EL PSICOANLISIS EN LA VIDA Y

LA MUERTE DE ESTANISLAO ZULETA

Vamos hablar de la relacin vital de un hombre, profundamente afectado por su

poca, con el psicoanlisis y no de la relacin de un profesional con su teora formativa
y/o deformativa, derivada ortodoxamente del propio paso por el divn analtico. El
conocimiento psicoanaltico de Zuleta provena exclusivamente de la lectura de Freud,
enriquecida con la filosofa, la literatura y el marxismo; lectura puesta en habla con
otros lectores, o en escritura crtica de la temtica novelstica. A esta ltima vocacin se
debe precisamente la primera e importante incursin de Zuleta en la teora
psicoanaltica; se trata del ensayo que escribi para analizar la obra de su amigo e
interlocutor, igualmente freudiano y marxista, Mario Arrubla. Dicho ensayo, denominado
Comentarios a La infancia legendaria de Ramiro Cruz fue publicado originalmente en
la Gaceta de la Editorial Tercer Mundo e incluido posteriormente en el volumen que
edit Procultura bajo el ttulo Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y
otros ensayos 1.Es una preciosa Muestra del desarrollo del pensamiento de Estanislao
Zuleta a partir del pensamiento de Freud, de la impregnacin, podramos decir, de su
estilo por los escritos de Freud; impregnacin que se convierte en un especie de marca
de la palabra de Zuleta desde los albores de los fecundos aos sesenta. Invocamos el
trabajo de Zuleta sobre la novela de Arrubla porque desde la definicin misma de la
obra: esta novela de infancia se preocupa continuamente por identificar y comprender
los acontecimientos que pusieron fin a la infancia, Estanislao demuestra su singular
capacidad de deslizarse, involucrando al autor e involucrndose como lector, en la
aventura de la interpretacin de un ms all del principio de la realidad del texto. Esto
conduce a una especie de goce de revelacin del otro, incgnita de s del narrador, que
deja al comentarista fuera de s, como sucede en el amor o en el espacio de una
transferencia, en el sentido freudiano, psicoanlisis en vez de crtica, autoanlisis en
vez de autoreferencia biogrfica; como determinante de palabra y por ende de deseo,
la incorporacin del pensamiento de Freud llega a estar en el lugar del Otro, con
mayscula lacaniana.
Dice Zuleta comentando a Arrubla, El fin de la infancia est, pues, literalmente en
todas partes y en diferentes edades, y en cada caso se formula como un termin
definitivo, global. El conjunto del texto denuncia por lo tanto el carcter unilateral de
cada explicacin, nos obliga a considerarlas todas como manifestaciones de una
tendencia sistematizadora y teorizante del narrador, y nos revela, por yuxtaposicin, el
sentido del tema tratado: el fin de la infancia no es una frontera localizable en el tiempo
que separe dos formas de vida, es una imposibilidad interna y siempre presente de
coincidir con cierto mito personal y social que se llama la infancia. 2 Mas adelante
contina as el comentario: ...nos encontramos con un texto que proclama
1
2

.19985. p. 185.
Pags. 161- 162.

