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MAICON JHONATAN DADALT

UNIVERSIDADE CATLICA DE SANTOS

A DEGRADAO HUMANA SOB A PERSPECTIVA


DE GABRIEL HONOR MARCEL

SANTOS 2006

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MAICON JHONATAN DADALT
UNIVERSIDADE CATLICA DE SANTOS

A DEGRADAO HUMANA SOB A PERSPECTIVA


DE GABRIEL HONOR MARCEL

Trabalho de Concluso de
Curso
apresentado
como
exigncia
parcial
para
a
obteno do grau de Bacharel
em Filosofia Universidade
Catlica de Santos.
Orientador: Professor Ms. Fbio
Cardoso Maimone.

SANTOS 2006

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MAICON JHONATAN DADALT
UNIVERSIDADE CATLICA DE SANTOS

A DEGRADAO HUMANA SOB A PERSPECTIVA


DE GABRIEL HONOR MARCEL

Banca Examinadora:

_______________________________________
Prof. Ms. Fbio Cardoso Maimone

_______________________________________
Prof. Ms. Joo Vieira dos Santos Filho

SANTOS 2006

Dedico este trabalho a toda


minha famlia. Em especial a
minha me Ivonete Dalabrida
Dadalt ao meu pai Joecir Luis
Dadalt e ao meu tio Pe. Gelso
Andr Dadalt, que, de vrias
formas, ajudaram-me a chegar
at aqui.

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AGRADECIMENTOS
A Deus por permitir-me estar aqui, neste momento, e pelas graas que
tem derramado sobre mim e a minha famlia.
Aos meus familiares, especialmente, aos meus pais Ivonete, e Joecir
pela educao familiar e o gosto pelo estudo que me deram, somado
confiana de que labutarei por um belo porvir. Aos meus irmos Dimi, Sabrina
e Matheus que sempre estiveram presentes em minha vida, mesmo longe de
mim nestes ltimos quatro anos em que estou residindo to longe de minha
terra natal. Tambm sou imensamente grato ao meu tio Pe. Gelso pela forma
com que me acolheu, quando cheguei a Santos, pelo seu apoio e ajuda que
no tm me faltado at hoje.
Agradeo ao seminrio diocesano So Jos e aos padres que l
estiveram nos dois ltimos anos e meio que l permaneci, pois aprendi mais
sobre o valor de cada pessoa humana, e pude descobrir um pouco da filosofia,
alm de todo o amadurecimento que tive em um redescobrir-me.
Aos professores do curso de Filosofia do CCE da Unisantos que, de
forma generosa e humilde, ensinaram-me com tanto prazer e dedicao o amor
ao saber.
Ao professor Fbio Maimone por ter aceitado ser meu orientador e que,
com muito amor, pacincia e mtodo, dedicou horas na ajuda para a
elaborao deste trabalho, e confesso que sem essa ajuda esse trabalho no
teria tido o xito que julgo que obtive, acrescentando que ele continue a ser a
pessoa amiga, especial e amada que por todos os que o cercam e obtm o
seu saber, porque detentor de grande inteligncia e humilde por excelncia.
Aos meus amigos de classe do curso de Filosofia que sempre estiveram
comigo compartilhando suas experincias e seus aprendizados. Enfim,
agradeo a todos de que de alguma forma apoiaram-me, aconselharam-me,
ajudando-me a chegar at aqui. Por tudo que estas pessoas fizeram para dar
cabo ao meu labor meus sinceros e eternos agradecimentos.

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DADALT, Maicon Jhonatan. A DEGRADAO HUMANA SOB A
PERSPECTIVA DE GABRIEL HONOR MARCEL. Universidade Catlica de
Santos, 2005, 44p. Trabalho de Concluso de Curso UNISANTOS.

Este trabalho busca analisar pela viso de Gabriel Marcel, em seu livro O
homem contra os homens, a degradao humana, a partir da presena das
tcnicas de aviltamento em nossa sociedade e de como o filsofo deve se
portar diante de tais atos. Inicialmente, procuramos averiguar, segundo Marcel,
como se d a liberdade humana, em que circunstncias ela pode existir em
nosso mundo, conjuntamente discutimos o valor da pessoa humana, pois o que
se percebe atualmente uma coisificao do eu. Em seguida,

discutimos

sobre o conceito das tcnicas de aviltamento, considerado por Marcel e quais


as formas em que elas podem ser aplicadas e quem geralmente as aplica. Por
fim, encerramos a pesquisa ressaltando os problemas da modernidade que se
agravam dia-a-dia e qual a atitude do filsofo perante este mundo.

Palavras-chaves: Liberdade, valor, pessoa humana, tcnicas de aviltamento,


crise, mundo, filsofo.

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SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................08
CAPTULO 1
A LIBERDADE E O VALOR DA PESSOA HUMANA......................................12
CAPTULO 2
TCNICAS DE AVILTAMENTO.......................................................................21
CAPTULO 3
A CRISE DO MUNDO ATUAL E O PAPEL DO FILSOFO...........................31
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................39
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................43

INTRODUO

O presente trabalho busca analisar a degradao humana na


perspectiva de Gabriel Marcel. Para tal fundamentao, a pesquisa deteve-se
no estudo da obra: Os homens contra o homem, do referido autor.

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Assim, em um primeiro momento, se faz de grande importncia,
entender por que escolhemos Gabriel Marcel para embasar nossos estudos.
Marcel um filsofo existencialista que apresenta uma filosofia concreta, ou
seja, para ele uma discusso acerca do homem pode e deve ser feita, mas
esta deve realizar-se no campo do real, pois o homem um ser espacialmente
localizado.
Tal como o mundo se apresenta para ns hoje, se apresentou
semelhantemente na poca de Marcel. Ocorreram duas grandes guerras, onde
se percebia um alto grau da degradao humana com as tcnicas de
aviltamento sendo aplicadas nos campos de concentrao. O homem estava
sendo substitudo pela mquina, e era tratado como um objeto. Marcel
presenciou estes acontecimentos e anunciou um grande avano da
degradao humana, pois a tcnica avanava e o seu mau uso poderia causar
a destruio do homem, principalmente, quando ela usada para a
manipulao.
Marcel tambm defende a singularidade e o valor de cada pessoa
humana, sua unicidade, contra, principalmente, um racionalismo que pretende
reduzir toda a existncia e toda a realidade experincia conhecida atravs do
mtodo da verificao emprica.
Isso faz com que o pensamento de Marcel seja de grande importncia
para discutir o homem e seu estar no mundo de hoje. No contexto de um
mundo globalizado, onde um pas depende do outro, como podemos encontrar
a liberdade do indivduo? Ela pode existir? Marcel nos ajuda a pensar o valor
da pessoa humana. Valorizamos cada um por sua unicidade? Ou simplesmente
negociamos o homem, como negociamos uma compra ou venda de algum
terreno? Tais questes sero discutidas e abordadas no decorrer de nossa
pesquisa.
Por isso, a anlise do pensamento de Marcel se faz extremamente atual
para nos ajudar a elucidar tais questes e a caminhar para uma convivncia
mais humana, fraterna e justa, onde cada ser humano possa mostrar seu
devido valor.
Num segundo momento, convm que ressaltemos que a pesquisa
realizada de cunho terico, com mtodo de anlise dedutivo a partir de
pesquisa qualitativa e bibliogrfica, tendo como explicitao do resultado; a

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comunicao mediante texto monogrfico. O trabalho foi desenvolvido em trs
captulos, a partir da anlise da obra anteriormente citada.
No primeiro captulo tratamos da liberdade e do valor da pessoa
humana; ressaltando que, para Marcel, a liberdade humana pode se efetuar at
mesmo em pases totalitrios, pois esta se concretiza por uma ligao com o
transcendente.
Quanto valorizao do indivduo, conceituado como pessoa humana,
podemos observar uma clara desvalorizao do mesmo, quando nos damos
conta do utilitarismo tcnico que caracteriza a sociedade, sobretudo na
atualidade.
nesse sentido que Marcel nos remete a discutir as tcnicas de
aviltamento, que ser objeto de nosso estudo no decorrer do segundo captulo.
Levando-se em conta tal discusso, questionaremos se tais tcnicas s
existiram na histria, ou se ainda so aplicadas hoje em dia. Constataremos
que os avanos da modernidade e o aprimoramento das tcnicas podero ser
eticamente corretos ou no, o que depender da aplicao que os homens
faam delas. Deste modo, nada e nem as tcnicas podem oferecer segurana
vida, pois a principal caracterstica da mesma a no determinao.
Avanando em nossa pesquisa, j no terceiro e ltimo captulo,
trataremos da crise que afeta toda a sociedade mundial. Em meio a isso,
procuraremos identificar, segundo Marcel, o papel do filsofo diante de tais
impasses da modernidade. Verificaremos que o filsofo deve, em primeiro
lugar, saber de suas limitaes para conhecer at onde ele pode avanar, ou
determinar algum veredicto sobre a realidade.
Tambm ressaltaremos que o filsofo deve sentir a angstia do homem
e ajud-lo, deixando claro que a situao do filsofo no mundo complexa,
pois, este pode volver-se facilmente para qualquer pseudocincia e praticar
abertamente o aviltamento; o que acarretar a degradao humana.
A partir de tais ponderaes, pretendemos por fim relacionar os
processos de degradao, mediante o processo de desenvolvimento das
tcnicas de aviltamento, com a crise do homem contemporneo, procurando e
identificando a responsabilidade e o papel do filsofo diante de tal crise.

