar legitimidad a los procesos interiores de la conciencia. En la poesa de Huerta hallamos
no la voz ajena, aquella que sin garbo ni empeo nombra el entorno ordinario directamente, sino la que revela el s mismo, la que
da cuenta de la interioridad y del ser que vive dentro; ah est el
brillo mgico para quien lee La leccin ms amplia, La poesa
enemiga, La lnea del alba, Precursora del alba, Recuerdo del
amor...
Por su parte, desde la publicacin de Absoluto amor, Efran
Huerta inaugura, al menos, una lnea de escritura propia. No resulta exagerado decir que desde ese momento, aparece como un
altsimo poeta, de grandes vuelos, de vigorosa personalidad, de exquisita pureza, de novedad sorprendente (Solana, 1944: 9).
Los hombres del alba representa, dentro de la trayectoria potica de Efran Huerta, la culminacin de una etapa en la que el
proceso que represent la escritura de poemas como Los ruidos
del alba I y II, La poesa enemiga, Verdaderamente I a III,
Lnea del alba I a VIII, Precursora del alba, pasando por los
cantos de abandono y las declaraciones hasta Los hombres del
190

Huerta al alba

alba y La muchacha ebria, marcaron un antes y un despus en


la lrica moderna mexicana. Cul era la novedad? Huerta ofrece
una poesa en la que deposita un valor eminentemente semntico
y deja para la tradicin el ritmo encorsetado del metro. En esta
absoluta ignorancia de la musicalidad reside uno de los principios
de ingratitud de esta poesa, rspida, agria y desvertebrada, en su
apariencia fsica, sensual; pero hay todava ms; tambin por lo
que evocan, y no solamente por cmo suenan, esas palabras de que
se forman los versos van creando estados de nimo destemplados
(Solana, 1944: 11).
La poesa de Efran Huerta cre una aguda disidencia en la trayectoria de la poesa mexicana, escisin que adquiri un cauce propio y signiicativo. Su poesa se despoj de las formas y estrategias
de la poesa del momento. Estableci un arte potica cuya impronta
quizs pudiera tener una lejana iliacin con la potica del vate de
Jerez.9 Acudi al verso libre y a formas abiertas si se compara, por
ejemplo, con las formas cultivadas por la poesa de los Contemporneos. Hay pues en la poesa de Huerta una ausencia de la forma
tradicional de la poesa, lo cual caus, por una parte, mucha incomodidad y, por otra parte, cre una gran cantidad de seguidores.
Es incalculable, pero sospecho que suman a varios cientos, la cantidad de jvenes poetas que surgen en las escuelas preparatorias y
superiores de provincia y de la capital, que en lugar de identiicarse con las iguras literarias ejemplares (Borges, Paz, Lezama) se
arraigan en la aterrada, semianalfabeta, sentimentalsima, irracioCuando Lpez Velarde pareciera coniarnos al odo: Mi madrina invitaba a
mi prima gueda / a que pasara el da con nosotros..., el prosasmo lrico hace
su aparicin en el terreno de la poesa. Y quizs no haya, hacia la primera mitad
del siglo XX, quien llevara a extremos la trayectoria en el empleo de la lengua
cotidiana, como soporte de la expresin potica, como Efran Huerta; la cual,
hacia las dcadas de los treinta y los cuarenta no fue de la complacencia ni de la
poesa ni de la crtica institucionalizada.

191

Carlomagno Sol Tlachi

nal y anti-intelectual vida urbana de la clase media en bancarrota


y se asumen como los menesterosos de la cultura, los condenados de la tierra cultural (Blanco, 1981: 215).

Es esa la identidad que proporciona la poesa recogida en Los hombres del alba. Se trata de una revuelta que viene a representar la
necesaria presencia de la contracultura dispuesta a dar un revs a
las formas cannicas establecidas. Se trata de una especie de poesa
salvaje que se hermana, por ejemplo, con aquella corriente pictrica que rechaza el academicismo, en cuanto tal, que presenta
el cuadro de factura impecable pero de contenido intrascendente;
ofrece, en cambio, el salvajismo de los colores primarios directos,
espacios en crudo en el lienzo, las alternativas de otros materiales
no cannicos para obtener texturas novedosas, diferentes, desgarradoras o violentas. A este contexto, aludido al principio de este
artculo, se reiere Solana. El Guernica no es bello, no es agradable;
alude a una masacre, hay protesta y dolor.
Mediante procedimientos poco explorados, Huerta logra una
expresin propia, inmaculada; como si fuera resultado de la invocacin creativa obtiene la ms pura y virginal poesa. No hay
contaminacin alguna, es slo su voz, un canto que existe por s
mismo, es la inclinacin humana por la bsqueda de la voz propia
y, por tanto, la voz original de la creacin potica. Los artiicios
que pudieran servir de anclaje para que la palabra sea poesa, han
quedado relegados, y slo as se ha podido dar paso a la expresin
nueva, intacta.
Pongamos por ejemplo Los ruidos del alba, una lnea de lectura se construye con material del sueo; sueo y agona comparten lazos de avecinamiento: el sueo es la ausencia de vigilia, es
una forma de anticipacin de la muerte sin morir, como la agona
es una contienda en contra de la muerte. Rodean esta atmsfera
murmullos, ruidos, el fro. Hay una especie de aoranza por el
silencio, ste se aparta, es desplazado por la oscuridad (cielo sin
192

Huerta al alba

estrellas) por nuestras bocas (las palabras, la voz, lo que es ruido).


Los hombres han extraviado el alba, esa aurora, la supericie tierna;
la juventud se ha perdido. Las percepciones completan la atmsfera del alba, la que tiene la piel como el agua blanca: rumor (odo),
limones (olfato), ojos (vista).
La forma del desencuentro se patentiza a travs de imgenes
cuya expresin nace a partir del imperativo Expliquemos al viento nuestros besos. No hay empresa humana que pueda hacerlo,
todo afn queda relegado al mero intento; sin emgargo, vale la ilusin, Piensa que el alba nos entiende. El desencuentro persiste,
la imposibilidad que se lee entre lneas al sealar la presencia del
alba, los trozos de nieve, el fro invicto como invicta es la juventud
(la gran llama de oro, los diecinueve aos, la adolescencia, cristal
murmullo de madera blanca incendiada). Hay una persistencia del
fro, esa expresin cuasi pleonstica de la ausencia sin olvido;
porque no hay olvido, la ausencia es.
Volviendo a la analoga con la plstica, Huerta emplea la palabra desde sus races de signiicacin, dibuja con ella; tambin
relaciona sus signiicados en un segundo y tercer plano. Semejante
a la paleta del pintor que degrada los colores terciarios para obtener el matiz inslito, la poesa de Huerta ofrece una densidad
semntica anloga a las veladuras y las transparencias obtenidas
por los grandes maestros. No hay violencia sintctica, su intencin
no es la creacin de un sistema de signiicaciones inusitado, slo
ha profundizado en la degradacin ms sensible de los signiicados
del lenguaje. Degradacin en el sentido plstico del color, cuya
virtud consiste en la aplicacin rigurosa de la obtencin del matiz
deseado sin llegar al vaco, donde al matiz le exceda el blanco y
aqul se pierde bajo el predominio de ste, donde ya no se dice
nada, sino todo lo contrario, el verso henchido de signiicacin.
An cuando su poesa sea desagradable, en el contexto en que lo
dice Solana, hay grandes analogas con el dibujo, donde a mayor
193

Carlomagno Sol Tlachi

escala de grises, hay mayor residencia como obra de arte: Arenas,


amargura, tierna vida en silencio, vegetal ausencia, Rayo de
luna como pjaro solo, un sueo sin premura por las venas, las
estrella / plateadas de cinismo, la madera blanca como / castidad
que aniquila, Nubes y nubes no se sabe qu demonios terrestres
aman o detestan / con su comportamiento de rboles desgajados,
Espectros de estertores / lanzados all en el dorso de otros tiempos
/ por espinas ahogadas en los ros, / por espejos y rosas transformados en prisa.
Si la huella del surrealismo est presente en Los hombres del
alba, slo es un aspecto que determina a Huerta como un poeta de
su tiempo. Eso no ir en detrimento de las grandes virtudes que lo
han hecho un poeta de autntica vanguardia.
La galaxia potica de Efran Huerta est poblada por iguras
protagnicas como la ciudad, el amor, las avenidas y, destaca sobre
estas iguras, la del amor. El amor persiste. Efran Huerter, hacia
1944, ao en que se publica Los hombres del alba, tiene ya deinido
el arte potica que permear la obra posterior. La publicacin de
ese ao pasa a signiicar el eje de lo que ser esa galaxia potica
orquestada por la pasin del amor, la ms humana de todas. Dir
ms tarde, en Borrador para un testamento, hacia 1967: He dicho siempre amor como quien todo / lo ha dicho y escuchado.
Las convicciones ideolgicas apuntadas arriba vienen a completar
la postura humana de Huerta. Si de alguna manera podra relacionarse con la dialctica universal de las grandes corrientes culturales, Huerta se asocia, ms que a otra, a la romntica: anhelo
de libertad, relexiones ligadas al entorno, al hbitat; asombro y
pasin por incursionar en las manifestaciones de la interioridad, la
solidaridad humana, la reaccin rabiosa en contra de lo establecido
como origen de la vida pedestre.10 Corona todos estos estratos de
Para los romnticos haba dos frentes que atacar en la organizacin social
nacida de la Revolucin Industrial: por un lado el capitalismo, que era la ex10

194

Huerta al alba

la aventura de vivir, el amor, con todos sus matices, con toda su


intensidad.

Fuentes
Blanco, Jos Joaqun, 1981, Crnica de la poesa mexicana, Mxico,
Coleccin Libro de bolsillo, Serie ensayo.
Cuesta, Jorge, 1994, La nacionalidad mexicana, en Obras, t. II,
Mxico, El equilibrista.
Flores Flores, Ociel, 2008, Efran Huerta y Octavio Paz; dos trayectorias de la literatura social, Fuentes Humansticas: 38, Mxico, pp. 137-152.
Huerta, Efran, 1944, Los hombres del alba, Rafael Solana (prl.),
Mxico, Gminis.
Lizalde, Eduardo, 1981, Autobiografa de un fracaso; el poeticismo,
Mxico, Martn Casillas-INBA.
plotacin material del hombre por el hombre; y por otro el racionalismo, que
era la opresin mental del hombre por el hombre (Racionero, 1977: 27-28).
Con un respaldo semejante, se comprende el desencanto de Huerta y el resultado de dejar atrs los poemas inspirados por el realismo socialista. As pues, el
romanticismo no slo fue un estilo lrico de expresin individual, sino tambin
un movimiento cargado de intencionalidad de cambio social [...] el marxismo
que por un lado combate las condiciones materiales del capitalismo, acepta por
otra las condiciones mentales que hicieron posible ese capitalismo, que son el
racionalismo cartesiano y el monopolio del conocimiento por el mtodo cientico [...] el marxismo no elimina la opresin mental del hombre por el hombre
y en vez de conseguir una sociedad individualista, liberada y llena de diversidad,
reproduce el mismo tipo mental masiicado, conformista y no imaginativo del
capitalismo (Racionero, 1977: 29-30). Ante poemas como Praga, mi novia
o Cuba revelacin, la tentacin revolucionaria para Huerta se haba desvanecido (vid. Flores, 2008: 145). La madurez, con sus emisarios comandados por
los aos de aprendizaje, ha desplazado a la inexperiencia, pero no al espritu o
mpetu romntico.

195

Carlomagno Sol Tlachi

Pacheco, Jos Emilio, 1979, Antologa de la poesa mexicana I;


1810-1914, Mxico, Promexa.
Paz, Octavio, et. al., 1998, Poesa en movimiento, Mxico, Siglo
XXI.
Racionero, Luis, 1977, Filosofas del underground, Barcelona,
Anagrama.
Solana, Rafael, Prlogo, en Efran Huerta, Los hombres del alba,
Mxico, Gminis, 1944, pp. 9-15.
Ylizaliturri, Diana, 1999, Entrevista con Octavio Paz, editor de
revistas, Letras Libres, julio, disponible en: www.letraslibres.
com/revista/convivo/entrevista-con-octavio-paz-editor-de-revistas (consultado el 8/V/2014).
(Artculo recibido el 8 de mayo de 2014;
aceptado el 22 de julio de 2014)

196

El problema de la conciencia en Los errores de Jos Revueltas

El problema de la conciencia
en Los errores de Jos Revueltas
Evodio Escalante
Universidad Autnoma Metropolitana

Resumen
Los errores es la gran novela que Jos Revueltas estaba destinado a
escribir. En ella se concentra su etapa de madurez intelectual, ilosica y literaria. El hombre es un ser errneo y en eso radica su
condicin trgica dice Jacobo Ponce, personaje de la novela y
alter ego de Revueltas. Reducir el error al grueso del nimo dimetro de un cabello, puesto en dimensiones csmicas, se revela como
un abismo puesto en relacin con la categora de saber absoluto
que preigura G. W. F. Hegel en su Fenomenologa del espritu. En
este breve ensayo se da cuenta de las relexiones intelectuales de
Revueltas en torno a los postulados sobre la autoconciencia y el
saber absoluto de Hegel.
Palabras clave: Los errores, Revueltas, autoconciencia, saber absoluto, Hegel.
Abstract
Los errores its the great novel that Revueltas was bound to write some
day. It reveals his intellectual, philosophical and literary maturity.
In words of Jacobo Ponce character in the novel and alter ego of
Revueltas itself: the man is erroneous by nature; heres within his
own tragedy. Diminish the error up to the thickness of a capillar
hairs wide, in cosmic measures, means and reveals a huge gap fac197

Evodio Escalante

ing the absolute knowledge coined by H.W. Hegel itself. So, in this
brief essay Revueltas utters his owns intellectual thoughts bounding
self-awareness and total knowledge within Hegels mind.
Keywords: Los errores, Revueltas, Self-awareness, Total Knowledge,
Hegel.

ntes que nada, habra que comenzar diciendo que Los errores
es la gran novela de madurez que Jos Revueltas estaba destinado a escribir. Madurez ideolgica, madurez ilosica, madurez
vital, pero antes que ello y sobre todo, la madurez de un escritor en
pleno dominio de su lenguaje y su universo narrativo. El eje de la
novela, que se releja en el ttulo de la misma, es de pleno derecho
una tesis ilosica no exenta de complejidades. Al suscribirla, el
comunista que era entonces Revueltas introduce en el centro de su
argumentacin una variante que lo convierte en un disidente no
slo del marxismo oicial, sino del marxismo a secas. Tanto la fe
dogmtica como la verdad satisfecha de s quedan excluidas, por
principio, de este discurso cuando Jacobo Ponce, el alter ego del
autor en la novela, escribe: El hombre es un ser errneo []; un
ser que nunca terminar por establecerse del todo en ninguna parte: aqu radica precisamente su condicin revolucionaria y trgica,
inapacible. El punto preciso en que el hombre podr realizarse
por in como especie dotada de razn implica saturar un resquicio
acaso milimtrico, como del grueso de un cabello, pero que por
esto mismo se revela como insaturable por deinicin, pues dejar siempre sin cubrir la coincidencia mxima del concepto con
lo concebido, de la idea con su objeto: reducir el error al grueso
de un cabello constituye as, cuando mucho, la ms alta victoria
que puede obtener. El grueso de un cabello se revela en realidad,
dentro de las dimensiones csmicas, como un abismo sin medida
que suscita en el personaje una suerte de delirio ilosofante, por el
que llega a imaginar que podramos encontrarnos algn da con
198

