ALTER Revista de Estudos Psicanalticos, v.

30 (2) 55-66, 2012 55

Violncia contempornea, novas formas de

subjetivao e de sofrimento psquico:
desafios clnicos1
Zeferino de Jesus Barbosa Rocha2

Resumo: O presente artigo tem como objetivo investigar de que modo a violncia contempornea
vem condicionando novas formas de subjetivao, as quais implicam em novas formas de
sofrimento psquico, que representam grandes desafios para a clnica psicanaltica de nossos
dias.
Palavras-chaves: Violncia, subjetivao, sofrimento psquico, clnica psicanaltica.

Introduo
Quando o homem moderno pensava
que tinha as respostas para todas as questes,
foram trocadas todas as perguntas,
e ele se encontra, agora,
diante de questes e de perguntas
para as quais ainda no tem resposta.
Eduardo Galeano

meu propsito investigar, no presente artigo, de que modo a violncia, que

marca o ambiente sociocultural contemporneo, vem condicionando novas formas
de subjetivao, que, por sua vez, do origem a novas formas de sofrimento psquico,
as quais representam um grande desafio para a clnica psicanaltica de nossos dias.
A fim de conseguir esse objetivo, destacarei, na primeira parte, algumas manifestaes da violncia, caractersticas do nosso cenrio cultural, as quais assumem
propores que nos deixam perplexos e desamparados diante do cinismo de uma razo tcnica, que s reconhece a tica lucro, e, dessa forma, termina nos condenando
1 O artigo foi primeiramente apresentado como trabalho na Reunio Cientfica da Associao
Brasileira de Medicina Psicossomtica Regional Recife no dia 5 de maio de 2010.
2 Professor responsvel pela linha de pesquisa em Psicopathologia Fundamental e Psicanlise no
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Universidade Catlica de Pernambuco.
Scio fundador e membro honorrio do Crculo Psicanaltico de Pernambuco.

56

Zeferino de Jesus Barbosa Rocha

a um impiedoso individualismo, indiferente s necessidades fundamentais dos que

so os mais injustiados e infelizes.
Nas partes seguintes, analisarei as novas formas de subjetivao e de identificao que esto surgindo nesse novo contexto sociocultural, cujo sofrimento psquico exige da clnica psicanaltica atual uma renovao terica a fim de melhor compreender as novas patologias com as quais se defronta, renovando, ao mesmo tempo,
a sua capacidade de escutar os pacientes, que, ao mais das vezes, no conseguem
sequer verbalizar a dor que sentem por causa da sua total falta de sentido.
Finalmente, guisa de uma concluso, tentarei mostrar como esta crise atual
na qual estamos submersos, em vez de ser exorcizada como uma crise de desespero,
deve antes ser olhada como um desafio histrico, que precisa ser superado. Para
tanto, oportuno se faz no perder a esperana, que sustenta nossa disposio de luta,
mesmo quando temos que esperar contra a prpria esperana, no esquecendo as
palavras com as quais Herclito de feso, no sculo VI a.C., nos advertia: Se no se
espera, no se encontra o inesperado (Frag. n.18, apud Diels, 1957, p.25).

I. A violncia no contexto sociocultural contemporneo

A violncia sempre existiu e existir entre os homens. Isso se deve ao fato de
ela ser uma das errncias de nossa capacidade de desejar. Ao nascer, ns no escolhemos a natureza que nos define como seres racionais, mas a existncia, na qual e pela
qual escrevemos a nossa prpria histria, esta ser aquilo que dela fizermos, pois ela
depende de nossa capacidade de sonhar, amar e trabalhar. O animal, porque nasce
determinado a ser o que , no corre o risco de se perder nos caminhos que lhe foram
traados pela prpria Natureza. O homem, por ter nascido livre, corre este risco. A
violncia uma das errncias de sua capacidade de desejar e de sua liberdade.
Habitado pelas foras de moes pulsionais que tanto podem estar a servio da
vida e do amor, quanto a servio da morte, o homem traz inatas tanto as tendncias
criadoras que dele fazem um colaborador na obra da construo do Mundo, quanto
as tendncias destruidoras, que o tornam igualmente capaz de aniquilar aquilo que
ele prprio construiu e edificou. Quando o homem se deixa dominar por essas tendncias de destruio, as obras de arte, criadas por ele para desafiar os sculos como
monumentos de perene beleza (aere perennius), podem, em alguns segundos, serem
destrudas pela fria de sua razo enlouquecida.

