Psicologia: Reflexo e Crtica, 2003, 16(1), pp.

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Culpa e Gozo, Psicanlise e Literatura

Srgio Scotti

Universidade Federal de Santa Catarina

Resumo
Neste artigo faz-se uma releitura do conhecido trabalho de Freud, Dostoyevski e o parricdio (1927), a partir da articulao que
Lacan realiza sobre a culpa em seu Seminrio V, As formaes do inconsciente. A suposta epilepsia de que Dostoyevski seria
acometido, questionada por Freud que entende os ataques do escritor russo como resultado de uma identificao histrica
com o pai morto. Implicada nesta interpretao, est a questo da culpa pelo assassinato do pai. Contudo, pode-se reler a
interpretao freudiana a partir da formulao lacaniana de que, uma demanda de morte endereada ao Outro implica na morte
do prprio sujeito. Ao final do artigo discute-se a culpa na histeria e na obsesso, propondo-se tambm que a questo do estilo
perpassa tanto a criao literria quanto o diagnstico clnico.
Palavras-chave: Culpa; gozo; psicanlise; literatura.
Guilt and Enjoyment, Psychoanalysis and Literature
Abstract
In this article, a re-reading of the well-known work by Freud, Dostoyevski and parricide (1927) is carried out, departing from the
considerations about guilt made by Lacan in his Seminar V, The formations of the unconscious. The presumed epilepsy, of which
Dostoyevski might have suffered, is questioned by Freud who understands the attacks of the Russian writer as a result of a
hysterical identification with his dead father. In this interpretation, the issue of the guilt for the fathers murder is implied.
However, it is possible to re-read Freuds interpretation from Lacans argument that a death claim addressed to the Other causes
the death of the subject himself. The end of the article discusses guilt in hysteria and obsession, proposing, also, that the issue
of style has to do with the literary creation as well as the clinical diagnosis.
Keywords: Guilt; enjoyment; psychoanalysis; literature.

Neste artigo pretende-se realizar uma releitura do

conhecido trabalho de Freud (1928/1973), Dostoyevski
e o parricdio, a partir da articulao que realiza Lacan
(1957-1958/1999) sobre a culpa, em seu Seminrio V,
As formaes do inconsciente.2
No texto freudiano, encontramos a culpa inconsciente,
pelo desejo de morte dirigido figura paterna, como a
causa dos acessos histeroepilticos de Dostoyevski,
interpretados como um auto-castigo que o literato
impingia a si mesmo atravs de sua identificao ao pai
morto. Ao mesmo tempo, atravs dessa identificao,
encontrava a oportunidade de realizao de seu desejo
incestuoso. Aqui, onde a identificao tem a dupla funo
de auto-castigo e realizao do desejo, encontramos a
possibilidade de uma rearticulao da interpretao
freudiana, entendendo-a a partir da formulao lacaniana
de que a culpa reside numa demanda de morte que mata o
desejo.
Em seu trabalho, Freud busca compreender a
personalidade de Dostoyevski e especialmente, seus ataques

1
Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia, CFH,
UFSC, Campus Universitrio, Trindade, 88040-900, Florianpolis, SC. Fone
(48) 331 9283/ 9961 1011, Fax (48) 331 9984. E-mail: sscotti@mbox1.ufsc.br
2
Especialmente no seu captulo XXVIII, Tu s aquele a quem odeias.

de morte que eram considerados, por sua manifestao

mais aparente, como ataques epilpticos graves ataques
de convulses musculares, acompanhados de perda de
conscincia, seguidos de profunda depresso (Freud, 1928/
1973, p. 3005).3 Nesse ponto, Freud faz distino entre a
epilepsia como um mal do crebro e os ataques de
Dostoyevski como manifestaes histricas. Se a epilepsia
do escritor russo pudesse ser admitida, ela deveria ser
classificada ento, como epilepsia afetiva e no orgnica.
Os ataques do escritor so entendidos, ento, como
provenientes de identificao histrica com um morto,
no caso, o prprio pai de Dostoyevski. Coisa fcil de se
encaixar no conflito imaginrio do Complexo de dipo:
Quiseste matar teu pai para ocupar seu lugar. Pois bem:
agora s o pai, mas o pai morto. (Freud, 1928/1973,
pp. 3009-3010)4
A necessidade de castigo implcita na frmula anterior,
nos dada por Freud, nesta obra, como resultante da
ambivalncia afetiva do menino Dostoyevski que, ao
mesmo tempo, deseja a morte do pai, ama-o, e deseja
ser amado por ele. Tal disposio homossexual (Freud,
1928/1973) revelava-se, na atitude carinhosa do escritor
para com seus prprios rivais amorosos e na capacidade
3
4

a traduo nossa.
idem.