El problema de la conciencia en Los errores de Jos Revueltas

unos seres absolutamente racionales que nos estaran esperando en


el porvenir para que nos reconociramos en ellos, como si la humanidad como un todo trascendiera los remanentes de animalidad
y accediera por in al saber absoluto que preigura Hegel en su Fenomenologa del espritu. Lo ms grave es que este error milimtrico, segn Jacobo Ponce, no slo pervertira la conciencia humana,
excluida por ello para siempre de la verdad, sino que contaminara
el espacio y la materia misma que nos constituye. Este hueco imposible de calcular es tambin el error de la materia, y por ende,
ah nacern, de modo inexorable, otros seres racionales de los que
acaso lleguemos a saber algo, quin sabe en qu remoto y desventurado da (Revueltas, 1964: 78-79).
Metafsico estis. Es que soy hegeliano, respondera Revueltas. La conciencia del hombre, con la miseria o la grandeza que
queramos atribuirle, queda as confrontada, no importa que slo de
modo imaginario, y siempre dentro del ensayo que Ponce redacta
en la novela, con la conciencia de unos extraterrestres que el texto
bautiza raciomorfos, encarnacin posible de una razn que se habra
realizado plenamente como razn en algn punto hipottico de un
porvenir que, hoy por hoy, la historia parece obturar de manera obstinada. Basta empero con imaginar esta creatura raciomorfa para
que el orgullo racional de los hombres que todos somos quede
humillado y sujeto a una suerte de bufonera histrica de carcter
trascendental. Antdoto contra el dogmatismo y las certezas ideolgicas, este conlicto irresoluble entre el hombre y la realidad lo
elabora Revueltas, no a partir de Marx, por supuesto, ni siquiera
de Hegel mismo, de quien se declara admirador, sino de Alexandre
Kojve. En alguna de sus lecciones parisinas de los aos treinta
en torno a la Fenomenologa del espritu de Hegel, lleg a sostener
Kojve: Esa oposicin, ese conlicto entre el Hombre y lo Real
dado, se maniiesta en primer trmino por el carcter errneo del
discurso revelador humano, y es slo al inal de los tiempos, al
199

Evodio Escalante

trmino de la Historia, cuando el Discurso del Sabio se une a la


realidad (2006, 47).1 Me parece evidente que la idea del error
constitutivo del hombre que slo habra de curarse con el supuesto
advenimiento del saber absoluto lo ha tomado Revueltas de aqu.
Las complejidades y hasta las alucinaciones ideolgicas de Jacobo Ponce, contenidas en el captulo VII, contrastan con la peculiar
estrategia realista que impera en la estructura general de la novela.
Ms all de que sta funciona como un gran mural histrico que
retrata la vida en Mxico en los aos treinta del siglo pasado, como
una crtica de las deformaciones que experimentan el socialismo
y en general los militantes comunistas bajo la tutela del rgimen
sovitico durante la poca de la dictadura estalinista; ms all de que
quede vibrando en la lectura la gran pregunta, formulada de manera
expresa por el narrador, de si el siglo XX pasar a la historia como el
siglo de la Revolucin de Octubre o como el de los infames Procesos de Mosc, en los que decenas y decenas de altos cuadros del
Partido fueron acusados de ser espas de Hitler y de haberse puesto
al servicio del enemigo burgus; ms all de esto y de la innegable
cuota de desencanto que esta visin implacable pudiera acarrear,
Los errores permanece para m como la obra de arte ms ambiciosa,
y mejor lograda, que Revueltas lleg a escribir. Es su contribucin
al arte de la novela en nuestro pas.
Los hbitos acadmicos y cierta inercia del pensamiento, hasta
cierto punto explicable en un texto de esta naturaleza, nos obligan
Las conferencias de Kojve sobre La fenomenologa del espritu de Hegel tuvieron lugar en la Escuela de Altos Estudios de Paris entre 1933 y 1939. La declinacin hegeliana del marxismo de Revueltas deriva, como lo ha mostrado Jorge
Fuentes Mora, de su descubrimiento en los aos treinta de los Manuscritos
econmico-ilosicos (1844) de Marx, texto muy cercano a la lectura de la Fenomenologa, lo que en buena medida explica que el concepto dominante en el texto de Marx sea el de la enajenacin, no slo del trabajo, sino del hombre como
ser genrico frente a la naturaleza y frente a s mismo en tanto especie racional.
Vid. Jorge Fuentes Mora, Jos Revueltas. Una biografa intelectual (2001).

200

El problema de la conciencia en Los errores de Jos Revueltas

a ver Los errores como una suerte de maniiesto ideolgico de su


autor. Lo que llevo expuesto parecera corroborar esta tendencia
que, empero, le hace un laco favor a la novela en tanto novela.
Terminamos leyendo el texto como si fuera un documento, o sea,
como el vehculo de una informacin histrica e ideolgica con
la que podemos estar o no de acuerdo, y se nos olvida que lo que
Revueltas puso en nuestras manos es antes que nada un monumento, quiero decir, un constructo semitico que consta de mltiples
estratos y que no puede ser reducido tan slo al de su mensaje
ms evidente. Las complejidades arquitectnicas del monumento
tendran que ser incompatibles con una lectura lineal del mismo.
Lo que hay que sealar es que la prosa de Los errores es una de las
mejores prosas que uno pueda encontrar en la narrativa mexicana
del siglo XX. Los temas pueden haber envejecido, la ciudad misma
que se describe en ella ha cambiado de modo radical, pero mientras
haya alguien que aprecie el arte de la novela y sepa disfrutar del ritmo y de la densidad, lo mismo conceptual que afectiva, de la prosa,
Los errores seguir teniendo lectores. El arte de la novela remite no
slo a una luidez de la accin y a una verosimilitud de lo relatado,
tiene tambin que ver con la estructura total del texto, con la forma de enlazar los episodios de la trama y de interconectarlos entre
s, al grado que acaban fundindose. Como hace Faulkner en Las
palmeras salvajes, la novela alterna y entreteje dos historias que en
apariencia no tendran nada que ver entre s: la historia del robo del
prestamista Victorino, en el barrio de la Merced (tramado por un
padrote a quien apodan El Mueco), y la del asalto al local de una
organizacin derechista que tiene su sede en el centro histrico de
la ciudad (ejecutado por un comando formado por integrantes del
Partido Comunista). Esta duplicidad le permite dibujar, sobre el
fondo claro-oscuro de la corrupcin poltica y policiaca con que se
gobierna este pas, un retrato del modo de vida en que discurren
los estratos lumpenizados de la sociedad al mismo tiempo que teje
201

Evodio Escalante

un prodigioso retrato de la situacin de los militantes oprimidos


por las estructuras dogmticas de un Partido maquiavlico que no
duda en encarcelar, desaparecer o liquidar fsicamente a aquellos
militantes que por una razn u otra se han convertido en indeseables.
El aspecto documental de la novela, quiero decir, su efectivo
apego al referente histrico, nunca deja de estar en un primer plano. Aunque de modo formal Los errores est dedicada a Imre Nagy
el gran luchador hngaro, el verdadero pivote de la novela es la
desaparicin forzada, en la Unin Sovitica de los aos de Stalin, del militante comunista Evelio Badillo, amigo muy cercano de
Jos Revueltas con quien haba compartido la crcel en Las Islas
Maras y que cay en desgracia por motivos que se desconocen
(acaso por haber borroneado en algn bao pblico una leyenda
contra Stalin, en espaol, adems, pensando que nadie la entendera). Despus de aos de coninamiento en Siberia, cuando incluso
haba olvidado ya a expresarse en su lengua materna, Badillo logra
escapar y se presenta en la Embajada de Mxico para pedir su repatriacin. En la novela, este personaje que muere poco despus de
regresar a Mxico de manera un tanto misteriosa lleva el nombre
de Emilio Padilla.
Despus de esta digresin obligada, retomo lo que pretendo
destacar: el carcter magistral que exhibe la prosa de Revueltas en
esta novela y que hay que colocar en un sitio todava superior al
que suelen otorgar los crticos a El apando (1969). Se trata de una
prosa densa y nerviosa, demorada y envolvente pero luida a la vez,
reiterativa en el sentido musical del trmino, creadora de atmsferas
as como plena de matices e inlexiones como lo exige la naturaleza
de la tcnica narrativa que domina en el texto: la narracin omnisciente con focalizacin interna, la cual opera en lo bsico a partir
de viviicar la conciencia de cada uno de los personajes que van
poblando el texto. Esta focalizacin rigurosa, cuyos antecedentes
202

El problema de la conciencia en Los errores de Jos Revueltas

estn lo mismo en Dostoyevski que en Proust, es lo que hace que


esta novela se convierta no slo en un lienzo social verosmil sino
en una muy precisa indagacin de los abismos subjetivos en los
que las conjeturas, los miedos, los anhelos secretos y las prevenciones de la conciencia individual de cada uno llegan a ocupar el
primer plano al grado de funcionar como pilares de la narracin.
La tcnica de la focalizacin interna resulta evidente desde el
arranque mismo de la narracin. Uno puede pensar, si se queda
con las primeras lneas, que se trata de una narracin objetiva, que
contempla la realidad desde el exterior, sin involucrarse con ella,
pero pronto habr de advertir que no es as. Reproduzco el prrafo
inicial para que se vea lo que intento mostrar:
Ah a sus espaldas, visto en el cuadro del espejo, a unos cuantos
pasos, entre las cobijas del camastro, dorma el pequeo cuerpo
infantil, verdadero hasta lo alucinante, hasta la saciedad. Dentro
de algunos minutos comenzaran todas las cosas, sin que ya nadie
pudiera detenerlas, una detrs de otra, sometidas a su destino propio, extraordinarias y tangibles, ms all de esto, en una especie
de ininito. Un ininito concreto e irreal como una borrachera.
Comenzaran cuando se aproximara a despertarlo, esto era indudable. Cuando se aproximara a sacudir con la mejor de sus rabias,
con ese odio, al pequeo cuerpo, para sacarlo de sus puercos sueos, los sueos viciosos en que estara metido de la cabeza a los
pies. El pequeo y sucio cuerpo de Elena.

Es la conciencia de Mario Cobin, por supuesto, la que asume la


voz en este arranque de la novela. No estamos en aptitud de saber,
como lectores, ni ms ni menos que lo que conoce la conciencia del
personaje, verdadera frontera y materia prima de lo que se relata.
La argucia narrativa de Revueltas, empero, funciona de tal modo
que esta subjetivacin extremosa tambin, como de rebote, dice
algo muy objetivo acerca de la novela: que estamos en el incipit,
que sta est por comenzar, que a partir de aqu la madeja se ir
203

Evodio Escalante

desatando sin que nadie pueda ya detener el hilo de los acontecimientos. La novela inicia pues con esta mirada que permite el
espejo en la habitacin del hotelucho donde Cobin, que se ha disfrazado de agente viajero para consumar el robo, se mira de modo
narcisista en el espejo. Lo que descubre su mirada es el cuerpo dormido de su amigo y cmplice, el enano de circo, un homosexual
que est enamorado de l, y a quien maliciosamente llama Elena,
Elena-no.
La relexividad y la subjetivacin, propias no slo de la conciencia en general sino de modo especico de la conciencia con conciencia de s, sientan sus reales en esta novela en la que Revueltas
recoge las lecciones de los grandes maestros a la vez que incorpora
lo que su instinto de narrador ha procesado en sus lecturas de la
Ciencia de la lgica y de la Fenomenologa del espritu, de Hegel.
De este ltimo libro, hasta donde alcanzo a ver, no le impresiona
tanto la famosa dialctica del amo y del esclavo que Hegel plantea
como una lucha a muerte por el reconocimiento entre dos conciencias enemigas, sino este planteamiento previo, acaso todava
ms fundamental: que una autoconciencia slo puede satisfacerse
en otra autoconsciencia. Seala Hegel: Con la autoconsciencia
entramos [] en el reino propio de la verdad. De hecho contina Hegel, la autoconsciencia es la relexin, que desde el ser
del mundo sensible y percibido, es esencialmente el retorno desde
el ser otro (1966: 107-108). La conciencia del otro se convierte,
as, en el punto de partida de la verdadera conciencia de s que
no puede constituirse como tal sin este movimiento de regreso a
partir de la conciencia del otro. La negatividad del otro hay que recuperarla y trabajarla en la conciencia de s, como nica forma de
sobrevivencia. De aqu, concluye Hegel con este enunciado que no
dejar nunca de ser inquietante: La autoconsciencia slo alcanza
su satisfaccin en otra autoconsciencia (112).

204

El problema de la conciencia en Los errores de Jos Revueltas

Cuando Margarita Garca Flores, que lo entrevista en Lecumberri, le pregunta: Ha cado en la tentacin de la novela-buzo?
Revueltas responde: Me estoy aproximando a la concepcin cabal
de la novela-buzo, que tendera a ver al hombre como interioridad
del ser humano. Esto es, a despecho de sus existencia social, en
contraposicin con ella, cualquiera que sea (2001: 80). El acento
lo pondra yo en la palabra interioridad y en lo que esta interioridad implica en el marco hegeliano de sus pesquisas: entre ms se
profundiza en una conciencia ms se encuentra en ella la presencia
de la conciencia del otro, y ello por la simple razn de que ese es su
verdadero fundamento. Si le hacemos justicia a Los errores, tendramos que tachar la expresin me estoy aproximando y airmar que
ella ya es un ejemplo logrado de esta novela-buzo por la que pregunta
Garca Flores. Aunque por supuesto la accin narrativa propiamente
dicha es la que proporciona el armazn de la misma, pues es la que
constituye la trama, la sustanciosa carne del esqueleto la proporciona el discurso del narrador que se sumerge como quien nada en
una piscina en las profundidades de la conciencia de sus diversos
personajes.
La conjetura de la conciencia del otro, he aqu una de las constantes de una novela que por otra parte insiste a cada momento
en los procedimientos del extraamiento que ya propugnaban los
formalistas rusos como recurso desautomatizador por excelencia.
Ilustro lo anterior con este pasaje tomado de las escenas del asalto
al cuartel de los fascistas. En medio de la accin el telfono suena
y Revueltas aprovecha el momento para evocar de modo irnico
sus lecturas de Hegel:
Inesperadamente, se escuch el timbre de un telfono, all abajo, en las oicinas de los fascistas. Un timbre tan vivo y universal
como esas llamadas confusas y distantes que escuchan los mineros
atrapados en el tiro de una mina cuando se aproxima la patrulla
de rescate, o a la inversa, pero del mismo modo, cuando los tri205

Evodio Escalante

pulantes de un submarino que ya no podr volver a la supericie,


reciben el mensaje de que se ha hecho todo lo posible por salvarlos
pero que deben resignarse a morir en paz y con honor. Repicaba
sin cesar, una, dos, diez veces, apenas con una pausa anhelante e
intranquila: un sonido con autoconsciencia de su ser. (Lo satisfactorio que hubiera sido tener un interlocutor a la mano para
decrselo y sonrer juntos: un sonido que conoca la deinicin
hecha de l por Hegel.) Pareca algo mgico, el juego de los encantados (308).

Ms all de esta curiosa referencia a Hegel, quizs debiera hablarse de un cripto-heideggerianismo de la narracin. El concepto de
Dasein, de ser-ah en la traduccin que se volvi cannica de Jos
Gaos, pero equivalente al tre-l por el que optaron los franceses,
que enfatiza el ah del ser, parece haber sido recogido por Revueltas en varios pasajes de su novela. Para empezar, y ya este dato me
parece signiicativo, la novela arranca con la palabra ah, como se
vio antes: Ah a sus espaldas La siguiente incursin, que transcribo, en la conciencia de Elena cuando ste se encuentra aprisionado en el interior de un veliz esperando el momento de salir en
el despacho del viejo prestamista, puede corroborar mi sugerencia:
Se senta seguro y feliz, un diminuto planeta en el espacio, vigilado y atendido por la cuidadosa solicitud de Dios, sometida
a l solo su abandonada voluntad. Ah lo vamos a poner. La
voluptuosidad de no pertenecerse, de estar entregado, de no responder de s mismo, de dejarse llevar de un lado al otro, a quin
sabe dnde.
Ah. Qu poda signiicar esta palabra, ancha y abierta como
el ininito? (43).