Violncia contempornea, novas formas de subjetivao e de sofrimento psquico: desafios clnicos

57

O desejo de destruio
Na violncia, o homem no apenas arrastado por um instinto que no pode
controlar e para que o ato humano seja violento, necessrio se faz que ele seja movido
pelo desejo e tenha uma inteno destruidora. Como os demais atos psquicos, esse
desejo de destruio pode ser consciente ou inconsciente, voluntrio ou involuntrio,
racional ou irracional; por isso a violncia pode ser tambm racional ou irracional,
voluntria ou involuntria, consciente ou inconsciente. o desejo de destruio que
distingue a violncia dos demais fenmenos de agressividade.
O animal torna-se agressivo quando precisa defender seu territrio ou caar
para sobreviver, mas no mata pelo prazer de matar nem pelo desejo de destruir sua
vtima, simplesmente porque ele no pode desejar. Ele movido no pelo desejo,
mas pela necessidade. Portanto, o desejo de destruio que d ao agressiva sua
dimenso verdadeiramente violenta. Por isso, propriamente falando, s pode existir
violncia no contexto das aes e interaes humanas, que so movidas pelo desejo e
quando esse desejo veicula intenes de destruio (Costa, 1986).
Vista nesse contexto, a violncia no um fenmeno atual e embora no
tenha sido sempre olhada da mesma maneira, ela sempre existiu na Histria da
Humanidade. E, no entanto, por mais conhecida que seja a sua natureza mais profunda sempre nos escapa e haver de nos escapar, porquanto h um fundo de indeterminao no enigma da pulso de morte, fonte dessas tendncias destruidoras, que
nenhuma representao humana capaz de simbolizar, ou de representar e muito
menos de explicar.
Violncia no cenrio cultural contemporneo
Para poder refletir sobre a violncia, tal como ela se manifesta no cenrio atual dos nossos dias, vamos lembrar as grandes linhas que caracterizam esse cenrio.
Hoje, quase com unanimidade, os filsofos da Cultura reconhecem que ele est sendo marcado pela dor de grandes rupturas e de grandes perdas, que afastaram o sujeito contemporneo dos seus referenciais ticos, os quais fundamentaram a viso que
antes se tinha do Mundo, do Homem e da Vida.
A perda dos referenciais simblicos e das crenas nas verdades absolutas deu
lugar a uma nova Weltanschauung marcada pelo relativismo e pelo individualismo.
De fato, o autocentramento do eu ps-moderno levou o sujeito contemporneo a
uma exaltao da sua individualidade e, consequentemente, dissipao do esprito
de solidariedade. Sem mais um Deus ou um Estado para cuidar de todos, a lei da
sobrevivncia passou a exigir que cada um pense somente em si.
Desaparece, desse modo, o esprito de solidariedade, porquanto esta s possvel, quando o sujeito reconhece e valoriza a singularidade e a diferena do outro,
como fonte de enriquecimento e de aperfeioamento para a sua prpria subjetividade