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Srgio Scotti

de compreenso de certas situaes expressas em suas

novelas que se explicariam por uma homossexualidade
reprimida.
Mesmo antes de seus ataques epilpticos se agravarem,
a conseqncia do assassinato do pai, Freud refere na
biografia de Dostoyevski, toda uma sintomatologia dos anos
precoces da infncia do escritor, caracterizada pelo medo
da morte, estados melanclicos repentinos e aparentemente
imotivados, acompanhados de sono letrgico.
Temos todos os ingredientes, ento, de uma neurose
histrica grave com uma sintomatologia que acompanhavase de conseqncias srias para a vida de Dostoyevski e
para aqueles com quem se relacionava. Sua mulher viveu o
drama de uma compulso do marido ao jogo que por
vezes levou-os runa, mas, que era, justamente, a condio
para que o escritor tivesse seu melhor rendimento como
literato. Sendo o mesmo o que acontecia quando de sua
priso na Sibria que, apesar de injusta, era aceita,
inconscientemente claro, por Dostoyevski, como um
castigo necessrio (Freud, 1928/1973). Tanto que por essa
poca, segundo suposio de Freud - contrariando as
suposies dos bigrafos e as prprias recordaes de
Dostoyevski - os ataques deveriam desaparecer, j que o
castigo se atualizava pela prpria condio de encarcerado.
A produo literria de Dostoyevski no se viu
prejudicada por tais revezes da vida, pelo contrrio,
alimentava-se deles. O que se expressa no fato de uma
predileo por temas em que o crime e o castigo andam
juntos e em que a psicologia do criminoso, aparece traduzida
em suas mltiplas facetas: o delinqente egosta, o criminoso
poltico ou religioso e, finalmente, o parricida, criminoso
propriamente humano e que marca a existncia de todo
sujeito (Freud, 1928/1973).
O fio que perpassa todo o drama da vida e da obra de
Dostoyevski, o sentimento de culpabilidade, expresso no
conflito entre as instncias psquicas do eu e do supereu que,
como herdeiro da identificao com o pai, mantm o eu,
de forma masoquista, subjugado pela culpa e pela
necessidade de castigo. Mas se a necessidade de castigo se
mantm, e com ela a culpa, pensamos, sem muita dificuldade
que, igualmente, mantm-se tambm, o desejo de morte e
a fantasia de se ocupar o lugar do pai junto me, ou seja,
mantm-se a uma satisfao, um gozo. Se goza daquilo que
se sofre (Lacan, 1973/ 1990) no sintoma.
Poderamos nos contentar com esta articulao que
originalmente a de Freud (1926/1973), perfeitamente vlida,
tanto que reconhecido por Lacan na forma de um gozo,
aquilo que Freud j chamava de uma formao de
compromisso, que se estabelece no sintoma, atravs do qual,
apesar dos pesares, o neurtico se satisfaz, Digamos que,
por essa espcie de satisfao, eles se fazem sofrer demais.
(Lacan, 1973/1990, p.158)

