RECENSION

DUQUOC, CHRISTIAN. Jess hombre libre. Ediciones Sgueme. Salamanca,

1999. Traduccin de Alfonso Ortiz Garca sobre el original en francs Jsus,
homme libre. Les Editions du Cerf, 1974.
Christian Duquoc (1926 2005), fue un telogo perteneciente a la
Orden de Predicadores. Naci en Nantes, Francia, en 1926; y desarroll su
actividad acadmica en la Universidad Catlica de Lyon, enseando
teologa. Sus estudios estuvieron orientados sobre todo a la persona de
Jess y su significado para algunos problemas de la cultura contempornea
como son la secularizacin, la injusticia social o el dilogo interreligioso.
Adems, fue director de la revista Lumiere et vie. Sus estudios han tenido
repercusiones en la teologa de la liberacin.
El libro que queremos presentar es Jess hombre libre en la versin
espaola editada por ediciones Sgueme. Las referencias a pginas del libro
se indicarn entre parntesis. En el mismo encontramos en leguaje profundo
una cristologa concentrada en la cuestin: es Jess el Cristo? es Jess el
Mesas? Entre las intenciones del autor se encuentra la de poner claridad,
aligerando el lenguaje cientfico, en quien es Jess desde ese doble nombre
con el que habitualmente le llamamos: Jesu-Cristo. Esto, segn Duquoc, es
nuclear en la discusin cristolgica. La obra nos presenta el desarrollo de
esta tesis: confesar a Jess, no ser rechazar al Cristo, tal como lo
describe la doctrina tradicional? Proclamar a Cristo, no ser olvidar a Jess,
tal como impone su personalidad en las fuentes neotestamentarias? (p. 13)
Para ello, desarrolla sus ideas en 8 captulos, una introduccin y una
conclusin. En la introduccin nos presenta esta tesis central que ser
desarrollada a lo largo de los captulos que van tomando las distintas
perspectivas que enriquecen el anlisis. Partiendo desde el enfoque bblico,
en Hch 2, 36, en el discurso de Pedro luego de Pentecosts en donde el
apstol da fe de que Jess es Seor porque Dios lo ha resucitado, sigue, en
los siguientes captulos profundizando sus ideas desde la ptica de sus
contemporneos (captulo 3) desde el propio testimonio de Jess (captulo
4), desde la experiencia pascual de los discpulos (captulos 1 y 6). El marco
dado al desarrollo del tema es fundamentalmente bblico, se aprecia una
referencia constante al dato de las Escrituras y no hay ninguna referencia al
dogma. Esto nos da el dato de que se trata de una cristologa de avanzada,
contempornea, acorde a los desarrollos actuales en teologa bblica.
Adems, es evidente que el autor ha ledo y estudiado las cristologas
contemporneas con las que intenta, con xito, compararse. Nos referimos
a las cristologas tradicionalistas que enfatizan el dato de la resurreccin,
cristologas desde arriba, que caen en errores de interpretacin del
acontecimiento pascual dndole la exclusividad para entender quin es
Jess. Tambin, se refiere a las cristologas que niegan el acontecimiento
pascual, en la que se pone entre parntesis todo el acontecimiento pascual
para llegar al Jess anterior a la Pascua, ya que esta modific y alter la
imagen que los discpulos tenan de la persona de Jess. Por ltimo tambin

cuestiona una cristologa que niegue el acceso al Jess histrico y que se

centra en los ttulos majestuosos que alejan de la condicin humana al Hijo
de Dios.
Atravesando toda la obra se encuentra una idea transversal, una idea
que para el autor es un principio del que intenta partir y es la que se da ya
desde el ttulo: Jess es un hombre libre. Para esto nos aclara como
entender esta libertad de Jess dedicndole todo el captulo 2. Esta libertad
que nos transmite Jess es la libertad que se expresa en su modo de
existencia y en su enseanza pblica. Los oyentes quedan impresionados
con su forma de ensear porque Jess ensea con autoridad. (p. 32). Ni la
libertad ni la autoridad de Jess lo separan de los dems. Por eso sera una
equivocacin imaginarse a un Jess lejano y situado por encima de los
dems. Su proximidad al pueblo, demuestran, por el contrario, que su
libertad fue sencilla como la de un nio. (p. 37). Su forma de vivir la libertad
la transmite a los dems viviendo como los dems. No se retira, no es un
asceta. Vive libre y as ensea el camino hacia Dios. Esto le trajo las
consecuencias ya sabidas de enojo y rechazo que llevan al deseo de
matarlo. Esta libertad nos liga al Jess real que vivi y comparti su vida con
sus amigos y cercanos. El autor nos invita a reflexionar como hemos perdido
quiz esta realidad de Jess y el riesgo que corremos al hacerlo. Jess, el
hijo de Dios, tuvo existencia humana y funciones humanas. Recorrer el
camino que llev a reconocer en Jess de Nazaret al hijo de Dios es quizs
un cuidado preventivo que nos propone Duquoc para evitar caer en este
error. (p. 108, 109 y ss.) Revisar esto nos ayuda a no tener a Jess como un
Dios lejano, inhumano, tan majestuoso que es inalcanzable para alguien
como nosotros.
Finalmente, el autor nos acerca que histricamente, los creyentes
han ido minando sutilmente la realidad de Jess y dando prioridad a sus
representaciones culturales de Dios. [] Se impone por tanto una
conversin: abandonar nuestras representaciones, nuestras imgenes
instintivas, nuestros medios ancestrales, nuestras construcciones
intelectuales, nuestras seguridades filosficas, para dejarnos informar por
aquel que es el rostro humano de Dios. Esta conversin es tan poco natural
que el nuevo testamento nos ensea que se produce bajo la mocin del
Espritu. [] Se necesita nada menos que el don del Espritu de Jess para
que Jess pueda ser reconocido como el rostro de Dios. Se necesita nada
menos que ese Espritu que hace libres (cf. 2 Cor 3, 17) para que, liberados
de nuestros prejuicios, de nuestras representaciones, de nuestros instintos
religiosos, veamos en ese hombre libre al hijo de Dios. (p. 121-122)
Concluyendo su obra, Duquoc nos manifiesta su intencionalidad al
escribir su ensayo: favorecer a la comprensin de la imagen de Jess que
tenemos teniendo en cuenta el acontecimiento pascual a raz del cual cobra
un nuevo sentido su ttulo de Cristo. Esto mismo sucede hoy cuando nos
encontramos con Jess y cuando proponemos pastoralmente un encuentro
con El. Nos tenemos que dar cuenta de cul es la imagen de Dios, la imagen

de Jess que tenemos y si esa imagen se corresponde con el rostro real que
l quiso darnos. A travs de las palabras que utilizamos y de las actitudes
de vida con que nos vinculamos con l y con el que los que acompaamos
se vinculan podemos descubrir esa imagen que est presente. Esa imagen
puede ser la real o ser una caricatura de Dios. El hacer tomar conciencia a
los dems y a nosotros mismos de esas caricaturas de Dios con las cuales
nos vinculamos nos abrir la puerta para recibir el rostro del Dios
bblicamente revelado. El Dios vivo y verdadero del evangelio no es un dios
hecho a la medida de cada uno. A veces nos relacionamos con una imagen
irreal de Dios que corresponde a estados interiores, historias personales,
procesos psicolgicos, etc. Por eso, toma conciencia de las diferentes
imgenes que an conservamos de Dios, abre la puerta de nuestra propia
evangelizacin y la de los hermanos.1

1 Cfr. Padre Ricardo. El rostro real de Dios. 5 ed. De la Palabra de Dios.

Buenos Aires. 2009. P. 3.