GUA PARA RESPONDER EN EL FORO:

Cordial saludo de BIENVENIDA, apreciados estudiantes! A partir de este

momento estar con ustedes compartiendo experiencias y conocimientos
con el fin de construir entre todos un espacio de mutuo aprendizaje. Les
invito a que participemos continuamente y con la formalidad de este medio,
en las diferentes propuestas, con el fin de cumplir con los requisitos de esta
ctedra. Sus aportes sern valiosos para todos! Solicito a cada uno realizar
su presentacin, haciendo una breve descripcin personal, sus datos
personales y expectativas del curso. De igual manera, ser grato contar con
sus sugerencias para un desarrollo de todo el material y las actividades. Una
vez ms bienvenidos, estar muy atenta a prestarles todo mi apoyo!

CRITERIOS DE EVALUACION
La intervencin del participante debe contener una explicacin completa
que describa su informacin personal.
El argumento demuestre una reflexin crtica acerca de lo que se solicita en
el foro.
Participar mnimo una vez y mximo tres veces argumentando sus ideas,
con una extensin mnima de tres prrafos cada uno.
Claridad y concisin de los mensajes, con redaccin, ortografa adecuada y
empleando las normas de netiqueta que se encuentran en el archivo
adjunto.
Capacidad de extraccin de conclusiones a partir del intercambio de ideas
con los dems participantes

Es muy importantes cargar su foto del perfil para ir conocindonos a travs

de este medio que es totalmente virtual. xitos! Docente Virtual
ACTVIDAD UNO
Uno de los temas que ha generado mayor discusin, en la construccin y en
el enriquecimiento de la teora antropolgica, ha sido el concepto de cultura.
Este hecho ha permitido conocer la construccin del pensamiento
antropolgico por un lado, y la posibilidad de observar los planteamientos
epistemolgicos de los diferentes tericos, en tanto que dichos
planteamientos se enmarcan dentro de las principales corrientes
intelectuales que se expresan en su formulacin como parte fundamental
del desarrollo cientfico.

En este sentido, la antropologa como ciencia ha hecho grandes aportes a la

comprensin y estudio de las diferentes culturas. Se puede decir que parti
de anlisis bsicos del estudio del comportamiento humano, hasta lograr
construcciones ms complejas que van ms all de la sola cultura material.
Desde una perspectiva histrica, la discusin en torno a este concepto
tambin ha posibilitado el dilogo con otras ramas del conocimiento.
En este sentido no se puede hablar exclusivamente de cultura desde la
antropologa, sin tener en cuenta factores fundamentales de la economa, la
sociologa, la sicologa, la filosofa, entre muchas otras que le aportaron
elementos de anlisis para su definicin.

CONCEPTOS:
Autores como Kahn buscan mostrar la evolucin del pensamiento
antropolgico a travs de la construccin del concepto de cultura. Para esto,
toma como punto de partida la definicin que hace Edward B. Tylor en su
artculo "La ciencia de la cultura" (1871).
Tylor plantea que la cultura es: "aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de la sociedad" Dentro de esta definicin resalta la
importancia de exponer los hechos histricos, pero no solamente como una
sucesin de hechos, sino de la conexin de los acontecimientos. De otra
parte plantea como los fenmenos naturales son hechos concretos que
parten de una lgica dentro del orden causa y efecto.
Kroeber considera la cultura como "la mayor parte de las reacciones
motoras, los hbitos, las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos
y la conducta que provocan... es el producto especial y exclusivo del
hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos."
Boas, propone que la cultura es: "...todo lo que incluye todas las
manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones
del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del
grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida
en que se ven determinadas por dichas costumbres." Segn otros autores su
visin neg la formulacin de las leyes sociales, ya que su inters se
centraba en lo individual, convirtindose en un enfoque particularista,
inductivo y empirista.

Malinowsky, plantea que la cultura: "incluye los artefactos, bienes

procedimientos, tcnicas, ideas, hbitos y valores heredados (...) el
lenguaje, forma parte integral de la cultura (...) no es un sistema de

herramientas, sino ms bien un cuerpo de costumbres orales." Las mayores

crticas recibidas se sustentaron en la manera como dividi la cultura en
elementos simples, como si estos elementos fueran todos del mismo orden.
White, plante que "la cultura consiste en herramientas, implementos,
vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, juegos, obras
de arte, lenguaje..." La discusin con respecto al estudio de la conducta,
entre los siclogos y los antroplogos deja un espacio confuso, cundo no
existe un acuerdo en lo que respecta este trmino.
Huxley, plantea que la cultura "...es, pues, la clase de las cosas y
acontecimientos que dependen del simbolizar, en cuanto son consideradas
en un contexto extrasomtico"
Keesing, define la cultura como "....la totalidad de la conducta aprendida
trasmitida socialmente"
Plog y Bates, la entienden como "el sistema de creencias, valores,
costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una
sociedad usan en interaccin entre ellos mismos y con su mundo, y que son
transmitidos de generacin en generacin a travs del aprendizaje"
Spiro, "La cultura es una construccin lgica abstrada a partir de la
conducta humana observable y que tan solo tiene existencia en la mente
del investigador"
Cornelius Osgood, "La cultura en, todo aquel cmulo de ideas, conductos e
ideas del agregado de seres humanos que uno ha observado directamente o
que han sido comunicados al propio intelecto y de las que uno se ha hecho
consciente"
Geertz, define la cultura como "ideas basadas en el aprendizaje cultural de
smbolos y concibe las culturas como mecanismos de control -planos,
recetas, reglas, construcciones-, lo que los tcnicos en ordenador llaman
programas para regir el comportamiento." Ha recibido criticas sobre su
definicin de religin, mientras otros autores le critican su trabajo de campo.
CONCEPTO DE CIUDAD POR: ELISA VENEGAS G
:
Podemos mirar el concepto de ciudad desde muchas vertientes y
posturas. En general la ciudad se define como: Una entidad urbana con una
densidad de poblacin en la que predominan fundamentalmente la industria
y los servicios. Decir Ciudad genera en nuestra mente un sinnmero de
imgenes diferentes, pero al puntualizarla podemos usar distintos criterios
como por jemplo: Socio-culturales, econmicos, polticos, entre otros.
Existen incontables estudiosos que han sostenido que hay distintas
cualidades de la ciudad que permiten definirla de manera distinta ejemplo
de ellos los siguientes comentarios: Le Corbusier que deca Las grandes

ciudades son en realidad, puestos de mando. Mumford por su parte decia

La ciudad favorece el arte, constituye en s misma una creacin artstica.
M.