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CAPTULO 1
A LIBERDADE E O VALOR DA PESSOA HUMANA

Gabriel Marcel, em sua obra: Os homens contra o homem, dicotomiza


a relao entre o homem e a liberdade. Trabalha o conceito de homem
concreto, ou seja, um ser real, histrico e espacialmente localizado, presente
aqui e agora, no mundo. O que uma filosofia da abstrao, ou melhor, aquela

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operao intelectual onde existe o mtodo que isola os generalismos tericos
dos problemas concretos, procurou esquecer.
Contudo, trabalhar o homem no concreto, significa fazer uma filosofia
que esteja diretamente ligada a ele, mostrando, ao menos, que ele est no
mundo e que seus atos influenciam tambm na vida de outras pessoas.
Precisa-se, necessariamente, desta convivncia. Devemos compreender,
portanto, que h necessidade de uma convivncia igualitria, pois somos iguais
e, sozinhos, no seramos nada.
Geralmente discutimos o homem s no nvel abstrato e esquecemos da
parte concreta; o mesmo que ter f em um Deus justo, mas no praticarmos
a justia. Trabalhamos, ento, com uma filosofia que discute o homem em suas
relaes, que o percebe no presente, como um ser existente, que est
circunstancializado no aqui e no agora. Porque ... na verdade, o prprio do
homem estar em dada situao o que certo humanismo abstrato corre
sempre o perigo de esquecer. (MARCEL, 1984, p. 15)
Marcel tambm traz tona a afirmao de Nietzsche de que Deus est
morto, e introduz uma segunda; o homem est na agonia, pois est prestes a
uma autodestruio, isto , uma anulao de si prprio. Quando afirma que
Deus est morto, supe que ele deixou de existir; no tem e nem responsvel
por qualquer ao e, segundo esta mesma afirmao, o homem seria
responsvel pela morte de Deus. Mas os fatos que podemos observar nos
revelam algo assustador ou at temerrio: o homem separou-se de Deus, e
no quer reencontr-lo. Por conseguinte, ele se encontra na agonia, no
sofrimento; o que ressalta o no sentido da vida e o da no existncia.
Esta afirmao, o homem est na agonia, refora-se, ainda mais,
quando se percebe que o ser humano pode pr um fim na prpria existncia,
porque os homens, com suas aes inconseqentes, podero destruir uns aos
outros. Ao discutir a agonia humana, Marcel utiliza o conceito de Tcnicas de
aviltamento que, causam uma degradao a inmeros indivduos, situao
mais presente em pases totalitrios, onde a coletividade sobreposta ao
indivduo. Quando se verificam essas tcnicas, v-se, claramente, que s
possvel pensar em tais aes de degradao praticadas por homens que no
s no compreendem a existncia, mas que esto completamente fechados

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em si, sem conseguirem, ao menos, ter uma base de reflexo sobre os seus
atos.
lgico que no se pode dizer que Nietzsche tenha dito: o homem est
na agonia, mas possvel fazer tal afirmao quando se postula um abuso
dos homens, um aviltamento desses homens, levando-os as suas nulidades e
nulidade de Deus. Uma degradao deles prprios, o que animal irracional
algum poderia realizar e bastante questionvel, por chegarmos at aqui, para,
agora, nos destruirmos. O aviltamento um processo de destruio do
indivduo, que o leva a perder o respeito prprio e pelos outros. Assim cabe ...
nos perguntar se o grito nietzscheano no pressupunha uma situao concreta,
j ligada a uma espcie de abuso prvio de que os homens eram culpados.
(MARCEL, 1984, p. 16)
Mas toda essa discusso gira sobre um elemento importantssimo: a
liberdade humana. Quer queiramos quer no, a liberdade torna-se um ponto
chave, pois qualquer indivduo tem direito a ela, impreterivelmente, podendo
escolher entre uma ou outra ao, mas, esta liberdade tambm pressupe
uma relao entre os homens livres e os pases livres. Pois, como podemos
discutir a liberdade humana se os indivduos no puderem exerc-la em seus
prprios pases, ou seja, se eles no forem livres? Quando afirmamos a
liberdade humana, temos presente valores, porque um indivduo livre far uso
de sua liberdade com ou sem valores, mas, antes dessa discusso, vamos
verificar a j citada, liberdade em pases, pois todo indivduo est submetido a
uma autoridade, ou governo, seja esta qual for.
Um homem, em um pas, no sendo livre, estar submetido a situaes
de no-liberdade naquele lugar. Por isso, no conviria dizer que esta pergunta:
Que um homem livre? S pode ter soluo positiva em pas tambm livre?
(MARCEL, 1984, p. 17)
Diante disso, surge uma nova questo: que um pas livre? O conceito
de liberdade muito complexo, significa, de certa forma, ter atos e atitudes de
acordo com a nossa escolha, deciso ou vontade, mas tambm implica direitos
e deveres de um indivduo para com os outros. Os nossos direitos terminam
onde comeam os dos outros. Essa no uma mxima qualquer, mas uma
afirmao que todos devemos ter cincia, pois no somos seres isolados;
temos o nosso valor de individualidade, porque cada indivduo nico. Mas

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no devemos confundi-lo com o individualismo. Justamente por sermos nicos,
o outro tambm , e devemos valoriz-lo e respeit-lo da mesma forma que
ns nos respeitamos. Portanto, a nossa liberdade limitada. Ns at podemos
agir por impulso, mas, sabendo que esta nossa atitude acarretar
conseqncias, alis, todo e qualquer ato nosso ter conseqncias, que
podem ser boas ou ms.
Tratando-se de um pas livre ou no, tenhamos maior ateno, pois um
pas, no mundo, invariavelmente sempre est se relacionando com o outro,
mesmo que essa relao favorea mais uma parte do que a outra. Tal relao
requer que os pases regrem-se de aes e se submetam a outras, fazendo
com que os indivduos que habitam neles, desse modo, tambm o faam. De
certa forma, a liberdade do indivduo regrada, pois o pas acaba por limit-la
mais do que de fato ela j . Afirma Marcel:
Se a liberdade de um povo ou pas se define como independncia
absoluta, evidente que num mundo como o nosso ela no pode
existir, no s pela solidariedade econmica inevitvel, mas ainda
mais pelo lugar que nele ocupa a extorso, em todos os graus.
(1984, p. 17)

Fica claro, do exposto, que a liberdade em absoluto no existe. Deste


modo, independente do pas, qualquer indivduo est no s dependente, como
tambm forado a realizar atos que, s vezes, sua conscincia reprova. Pois,
em todo e qualquer governo h uma ou mais pessoas que governam; essas
pessoas nem sempre agiro de modo a favorecer o povo.
Sabemos que muitas vezes elas tomaro atitudes de acordo com suas
vontades e para favorecimento prprio. Temos, como exemplo, o nosso pas
que sofre constantemente com a corrupo. Recentemente, mostrou a todos o
mais alto grau de impunidade contra os que desprezam a populao, pois a
maioria de nossos legisladores; os que, primordialmente, seriam responsveis
para tornar o Brasil um pas para todos, com mais justia social e isonomia
entre as diversas camadas sociais, foram responsveis por um grande desvio
de verbas de natureza pblica. Esto preocupados somente com eles mesmos
e com os que os cercam, tratando a coisa pblica com verdadeiro desdm.
Pouco se importam com a opinio pblica, j que consideram que o brasileiro
esquece facilmente as coisas e, possivelmente, esses mesmos legisladores