No entanto, gostaramos de dar um passo a mais na

compreenso da questo da culpa, especialmente referida
ao caso de Dostoyevski, a partir de uma articulao proposta
por Lacan (1957-1958/1999) a esse respeito, que em seu
Seminrio V, As formaes do inconsciente, trata da culpa
presente na estrutura do obsessivo. Elabora seu ponto de
vista a partir da crtica a um caso clnico relatado por Glover
(1950, citado em Lacan, 1957-1958/1999) intitulado
Incidncias teraputicas na conscientizao da inveja do
pnis na neurose obsessiva no qual identifica como questo
fundamental da paciente o penisneid, ou seja, a inveja do
pnis e a interpretao desse mesmo autor, de que o desejo
da paciente fosse simplesmente o de ser um homem.
parte essa simplificao, tambm critica a cura do
caso que, segundo ele, restringiu-se a uma identificao com
o prprio analista ou, mais especificamente, a uma absoro
do falo do analista com a permisso deste, o que
determinou, no melhor dos casos, a continuao das fantasias
obsessivas, mas sem culpa.
Queres destruir meu falo de analista, diz o analista, e eu, de
minha parte, o dou a ti. Em outras palavras, a anlise inteira
concebida como o fato de que o analista doa fantasisticamente
o falo, consente com um desejo de posse flica. Ora, no disso
que se trata, e uma das provas que podemos dar que, no
ponto quase terminal a que parece ter sido levada a anlise,
dito que a paciente conserva todas as suas obsesses, exceto
pelo fato de que j no se angustia com elas. (Lacan, 1957-1958/
1999, p. 467)

de se compreender tal crtica, pois se na relao

ao Outro que a culpa se instala e se dele vem a permisso
para que o sujeito se instale em seu lugar, resulta da que
o sujeito mantm em seu lugar o Outro ao mesmo tempo
em que se identifica imaginariamente com ele s custas
de seu prprio desejo o qual se mantm alienado no
Outro. A prova disso que os sintomas continuam, e
mais ainda, segundo Lacan (1957-1958/1999), pelo fato
de que a paciente traz anlise seu prprio filho,
demonstrando assim, que algo ficou por se analisar.
O que faz a paciente? A observao o diz, com total
ignorncia: ela intervm com toda sua fora junto ao filho
mais velho, de quem sempre teve um medo pavoroso, porque,
a bem da verdade, ele o nico cujas reaes masculinas ela
nunca conseguiu dominar, dizendo-lhe que ele mesmo precisa,
com toda a urgncia, fazer-se analisar. Que significa isso, se
no que o falo que o analista acredita ser a soluo da situao
na medida em que, ele mesmo assumindo a posio da
me benevolente, entrega-o paciente ela o devolve? Um
castigo merecido. (Lacan, p. 467)
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E o que ficou por se analisar, foi a dimenso simblica

representada pelo lugar que o sujeito ocupa em relao ao
falo como significante do desejo. Na economia do obsessivo,
o falo ocupa, inversamente, um lugar preponderante na
constituio de seu desejo (Lacan, 1957-1958/1999).
Na medida em que o desejo vem do Outro, quando a
me, por exemplo, espera encontrar no filho o falo, o que
eqivale a dizer que o falo vem do Outro que o deseja no
filho, na relao com esse Outro que o prprio sujeito se
constitui. Vale lembrar que esse Outro como lugar da
linguagem, o lugar pelo qual deve passar necessariamente
a demanda do sujeito humano (Lacan, 1957-1958/1999).
A que se constitui o desejo, aquela hincia entre o que
se demanda e o que se visa, pois, o que se demanda atravs
da linguagem sempre algo que est alm da linguagem,
mas que somente pode ser vislumbrado por meio da prpria
linguagem. O Outro, ento, o lugar de onde advm o
desejo, o desejo do prprio Outro o que se visa na
demanda, portanto toda demanda demanda de amor.
A insero do homem no desejo sexual est fadada a uma
problemtica especial, cujo trao primordial que ela deve
encontrar lugar em alguma coisa que a precede, que a dialtica
da demanda, na medida em que a demanda sempre pede
alguma coisa que mais do que a satisfao a que ela apela, e
que vai mais alm disso. Da o carter problemtico e ambguo
do lugar onde se situa o desejo. Esse lugar est sempre para
alm da demanda, considerando que a demanda almeja a
satisfao da necessidade, e no aqum da demanda, na medida
em que esta, por ser articulada em termos simblicos, vai
alm de todas as satisfaes para as quais apela, demanda de
amor que visa ao ser do Outro, que almeja obter do Outro
uma presentificao essencial - que o Outro d o que est
alm de qualquer satisfao possvel, seu prprio ser, que
justamente o que visado no amor. (Lacan, p. 418)

