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R. GARRIGOU-LAGRANGE, O. P.
AS TRS IDADES
DA
VIDA INTERIOR
PRELDIO DA VIDA DO CU
(Tomo I)
Quinta edio
EDICIONES PALABRA
-Madrid-
PREFCIO
Esta obra quer ser o resumo de um curso de ascese e mstica que temos realizado
durante vinte anos na faculdade de Teologia do Anglico de Roma. Resumimos nela,
da maneira mais simples e clara possvel, o estudo do tema j tratado por ns em duas
obras diferentes. Que so: Perfeio crist e contemplao, 1923, e O Amor de DEUS e a
Cruz de JESUS, 1929. Reunimos nesse livro os estudos anteriores em uma sntese na
qual as diversas partes se equilibram e se esclarecem mutuamente. Seguindo o
conselho de vrios amigos, eliminamos desta exposio as discusses sobre as quais
no era necessrio escrever outra vez. Assim esta obra se encontra ao alcance de todas
as almas que cultivam a vida interior.
A razo de no t-la dado [ obra] a forma e modalidade de um manual, porque no
se trata aqui de acumular conhecimentos, como se faz as vezes nas pesadas tarefas
escolares, mas de formar o esprito, proporcionando-lhe slidos princpios e a arte de
saber manej-los e fazer as aplicaes que deles derivam, e p-lo assim em disposio
de julgar por sim mesmo os problemas que se lhe forem aparecendo. Tal o conceito
que, em outros tempos, se tinha das humanidades; enquanto hoje, e isto com
demasiada frequncia, se pretende transformar as inteligncias em manuais e
repertrios, ou tambm em colees de opinies e expedientes, mas sem a menor
preocupao por suas causas, razes e consequncias, bem profundas as vezes.
Alm disso, as questes de espiritualidade, pelo fato de encontrar-se entre as mais
vitais e as vezes entre as mais secretas e escondidas, no podem ser facilmente
resumidas nos limites de um manual, ou, para dizer de uma vez, existe, em fazer isso,
um grande perigo: o ser superficial, ao querer classificar materialmente as coisas, e o
sobrepujar com um mecanismo artificial o profundo dinamismo da vida da graa, das
virtudes infusas e dos dons. Por isso os grandes espiritualistas nunca expuseram seu
pensamento sob esta forma esquemtica, que corre o risco de apresentar-nos um
esqueleto no lugar onde pretendamos encontrar a vida.
Nestas questes temos seguido principalmente a trs doutores da Igreja que delas
tratam, cada uma sua maneira: Santo Toms, So Joo da Cruz e So Francisco de
Sales. Guiados pelos princpios teolgicos de Santo Toms temos procurado captar o
mais frequente e tradicional da doutrina do autor da Noite Escura, e do Tratado do
amor de DEUS de So Francisco de Sales
Assim vemos confirmada nossa opinio acerca da contemplao infusa dos mistrios
da f, estando cada dia mais convencidos de que a dita contemplao se encontra
dentro do caminho normal da santidade, e moralmente necessria para a obteno
da total perfeio da vida crist. Em algumas almas mais avanadas esta contemplao
Allan Lopes Dos Santos
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Alm disso, nunca dissemos, como foi atribudo a ns, que: O estado de
contemplao infusa propriamente dita seja a nica via normal para chegar perfeio
da caridade. Com efeito, esta contemplao no comea naturalmente, mas sim com
a purificao passiva dos sentidos, ou, segundo So Joo da Cruz, o princpio da via
iluminativa, tal como ele a descreve. Muitas almas caminham, pois, pela via normal
da santidade sem haver, todavia, recebido a graa da contemplao infusa
propriamente dita; mas a dita contemplao se encontra dentro do caminho normal
da santidade, ainda que no mais alto dele.
O P. Peeters repete os mesmos conceitos na segunda edio de sua obra, de 1931, p.. 216-221.
INTRODUO
I. O nico necessrio. - II. A questo do nico necessrio em nossa poca. - III. Objeto
desta obra. - IV. Objeto da teologia asctica e mstica. - V. Mtodo da teologia e mstica.
- VI. Como compreender a distino entre a asctica e a mstica. - VII. Diviso desta
obra.
Temo-nos proposto nesta obra fazer a sntese de outras duas anteriores: Perfeccin
cristiana y contemplacin, El amor de Dios y la Cruz de Jess; nas que estudamos,
conduzidos pelos princpios de Santo Toms, os principais problemas da vida
espiritual e em particular um que tema apresentado de forma mais explcita nestes
ltimos anos: A contemplao infusa dos mistrios da f e a unio com DEUS que dela
resulta, uma graa extraordinria, ou se encontra, pelo contrrio, adornada na via
normal da santidade?