Derruau decia que La ciudad es una aglomeracin importante, organizada

para la vida colectiva y en la que una parte notable de la poblacin vive
de actividades no agrcolas. R. Abler, J.S. Adams y P. Gould afirmaban que
Una ciudad es una organizacin espacial de personas y actividades
especializadas, diseadas para maximizar los intercambios; a nivel local, la
ciudad es el mejor medio de interrelacionar actividades sociales y
econmicas para mximo beneficio de todas ellas.

Pero todas estas definiciones de lo que es ciudad solo hablan de una parte
de ella, de un aspecto especfico e ignoran el resto de aspectos desde los
cuales se puede enfocar una ciudad y que son muchos.

Si abordamos el concepto de ciudad desde un plano socio-cultural podemos

decir que ciudad es un lugar en que habita el hombre y se relaciona con
otros hombres identificados por una forma cultural especfica, pero la ciudad
es ms que eso pues en ella se admite la diversidad cultural que da origen a
una cultura completamente eclctica y se aplica a una misma ciudad. El
tema socio-cultural es importante a la hora de definir una ciudad pues es
cierto que ella es el escenario donde interactua el hombre con otros
hombres, es decir, donde se lleva a cabo una multiplicidad de actos
realacionados al habitar, tanto individual como comunitario, pero el
concepto de ciudad no solo se limita a este otro aspecto.

Entre los muchos aspectos que componen el concepto de ciudad Cabe

destacar los aspectos Polticos y Econmicos, segn estos se podra decir
que una ciudad es el lugar en donde se encuentran las distintas entidades
de gobierno, administracin y econmicas. Estas entidades pueden ser de
cualquier nivel en la organizacin jerrquica como por ejemplo: municipales,
regionales, locales, Juntas de Accin Comunal, distritales, entre otras.
Adems hay que agregar que desde el punto de vista una ciudad no solo se
limita a albergar estas instituciones sino que adems debe contener todos
los servicios que puedan existir para ofrecer una mejor calidad de vida a sus
habitantes. Pero este es solo otro aspecto de lo que es ciudad.

Ahora ahondando ms profundamente en lo que es una ciudad, podemos

hablar no slo de esos aspectos sino tambin en el aspecto fsico, tangible

de ciudad: calles y carreras, movilidad, transporte pblico, redes de

servicios, luz agua, telefona, gas natural, alcantarillado, canales de
desage, parques y reas verdes, espacios pblicos, zonas o localidades,
cordones de miseria, estratificacin social, la plaza del mercado, la central
de abastos, las tiendas, los sper mercados, el centro comercial, la zona
franca e industrial, entre otros. Si vemos la ciudad de esta forma podemos
definirla como un ENTE VIVO, del cual nosotros los habitantes somos parte.
Porque si vemos el funcionamiento bastante sincronizado y preciso de una
ciudad aun con los problemas de congestin podemos ver un ente vivo, pero
este ente existe porque nosotros somos parte de l, en el fondo la vida de
este ente vivo es una consecuencia del habitar de hombres y mujeres.

Ahora si juntamos todos estos aspectos, podemos empezar a definir lo que

es una ciudad pero siempre teniendo en cuenta que es una tarea muy dificil
dar un concepto de ciudad que abarque todos los aspectos que la
constituyen. En fin, como concepto de ciudad, bajo mi punto de vista la
defino como: Un ente autnomo que contiene los servicios, entidades
administrativas, ofrece seguridad, respaldo y orden a sus habitantes y que
permite el desarrollo de estos y de la multiplicidad de actos en su diario vivir
como trabajo, espiritualidad, esparcimiento, entretencin y expresin
(artstica y cultural por ejemplo.).
Concepto de cultura ciudadana

Sin distincin de sexo y de nacimiento, sin que interese su posicin en el

proceso de produccin, todos los individuos tienen que someterse a los
valores culturales. Tienen que incorporarlos a su vida, y dejar que ellos
penetren e iluminen su existencia. La civilizacin recibe su alma de la
cultura.

Hay un concepto de cultura que para la investigacin social puede ser un

instrumento importante porque a travs de l se expresa la vinculacin del
espritu con el proceso histrico de la sociedad. Este concepto se refiere al
todo de la vida social en la medida en que en l tanto el mbito de la
reproduccin ideal (cultura en sentido restringido, el mundo espiritual),
como el de la reproduccin material (la civilizacin) constituyen una
unidad histrica, diferenciable y aprehensible.

Hay, sin embargo, otra aplicacin muy difundida del concepto de cultura
segn el cual el mundo espiritual es abstrado de una totalidad social y de
esta manera se eleva la cultura a la categora de un (falso patrimonio
colectivo y de una (falsa) universalidad. Este segundo concepto de cultura

(acuado en expresiones tales como cultura nacional, cultura germana,

o cultura latina) contrapone el mundo espiritual al mundo material, en la
medida en que contrapone la cultura en tanto reino de los valores
propiamente dichos y de los fines ltimos, al mundo de la utilidad social y
de los fines mediatos.

De esta manera, se distingue entre cultura y civilizacin y aqulla queda

sociolgica y valorativamente alejada del proceso social. Esta concepcin ha
surgido en el terreno de una determinada forma histrica de la cultura que
en adelante ser denominada cultura afirmativa. Bajo cultura afirmativa se
entiende aquella cultura que pertenece a la poca burguesa y que a lo largo
de su propio desarrollo ha conducido a la separacin del mundo anmicoespiritual, en tanto reino independiente de los valores, de la civilizacin,
colocando a aqul por encima de sta.

Su caracterstica fundamental es la afirmacin de un mundo valioso,

obligatorio para todos, que ha de ser afirmado incondicionalmente y que es
eternamente superior, esencialmente diferente del mundo real de la lucha
cotidiana por la existencia, pero que todo individuo desde su interioridad,
sin modificar aquella situacin fctica, puede realizar por s mismo. Slo en
esta cultura las actividades y objetos culturales obtienen aquella dignidad
que los eleva por encima de lo cotidiano: su recepcin se convierte en un
acto de sublime solemnidad. Aunque slo recientemente la distincin entre
civilizacin y cultura se ha convertido en herramienta terminolgica de las
ciencias del espritu, la situacin que ella expresa es, desde hace tiempo,
caracterstica de la praxis vital y de la concepcin del mundo de la poca
burguesa.