82

abruptamente: en el principio era el padre para afirmar enseguida que la cada del
padre marc para siempre al narrador ya que este no puede ni quiere triunfar por
encima de esa derrota porque est identificado con el cado y porque le parecera una
traicin imperdonable abandonarlo a su fracaso y afirmarse independientemente de l.
As el mutismo del padre puede cortar la palabra del narrador y el relato slo es posible
a condicin de que sirva de voz al mensaje que el padre no pudo expresar. 3
.
Nuestra experiencia del trnsito de Estanislao Zuleta por el mundo nos permite afirmar
que, al contrario del narrador al cual se refiere en su crtica, el mutismo del padre,
determinado por la trgica desaparicin prematura, produjo un hombre destinado a
hablar; de muchas cosas pero sobre todas las cosas, de los efectos de la ausencia
paterna. No tuvo pues razn Fernando Gonzlez cuando dijo al saber que Estanislao
Zuleta Ferrer haba muerto trgica y prematuramente que en este pas ya no queda
con quien hablar. 4
Estanislao Zuleta Velsquez, a quien esta tragedia le impidi no sabemos que tantas
cosas, pero entre ellas la de ser el doble de Estanislao Zuleta Ferrer, fue un hombre
que habl mucho y que escribi comparativamente poco, aunque la suerte ha querido
que gran parte de su palabra viva se prolongue, gracias a la transcripcin as sea
incompleta y defectuosa en ocasiones, en libros desde los cuales nos sigue hablando.
Obligado a la lucidez y por lo tanto al encuentro con Freud, da pruebas de dichas
lucidez freudiana en la presentacin de Ramiro Cruz, cuando este personaje asume la
narracin, en la novela de Arrubla, en lugar del autor. Veamos una muestra: La
primera (la madre) puede ser objeto de una identificacin a condicin de que el padre
desaparezca, como ocurre con el enfermo de La Visita. 5 En este relato el narrador
expulsa fuera de s una de las posibilidades que lo tientan y la proyecta sobre su amigo
enfermo, con respecto del cual se afirma por diferenciacin, ms que por oposicin.
Esta posibilidad es la total supresin del padre (que no es asesinado ni castrado sino
sencillamente inexistente) y la identificacin con la madre sobre la base de la
aceptacin de la castracin. La desaparicin del padre sita inmediatamente a la madre
en el papel de la virgen protectora y compaera. El muchacho ha abandonado toda
reivindicacin de su virilidad, toda lucha por la autoafirmacin y no le queda ms que la
bondad abnegada de la madre, su dedicacin razonable a subvenir las necesidades
perfectamente reales de su pobre vida. Con la supresin del padre desaparece
igualmente el peligro (y se niega el deseo) de ser objeto de su agresin, y la disyuntiva
trgica de rechazar u obedecer su ley.
Si extrapolamos la anterior observacin sobre Ramiro Cruz y la referimos a la
abundante y divertida crtica que el discurso cotidiano de Estanislao hizo siempre a la
figura de la buena madre, ratificamos nuestra afirmacin de que el encuentro con Freud
3

P. 163.
Artculos de Jos Zuleta en memoria de su padre en Gaceta Dominical El Pas, marzo 25/90.
5
Pgs. 108 114.
4

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tarde o temprano era indispensable a aquel que desde la ms temprana infancia luch
por escapar de la posicin de objeto de deseo de la madre. La palabra de Freud
termina por darle consistencia y solidez terica a esa lucha; la palabra de Freud se
convierte en palabra separadora y diferenciadora; de ah que no fuera raro or a Zuleta
alguna que otra vez preguntarse humorsticamente lo que pensara Freud de la madre
antioquea. Los psicoanalistas no nos podemos sorprender de que una determinada
experiencia intelectual con repercusiones fuertemente emocionales tengan tales
efectos retrospectivos y se constituya en una reinterpretacin del pasado. Por eso he
afirmado que la lectura que Estanislao hizo de Freud desde la temprana adolescencia
fue transferencial, en el mejor sentido del trmino, sentido que conduce a la gnesis de
la cultura; para mi la creacin de cultura en forma de arte o ciencia, resulta de una
relacin entre dos o ms existencias, relacin no fundada en determinaciones
sexuales, gremiales, familiares, ni de clase, ni polticas, vale decir cuando no es fruto
de lo que antecede a la relacin misma sino que ms bien la relacin da frutos de lo
que en ella germina; y esas existencias no necesariamente tienen que coincidir en el
tiempo.
Mucha razn asista, por consiguiente, a Sneca en su admonicin a los que se
sienten hurfanos para que adoptasen padres de la talla de Aristteles, Platn o
cualquiera de sus grandes antecesores en el pensamiento filosfico. Estamos seguros
que la biblioteca y la fama de hombre de letras que legara Estanislao Zuleta Ferrer a
Estanislao Zuleta Velsquez se constituyeron en un camino hacia la sustitucin
paternal por aquellos que dejan huella perdurable de su paso por la tierra en la
escritura. Adems Estanislao cont con la mano orientadora de guas tan importantes
como Fernando Isaza, su to poltico, y Fernando Gonzlez, el amigo e interlocutor de
su padre. Por su propia iniciativa descubri y adopt a Freud y asimil de tal manera
sus textos, que yo dira que toda su vida si llamamos vida a la sustancia del
pensamiento y no a los minsculos episodios del trabajo y la familia- fue reelaborada y
modificada por dicha lectura. Estos textos se constituyeron, una vez incorporados a su
experiencia ntima en verdadera defensa contra el dogmatismo, que la militancia
comunista, en la cual particip Zuleta, es propensa a desarrollar.
El antidogmatismo generado en la combinacin Marx con Freud, se reforz gracias a
un voraz apetito de lectura de todo lo que tuviera la calidad literaria necesaria a un
paladar exigente, apetito que se extendi a los textos implcitos en las vidas de las
personas cercanas, verdadera pasin de penetrar en el discurso del otro y su
mecanismo psquico. Por ello ser amigo de Zuleta implicaba, casi necesariamente,
compartir con l esa pasin por escudriar la propia vida y la ajena, no sin irona pero
sin malignidad; goce de un conocimiento condimentado con el humor de quien no tuvo
una relacin inclinada al pnico con lo inconsciente sino ms bien de la relativa
confianza.
Pero veamos de nuevo cmo procede en la diseccin psquica del personaje de
Arrubla. En el acpite No. 7 de su ensayo crtico, en el cual detalla lo referente a la
organizacin del amor, dice, vimos ya cuando tratamos la leyenda negra del padre,