Es lo que a m me gustara preguntarme: Qu signiica la atencin


al ah del ser en esta novela que, aunque escrita por un marxista, no
puede escapar a los ecos del existencialismo heideggeriano?
206

El problema de la conciencia en Los errores de Jos Revueltas

Fuentes
Fuentes Mora, Jorge, 2001, Jos Revueltas. Una biografa intelectual, Mxico, Miguel ngel Porra/Universidad Autnoma
Metropolitana-Iztapalapa.
Garca Flores, Margarita, 2001, La libertad como conocimiento y transformacin, en Andrea Revueltas y Philippe Cheron
(comps.), Conversaciones con Jos Revueltas, Mxico, Ediciones
Era.
Hegel, G. W. F., 1966, Fenomenologa del espritu, Wenceslao Roces (trad.), Mxico, FCE.
Kojve, Alexandre, 2006, La idea de la muerte en Hegel, Juan Jos
Sebreli (trad.), Buenos Aires, Leviatn.
Revueltas, Jos, 1964, Los errores, Mxico, FCE, Coleccin: Letras
Mexicanas nm. 78.

(Artculo recibido el 12 de marzo de 2014;


aceptado el 25 de julio de 2014)

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Evodio Escalante

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Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad


en rbol adentro de Octavio Paz
Benjamn Valdivia
Universidad de Guanajuato

Resumen
Entre las grandes aportaciones intelectuales y creativas que ha hecho Octavio Paz a la poesa universal es relevante la fusin de una
diversidad de tradiciones y tcnicas en poemas de composicin
unitaria que se oponen a muchos autores de las vanguardias artsticas, a quienes, sin embargo, aprovecha adecuadamente. En ese
sentido, el libro rbol adentro es una especie de sntesis de sntesis,
tanto por su lugar en el conjunto de la obra del poeta como por
la intencin que demuestra. El propsito del presente texto es
considerar algunos aspectos de cmo se forma en Octavio Paz
la unidad del poema a partir del entrelazamiento de concepto,
imagen y sonoridad.
Palabras clave: Octavio Paz, rbol adentro, potica, unidad, vanguardias.
Abstract
Among the great intellectual and artistic contributions made by Octavio Paz to universal poetry is relevant the mixing of a variety of
traditions and techniques in poems that were composed each one as
a consistent unit, in a style opposed to that of many avant-garde authors, but suitably used in some extent by Paz himself. In this direction, the book rbol adentro is a kind of synthesis of synthesis,
both for its place in the whole of the poets work and for its visible
intention. he purpose of this paper is to consider some aspects on how
209

Benjamn Valdivia

Octavio Paz builds the poem as a unit from a strong entanglement of


concept, image and sound.

Keywords: Octavio Paz, rbol adentro, Poetics, Unity, Avant-gard.

ctavio Paz es un poeta miscelneo. Su capacidad para advertir


rutas poticas ha sido una de las ms fructferas en la historia
de la lengua hispana. La amplitud de registro en su obra se mueve
desde la concentrada brevedad del haik y la seguidilla hasta las
sonamblicas prosas de guila o sol?, las formalsimas tiradas de
endecaslabos en Piedra de sol, o la polifona tripartita de Blanco y
la pictorizacin encerrada en los Topoemas o en sus caligramas. De
la poderosa variedad verbal, extrajo la multiplicidad de las formas
tradicionales y aadi otras inusitadas, como los versos dobles separados mediante colores, en Blanco, o sus caractersticos desplazamientos quebrados en porciones sobre la pgina, que se indagan en
ciertos tramos de Das hbiles y Salamandra y se formulan ya como
expresin distintiva en Ladera Este, para ser modo propio casi total
en Vuelta y continuar hasta su ltimo libro.
Esa vastedad, luctuante entre formalismos ceidos o liberados,
nos muestra a un poeta vido de invencin y entre tanta ansiedad de renovarse punteado por mltiples referencias, coincidencias y apropiaciones, tanto al interior de su obra misma como
de la de otros autores.1 En esa portentosa corriente del lenguaje se
rene la historia con el instante, el decir social con el personal, la
sensacin ntima con la objetividad perceptual. Las oposiciones
se destacan a lo largo de toda su obra, desde aquellos gemelos
enemigos que aparecen en uno de los primeros poemas de Bajo
tu clara sombra [1935-1944] hasta lo distinto es ya lo mismo,
Sobre el asunto de los prstamos exactos en algunas piezas de Paz vase mi libro
Eros y quimeras. Visiones sobre Nerval, Sade, Paz y otros (2010). En particular
Dinmica de la forma en Piedra de sol (39ss).

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Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

que se encuentra en los Poemas [1989-1996], textos sueltos recopilados en el tomo 12 de las Obras completas. Parece como si la
contradiccin o al menos la evidencia de las oposiciones fuese
el signo de la totalidad de este autor. Aspectos de este tenor han
sido estudiados en nuestro medio;2 sin duda, como ha sido profusamente planteado por la crtica,3 existen all continuas paridades
de opuestos, lo que nos llevara a pensar si tal insistencia, que se
muestra como estructural, es ms bien un persistir en la fusin de
lo incomparable y, hacia all, actualizacin de la igura de anttesis,
tan preciada en el siglo de oro y revivida en la poesa de lengua espaola a partir de la conmemoracin efectuada por la Generacin
de 27 y las lecturas de Quevedo hechas por Paz en su juventud.4
El ltimo poema recopilado por este poeta en sus Obras completas,
fechado el 20 de abril de 1996, es un texto extenso, en tres partes, titulado Respuesta y reconciliacin. Dilogo con Francisco de
Quevedo y contiene ms oposiciones: vivir es desvivirse, tiem-

Ejemplo de ello seran dos libros, aparecidos ambos en 1978: el de Jorge Aguilar Mora, La divina pareja: historia y mito en Octavio Paz, publicado por Era, y
La poesa hermtica de Octavio Paz, de Carlos H. Magis, publicado por El Colegio de Mxico, en el que se destaca el sitio preeminente de la aposicin como
reguladora de los matices que conducen a algo que se opone, en algn rango, al
sentido inicial, ahondndolo.
3
Pretender una plena originalidad al tratar la obra de Octavio Paz sera negar los
cientos de volmenes y los miles de artculos que en muchos idiomas han hecho
lo propio. Igualmente, inalcanzable sera la pretensin de conocer la totalidad
creciente de lo publicado acerca de nuestro poeta, incluyendo sitios virtuales de
todo talante. Para una idea aproximada vase la Bibliografa crtica de Octavio
Paz: 1931-1996, recopilada por Hugo J. Verani y publicada en 1997 por El
Colegio Nacional, sometida luego a actualizaciones diversas.
4
La mejor evidencia es el brevsimo libro Homenaje y profanaciones, de 1960,
que cita completo un poema de Quevedo y lo descompone y reconstituye en un
autntico homenaje profanador: la misma sangre potica del espaol en cauces
y venas compositivas del mexicano.
2

211

Benjamn Valdivia

po que comienza y se acaba, del nacer al morir, es msica el


silencio, etc.
Desde luego que, ante una absorcin tan vasta de las tradiciones mundiales de la poesa, la obra de Octavio Paz puede dar sitio a la localizacin de otras inluencias relevantes. Por ejemplo,
David Huerta encuentra visos gongorinos en Ladera este, en Los
privilegios de la vista o en Las trampas de la fe, y acota: Todo esto
signiica que Paz tuvo una relacin conlictiva con Gngora, con
altos y bajos que vale la pena examinar (2014: 2). Huerta aporta
varias rutas, que van de los estudios de Paz en San Ildefonso hasta
la relacin establecida por ste con Dmaso Alonso, Alfonso Reyes
y, desde luego, a la indagacin acerca de Sor Juana. En esa misma
circunstancia se encuentran otras lecturas realizadas sobre la poesa
de Paz. No obstante, de todo esto, el asunto relevante es la apropiacin de la igura de la anttesis, que colinda entre esa recuperacin de la retrica del siglo de oro y la anttesis como componente
de la no menos inluyente tendencia dialctica marxista, vigente
con mucho mpetu en la poca de su formacin y que siempre lo
acompa a lo largo de su trayectoria cultural, aunque con cierto
signo negativo, dado que las consecuencias polticas de tal dialctica, como es sabido, fueron muy criticadas por Paz.
La igura retrica de la anttesis se entrelaza, pues, a la contradiccin, la cual sera ms amplia en tanto que elemento ideolgico y conceptual,5 as como en la expresin, ms concentrada, del

La prosapia de la contradiccin como componente ontolgico y teolgico, de


inluencia todava en nuestro tiempo, viene desde Dionisio Aeropagita, como
lo reiere Nicols de Cusa en su Apologia Doctae Ignorantiae: De coniecturis
videre potuisti, ubi etiam super coincidentiam contradictoriorum Deum esse
declaravi, cum sit oppositorum oppositio secundum Dionysium, que traduzco
as: Se puede apreciar en las conjeturas, donde se declara la coincidencia de los
contrarios en Dios, que es la oposicin de los opuestos conforme a Dinoisio.
Vase el original completo en latn en: www.cusanus-portal.de

212

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

oxmoron.6 El planteamiento de opuestos permite que el poema


presente una densidad conceptual contenida en una imagen determinada por el continuo de la sonoridad, pues, como seala Paz
en El arco y la lira, el ritmo no es sonido aislado sino que une
respiracin, signiicacin y placer en unidad indisoluble (1994:
285). Podemos apreciar que la unidad inal es toda una estrategia: la
apuesta por un sentido potico que no se agota en la consideracin
de cada uno de los elementos por separado. No obstante, esta disposicin a apretar en los lmites al poema chocara con la tendencia vanguardista y tan del siglo XX de erizar de pedacera brillante
las diversas porciones componentes. Antecedentes importantes de
Paz como Breton o Huidobro le haban mostrado el potencial de
las imgenes, pasajes o versos que contribuan con su esplendor a
la marcha inquieta del poema en cuestin. Sin embargo, tambin
es cierto que Paz valoraba esos destellos no como descubrimientos sino como volatilizacin de la palabra y la imagen (1994:
113) y, de modo ms contundente, enjuicia lapidario: La poesa de Huidobro es una serie de disparos verbales (1994: 284).
En general, Paz comprende que los afanes vanguardistas a favor
del fragmento pirotcnico deben ceirse a una unidad que, a mi
ver, a in de cuentas, resulta en una fusin entre las modalidades
composicionales ms clsicas y las frmulas vanguardistas para la
imagen. Evitar que la imagen deslumbrante sacriique la totalidad
del poema y, a la inversa, que el conjunto del poema no ahogue la
La contradiccin, que pertenece al orbe ms genrico de la lgica, encuentra
su aplicacin retrica en la anttesis, igura que asume el montaje de dos componentes opuestos, como cuando Quevedo dice de los libros que al sueo de la
vida hablan despiertos. Soar y estar despierto seran los elementos antitticos,
los cuales, al reunirse, elaboran un solo resultado consistente, a diferencia del
oxmoron, que fusiona elementos opuestos con el objetivo especico de resaltar
la imposibilidad de su fusin, como ste que se pone de ejemplo en la pelcula
Renaissance Man: inteligencia militar; desde luego, diiere tambin de la paradoja, cuya consistencia deviene irresoluble.

213

Benjamn Valdivia

fuerza expresiva de la imagen superior. Octavio Paz se sita como


recipiendario de dos tradiciones antes incompatibles: la que va del
siglo de oro al romanticismo y la que va de los poetas malditos a
la vanguardia. En la reunin de ambas incompatibilidades se erige como un clsico, alguien que logra la suerte de equilibrar dos
mundos poticos que no se toleran mutuamente. Por ejemplo, en
Blanco hay una evolucin constante de la rima, ya sea asonante
como en:
Superviviente
entre las confusiones taciturnas,
asciende
O directamente consonante como en:
Apariciones y desapariciones
La realidad y sus resurrecciones

La relacin sonora implicada en la rima es, como decimos, algo


constante que aparenta una evolucin tradicional del ritmo: dormido/extinto, vaso/mano, expiacin/propiciacin, genealogas/
juglaras y as a todo lo largo de ese gran poema de 1966 que, en
paradoja de unidad indisoluble, es una propuesta de concepcin
vanguardista.
Una vez establecido que Paz asume como propias todas las vetas
de todas las tradiciones a su alcance, otorgndoles su propia visin,
estamos ya en una plataforma adecuada para observar el conjunto
del que fuera su ltimo libro de poemas, rbol adentro.7 Si lo que
aludimos arriba es cierto, encontraremos en ese libro de cierre de
su obra la variacin miscelnea de poemas de unidad muy tradicional con elementos y planteamientos muy vanguardistas, todos
Para todas las referencias a poemas de Octavio Paz utilizaremos los tomos 11 y
12 de sus Obras completas: Obra potica I (1935-1970) y Obra potica II (19691998), en cuyas pginas 93-181 aparece rbol adentro.

214

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

ellos conducidos y sellados por el mpetu de la imaginacin verbal.


El eje, en cada cual, ser el ritmo que le corresponda, ritmo que
es, como dice el propio poeta, relacin de alteridad y semejanza
(Paz, 1994: 293).
El ritmo peculiar de Octavio Paz, que podramos delimitar
como una continuidad entrecortada, se advierte, como queda dicho, desde Das hbiles y Salamandra, pero en Ladera este es ya claridad en cuanto a los cortes de las lneas conforme a la respiracin
de lo expresado. Veamos la parte 3 del poema Golden lotuses (I):
A mitad de la noche
vierte,
en el odo de sus amantes,
tres gotas de luz fra

El odo de sus amantes a mitad de la noche pudiera parecer un


tpico ancestral, pero el vertimiento de las gotas de luz fra alcanza
densidades poticas de vasto relieve. En especial por la acumulacin persistente y de ascenso en cada palabra de la ltima lnea: el
proverbial nmero tres determina la cantidad misteriosa; tres gotas
alude a la pcima y a la inminencia; tres gotas de luz desmaterializa
el tsigo y lo alumbra; tres gotas de luz fra completa el trayecto al
condensar en la cualidad del fro de la luz la pareja preliminar noche/amantes. Un procedimiento anlogo lo encontraremos en el
ltimo texto de rbol adentro, titulado Carta de creencia, lo cual
nos indica una perduracin profunda en ese modo personal descubierto y elaborado en los linderos de los aos sesenta. Tomemos
un ejemplo de esa Carta:
reconciliacin con el Gran todo
y con los otros,
los diminutos todos
innumerables.
215

Benjamn Valdivia

Se aprecia de inmediato, respecto del fragmento citado previamente, la continuidad formal en el corte de las lneas y, junto a ello, la
semejanza rtmica sealada por los nfasis y por las acumulaciones
de sentido. En este caso, el eje est dado por la reconciliacin y
los opuestos se marcan por el todo y los todos, uno de ellos es el
Gran todo, con mayscula, los dems son diminutos. Al in, la reconciliacin es entre los innumerables. Estos ejemplos muestran la
conirmacin estilstica de Paz que progresa durante sus dcadas
de madurez.
En el entendido de que rbol adentro es un libro con supervivencias estilsticas a la vez que una reformulacin de las mismas,
notamos que las oposiciones conceptuales son ms visibles aprovechando el sustrato de otras que se elaboraron en libros anteriores
del poeta y que asumen o asimilan el torrente de la poesa contempornea en varios idiomas. Aquella idea planteada al inicio de El
arco y la lira respecto de que la poesa es revolucionaria y es un
mtodo de liberacin interior, que a la vez que revela este mundo; crea otro, conserva su direccin en rbol adentro. Trazaremos
algunos puntos de inters en este sentido, localizados en las pginas de ese libro inal.
De entrada debemos notar, en abono de lo declarado al inicio
de estos prrafos, la recuperada cercana con autores de los siglos
XVI y XVII que se aprecia en la cantidad de epgrafes de ese tiempo: Cervantes (dos veces), Milton, Sandoval y Zapata, Montaigne,
Juan Alfonso de Baena y John Donne. Es como si los procesos
retricos, con fulcro en la anttesis, se deinieran cada vez ms
como una ainidad espiritual, fortalecida en los aos de investigacin acerca del contexto de Sor Juana. No se perder la captacin
de la vertiente vanguardista, pues nos toparemos con poemas de
extensas lneas que contienen declaraciones como hay que regar
los parques con risa solar y lunar, que muy bien se aproximan a
versos como el Hay que resucitar las lenguas con sonoras risas,
216