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sero reeleitos nas eleies futuras. Este um dos mais altos graus de
degradao de um poder pblico, no caso, do Legislativo, pois, enquanto
milhes de brasileiros morrem em filas de hospitais, outros de fome por desvios
de verbas, eles desfrutam a vida como se nada disso tivesse ligao com eles.
Como podem ter conscincia tranqila sabendo das brutalidades que seus atos
acarretam sobre uma populao desvalida? S um fechamento em si, seria
possvel para tal situao.
Por mais livre que esse pas possa ser, esse homem ter de aceitar os
acordos que outros homens, ou as pessoas que governam tal pas faam
com outros pases. Como j foi dito, uma liberdade limitada que se restringe
sobre leis para um suposto melhor convvio. Na verdade um abuso dos
poderosos sobre o resto da populao.
Discutindo ainda a liberdade em pases totalitrios, onde, supostamente
no poderia haver liberdade alguma, postulamos, porque, se em pases que se
encontram em outros regimes no totalitrios, julgando-se livres, j difcil falar
de liberdade, ento como falar dela em um pas com regime totalitrio? Ora,
seria lgico supor que ela no existisse. Porm, possvel encontr-la, desde
que haja uma espcie de estoicismo, que implica uma venerao a algo maior,
criando em um regime de opresso um refgio interior para o indivduo. Por
conseguinte, por menor que possa parecer o grau de liberdade, o indivduo no
seu interior pode ter uma ligao com um Ser Superior. Tal ligao deixa o
indivduo livre de atos que venha a cometer contra a sua vontade e o anima;
sustenta-o para superar esta situao.
Assim sendo, o Deus de Marcel no objeto suscetvel de
demonstrao objetiva (racionalismo) nem uma mera funo (subjetivismo),
mas o Indemonstrvel Absoluto. O drama da existncia humana um
encontro pessoal entre Deus e o eu e alterna entre o sim e o no, a fidelidade e
a infidelidade, o amor e o dio. E ao homem dado o poder nico de decidir,
afirmar ou negar; o que se traduz no dilema persistente de sua essencial
liberdade.
Mais que em qualquer outro lugar, nos estados totalitrios, deparamonos com tcnicas de aviltamento, que consistem em fazer com que o indivduo
perca-se dentro de si prprio. Essas tcnicas vo alm de torturas fsicas;
invadem o eu do indivduo confundindo-o e fazendo-o assumir crimes que no

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cometeu. Somente manipulao psicolgica poderia causar tal estrago,
mostrando, assim, o mais alto grau de degradao humana, revelando os
homens contra o homem. altamente desesperador saber que o homem pode
causar com exmia crueldade um ato de degradao sobre o outro. Porque,
como diz Marcel:
O carter das referidas tcnicas de aviltamento consiste
precisamente em fazer o indivduo perder contato consigo mesmo,
p-lo literalmente fora de si a ponto de poder renegar sinceramente
atos a que se dera sem reserva, e at acusar-se sinceramente de
outros que no cometeu. (1984, p. 19)

As aes de degradao so atos desumanos, alm de ferir o indivduo


algo que considerado invaso do limite alheio, ao reprovvel tm a
pretenso de ser Deus, por quererem ter direito no s vida do outro, mas
manipulao dela. So atos que superariam o ttulo de crime, dado que homem
algum tem esse direito; quem o pratica j no pode ser chamado de homem,
talvez porque demnio seja a palavra mais prxima. Vejamos, a ttulo de
exemplo, um testemunho de algum que sofreu em um campo de
concentrao nazista:
Os alemes, escreve M. Jacqueline Richet a propsito de
Ravensbruck, tentavam enviltecer-nos
por todos os meios.
Exploravam todas as cobardias, excitavam todas as invejas,
suscitavam todos as dios. S um esforo de cada dia mantinha a
integridade moral. O verniz civilizado estala rapidamente e vem-se
mulheres de sociedade no serem as ltimas a portar-se como
regateiras. [...] Tinham-nos condenado a morrer no nosso prprio
lodaal, a afogar-nos na lama, nos nossos excrementos; tinham
querido rebaixar, humilhar em ns a dignidade humana, calcar-nos
at o nvel de animal feroz, inspirar-nos horror e desprezo de ns
mesmos e de quantos nos cercavam. [...] Basta um pontap que o
faa cair na lama. Cair equivalia morrer. O que se levanta j no
um ser humano, mas um monstro ridculo, amassado em lama.
(Vingt mis Auschwitz, pp. 61-62) (MARCEL, 1984, p. 41)

Tentemos imaginar como pode ser possvel tal situao, ou seja, um ser
humano degradando o outro, perdendo, completamente, o valor da pessoa, sua
dignidade, restando apenas um animal, uma coisa. Quem sofre essa
degradao jamais se recupera, ou se h uma recuperao, o caminho pode
ser ainda mais desesperador que a degradao mesma. Cada lembrana
desse tipo de vivncia pode atingir mais e mais a pessoa aviltada. Cabe a

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pergunta: por que estamos tratando, cada vez mais, o outro como coisa?
Ademais, as brutalidades nazistas eram conscientes? As pessoas sabiam o
que faziam?
Imaginar que um humano degrade o outro conscientemente, afirmar
que este indivduo, que degrada, no tem mais chance alguma de reencontrar
Deus, pois j perdeu por completo a noo do outro; est perdido e fechado
dentro de si. Mas como pode? O que leva esse indivduo a tal ponto? Parecenos que muitos aderiram s tcnicas de aviltamento, mas no parece ser por
racismo. Temos uma problemtica: o que justificaria tais atos? Seria por
segurana, com a precpua finalidade de evitar que os presos mantivessem
comunicao ou confiassem neles mesmos, pois a solidariedade pode dar
abertura a possveis rebelies. Esta resposta pode parecer insuficiente. Coloca
Marcel:
Mas espanta-nos pensar nos inumerveis agentes de execuo
necessrios para realiz-lo. Demais, sabe-se pelos que escaparam,
que esses agentes estavam longe de ser todos de raa alem.
Tambm aqui a explicao racista absolutamente insuficiente.
Devemos alegrar-nos com isso, porque seria deplorvel, parece-me,
voltar contra os Alemes o miservel modo de argumentao de que
eles prprios abusaram to lastimavelmente, to estupidamente.
(1984, p. 42)

Usa-se a tcnica de aviltamento para ter um indivduo a nossa merc,


porm, tambm, para ressaltar um sentimento de superioridade prpria. Quem
sabe seja para que possamos nos postular como Deus? Porque, j que
estamos perdidos e fechados, somos o senhor, e parece que tudo isso gera um
prazer, entretanto, difcil dizer qual a espcie dele. E que mediocridade,
encontrar um prazer ou uma sada para meu desencontro na degradao do
outro. Ser que isso no nos faz perdermos ou no querer ver o verdadeiro
valor da nossa ao? Alm disso, tudo leva a crer que o homem que
aperfeioou e mestre em tcnica de aviltamento sente ao aplic-la um gozo
comparvel ao do sacrilgio. (MARCEL, 1984, p. 44)
difcil dizer o que leva o ser humano a aplicar tais tcnicas, e saber se
ele o faz inconsciente ou acha-se consciente perante elas. grande a
possibilidade que essas tcnicas sejam dissipadas cada vez mais e aplicadas,
at mesmo por aqueles que sofreram com elas. Os que foram degradados,

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dificilmente, reencontram o caminho de volta e o mximo que podem fazer o
que sofreram (ningum pode dar o que no tem). A nica chance de evitar isso
a graa, tanto para no dissiparem e no cometerem, mas lutarem contra a
dita degradao. Entendemos que, para quem sofre tal ao, mais difcil
encontrar essa graa, pois necessita da superao. A autntica recuperao se
d pelo perdo. Perdo esse que deve ser considerado como uma graa, com
fito de dar clareza sobre o valor da pessoa humana e que, jamais, um homem
possa se sobrepor aos outros.
Temos, como exemplo, os trotes aplicados em universidades, que se
realizam ano a ano. Quem o sofre, espera o prximo ano para que tambm
possa faz-lo, e, assim, este ato se perpetua no tempo, gerando um processo
cclico de degradao. Marcel bem sintetiza essa contaminao, quando diz:
Alm disso, manifesto que, com o tempo h grande probabilidade
de contaminao das prprias vtimas, e se o jogo das vicissitudes
histricas puser um dia sua discrio os perseguidores da vspera,
elas sero tentadas a trat-los como tinha sido tratadas. Talvez
nenhum caso a ao da graa seja to claramente discernvel como
no ato de um ser livre, que decide interromper est espcie de
crculo infernal de represlias e contra-represlias. Mas deve
reconhecer-se que em um mundo onde se generaliza a prtica das
tcnicas de aviltamento, esse ato de ruptura cada vez mais
improvvel. (1984, p. 45-46)

Fica mais agravado, porque, cada vez mais, com a tendncia


materialista, presente na modernidade, caminhamos por identificar o homem
como coisa, como produto, atribuindo um valor referente a sua utilidade
sociedade. Trocamos o valor da pessoa humana com sua individualidade e
singularidade pelo valor de utilidade negocivel, o coletivismo. Essa situao
tende a piorar cada vez mais, pois uma pessoa que tratada pelo seu valor de
utilidade ou inutilidade, tratar o outro da mesma maneira, reforando o j
mencionado processo cclico de degradao. Frisa-se ... que um homem
modelado segundo certo tipo parece reduzir-se progressivamente a uma coisa
psquica, passvel das teorias elaboradas por uma psicologia de essncia
materialista. (MARCEL, 1984, p. 20)
Marcel segue buscando uma sada para essa tendncia materialista.
Devemos, o mais breve possvel, repudiar qualquer tentativa de opresso, ficar
alerta, proclamar a vida acima de tudo, afirmar a singularidade de cada um,