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que la condicin absoluta para que el sujeto encuentre un objeto para su amor consiste
en que deje de ser l mismo objeto para su padre agresor, convirtindolo en Tentador.
Vimos tambin, la primera consecuencia de este movimiento: la libido narcisista se
retira del propio cuerpo y se invierte en el objeto del amor, de donde surge un
sentimiento de torpeza y de vergenza del cuerpo y correlativamente una identificacin
con el objeto, que es concebido como el yo antes de la identificacin con el tentador. 6
De esta descripcin de la desconfianza en s mismo que se apodera del que se
enamora, Zuleta nos conduce a la vivencia de las fantasas que subyacen en el amor:
una vez que el sujeto ha logrado cumplir las condiciones previas a la realizacin del
amor, rechazar la pasividad, evitar la identificacin completa con el Tentador por la
proyeccin de la analidad en un doble (amigos rivales sucios y malvolos), suprimir al
padre de la leyenda blanca (porque introduce a una identificacin con la castracin), le
hace falta todava cumplir una condicin, sin la cual el amor no es posible: nacer...es
necesario en efecto salir al mundo, fuera del macabro idilio. Quitemos algunos giros
literarios y tendremos a Estanislao de cuerpo entero interpretando la confidencia
amorosa de un amigo en un estilo que parece tomado de los historiales clnicos
freudianos, con sus intercalaciones y explicaciones tericas.
Tocamos aqu un punto complejo del trasegar de Estanislao Zuleta con el
psicoanlisis, el de su prctica, no solamente terica sino clnica con analizantes cuya
condicin para ser tales era la de la amistad, condicin que por si sola nos sita en una
relacin poco ortodoxa con la tal vez mal llamada tcnica analtica. En todo caso nunca
fue Estanislao un analista que se anunciara en el directorio telefnico ni que tuviera
consultorio, ni siquiera divn; lo nico que tena Estanilao era tiempo generosamente
donado para escuchar e interpretar. Tampoco se podra decir que haba una direccin
de la cura en el sentido en el que Jacques Lacan la establece en su justamente famoso
ensayo sobre el tema : Direction de la cure et les prncipes de son pouvoir, 7 pues
Zuleta en el curso de un anlisis ya fuera literario o personal, no se interrogaba sobre el
lugar de la interpretacin en el orden de los significantes que fueran apareciendo, ni del
deseo en la relacin con la estructura de los mismos. Mucho menos se preguntaba
Estanislao quin habla o quin analiza, - sino ms bien dejaba fluir la palabra, la del
otro y la propia, - en sesiones muy largas; tan largas que caba no slo la referencia a
la intimidad del analizante sino a sus lecturas, a sus escritos, si los haba, a sus
intenciones polticas, etc.
Segn Smiley Blanton 8 algo parecido a esto suceda en el curso de sus sesiones con
Freud. Nada ms tonto sera preguntarnos ahora si esta fue una buena o mala prctica
en el sentido de la de cualquier oficio que se juzga por sus resultados. No podemos, ni
debemos, tampoco ocultar que la prctica psicoanaltica de Estanislao Zuleta se vio
afectada por perodos de crisis durante los cuales la angustia que lo habitaba se
6

Pgs. 181.
Ecrits Editions du seuil 1966 p. 585.
8
Journal de mon analyse avec Freud, Presses Universitareires.
7