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

del Altazor de Huidobro; pero s ser perceptible que las ideas adquieren mayor peso y se posan con ms enjundia en el orbe de la
imagen. Adems, sobre todo ello, sigue abrindose paso la idea
central de que el poema es la fusin del sentido con el sonido. Su
ubicacin histrica es post-vanguardista: ms all de los planteamientos de Bretn o Huidobro, los poetas con los que se identiica
Paz subrayan las nociones de permutacin y combinacin (1994:
470) a la inversa del pequeo dios preconizado por Huidobro, al
que Paz opone la airmacin de que el poeta desaparece detrs de
su voz, una voz que es suya porque es la voz del lenguaje (1994:
471). Si el poeta fuese esa deidad menor, el lenguaje debera sometrsele y actuar conforme a los dictados que el demiurgo indique;
en cambio, si el poeta desaparece, lo que queda es el lenguaje,
autnomo y dueo de una voz que, por no pertenecer a ninguno,
pertenece a todos. Es precisamente en dicha autonoma del ser
del lenguaje que el poeta es dueo de todas las tradiciones (y de
todas las vanguardias) posibles. En el extremo, todo poema sera
annimo: alteridad y semejanza a la vez. Hay que darse cuenta de
que los opuestos suponen, para su permutacin y combinacin,
una simultaneidad, cosa que era preciada para la mayora de los
vanguardistas. Octavio Paz no acepta que sta se haya logrado por
los vanguardistas, conforme lo airma en Los hijos del limo: Hubo
que esperar hasta mi generacin para que el simultanesmo se maniieste en la poesa (1994: 445). La anttesis del siglo de oro se
permuta en Octavio Paz con el simultanesmo vanguardista.8
Otra vertiente, que converge en Paz con la del siglo de oro y la de las vanguardias, es la que proviene de la tradicin japonesa (y no, desde luego, de la
de India). Recordemos que en La tradicin del haiku, del libro El signo y el
garabato, Paz, luego de aludir a la indiferencia con que se recibi la traduccin
de Sendas de Oku publicada por la UNAM en 1957, airma que Japn lo contrario de la India: no nos ha enseado a pensar sino a sentir, con un sentir que
es a la vez el corazn y la mente, como dice citando la delimitacin que hace
Tablada del concepto de Kokoro.

217

Benjamn Valdivia

No es de extraar, entonces, que Paz descubra una intuicin


que hace profesin de fe en el lenguaje humano como algo terrestre que no imita a los dioses. En el poema Conversar se establecen tres grados del habla: en el primero, el ms alto, se encuentran
los dioses, quienes no hablan, hacen, deshacen mundos; el segundo es el del espritu, que no habla palabras, habla lumbre, y el
tercero, el inferior, es el de la palabra del hombre que es hija de
la muerte: Hablamos porque somos mortales. Huidobro quera
usar la palabra potica en forma de parasubidas maravilloso como
el relmpago que quisiera cegar al creador. Paz asume que los dioses sin palabras, juegan juegos terribles. Con esa expectativa, la
poesa no puede ser resultado de la accin del dios, que es el hacer,
ni resultado de la accin del espritu, que es una profeca de llamas; slo puede ser resultado de la accin consecutiva del morir,
accin nica que es propia del hombre: ni los dioses ni el espritu
mueren, pero el hombre s. Adems, la crnica de esa desaparicin constante son las palabras, que no son signos, son aos que
dicen tiempo y que nos convierten en menciones temporales:
somos nombres del tiempo. Conforme a tal visin, al humano
le quedan slo las palabras. De all que el poeta deba hablar de
la poesa misma, a in de hablar de lo humano. Paz no renegara
demasiado si se le sealara como poeta de las palabras y del poema. En rbol adentro, hay gran cantidad de elementos de lenguaje
referidos en los poemas. En un rpido recorrido encontraramos
alusiones al nombre, a la escritura, a la slaba, al deletreo, al sonido
verbal, etc. Por ejemplo:
Pero miro hacia arriba:
las estrellas escriben.
Sin entender comprendo:
tambin soy escritura
y en este mismo instante
alguien me deletrea.
(Hermandad)
218

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

Al proverbial destino escrito por los astros le sigue la anttesis, casi


paradjica, de sin entender/comprendo; tal comprensin sin entendimiento9 es la revelacin de ser escritura, a la que sin duda no
debe faltarle lector: su existencia es el momento en que alguien
efecta su lectura.
En otro poema, Aunque es de noche, al avanzar en el tema
de la noche (que es a un tiempo slida y vaca) no deja de ceder
al impulso de que la referencia a la poesa invada el poema, por lo
que la noche, tan exitosamente vacua y sustancial a la vez, pesa
menos / que este puo de slabas, Azores / que suscito en la pgina. La noche tiene que soportar la comparacin de su vaco con el
de la ligereza de las palabras que ya hemos visto como elementos
deinitorios de lo mortal y dar sitio al procedimiento de acumulacin persistente que presentamos arriba con relacin al poema
Golden lotuses (I). As, las slabas son azores, pero slo con una
sustancia instantnea, imaginada. Lo que inici como una noche
epifnica se interrumpe por los frenos de un auto. Entonces ya
no puede continuar la revelacin de lo esencial de la noche y queda
nicamente la certeza de que el mundo material ha quebrantado
la imaginacin potica y le ha hecho perder su unidad indisoluble. Los versos inales, que adems conllevan una frenadora rima
consonante, son:
[] La ciudad, rota en mi frente,
despea su discurso incoherente.

Que la palabra es tema que se superpone al resto de asuntos en


mucha de la poesa de Paz es algo que puede veriicar el lector
abriendo al azar los libros de ese mximo autor mexicano. En el
En las Recapitulaciones hechas al trmino de El arco y la lira, el poeta airma
que El poema es inexplicable, no ininteligible, lo cual es estructuralmente
anlogo a comprender sin entender (Paz, 1994: 293).
9

219

Benjamn Valdivia

muestreo hecho en sucesivas aproximaciones, aparecieron vocablos


como voz, decir, palabras, soliloquio, poesa, poema, discurso, slaba, deletreo, etc. Sealemos que de cada diez poemas trados por el azar slo uno no contena alusiones al acto o al efecto del
lenguaje. Una vez establecido que Paz se interesa por el lenguaje
como tema crucial, revisemos algunas otras formas que toma esto
en rbol adentro:
sonaron sin sonar
las slabas desenterradas:
y en la hora de nuestra muerte, amn.
(Pequea variacin)
Mixcoac fue mi pueblo: tres slabas nocturnas,
[]
Mi casa fueron mis palabras []
(Epitaio sobre ninguna piedra)
Las puertas del ao se abren,
como las del lenguaje,
hacia lo desconocido.
(Primero de enero)
En el jardn de las caricias
cort la lor de sangre
para adornar tu pelo.
La lor se volvi palabra.
(Cantata, 3)

Podramos espigar ms detalles, pero considero, con suiciencia,


que queda a la vista lo airmado antes. Interesa, s, colocar esas
imbricaciones de la verbalidad de frente a los componentes de imagen y de concepto. En especial, dado el proceso de uniicacin

220

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

intuitiva que opera el poeta, interesa apreciar cmo la imagen se


asocia a los sentidos y el concepto a los pensamientos.
En el orden conceptual destaca la relexin acerca del tiempo,
expresada por verbos como haber, existir y, desde luego, ser. Los
nombres apropiados en esta conexin son aquellos que denominan
el transcurso: da, hora y sus consecuencias en vida y muerte.
En el orden de las imgenes tenemos, ante todo, tres grupos: los
de los elementos fundamentales (fuego, aire, agua, tierra), el de las
cosas de la naturaleza10 y el de los objetos culturales, con especial
preeminencia de la ciudad y sus contenidos. No pretenderemos,
claro est, dar cuenta de cada uno de ellos.
El inal del poema Intervalo es muestra excelente del pasaje
complejo en el cual el tiempo permite que la imagen de la ciudad
se asocie al elemento fuego y que la consideracin metafsica del
transcurrir se vincule al acto natural de la respiracin (elemento
aire); todo ello en un contrapunto como de anttesis, aunque con
elementos no necesariamente excluyentes:
El da se apaga, se enciende
la ciudad, prxima y remota.
Hora sin peso. Yo respiro
el instante vaco, eterno.

En cuatro lneas tenemos los pares apaga/enciende, prxima/remota y eterno/instante. Los dos aspectos dinmicos que hacen girar lo
que se dice (que ponen los signos en rotacin) son la ligereza y la
hora: ambas sin peso en el momento de la respiracin.11 El tpico
10

Es decir, aquellos seres compuestos por los elementos primarios pero que
no son generados por la accin de los seres humanos.
11
Comprese con el joven Neruda, en su Poema IV: Viento que la derriba
en ola sin espuma / y sustancia sin peso, y fuegos inclinados. Para Neruda,
el mundo sustancial es el que es ligero; para Paz, lo que no tiene gravedad
es el tiempo.

221

Benjamn Valdivia

de la eternidad como un suspiro se vuelve realidad natural del acto


de respirar y realidad de contexto concreto, porque dicha respiracin acontece en la ciudad. Ciudad que tiene su propia luz cuando
el da se la niega. Toda gravitacin se diluye: el aire inspirado vaca
la progresin del tiempo. Se trata de un estado de gracia vivido
fsicamente, atisbado por la conciencia y revelado por la palabra: el
tpico cultural se convierte en realidad re/vivida.
Ahora bien, no es absoluta la experiencia de ese transcurso vaciado de contenido en el instante de la respiracin. Como contraparte, un tipo de experiencia anlogo, que envuelve componentes
semejantes, tendra que permutarse en un sentido opuesto. As
es como se plantea al inicio del poema Un despertar, puesto que
la hora sin peso resulta gravosa:
Dentro de un sueo estaba emparedado.
Sus muros no tenan consistencia
ni peso: su vaco era su peso.
Los muros eran horas y las horas
ija y acumulada pesadumbre.
El tiempo de esas horas no era tiempo.

En cuanto nos situamos en un orbe que no es el de la vivencia


objetiva, la sensacin del transcurso resulta lo contrario: la ligereza del vaco es ahora el peso del vaco. La sensacin eterna del
respirar instantneo se convierte en un aciago continuar de pesadumbre que se acumula. La expansin de la ciudad da paso a un
sitio invisible de cuyo tiempo y espacio se tiene conciencia slo
por su gravosidad. Es corolario deinitivo que el tiempo, as, no sea
tiempo. Tambin, el lenguaje se constrie a constatar que no tiene
ya la capacidad enunciativa: en ese sueo slo haba realidades /
desnudas de sus nombres.
Si bien el poema Un despertar se cie a la brida del endecaslabo, al igual que Intervalo rige con eneaslabos, en otras for222

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

mulaciones el concepto y la imagen del transcurrir se acomoda al


tiempo presente que se est viviendo, a la vista del irremediable
futuro que se vivir, como es el caso del poema Cuarteto, formado de endecaslabos pareados asonantes que por el tono, el humor
y la secuencia, en mucho recuerdan aquello del inicio del Canto
III de Altazor.12 Dice Paz:
Hay turistas tambin en esta playa,
hay la muerte en bikini y alhajada,
nalgas, vientres, cecinas, lomos, bofes,
la cornucopia de fofos horrores,
pltora derramada que anticipa
el gusano y su cena de cenizas.
(Cuarteto, II)

El tinte orgnico, carnicero y isiolgico de esa playa le permite


reconocer la inminencia del desastre de los cuerpos y constatar la
fugacidad de la vida. Todo ello en mitad de un universo que, en
general, es muy mesurado, transparente, clsico, a pesar de la desmesura de la concepcin y la imaginacin.
Otras permutaciones conducirn a que un cuerpo sea un pas,
uno de los elementos sea otro pas y la mano un ro para la vastedad de la amada. Veamos el texto:
Bajo mis ojos te extendas,
pas de dunas ocres, claras.
El viento en busca de agua se detuvo,
pas de fuentes y latidos.
Para Huidobro, El mar es un tejado de botellas / Que en la memoria del
marino suea; para Paz, El mar esculpe, terco, en cada ola, / el monumento
en que se desmorona.
12

223

Benjamn Valdivia

Vasta como la noche,


cabas en la cuenca de mi mano.13
(Regreso)

El importante paso del cuerpo desierto al cuerpo de oasis (fuentes


y latidos) remata en el sentido torrencial de la amada, que caba
en la cuenca ntese que no es en el cuenco de la mano. De
nuevo hay una sntesis exacta, acorde con la progresin rtmica,
con mucha depuracin formal (versos armnicos de 9, 9, 11, 9, 7,
11 slabas) y tocando todos los extremos posibles de las tradiciones
asimiladas.
En todo este contexto potico, ante todo porque rbol adentro
anuncia como sus fechas lmites 1976 y 1988, debemos destacar
que Kailash Vajpeyi, relevante poeta en lengua hindi que entonces
era un joven doctor invitado en El Colegio de Mxico, publica,
precisamente en 1976 (Editorial Yug, Mxico), su libro de poemas
El rbol de carne, dentro del que se actualiza la idea ancestral de la
mstica: el humano es un rbol. En tradiciones como el esoterismo cristiano, se trata de un rbol inverso, que tiene sus races en
el cielo y sus frutos en la tierra.14 El primer poema en el libro de
Vajpeyi cuestiona:

Comprese con los primeros versos del Poema I, del joven Neruda: Cuerpo
de mujer, blancas colinas, muslos blancos; tambin, en coincidencia textual,
con el verso del famoso poema Correspondances, de Les leurs du mal de Baudelaire: Vaste comme la nuit et comme la clart. Que Paz es consciente de ese
guio baudelaireano es claro en la nota que encabeza el libro rbol adentro, en
la cual airma que en parte se trata de una conversacin de orden imaginario en
un bosque de vivientes pilares.
14
Vicente Cervera Salinas lo asocia a la igura ilosico-simblica del rbol
introducida por el famoso telogo mallorqun Ramn Llull a inales del siglo
XIII (Cervera, 1989: 239).
13

224

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

Cmo es que Dios cultiv


Sin razn
Estos rboles de carne.