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cuidar para que no nos deixemos corromper. Apesar de olharmos para esta
sociedade, que est degradada, e quase entrarmos em desespero, devemos
lembrar de que cada um um, e apesar de muitos seguirem nesta degradao,
existem tambm aqueles que lutam contra ela. Se todos tiverem conscincia de
sua existncia, de que esto no mundo e que podem contribuir para que ele
avance igualmente para todos, quem sabe neste dia, a ao de cada um seja
digna de uma verdadeira existncia.
de suma importncia termos em mente, e isso pode evitar nosso
desespero, como nica forma de permanecermos livres, uma ligao com o
transcendente, seja ela qual for, contanto que isso nos permita ter um contato
contnuo e claro de nossos atos, para que, caso submetido alguma situao,
no venhamos a fazer o mesmo com os outros. Podemos, assim, conceber
Deus como nosso guia. Afirma Marcel:
Um homem no pode ser ou permanecer livre seno na medida da
sua ligao com o transcendente, seja qual for forma dessa
ligao: porque de plena evidncia que ela no se reduz
necessariamente a modos de prece homologados e cannicos.
(1984, p. 23)

No precisa ser uma ligao com uma instituio, ou com afirmaes de


indivduos que se acham no direito de serem responsveis por tais ligaes,
mas algo ntimo, que esteja no mago de cada um.

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CAPTULO 2
TCNICAS DE AVILTAMENTO

Podemos dizer, a princpio, que a crise do homem ocidental de


natureza metafsica, pois o indivduo est fechando-se cada vez mais em si.
Este fechamento ocorre quando no h uma ligao com o Ser, digo Ser

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referindo-me a um Criador, no estipulando a necessidade de alguma religio
para essa ligao. Simplesmente o indivduo isola-se por completo.
Ressaltando a questo da crise, esta pode ser considerada a partir de
supostas organizaes sociais a que estamos ligados constantemente. No
que isso justifique uma inrcia em atitudes para uma reforma geral; ou seja:
no sabemos ao certo o sentido das coisas, o porqu disso, daquilo, ns, os
outros; isto nos faz acreditar em uma organizao, porm muito rgida que vem
ao longo dos tempos e que deve progredir, melhorar, no ficar imvel como j
est, e degradando a pessoa humana. Diz Marcel: nunca ser demais
acentu-lo; a crise do homem ocidental uma crise metafsica. (MARCEL,
1984, p. 35)
Assim sendo, em um curto espao de tempo, devemos fazer um estudo
reflexivo de diversos acontecimentos, que se apresentam a partir da
devastao da pessoa e do mundo do qual ela faz parte. Neste espao, no
detentor de uma paz total, pois muitos pases insistem em querer guerrear uns
com outros. No exporemos aqui os motivos de tais conflitos, dado que so
vrios e variam de caso para caso. Porm, de modo geral, h um certo acordo,
onde o mundo, pode-se dizer, vive uma certa e aparente tranqilidade. Este
espao que nos dado, permite-nos fazer um exame de conscincia, tanto
para os pases que esto em paz, quanto para aqueles que se acham em
conflitos. Pois, de modo geral, julgo indispensvel uma espcie de balano
humano, depois dos terrveis acontecimentos que devastaram o nosso mundo.
Para isso convir aproveitar a trgua atual, talvez de curta durao.(MARCEL,
1984, p. 35)
Se deixarmos o tempo prosseguir, daqui alguns anos estes fatos
simplesmente estaro nos livros de Histria, como situaes distantes de ns,
como se jamais tivssemos passado por isso, entretanto sempre repetindo
esses mesmos acontecimentos. Perguntaremos ento: no aprendemos nada
com os acontecimentos do passado? Sempre os repetimos, e s vezes at de
maneira mais cruel? Se respondssemos a essas perguntas, faramos um
grande progresso, pois j teramos a conscincia do que fazemos; bastaria o
exerccio da mudana. O problema consiste, todavia, que usamos a Histria e
principalmente os livros de Histria para relatar fatos acontecidos sem o menor
sentimento e envolvimento. Coloca Marcel:

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Isto significa que em sentido profundo a histria uma maneira de


esquecer, ou se prefere, de perder
o contacto real com o
acontecimento, que assim fica reduzido a simples meno abstrata.
Surpreende-nos muitas vezes a singular incapacidade dos homens
para aproveitar as lies do passado. (1984, p. 36)

Apresenta-se, por conseguinte, uma atividade para o filsofo; o de fazer


com que estes fatos no fiquem s na memria, deixando-os sempre vista e
lembrando que passamos por tal situao, de maneira que procuremos
aprender com ela, para que as nossas decises no futuro sejam as melhores
possveis. O filsofo um crtico que denncia s ideologias que se traduzem
na perspectiva de tcnicas de aviltamento. Escreve Marcel:
Penso que ao filsofo digno de sua misso incumbiria combater
diretamente as foras sub-reptcias que tendem neutralizao do
passado e pela sua ao conjugada suscitam o que chamarei
insularizao temporal do homem contemporneo. (1984, p. 37)

Pode-se afirmar que as tcnicas de aviltamento, tambm ficaram s na


Histria, tcnicas essas que consistem em destruir completamente o indivduo,
fazendo com que se perca dentro de si prprio, transformando-se em um
monstro que v seu prprio irmo como inimigo. Afirma Marcel:
Em sentido restrito, entendo por tcnicas de aviltamento processos
intencionais para atacar e destruir em indivduos de categoria
determinada o respeito de si mesmos, transformando-os pouco a
pouco em resduo que se considera tal e s pode desesperar no s
intelectualmente, mas at vitalmente, de si prprio. (1984, p. 39)

Podemos nos perguntar at onde pode haver tcnicas de aviltamentos, e


se a propaganda pode ser considerada uma tcnica de aviltamento? No
sabemos ao certo, qual o seu limite. Porm, quanto propaganda, podemos
identificar um grau de parentesco, pois, quando ela pretende seduzir,
convencer um indivduo a assumir uma posio, ou de um lado ou de outro, ela
est induzindo-o, j que o processo de induzir implica em invadir o eu do
indivduo. A propaganda invade o indivduo e fora-o a uma posio. Sendo
que a posio da propaganda no precisa ser eticamente correta, pois, alis,
ela est por cima do dinheiro. Ento, ela pode defender uma causa injusta,

24
forando assim, o indivduo a uma posio injusta, e corrompendo o indivduo.
Diz Marcel:
Embora a propaganda no possa classificar-se globalmente entre as
tcnicas de aviltamento, h que reconhecer entre umas e outras
ntimo parentesco; mas para isso necessrio ter da propaganda
uma idia distinta. Muitos de ns conheceram um tempo em que a
propaganda tinha uma existncia simultaneamente relativa e
subordinada. Era uma propaganda pr, no no sentido absoluto do
termo; nem se quer nos ocorreria que pudesse vir a t-lo. Pode-se
dizer que a propaganda se reduzia aos meios de persuaso
empregados para conquistar aderentes a uma empresa ou partido
determinado. certo, que mesmo vista deste ngulo, a propaganda
essencialmente corruptvel (e tambm corruptora). (1984, p. 46)

Podemos citar o poema Eu, etiqueta de Carlos Drummond de Andrade,


onde ele retrata claramente a coisificaco do homem, que perde a sua
identidade, entre as marcas que usa e propaga:
Hoje sou costurado, sou tecido, sou gravado de forma universal, saio
da estamparia, no de casa, da vitrine me tiram recolocam, objeto
pulsante mas objeto que se oferece como signo de outros objetos
estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso de no ser
eu, mas artigo industrial, peo que meu nome retifiquem. J no me
convm o ttulo de homem, meu novo nome coisa. Eu sou a coisa,
coisamente. (1987, p. 97-98)

Tambm temos a rdio, que nos aparece com uma imensa colaborao
de propagar uma idia. Porm, esta tambm pode servir as tcnicas de
aviltamento, pois, ela pode transmitir uma mensagem de paz ou de guerra.
Consideremos, a princpio, uma idia boa, estando ela a ser difundida na rdio,
porm no decorrer do tempo a pessoa sente que pela rdio pode superar
alguns limites humanos. Ento, seja tomado assim, por uma degradao que
v gradativamente distorcendo a idia primeira, causando assim, difuso de
suas vontades e desejos egosticos e malficos. Temos a uma contribuio da
rdio para a degradao humana. Importaria agora mostrar como o progresso
da tcnica em geral favoreceu est manipulao, e especialmente por em
relevo o papel prodigioso do rdio. (MARCEL, 1984, p. 49-50)
Que ns avanamos e progredimos isto um fato; seria ilgico
querermos voltar no tempo ou mesmo regrar-nos dos avanos que temos.