Civilizacin y cultura no es simplemente una traduccin de la antigua

relacin entre lo til y lo gratuito, entre lo necesario y lo bello. Al internalizar
lo gratuito y lo bello y al transformarlos, mediante la cualidad de la
obligatoriedad general y de la belleza sublime, en valores culturales de la
burguesa, se crea en el campo de la cultura un reino de unidad y de
libertad aparentes en el que han de quedar dominadas y apaciguadas las
relaciones antagnicas de la existencia, generando y ocultando las nuevas
condiciones sociales de vida.
Criterios de valoracin social de la cultura ciudadana

GEERTZ, CLIFFORD
:

El concepto de cultura ha venido teniendo un impacto sobre el

concepto del ser humano, siendo concebido dentro de una serie de
dispositivos simblicos utilizados para controlar su conducta, suministrando
un vnculo entre lo que sienten y lo que intrnsecamente son capaces de
llegar a ser y hacer con lo que realmente quieren . El ser individuos guiados
por esquemas culturales, por sistemas de significacin histrica, los cuales
han sido creados en virtud de lo formal, los sistemas de ordenacin,
sustentacin, y direccin de la vida de cada individuo, les lleva a enfrentar
otros esquemas ms especficos tales como el que dominan las instituciones
(La familia, la religin, la educacin, los sistemas polticos y otros).

Estos sistemas tienen la particularidad de presentar en trminos generales

alguna nociones de cmo deberan estar constituidas estas organizaciones,
del papel que representan los individuos en una sociedad en particular, de
cmo deberan ser tratados, del tipo de convivencia, entre otros;
particularmente las parejas, los esposos, las formas apropiadas de unirse,
con quin correspondera propiamente casarse y otros; de igual forma, no se
trata solo de la religin sino de la creencia en la rueda del karma, de
observar conductas propias de cada juicio, pre y perjuicio, de lo
determinante en los ritos religioso y sus dogmas. El ser humano no puede
ser definido solamente por sus aptitudes innatas, como pretenda hacerlo la
Ilustracin, ni solamente por sus modos de conducta efectivos, como tratan
de hacerlo en buena parte las ciencias sociales contemporneas, sino que
ha de definirse por el vnculo entre ambas esferas, por la manera en que la
primera se transforma en la segunda, por la manera en que las
potencialidades genricas del ser humano se concentran en sus acciones
especficas.

En la trayectoria de ese ser humano, en su curso caracterstico, es donde

podemos discernir, aunque tenuemente, su naturaleza; y si bien la cultura
es solamente un elemento que determina ese curso, en modo alguno es el
menos importante. As como la cultura nos form para constituir una
especie y sin duda contina formndonos, as tambin la cultura nos da
forma como individuos separados. Eso es lo que realmente tenemos en
comn, no un modo de ser sub-cultural inmutable ni un establecido
consenso cultural.

Los sistemas culturales en general nos adiestran con el fin de hacer de cada
individuo(a), un ser adulto normal, capaz de obrar de conformidad con un
sistema de etiqueta en alto grado elaborado, que posee delicado sentido
esttico en relacin con la msica, la danza, el drama y los diseos textiles,
responde a las sutiles solicitaciones de lo divino que mora en la calma de la
conciencia de cada individuo, es decir, ya humano. Ser humano no es slo

respirar, es controlar la propia respiracin mediante tcnicas anlogas a las

del yoga, Ser humano no es slo hablar, sino que es proferir las adecuadas
palabras y frases en las apropiadas situaciones sociales, en el apropiado
tono de voz y con la apropiada oblicuidad evasiva. Ser humano no es
solamente comer; es preferir ciertos alimentos guisados de ciertas maneras
y seguir una rgida etiqueta de mesa al consumirlos. Y ni siquiera se trata
tan slo disentir, sino que hay que sentir ciertas emociones (y
esencialmente intraducibles) como la paciencia, el desapego, la resignacin,
el respeto.

De manera que aqu ser humano no es ser cualquiera; es ser una clase
particular, con unas necesidades, con un sentimiento, con un ir y venir. En
suma, debemos descender a los detalles, pasar por alto equvocos rtulos,
hacer a un lado los tipos metafsicos y las vacuas similitudes para captar
firmemente el carcter esencial de, no slo las diversas culturas, sino las
diversas clases de individuos que viven en el seno de cada cultura, si
pretendemos encontrar la humanidad cara a cara.

En este mbito, el camino que conduce a lo general, a las simplicidades

reveladoras de la ciencia pasa a travs del inters por lo particular, por lo
circunstanciado, por lo concreto, pero aqu se trata de un inters organizado
que debe nacer de cada ser, volverse consientes de quienes son, para
donde van, cual es su misin, cual es el rol que desempean cada uno; que
estamos haciendo para que ese rol que hemos asumido este dentro de un
margen de aceptacin, por ser individuos que vivimos en sociedad y
compartimos nuestro diario vivir con otros y otras.
REFLEXIONES PRELIMINARES : Marco Antonio Morales Gmez Secretario
Acadmico de la Universidad del estado de Mxico.
:
Este tema ha recibido poca atencin y, en general, engloba a quienes,
desde diversas posiciones, interactan con la universidad; internamente,
debemos reconocer que la preocupacin por los aspectos de la cultura,
como fenmeno social es mnima, en tanto se produce y reproduce en la
universidad; y, en tanto, se difunde a la sociedad.

Esta problemtica no es casual ni provocada de manera premeditada, ms

bien se relaciona con las exigencias inmediatas y crecientes a las que se les
busca respuesta que, en mayor o menor medida, se proponen. Esto mismo
hace que tanto la produccin como la generacin de cultura sean un
proceso limitado.

La cultura, en un sentido genrico, puede definirse como la manera de

actuar, de ser, de comportarse, de juzgar, por la que puede identificarse a
un grupo humano en su relacin y "contradiccin" con otros grupos; y con
este concepto nos referimos lo mismo a los ms grandes agrupamientos
que a cualquier grupo pequeo (1). La cultura es tambin sntesis histrica y
conjuncin dinmica de grupos, etnias, razas, ideologas, conocimiento,
nacionalidades, etctera. La interrelacin genera la posibilidad de que sea
un proceso progresivamente enriquecido.

As, la cultura, concebida como proceso, es resultado de una actividad

creadora, como el modo de vida de una lucha constante por mejorar y ser
mejores; por ello, "cultura" es "practicar algo", "afinarse", "adquirir",
"formar" y, por tanto, slo se obtiene por medio del esfuerzo personal y
social. La cultura no puede trasmitirse en forma pasiva o gentica; el
hombre tiene que esforzarse para adquirirla. Kahler defina la cultura como
"la totalidad de los logros y el rendimiento humano en la conquista del
universo mediante la ciencia, el arte y la tcnica" (2).