Octavio Paz, en rbol adentro, coincide con esa visin y delimita


al humano como rbol que habla y habla con los otros rboles,
sus prjimos lejanos (2004: 95). Como enorme resumen del
conjunto de conceptos, imgenes y sonoridades que se plantean
a lo largo del libro, el poema homnimo es de las mejores piezas contemporneas por el conjunto de sus cualidades, todas ellas
puestas en juego en una audaz unidad indisoluble (que podra
verse como de corte baudelaireano, pero eso se tendr que ver en
otra parte). Anotemos el poema:
Creci en mi frente un rbol.
Creci hacia dentro.
Sus races son venas,
nervios sus ramas,
sus confusos follajes pensamientos.
Tus miradas lo encienden
y sus frutos de sombra
son naranjas de sangre,
son granadas de lumbre.
Amanece
en la noche del cuerpo.
All adentro, en mi frente,
el rbol habla.
Acrcate, lo oyes?
(rbol adentro)

El orden silbico en los versos es como en la tradicin del siglo


de oro, combinando heptaslabos con endecaslabos y pentaslabos
que funcionan como para estrofas de pie cortado: 7, 5, 7, 5, 11,
7, 7, 7, (7 + 4), 7, 7, 5, 7; sin embargo, la ediicacin de imgenes
225

Benjamn Valdivia

que se impone a esa sonoridad tan mesurada y clsica aprovecha


tanto el mito ancestral del rbol, ya mencionado, como la propuesta ms actual en la conformacin de la imagen. La acumulacin
de sentido es impecable en cada progresin del texto. En bloque
es la descripcin de una historia germinativa a la vez que una nomenclatura estructural del humano. Destaca el hecho de establecer
un dilogo desde el yo con el t, al modo del poema lrico, pero
dando una dimensin ontolgica a los componentes del dilogo.
Hay que notar cmo el rbol no es el humano, sino que el hombre se va convirtiendo en ese prodigio natural que crece en la frente del yo, crece hacia adentro.15 El arraigo isiolgico y sanguneo
conlleva, en el avance de la descripcin potica, hacia las ramas
que son los nervios y, de all, a la inmaterialidad mental. Tngase
presente la eicacia de la acumulacin de sentido en las parejas
signiicantes: races/venas, ramas/nervios, follajes/pensamientos. A
pesar de que las venas y los nervios estn distribuidos por todo el
cuerpo, cuando se eleva el rbol, en crecimiento potico prodigioso, las venas slo representan al tronco muscular del cuerpo; al
mencionar los nervios, la imagen sube para evocar el cerebro, que
es por excelencia el nodo de los nervios; remata esta progresin
acumulada con los pensamientos, que no son ubicables ya en lo
corporal y hacen, como decamos, que el rbol adquiera tintes inmateriales, lo cual es subrayado por el carcter de confusos que
otorga a los pensamientos.
El rbol, con todas sus virtudes de orden vital y trascendental,
no tiene vida verdadera sino hasta que el elemento fuego adviene
en la presencia inspiradora del t: tus miradas lo encienden. No
tu cuerpo, no tus sentidos, no tus pensamientos: tus miradas. Tu
percepcin contemplativa es el elemento fuego. Slo por medio
Por su germinacin ntima, corprea, este rbol de carne diiere de lo que
observa Huidobro en Altazor: Conoces t la lor que se llama voz de monja /
Que crece hacia abajo y se abre al fondo de la tierra?.
15

226

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

de l es que se producirn los frutos, frutos oscuros (recordemos


que, para Paz, el poema es inexplicable). Adems, como en todo
entrecruzamiento amoroso, los gametos poticos se intercambian
y el fuego anaranjado se encuentra con la sangre roja para resultar en una permutacin: naranjas/sangre y granadas/lumbre. Esa
confusin sombra, que gracias a tu mirada ahora tiene luz (sangrelumbre) conduce en directo al amanecer. El gran acto csmico del
amanecer no es, en la noche del cuerpo, la llegada del sol, sino
la llegada del lenguaje: el rbol habla. Hablar es el mejor fruto
(lumbre-sangre) del dilogo entre la fuerza de la vida y la atencin
perceptual mutuas del t y el yo. El rbol habla. No obstante, a
pesar de que el t mirante es la causa de esa fructiicacin signiicativa, es necesaria, todava, la aproximacin. Al lenguaje al poeta,
al amor no le basta con lo dicho: anhela completar su cosmos
en la escucha de quien lo ha enriquecido al mirarlo. El poema ha
terminado all, en el imperativo: acrcate! Y cuando el poema est
completo, exige la conirmacin de que ha llegado a su destino, de
que el fruto de sangre y lumbre ha cumplido su labor de placer y
de continuacin. Por eso aparece una pregunta ltima: lo oyes?
Oyes este poema que acaba de concluir en su imperativo pero
que, en paradoja estructural, slo termina cuando se ha hecho la
pregunta? La pregunta no pertenece al poema, aunque est all, al
inal del poema.
Este procedimiento de la duda inal se utiliz ya en textos previos
del propio Paz. Por ejemplo, cuando acaba la parte I de Nocturno de San Ildefonso, aparecen la noche, la frente, la sensacin, los
pensamientos y la pregunta, en asociaciones rtmicas anlogas (ya
dijimos que rbol adentro es un libro de reconirmacin estilstica):
La noche insiste,
la noche palpa mi frente,
palpa mis pensamientos.
Qu quiere?
227

Benjamn Valdivia

En el desarrollo de la potica de Octavio Paz, podemos observar


el rejuego de la tensin de los contrarios, procedidos del pensamiento dialctico y la retrica aureosecular, centrada en la igura
de la anttesis, elaborada por el poema como trabajo de permutacin y combinacin que deja en mejor lugar al poema que al
autor, derrumbndolo de su pedestal de deidad menor. En el ritmo
apreciamos la respiracin personal de Paz, su parsimonia intensa,
sobreponindose a los moldes de la tradicin y tambin a los exabruptos de la vanguardia. Esa sonoridad depurada se moldea para
enclavar en un solo instante de lenguaje al concepto y a la imagen.
El rbol, al igual que la frente, es una imagen que recurre con
asiduidad en las pginas de Octavio Paz. Su germinacin interna
e inspirada procede de la impresin amorosa. Como todo objeto
potico, mantiene la angustia de ser recibido adecuadamente. El
genio potico se somete al otro, a quien mir para engendrar el
amanecer. Objeto de comunicacin, el poema pide proximidad;
pero no basta con la cercana, pues el poeta desea escuchar la conirmacin, recibir el signo de ese alguien como respuesta a la pregunta inal: lo oyes?

Fuentes
Cervera Salinas, Vicente, 1989, El rbol ejempliical de Octavio
Paz, Estudios romnicos, nm. 4, (Homenaje al profesor Luis
Rubio, I), Murcia, pp. 237- 256.
Huerta, David, 2014, Un rbol esbelto y fuerte, Letras Libres,
Marzo, Mxico, disponible en: http://letraslibres.com/revista/
dossier/un-arbol-esbelto-y-fuerte?page=0,1 (consultado el 15/
III/2014).
Paz, Octavio, 1994, La casa de la presencia. Poesa e historia, en
Obras completas, t. I, Mxico, FCE, Mxico.

228

Lo oyes? Concepto, imagen y sonoridad en rbol adentro de Octavio Paz

____, 1997, Obra potica I (1935-1970), en Obras completas, t. II,


Mxico, FCE.
____, 2004, Obra potica II (1969-1998), en Obras completas, t.
XII, Mxico, FCE.
Valdivia, Benjamn, 2010, Eros y quimeras. Visiones sobre Nerval,
Sade, Paz y otros, Mxico, Azafrn y Cinabrio.

(Artculo recibido el 20 de abril de 2014;


aceptado el 3 de agosto de 2014)

229

Benjamn Valdivia

230

Reseas

Magda Seplveda Eriz,


Ciudad Quiltra. Poesa chilena
(1973-2013), Santiago,
Cuarto propio, 2013

Recorridos urbanos
y poticos. CIUDAD QUILTRA
En el libro Ciudad Quiltra. Poesa
chilena (1973-2013), Magda Seplveda Eriz realiza un recorrido
por los ltimos cuarenta aos de
la poesa chilena, construyendo
una estrecha relacin entre tiempo
y espacio urbano. Ciudad Quiltra
no puede deinirse como un lugar
o un estado, ms bien es una hibridacin entre caracterizacin e
interpretacin de la ciudad y las
voces que la habitan.
Seplveda toma la palabra quiltra desde su origen mapuche, donde designa a los perros callejeros
que no son de raza, y la ampla a
todas las subjetividades no hege-

mnicas que toman la voz en la


poesa chilena. Para la crtica literaria, son las voces principalmente
quiltras quienes, por medio de la
poesa, esperan ser escuchadas.
Qu voces tienen pertenencia espacial?, qu hacen las entidades en determinados espacios?,
quines son los proscritos?, qu
lugares abandonados son reterritorializados?, son las interrogantes que Seplveda aborda en cada
uno de los captulos de su libro.
Este libro persigue no slo la relexin potica y urbana, sino que
a raz de stas pretende mapear la
ciudad y reconocer los componentes de historia y memoria de los
espacios. La autora estructura su
libro en tres captulos, comienza

231

Valenciana

con Paseos peatonales y baldos:


La dictadura (1973-1989), donde utiliza la igura del paseo como
smbolo de una derrota poltica.
El sujeto que habita la ciudad ha
sido aniquilado o moldeado por el
poder imperante. El sujeto sucio
se borra y aparece uno nuevo que
se autoengendra. Es decir, las voces quiltras son las que manchan
y ensucian la ciudad y un Estado
autoritario asume como deber limpiar al pas de estas subjetividades.
El proceso de aseo consiste en una
higienizacin poltica, en donde el
marxismo fue entendido como el
principal contaminante; por tanto,
a sus militantes se les hizo desaparecer o replegarse a lugares donde
no podan ser vistos ni escuchados.
Son precisamente esas voces alucinadas o espectrales y los lugares
donde habitan los que rescata
Ciudad Quiltra.
Terrenos baldos como el peladero, adquieren una signiicacin
preponderante. Los personajes
del peladero son mendigos, prostitutas y travestis, vale decir, cuerpos
rechazados y a la vez producidos
por el sistema que los arroja a ese
lugar. Quizs uno de los mejores
ejemplos que realiza Seplveda
para ilustrar el peladero como hogar del marginado es el que desa-

rrolla a travs de la pelcula Caluga o Menta (1990), de Gonzalo


Justiniano. La primera escena de
la pelcula muestra un peladero
junto a unos blocks. La cmara comienza a recorrer el lugar y se encuentra con dos sujetos sin polera
que, tirados sobre unos cartones,
no hacen ms que mirar el cielo.
A la escena la acompaa una voz
de fondo que dice: El tiempo se
divida en das, lo que nunca logr entender, pues todos los das
eran iguales. Ellos estaban siempre
ah botados, como abandonados.
La pobreza se concentraba en los
sitios ms perifricos, mientras la
dictadura se preocupaba por construir la imagen de un Chile solvente econmicamente. De este
modo, el pas comienza a adquirir dos realidades completamente
opuestas, las cuales se analizan en
Ciudad Quiltra.
Tanto la oposicin que plantea
Seplveda, entre la vitrina luminosa y el baldo, como otras dualidades logran ser plasmadas por
los artistas de la poca. Pienso en
el grupo musical chileno Elicura
y su cancin El Metro que, por
medio de un viaje por la ciudad,
logran retratar la imagen del Chile
de la poca; un Chile tremendamente desigual y que el Gobierno

232

Reseas

se esforz por esconder: Qu lindo el metro en mi ciudad / []


pasa por debajo sin mirar la realidad. /Arriba los pobres en silencio
la unidad [] // Aqu abajo orden
y paz / Ac todo es luminoso no
hay basuras ni insolencias / Arriba mi calle oscura los pobres con
sus dolencias. El grupo Elicura
representa una ciudad dividida espacialmente y, as, recrea dos tipos
de realidades. Aquellos que habitan en el exterior no pertenecen
al progreso ni estn dentro de los
planes del Gobierno. Han sido aislados hacia una supericie que no
condice con lo que el transporte
subterrneo ofrece y que fue la estampa de la dictadura militar: orden, limpieza y desarrollo. La supericie funciona, entonces, como
un smbolo opuesto a las vas del
progreso.
Otra caracterstica importante
de la poca que Seplveda aborda
es el rol del brillo y la luminosidad.
La autora relaciona la artiicialidad
de la luz con una ciudad movida
por el consumismo: Estas nuevas
ciudades movidas prioritariamente
por inters econmico [...] entregan una luz falsa, una iluminacin
slo de escenario. Ya no existe una
luz ilustrada. En la ciudad, el capitalismo de la luz publicitaria y

el auge de los paseos peatonales,


las tiendas y los malls, provocaron
una sensacin de modernidad y
bienestar econmico ligada no a la
calidad de vida, sino a la disponibilidad de productos a la venta, lo
que no haca ms que acrecentar y
ocultar la desigualdad.
Cantantes como Payo Grondona representan la manifestacin espacial de esta desigualdad
econmica. La cancin Amrico
Vespucio indaga sobre la ruta que
empez a construirse en 1962 y
inaliz en 1987, durante la dictadura. Esta pista automotriz evidenci, y deja entrever todava, dos
realidades opuestas: La circunvalacin Amrico Vespucio tiene barrios limpios, tiene barrios sucios/
La circunvalacin tiene dos ollitas,
una es comn, y la otra privadita/
Al norte los pirulos, al poniente los
picantes/ Al oriente negociados al
poniente cesanta. Grondona establece la desigualdad de un pas
al usar la avenida como metonimia
de Chile. Lo sorprendente es cmo
una calle en particular, y con un
kilometraje acotado, puede albergar realidades tan alejadas una de
la otra, desde sitios eriazos hasta
condominios de los barrios ms
acomodados.

233

Valenciana

El desplazado ya no puede estar


tranquilo ni en el vertedero ni en
el lugar ms miserable, pues est
siendo desplazado constantemente por el poder. La ciudad avanza,
insistiendo en limpiar e iluminar
el margen, pues considera que
quienes lo habitan son slo espectros sin valor y, por lo tanto, sern
desalojados todas las veces que el
progreso lo estime necesario. Recuerdo que, hasta la dcada de los
aos ochenta, un sector de La Florida, comuna popular por donde
pasaba la circunvalacin Amrico
Vespucio, estaba habitado por pobladores que, en busca de una manera digna de subsistir, mantenan
tomas de terreno y campamentos.
La televisin comenz a crear una
imagen delictiva de los pobladores, donde fueron presentados
como ladrones y vagos, responsables de focos de drogadiccin y
prostitucin. Con esta excusa, en
el ao 1988 el lugar fue deshabitado, para comenzar los trabajos de
construccin de lo que hoy es el
Mall Plaza Vespucio. Una vez ms,
el consumo es aplaudido y legitimado al sustituir por luces y vitrinas los lugares donde antes exista
la vida popular. Pienso, entonces,
que el peladero jams ser un lugar
ijo. Los terrenos baldos, presen-

tes hasta hoy, sufren constantes


re-marginalizaciones por polticas
de desarrollo. La higienizacin responde al proceso de modernizar la
ciudad, de llenarla de luces, aunque las luces no son para todos. La
ciudad crece y, por ende, el margen
se va alejando cada vez ms de ella.
Son las afueras del mundo, lugar al
que el quiltro le fue predestinado
habitar.
Caluga o menta presenta al marginal de aquella poca y, a la vez, a
uno totalmente contemporneo.
La imposibilidad de hacer los das
distintos signiica el estar condenado a vivir fuera del mundo. No es
tan slo un aislamiento geogrico.
El habitante del peladero se transforma en un excluido social al que
no se le otorgan oportunidades. Su
condicin es una limitante para
la educacin, trabajo o cualquier
actividad en que la validacin del
lugar donde vive es un factor importante. Todo le ha sido negado.
Entonces, la monotona de su vida
recae en el no tener la oportunidad
de hacer algo distinto dentro de
los parmetros establecidos por la
sociedad. El marginal se convierte
ahora en un sujeto herido por las
instituciones, por lo que resulta
un desenlace casi obvio el que comience a quebrantar la ley.