25
muito bom termos um remdio para a nossa dor de cabea, podermos ligar
para a nossa famlia quando estivermos distante, mas toda esta evoluo deve
ser feita com uma conquista interior, conquista essa que nos permita conhecer
cada vez mais e dominar-mos para que ns no viremos escravos das coisas
que possumos. Devemos ter cincia de que quanto mais tecnicamente
avanamos e descobrimos, tanto mais difcil termos liberdade e desapego a
estas mesmas descobertas. Estamos diante de um impasse, de um lado temos
a evoluo cientfica, do outro a ausncia do bem-estar social. Eis um autntico
paradoxo! Coloca Marcel:
No quer isto dizer que se regresse no curso da histria e devam
quebrar-se as mquinas; mas apenas, como disse profundamente
Brgson, que todo o progresso tcnico deveria equilibrar-se por uma
espcie de conquista interior, orientada para autodomnio cada vez
maior. (1984, p. 51)

Acabamos por observar que a tcnica no ruim por si mesma, mas o


nosso uso e os beneficirios desse uso que fazem com que ela cause mal. Se
quando dispomos de um bem material e nos tornamos escravos dele, a est o
mal da tcnica. Se no construmos nada, sempre somos favorecidos pelas
construes alheias, acabamos por fazer uso demasiado delas, e nem sempre
de forma positiva; eis mais um mal da tcnica.
Embora, Gabriel Marcel, no tenha, em limites histricos, abordado a
questo da televiso, sabemos que ela outro produto da tcnica e que pode
ter seu uso para beneficiar ou massificar; esse nos parece ser seu principal
uso. Porque ela um grande instrumento ideolgico. Fica claro, portanto, que o
maior mal no est na tcnica, mas em ns que somos beneficiados por ela.
Seria at mais exato dizer que em rigor uma tcnica em si mesma
boa, por incarnar certa potncia autntica da razo, ou por introduzir
na desordem aparente das coisas um princpio de inteligibilidade.
Mas a questo consiste em saber quais as reaes da tcnica, no
talvez fatais, mas provveis sobre aquele que, no tendo contribudo
em coisa alguma para invent-la, fica sendo beneficirio. (Marcel,
1984, p. 52-53)

Acontece que, com a tcnica pelo menos teoricamente temos


segurana, ou seja, os acontecimentos do mundo so imprevisveis; no
podemos afirmar com certeza se amanh ir chover ou no, ou quem sabe

26
teremos uma tempestade; j com a tcnica, com os produtos dela, sabemos o
que acontece e porque est acontecendo. medida que tornamos a vida mais
tcnica, vamos sentindo uma certa segurana; porm, o problema est que
essa segurana desvitaliza a vida. A vida acaba por reduzir-se por completo.
Se nascssemos sabendo exatamente o que ir acontecer, como e quando
morreremos, simplesmente no moveramos um dedo e o conformismo tomaria
conta de todos ns. Afirma Marcel:
Certamente o escndalo de que falei a pouco incontestvel, mas
por outro lado, a experincia parece mostrar que, desde que a
preocupao de segurana domina a vida, est tende a reduzir-se, a
reconcentrar-se, em suma, a desvitalizar-se. (1984, p. 55)

Acabamos por aviltar a prpria vida, pois achamos que ela no tem
sentido, e na pior das hipteses, se ela no tiver sentido, ns atribumos um a
ela. Com isso, muitas vezes nos achamos no direito de eliminar a existncia de
outros seres humanos, atravs de prticas como a do aborto. como se
tentssemos superar o prprio Criador com tais aes. Estabelece Marcel:
a noo mesmo da vida que se avilta, e o resto vem por
acrscimo. Poderia at perguntar-se se o homem da tcnica no
acaba por considerar a vida mesma como tcnica imperfeita, onde o
mau acabamento fosse regra. (1984, p. 56)

A tcnica para ser benfica tanto para o indivduo quanto para o


mundo, colaborar com a qualidade de vida, acessvel para todos. Mas isso no
acontece; muito pelo contrrio, esta tcnica favorece a desigualdade. Por
conseqncia, transforma-se, em certo sentido, em maldio. Podemos que ela
se estabelece como pecado, pois este o desvio da tcnica. Lembremos que
esta palavra no de uso restrito aos pregadores. Seria insensato considerar a
tcnica em si como pecado; mas o uso dela, nos dias de hoje, nos leva a tal
conceituao.
Assim como ao nvel do indivduo a tcnica seria totalmente
benfica, quando ao servio de uma atividade espiritual dirigida para
fins superiores, assim no plano internacional seria dom inestimvel,
quando exercida em beneficio de uma humanidade unificada ou
melhor em acordo. Como isso no sucede em um nem outro caso, a
tcnica transforma-se evidentemente em maldio. No , como
alguns crem ingenuamente, uma como fatalidade ininteligvel, como

27
um ciclone ou uma epidemia de clera, mas o resgate do que em
linguagem pouco familiar aos tcnicos deve chamar-se
simplesmente de pecado. (MARCEL, 1984, p. 57)

Podemos, claramente dizer, que a tcnica expe o homem, tornando-o


um idolatra, pois ele atribu um valor aos seus xitos, que nada tem de
realmente valoroso. O homem ento se vangloria de no crer em nada, porm
adora a sua criao como a um deus.
Tambm fica difcil imaginar a existncia de pessoas que em nada
crem, pois seria um homem que por nada se interessa, e como pode uma
pessoa no se interessar por nada? Viver ento para qu? Torna-se
interessante imaginar o viver desta pessoa. O autor estabelece, assim, uma
critica ao niilismo existencialista:
S verdadeiramente cremos o que tem interesse para ns.
Interessar-se por um ser ter com esse ser elos vitais; o homem que
nada cr, a quem nada interessa, homem sem ligaes. Esse
homem no pode existir. Tal existncia impensvel; impossvel.
(MARCEL, 1984, p. 58)

Devemos averiguar, depois que no existe mais essa crena, como fica
o tecido moral? Digo, tecido no sentido de ligaes. Podemos dizer que um
homem que em nada cr, pode dar ateno somente a si-mesmo, e esta
ateno restrita, fechada, faz com que se isole, pois no existe abertura para o
outro. Se no cremos no prximo como poderei crer em Deus? Este homem
esta mais ou menos contente ou descontente, medida que passa o tempo e
as suas sensaes mudam. Coloca Marcel:
Resta saber que ser feito das ligaes onde desapareceu no s a
crena plena, a crena em Deus, mas a crena em outrem, talvez
pudesse at dizer-se a crena na vida. Que ser ento do tecido
moral? (...) Que o tecido de um homem que nada cr? A que da
ateno? Digo cruamente: a si mesmo. Mas que este si-mesmo?
Antes de mais, as suas sensaes, e talvez seja essa transformao
psicolgica do visceral que culmina no contentamento ou
descontentamento de si. (1984, p. 59)

Portando, seria lgico afirmar, que o homem que em nada cr, ou se


ilude, crendo na prpria criao, ou est isolado em si.
Acabamos por concluir que uma civilizao tcnica que rejeita qualquer
tipo de contemplao e que, em ltima anlise, tambm limita os passos de

28
cada um, acaba por reduzir o conhecimento humano. Pois em uma sociedade
onde no existe Deus e o conhecimento fechado, delimitado, este estar em
um nico saber. Porm, este saber poder ser chamado de saber?
Acreditamos que no, pois um saber que se fecha em si no saber, mas um
dogma que se estabelece como verdade. Afirma Marcel:
Observemos, para alumiar o caminho percorrido e preparar
concluses que vo impor-se nos, que uma civilizao onde a
tcnica tende a expandir-se progressivamente do conhecimento
especulativo e finalmente a p-lo em discusso, uma civilizao
onde se rejeita toda possibilidade de contemplao, encaminha-se
inevitavelmente para uma filosofia que melhor deveria chamar-se
misosofia. (1984, p. 60)

Se reduzirmos o nosso conhecimento humano a um nico saber,


estaremos diante de um mundo ilusrio, pois a sabedoria implica em seriedade.
Mas como pode haver tal seriedade, se ela implica em um veredicto, e um
veredicto nesta situao no passaria de iluso?
Ora a sabedoria, a no ser que e reduza a no sei que palhaada
escarninha, implica justamente o esprito de seriedade. At para os
pessimistas de grande linhagem h pelo menos uma coisa seria, e
o veredictum que o sbio ou o santo se vem forcados a proferir
sobre um mundo de iluso e de loucura; mas esse verdictum no
exige transcendncia, tomando a palavra em uma acepo que
Sartre e os seus amigos me parece recusarem? (MARCEL, 1984, p.
60)

O princpio bsico para uma sada das tcnicas restaurarmos, com


propriedade, alguns valores; pois tendo valores, voltaremos a considerar o
valor individual de cada pessoa humana, de cada individuo. Esta restaurao
nos permitir uma possibilidade de avano sobre as tcnicas. Devemos
considerar que, para encontrarmos a autenticidade de tais valores, tambm
necessrio um encontro com o transcendente, ou encontrar a graa (o amor de
Deus). fcil ver que o recurso a tcnicas s possvel em mundo onde os
valores universais so calcados aos ps... (MARCEL, 1984, p. 61)
Fica

claro,

conseqentemente,

que

quando

nos

negamos

compreender o homem como criatura de Deus, objeto de sua graa, o


degradamos e o reduzimos ao nada, causando-lhe muito mal. Por exemplo:
quando estamos diante de uma ao, esquecendo-nos do valor do outro, no

