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Captulo III
Freud comienza sealando e que es poco lo que sabemos sobre cmo lograr la
felicidad en el mundo. Se pregunta por qu al hombre le resulta tan difcil ser
feliz y encuentra que esto es a causa de 3 fuentes de nuestro pesar:
-La supremaca de la naturaleza (catstrofes naturales)
-La caducidad de nuestro propio cuerpo (el dominio de las enfermedades
sobre nuestro cuerpo, la inevitable llegada de la muerte, nuestro cuerpo en
cierta medida tiene fecha de vencimiento y se va caducando poco a poco )
- La insuficiencia de mtodos para regular las relaciones humanas en
instituciones sociales como el estado, la familia, etc.
Las 2 primeras no se pueden evitar y hasta el momento no hemos encontrado
manera alguna de dominarlos por completo, la ciencia ha contribuido a esto
pero no lo ha solucionado por completo. Empero, el tercer pesar es algo que
nos cuesta aceptar, nos resulta incongruente como instituciones que nosotros
mismos hemos creado no habran de generarnos ms bien proteccin y bienes
para todos.
Dice Freud es nuestra cultura quien llevara gran parte de la culpa por la
miseria que sufrimos, y podramos ser mucho ms felices si la abandonamos y
volvemos a nuestra vida primitiva. Y califica de sorprendente esta aseveracin
ya que gran parte de los recursos que utilizamos para defendernos contra los
sufrimientos amenazantes provienen precisamente de la cultura, tal es el caso
de las leyes.
El ser humano cae en la neurosis, nos dir Freud, porque no logra soportar el
grado de frustracin y represin que le impone la sociedad sus ideales de
cultura, retomndose por ello que sera posible volver a una perspectiva feliz
eliminando o disminuyendo en cierto grado las exigencias culturales.
Puede el ser humano sentirse orgulloso de la los dominios que ha generado
sobre la naturaleza, pero esto no conlleva a la satisfaccin placentera que
exige la vida con relacin a la felicidad. Esto es de algo que est interesado
tambin B.F.Skinner en ms all de la libertad y la dignidad, cuando seala
que hemos logrado varios avances en diferentes tecnologas, pero no tenemos
algo que regule y optimice las relaciones humanas. Critica Freud a los avances
cientficos que supuestamente contribuyen a una mejorara social, que sin
embargo son los mismos que han contribuido a la miseria humana. Dice Freud
textual Sin el ferrocarril que supera la distancia, nuestro hijo jams habra
abandonado la ciudad y no necesitaramos el telfono para poder or su voz
De qu nos sirve, por fin, una larga vida si es tan miserable, tan pobre en
Pero dice Freud que no podemos caracterizar mejor a la cultura que a travs de
su valoracin y culto de las actividades psquicas superiores, de las
producciones intelectuales, cientficas, artsticas, o por las funciones de la vida
humana que conceden a las ideas. Dentro de estas ideas quienes mejor
caracterizan a la cultura son en primer nivel los sistemas religiosos que junto a
ellos se encuentran las especulaciones filosficas y formaciones de los seres
humanos: sus representaciones acerca de una perfeccin posible del individuo
o de humanidad
Como ltimo, pero importante rasgo caracterstico de una cultura, se debe
considerar la forma en que son reguladas todo tipo de relaciones sociales. Las
relaciones sociales son reguladas por el Derecho un tipo de representacin
del podero colectivo por sobre el podero individual, que se representa como
fuerza bruta. Esta sustitucin del podero individual por el de la comunidad
representa el paso decisivo hacia la cultura. Su carcter esencial reside en que
los miembros de la comunidad restringen su posibilidad de satisfaccin,
mientras que el individuo aislado no reconoca semejantes restricciones. El
resultado final ha de ser el establecimiento de un derecho al que todos, o por lo
menos los individuos aptos para vivir en comunidad, hayan contribuido con el
sacrificio de sus instintos, y que no deje a ninguno a merced de la fuerza bruta
instintiva.
La libertad individual no es un bien de la cultura, pues era mxima
antes de toda cultura, aunque entonces careca de valor porque el
individuo apenas era capaz de defenderla. El desarrollo cultural le
impone restricciones y la justicia no permite que se escape de ellas. El
anhelo hacia la libertad se dirige contra determinadas formas y exigencias de
la cultura, o bien contra la cultura misma en s. Gran parte de las discusiones
humanas giran alrededor de encontrar un equilibrio adecuado en el beneficio
entre lo colectivo y lo individual (felicidad para todos), la duda recae en si es
que el destino humano puede alcanzar este equilibro en una determinada
cultura o si el conflicto es irremediable.
Ya la cultura no la vemos como el camino hacia la perfeccin. La evolucin
cultural es un proceso que acontece a la humanidad y podemos caracterizarla
por los cambios que impone al instinto del hombre. Algunos de estos instintos
son consumidos de tal modo que a partir de esto aparece un rasgo distintivo
que denominamos el carcter. El ejemplo ms notable se puede encontrar en
el erotismo anal de los nios: su primitivo inters por la funcin excretoria, por
sus rganos genitales y en general su cuerpo, se cambia en el curso del
crecimiento en el grupo de propiedades que conocemos como rasgos valiosos y
loables, tales como la limpieza y el orden. Ahora bien hemos comprobado que
el orden y la limpieza son pautas esenciales de la cultura.
Captulo IV
El hombre primitivo comienza a construir las denominadas instituciones
sociales (estado, familia, etc) al percatarse que ya no puede considerar con
indiferencia el hecho de que el prjimo trabajar con l o contra l. He ah el
primer paso a suponer de porque la vinculacin de la familia ha de estar
asociada a cierta evolucin o cambio sufrida a causa de la necesidad de
satisfaccin genital. sta en vez de presentarse como algo temporal, se
instauro en la vida del hombre. Con ello, el macho tuvo motivos para conservar
con l a la hembra (su determinado objeto sexual y la hembra al macho con el
propsito de verse protegida ella y sus hijos. En la familia primitiva otro rasgo
distintivo se trata de la voluntad del jefe y su ilimitado poder sobre el resto
(Para ms informacin revisar Totem y Tab). Sin embargo, a lo largo del
tiempo los hijos fueron triunfando sobre el padre dndose cuenta que una
asociacin puede ser ms poderosa que el individuo aislado. La fase totmica
de la cultura se basa en las restricciones que los hermanos tuvieron que
imponerse mutuamente para consolidar este nuevo sistema. Los preceptos del
tab constituyeron as la primera ley o derecho. La vida de los hombres
adquiri un doble fundamento: por un lado, la obligacin del trabajo impuesta
por las necesidades exteriores y por el otro el podero del amor, que impeda al
hombre prescindir de su objeto sexual, la mujer y a esta de su seno que es el
hijo. As Eros y Anank (Amor y Necesidad) se convirtieron en los padres de la
cultura humana, cuyo objetivo fue el de facilita la vida en comn de gran parte
de los seres. Junto a esto se vino un periodo de expectativa ya que se esperaba
algo bueno de esto, de modo que no resulta fcil comprender cmo la cultura
podra dejar de hacer felices a sus miembros.