234

Reseas

El segundo captulo de este libro, Poblaciones y hospederas:


La Transicin (1990-2000), discute las consecuencias que tiene
no seguir creyendo en proyectos
colectivos. La autora sita al movimiento obrero y al movimiento de
pobladores como los dos grandes
protagonistas colectivos del siglo
XX. Sin embargo, esta importancia fue violentamente mermada
durante la Transicin, al borrar la
imagen de un pueblo noble y reemplazarla por un pueblo lumpen
caracterizado por la delincuencia.
Las herencias de la dictadura condenan violentamente las manifestaciones en grupo, ya que llaman
al desorden y son seales evidentes de una traicin al Estado.
Entonces, la mentalidad es ahora individual: ya no es necesario
sindicalizarse para lograr mejores
bienes, basta con endeudarse con
la tarjeta de crdito. El modelo
econmico surgido durante la dictadura permite estas atribuciones.
El consumo se instaura como un
lugar. Es decir, las salidas recreativas dejan de existir para dar paso a
las salidas de consumo. La capacidad de adquirir pretende exorcizar
los fantasmas de la precariedad que
existieron en los aos anteriores,
convirtiendo al sujeto en un objeto

de y para el consumo. La clase media fue quien aprendi a sobrevivir


de esta manera, no obstante, ciertos grupos de pobres no tuvieron
opcin y se volcaron al crimen,
lo que provoc la desaparicin de
cualquier tipo de esperanza en la
accin colectiva.
En consecuencia de lo anterior,
Seplveda opina que la voz del
quiltro evidencia que no ganaron
un cambio de vida con la vuelta de
la democracia. Para l, todo sigue
siendo mirado desde el margen.
Un margen que el Estado se ha
encargado, durante aos, de mantener en su lugar. Casi no existen
polticas pblicas que mejoren su
situacin o provoquen cambios
radicales. Nos encontramos con
instituciones basadas en la caridad
(como el Hogar de Cristo y Un
Techo para Chile) o fundaciones
de todo tipo, que basan sus propuestas en soluciones paliativas,
pero nunca en reestructuraciones
de fondo. Pienso que instituciones
de este tipo no diieren mucho de
otras como Paz Ciudadana, organizacin destinada a la seguridad
de los bienes de los ms ricos y a
la que tambin se reiere Seplveda
en su libro: La idea de producir
tecnologa para la reduccin del
delito no es sino ms vigilancia y

235

Valenciana

castigo, es decir la continuacin


de una sociedad represiva. Ambas, las instituciones del Estado y
las organizaciones de caridad, se
encargan, con la misma violencia,
de mantener al marginado en su
sitio. La forma de los bonos estatales no hace ms que contener al
delincuente en su lugar sin promover oportunidades de reintegrarse.
Asimismo, las organizaciones caritativas han disminuido los programas de insercin para privilegiar
una ayuda inmediata pero momentnea.
Magda Seplveda inicia el ltimo captulo de Ciudad Quiltra,
Mapurbes y discotecas: El ltimo
perodo de la concertacin (20012010), con un relato personal en
el que recorre la Plaza de Armas
de Santiago. En l, describe dos
esculturas ubicadas en este centro cvico: la primera, reconocible
para la mayora, corresponde a la
igura ecuestre de Pedro de Valdivia, mientras que la segunda yace
ms annima y corresponde a una
escultura indgena que representa
a un mapuche sin cuerpo. La observacin de la autora deja entrever un profundo hecho simblico
en la comparacin que enmarca de
qu forma vemos a nuestros antepasados.

El pueblo mapuche ha manifestado constantemente el derecho a coexistir en igualdad junto


a sus pares. Peticin que no ha
sido denegada y que el Estado se
ha esforzado por concretar. Sin
embargo, ms all de las leyes o reconocimientos, la percepcin de la
mayora no se ajusta precisamente
a la integracin. La aprobacin de
una ley en que el poder jurdico
reconozca una comunidad indgena, no signiica que una sociedad determinada tambin vaya a
hacerlo. Por ejemplo, hace algn
tiempo, durante mi primer ao de
universidad, tuve un compaero
de origen indgena. Vena de Nueva Imperial y su nombre era Javier
Silva Huichaqueln. Al llegar a la
capital, rpidamente adquiri, entre sus ms cercanos, el apodo de
huaso debido a su origen sureo. Esa fue la primera discriminacin que sufri. Quizs temeroso
de una segunda, opt por omitir
su apellido materno mapuche. En
ocasiones, slo si era estrictamente
necesario, escriba una H abreviando Huichaqueln. Es evidente
que durante su estada en Santiago
procur, mediante todos los medios posibles, no hacer visible su
condicin. No debe haber extraeza en estos resguardos, pues, la ciu-

236

Reseas

dad chilena rechaza toda diferencia. Es recurrente que a aquel que


no pertenezca a la Regin Metropolitana sea despojado de su nombre y le sea asignado uno nuevo. Es
la manera en que el citadino le recuerda al quiltro que no pertenece
a este lugar. No obstante, Chile no
discrimina tan slo en razn de ser
provinciano, sino tambin por la
condicin socioeconmica, tnica
o de orientacin sexual. La historia de Javier me conirma la interpretacin de Seplveda frente a las
esculturas. Nuestra conciencia histrica no ha despertado, de ah que
la presencia indgena an no sea
valorada, no tenga un cuerpo reconocible y tampoco sea nombrada
por sus signiicantes propios.
La autora nos entrega luces sobre el problema del nombrar, que
potencia los testimonios recogidos
por el poeta Chihuailaf: Entonces
una de las cosas que l asumi
por sus sufrimientos fue que sus
hijos no hablaran mapudungn.
Hace 15 o 20 aos haba que tratar que la Identidad apareciera lo
menos posible. El esfuerzo recae
entonces en rescatar la voces que
hablan de la subjetividad de etnia
y que estn tensionadas con la nacionalidad chilena. Una parte de
la poesa mapuche que aborda Se-

plveda lucha contra la condicin


subalterna, su poesa se coloca en
el mismo nivel y con los mismos
derechos que los textos de otras
culturas. Por ello, la crtica comenta textos mapuches que se dirigen
tambin al lector urbano y letrado;
es decir, reclama, por medio del
conocimiento, una tica e identidad propia.
Ciudad Quiltra no slo interpreta los nuevos lugares de la ciudad como un ejercicio de imaginarios urbanos, sino que tambin nos
ayuda a comprender las voces poticas que convirtieron esos espacios
en propios, lo que permite al lector
redescubrir los diversos lugares que
habita. El sentido de pertenencia
que logra la autora se construye
gracias a la separacin por pocas
realizada en cada captulo, ya que,
permite al lector recoger prcticas
urbanas de dcadas pasadas y reconocerlas en el presente. Es en este
momento donde Ciudad Quiltra
adquiere una profunda relevancia,
pues, inalmente, la mejor manera
de situarnos en nuestro tiempo y
lugar es comprendiendo la produccin social del espacio de quienes nos preceden.

237

Sebastin Aguirre
Pontiicia Universidad
Catlica de Chile

Valenciana

Anuar Jalife Jacobo,


El veneno y su antdoto.
La curiosidad y la crtica en la
revista Ulises (1927-1928),
San Luis Potos,
El Colegio de San Luis, 2013

Son innumerables los estudios que


se han dedicado a la revista Contemporneos, pero son contados o
casi nulos aqullos que se han preocupado por encontrar en Ulises
un antecedente de la publicacin
ms emblemtica de ese archipilago de soledades.
Anuar Jalife Jacobo, en El veneno y su antdoto. La curiosidad y
la crtica en la revista Ulises, presenta un estudio valiossimo sobre
esta publicacin juvenil dirigida
por Xavier Villaurrutia y Salvador
Novo. En una introduccin, siete
apartados, conclusiones y un apndice, se da un panorama general de
esta revista que tuvo como emblema la actualidad y el cosmopolitismo en oposicin a la vanguardia

y al nacionalismo que proclamaban otras publicaciones coetneas


como Horizonte (1926-1927) o
Forma (1926-1928).
Adems de ofrecer un resumen
detallado de la estructura del libro,
en la introduccin, el autor hace
un pequeo esbozo de la situacin
que se viva en el Mxico posrevolucionario donde, entre conluencias y divergencias, intelectuales
y artistas buscaron dar forma a la
cultura nacional.
En el primer apartado, Jalife
Jacobo hace un esbozo de las diferentes nminas del grupo Contemporneos propuestas por diversos
estudiosos de la literatura. El mapeo
demuestra que fueron considerados
desde diferentes aristas: como un

238

Reseas

movimiento epocal, como un grupo cerrado, o bien, un conjunto de


artistas con una misma voluntad.
Todo esto para delimitar los personajes centrales y perifricos de la
generacin, as como para airmar
que la revista Ulises demuestra que
los aos anteriores a Contemporneos no son meros experimentos ni
ensayos, sino que es precisamente
en ese espacio donde se ubica parte del carcter de este grupo sin
grupo. La revista de curiosidad
y crtica estuvo abanderada por
la generacin bicpite, Salvador
Novo y Xavier Villaurrutia, a la
que ms tarde se le sumaran Jorge
Cuesta y Gilberto Owen. El autor
dice que los integrantes de Ulises
tienen como mrito, adems de
haber impulsado los proyectos culturales ms originales y signiicativos de su tiempo, su inters por la
curiosidad y la crtica; actitud que
difcilmente se presentaba en el
ambiente literario nacional de ese
momento. Para el investigador, la
futura revista Contemporneos ha
de entenderse como el resultado de
dos publicaciones precedentes: La
Falange y Ulises. En la primera, se
reunieron lo que Guillermo Sheridan llam los autores de doble
apellido que se vieron inluenciados por el espritu fundacional y

el nimo ediicador de Jos Vasconcelos: Torres Bodet, Ortiz de


Montellano, Gonzlez Rojo; en la
segunda, los ms jvenes que cultivaron ms el escepticismo y la
irona: Novo, Villaurrutia, Owen
y Cuesta.
Novo y Villaurrutia: dos paralelas que se cruzan, segundo
segmento del libro, es un recuento de la entraable amistad entre
estos dos autores. El primero un
ao menor que el segundo. Fueron amigos y cmplices que no
slo compartieron lecturas sino
tambin la liberacin juvenil,
que los llev a ser considerados los
enfants terribles del medio cultural del Mxico posrevolucionario.
Su amistad naci, como muchas
otras, en la Escuela Nacional Preparatoria y, aunque convivieron
con otros autores (Villaurrutia con
los protegidos de Vasconcelos y
Novo, invariablemente reticente,
bajo la tutela de Henrquez Urea), siempre fueron un ncleo independiente. Anuar Jalife explica
esta amistad con la parbola bblica del hijo prdigo, donde Novo es
el hermano menor y Xavier Villaurrutia el hijo mayor que se pierde
para luego encontrarse. Adems de
hablar de esta amistad que traspas
el mundo literario, el autor resume

239

Valenciana

las diferencias que los integrantes


del estridentismo tuvieron con la
esttica poco viril practicada por
la generacin bicpite y los nuevos
atenestas. Aunque no es el objetivo del libro, se explican algunos
ejemplos claros de estos roces. Por
parte de los prximos Contemporneos, se retomar la conferencia
de Xavier Villaurrutia titulada La
poesa de los jvenes de Mxico y
la Antologa de la poesa mexicana
moderna irmada por Jorge Cuesta,
para sealar que el estridentismo se
reduce al nombre de Maples Arce
(se niega, as, su carcter grupal)
y se deine como una copia de las
vanguardias europeas, adems de
considerarlo como un entrems
entre la poesa del pasado y la verdadera nueva poesa. Como todas
las polmicas tienen una respuesta,
en este texto tambin se le da un
espacio a Urbe. Sper-poema bolchevique en 5 cantos, de Maples
Arce, donde se reiere a sus rivales
como apolticos y asaltabraguetas
literarios.
Ulises, ms que una revista de
grupo, fue una publicacin de
amistades. En el tercer segmento,
se presenta la segunda dupla que se
suma a la empresa: Gilberto Owen
y Jorge Cuesta. Ambos llegaron
de provincia a la Ciudad de M-

xico para coincidir con Salvador


Novo y Xavier Villaurrutia en los
pasillos de San Ildelfonso. Como
se explica en el libro, Villaurrutia
fue su Virgilio en la ciudad, los
descubri y, adems de presentarlos con algunos escritores y artistas
que posteriormente se reuniran
en Contemporneos, los acogi en
el pequeo cenculo que tena
con el autor de La estatua de sal.
Las lecturas fueron indispensables
para que este grupo se identiicara, tuviera referentes en comn e
ideas estticas semejantes; como
explica Jalife Jacobo: el primero de
estos acercamientos se da gracias
a la literatura francesa. Owen y
Cuesta llegaron a complementar el
proyecto de la generacin bicpite: el primero aport la inquietud,
el segundo, el rigor y la lucidez. A
pesar de que algunos estudiosos de
la literatura han sealado la orfandad intelectual del grupo Ulises,
esta investigacin demuestra que
Alfonso Reyes, Pedro Henrquez
Urea y Jos Vasconcelos, tuvieron
una innegable inluencia en estos jvenes escritores. En especial
el autor de La visin de Anhuac,
que aleccion a los Contemporneos en la prctica de una literatura alejada del nacionalismo y la
propaganda poltica e ideolgica.

240

Reseas

En 1924, esta asociacin ya estaba


consolidada como un grupo sin
grupo, como se aprecia en la conferencia de Villaurrutia: La poesa
de los jvenes de Mxico; no obstante, a pesar del pronunciamiento, todava no exista un proyecto
deinitivo ni mucho menos una
publicacin que abanderara los
ideales de estos forajidos. Con
los innumerables cambios que se
dieron en el pas, nuestros autores
tendrn nuevos mentores, se alejan
de Vasconcelos y Henrquez Urea
y se acercan a dos nuevas iguras
que posteriormente inanciarn
Contemporneos y Ulises, respectivamente: Bernardo Gastlum y J.
M. Puig Casauranc. El primero,
jefe del Departamento de Salubridad, ayud a Torres Bodet, Gonzlez Rojo, Villaurrutia, Gorostiza y
a Ortiz de Montellano; el segundo,
cobij a Novo en el Departamento
Editorial de la Secretara de Educacin donde fungi como censor
de Forma, publicacin que comulgaba con un nacionalismo que rayaba en lo xenofbico. En este segmento, Anuar Jalife demuestra que
Salvador Novo, al no identiicarse
con los valores de la revista de artes
plsticas, combati a los radicales
desde sus propias trincheras, algo
visible desde el primer nmero,

con la publicacin de un comentario de Xavier Villaurrutia a la obra


de Agustn Lazo. Para cerrar este
apartado, el autor seala que desde
antes de la fundacin de Ulises ya
se poda rastrear el motivo del viaje
en algunas de las publicaciones de
sus prximos integrantes.
Como seala Jalife Jacobo, a
pesar de que la revista de curiosidad y crtica retrata mejor el carcter de los Contemporneos, sta
no ocupa un lugar privilegiado
dentro de la historia hemerogrica
mexicana porque se vio eclipsada
por su sucesora que le dio nombre al grupo. En Bajo el signo de
Ulises, se compara la revista de
1927 con otras publicaciones para
demostrar que no es aglutinante
(como la Revista Nueva, Mxico
Moderno, La Falange o Antena) ni
de vanguardia (como Irradiador u
Horizonte) ni tampoco ideolgica
(como El Maestro o Forma). Para
el autor, el antecedente de Ulises
se encuentra en San-Ev-Ank por el
carcter sectario y juvenil que en
su momento tambin desacredit
el proyecto revolucionario. La publicacin de Novo y Villaurrutia se
opona a las dems por privilegiar
ante todo el discurso literario, es
decir, no intent promover ninguna ideologa poltica ni mucho