Para Duveger, "La cultura es de alguna manera, la memoria de las

sociedades, consciente e inconsciente. Resumen del conjunto de
transformaciones y progresos llevados a cabo desde el origen". En este
sentido, la cultura es un resultado, e involucra a todos los hombres, puesto
que stos, de manera mnima o mxima de acuerdo con los parmetros
convencionales, participan en la bsqueda por dominar y transformar el
espacio que les rodea (el mundo en general).

UNIVERSIDAD Y SOCIEDAD:

La universidad, como se sabe, est inmersa en la sociedad; es producto de

ella; se debe al ser humano y por tanto, es un ente fundamentalmente
humanstico. La universidad, en efecto, se debe al ser humano, pero
especialmente en sociedad. En consecuencia, lo que a sta afecte, incidir
de manera directa en el desarrollo cultural de la institucin.

La universidad es bsqueda de la verdad en el conocimiento; es bsqueda

de la verdad en la tica; y es bsqueda de la razn en la verdad. De este
modo, la universidad no se puede desprender del contexto de lo humano. Su
fin ltimo esta direccionada tanto en lo social como en lo cultural.

Cuando hablamos del ser humano, lo concebimos libre, creativo, y en plena

imaginacin., sin limitaciones, sin obstculos, sin influencia de lo pre
elaborado, del avasallamiento ideolgico de la cultura occidental, an
cuando sea la nuestra, sin el espritu hegemnico de los pases
desarrollados y sin la acre y machacante actitud "culturizan te" de los
medios masivos de informacin.

Esta tarea no es fcil. Los universitarios (e intelectuales en general)

desempean un papel importante por ser ellos quienes tienen una mayor
oportunidad de reflexionar, crear y recrear, y difundir las pautas culturales
de la sociedad (13). La universidad, sin ser el nico centro donde se crea y
recrea la cultura, tiene mayores condiciones que otros organismos para
difundirla, desligada de posiciones panidistas, dogmticas, o en funcin de
intereses particulares. La pluralidad ideolgica y la libertad de ctedra
adquieren verdades connotaciones de salvaguardar la cultura nacional que
por "naturaleza" es heterognea, pero, sobre todo en la universidad, debe
elaborarse y reelaborarse con pretensiones de identificacin y conjuncin
como metas permanentes.

Sobre este punto es necesario notar que a la universidad se le observa y

conceptualiza desde distintos puntos de vista, correspondientes a
circunstancias mltiples, que van desde la diversidad ideolgica hasta la
existencia de grupos y clases. Esta problemtica se interioriza y se
reproduce en la propia universidad, puesto que, los individuos que ingresan
tienen esta pertenencia, consciente o inconscientemente. La universidad, en
este sentido, no puede separarse de la sociedad, y, como parte de la
misma, reproduce esquemas culturales de los grupos y categoras sociales.
ACTIVIDAD DOS
REFLEXIN: Actitudes y comportamientos favorables en la educacin de
valores y actitudes autonoma, valoracin, reflexin, comprensin, empata
y tolerancia.

La universidad al igual que el hogar, la familia y la ciudad deben ser un

lugar de fragua de valores. Nuestro comportamiento o el del grupo no
pueden contradecir los valores. Por ello, se requiere un clima
psicolgicamente seguro, alejado del autoritarismo y la anarqua; algunos
principios u orientaciones a tener en cuenta en la educacin de actitudes y
valores son:

Dar oportunidad de opinar y vivenciar libremente y con autenticidad, sin

apariencias, miedos o hipocresa.
Generar conciencia, o sea, llevar a aceptar o rechazar conscientemente
aquello que se vive por costumbre o por rutina.
Visualizar alternativas y abrirse a otras actitudes y a otros valores
presentados por los compaeros, los medios de comunicacin, etctera, sin
asustarse ni escandalizarse.

Dar oportunidad de confrontar la coherencia de comportamientos de

nuestra vida, con los valores que decimos creer o profesar. "tu vida".
Dar ocasin de analizar la situacin del entorno respecto a estos valores
(escuela, familia, etctera).
Invitar a comprometerse consigo mismo y con la sociedad: "qu ests
haciendo para ..mejorar ?" "la formacin tica y moral se promover en el
establecimiento educativo, a travs del currculo, de los contenidos
acadmicos pertinentes, del ambiente, del comportamiento honesto de
directivos, educadores, y personal administrativo, de la aplicacin recta y
justa de las normas de la institucin, y dems mecanismos que contemple
el proyecto educativo institucional". (ley general de educacin de colombia,
artculo 25). ser bueno no es nicamente una admirable forma de vida, es la
nica forma de vida digna de un ser humano. Porque quien no conoce sus
propias capacidades (que son muchas), no podr aprovecharlas para ser
productivo en excelente grado. quien no conoce los propios defectos y
limitaciones camina tropezando por la vida en medio de intiles conflictos y
permanentes frustraciones. quien no se conoce a s mismo es como el ciego
que camina inseguro por el laberinto de la vida.
LECTURA: Unidad y convivencia en la familia - Esther Prado Gonzlez 1
Integracin Social
:

La familia es unidad de convivencia en ella los seres humanos conviven

estrechamente y aprenden a convivir con otros.

En la familia no nicamente se engendra y promueve la vida fsica; en ella

se generan y aprenden otras actitudes como la solidaridad, el respeto y la
responsabilidad. Tales actitudes son bsicas para mantener unida la red de
la sociedad. por eso se dice que la familia es el ncleo fundamental de la
sociedad. La tolerancia o la intolerancia familiar, la paz y armona o la
violencia en las familias, la responsabilidad o irresponsabilidad familiar, todo

ello se refleja en la sociedad. Formar familia, engendrar nuevos seres,

convivir armoniosamente en pareja, ayudar a crecer a la prole y educarla
dentro de relaciones de libertad, tolerancia y responsabilidad... de ello
depende la paz o la violencia, la armona y el bienestar de la humanidad.
Valores y actitudes requeridos en la vida de la familia en la familia se deben
generar y cultivar los valores que son base de la armnica convivencia
social a saber:

Tolerancia. Aprender a aceptarnos en nuestras limitaciones, defectos y

diferencias. El hombre y la mujer ideal no existen. A todos nos toca tolerar
defectos y situaciones desagradables, sin esperar que la situacin cambie o
lo haga de la noche a la maana. No hay que pretender que el otro sea
como uno quiere que sea, nos ame como uno quiere, sino simplemente
aceptarlo y amarlo.