Poderamos dizer que a demanda de amor uma

demanda por se ocupar o lugar do desejo do Outro, ou
seja, o lugar do falo. No entanto, e isso o que caracteriza a
estrutura neurtica, h um outro falo que desejado pelo
Outro (materno), o falo rival que o pai. Se se passa a no
mais desejar ser o falo, mas sim, t-lo sob um pano de
fundo de no t-lo, ou no t-lo sob um pano de fundo de
poder t-lo, estaremos na possibilidade das identificaes
sexuais normais (Lacan, 1957-1958/1999). Contudo, na
obsesso por exemplo, podemos ter a complicao de: por
se evitar a castrao, busca-se s-lo, o falo, s custas da
destruio do rival. O que passa tambm pelas disputas
por quem tem ou no tem o falo como no caso da
paciente anteriormente citada.
nesta configurao que encontramos o desejo do
obsessivo vinculado a uma demanda de morte do Outro.
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Outro que se constitui, a partir da metfora paterna, como

Outro do Outro (a lei do pai no lugar do desejo da me)
que, na verdade, apenas um s lugar simblico de onde
se vislumbra o prprio desejo.
Mas ento, se do Outro que advm o prprio desejo
do sujeito, uma demanda de morte endereada a este
Outro, significa a morte do prprio desejo.
nisso que reside o dilema do obsessivo segundo Lacan
(1957-1958/1999), numa demanda de morte que se nega
a si mesma que o obsessivo encontra a possibilidade de
manuteno de seu prprio desejo. Da advm a culpa, a
ambivalncia, a dvida e toda a sintomatologia caracterstica
do obsessivo.
Noutras palavras, a morte ou destruio do Outro
atravs de uma demanda de morte implica na morte do
prprio sujeito. Deduz-se da a importncia que tem para o
obsessivo a manuteno do Outro em seu lugar, tanto como
garantia da manuteno de seu prprio lugar como sujeito,
quanto forma de insero de seu desejo que aparece, ento,
como forma de suplncia ao desejo insatisfeito do Outro
materno. A me do obsessivo, embora reconhea que o
falo esteja do lado do pai, representa-o para o filho como
insatisfatrio (Dr, 1994).
A culpa aparece, ento, como corolrio estrutural que
se mostra como signo de um gozo, que se mantm na
oscilao mesma entre ser o falo para o Outro e o
desaparecimento do sujeito como sujeito do desejo, o que
evitado por medidas restauradoras que buscam recolocar
o Outro em seu devido lugar atravs de expedientes
defensivos como a denegao, a anulao, o isolamento.
Mas estvamos a falar de Dostoyevski, um histrico
segundo Freud (1928/1972). Poderamos atribuir a
mesma concepo de culpa que Lacan (1957-1958/1999)
desenvolve a respeito da estrutura obsessiva, ao sintoma
do escritor russo?
A culpa no privilgio do obsessivo, bem sabemos,
encontramo-la, como podemos ver a partir do exemplo
de Freud, no histrico tambm. Cabe perguntar se essa
experincia da culpa configura-se no sujeito histrico, a partir
da mesma dialtica estrutural.
Se histeria e obsesso so estruturalmente diferentes e
ao mesmo tempo semelhantes, deveremos poder encontrar
as semelhanas e diferenas entre elas quanto culpa.
Como vimos nos pargrafos anteriores em que
abordamos a relao do sujeito com o lugar do Outro,
primeiro como Outro materno, depois como Outro da
lei, no obsessivo a culpa se alimenta de um movimento
de oscilao permanente entre amor e dio, entre a
edificao do Outro como lugar desejado e, ao mesmo
tempo, temido desde que dele pode advir o prprio
desaparecimento do desejo. Os temores fantasiosos, ao nvel