241

Valenciana

menos ser aleccionadora o moralizante; para demostrarlo, en el


libro, se seala que en oposicin
al maniiesto y a la editorial, Ulises slo comenzaba cada uno de
los seis nmeros con epgrafes de
autores extranjeros con el motivo
del viaje. El no tener maniiestos
ni editoriales revela que la publicacin no busc un lector ideal,
ya que, como lo seala el autor de
la investigacin, sus destinatarios
fueron la misma elite de personalidades, artistas e intelectuales
que, en ese raqutico medio intelectual (como lo deini Jorge
Cuesta), asistan a las funciones
del teatro homnimo de la revista. La publicacin se bautiz con
ese nombre porque los integrantes
de Ulises se identiican con el personaje homrico por el desarraigo
que sufrieron al ser proscritos en
su propia tierra, consecuencia de
ir en contra de la cultura oicial
de la poca. Por eso, Anuar Jalife
pone a la revista de curiosidad y
crtica como un ejemplo de lo que
Octavio Paz denomin tradicin
de la ruptura; es decir, aquella que
no rompe deinitivamente con su
tradicin sino que la reinterpreta
y la asimila. A diferencia de otras
publicaciones que la continuaron,
este grupo la examin y la rein-

vent. Desde el nombre, la revista


recupera dos temas: el viaje y el pasado; retomaron el motivo de Ulises para traerlo a su presente, as,
dotaron el mito clsico con un aire
de actualidad y tambin de universalidad. Adems del protagonista de la Odisea, el hijo prdigo y
Simbad fueron otros viajeros que
tambin tuvieron resonancia en el
grupo Ulises.
Las caractersticas fsicas dicen
mucho de una publicacin, por lo
que en este libro, el autor dedica el
captulo cinco a describir puntualmente el formato y la publicidad
de esta revista de los aos veinte.
Anuar Jalife Jacobo apunta que la
sencillez y la sobriedad que caracterizaron a Ulises iba desde la tipografa del nombre hasta cada una
de las pginas. La austeridad y la
mesura en el diseo simbolizaban,
de cierta manera, la ruptura y la renovacin con aquella tradicin de
publicaciones adornadas con vietas y tipos de letra inspiradas en el
art nouveau.
En los siguientes dos segmentos, el autor trata la curiosidad y
la crtica o, en palabras de Xavier
Villaurrutia, el veneno y su antdoto. En el primero se explica que
la curiosidad en la revista Ulises ha
de entenderse como la apertura a

242

Reseas

lo nuevo, la exploracin de otras


tradiciones y la experimentacin
esttica que llev a sus integrantes a incorporar el tema del viaje
como parte de una potica grupal.
En otra de sus manifestaciones, la
curiosidad se present en los diferentes epgrafes que inauguraron
cada uno de los seis nmeros de
la revista, que adems de ser un
guio a tradiciones extranjeras,
fueron una sutil provocacin a la
cruzada nacionalista que se viva
en aquel entonces. El investigador
anota que, a pesar de que en Ulises se privilegi el cosmopolitismo
por encima del nacionalismo, no
se dej de lado lo mexicano y pone
el ejemplo de la reproduccin de
Las criadas, de Agustn Lazo, en el
nmero de apertura. En este grupo de autores, el viaje igualmente
fue sinnimo de la curiosidad, la
fascinacin por el periplo fue resultado del tedio provocado por la
vida moderna, en otras palabras, y
en muestra de su afrancesamiento,
del ennui, por lo que una parte del
anlisis se enfoca en las diferentes
manifestaciones de este tema en
algunas de las novelas de los futuros Contemporneos. El veneno,
como deini el autor de Relejos a
la curiosidad, se puede apreciar en
dos de las secciones ms peculia-

res de Ulises: La pesca y la lecha


y El curioso impertinente que,
segn Anuar Jalife, no por ser las
partes ms ldicas de la revista fueron las menos rigurosas. En el ltimo apartado de la investigacin,
relacionado con la crtica, medio
de contencin de la curiosidad, el
autor demuestra que los integrantes de Ulises estuvieron interesados
en ser al mismo tiempo creadores
y crticos de su obra. La autocrtica, emblema de la modernidad,
es donde el autor funde el ejercicio
de la crtica con su trabajo de escritor, leccin que, como se menciona en el libro, es herencia de Andr
Gide, uno de los referentes ms
simblicos para esta generacin.
En ese ambiente cultural dominado por el nacionalismo la crtica
estaba ausente, por lo que la revista de la generacin bicpite busc
integrarla a sus principios estticos
para hacer de su obra literaria una
obra crtica y viceversa. En su narrativa marcaron una distancia con
la novela de la Revolucin, con lo
pintoresco, con el folklore y con
un modelo de mexicanidad con el
que no se identiicaban, por lo que
la mayora de las veces sus novelas presentaban a un protagonista
mexicano viviendo en el extranjero o rodeado por stos, smbolo

243

Valenciana

de ese sentimiento de desarraigo


antes mencionado. Como seala el autor, la crtica en la revista
adems de literaria tambin fue ilosica, cultural y pictrica. Uno
de los mritos de este captulo es
que, aunque todava est pendiente un estudio sobre la inluencia de
Samuel Ramos en el grupo de Ulises, Jalife Jacobo aporta un valioso
esbozo de la llegada del autor de
El peril del hombre y la cultura en
Mxico a este cenculo.

Por ltimo, despus de presentarnos la primera etapa de lo que


sern los Contemporneos, el investigador concluye hablando de la
importancia de Ulises en la historia
de la literatura mexicana. La revista de curiosidad y crtica, a pesar
de haber sido contraria a la cultura
de ese momento, por sus valores,
es hasta el da de hoy una de las
publicaciones ms vigentes.

244

Dayna Daz Uribe


El Colegio de San Luis

Reseas

Jaime Marroqun Arredondo,


Adela Pineda Franco y
Magdalena Mieri, Open Borders
to a Revolution. Culture, Politics
and Migration, Washington,
D.C., Smithsonian Institution
Scholarly Press, 2013

A raz de las celebraciones del Bicentenario de la Independencia y


del Centenario de la Revolucin,
en el ao 2010, surgieron numerosos recuentos de las consecuencias que ambos eventos armados
trajeron a la vida del pas. Ms all
de los justiicados reclamos ante el
dispendio oneroso de recursos que
utilizaron para festejar aquel ao,
instituciones internacionales como
el Smithsonian Latino Center se
dieron a la tarea de convocar, en el
ao 2013, a un grupo de investigadores que llev a cabo el estudio
conjunto del efecto inmediato y
de largo plazo que la Revolucin
Mexicana tuvo en los Estados Unidos, en esferas tan amplias como la
diplomacia, la poltica y el mbito

cultural. En aras de obtener retroalimentacin y establecer nuevos


paradigmas en la comprensin de
la relacin entre Mxico y Estados
Unidos, el Instituto Smithsoniano
organiz un simposio cuyo programa fue englobado y desarrollado
en el presente volumen.
Open Borders to a Revolution.
Culture, Politics and Migration es el
resultado del trabajo que el Programa de Historia y Cultura Latina de
la misma institucin logr reunir
con la participacin de universidades como la de Boston, George
Washington, Maryland y la Biblioteca del Congreso, entre otras. As,
los acadmicos exploraron desde
diversas reas el papel que la Revolucin Mexicana adquiri cuan-

245

Valenciana

do entr en contacto con distintas


manifestaciones culturales, tanto
las populares como las consideradas cultas (nacionales e internacionales), destacando por supuesto las
establecidas con el vecino pas del
norte.
Para comprender la intencin
de los ensayos compilados en este
volumen, es necesario aclarar que
su funcin no radica en negar lo
que hasta ahora conocemos como
antecedentes y consecuencias del
movimiento de 1910 ni desterrar
a los protagonistas que hemos
aprendido de memoria y aparecen en los libros de texto, sino dar
a conocer a otros personajes de
la historia que por su ubicacin
geogrica o nacionalidad no son
mencionados de forma comn y
constante. Al tratarse del primer
movimiento armado del siglo XX
en Latinoamrica, en el cual intervena el campesinado a la par de
la intelectualidad, la importancia
en la comprensin del movimiento no slo est en las estrategias
desplegadas o en las consecuencias
polticas que hasta la fecha resiente la nacin, sino en comprender
cmo la cultura popular, los medios masivos de comunicacin y el
arte, tanto norteamericanos como
mexicanos, dieron forma al ideario

revolucionario. Los estudios recopilados buscan ante todo eliminar


la idea de la Revolucin Mexicana
como un evento con resonancia
e impacto nicamente al interior
del pas. La postura poltica de los
Estados Unidos frente al levantamiento de armas en Mxico no
slo inluy de manera decisiva
en el lujo migratorio entre ambas
naciones, sino que determin en
buena medida el rumbo que el discurso oicial hara tomar tanto en
la prensa como en otras manifestaciones culturales. Los buenos ojos
con que fue visto un movimiento
armado en los inicios del siglo XX
por idealistas y liberales comprometidos, propici que los mexicanos que huan de la violencia o
los saqueos encontraran terreno
frtil para asentarse con seguridad
en suelo norteamericano, sin tener
que apartarse de la vida poltica y
el curso de los acontecimientos nacionales.
El libro est divido en dos partes: en la primera, llamada Traveling Borders (Fronteras mviles), se exploran las empresas
culturales y el apoyo trasnacional
que surgi en los Estados Unidos
una vez iniciada la Revolucin. La
importancia en este apartado no se
centra en establecer los orgenes y

246

Reseas

formacin de la mexicanidad, sino


en la dinmica de intercambio comercial y cultural establecida en la
lnea fronteriza, cuyas consecuencias se dejaron sentir tambin en el
mbito poltico de ambos pases.
La mayor parte de los artculos
de este apartado hace hincapi en
el papel de los artistas en la formacin del ideario revolucionario.
Uno de ellos, Hollywood Villa
and the Vicissitudes of CrossCultural Encounters (El Villa de
Hollywood y las vicisitudes de los
encuentros y cruces culturales),
realiza un seguimiento de la igura
de Francisco Villa en sus apariciones cinematogricas para explicar
cmo, al explotar su imagen, la
maquinaria cinematogrica hollywoodense favoreci al gobierno
mexicano y merm, hasta cierto
punto, la imagen del jefe de la Divisin del Norte como justiciero
para rebajarlo al de bandolero.
Tambin se analiza, en From
Antagonism to Accord: he Controversy over the Mexican Revolution in the Political Culture of
the United States (Del antagonismo al acuerdo: la controversia
sobre la Revolucin Mexicana en
la poltica cultural de los Estados
Unidos), el asentamiento de polticos e intelectuales norteameri-

canos de izquierda en Mxico, que


mostrarban su desacuerdo con el
intervencionismo de su pas en los
asuntos mexicanos. As, las revisiones hechas por los especialistas de
las universidades que participaron
con el Smithsonian Institute buscan destacar las complejas relaciones que se establecieron entre
intelectuales con trayectorias propias en sus pases de origen y cmo
tuvieron que adaptarse al apoyo u
oposicin que encontraron en las
comunidades a las que emigraron.
En particular, destaca el caso de
algunos muralistas mexicanos que,
becados o pagados por instituciones norteamericanas privadas, fueron llamados a pintar en ediicios
importantes de los Estados Unidos
y, despus, relevados de sus comisiones o privados de las subvenciones por el descontento de los
artistas norteamericanos conservadores que sentan amenazado el
ejercicio de sus propias actividades
artsticas. Los antagonismos polticos culturales cedieron y dieron
lugar a un perodo corto de acuerdos en el que la convivencia result
armoniosa y fructfera, tanto en las
ciudades norteamericanas como
en la ciudad de Mxico.
Muestra de esta corta armona, que dur aproximadamente 3

247

Valenciana

aos, es el caso de Anita Brenner,


mexicana juda de ascendencia letona criada en la ciudad del Paso,
Texas, quien volvi constantemente a la ciudad de Mxico para enriquecer sus estudios antropolgicos
y para ejercer el oicio periodstico, enfocado principalmente en
explicar los elementos culturales
y sociales de la capital que a ojos
extranjeros parecan incomprensibles por exticos. El derrotero del
artculo centrado en esta importante igura se dirige a la puesta en
escena de las mltiples y complejas
formas que lo nacional tom en
estos aos. En Brenner, se conjugaban no slo la comprensin del
carcter propio de lo mexicano sin
perderse en exaltaciones nacionalistas debido a la constante problemtica de su ascendencia juda
frente al catolicismo acendrado
de su pas de origen, sino tambin la habilidad de concertar las
diferencias tnicas y culturales de
aquellos extranjeros que buscaban
en Mxico un rubro de experiencias nuevas porque vean en la Revolucin Mexicana la concrecin
de los ideales deseados por la izquierda.
La segunda parte, llamada Living Borders (Fronteras vivas),
deja de centrarse en los movimien-

tos de cruce y en el lujo migratorio generalizado para poner su


atencin en los sujetos hbridos
que la frontera engendr y la clase de expresiones culturales que
producan gracias a la pertenencia
y movilidad entre dos pases. Las
ciudades fronterizas son el tema de
esta seccin, donde los especialistas enfocan sus esfuerzos en dar a
conocer novelas, cuentos y obras
de teatro Mxico-americanas que
han sido poco o nada estudiadas,
ya sea debido a su origen (escritas y
publicadas en Estados Unidos) ya
sea por la condicin de sus autores (mujeres o exiliados) o bien por
sus temticas (cabezas parlantes y
mujeres como protagonistas).
Adems de la recuperacin de
obras literarias marginales, la arquitectura es incluida tambin
para dar cuenta de la microhistoria. En Charting the Legacy of
the Revolution: How the Mexican
Revolution Transformed El Pasos
Cultural and Urban Landscape
(Trazando el legado de la Revolucin: cmo la Revolucin Mexicana transform el paisaje urbano
y cultural de El Paso), se hace un
reconstruccin de los negocios
funcionales en el episodio revolucionario y de aquellos cuyos beneicios econmicos derivaron direc-

248

Reseas

tamente del conlicto armado. Ya


que estaba prohibido a los norteamericanos surtir de armamento a
cualquiera de las facciones involucradas en el conlicto mexicano,
los comerciantes diversiicaron el
ramo de sus negocios y se dedicaron a la venta de uniformes, botas,
alambre de pas, pinzas para corte de alambre y dems productos
bsicos. No slo eso, las azoteas
de los ediicios de dos o ms pisos
eran rentadas a turistas para ver los
enfrentamientos que tenan lugar
a escasos kilmetros de la frontera. Comercio, espectculo y cultura modelaron y remodelaron la
apariencia de las ciudades, permitiendo que ediicios, casas y monumentos tambin fueran capaces de
contar la historia de la que fueron
testigos.
De forma integral, el compendio de artculos da cuenta de un
dinamismo cultural incomparable entre el territorio mexicano y
la frontera de los Estados Unidos
durante los aos de 1910 a 1913,
el cual se interrumpira en 1914
por el inicio de la Gran Guerra.
En la ciudad de Mxico conviva la

izquierda norteamericana con exiliados rusos, poda tomarse clases


de snscrito con un profesor proveniente de la India o encontrar
a pintores norteamericanos que
buscaban aprender las tcnicas de
los muralistas mexicanos; mientras, en la frontera norte, surgan
expresiones culturales que adelantaron en muchos casos la respuesta
artstica de aquellos que vivan en
el centro del pas.
Open Borders to a Revolution.
Culture, Politics and Migration da
cuenta de un escenario cultural
que suele pasar desapercibido por
los estudios tradicionales sobre la
Revolucin Mexicana y, por ello,
trae una luz distinta a la forma en
la cual comprendemos la relacin
entre Mxico y Estados Unidos
que, por periodos fugaces y de la
mano de actores particularmente
receptivos y abiertos, no ha sido
tirante sino amigable e incluso
cooperativa.