58

Zeferino de Jesus Barbosa Rocha

e identidade. Mas, para o olhar do eu narcisicamente autocentrado, o outro no outrem, mas apenas o reflexo de sua prpria imagem, ou, pior ainda, deve ser excludo
porque diferente.
Ao lado dessas mudanas fundamentais que comprometem os ideais de solidariedade, surgem, no plano socioeconmico, a grande festa do consumo e a corrida
desenfreada pelo gozo do imediato, como uma tentativa desesperada de compensar
a ausncia dos ideais perdidos. Sem perspectiva de futuro, o lema que o sujeito contemporneo se d o de gozar do presente o mais que for possvel.
Primazia do ter sobre o ser
Nessa cultura do consumo excessivo e imediato, subvertendo a noo de sujeito que antes era fundamentada sobre a primazia ontolgica do ser, o poder econmico tem lugar de destaque, o qual, por sua vez, decreta e impe o primado do ter sobre
o ser. Esta nova primazia do ter fomenta, de um lado, um esprito de ganncia e de
competio exacerbados, que solapam as bases do esprito de solidariedade entre os
indivduos e entre os grupos sociais e destri as redes de sociabilidade antes existentes, tais como: as relaes familiares e as relaes amorosas e, de outro lado, favorece
a alienao do sujeito na hegemonia das aparncias e no culto das imagens, fazendo
de nossa Cultura, o que Christopher Lasch (1983) designou como cultura do narcisismo, Jean Baudrillard (1991) como a cultura do simulacro e Guy Debord (1992)
como a cultura do espetculo.
Nesse contexto cultural, o outro no olhado no que tem de diferente nem de
singular, mas simplesmente reduzido a um objeto de gozo descartvel, o que no
de admirar em um mundo, no qual o descartvel vai dos copos plsticos aos ideais
polticos e religiosos. Porque vive em uma sociedade de indivduos rfos de ideais
e de verdades simblicas, os homens contemporneos correm atrs da seduo das
imagens que lhes so impostas de inmeros modos e, na falta de identificaes verticais e estruturantes, inventam identidades que lhes permitam viver intensamente os
instantes. Essas identidades so adotadas sem convico alguma.
Na cultura tecnolgica em que vivemos e na qual prevalece o primado do ter
sobre o ser, o sujeito sente-se ameaado de destruio naquilo que o constitui como
singularidade e interioridade. O esprito individualista de competio no qual o
outro um verdadeiro inimigo e, portanto, algum que deve ser superado a todo custo domina todas as reas de nossa vida social e cultural: a vida econmica, o mercado de trabalho, a vida acadmica, a vida de magistrio, a vida esportiva, o mundo
empresarial, o mundo artstico, e assim por diante. E esta uma das caractersticas
marcantes da nossa realidade social.
Trata-se de um autocentramento desprovido de interioridade que se caracteriza pelo excesso de exterioridade e de exibicionismo, instituindo, assim, a hegemonia

Violncia contempornea, novas formas de subjetivao e de sofrimento psquico: desafios clnicos