Quisramos voltar a tratar neste livro destas questes de uma maneira mais simples e
por sua vez mais elevada, com a perspectiva necessria para compreender melhor a
subordinao que todos os assuntos da vida interior guardam unio com DEUS.
Para conseguir este fim, consideramos em primeiro lugar os fundamentos da vida
interior; depois a separao dos obstculos, o progresso da alma da alma purificada e
esclarecida pela luz do ESPRITO SANTO, a docilidade que ela deve mostrar com este
Divino ESPRITO, e finalmente a unio com DEUS, as quais conduzem esta
docilidade, o esprito de orao e a cruz levada com pacincia, agradecimento e amor.
Ao modo de introduo, recordemos sumariamente em que consiste a nica coisa
necessria a todo cristo, e a forma como esta questo se estabelece urgentemente no
momento presente.
Luc, X, 42.
Para resolver a questo: louvvel desejar humildemente a contemplao infusa dos mistrios da
f e a unio com DEUS que a ela segue?, indubitvel que no basta conhecer por fora, por sinais, a
dita contemplao e unio. preciso conhecer sua natureza, saber se em si mesmas so algo
extraordinrio ou bem elevado, mas normal. O emprego quase exclusivo do mtodo descritivo nos
inclinaria a considerar esta questo acerca da natureza como um assunto quase insondvel, do que
bastaria dizer algumas palavras ao fim de um tratado. Mas a verdade que se trata de uma importante
questo que merece ser estudada ex profeso (N.d.T. profeso = mestre).
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Isto se v patente nos ttulos das obras escritas pelo B. Bartolomeu dos Mrtires, O. P.,
Felipe da Santssima Trindade, O. C. D., Antonio do ESPRITO SANTO, O. C. D., T.
Vallgornera, O. P., Schram O. S. B., etc. Todos estes autores, com o ttulo de Teologia
Mstica, trataram da via purgativa dos principiantes, da via iluminativa dos
aproveitados e da via unitiva dos perfeitos; e em uma e outra das duas ltimas partes,
falaram da contemplao infusa e das graas extraordinrias que s vezes a
acompanham, ou seja, das vises, revelaes, etc. Estes mesmos autores tratam
ordinariamente, em suas introdues, da teologia mstica experimental, ou seja da
mesma contemplao infusa, porque seus tratados foram ordenados a tratar dela e da
unio ntima com Deus que dela resulta.
Encontramos um exemplo desta diviso, geralmente admitida at ento, na obra de
Vallgornera: Mystica Theologia divi Thomae (1662). Segue de perto o carmelita Felipe da
SANTSSIMA TRINDADE, comparando a diviso dada por este com dos autores
anteriores e com certos textos caractersticos de So Joo da Cruz acerca do momento
em que aparecem, geralmente, as purificaes passivas dos sentidos e do esprito12.
Divide em trs partes seu tratado destinado s almas contemplativas.
Outro dominicano JUAN MARA DI LAURO, em sua Theologia mystica, Npoles, 1743, divide sua
obra da mesma forma, colocando no mesmo lugar a purificao passiva dos sentidos como transio
para a via iluminativa (pg. 113), e a purificao passiva do esprito como disposio para a via unitiva
perfeita (pg. 303), segundo a doutrina de So Joo da Cruz.
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Este ltimo ponto capital nesta diviso, e est muito de acordo com dois dos mais
importantes textos de So Joo da Cruz (Noite escura, 1. I, c. VIII): "A sensitiva
(purificao) comum e ocorre em muitos, e estes so os principiantes." (Noite escura,
1, c. XIV): "Saiu a alma a iniciar o caminho e a direo do esprito, que a dos
adiantados, que por outro nome chamam de via iluminativa ou de contemplao
infusa, com que DEUS por si mesmo vai apascentando e refrigerando a alma, sem
discurso nem ajuda ativa da alma mesma". Esta ltima comea, segundo So Joo da
Cruz, pela purificao passiva dos sentidos, e marca assim a transio de uma para
outra. Vallgornera segue fielmente esta doutrina tanto aqui como no que segue.
2. Da via iluminativa, prpria dos adiantados; donde, depois de um captulo
preliminar acerca das divises da contemplao, trata dos dons do ESPRITO SANTO,
da contemplao infusa que procede sobretudo, dos dons de inteligncia e de sabedoria, e
que h de ser desejada por todas as almas interiores13, como moralmente necessria
para a perfeio da vida crist.