29
percebemos o mal que podemos causar-lhe, tratando-o como um ser inferior.
o que acontece nos atentados terroristas, nas guerras que, por meio de um
conflito extremo, eliminam a pessoa humana atravs de vrios instrumentos
de violncia. Todavia, se deixamos de lado a vontade egosta, e se nos
percebemos como criaturas de Deus, finitos e abertos ao mundo, ento a
existncia passa a ter sentido autntico. Diz Marcel:
Em linguagem diferente, mas homloga, podemos dizer que essas
tcnicas abominveis s podem exercer-se quando deliberadamente
nos recusamos a olhar o homem como criado imagem de Deus;
talvez pudesse at dizer-se simplesmente como um ser criado.
(1984, p. 62)

obvio que no devemos distorcer a verdade, traz-la para um


relativismo e usando-a para as nossas vontades, isto seria uma manipulao
intencional. A medida para todas as coisas deve ser Deus, e no o eu. Podem
perguntar: como Deus pode ser a medida para todas as coisas? Deus d a
vida, todos tm o direito dela da mesma maneira. Coloca Marcel:
Mas que a verdade? Pergunta com a ironia mais insultante aquele
que mestre na arte de modelar a opinio na sua vontade. Claro
que o maquiavelismo implica um desmentido a reivindicao eterna
de Scrates e de toda a sua posterioridade filosfica. (1984, p. 64)

Podemos at achar que o homem encontra uma solidariedade na


tcnica, mas esta uma solidariedade sub-humana (robotizada), pois este
homem encontra-se como produto da tcnica; tem apenas uma funo, um
objeto que pode ser facilmente substitudo. Diz Marcel:
de recear, com efeito, que essa solidariedade se estabelea cada
vez mais entre sub-homens, isto , seres progressivamente
tendentes a reduzir-se prpria funo, com uma margem reservada
a divertimentos onde a imaginao ter cada vez menor parte.
(1984, p. 65-66)

Infelizmente, nos dias de hoje, onde a verdade distorcida e


desvalorizada, usada a favor de uns poucos que procuram impor as suas
vontades sobre uma massa, o que de fato h a degradao da pessoa,
tratada como objeto e coisificada pelas aes de uma minoria degradadora.
Essa verdade vendida como um produto da tcnica. parte do problema a

30
tendncia de proliferao, de que cada vez mais isto tende a estabelecer-se.
Afirma Marcel:
Como em tal mundo o domnio da verdade cada vez mais
desapreciado e desertado, naturalmente, como vimos, a impostura
tende a proliferar como vegetao parasita, sombra dos meios
tcnicos, hoje disposio de todos os charlates para imporem o
seu electario aos papalvos. (1984, p. 66)

O homem da tcnica quando perde a conscincia de si, perde tambm a


ligao com o transcendente, pois estando assim manipulado, o problema
cresce, visto que a cada segundo que passa, a possibilidade de acordar mais
remota, sem a ligao transcendental, a reflexo sobre seus prprios atos
quase impossvel.
Mas o que importa saber que o homem da tcnica, tendo
perdido no sentido mais profundo a conscincia de si, isto ,
antes de tudo, das regulaes transcendentes que lhe
permitem referenciar o seu proceder ou intenes, esta cada
vez mais desarmado perante as foras destruidoras
desencadeadas em torno e perante as cumplicidades que elas
encontram no fundo de si mesmos. (MARCEL, 1984,p. 67-68).

31

CAPTULO 3
A CRISE DO MUNDO ATUAL E O PAPEL DO FILSOFO

Atualmente estamos vivendo e enfrentando uma crise, a crise da


modernidade, a razo que capaz de prever quando um cometa ir passar
pela Terra, ou permitir a cura de novas doenas, com suas inmeras
descobertas, foi aclamada por trazer a salvao para a humanidade, com as

32
suas promessas de modernizao. O racionalismo considera que s
conhecimento verdadeiro aquele que universalmente vlido ou logicamente
necessrio, foi idolatrado e visto como sendo aquele que desvendaria tudo e
encontraria a frmula para a salvao do mundo.
Paradoxalmente, embora o racionalismo irmanado do tecnicismo tenha
alcanado enorme progresso, a paz e a igualdade entre as naes e o
desenvolvimento dos povos no se concretizaram. E ns estamos percebendo
isso de forma dura, concreta e factual, pois milhes de pessoas passam fome
no mundo todo, a dor e o sofrimento fazem parte da vida da maioria dos
habitantes do nosso planeta. Em outras palavras, o desenvolvimento cientfico
no est sendo acompanhado pelo bem estar social; isto , o progresso tcnico
e econmico no vem gerando o progresso social.
O esprito que domina o de competio. Estamos em meio a uma
sociedade materialista e tecnicista que busca saciar-se no imediatismo, que
lida, de certa forma, melhor, com uma mquina ou com um computador, por
exemplo, de que com um outro ser humano.
Os problemas so srios e degradam cada vez mais a humanidade.
Avanamos muito, porm o preo pago foi muito alto, as degradaes
ecolgicas, a natureza est beira de um esgotamento, tambm no existem
praticamente mais valores. As guerras civis que tomam conta do mundo, a
indstria cultural que massifica e aliena os homens, a no valorizao do
indivduo como pessoa humana, mas sim como um objeto que d lucro ou no,
que funciona ou no, que trocamos como qualquer outra pea de uma
mquina. Eis os efeitos variados dos aviltamentos cometidos contra a
humanidade.
Tivemos recentemente duas grandes guerras mundiais, que levaram o
terror para muitas casas, e levaram a vida de milhares de inocentes, e estamos
a beira de uma terceira. A escravido que est dada como abolida pode ser
percebida, se comeamos a ver como um indivduo deve se submeter para
receber um salrio irrisrio, que no capaz nem de comprar sustento para si,
quanto mais para a sua famlia.
A nvel tico; questes como a eutansia, o aborto, devem ser
estudadas seriamente, pois ser justo o ser humano decidir sobre a vida de
outra pessoa? Se um indivduo encontra-se vivo apenas por aparelhos,

33
podemos ns deslig-los e dizer que assim amenizaremos seu sofrimento, ou
como no caso do aborto; uma criana que no desejada deve mesmo vir ao
mundo, ou ainda, onde se inicia a vida e onde termina? Estas so questes
que devemos nos aprofundar para melhor trabalh-las, sempre evitando a
interferncia de pessoas que tenham sobre tais questes o objetivo do lucro.
Podemos observar pases sobrepondo-se aos outros, extorquindo-os
causando sofrimento ao povo, querendo assim impor sua economia, cultura,
desvalorizando e desprezando completamente as outras culturas e o
multiculturalismo.
Em nosso tempo, o filsofo no deve s fazer investigaes profundas
para elucidar algumas questes de cunho emergencial, mas deve sentir as
angstias do mundo, e dar flego para que o mundo respire e continue a viver
sem suicidar-se. Esta situao de angstia tal como o mundo est, iniciando-se
um ou dois sculos atrs, se deve posies com as quais nos defrontamos e
assumimos ao longo de nossas vidas, o filsofo deve mostrar com o exemplo
de seu pensamento atos e atitudes para reduzir essa probabilidade de suicdio
geral.
Suicdio geral, sim, pois se analisarmos as situaes de conflitos que se
estabelecem entre alguns pases, podemos perceber, que esses pases no
hesitariam em detonar alguma bomba atmica para a destruio de um como
do outro, porque sabemos que essas armas podem causar danos incalculveis,
levando a destruio total do nosso planeta.
Mas hoje a situao mudou, e creio que ao filsofo compete tomar
posio relativamente a angustia de um mundo, passvel de integral
destruio. Por mim considero a situao sem precedentes e definoa brevemente dizendo que o suicdio se tornou possvel na escala da
humanidade inteira. Impossvel pensar nisto sem compreender que
cada um de ns se encontra a cada momento perante uma opo
radical, e contribui pelo que pensa, pelo que faz e pelo que , para
aumentar ou reduzir a probabilidade desse suicdio geral.
(MARCEL, 1984, p. 96)

Por conseguinte, a situao do filsofo, no mundo atual, em demasia


complexa, no como em tempos de ditadura, em que este poderia ser preso e
torturado, mas um perigo interior seu e de outros, pois, ele pode facilmente
volver-se para qualquer pseudocincia e querer se apoderar de outros ou