59

da aparncia, na qual o sujeito contemporneo vale pelo que parece ser, e no por
aquilo que verdadeiramente . Quando os homens perdem de vista seus ideais e o
sentido da solidariedade, quando um comodismo egosta e um egosmo comodista
destroem o sentimento das responsabilidades sociais, quando domina a apatia poltica e se generaliza o descrdito na liderana daqueles que nos governam, est irremediavelmente preparado o terreno para as mais terrveis formas de violncia. Neste
contexto, a cultura da violncia facilmente degenera, como destacou Costa (1986),
em uma cultura da delinquncia.
Violncia e delinquncia
De fato, o delinquente v o seu eu inflado pelo poder ilusrio de uma pseudo-onipotncia imaginria e, como todo ideal ilusrio, o eu narcsico do delinquente
fecha-se nas suas ambies e no leva em considerao as exigncias da realidade,
nem os limites que sua liberdade coloca a liberdade do outro. Trata-se de um modo
de subjetividade inteiramente fechado, sem nenhuma considerao para os direitos
nem para os apelos da alteridade. O delinquente no tem Lei porque ele a sua prpria Lei. Uma confirmao disso nos dada, todo dia, no modo arrogante e cnico
como ele atua, no s roubando, mas humilhando e torturando suas vtimas.
Violncia e corpo
Em nossa sociedade atual, a violncia exerce seu poder de domnio, de modo
especial, sobre o corpo. Paradoxalmente, ele nunca foi to exaltado e, ao mesmo
tempo, to violentado como na sociedade em que vivemos. Para seduzir os consumidores, ele e, sobretudo, o corpo feminino, so superexpostos ao olhar de todos com
todo o seu poder de fascnio e de seduo. Constri-se, ento, um ideal de beleza, em
nome do qual o corpo submetido a verdadeiras torturas, e a maior delas que o
ideal seja feito de modo a jamais poder ser atingido.
Quando assim violentado, o corpo no apenas invadido por um excesso
de estmulos, cuja resoluo, somente uma ab-reao adequada poderia assegurar,
mas invadido pela pulso de morte, expresso do imenso poder de agresso e de
destrutividade da sexualidade desligada e do gozo sem limites. A angstia que o eu
experimenta, quando assim violentado, a angstia da morte.
Fragmentao dos laos afetivos
A violncia contempornea tem tambm consequncias sobre os laos afetivos e amorosos. Refiro-me ao que Bauman (2003), no seu estudo sobre a ps-modernidade, chamou de amor lquido. Com esse nome, ele se refere s fragilidades dos
laos afetivos que dominam a nossa sociedade atual. Nela, destacam-se os amores
nmades, vale dizer, os amores sem obrigaes nem compromissos. No difcil

60

Zeferino de Jesus Barbosa Rocha

perceber que esse estado de coisas se deve acima de tudo fragilidade e precariedade das identificaes do sujeito contemporneo.
No livro sobre a Identidade, o mesmo Bauman (2005) afirma que estamos perdendo cada vez mais a capacidade de estabelecer interaes espontneas com pessoas
reais, e que, por este motivo, dominam, hoje, as relaes virtuais. E isso extende-se
tambm ao mundo das relaes amorosas. Alm do mais na sociedade capitalista
em que vivemos, os empregadores capitalistas no se queixariam dos operrios sem
laos afetivos, pois, assim, eles seriam mais capazes de aceitar qualquer tarefa e se
tornariam, na feliz expresso de Siqueira (2009), surfistas capazes de deslizar na
crista de qualquer onda.
Na verdade, esses vnculos frgeis do lugar dura realidade de vidas partidas,
sem amor e sem perspectivas que lhes garantam um futuro. No de estranhar que
a depresso seja, ento, o resultado de semelhante situao. Como no se tornarem
depressivos os sujeitos destitudos de futuro, de expectativas e de compromissos?
Quando assim se procede, necessariamente se perde a confiana em um projeto de
vida duradoura.
Desses vnculos frgeis, exemplificados no clebre ficar contemporneo, o
efeito mais dramtico a solido ou o isolamento. Bauman (2003) relaciona essa
instabilidade dos compromissos ao consumismo que no admite postergao experincia de satisfao. O que no de estranhar, pois na modernidade lquida os
freios institucionais so substitudos pelos desejos singulares.
Que isso nos baste para caracterizar a violncia que vem marcando o contexto
sociocultural da contemporaneidade. Vejamos, agora, que novo tipo de sujeito e que
novas formas de sofrimento psquico esto surgindo dessa situao e que desafios eles
representam para a clnica psicanaltica.