Felipe da SS. TRINDADE teria afirmado antes que Vallgornera, e nos mesmos termos, ao falar da
contemplao infusa; a mesma marca encontramos nos carmelitas Antonio do ESPRITO SANTO, Jos
do ESPRITO SANTO e nos outros que citaremos em seu devido tempo.
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Este Diretrio asctico no menciona, por assim dizer, os dons do ESPRITO SANTO.
E, contudo, o alto grau das virtudes morais que nele se descreve no se consegue sem
eles [os dons], segundo a doutrina comum dos Doutores.
Para estes autores, a ascese no somente distinta da mstica, seno que algo
separado dela; a primeira no est ordenada segunda; porque a mstica no trata
seno das graas extraordinrias que no so necessrias perfeio plena da vida
crist. Alguns escritores que no sustentaram a mesma idia, argumentando que Santa
Teresa do Menino JESUS, no tendo recebido graas extraordinrias, se santificou pela
via asctica e no pela via mstica. Diria-se que apostou o que conseguiria e ganhou a
aposta.
Desde uns trinta anos, o Pe. Arintero, O.P.17, Monsenhor Saudreau18, Pe. Lamballe,
Eudista19, o Pe. De La Taille, S.J.20, o Pe. Gardeil, O.P.21, o Pe. Joret, O. P.22, o Pe.
Gerest23, muitos Carmelitas na Frana e Blgica24; os Beneditinos Dom Huyben, Dom
Louismet e outros25, examinaram minuciosamente os fundamentos da atitude de
Scaramelli e seus sucessores.
N.d.t.: Preferi colocar que eles passaram a segui-lo, pois em portugus, passar a ser senhor, muito
mais que passar a ser um guia acadmico acerca de um tema especfico. No original se enseore de
ellos.
15 Prtica da orao mental, 2 tratado: Orao extraordinria, Beauchesne, Paris, 1911.
16 Os fenmenos msticos (tratado de teologia mstica), Paris, 1920.
17 La evolucin mstica, Salamanca, 1908. Cuestiones msticas, 2. ed., Salamanca, 1920.
18 La vie dunion Dieu, 3. ed., 1921; Les degrs de la vie spirituelle, 2. vol., 5. ed., 1920; Ltat
mystique, sa nature, ses phases, 2. ed., 1921.
19 La contemplation (principios de teologa mstica). Pars, Tqui, 1912.
20 LOraison contemplative, Pars, Beauchesne, 1921, opsculo; vase tambin Luis Peeters, S. J., Vers
lunion divine par les exercises de Saint Ignace (Musaeum Lessianum), 2. ed., 1931.
21 La structure de lme et lexprience mystique, 2. vol., Gabalda, 1927. Vase tambin la obra pstuma
del mismo autor: La vraie vie chrtienne, Pars, 1935.
22 La Contemplation mystique daprs Saint Thomas dAquin. Pars, 1923.
23 Momento de vie spirituelle, 1923.
24 Pe. GABRIEL DE SAINTE-MADELEINE, Carmelita descalo: La contemplation acquise chez les
thologiens carmes dchausss, artigo publicado em La vie spirituelle e republicado em nossa
obra: Perfection chrtienne et contemplation, t. II, p. 745-769.
25 Cf. A pesquisa sobre este ponto particular, aparece em La vie spirituelle, suplemento de setembro
de 1929 at maio de 1931. Leia-se particularmente o que dizem os Padres Marchal S. J., Alb. Valensin,
S.J., De la Taille, S. J, Cayr, assuncionista, Jernimo de la Madre de Dios, Carmelita,
Schryvers, Redentorista.
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1 coisa segura que essa absoluta distino e separao entre asctica e mstica seja
tradicional? No por acaso uma inovao introduzida no sculo XVIII? Est em
conformidade com os princpios de Santo Toms e com a doutrina de So Joo da
Cruz? Santo Toms ensina (I-II, q. 68) que os sete dons do ESPRITO SANTO, ainda
que sendo especificamente distintos das virtudes infusas, residem em todos os justos,
j que esto em conexo com a caridade.