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expresaba en una tendencia alcohlica definida. Es tambin por esto que hemos dicho
que la prctica clnica de Estanislao tena la amistad como condicin de existencia
pues slo un amigo, y no un paciente, poda mantener activa y colaboradora su actitud
investigativa durante tales perodos, en los cuales el mismo encuentro se hacia difcil, a
no ser que se estuviera dispuesto a compartir el alcohol y la suspensin del tiempo. Es
una singularidad del trabajo de Estanislao que abordamos sin prejuicios ni
idealizaciones, verdaderas barreras contra el pensamiento, que precisamente
Estanislao interpreta en sus mas brillantes textos: Elogio de la dificultad y La
idealizacin en la vida personal y colectiva.
Debemos tambin decir que fue la de Estanislao Zuleta una prctica clnica tarda en
relacin a lo que podemos llamar su perodo de formacin, vale decir, sus intensas y
repetidas lecturas freudianas y un autoanlisis, muy centrado en los sueos, como el
de Freud, pero tambin exploradin constante de la trama de las fantasas. De tal
autoanlisis se derivan muchos cambios en las posiciones sucesivamente asumidas
por Estanislao en temas como la poltica, el amor, y la amistad; e igualmente de ah
proceden algunos aportes tericos como el de la explicacin de las demandas
contradictorias y de las oposiciones o diferenciaciones efectivas. Esta tardanza de
Zuleta para hacer uso de sus conocimientos freudianos en una prctica psicoanaltica
se explica en parte porque l se comprometa simultneamente en toda clase de
empresas intelectuales que se sumaban al compromiso laboral que le daba el sustento;
fundaba partidos y revistas, participaba en grupos de estudio, dictaba conferencias y al
final se dejaba absorber de tal manera por la labor docente, que tenemos derecho a
preguntarnos asombradamente de donde sacaba el tiempo necesario para beber y
conversar, su gran placer, ste ltimo, y su gran arte como lo era tambin para Kant.
Sin embargo, paradjicamente Zuleta no crea en la transmisibilidad directa del saber.
Digo paradjicamente porque nadie estaba tan dotado como l para la funcin docente,
sobre todo por la extraordinaria capacidad para concretar en ejemplos, humorsticos la
mayora, las tesis ms abstractas. La solucin de la aparente contradiccin se da en el
hecho de que si bien Zuleta no crea en la transmisin del saber, s crea en la crtica
y/o en la refutacin de todo aquello que se dijera delante de l y con lo cual no
estuviera de acuerdo, en un ejercicio socrtico permanente. Su saber freudiano no
poda dejar de aparecer en sus refutaciones y crticas, las cuales se deslizaban hacia la
interpretacin, de manera similar a la mostrada en la crtica literaria.
Cuando en un momento dado de su permanencia en Medelln, y posteriormente
durante su segunda permanencia en Cali, algunas personas de su circulo preguntaron
por la posibilidad de adelantar un trabajo psicoanaltico con l, no vacil en aceptar,
pero sin modificar el encuadre ni los hbitos que regan su vida. El nico cambio, ya lo
hemos dicho, fue la fijacin de un tiempo especfico para recibir al analizante,
especfico en cuanto al horario, no especfico en cuanto a la duracin del encuentro ni
en cuanto a la temtica que en ese tiempo se impusiera; para el analizante el nico
cambio en la relacin, siempre preexistente con Estanislao, era solamente el de una
mayor libertad para hablar de su intimidad y de lo que podra considerar su secreto.

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Tenemos derecho a preguntarnos por la transferencia que en tal relacin analtica se

