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ABSOLUTISMO (in. Absolutisni; fr. Absolutisme, ai. Absolutismus; it. Assolutismo).

Termo cunhado
na primeira metade do sc. XVIII para indicar toda doutrina que defenda o "poder absoluto" ou a
"soberania absoluta" do Estado. No seu sentido poltico original, esse termo agora designa: l- o A.
utopista de Plato em Repblica; 2- o A. papal afirmado por Gregrio VII e por Bonifcio VIII, que
reivindica para o Papa, como representante de Deus sobre a Terra, a plenitudopotestatis, isto , a
soberania absoluta sobre todos os homens, inclusive os prncipes, os reis e o imperador; 3- o A.
monrquico do sc. XVI, cujo defensor Hobbes; 4- o A. democrtico, teorizado por Rousseau no
Contrato social, por Marx e pelos escritores marxistas como "ditadura do proletariado". Todas essas
formas do A. defendem igualmente, embora com motivos ou fundamentos vrios, a exigncia de que o
poder estatal seja exercido sem limitaes ou restries. A exigncia oposta, prpria do liberalismo
(v.), a que prescreve limites e restries para o poder estatal.
No uso filosfico corrente, esse termo no se restringe mais a indicar determinada doutrina poltica,
mas estende-se designao de toda e qualquer pretenso doutrinai ou prtica ao absoluto, em
qualquer campo que seja considerado. Diz, p. ex., Reiehenbach (The Theory of Probablty, p. 378):
"Devemos renunciar a todos os resduos do A. para compreender o significado da interpretao, em
termos de frequncia, de uma assero de probabilidade em torno de um caso individual. No h lugar
para o A. na teoria das asseres de probabilidade referentes realidade fsica. Tais asseres so
usadas como regras de conduta, como regras que determinam a conduta mais eficaz em dado estgio
do conhecimento. Quem quiser encontrar algo a mais nessas asseres descobrir no fim que perseguiu
uma quimera". O A. filosfico no tanto de quem fala do Absoluto ou de quem lhe reconhece a
existncia, mas de quem afirma que o prprio absoluto apoia suas palavras e lhes d a garantia
incondicional de veracidade. Nesse sentido, o prottipo do A. doutrinal o Idealismo romntico,
segundo o qual, na filosofia, no o filsofo como homem que se manifesta e fala, mas o prprio
Absoluto que chega sua conscincia e se manifesta.
HELENSTICA, FILOSOFIA. Entende-se, com esta expresso, a filosofia da poca alexandrina
perodo seguinte morte de Alexandre Magno (323 a.C.) , que compreende as trs grandes linhas
mestras: Estoicismo, Epicurismo e Ceticismo v. os respectivos termos, bem como
ALEXANDRINISMO.

PIRRONISMO (in. Pyrrhonism, fr. Pyrrbonisme, ai. Pyrrhonismus; it. Pirronismo). Forma extrema
do ceticismo grego, tal comei foi defendida por Prron de Elis, que viveu no tempo de Alexandre
Magno (Prron acompanhou-o em sua expedio ao Oriente) e morreu por volta do ano 270 a.C.
Conhecemos sua doutrina pelos Silloi (versos jocosos) de Tmon de Fliunte e pelas exposies de
Digenes Larcio e Sexto Emprico. A tese fundamental do P. a necessidade de suspender o
assentimento. Visto que para o homem as coisas so inapreensveis, a nica atitude legtima a de no
julg-las verdadeiras ou falsas, nem belas ou feias, nem boas ou ruins, etc. No julgar tambm
significa no preferir ou no evitar: assim, a suspenso do juzo j por si mesma ataraxia, ausncia
de perturbao. Digenes Larcio conta que Prron caminhava sem olhar para nada e sem afastar-se de
nada, arrostando carros, se os encontrasse, precipcios, ces, etc. (DIG, L, IX, 62).
Mais tarde houve um retomo ao P., entre o fim do ltimo sculo a.C. e o fim do II sculo d.C. por obra
de Knesidemos de Cnossos (que ensinou em Alexandria), de Agripa e do mdico Sexto Emprico. Este
ltimo, que atuara entre os anos 180 e 210 d.C, deixou trs obras: Hipotipose pirrnica. Contra os
dogmticos e Contra os matemticos, que constituem Lima sntese de todo o ceticismo antigo. A tese
pirrnica da suspenso do assentimento rigorosamente mantida, mas, como guia para a conduta da
vida, so adotadas a aparncia sensvel e as normas da vida comum (Pirr. hyp., I, 21) (cf. MARIO
DAI. PKA, Lo scetticismo greco, 1950).
ATARAXIA (gr. xapa^oc; in. Ataraxia, fr. Ataraxie, ai. Ataraxie, it. Atarassia). Termo usado
primeiramente por Demcrito (Fr. 191), depois pelos epicuristas e pelos estoicos, para designar o ideal
da imperturbabilidade ou da serenidade da alma, em decorrncia do domnio sobre as paixes ou da
extirpao destas (v. APATIA). Analogamente, "o objetivo do ceticismo a A. nas coisas opinveis e a
moderao nas coisas que so por necessidade" (SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp., I, 25).
EPOCH (gr. ino%\\). Suspenso do juzo, que caracteriza a atitude dos cticos antigos,
particularmente de Pirro; consiste em no aceitar nem refutar, em no afirmar nem negar. O contrrio
dessa atitude o dogmatismo, em que se d assentimento a alguma coisa obscura, que constitui objeto
de pesquisa cientfica (SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp., I, 10, 13). Segundo o ceticismo, essa atitude era
a nica possvel para se atingir a imperturbabilidade. Com efeito, "quem duvida de que algo seja bom
ou mau por natureza no evita nem persegue coisa alguma com desejo: por isso, imperturbvel"
(Ibid., I, 28). Na filosofia contempornea, com Husserl e a filosofia fenomenolgica em geral, a E. tem
finalidade diferente: a contemplao desinteressada, ou seja, uma atitude desvinculada de qualquer
interesse natural ou psicolgico na existncia das coisas do mundo ou do prprio mundo na sua
totalidade. Com a E., diz Husserl, ''pomos fora de ao a tese geral prpria da atitude natural e pomos
entre parnteses tudo o que ela compreende; por isso, a totalidade do mundo natural que est sempre
'aqui para ns', 'ao alcance da mo' e que continuar a permanecer como 'realidade' para a conscincia,