249

Mirtha Elsa Diez


Barroso Herrera
Universidad de Guanajuato

Valenciana

Asuncin Rangel,
Felipe Oliver Fuentes y
Rogelio Castro (eds.),
Escrituras al margen. Ensayos
crticos sobre literatura y
cultura hispanoamericana,
Guanajuato, Universidad de
Guanajuato, 2013

La academia, en ocasiones, se expresa en un lenguaje rgido, directo, en momentos, fro. Su afn


analtico le ha llevado a recurrir a
ciertos mecanismos metodolgicos
que en las ciencias exactas bien
pueden funcionar. No se trata de
recriminar, ya que se comprende el
in de acercarse con mejores herramientas a las grandes obras literarias; sin embargo, esta manera suele
ser poco amable con el lector. ste
se puede perder entre adjetivos o
enunciados o argumentos airmados con pasmosa rotundidad, pero
tambin con un cierto carcter
crptico, como si se asistiera a una
especie de iniciacin. Escrituras al
margen. Ensayos crticos sobre literatura y cultura hispanoamericanas

es una grata excepcin a lo antes


descrito. Si bien el libro tambin
posee un exhaustivo y minucioso
marco metodolgico, su prosa logra una lectura de ritmo constante
y ameno que cautiva desde el primer instante al lector.
Resulta signiicativo que, en los
seis ejercicios ensaysticos reunidos en el libro, no se descuide el
tratamiento lingstico en aras de
sintetizar postulados tericos. Los
dos planos, teora y lenguaje, estn
cuidadosamente bien logrados por
sus autores.
La magnitud del objetivo detrs de Escrituras al margen,
analizar los textos escritos desde
la marginalidad, implica la clara
comprensin de lo cannico y lo

250

Reseas

marginal. Los dos conceptos dialogan y son indispensables entre


s. Teniendo en cuenta esto, los
crticos literarios que colaboran
en el libro se manejan con dominio entre ambos para desarrollar
sus respectivos ensayos. Para el
tratamiento de textos marginales
redactados desde la periferia, es
necesario el conocimiento cabal
de la obra completa del escritor en
cuestin y, desde aqu, cada uno de
los ensayos demuestra el entendimiento de la tradicin literaria as
como de las propuestas escriturales
de ruptura.
Ahora bien, la seleccin de escritores y poetas tratados en el libro nos muestra un sencillo, pero
justo, panorama de la literatura
latinoamericana. Hay una globalidad, sin descuidar la particularidad escritural, contenida en ello.
En otras palabras, la mirada de los
crticos nos presenta varios estilos,
expresiones y formas en distintos
pases de Amrica. Ello nos muestra una perspectiva de la voluntad
por alejarse de lo cannico en la
creacin literaria en Latinoamrica. Aunado a esto, el libro no slo
se enfoca en el estudio de los gneros predominantes, novela y poesa, sino tambin en los emergentes, diario y revista. Finalmente, la

atencin del crtico gira en torno


al redescubrimiento de la literatura
hispanoamericana.
La literatura marginal es resultado de los cambios polticos,
sociales y culturales. En ella se
muestra una cara preocupada por
los efectos de una poca en degradacin. Hay que agregar que
la literatura marginal es tambin
un cambio radical al paradigma
cannico literario. Un escritor
puede ser marginal si su propuesta
se separa del modelo estilstico en
boga.
El libro que nos convoca hace
una revisin exhaustiva de la literatura escrita desde la periferia. De
tal modo que el quehacer ensaystico plantea una crtica distinta
a autores de la talla de Alejandra
Pizarnik, Virgilio Piera, Xavier
Villaurrutia, entre algunos ms.
En esta edicin, los crticos incitan
a un atrevido y sagaz redescubrimiento y relectura de obras escritas
desde la periferia.
Dividido en seis breves ensayos,
el libro propone un acercamiento
renovador de espacios y textos en
las obras de distintos autores que
han pasado desapercibidos para la
academia. En la relacin centroperiferia o ncleo-margen existe
una relacin de control y construc-

251

Valenciana

cin de arquetipos que pretenden


modelar un propsito inal desde
el centro hacia las orillas. Qu
implica esta relacin unilateral del
centro a la periferia? Una posible
respuesta es que los elementos y
formas constitutivas heterogneas
o hbridas presentes en la periferia
forman sus signiicados con base
en los conceptos creados desde la
centralidad. Lo que trae consigo
no slo una falta de autonoma y
libertad en las esferas marginales,
sino una posible desaparicin de
dichos elementos y formas.
El contenido de Escrituras al
margen responde a la necesidad de reconocer la existencia
de formas mltiples e hbridas.
En este cambio de mirada es donde los textos estudiados recobran
vida. En la bilateralidad centro-periferia, existe un cambio revolucionario en los conceptos preestablecidos. En deinitiva, el despliegue
de tal dilogo es reconocer que
los mrgenes juegan un papel

fundamental en la generacin de
posibles sentidos encarnados en el
texto literario.
Escrituras al margen invita a
adentrarse en los diarios de Alejandra Pizarnik, Virgilio Piera y su
relacin con el cine; Fernando Vallejo y las problemticas sociales de
su tiempo; la potica y el concepto
de terredad de Eugenio Montejo;
El curioso impertinente, anotaciones al margen de la revista
Ulises, de Xavier Villaurrutia y Salvador Novo, y, inalmente, el latamerpolitismo en Ulises criollo, de
Jos Vasconcelos.
La revaloracin y el redescubrimiento de los escritores de Latinoamrica es la esencia revitalizadora
en Escrituras al margen, algo que
sin duda no slo exhorta a re-mirar los textos sino tambin obliga
a repensar el carcter, en ocasiones
deformado, de la academia.

252

Pedro Velzquez Mora


Universidad de Guanajuato

Los autores

Los autores

Carlos Ramrez Vuelvas

Doctor en Letras Hispanoamericanas por la Universidad Complutense de


Madrid y maestro en Letras Mexicanas por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Es editor de los libros: Nieblas londineses y otros poemas,
Musas de Francia y Digresiones de un pasado lejano. Memorias, de Balbino
Dvalos. Tambin es autor de los estudios: ndice de revistas culturales del
siglo XX. Ciudad de Mxico (en coautora con Fernando Curiel y Antonio
Sierra Garca), Regino Hernndez Llergo entrevista a Pancho Villa, El oro de
las cruces. Literatura colimense del siglo XIX, Full zone (Pantallas y avenidas)
y Mexican drugs. Cultura popular y narcotrico. Actualmente es profesor de
tiempo completo en la Universidad de Colima, Mxico.
Antonio Cajero Vzquez

Doctor en Literatura Hispnica por El Colegio de Mxico. Desde agosto


de 2009, es profesor investigador en El Colegio de San Luis. Ha colaborado en revistas y diarios mexicanos (Este Pas, La Jornada, La Colmena). Ha
publicado, tambin, en revistas acadmicas nacionales e internacionales
(Nueva Revista de Filologa Hispnica, Semiosis, La Nueva Literatura Hispnica, Literatura Mexicana, Variaciones Borges, Revista de Literatura Mexicana Contempornea). Forma parte del Sistema Nacional de Investigadores,
nivel 1. Algunos de sus libros recientes son: Corregir con el ejemplo. Sobre
escritura universitaria (UAEMx, 2013); Palimpsestos del joven Borges: escritura y rescrituras de Fervor de Buenos Aires (Colsan, 2013); Gilberto Owen
en Estampa. Textos olvidados y otros testimonios (Colsan, 2011), y Perseo
vencido, edicin crtica de Gilberto Owen (Colsan, 2010).
253

Valenciana

Felipe A. Ros Baeza

Doctor en Teora de la Literatura y Literatura Comparada por la Universitad Autnoma de Barcelona, Espaa. Especializado en literatura y crtica literaria contemporneas, ha publicado: El delirio ilustrado: Ensayos
sobre literatura hispanoamericana contempornea (Universidad Iberoamericana, 2014 [en prensa]); Roberto Bolao. Una narrativa en el margen
(Tirant lo Blanch, 2013); el volumen colectivo Cuestiones al mtodo. Atisbos a la crtica literaria (Afnita, 2013). Es editor de los libros: Enrique
Vila-Matas: Los espejos de la iccin (En, 2012); Juan Villoro: Rondas al
viga (En, 2011); Roberto Bolao: Ruptura y violencia en la literatura
inisecular (En, 2010) y, junto con el Dr. Alejandro Palma Castro, del
volumen Con/versiones en la literatura hispanoamericana (BUAP, 2009).
Actualmente es profesor-investigador de la Facultad de Filosofa y Letras
de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Desde 2012, es parte del Sistema Nacional de Investigadores del Conacyt.
Andreas Kurz

Doctor en Literatura Comparada por la Universidad de Viena. Profesor


de tiempo completo de la Universidad de Guanajuato. Public libros
sobre el modernismo mexicano, el narrador cubano Alejo Carpentier
y otros temas. En 2013 aparecieron la novela La joroba (Mrida, Ven.)
y la coleccin de ensayos El general Riva Palacio y la vajilla de Francisco
Jos (Quertaro). Es colaborador de La Jornada Semanal, Confabulario
(El Universal) y la revista cultural Crtica (Universidad Autnoma de
Puebla). Actualmente, investiga sobre la recepcin literaria del Segundo
Imperio Mexicano en Austria y Mxico.
Luis Alberto Arellano

Maestro en Literatura Latinoamericana y Mexicana por la Universidad


Autnoma de Quertaro. Actualmente, cursa el Doctorado en Literatura
Hispnica de El Colegio de San Luis. Pertenece al Grupo de Investigacin sobre la Historia de la Literatura Mexicana. Ha sido profesor
en la Universidad Autnoma de San Luis Potos y en la Universidad
Autnoma de Quertaro. Su principal rea de investigacin est relacionada con el estudio de la prensa literaria iberoamericana en las primeras
dcadas del siglo XX. Ha publicado varios libros de poesa que han
254

Los autores

sido traducidos al cataln, ingls, alemn, portugus y francs. Tambin,


se encuentra incluido en la antologa de ensayo El hacha puesta en la
raz (Conaculta/Tierra Adentro, 2006) y en varias colecciones de poesa
nacionales e internacionales. Actualmente desarrolla un estudio sobre
Rafael Lozano y las vanguardias.
Rolando lvarez

Maestro en Literatura Hispanoamericana por la Universidad de Guanajuato, es docente de los Departamentos de Letras Hispnicas y Msica en esta misma Casa de Estudios. Ha sido catedrtico invitado en la
Escuela de Posgrado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
del Per. Realiz una estancia de investigacin en el Centro de Estudios
Literarios Antonio Cornejo Polar, en Lima. Ha participado en congresos
internacionales tanto en Mxico como en Per y colaborado en revistas
especializadas y en libros colectivos en ambos pases. Autor de los libros
A travs del silencio (ensayos de poesa y msica) y Sombra que tiembla
(Referencia, iconicidad y simbolizacin en las novelas El indio y Los ros
profundos). Con motivo del centenario de los poetas mexicanos Octavio
Paz y Efran Huerta, la Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa (Per), le ha invitado a dictar conferencias respectivas a estos autores.
Carlomagno Sol Tlachi

Doctor en Letras por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, es


investigador en el Instituto de Investigaciones Lingstico-Literarias de
la Universidad Veracruzana bajo la lnea de investigacin: Estudios ilolgicos de la poesa y novela mexicanas, siglos xix y xx, con enfoque desde la crtica textual. Recientemente ha publicado: El horizonte utpico
como sntesis de las leyes de Reforma en la novela El monedero de Nicols
Pizarro, en Eduardo E. Parrilla Sotomayor (comp.), La utopa posible:
relexiones y acercamientos II (ITESMonterrey, 2013); Nicols Pizarro y
el arquetipo de hroe nacional en la literatura mexicana al triunfo de la
Reforma, en Luis lvarez y Denise DuPont (eds.), Periles del herosmo
en la literatura hispnica de entresiglos (XIX-XX) (Verdelis/University of
Florida, 2013); Asalto y desbordamiento de la modernidad en Mxico
(1876-1919), en Juan A. Pascual Gay (coord.), El advenimiento de la

255

Valenciana

modernidad en la literatura mexicana (siglos XIX y XX) (Colsan/Universidad de Sonora, 2014).


Evodio Escalante Betancourt

Doctor en Letras por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y


profesor e investigador de tiempo completo en la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. Ha publicado diversos libros de crtica y
ensayo entre los que destacan: Jos Revueltas. Una literatura del lado moridor (1979), Las metforas de la crtica (1998), Jos Gorostiza. Entre la
redencin y la catstrofe (2001), Elevacin y cada del estridentismo (2002),
La vanguardia extraviada. El poeticismo en la obra de Enrique Gonzlez
Rojo, Eduardo Lizalde y Marco Antonio Montes de Oca (2003), Breve introduccin al pensamiento de Heidegger (2007), Metafsica y delirio. El
Canto a un dios mineral de Jorge Cuesta (2011) y Las sendas perdidas de
Octavio Paz (2013). Una recopilacin de sus textos poticos apareci
bajo el nombre de Relmpago a la izquierda (1998). Prolog la edicin
facsimilar que hizo la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa
de Irradiador. Revista de vanguardia, que codirigieron Manuel Maples
Arce y Fermn Revueltas en la ciudad de Mxico en 1923. Su ms reciente publicacin es el libro de poemas Crpula (2013).
Benjamn Valdivia Magdaleno

Doctor en Filosofa y en Artes y Humanidades, ha escrito diversos ensayos sobre Octavio Paz, as como el libro Eros y quimeras: visiones sobre
Nerval, Sade, Paz y otros (Azafrn y cinabrio, 2010). Miembro correspondiente de la Academia Mexicana de la Lengua y de la Academia Norteamericana de la Lengua Espaola. Miembro del Sistema Nacional de
Investigadores, nivel 2. Autor de ms de cincuenta libros, tanto acadmicos como literarios, publicados en los gneros de poesa, novela, cuento,
teatro y ensayo. Adems, se han publicado mltiples traducciones que ha
realizado desde el ingls, francs, portugus, italiano, alemn y latn para
medios mexicanos y extranjeros. Por su obra ha recibido diversas distinciones nacionales y otras en Francia, Italia, Espaa, Argentina, Cuba y
Repblica Checa (ms detalles en el sitio www.valdivia.mx).

256

Los autores

Recepcin de artculos

Los artculos se recibirn en la siguiente direccin:


Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Sede Valenciana
Ex Convento de Valenciana s.n.,
C. P. 36240, Valenciana, Gto.
Tel. y fax (473) 732 0667 y 732 3908
Correo electrnico: revistavalenciana@gmail.com
Blog: http://revvalenciana.wordpress.com/
Formato de recepcin:
Extensin: mximo 25 pginas, precedidas de un resumen o abstract bilinge
(espaol-ingls) con 10 lneas como mximo y 5 palabras clave (los dos ltimos
son requisitos indispensables para la aceptacin del texto).
Tipografa: cuerpo del texto: Times New Roman, 12 pts.; interlineado doble;
notas: Times New Roman, 10 pts.
Referencias bibliogricas: citar en el cuerpo del texto de la siguiente forma:
(apellido, ao: nmero de pgina).
Bibliografa: al inal del artculo, redactada de la siguiente forma:
Libro
Apellido(s), Nombre, ao de publicacin, Ttulo, edicin, (trad., prl., notas
de, etc.), Ciudad, Editorial (Coleccin), nmero de pginas que contiene.
Artculo en libro
Apellido(s), Nombre, ao de publicacin, Ttulo del artculo, en Ttulo del
libro, edicin, (trad., prl., notas de, etc.), Ciudad, Editorial (Coleccin),
nmero de las pginas donde est ubicado.
Artculo en publicaciones peridicas
Apellido(s), Nombre, ao de publicacin, Ttulo del artculo, en Ttulo de
la publicacin peridica, nm., ao o volumen, Ciudad, fecha de publicacin,
nmero de las pginas donde est ubicado.

257

Valenciana

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Los autores

Universidad de Guanajuato
Universidad de Guanajuato

Campus Guanajuato

Rector General
Dr. Jos Manuel Cabrera Sixto

Rector
Dr. Luis Felipe Guerrero Agripino

Secretario General
Dr. Manuel Vidaurri Archiga

Secretario Acadmico
Mtro. Eloy Jurez Sandoval

Secretaria Acadmica
Mtra. Rosa Alicia Prez Luque

Director de la Divisin de Ciencias Sociales


y Humanidades
Dr. Javier Corona Fernndez

Secretario de Gestin y Desarrollo


Dr. Miguel Torres Cisneros

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Valenciana

Valenciana nm. 14
se termin de imprimir
en octubre de 2014,
con un tiraje
de 500 ejemplares,
en Imprenta Gesta Grica,
Bulevar Nicaragua 506,
colonia Arbide,
Len, Guanajuato.

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