daba; para m la respuesta debe partir del hecho de que la relacin pre y para analtica
entre analista y analizante impide el surgimiento de una transferencia directamente
ligada a la situacin analtica: por consiguiente pienso que Zuleta era un trasmisor, para
su analizantes, de un saber supuesto a Freud, de una palabra freudiana de la que se
esperaba, no propiamente hablando una curacin, sino una especie de iluminacin
sobre la propia vida, y en algunos casos, una sabidura igual a la del mismo Zuleta;
transferencia didctica, que hace del analizante un discpulo de carcter especial en
cuanto accede no slo al contenido del saber del maestro sino a los orgenes de ese
saber, adquiriendo as el poder de cuestionarlo. Zuleta no se ha multiplicado en dobles
de s mismo, pero en cambio gener mltiples vocaciones psicoanalticas.
Sabemos por otra parte que el dilogo analtico y las incidencias de la palabra y de las
emociones durante las sesiones con Zuleta fue muy similar al que narran personas que
conservaron y publicaron sus recuerdo de sesiones con Sigmund Freud; veamos a
ttulos de ejemplo una sesin transcrita por el ya citado Smiley Blanton correspondiente
al 23 de enero de 1930, cuando Freud se acercaba al fin de su vida: He hablado de la
dificultad experimentada el ltimo verano tratando de ensear la higiene mental sin
parecer superficial, En sustancia Freud me dijo: me parece en efecto deseable evitar
formulaciones superficiales cuando se trata de la relacin del psicoanlisis con la
pedagoga y la higiene mental. Lo mejor es ensear lo hechos fundamentales He ah la
ocasin de mostrar como la doctrina del complejo de inferioridad de Adler es
superficial, si un nio se siente inferior no es porque l tenga uno o ms rganos
inferiores sino porque l no es amado. Es la actitud de los padres frente a la inferioridad
fsica del nio la causas de sus dificultades.
Por supuesto, no es este un ejemplo de interpretacin freudiana sino de una
interpretacin de Freud y del hecho de que l no se limitaba a la interpretacin
exclusivamente; si lo traigo a cuento es para demostrar que no fue Estanislao Zuleta el
primer analista en cuyo trabajo se mezcl la interpretacin con la enseanza, Adems,
si algo nos ensea esta transcripcin es la no creencia de Freud en que la situacin
analtica est solamente definida por preceptos inculcados y seguidos minuciosamente
por el practicante. Freud crea en unos principios bsicos que deben ser desarrollados
por cada analista hasta la adquisicin de una tcnica suficientemente flexible para
asumir los cambios necesarios segn los problemas que plantea una determinada cura.
Pienso tambin que Zuleta estableca la demanda del anlisis, por parte de algunos de
sus amigos, como una relacin especial, un tanto diferente a la relacin que sostena
con otras personas, no podemos denominar por ello esa relacin como una cura en el
sentido riguroso de la palabra, fecundamente definido por Lacan en su ensayo crtico
antes citado La direccin de la cura y los principios de su poder, a partir del cual no
slo la prctica de Zuleta sino de muchsimos analistas de hoy y de ayer se puede
poner en cuestin. Lacan apunta, debemos subrayarlo, sobre todo contra los
pretendidos continuadores de una ortodoxia que Freud nunca formul y los cuales
traicionan su pensamiento; por eso dice Lacan en un momento de su ensayo, con frase

87

que tiene el filo de un escalpelo, pero estar a tiempo con Freud es asunto de otra
tablatura, por lo cual no es superfluo saber desarmar el reloj. 9
Otra pregunta que podemos hacernos sobre la prctica clnica de Zuleta es la de su
motivacin para llegar a cabo un anlisis, o por lo menos, para empezarlo y tratar de
avanzar en su desarrollo. Personalmente creo que fue un acto de coherencia con el
pensamiento de que la obra de Freud era indispensable para entender y cambiar la
vida del hombre y la de la sociedad en que se mueve, pensamiento articulado a todo lo
que haca Estanislao Zuleta; la meta de su vida era luchar por ese cambio; todo su
obrar estaba vinculado a ese propsito: dar conferencias, militar en la revolucin o en la
paz, escribir, conversar con los amigos hasta emborracharse en el debatirse contra el
insomnio y la depresin; todo en l tenia ese carcter de bsqueda, de curiosidad y de
lucha que se da en el acto analtico; por lo tanto no poda prescindir de llevarlo a cabo,
An habra otro cuestionamiento a la prctica psicoanaltica de Estanislao Zuleta y es
sobre la poca influencia que tuvo en ella su lectura de Lacan. Para tratar de dar
respuesta aunque sea aproximada a una cuestin que slo l hubiese podido aclarar,
nos atendremos a la afirmada afinidad con el pensamiento y la palabra de Freud; la
identificacin con ese gran otro, Freud, le habra impedido dar cabida en su propia
palabra a la teorizacin lacaniana. Ley y reley durante aos a Lacan, tena con su
escritura un goce intelectual derivado de su misma dificultad, pero de Lacan slo tom
algunas referencias a la estructura del sujeto a partir del conocido estadio del espejo y
del muy citado esquema R; pero cuando Zuleta analiza un texto (sea de Arrubla o de
Tolstoi), un cuadro (Guernica, algunos de Cezanne, muchos de van Gogh) o un caso,
propio o en supervisin, los concepto fundamentales de Lacan no aparecen sino muy
marginalmente. En cambio la conceptualizacin puramente freudiana del inconsciente y
del aparato psquico se confunde permanentemente con su propio pensamiento. A
ttulo de hiptesis planteamos como explicacin el hecho que en Lacan el retorno a
Freud no se detiene en el texto freudiano y se abre radicalmente a un pensamiento
original, que apenas vislumbramos porque el mismo Lacan al sealarnos
constantemente a Freud como meta nos impide ver diferencias con hondura de
abismo. Freud fue para Estanislao un objeto de amor y de identificacin, Lacan apenas
un reto para su inteligencia y su cultura.
Ilustramos nuestra tesis con un ejemplo extrado del libro que sobre la psicosis
apareci despus de la muerte de Zuleta. 10 Todos sabemos la importancia que el tema
tiene en la obra de Lacan desde su tesis de grado; Zuleta as lo reconoce: Uno de los
aspectos ms notables de la doctrina de Lacan sobre el orden simblico es la manera
como muestra que hay una carencia de inscripcin en el orden simblico como lo
definitorio de lo propiamente psictico, 11 Enseguida Zuleta hace una descripcin muy
personal del orden simblico en un largo prrafo y con la cual podemos estar en
desacuerdo, pero lo que importa es que cuando esperbamos, como consecuencia de
9