Responsabilidad. Sentido del deber cumplido en forma excelente. La

responsabilidad comienza en la forma como consciente y responsablemente
nos preparamos para cuando llegue el da de tomar la decisin de formar
una familia. Es la decisin ms importante de la vida que no se puede
improvisar y tomar a la ligera. Nadie debe comprometerse en algo que no
conoce. Las circunstancias sociales del noviazgo en nuestra cultura, lo
hacen insuficiente como preparacin para semejante compromiso. La
convivencia permanente y la entrega total son diferentes a los paseos
dominicales, los coqueteos, los besuqueos, los regalitos y las caricias.

Conocimiento. No puede construirse hogar si no hay conocimiento de

aquello que la pareja piensa, busca, siente, le gusta, le disgusta, espera; sin
conocimiento de las diversas dimensiones y de las responsabilidades
relacionadas con el convivir, la relacin sexual y la procreacin de la vida.

Colaboracin. La familia es una unidad, un equipo, una empresa comn.

Esposa, esposo e hijos tienen sus propias responsabilidades. La educacin
de los hijos y su cuidado es una responsabilidad compartida por la pareja
que no puede dejarse a uno de ellos o a otras personas.

Solidaridad. En los triunfos y en las dificultades. Vivir el uno para el otro;

sentido de comunidad.

Igualdad y respeto. Tanto la esposa como el esposo tienen como seres

humanos igualdad de derechos que deben ser respetados como la libertad,
la intimidad, la vida.

Comunicacin. El dilogo debe ser el marco fundamental de las relaciones

familiares. No es mediante la coaccin, el autoritarismo, el dejar hacer y
dejar pasar, la indiferencia, como se construyen los lazos familiares y se
educa a los hijos, sino mediante la escucha y respeto mutuos, la autonoma
de pensamiento y libertad, la argumentacin y la conviccin. La convivencia
no puede reducirse a cocina, casa y cama. Aquello que se afirma de la
pareja se aplica a los hijos. El dilogo permanente con ellos es lo mejor que
les podemos dar, despus de la vida.

Complacencia. Deseo de complacer, de agradar al otro, de sacrificarse

gozosamente por el otro, de buscar su felicidad, de construir
permanentemente el amor, de atizar ese fuego, dentro de un ambiente de
libertad. De la suma de dos egosmos no puede surgir una autntica
convivencia. Por algo amar es gozar construyendo la felicidad del otro. La
convivencia conyugal es un estado de complicidad en el amor, en la
complacencia, en la libertad, en la confianza, en la comunicacin, en la
construccin mutua de vida significante.
Grupo social

REFLEXIN: Sociedades

Los seres humanos no nacemos ni vivimos solos; nacemos en una familia y

vivimos en una sociedad. Todos dependemos de todos y en todo. sin los
dems no podemos vivir ni progresar. Por lo tanto de las relaciones sociales
depende la calidad de nuestra vida y el aporte que cada cual d en la
construccin de un mundo ms feliz y armonioso. Todos debemos
comprometernos en la construccin de un mundo y de una sociedad donde
podamos vivir en paz y armona.

LECTURA: Mi grupo social

:

Es todo aquello que me rodea y particularmente:

Mi familia: en la cual nac, donde recibo afecto y ayuda y en la cual vivo.

Sobre ella tuviste ocasin de reflexionar en la leccin anterior. Mi grupo de
clase: con ellos estudio, me divierto y paso gran parte de mi tiempo. Mi
universidad: all recibo educacin y me estoy formando para llevar una vida
feliz, ser una buena persona y llegar a ser un buen ciudadano, til a los
dems. Mi vereda - mi pueblo - mi ciudad: en ese lugar y con esa gente
vivo. De ellos recibo apoyo, transporte, alimentacin. Es mi deber contribuir
con mi gente para que mi vecindario progrese y haya paz a m alrededor. Mi
pas: mi patria es el sitio donde nac y el pueblo al cual pertenezco. debo
querer a mi pas y esforzarme por hacerlo cada vez mejor. La humanidad:
todos los seres humanos son iguales; por nuestras venas corre la misma
sangre. Debo preocuparme por todo aquello que pasa en el mundo,
anhelado y trabajando porque todos vivamos felices. El universo: plantas,
animales, recursos naturales, todos ellos son mis compaeros de vida. debo
querer, respetar y utilizar racionalmente la naturaleza. Todos los seres
merecen mi respeto. El universo es mi medio de vida y de su conservacin
depende la calidad de mi vida y de todos los seres humanos. Si desean
complementar su formacin en "tica y valores humanos" les insinuamos la
siguiente bibliografa
El camino del conocimiento de s mismo.

INTERROGATE:Quin eres tu?

Te has preguntado alguna vez Quin soy yo Los seres humanos nos
preguntamos sobre tantas cosas: Cunto vale algo? Cunto dura una
leccin, qu valor tiene? Qu altura tiene un rbol? A qu temperatura
hierve el agua? Cmo mejorar las cosechas para recoger buenos frutos?
Cules de las plantas que nos rodean son medicinales, cules comestibles
y cules venenosas? Por qu algunas personas en lugar de amarse se
odian y en lugar de ayudarse se envidian? Y tantas otras preguntas. Pero,
las preguntas ms importantes que todo ser humano debe hacerse son:

Quin soy yo? Cmo soy yo? Te has hecho alguna vez tales preguntas?
Cules han sido tus respuestas? Ese es el objeto de esta leccin. SOLO
UNA VEZ ME QUEDE SIN PALABRAS. FUE CUANDO ALGUIEN ME PREGUNTO:
QUIN ERES? (Jalil Gibrn. Poeta libans). Por qu es importante

conocerse a s mismo? Qu le pasa a quin no se conoce? Cmo hacer

para conocerse a s mismo?

HOMBRE: CONCETE A T MISMO! (Scrates) El conocimiento de s mismo

es la primera condicin para una vida de xitos; es sta la puerta de
entrada a la felicidad y a la autorrealizacin.

Por qu? Tal camino tiene muchos senderos. He aqu algunos de ellos
(aade t otros):

La reflexin sobre nosotros mismos: volcar nuestra mirada hacia nuestro

interior. Abrir las ventanas de nuestro yo para que entre luz a su interior. Ser
sinceros con nosotros mismos. No ser como aquellos enfermos que
languidecen, sufren y hasta mueren porque les da vergenza conocer o
confesar su enfermedad. Hay que encontrar tiempo para responder a
preguntas como las siguientes:

INTERROGANTES: Analiza y Argumenta las siguientes preguntas.

:

Cmo soy yo?

Qu hago?
Cmo lo hago?
Cmo me siento?
En qu podra mejorar?
Cules son mis capacidades y cualidades?
Cules son mis defectos y limitaciones?
Hacia dnde va mi vida? Cules son mis programas y proyectos?
digo de tica Universidad del Atlntico

CDIGO DE TICA UNIVERSIDAD DEL ATLNTICO.