34
mesmo praticar abertamente o aviltamento, dissipando-o ainda mais, e
fortalecer esta sociedade que se perde entre a tcnica. Relata Marcel:
De aqui vem que a situao do filsofo no mundo atual nos surge
entre todas como a mais perigosa e exposta. No quero apenas
dizer que ele pode vir a expiar a audcia no fundo de um crcere
sovitico ou qualquer outro. O perigo tambm e principalmente
interior. Para o filsofo difcil vencer a tentao da fuga, no digo
para a cincia porque est praticada na sua verdade, conserva
toda a dignidade e todo o valor mas para a pseudo-cincia, como a
psicanlise, por exemplo, onde ela se emancipa e pretende ter as
chaves da realidade espiritual. Mas no tudo: cedendo ao que um
pensador contemporneo chama a nostalgia do ser, o filsofo pode
derivar para a mstica: o que chamarei evaso superior, mas
sempre evaso. (1984, p. 115-116)

Em contra partida, ainda hoje, o filsofo visto como um louco que est
distante da realidade, de preferncia em uma praia com a cabea nas nuvens.
Dificilmente a sociedade atribui valor a ele e, quando o faz, so alguns
indivduos que o valorizam, porm tal valorizao, no raras vezes, o
compromete com posies e pensamentos para as vantagens destes mesmos
indivduos. Assim, ele torna-se exemplo para a massa, para que esta possa
seguir seus conselhos e opinies. O problema que o filsofo j corrompido
age como idelogo, manipulador de mentes humanas. Torna-se claro, que ... o
mundo ou no reconhece o filsofo e pende a trat-lo como personagem
ridcula e um pouco absurda, ou pelo contrrio, quando adotou, no descansa
enquanto no o compromete e, se posso diz-lo, no o desnatura. (MARCEL,
1984, p. 91)
Fica claro, que o filsofo com exceo de alguns, reduziu-se a
desempenhar o papel de professor de filosofia, de mero especialista, por no
ter uma conscincia poltica, o filsofo deixa-se conduzir por uma ideologia
poltica, sendo que deveria reagir, por formao, s tcnicas de aviltamento;
contudo se reduz a um expectador, massificado pelas ideologias que atingem e
aprisionam a humanidade, tornando-se apenas um reprodutor de ideologias
enquanto exerce o papel de professor de filosofia. Portanto, o filsofo deve
buscar estar por dentro dos acontecimentos de sua contemporaneidade, para
no se deixar levar por quaisquer ideologias. O filsofo do sculo XIX reduziuse na grande maioria dos casos ao professor de filosofia, com escndalos dos

35
espritos mais lcidos e mais livres do seu tempo um Schopenhauer ou
Nietzsche, por exemplo.(MARCEL, 1984, p. 92)
Pior ainda, quando o filsofo alm de ser um reprodutor de ideologias,
se assumindo como tal e desejando ser adulado, idolatrado pelos outros
homens e usa do seu conhecimento para manipular e ganhar dinheiro, pois
isso uma incoerncia de vida, pois querer ser bajulado, estar sempre na
mdia, um garoto propaganda, negar-se como filsofo. Quando no o
professor de filosofia, apresenta-se ento, aquele que se diz revolucionrio,
que espera ser aplaudido e idolatrado por todos, mas este tambm falha como
filsofo e com o compromisso filosfico. Desde que um filsofo consente que o
tomem a seu cargo a publicidade, e empresrios, nega-se como filsofo.
(MARCEL, 1984, p. 95)
Existe tambm outra tentao de que o filsofo sucumbe facilmente, a
de querer tomar posio mediante algum assunto, muitas vezes sempre no
papel primeiro, do qual se acha profundo conhecedor, porm conhece apenas
superficialmente sobre o assunto. Deve o filsofo ter conscincia de que no
so todos os assuntos que ele conhece a fundo. Dispe Marcel:
Notarei que ainda aqui surge uma tentao a que o filsofo
sucumbe muito freqentemente. o perigo que consiste em tomar
posio, alis, muito mais cedo no papel do que na realidade, e na
maior parte dos casos por assinaturas de manifesto, sobre questes
de que s temos conhecimento superficial, de oitiva, que afinal
ignorncia pura (1984, p. 96)

Assim sendo, torna-se como dever primeiro do filsofo estar atento a


seus limites para no ultrapass-los e ter coragem para assumir tal limitao.
Isto no significa que ele deve manter-se alheio aos problemas humanos,
alegando ignorncia absoluta em qualquer assunto. O primeiro dever de um
filsofo reconhecer os seus limites e ver que h domnios onde a sua
incompetncia absoluta. Isto deve estar sempre em guarda contra uma
pretenso incompatvel com a sua vocao verdadeira. (MARCEL, 1984, p. 97
98).
Deste modo, o filsofo deve estar atento, pois quando este pronuncia
um veredicto sobre determinada situao, necessrio saber da qualificao
deste filsofo. Se algum filsofo no tem qualificao sobre determinado

36
assunto, no deve ser ele a dar um veredicto sobre o mesmo. Tendo o filsofo
razo sobre o seu veredicto, ento, deve observar e ver quais as
conseqncias que este veredicto acarretar. Igualmente pode o filsofo, como
em um jogo de xadrez, avaliar quais as possveis conseqncias de seu
veredicto.
O primeiro ponto o de saber se o filsofo qualificado ou no para
pronunciar um veredictum de absurdidade relativo ao mundo. O
segundo, o de saber, no caso de legitimidade do veredictum, quais
as suas conseqncias na ordem da ao (MARCEL, 1984, p. 103)

De igual modo, o veredicto do filsofo deve ser a favor da vida. Podemos


ter, como exemplo concreto e recente, a guerra de Israel contra o Lbano. O
Estado de Israel alega estar em guerra contra o terrorismo, atacando o
Hezbollah, um grupo militante islmico libans que surgiu durante a ocupao
israelense do sul Lbano, nos anos de 1980. Porm, em uma guerra como
essa, acabam morrendo muito mais civis e inocentes do que terroristas.
lgico que antes de qualquer coisa, o filsofo deve defender a vida, pondo-se
contra a guerra como soluo de algum problema. Se uma minoria em
qualquer pas perseguida por motivos raciais ou religiosos, no hesito em
dizer que o filsofo deve entrar a fundo, seja qual for o perigo desse protesto. O
silncio em tal caso a cumplicidade. (MARCEL, 1984, p. 98)
O filsofo deve, tambm, combater qualquer tipo de fanatismo. Devemos
entender por fanatismo no s os de algum partido extremista ou religiosos
fundamentalistas, mas os que se alegam contra o terrorismo, por exemplo, e
querem por qualquer meio, acabar com os terroristas, pois este tipo de
pensamento acaba por tornar-se um fanatismo, quando no se preocupa com
os meios para chegar ao fim. O primeiro dever do filosofo no mundo atual
combater o fanatismo sob qualquer forma de revista (MARCEL, 1984, p. 99)
Deve-se ter em mente que qualquer afirmao fundamentalista ou de
totalidade tende para uma manipulao ou um aviltamento, pois s pode existir
uma afirmao de totalidade absoluta, se nos colocamos como essa totalidade.
Todavia, no podemos nos colocar como essa totalidade, afinal somos finitos,
apenas

criaturas,

se

nos

percebssemos

como

seres

conseqentemente, nos colocaramos de modo igual perante os outros.

finitos,

37

No posso afirmar uma totalidade absoluta sem me colocar


subpretcia e disfaradamente no lugar de essa totalidade: mas se
claramente me compreendi como um ser finito, compreendi que sou
um entre outros ou ainda um com outros. (MARCEL, 1984, p. 110)

Marcel, valendo-se de elementos e pensadores da filosofia, entende,


que no devemos tomar como base o maniquesmo; isto , no podemos
considerar o bem ou o mal como dois extremos, sendo que um depende do
outro, e um disputa o homem contra o outro. Mas como realidades existentes
medida que tomamos nossas decises e fazemos nossas escolhas, assim
causamos mal ou bem para ns mesmos e para os outros. Pondera Marcel:
Mas o maniquesmo prtico, relativo ao modo como o bem e o mal
se apresentam conscincia militante, no pode transformar-se sem
abuso em um maniquesmo terico ou metafsico que trata o bem e o
mal como princpios de realidades iguais que disputam entre si o
imprio dos homens. (1984, p. 110)

De modo geral, com muita facilidade, supervalorizamos o mal e o


encaramos como distante de ns, porm so dois equvocos; o primeiro de
supervaloriz-lo, pois devemos encar-lo apenas como algo de sucesso ao
tempo e varivel segundo as minhas escolhas, o segundo de externarmos o
mal, devemos perceb-lo dentro de ns. O filsofo em especial, com maior
responsabilidade, deve ento tornar o mal mais subordinado ainda. Dessa
forma evita-se a valorizao do mal e luta-se mais facilmente contra ele.
Eu diria que o filsofo, em presena do mal que no est apenas
perante ele, mas tambm nele, pode adotar atitude anloga do
doente, que por uma verdadeira converso consegue de certo modo
dominar o seu mal, reduzi-lo a uma posio subordinada.
(MARCEL, 1984, p. 111)