Escrits 1996 p. 593.

Estudios sobre la psicosis Ed percepcin 1990.
11
P. 132.
10

88

esa presentacin, la reaparicin del concepto en la explicacin del caso clnico que
emprende, observamos por el contrario que no lo tiene en cuenta ni explcita ni
implcitamente, utilizando en cambio el caso Schreber y no precisamente en su
reformulacin lacaniana. Igualmente en la misma pgina que citamos anuncia una
discrepancia con la teora de la forclusin que tambin deja sin desarrollar; esto es lo
contrario de cuando discrepa en algn punto con Freud en el mismo libro; por ejemplo,
el relativo a la afirmacin de un ncleo de verdad histrica en el delirio y en el mito; ah
la refutacin es tan cuidadosa que enriquece el anlisis. 12
Tambin en el captulo 2, sobre la causalidad y la intencionalidad en la comprensin
de la conducta humana y del psictico en particular se describe el concepto lacaniano
del Otro en las siguientes trminos: En el fenmeno psictico se puede ver que clase
de ilusin es sta de la libertad y hasta que punto es honda, Esta ilusin de la libertad
es una ilusin constitutiva, muy primordial, aunque inicialmente no se refiere a s misma
sino a Otro, al Otro de Lacan, al deseo del Otro; ese otro es lo mismo que las religiones
llaman Dios. El deseo del Otro es el orden fundamental de la causalidad primordial: no
se mueve una hoja sin la voluntad de Dios: ese es el deseo del Otro como orden de la
causalidad, las religiones le llaman Dios y los nios mam. Lacan le dice el Otro pero
es la misma cosa, es decir ese ser omnipotente que encontramos originariamente
frente a nosotros cuando nosotros estamos en la ms radical impotencia, el que nos
ensea qu es el mundo y nos define qu es la realidad, nos da el nombre y nos dice
qu somos nosotros, qu queremos y hasta qu nos gusta. 13 De nuevo lo importante
por el momento no es discutir la descripcin misma del Otro sino su no utilizacin, que
se corrobora por el recurso a una teorizacin completamente distinta tomada de Silla
Consolli. Es constante, en este libro sobre la psicosis de Estanislao Zuleta, el hecho de
elogiar un concepto y no darle cabida en el desarrollo, en cambio los concepto y
autores que critica (Sartre y Freud) son los que ms le aportan ideas a su texto. A
Sartre, verbigracia, en medio de constantes refutaciones le dedica tres captulos
completos y de gran brillo.
No es necesario fatigarnos buscando ms citas para observar en este otro terreno
como la critica en Estanislao no es propiamente un rechazo sino ms bien una
aproximacin y un modo de elaborar y enriquecer las propias ideas; pasa
permanentemente con Freud y con Sartre casi tanto como en la que fue relacin
personal con sus amigos vivientes, se tiene adems la impresin leyendo el libro sobre
la psicosis, que Zuleta trata de apoyarse en los pensadores que ama: Sartre,
Heidegger, Kant, Dostoyevsky para poner un lmite a la absorcin de su pensamiento
por el de Freud, l los enfrenta en su discurso y Freud siempre termina por dominar sus
conceptualizaciones, an ah donde sostiene que se equivoca, mientras Lacan es
descartado ah donde sostiene que acierta, pero es que el pensamiento de Lacan no lo
amenaza de absorcin. 14
12

Cap 8 la verdad en Freud p. 101.