Este cdigo reconoce y recoge los principios establecidos en el artculo 9

del Estatuto General de la Universidad, adoptado mediante Acuerdo del
Consejo Superior No. 0004 de 2007. Que reza: ...La Universidad se
reconoce como un espacio de controversia racional regida por el respeto a
las libertades de conciencia, opinin, informacin, enseanza, aprendizaje,
investigacin y ctedra, orientada por las exigencias de los criterios ticos
que se traducen en una real convivencia universitaria. En consecuencia
propugnar por:

IGUALDAD: La Universidad tiene carcter democrtico y pluralista, por lo

cual no limita ni restringe los derechos, libertades y oportunidades por
consideraciones sociales, econmicas, polticas, ideolgicas, de raza, sexo o
credo. Estar siempre abierta a quienes, en igualdad de oportunidades,
demuestren tener capacidades requeridas y cumplir las condiciones
acadmicas y administrativas exigidas.

RESPONSABILIDAD SOCIAL: La Universidad, como institucin estatal,

constituye un patrimonio social y asume, con el ms alto sentido de
responsabilidad, el cumplimiento de sus deberes y compromisos; en
consecuencia, el personal universitario tiene responsabilidad prioritaria
servir a los sectores ms vulnerables de la sociedad con los instrumentos
del conocimiento y del respeto a la tica.

INVESTIGACION Y DOCENCIA: La investigacin y la docencia constituyen los

ejes de la vida acadmica de la Universidad y ambas se articulan con la
extensin para lograr objetivos institucionales de carcter acadmico o
social.

LA INVESTIGACIN: Fuente de saber, generadora y soporte del ejercicio

docente, es parte del currculo. Tiene como finalidad, la generacin y
comprobacin de conocimientos orientados al desarrollo de la ciencia, de los
saberes y de la tcnica, y la produccin y adaptacin de tecnologa, para la
bsqueda de soluciones a los problemas de la regin y del pas.

LA DOCENCIA: Fundamentada en la investigacin, permite formar a los

estudiantes en los campos disciplinarios y profesionales de su eleccin,
mediante el desarrollo de programas curriculares y el uso de mtodos
pedaggicos que faciliten el logro de los fines ticos y acadmicos de la
universidad. Por su carcter difusivo y formativo la docencia tiene una
funcin social que determina para el profesor responsabilidades cientficas y

morales frente a sus estudiantes, a la institucin y a la sociedad. Tambin

tenemos Extensin y Proyeccin social, autoevaluacin, cooperacin
interinstitucional, participacin, asociacin.

PREVALENCIA DE LOS PRINCIPIOS: Los principios arriba mencionados, son

las normas rectoras para la interpretacin y aplicacin del presente Cdigo y
de las dems disposiciones de la Universidad, y prevalecen sobre cualquier
otra disposicin interna.

PRINCIPIOS TICOS: Constituyen los elementos dogmticos y bsicos de

toda ciencia. Los principios ticos que rigen a la Universidad del Atlntico
son: Autonoma, Autorregulacin universitaria, libertad de enseanza,
investigacin y ctedra, universalidad de los saberes dentro de la diversidad
cultural existente en el pas, democracia, participacin, igualdad,
responsabilidad social y con el medio ambiente, asociacin, excelencia y
calidad, servicio a la comunidad como funcin primordial del servidor
pblico, el carcter de intocable y sagrados de los bienes pblicos, la
prevalencia del inters general sobre cualquier inters particular y el
cuidado como imperativo irrenunciable de la vida en todas sus formas por
parte de la comunidad universitaria.

VALORES TICOS: Por valores se entiende aquellas formas de ser y actuar

de las personas que son altamente convenientes como atributos o
cualidades por cuanto posibilitan la construccin de una convivencia
gratificante en el marco de la dignidad humana, entre estos se destacan y
aplican los siguientes:
HONRADEZ Honestidad, probidad, rectitud e integridad en las acciones.
RESPONSABILIDAD Cumplir con el criterio e idoneidad las obligaciones y
actividades asignadas.
PERTENENCIA INSTITUCIONAL Sentido de pertenencia y apropiacin con el
deber adquirido.
TRANSPARENCIA Actuar abiertamente y dejando ver con claridad el
desarrollo de la gestin.
RESPETO Capacidad de aceptar a los dems por su condicin y dignidad
humana.
EFICIENCIA Capacidad de lograr los objetivos y metas programadas
utilizando la menor cantidad de recursos.
LEALTAD Hacer aquello con lo que uno se ha comprometido

Ensayo

CONSTRUIR CIUDAD, CONSTRUIR CIUDADANA

Por: ALFONSO ATENCIO ESQUIAQUI Magster en Educacin

ALFONSO ALTAMAR MALDONADO Magster en educacin
OSCAR LUIS SANJUAN VARELA Magster en Educacin
EVER MENDOZA Especialista en Derechos Humanos

La globalizacin nos hace descubrir una nueva ciudadana: la de un mundo

que se puede ver a travs de las imgenes de los satlites, de un mundo de
la velocidad y del desplazamiento, de un mundo unido para tratar los
problemas del desarrollo sostenible (...). La ciudadana, transmitida por la
historia y la geografa, ya no puede ser exclusivamente la del Estado-nacin
[]. La conciencia por el descubrimiento del lugar reemplazar la
conciencia del lugar, generando nuevas formas de ciudadana que la historia
y la geografa habrn de de integrar paulatinamente Bailly.

ENSAYO
:

Alcaldes, concejales, funcionarios y hasta planificadores intentan construir

ciudad. A primera vista nos percatamos que, por muchos intentos aislados,
poco o nada han podido hacer.

El soar ciudad, el pensar la ciudad, el construir ciudad desde los despachos

gubernamentales, ha dado con la creencia popular que, no todo lo que se
intenta realizar desde all, da excelentes resultados a la comunidad. Lo que
se planifica y se inspira queda, por lo general, archivado en grandes tomos.

Tambin el creer que con la creacin de nuevos entes gubernamentales,

adems de los ya existentes, y el ejecutar obras que satisfagan las
necesidades sociales se est construyendo ciudadana; no es lo acertado

sino se cuenta con el concurso de la comunidad y con unos funcionarios que

las atienda sobre la praxis antropolgica de los ciudadanos. Por ende, el
sentido de pertenencia por el cuidado inmobiliario y por las zonas verdes,
entre otros aspectos de la ciudad, nacen hurfanos.