Ns relacionamos bem e mal, com valores bons e ruins, porm podemos


observar que ao tentarmos tratar de valores, acabamos apenas tratando da
palavra, valor, porm sem significado algum, pois a essncia como tal, j teria
se perdido. Portanto no devemos querer tratar de uma filosofia de valores.
Afirma Marcel:

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S se fala de valor em presena de uma desvalorizao prvia, quer
dizer, o termo valor tem na essncia uma uno compensadora e
utiliza-se onde se perdeu uma realidade substancial. O que se
chama hoje valor, chamava-se no muito modos do ser ou
perfeies. A filosofia dos valores parece-me uma tentativa,
provavelmente abortada, para recuperar nas palavras o que
realmente se perdeu nos espritos. (1984, p. 112-113)

Por conseguinte, devemos estar atentos e sempre escolhermos pelo ser,


denunciar as ideologias que tentam valorizar o no-ser e discutir valores,
causando uma massificao. Trata-se de uma opo decisiva, de uma escolha
entre ser e no-ser. Mas temos de reconhecer hoje que o no-ser pode ser
preferido, afetar o aspecto do ser, e esse disfarce que o filsofo deve
denunciar expressamente.(MARCEL, 1984, p. 113)
Em suma, percebe-se que o filsofo de grande importncia para fazer
a mediao entre o mundo das tcnicas e da espiritualidade, at mesmo para
evitar que muitos espiritualistas condenem o mundo das tcnicas, como que se
eles vivessem em outro, causando neste a maior das confuses possveis.
Estabelece Marcel:
Tenho a convico profunda de que a sorte da filosofia e da
civilizao est direta e intimamente ligada. Talvez pudesse dizer-se
que entre o mundo das tcnicas e o da espiritualidade pura a
mediao do filsofo cada vez mais indispensvel. De outra forma
as tcnicas arriscar-se-iam a invadir um domnio que deve ficar
inviolado; mas por outro lado, por uma espcie de choque reflexo
perigoso, os espirituais puros correm o risco de pronunciar sobre as
tcnicas uma condenao, inoperante talvez de fato, mas capaz de
lanar os espritos na mais temvel confuso.(1984, p. 116-117)

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CONSIDERAES FINAIS

Do trabalho exposto verificamos que a anlise da obra de Marcel fez


com que constatssemos uma crescente degradao humana, pois o homem

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encontra-se perdido em meio a tcnica, no conseguindo separar-se dos
objetos e, por conseguinte, tratando o outro tambm como objeto , dando valor
somente a sua utilidade e no a sua essncia. Assim entendemos que a
filosofia de Marcel tem como principal aspecto a questo do homem,
considerando este dentro das suas categorias de tempo e espao, ou seja, um
ser real e concreto.
Partimos ento da sua obra os homens contra o homem, e buscamos
fazer uma analise da degradao humana. No primeiro captulo iniciamos a
discusso acerca da liberdade e do valor da pessoa humana.
Marcel ressalta a possibilidade de que o homem tem para causar a sua
destruio e traz a afirmao de Nietzsche de que Deus est morto e a
substitui por outra de que o homem est na agonia, pois o homem quem est
fechado em si mesmo e no se abre para o outro.
Esse fechamento em si, principalmente em pases totalitrios, causam
as tcnicas de aviltamento, porm elas so aplicadas em inmeros outros
pases. Surge ento, a questo da liberdade, como pode um indivduo realizar
atos que a sua conscincia reprova? Observamos que estamos vivendo em um
mundo globalizado, e um pas depende do outro, logo a liberdade do indivduo
fica ainda mais restrita, na medida em que ele pertence a um pas e estar
sujeito aos acordos que seus representantes faro por ele em nome do seu
pas.
Acabamos por concluir, que a liberdade por absoluto no existe, pois o
indivduo estar sempre dependente de algum pas. Porm ele pode ser livre
at mesmo em pases totalitrios, onde supomos no existir nenhuma
liberdade por menor que seja, pois o indivduo pode ter um refgio interior, uma
ligao com algum Ser, que o permita superar seus atos realizados contra a
sua conscincia.
As tcnicas de aviltamento quando aplicadas, so realizadas por
indivduos que no compreendem o valor da pessoa humana e a singularidade
de cada um. Encontram-se em posio de criador, fecham-se em si, e
sobrepem-se ao outro.

Com a tendncia de tratarmos cada vez mais o

homem, como objeto, podemos facilmente dissipar as tcnicas. Observamos,


ainda, que nossa sociedade caracterizada pelo utilitarismo tcnico, ou seja, a
desvalorizao da pessoa humana.

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Existe, a partir do que pesquisamos, uma crise do homem ocidental,
uma crise metafsica, que causa o isolamento do indivduo, mas h tambm
uma trgua entre alguns pases, o que nos propicia uma oportunidade para
revermos nossos atos, antes que eles fiquem apenas nos livros de histria.
Nesse sentido, abre-se uma porta para uma nova questo: at onde pode
existir tcnicas de aviltamentos? Dado que a maioria de ns pensa que elas
so passado e no so mais aplicadas hoje em dia.
Verificamos que a propaganda, o rdio e a televiso, que foram criados
para uma melhor qualidade de vida, podem facilmente ser utilizados como
meios para aviltar e corromper o indivduo. Assim sendo, conclumos que a
tcnica, no sentido de evoluo cientfica, causar bem ou mal dependendo do
uso que ns fizermos delas. Pode servir para aviltar ou no.
Por conseguinte, observamos que s encontraremos uma sada para as
tcnicas de aviltamento quando restaurarmos, com propriedade, alguns valores
e a consideraremos a singularidade e a individualidade de cada um.
Retomando a crise do mundo, essa crise da modernidade, depois da
promessa do racionalismo de que os avanos das cincias proporcionariam um
bem estar social, a igualdade para todos, percebemos que de fato isso no
ocorreu e o que temos um grande sofrimento para a maior parte das pessoas
do mundo.
Estamos no meio de uma sociedade materialista e tecnicista, que
identifica o homem com o objeto, um mero utenslio que se torna til mediante
a minha necessidade. Caminhamos assim para uma aniquilao geral do
mundo e da pessoa humana.
Deste modo, em concluso, a atualidade do pensamento de Marcel est
no fato de que o filsofo deve estar presente para evitar um suicdio geral de
toda a humanidade, por mais arriscada que possa ser tal presena, pois o
prprio filsofo corre o risco de corromper-se como a maioria dos homens.
Hoje observamos que a maioria dos filsofos est em uma sala de aula
com seus manuais e at j massificados e alienados de todas essas questes.
Pior o filsofo que deseja ser bajulado e idolatrado por todos os que o
cercam, sendo um reprodutor de ideologias para massificar e alienar ainda
mais os outros. Tambm no deve o filsofo achar-se conhecedor de tudo, mas
ao contrrio assumir suas limitaes quando necessrio.

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Portanto, em ltima instncia, dever do filsofo sempre estar atento ao
pronunciar algum veredicto, rejeitando qualquer forma de fanatismo ou
qualquer afirmao fundamentalista. Em outras palavras, o estudo da obra de
Marcel, nos conscientiza sobre a importncia da nossa influncia na vida dos
outros, isto : no existimos isolados no mundo, mas interagimos. Marcel nos
alerta sobre as diversas formas que as tcnicas de aviltamento podem tomar e
que devemos procurar agir contra, defendendo a vida e ajudando as pessoas a
constiturem um existir autntico que no recaia no desespero ou no suicdio
geral.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. Traduo de Conceio Jardim e


outros. 3 ed. Lisboa.

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ANDRADE, Carlos Drummond. Corpo. 11 ed. Rio de Janeiro: Record, 1987,


124p.
BOCHNSKI, Innocentius Marie. A Filosofia Contempornea Ocidental.
Traduo de Antnio Pinto Carvalho. 3 ed. So Paulo: E.P.U. 1975, 300p.
MARCEL, Gabriel Honor. Os Homens Contra o Homem. Traduo de Dr.
Vieira de Almeida. Porto, 1984, 250p.
PESCUMA, Derna; CASTILHO, Antonio Paulo F. de. Referncias bibliogrficas:
um guia para documentar suas pesquisas incluindo Internet, CD-Rom,
multimeios. 4 ed.So Paulo: Olho dgua, 2005, 123p.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: de Nietzsche
Escola de Frankfurt. Traduo de Ivo Storniolo; reviso: Zolferino Tonon. So
Paulo: Paulus, 2006, 496p.
ROVIGHI, Sofia Vanni. Histria da Filosofia Contempornea. Traduo de Ana
Pareschi Capovilla. 3 ed. So Paulo: Loyola, 2004, 662p.
BATISTA, Ed Carlos Henrique. A filosofia concreta de Gabriel Marcel. 1997.
78f. Monografia Universidade Catlica de Santos, Santos.