P. 34.
14
La verdad en Fredu p. 101.
13

89

A propsito de la verdad, debemos decir que para Estanislao todo llega a convertirse
en una interrogacin sobre la verdad: tanto el relato que un amigo le hiciera sobre un
episodio vivido, como el estar frente a una seora entaconada soltando franquezas,
tanto un cuadro de Van Gogh como la decoracin pretenciosa de una sala, tanto un
editorial de El Tiempo como un texto filosfico; tambin en su propia vida era el hombre
ms carente de hipocresa social, de ocultamiento de lo que estuviera sucediendo en
sus relaciones y afectos fundamentales. Esta pasin de verdad, igual a la de Freud,
hizo de l un analista sin horario, en una especie de sesin continua en la que todo lo
que se enunciara y todo el que enunciara, poda y deba ser interrogado; la vida
cotidiana, los amores, la ctedra, la paternidad, la conversacin, tal disposicin
convocada en su crculo inmediato un sentimiento que era al mismo tiempo amor,
desconfianza, temor y admiracin, en ocasiones odio; transferencia que lo haca, a
veces, perder el rumbo y, a no dudarlo, aumentaba su insomnio, es decir su
alcoholismo.
Es como si la verdad fuera el objeto perdido. De ah tambin surga su otra gran
obsesin : el concepto de sublimacin en Freud. No me equivoco al considerar que los
principales aportes tericos de Estanislao Zuleta al psicoanlisis se dan en el estudio
de dicho concepto de sublimacin. Hay todo un libro para probarlo: Teora de Freud al
final se vida 15 y toda una larga serie de magnficos ensayos y conferencias recogidas
en un volumen con el ttulo de La idealizacin en la vida personal y colectiva y otros
ensayos, 16 adems las lecciones en la faculta de arquitectura de la Universidad del
valle recogidas en el volumen Arte y filosofa. 17Era una inquietud que se propagaba por
identificacin a los que se relacionaban con l profundamente. La herencia cultural que
le dej Estanislao a la ciudad de Cali tiene que ver mucho con este tema, y con el
entusiasmo que su palabra despertaba por el arte y la literatura. Es tambin aqu, al
referirnos al trabajo psicoanaltico de Zuleta sobre la cultura, que cabe hacer la
afirmacin de que si la historia de la cultura se va trazando no tanto por el trabajo
tcnico profesional en un campo dado, sino por la produccin y elaboracin terica de
conceptos fundamentales, entonces la historia del psicoanlisis en Colombia tiene
comienza en los escritos y conferencias de Estanislao Zulata y bsicamente en el
trabajo que realiz en el Centro psicoanaltico Sigmund Freud de Cali desde 1974
hasta 1978. Para ratificar esta proposicin quiero remitirlos a los ttulos publicados a
partir de dicho trabajo: De la Montaa Mgica a la llanura Prosaica, El pensamiento de
Freud al final de su vida, Sobre el matrimonio y la muerte en Len Tolstoy Comentarios
a As hablaba Zaratustra, y son ttulos que slo recogen una pequea parte de los
cursos dictados; muchos slo se divulgaron en mimegrafo (Teoras freudianas de la
infancia, Lectura de inhibicin sntoma y angustia) y la mayor parte circul como copias
a maquinas o directamente en los casetes grabados (anlisis de la obra de Poe,
Dostoyevsky, Proust, Shakespeare, Cervantes, Musil, Curso sobre Platn, sobre la
15

Ed. Latina 1978.

Procultura 1985.
17
Editorial Percepcin 1986.
16

90

esttica Kantiana). Como analista de la primera promocin del Instituto de Psicoanlisis