II. Novas formas de subjetivao e de sofrimento psquico

unnime, nos meios psicanalticos, a convico de que a subjetividade no
se constri, apenas, no jogo dos processos intrapsquicos. O nosso mundo interior
intrasubjetivo no imune aos acontecimentos que se passam fora dele, vale dizer,
no contexto sociocultural em que estamos inseridos. E isto tem uma influncia decisiva no s na construo e formao da subjetividade, mas pode tambm concorrer
para sua desestruturao.
No de estranhar, pois, que, nesse novo contexto, surjam novas formas de
subjetivao, ou, como disse Charles Melman (2003), uma nova economia psquica
e que, nesta nova economia psquica, a perverso figure como se fosse uma norma

Violncia contempornea, novas formas de subjetivao e de sofrimento psquico: desafios clnicos

61

social, ou o que ainda mais inquietante, como se desempenhasse o papel de um

modelo identificatrio.
Robert Dufour (2005), por sua vez, referindo-se a esse sujeito contemporneo
fala de um esvaziamento subjetivo e afirma que ele perdeu a sua capacidade de se
pensar como sujeito. O novo sujeito psquico um ser sem consistncia interior, entregue a si prprio, uma vez que perdeu as referncias essenciais nas quais antes se
ancorava. Entregue a si mesmo, ele j d provas daquilo que Alain Ehrenberg (1998)
chamou: la fatigue dtre soi, vale dizer, a fadiga de ser si mesmo.
Tendo perdido seus referenciais identitrios, rfo de ideais e de modelos
identificatrios, o sujeito contemporneo corre atrs dos modelos que lhe so oferecidos e impostos pela mdia e pela moda. Ora, sob o peso das exigncias de rendimento e de sucesso que esses modelos impem aos seus fs, o sujeito contemporneo
debate-se com inmeras novas formas de sofrimento psquico, entre as quais vamos
destacar a depresso.
Um estilo de ser depressivo
Talvez seja a depresso o sintoma mais caracterstico do homem na situao
contempornea, em virtude da incapacidade em que ele se encontra de elaborar suas
perdas. Dir-se-ia que o sujeito de hoje caracteriza-se por um estilo de ser depressivo, pois para elaborar as perdas ele precisaria de um suporte familiar e sociocultural que hoje lhe falta. Sem este suporte, ele no consegue fazer uma simbolizao
adequada da falta e, sem o luto da perda, impossvel criar o espao, onde novos
investimentos poderiam ser feitos.
De outro lado, Alain Ehrenberg (2000) mostra que a depresso contempornea nutrida pela falta de estmulo e de fora para responder s diversas demandas
com as quais o indivduo se v confrontado. A depresso torna-se, assim, a patologia
de uma sociedade na qual a norma no mais fundada sobre a disciplina e a culpabilidade, mas sobre a responsabilidade e a iniciativa, e na qual a dor moral , de certo
modo, substituda pela apatia.
O que torna o homem contemporneo depressivo no tanto a culpa oriunda de conflitos no resolvidos ou mal-resolvidos, mas o sentimento de insuficincia,
diante das exigncias muito elevadas de desempenho que lhe so impostas, tanto no
plano da esttica da existncia, quanto no plano do rendimento profissional. O que
angustia o depressivo de hoje no saber o que , ou no , permitido fazer, mas
saber o que possvel fazer e no ser capaz de faz-lo. A depresso torna-se assim
uma patologia da insuficincia mais do que uma patologia da frustrao ou da culpa.
Alm do mais, tendo o grande Outro social perdido os seus atributos simblicos, ele
se tornou um superego cruel e tirnico, que desculpabiliza o sistema e culpabiliza o
indivduo por causa de sua incompetncia.

62

Zeferino de Jesus Barbosa Rocha

Pode parecer estranho falar-se de uma patologia da insuficincia, quando

se trata do sujeito contemporneo, uma vez que nos acostumamos a pens-lo como
um sujeito narcsico, centrado em si mesmo e indiferente s demandas dos outros.
Todavia, como j foi dito, este autocentramento desprovido de interioridade e, por
isso, constantemente se exterioriza no fascnio das aparncias para poder gozar da
admirao dos outros.
Nessa nova forma de economia psquica do sujeito contemporneo, o desejo
que sempre revelador da falta, substitudo, como j tivemos oportunidade de
dizer, pelo gozo sem limites dos prazeres excessivos e imediatos. E como desapareceram os referenciais simblicos, o homem contemporneo cada vez mais exposto ao
impacto traumtico desses estmulos e excitaes, que se descarregam na realidade
de seu corpo.
E temos, assim, ao lado dos depressivos, os sujeitos panicados e a grande legio dos drogados, dos anorxicos e dos portadores de doenas psicossomticas.
Todos eles, a seu modo, descarregam no corpo a carga excessiva dos estmulos que
no puderam elaborar psiquicamente por causa da pane simblica que os domina.