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Srgio Scotti

imaginrio, das medidas retaliativas do Outro, devem ser

referidas a esse desaparecimento do desejo.
Ainda uma outra coisa marca a culpa do obsessivo,
que ela se estrutura fundamentalmente em torno de
significantes. Seja atravs da blasfmia compulsiva, ou seja
atravs das auto-recriminaes ou dos temores em fazer
mal a algum, veja-se O Homem dos Ratos (Freud, 1909/
1972) em torno de pensamentos que gira a culpa do
obsessivo, em torno de uma cadeia significante em que,
ao mesmo tempo que o Outro atacado, ele reafirmado
como lugar do significante.
Quanto histeria, como vemos em Dostoyevski, a
culpa, estruturalmente falando, deve-se mesma dialtica
entre o lugar do Outro e o lugar do sujeito. Quando o
sujeito Dostoyevski - se assim podemos denomin-lo em sua fantasia, coloca-se no lugar do Outro destruindoo, ele mesmo que acaba por se destruir. Mas aqui que
encontramos a diferena que marca a culpa do histrico
em relao ao obsessivo. Enquanto no obsessivo
predominam os pensamentos em torno dos quais o sujeito
goza de forma sadomasoquista, no histrico na angstia e
no prprio corpo que se goza. Isso no quer dizer que a
culpa do histrico no se articule em torno de significantes.
Na histeria o corpo torna-se significante.
Atravs da identificao histrica, o desfalecimento do
Outro reverte-se em desfalecimento do prprio corpo, ou
na angstia de um desfalecimento iminente. Desfalecimento
de um significante que o prprio falo marcado por sua
detumescncia que eqivale castrao simblica.
interessante notar que especialmente aps a runa
e durante a priso, como em outros momentos castrativos
de sua vida, que Dostoyevski tem seus maiores rendimentos
literrios.
No difcil ver a o fato de que, ao liberar-se do gozo
da culpa, desabrocha em Dostoyevski uma produo
significante em que, o desejo corre solto na pena do escritor
atravs de uma cadeia significante em que, como bem notou
Freud, vemos a marca de um processo identificatrio
histrico com o criminoso. Criminoso que embora castigado
ou, at mesmo por isso, idealizado, mostrado como um
heri, um heri do sofrimento e da culpa que vai encontrar
seu limite, sua castrao, no castigo que, ao mesmo tempo,
sua libertao.
Tambm no difcil ver aqui outra marca da histeria
na qual o escritor busca, no algoz, um mestre que possa
dizer-lhe como goza A mulher. A mulher (com maiscula)
que no existe segundo Lacan (1975/1985) e o mistrio
de seu gozo, o que impulsa o/a histrico/a a identificar-se
com o homem ou a mulher segundo o caso. Conforme a
penetrante anlise de Freud, esta uma das facetas do
complexo de dipo de Dostoyevski no qual o mesmo

vem a identificar-se numa posio feminina em relao ao

pai, ou seja, em relao ao Outro/algoz que nunca
satisfatrio o suficiente para impedi-lo de vislumbrar a Coisa,
a me completa e sem falha que s mesmo possvel de se
vislumbrar pela falha do pai/algoz em proibi-la.
Por outro lado, a culpa de Dostoyevski, e sua conseqente
necessidade de auto-castigo, sublinhada por Freud, nos leva
a pensar que haveria por parte do sujeito culpado, uma
certa apreenso da lei, e que sua transgresso na fantasia, o
que determinaria o castigo necessrio.
Mas o que nos prope Lacan que ... no h
necessidade alguma de qualquer referncia a Deus nem
lei para que o homem fique literalmente imerso na culpa.
(Lacan, 1957-1958/1999, p. 510)
Mais adiante, Lacan (1957-1958/1999) aponta que
... em se tratando da demanda de morte, evidentemente, o
No matars que se perfila no horizonte e constitui o drama.
Mas o castigo no retira seu impacto daquilo que surge nesse
lugar como resposta. que, por razes que se prendem
estrutura do Outro para o homem, a demanda de morte
equivalente morte da demanda. (p. 510)