Hacia la construccin de ciudad y ciudadana

Pero Cmo se forman ciudadanos? Es urgente una modificacin del

currculo en todos los niveles de la educacin que conduzca a concebir una
educacin ciudadana para la participacin, el dilogo, el reconocimiento del
otro, la elaboracin de proyectos comunes, la democracia como concepcin
de vida. En consecuencia, se deben construir espacios educativos
ciudadanos, como se est haciendo en la Universidad del Atlntico en la
ctedra de Cultura Ciudadana, que reconozcan y favorezcan las diferencias
culturales, de gnero, tnicos y generacionales, que faciliten el dilogo, la
autoreflexin, la crtica constructiva y la autoestima.

Una formacin ciudadana que a travs de cambios profundos construya

maneras de ver, comprender el mundo y las actuaciones humanas en sus
dimensiones ticas, polticas, econmicas, ecolgicas y multiculturales, y
que contribuya a formar personas que sean capaces, en cooperacin con
otros, de construir el orden social con vida digna para todos. La formacin
en nuevos tipos de ciudadana hace diferencias entre las concepciones
pedaggicas de las ciudadanas de los derechos, las ciudadanas de los
deberes, o las ciudadanas desde una perspectiva activa, donde el
ciudadano tiene deberes, derechos y una responsabilidad de actuar
activamente dentro de su propio contexto social.

En nuestra ciudad aun no hemos construido ciudadanos que sientan amor

por la ciudad en que vive, la cuiden y respeten su entorno y sus bienes.
Algunas personas viven en la ciudad, pero no son ciudadanos, son citadinos,
viven en la ciudad, utilizan sus calles, servicios pblicos, las casas, las zonas
verdes pero no se interesan por ella; no respetan las normas de trnsito
(Pese a que hace cien aos se trajeron los primeros automviles a
Barranquilla.( De La Espriella, Alfredo. 1999) y podramos ser los pioneros en
el respeto en lo que llamamos hoy da inteligencia vial. A este habitante,
le es indiferente su ciudad. Por eso, una cosa es ser el ser ciudadano y otra
es ser citadino. En algunos casos, a estos habitantes no los han tenido en
cuenta, desde lo gubernamental, para construir Ciudad y Ciudadana, para
construirse como ciudadanos, en fin. Un ejemplo sencillo ilustrar nuestra
tesis.

Al visitar algunos parques de la ciudad observamos el deplorable estado en

que se encuentran. Estos parques estn cerrados prcticamente para el
disfrute de nios y adultos, permanecen cerrados, nos lo han cerrado, lo
hemos cerrado desde hace tiempo. Han pasado administraciones y estos
parques siguen ah, pasan desapercibido, indolente. Por su parte los
residentes de su alrededor y los jvenes que estudian en las instituciones
cercanas, quienes tienen derecho a disfrutar del tiempo libre, no hacen uso
de l y esperan estoicamente que se lo pongan a su servicio, en parte
hemos sido enemigos directos de su cierre y deterioro. Ser que haciendo
una abstraccin podemos inferir que se trata de algn parque que se
encuentre en nuestro barrio?

Este ejemplo nos dice claramente que organismos distritales o municipales

encargados de hacer ciudadana, desde los parques, deben cumplir con su
misin y objetivos (acelerar su compromiso con quienes habitan, en su
cercana en estos espacios geogrficos).

Una vez focalizados estos problemas y promover solucione asertivas

podemos construir Ciudadana y Ciudad desde esto espacios geogrficos
llamados parques? De qu manera lo podemos hacer? Estos dos elementos
por s solo no se construyen, ni tampoco esperemos que vengan de afuera a
hacerlo por nosotros. La responsabilidad es nuestra, para el caso nuestro,
nuestras ciudades y, para el caso nuestro, Barranquilla se lo merece. Lo que
pasa es que tenemos una ignorancia generalizada sobre la tarea que
tenemos que hacer. El problema que tenemos que agenciar es un proceso
de alfabetizacin urbana y ciudadana, tenemos que aprender a leer la
ciudad (Viviescas, Fernando 1998). Entonces: Cmo formar Ciudadana y
construir Ciudad?

Ciertamente, para construir ciudad y ciudadana tenemos que partir desde

la composicin misma de la sociedad, de su gobierno, sus fortalezas y
necesidades y, desde luego, de quienes la habitamos.

Ante la incertidumbre, el paradigma de la complejidad.

Se hace necesario navegar en un ocano de incertidumbres a travs de un

archipilago de certezas. El paradigma de la complejidad nos da luces para
conocer que hay elementos indispensables e impensados, que requieren ser

contextualizados. La educacin del futuro debe considerar saberes que son

normalmente ignorados en la educacin actual.

Cuando, en la construccin de ciudad, se va a ejecutar una obra social de

impacto general, se debe contar con la participacin todos los actores
sociales: el Alcalde local del sector como garante y representante del
Distrito, el Cura del barrio, el organismo al cual le compete la obra a realizar
en el sector, los dirigentes de la Junta de Accin Comunal, los miembros de
la Junta Administradora Local y, fundamentalmente, la misma comunidad,
en general; es decir con las partes, y las partes deben girar hacia el todo. En
efecto, hay que recomponer el todo para conocer las partes, plantea Edgar
Morn.

Igualmente, debemos abrirnos a nuevas ideas, en conjunto, y no aferrarnos

a creer ciegamente en las ideas aceptadas. Al todo, en este caso, la
comunidad, se le debe explicar el por qu de la importancia de la ejecucin
de una obra de desarrollo, por ejemplo. Esto es lo que llamamos
socializacin de una obra; que se pretende hacer, qu beneficios pueden
obtener los habitantes, sus hijos, etc., y qu hacer para mantener y cuidar
la misma. La comunidad debe decidir, en s, sobre la importancia y el
cuidado de la misma. Para ello, se hace necesario tener en cuenta el
contexto del conocimiento para que tengan su esencia, en este caso, el
llamado sentido de pertenencia. Lo uno conlleva a lo otro.

Para el caso del mantenimiento de los parques, los entes gubernamentales

encargados del cuidado de los mismos y, aquellos que se encargan de
generar participacin ciudadana, deben articular sus propsitos y reunir a
las personas que viven en el sector, es decir, a la comunidad; a las
instituciones educativas y sociales que prestan sus servicios para que
busquen salidas viables tendientes a arreglarlos y mantenerlos en buen
estado. Nuestros habitantes deben aprovechar los espacios pblicos que
son tiles para el uso y disfrute y aprovechamiento del tiempo libre.