III. Desafios clnicos

Em um mundo, como o nosso, no qual predomina o esprito tecnolgico da
produtividade para atender s demandas do consumo do modo mais rpido possvel;
em um mundo onde as distncias so cada vez mais reduzidas e no qual a velocidade
e a rapidez vo se tornando, no mercado, critrios de preferncia e de escolha; em
um mundo assim, no resta muita chance para uma terapia, cujo pressuposto bsico
a no preocupao com o tempo, porquanto sua eficcia marcada pelo ritmo de
uma outra temporalidade, a do tempo interior prprio de cada cliente que uma
modalidade de tempo totalmente diferente do tempo cronolgico; em um mundo
em que a tcnica est cada vez mais desumanizando o humano, qual a chance de uma
terapia, cuja finalidade modificar estruturalmente as pessoas, a fim de que elas possam assumir seus desejos e construir um estilo para suas existncias? Pois bem, em
um mundo assim, no de admirar que a Psicanlise e a clnica psicanaltica estejam
perdendo o seu prestgio. Mas, nem por isso, dela podemos prescindir.
Portanto, levando isso em considerao e para fazer face e se confrontar com
os desafios que a contemporaneidade levanta, a psicanlise e particularmente a clnica psicanaltica devem ser capazes de repensar muitos aspectos de seu arcabouo
terico e de sua escuta clnica.

Violncia contempornea, novas formas de subjetivao e de sofrimento psquico: desafios clnicos

63

E para tanto, mister se faz olhar a psicanlise como uma forma de saber em
evoluo e no como um saber sistematizado e estabelecido. Uma teoria sempre
aberta reviso (como queria Freud) para poder atender s exigncias da clnica,
que ela tambm muda segundo o contexto sociocultural em que est inserida.
Breve, ver a psicanlise como uma teoria que sempre est se transformando e
no como uma doutrina dogmtica imposta por um mestre, cujos discpulos nada
mais tm a fazer seno repetir o que ele disse. Repensar a teoria ter coragem de
trabalhar no s o que a Psicanlise diz sobre as novas patologias da contemporaneidade, mas tambm perguntar o que essas patologias tm a dizer Psicanlise, no
sentido de ajud-la a repensar seu arcabouo terico.
Alm disso, a psicanlise, para responder aos desafios contemporneos, deve
repensar seu modo de escuta para melhor acolher o grande nmero de clientes, que
a procuram esmagados pelo enigma de uma dor que eles no sabem dizer o que ,
porque no podem represent-la por meio das palavras. Para que esta escuta seja
mais acolhedora, no basta levar em considerao apenas as histrias individuais
dos clientes, mas o entorno social e cultural nos quais eles vivem. Mais do que interpretar os sintomas e os sonhos e todas as formaes do inconsciente, necessrio
se faz criar novos sentidos, ou melhor, abrir, pela interpretao e pelo trabalho das
representaes (Vorstellungen) o espao onde o Inconsciente possa fazer suas presentaes (Darstellungen), abrindo, ao mesmo tempo, o campo da criatividade, no
qual o cliente possa assumir os projetos de seus desejos e se empenhar na realizao
de seus sonhos.
No mundo contemporneo, o imaginrio social tambm no mais o mesmo.
Fao minha a pergunta de Da Poian (1999): se o Inconsciente o outro e se produz
na confrontao do campo do real e do social, que ser o inconsciente amanh nesse
mundo do produtivismo e do consumo, de tanto individualismo e de to pouca solidariedade, nesse mundo do vazio interior e do colapso das identidades e do fascnio
das palavras vazias?
Portanto, o grande desafio clnico que nos aguarda levar o sujeito que nos
procura, dominado pelo excesso da dor, a inventar uma nova maneira de ser, a partir das experincias vividas nas situaes, que marcam a trajetria de seu existir no
Mundo. Ou, dizendo de outro modo, o grande desafio clnico dar sentido dor do
no sentido. Para tanto, o analista escuta(dor) e cuida(dor) tem que se confrontar
com o no-representvel, esperando pacientemente que ele se torne possvel de nomeao. E isso no poder ser conseguido, se ele no acreditar na linguagem potencial do sofrimento.
E que me seja, ento, permitido lembrar, mais uma vez, o trgico squilo
(1982) que cunhou a expresso que se tornou clssica: pthos mthos, vale dizer,
sofrer e aprender. Assim olhado, o sofrimento revela que se, por um lado, nosso ser