Disse ainda, que so necessrias para a salvao, porque sucede que o justo se
encontra s vezes em situaes difceis nas quais nem mesmo as virtudes infusas
seriam suficientes, sendo necessria uma inspirao especial do ESPRITO SANTO
que os dons nos tornam dceis. Santo Toms considera ademais que os dons intervm
com frequncia nas circunstncias ordinrias, para fazer conseguir s almas interiores
e generosas, nos atos de virtude, a prontido, o entusiasmo e a generosidade que
estariam ausentes sem a interveno do ESPRITO SANTO27.
Por outro lado, So Joo da Cruz, como j dissemos, escreveu estas palavras, que no
podem ser mais significativas: A (purificao) sensitiva comum e acontece* a
muitos, e estes so os principiantes [Noite Escura, 1. L, c. XIV]. Junto a ela comea,
segundo o santo, a contemplao infusa.
Saiu a alma a comear o caminho e a via do esprito, que dos aproveitados, que, por outro
nome, chamam de via iluminativa ou de contemplao infusa, com a qual Deus, por si
mesmo, anda apascentando e refazendo a alma sem discurso ou ajuda ativa da mesma alma28.
O santo doutor no quis aqui ensinar uma coisa casual, mas uma coisa que normal.
So Francisco de Sales se expressa no mesmo sentido29.
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Que , de acordo com isso, a ascese para os telogos contemporneos que voltam
diviso tradicional? Partindo dos princpios de Santo Toms de Aquino, da doutrina
de So Joo da Cruz e tambm de So Francisco de Sales, a ascese trata da via
purgativa dos principiantes que, entendendo que suas almas no devem permanecer
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Logo, para esses autores, a vida mstica no uma coisa propriamente extraordinria,
como as vises e as revelaes, mas sim uma coisa eminente, dentro da via normal da
santidade. Mostram que algo parecido acontece s almas chamadas a santificar-se na
vida ativa, como So Vicente de Paulo. No duvidam de que os santos de vida ativa
tenham gozado normalmente, e com frequncia, da contemplao infusa dos mistrios
da Encarnao Redentora, da Missa, do Corpo Mstico de Cristo, do preo da vida
eterna; de fato estes santos diferem dos puramente contemplativos neste sentido: que
neles, essa contemplao infusa est mais diretamente voltada ao e s obras de
misericrdia.
Compreende-se daqui que a teologia mstica no til somente para a direo de
umas poucas almas conduzidas pelas vias extraordinrias; til, igualmente, para a
direo de todas as almas interiores que no querem permanecer margem, e que
aspiram generosamente perfeio, unio com Deus em meios aos trabalhos e
contrariedades da vida cotidiana. Sob este aspecto, a ignorncia da teologia mstica
em um diretor pode ser um grave obstculo para as almas postas sob sua direo,
como notou So Joo da Cruz, no prlogo da Subida do Monte Carmelo. Se
necessrio no confundir a melancolia do neurastnico com a purificao passiva dos
sentidos, tampouco lcito, quando aquela sobrevm, no ver nela seno melancolia.
Do que exposta acima se pode deduzir que a asctica est ordenada mstica.
Acrescentamos para terminar que, segundo todos os autores catlicos, a mstica que
no tem por base uma ascese sria uma falsa mstica; tal, a mstica dos quietistas que,
A partir deste ponto de vista, que o nosso, a mstica, propriamente dita, comea com a idade dos
proficientes, ao surgirem os trs sinais da purificao passiva dos sentidos, notados por So Joo da
Cruz (Noite Escura, 1. L, c. IX). Neste momento, com efeito, e em meio prolongada aridez que vai
acompanhada de verdadeira generosidade, comea a contemplao que conduz intimidade da divina
unio. J veremos que estes trs sinais da purgao passiva dos sentidos so: 1 - prolongada sequido
sensvel; 2 - vivo desejo de perfeio e de DEUS; 3 - uma espcie de incapacidade de dar-se meditao
discursiva, e a inclinao de considerar a DEUS com simples olhar e amorosa ateno. Os trs sinais
devem estar juntos; um s no basta.
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N.d.T.: A traduo que fizeram do verbo latino inhabito/inhabitare confunde com inabitao, mas o
sentido habitar em, e por isso a juno da preposio in com o verbo habito/habitare. Para entender este
termo, veja o que diz Hexam., em VI. 55; Migne, PL 14, 265.: Esta admirvel unio, diz ele, que com termo
prprio se chama "inabitao", difere apenas daquela com que DEUS no cu abraa e beatifica os bem-aventurados,
s pela nossa condio (de viajores na terra). Texto da Encclica de Pio XII, Mystici Corporis Christi (1943).
34 S.Th., III, Q. 46.
35 S.Th.,II,II, Q. 184, a. 3.
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