El contacto directo, la inversin social y el trabajo en equipo con la

comunidad es lo que genera verdadera simpata hacia los gobernantes de
turno, y las obras, credibilidad. En sntesis somos una unidad humana, pero
tambin somos una diversidad humana al mismo tiempo.

Con simples acciones urbansticas, redesarrollo de parques, pavimentacin

de vas, o con meras asistencias a los barrios por parte de los funcionarios

pblicos sin dejar compromisos mutuos, no construimos ciudad, ni mucho

menos ciudadana. S las obras de gobierno no van acompaadas de la
plena participacin de la comunidad definitivamente no alcanzaremos nunca
esta meta. Las ciudades no se pueden hacer sin ciudadanos, sin
ciudadana, dira con justa razn Fernando Viviescas.

La educacin, motor para el conocimiento y enseanza de la Cultura

Ciudadana.

La educacin debe ser entendida, sobre todo, como preparacin de

ciudadanos, de personas capaces de profundizar, de utilizar la democracia.

El ciudadano de una democracia, no nace de manera espontnea, sino que

tiene que ser ejercitado. El ciudadano, es la persona capaz de aprovechar al
mximo las instituciones democrticas y esto exige una preparacin
especial.

Los griegos tenan clara la vinculacin entre democracia y paideia, entre la

democracia y la educacin, la preparacin y la formacin de ciudadanos

Educar personas capaces de vivir, de convivir, de utilizar de manera crtica y

creadora las instituciones democrticas: sa es, o debera ser, la principal
tarea de la democracia misma. La escuela, entonces, ensea a moverse
dentro de un mundo; a jerarquizar, a descartar lo irrelevante o lo engaoso,
a profundizar en lo importante, a reflexionar acerca de las informaciones
discrepantes sobre las cosas. Es decir, hoy se educa para formar ciudadanos
lo que implica la construccin del vnculo entre educacin y ciudadana.
SAVATER, Fernando. (2003). La educacin debe orientarse a contribuir en la
formacin de ciudadanos competentes en el mbito de la sociedad en la que
viven, que les haga ser responsables, y capaces de ponerse en el lugar de
los otros, en todo lo que concierne a la vida pblica o comn. Los
estudiantes deben aprender a convivir, a aceptar la diversidad, y a
compartir unos valores comunes al margen de las diferencias sociales que
necesariamente existen en nuestra sociedad. El reconocimiento de las
diferencias tiene una adecuada dimensin educativa: inducir un sentido de
respeto y educacin intercultural.

El proceso por el cual gobierno y comunidad conjuntamente, se preocupan,

intervienen y ejecutan las obras de su barrio, o de la ciudad es lo que

precisamente denominamos Participacin Ciudadana. Esto es lo que genera

ciudadana. El sentirse dueo, copartcipe de lo que hay en su entorno. Esto
a su vez crea ciudad. La construye el mismo ciudadano, le pertenece y se
aduea de ella, la conserva; la ciudad es suya y de todos. De ah el
verdadero sentido de pertenencia. No es solo encontrar su
conceptualizacin en libros, es de construccin colectiva, es de praxis, es
vivencial.

Las instituciones de Educacin Bsica, Media y Superior estn llamadas a

construir ciudadana. stas son importantes y estratgicas en el mbito
pedaggico. Desde ellas, podemos formar ciudadanos para que participe,
haga parte de la ciudad y la construya como tal para l y sus hermanos,
amigos y la generacin futura, con sentido de pertenencia e identidad;
tambin, y por qu no, los podemos preparar como futuros gobernantes o
funcionarios.

Resumiendo, construir ciudad y ciudadana es un trabajo de equipo y no hay

que delegarlo solamente al ente gubernamental, ni este ente a las
comunidades, por si solas. Es el todo articulado a travs de las partes,
conocindose entre s., teniendo en cuenta el destino individual y social,
entrelazados e inseparables, condicin comn que tenemos como
ciudadanos en este sistema planetario. Las sociedades no debemos vivir
aisladas, olvidando que habitamos la misma residencia terrenal.

Los docentes tenemos un compromiso social, con Colombia y sus

estudiantes. Somos los llamados a hacer avanzar este proceso. Orientarlos e
ilustrarlos con unos Estndares Bsicos de Competencias Ciudadanas bien
claros sobre lo qu es Ciudad, cules son sus atributos y dimensiones; cmo
construir ciudadano desde la escuela y cules mecanismos utilizar para que
ellos participen en las necesidades y soluciones de su entorno. Estas son
razones para que existan ctedras de Cultura Ciudadana en algunas
universidades, tal es el caso de la Universidad del Atlntico.

Tambin podemos tomar como referencia los Estndares de Competencias

Ciudadanas que propone el Ministerio de Educacin Nacional, que abarca,
tanto a la Educacin Bsica, como a la Media.

Estos estndares y, los que elaboremos, indiscutiblemente, nos ayudarn a

formar ciudadanos comprometidos, respetuosos de la diferencia y
defensores del bien comn, unos ciudadanos que desde sus casas, escuelas,

colegios y universidades extiendan lazos de solidaridad, abran espacios de

participacin (VLEZ WHITE, Mara Cecilia. 2003), que aporten a la
comunidad en procesos colectivos, entre gobernantes y sus obras
sociales, que participen activamente en resolucin de conflictos barriales y
de la ciudad en general. En la actualidad, el dinmico movimiento de las
sociedades va acompaado de cambios en la estructura social y en los
valores que rigen la conducta de jvenes y adultos. Entonces, se hace
necesario pensar en la formacin de nuevas ciudadanas como un aspecto
que marca la diferencia en las sociedades, y se convierte en la afirmacin
que: educar es formar ciudadanos. (Sanjun Varela, Oscar Luis 2010).

Al final nos debemos proponer en la construccin de ciudad y ciudadana, en

estos trminos: Un ciudadano capaz de sensibilizarse frente a los problemas
de los dems, que enfrente lo injusto; combata la corrupcin y la politiquera
y no sea copartcipe de ello; que enfrente con valor civil al gobernante de
turno, con propuestas proactivas referentes a las necesidades de su barrio,
ciudad, regin o del pas. Que escuche y sea escuchado. Que proteste
cuando no se le escuche o no se le tengan en cuenta sus propuestas (no sea
aptico). Que aprenda a cuidar su barrio y ciudad; que tenga sentido de
pertenencia por ella. Un ciudadano que muestre sensibilidad social como
gobernante y priorice las necesidades ms sentidas de sus gobernados. Con
cultura vial. Este es el ciudadano y la ciudad que debemos construir desde
la Pedagoga de la Participacin Ciudadana.