64

Zeferino de Jesus Barbosa Rocha

marcado pela contingncia dos limites, do nada e da morte, por outro, ele no
menos aberto para o extraordinrio milagre da vida.

IV. guisa de uma concluso

Anunciei, no incio, que, no fim do artigo guisa de uma concluso, tentaria
mostrar como a crise que nos domina, constituda pelas novas formas de subjetivao e de sofrimento psquico condicionadas pela violncia contempornea, no
necessariamente uma crise de desespero, pois nosso momento histrico atual um
momento de desafio e de esperana. Sendo o ser humano, na sua realidade ontolgica, um ser capaz de pensar a questo do seu ser e de seu agir, segue-se que ele no
est irremediavelmente preso a nenhum momento histrico e deve, como lembra
Oliveira, M. (2001), assumir os desafios de superao diante dos obstculos que a
vida e a histria lhe oferecem.
Talvez, a esse propsito fosse oportuno lembrar o que Heidegger (2001) ensina quando define o Dasein o ser-a laado no mundo - como um Seinknnen, vale
dizer, como um poder-ser. Antes que uma realidade determinada, o ser humano
um conjunto de possibilidades que esto sempre abrindo perspectivas para novos
horizontes de conquistas, por meio das quais o homem realiza seu projeto existencial
no Mundo.
E como este conjunto de possibilidades fundamentalmente constitudo pela
temporalidade, enquanto houver tempo, ele no termina jamais de se atualizar.
Nenhuma situao de desamparo, por mais difcil que seja, poder esgotar esse conjunto de possibilidades que nos define. S a morte a possibilidade da impossibilidade pode pr um fim a esse poder-ser que o Dasein, enquanto ser no mundo.
Se este nosso fundamento ontolgico, compreende-se que seja a esperana que
sustenta nossa capacidade de sonhar, alimenta as fantasias de nossos desejos e cria
nossos projetos de amanh.
Em nossa realidade histrica, a conscincia ecolgica, nacional e internacionalmente imposta como absolutamente necessria para salvar nosso planeta da destruio, ajuda-nos a sustentar essa atitude de esperana. Foi preciso que chegssemos ao
extremo da deteriorao do meio ambiente e que os fsicos e cientistas nos advertissem do risco que estamos correndo, para que essa conscincia ecolgica conquistasse simpatia e adeso internacionais. No poderia acontecer o mesmo com a nossa
conscincia moral?
Se formos capazes de pensar um novo thos para nossa civilizao, um thos
da cooperao no lugar desse triste thos da competio que nos tiraniza, a crise social

Violncia contempornea, novas formas de subjetivao e de sofrimento psquico: desafios clnicos