Noutras palavras, diramos que os ataques de morte do

autor de Os irmos Karamazov, so uma ilustrao
exemplar do que nos diz Lacan. Quando Dostoyevski
demanda a morte do Outro, na figura de seu pai, a si
prprio que ele mata, confirmando assim, o adgio contido
no ttulo da ltima aula do Seminrio V de Lacan (19571958/1999): Tu s aquele a quem odeias (p. 504).
A outra sada para o sujeito indicada por Lacan, e
nesta direo que a anlise deve lev-lo, perceber que ele
no o falo e, portanto, ...aceitar t-lo, quando ele o tem, e
no t-lo, quando no o tem (Lacan, 1957-1958/1999, p.
499).
Essa sada, uma outra sada que no pelo sintoma, que
o preo que o sujeito paga quando no abre mo de seu
gozo, mesmo que seja um gozo culpado.
O gozo, ento, o que prende o sujeito ao seu sintoma.
Antiga lio de Freud que deve nos orientar na clnica, quando
nos perguntamos sobre as razes do sofrimento do paciente.
O que que se satisfaz no sujeito que sofre?
A resposta a essa pergunta pode ser a chave, por
exemplo, da pulso que est em jogo, ou do fantasma
subjacente. A cura orienta-se, ento, para uma perda de gozo,
a perda do gozo de ser. Deixar de ser o falo para t-lo ou
no t-lo, traz a questo da castrao que o que se quer
evitar na neurose, como nas outras estruturas.
A considerao de como se evita a castrao e/ou se
mantm o gozo no sintoma, fundamental na questo do
diagnstico e no manejo da transferncia. Em cada estrutura,
e justamente isso que faz de cada estrutura o que ela ,
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2003, 16(1), pp. 217-221

Culpa e Gozo, Psicanlise e Literatura

a estratgia que o sujeito adota para evitar a castrao e

manter o gozo, que vai configurar seu desejo como um
desejo histrico ou obsessivo, ou se esse desejo vai ser
subsumido numa negao da castrao, tal como acontece
nas perverses, ou ainda, no caso das psicoses, se esse
desejo nem chega a constituir-se por fora da forcluso.
Mas isso tudo geral, so fatos de estrutura em que o
histrico deseja um desejo insatisfeito, ou o obsessivo,
um desejo impossvel (Lacan, 1957-1958/1999). O que
realmente importa saber como cada sujeito desenvolve
sua prpria estratgia, qual o seu estilo. por isso que na
clnica psicanaltica se deixa, se pede, se espera que o sujeito
fale. At porque prprio do sujeito que ele tenha seu
estilo quando fala, na transferncia.
E o estilo de Dostoyevski que nos d alguma luz
sobre como funciona a estrutura. Assim, a literatura ensina
psicanlise.

Freud, S. (1973). Analisis de un caso de neurosis obsesiva: Caso el Hombre

de las Ratas. (L. L. B. Torres, Trad.). Em J. N. Tognola (Org.), Obras
Completas de Sigmund Freud (Vol. 2, pp. 1441 1486). Madrid: Biblioteca
Nueva. (Original publicado em 1909)
Freud, S. (1973). Inhibicion, sintoma y angustia. (L. L. B. Torres, Trad.). Em
J. N. Tognola (Org.), Obras Completas de Sigmund Freud (Vol. 3, pp. 2834 2883). Madrid: Biblioteca Nueva. (Original publicado em 1926)
Freud, S. (1973). Dostoyevski y el parricidio. (L. L. B. Torres, Trad.). Em J.
N. Tognola (Org.), Obras Completas de Sigmund Freud (Vol. 3, pp. 3001 3015). Madrid: Biblioteca Nueva. (Original publicado em 1928)
Lacan, J. (1985) O Seminrio: livro 20: Mais, ainda. Texto estabelecido por
Jacques Alain Miller, verso brasileira de M. D. Magno. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor. (Original publicado em 1975)
Lacan, J. (1990) O Seminrio: livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
Texto estabelecido por Jacques Alain Miller(M. D. Magno, Trad.). Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor. (Original publicado em 1973)
Lacan, J. (1999) O Seminrio: livro 5: As formaes do inconsciente. Texto estabe
lecido por Jacques-Alain Miller, (V. Ribeiro, Trad.). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor. (Original publicado em 1998)

Referncias
Dr, J. (1994). Estruturas e clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Taurus.

Sobre o autor
Srgio Scotti Psicanalista, Doutor em Psicologia Clnica pela USP com a tese A Estrutura da
Histeria em Madame Bovary. Atualmente Professor adjunto do Departamento de Psicologia da
Universidade Federal de Santa Catarina.

Psicologia: Reflexo e Crtica, 2003, 16(1), pp. 217-221

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Recebido 18/12/2002
1 reviso 03/06/2002
ltima reviso 25/10/2002
Aceite final 29/10/200

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