de la Sociedad colombiana de psicoanlisis puedo afirmar que desde la fecha de
fundacin de esta sociedad gestora del Psicoanlisis profesional en Colombia (1961)
hasta la fundacin del Centro Psicoanaltico Sigmund Freud (1974) no se produjo en
las filas del Psicoanlisis oficial nada que se pueda comparar al trabajo de divulgacin
del pensamiento freudiano llevado a cabo por Zuleta; trabajo que adems le abri las
puertas de la Universidad del Valle, hasta entonces prcticamente cerradas para el
Psicoanlisis, y dejamos sin contar otras repercusiones en el mbito cultural caleo que
deben ser materia de otra investigacin
A quin, por consiguiente, sino al mismo Zuleta, a su vida y a su muerte, producto
entre otras cosas del desgaste emocional y pasional que a su corazn le produjo la
entrega total a sus ideas sobre la sociedad y el hombre, se pueden referir estas
afirmaciones, hechas a propsito de El Malestar en la cultura ?: tambin cuando Freud
declara que quien ha logrado valorar los procesos mismos de investigacin y de
produccin artstica escapar al destino, produce una frmula muy fuerte y casi mstica
de la sublimacin. Con lo cual Freud, en verdad muy poco mstico, se refiere a la
repeticin como destino, de la que habla en Ms all del principio del placer. La
repeticin es el reino de las relaciones fijas que traducen a su propia lgica cualquier
elemento nuevo en lugar de dejarse renovar por l: el destino es la mana perceptiva o
amorosa que no quiere ver nada, ni vivir nada que no sea inmediatamente traducido a
lo que ya estaba dado; si logramos valorar los procesos artsticos, la inestabilidad
misma queda valorada porque queda valorado el sentido de la posibilidad. Lo que se
esconde detrs del laconismo de Freud es la idea, que no desarrolla, de que la
sublimacin pasa en efecto por una prdida de objeto que procede de la inestabilidad
del contexto en el que el objeto es vivido y, previa identificacin con el objeto perdido,
se produce un nuevo contexto en el cual un nuevo objeto es ya un lenguaje artstico
que nos expresa18 Con esta cita que demuestra la capacidad de sntesis y de
asimilacin del pensamiento freudiano en que se daba el estilo de comunicacin verbal
de Estanislao Zuleta, podramos concluir nuestra aproximacin al aporte que en el
terreno del Psicoanlisis hizo a la crtica cultural de las formas de existencia de nuestra
sociedad, crtica que, repetimos, es la esencia de su vida.
En el momento de concluir estas breves consideraciones sobre el discurso y el
quehacer analtico de Zuleta, lleg a mis manos un documento que prueba las tesis
que afirmo sobre su vital influencia, que no se puede medir en una dimensin de
terapia atada a un divn. Este documento es el recuerdo que de Zuleta hace una mujer
que ya en otra ocasin, en vida de Zuleta, nos haba manifestado deberle a la lectura
de los textos de Estanislao el haber sobrevivido psicolgicamente en circunstancias
dolorosamente penosas y destructoras para cualquier ser humano; con esos textos
alimentaba su coraje cotidiano.

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Teora de Freud al final de su vida p. 37 38.

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En un articulo publicado en lecturas Dominicales 19 dice Mara Antonia Garcs

Arellano, la mujer cuyo testimonio quiero invocar: Si traigo a colacin a
Trotaconventos, la intermediaria del libro de Juan Ruiz (Arcipreste de Hita) que
inaugura todo un estilo de la literatura castellana, lo hago con la conviccin de que la
risa y el humor que con ello pueda suscitar son infinitamente apropiados para evocar a
Estanilao Zuleta con Juan Ruiz que entreteji su vida con su obra y logr mezclar la
risa con las lgrimas en su hermossimo compendio acerca del amor. Zuleta am la
vida apasionadamente y supo cambiar los planteamientos ms radicales, los
cuestionamientos ms intensos, con el giro ingenioso, la carcajada libre,
descomplicada. Pienso que l, que tenia la risa en los ojos, hubiera sonredo y quiz
aplaudido tambin ante estas asociaciones que lo vinculan a la genial manera del Libro
del buen amor.
Y eso fue Estanislao Zuleta: un intermediario, un mediador, un tentador... como
intermediario sirvi de enlace entre el mundo del conocimiento y el de la vida cotidiana
que se nutre de sueos y de fracasos, de perplejidades y desengaos, fundidos en las
realizaciones ms prosaicas. Como mediador nos inici en la valoracin del proceso,
en la evaluacin de la dificultad, en la aceptacin de la muerte como parte intrnseca de
la vida como tentador nos enseo a convertir los sueos en proyectos con el afecto
y la esperanza que depositamos en un gran amor.
Mara Antonia Garcs nos corrobora, y nuestro ensayo fundamenta su vivencia
transferencial creativa con la palabra Estanislao Zuleta. Este testimonio nos permite
renovar la validez de una frmula tradicional : Estanislao Zuleta ha muerto, pero sigue
hablando en las vidas que l afect con su palabra y su ejemplo de consecuencia entre
el pensar y el vivir, con su subversin del blando y cmodo mundo en que los hombres
se dan el lujo de morir sin vivir. Su muerte fue la de un hombre marcado por un deseo
cuyo emblema significante definitivo fue el libro abierto que lo acompao en su cada,
en su ltimo esfuerzo por aferrarse a la vida : deseo de saber que convirti en sinnimo
de deseo de vivir de tal intensidad que con l construyo su muerte.

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El tiempo Abril 15 90.

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