65

e poltica poder adquirir a dimenso de uma crise de esperana e esperana no

esperar, mas caminhar na direo de novos horizontes e de novos ideais. Pouco importa que eles no estejam sempre ao nosso alcance. O importante caminhar. Mas,
como disse o poeta Mrio Quintana: que tristes os caminhos, se no fora a presena
das estrelas.
Violencia contempornea, nuevas formas de subjetivacin e
sufrimiento psquico: sus desafos clnicos

Resumen: este artculo pretende investigar cmo la violencia contempornea ha estado

produciendo nuevas formas de subjetivacin, que, a su vez, implican nuevas formas de
sufrimiento psquico, que plantean grandes desafos a la clnica psicoanaltica de nuestros das.
Palabras clave: violencia, subjetivacin, angustia, clnica psicoanaltica.

Violence contemporary, new forms of subjectivation and

psychic suffering: their challenges clinics

Abstract: The present article has the aim to investigate the way that the contemporary violence
is producing new forms of subjectivation, that imply new forms of psychic suffering, which
represent big challenges to the clinics of our days.
Keywords: Violence, subjectivation, psychic suffering, psychoanalytic clinics.

Referncias
Bauman, Z. (2003). Amor Lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Bauman, Z. (2005) Identidade. Rio de Janeiro: Zahar.
Bauman, Z. (2005b) Vida lquida. Rio de Janeiro: Zahar.
Bauman, Z. (2007). Vida de consumo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Birman, J. (1997). Sobre o mal-estar na Modernidade. In J. Birman, Estilo e Modernidade em
Psicanlise. So Paulo: Editora 34.
Birman, J. (2001). O mal-estar da atualidade. A psicanlise e as novas formas de subjetivao. (3 ed.).
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
Costa, J.F. (1986) Violncia e psicanlise. Rio de Janeiro: Graal.
Costa, J.F. (1997). A tica democrtica e seus inimigos. O lado privado da violncia pblica. In F.
Betto, E. Barba e J. F. Costa, tica. Rio de Janeiro/Braslia: Garamond / Codeplan.
Da Poian, C. (1999) O futuro da Psicanlise. In Pulsional. Centro de Psicanlise, IX (81), pp. 25-28.
So Paulo: Livraria Pulsional.
Da Poian, C. (2001). A psicanlise, o sujeito e o vazio contemporneo. In C. Da Poian, (org.). Formas
do Vazio. Desafios ao sujeito contemporneo. So Paulo: Via Lettera.
Debord, G. (1992). A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto.
Dufour, D. R. (2005). A arte de reduzir as cabeas: sobre a nova servido na sociedade ultra-liberal. Rio
de Janeiro: Zahar.
Ehrenberg, A. (2000). La fatigue dtre soi: deprssion e socit. Paris: Odile Jacob.
Heidegger. M. (2001). Sein und Zeit (Achtzehnte Auflage). Tubingen: Max Niemeyer Verlag. Ser e
Tempo (1999) (M. M. Cavalcanti, trad.) Petrpolis: Vozes.

66

Zeferino de Jesus Barbosa Rocha

Diels, H. (1957). Herclito de feso. Fragmentos. In H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker.
Hamburg: Rowohlt.
Lasch, C. (1983). A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em declnio. (E.
Pavareli, trad.) Rio de Janeiro: Imago.
Lipovetisky, G. (2002). La era del vacio. Barcelona: Anagrama.
Lipovetisky, G. (2004). Les temps hypermodernes. Paris: Grasset.
Melman, C. (2003). LHomme sans gravit. Paris: Denoel.
Oliveira, M. A. de (2001). Desafios ticos da globalizao. So Paulo: Paulinas.
Siqueira, E. A. De (2009). O estatuto das identificaes em sujeitos com marcas e alteraes corporais.
Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da Universidade
Catlica de Pernambuco.

Zeferino de Jesus Barbosa Rocha

Rua Conselheiro Portela, 139, ap. 502 | Espinheiro
52020-030 Recife, PE
Tel: 81 3244-7647
zephyrinus@globo.com

ALTER Revista de Estudos Psicanalticos