ainda que nos agrade coloc-la entre parnteses. Fazendo isso, como de minha plena liberdade fazlo, no nego o mundo, como se fosse um sofista, no ponho em dvida o seu existir, como se fosse um
ctico, mas exero a E. fenomenolgica, que me veta absolutamente qualquer juzo sobre o existente
espaciotemporal" (Ideen, I, 32). A E. fenomenolgica distingue nitidamente a filosofia de todas as
outras cincias que esto interessadas na existncia do mundo e dos objetos nele compreendidos; por
isso, faz do filosofar uma atitude puramente contemplativa, qual pode revelar-se, em sua
genuinidade, a prpria essncia das coisas (Ibid., 90; Cart. Med., 8). Husserl vale-se da E. em
vrios nveis da sua investigao: para efetuar a reduo da experincia "esfera de propriedade" que
pertence ao meu eu e da qual eliminada qualquer remisso s outras subjetividades (Cart. Med.,
44); para atingir o chamado "mundo da vida" com a suspenso da validade de todas as cincias
objetivas (Krisis, 35); para alcanar "o eu constitutivamente operante na intersubjetividade" (Ibid.,
50); enfim, para alcanar "o ego absoluto, o ego enquanto centro funcional ltimo de qualquer
constituio" (Ibid., 55). Com este ltimo ato ruma-se para o ponto final da E., pois com o ego
absoluto se est "na esfera da evidncia apocltica" (Ibid., 55).
RELATIVISMO (in. Relativism; fr. Relativisme; ai. Relativismus; it. Relativismus). Doutrina que
afirma a relatividade do conhecimento, no sentido dado a esta expresso no sc. XIX, a saber: 1 como
ao condicionante do sujeito sobre seus objetos de conhecimento; 2 como ao condicionante
recproca dos objetos de conhecimento. Este condicionamento duplo dos objetos de conhecimento foi
primeiramente tomado como fundamento do R. por W. Hamilton, que, por um lado, insistia no fato de
que todos os objetos existentes podem ser conhecidos apenas em relao com as faculdades humanas e
em condies ditadas por essas mesmas faculdades {Lectures on Metaphysics, 1, 1870, 5a ed, p. 148),
e, por outro, na condicionalidade que os objetos de conhecimento exercem uns sobre os outros
{Discussion on Philosophy, 1852, p. 13). Com base nesses dois pontos (que nada tinham de original,
pois podem ser facilmente reconhecidos como as teses mais genricas do empirismo e do criticismo),
Hamilton afirmava, ao mesmo tempo, a incognoscibilidade e a existncia do Absoluto, uma vez que se
pode crer tambm naquilo que no se conhece {Lectures, cit., II, pp. 530-531). Essas teses foram
utilizadas como apologtica religiosa por E. L. Mansel {Philosophy of the Conditioned, 1866). Mas o
principal responsvel por sua difuso foi o positivismo, pois Spencer aceitava o ponto de vista de
Hamilton, admitindo a relatividade do conhecimento humano, a incognoscibilidade do Absoluto e sua
existncia {First Principies, 1862, 23 ss.).
Fora do positivismo, o R. foi aceito por algumas correntes do neocriticismo e do pragmatismo. No
neocriticismo, E. Renouvier {Essais de critique gnrale, 1854-64) insistiu na relatividade do
fenmeno, que s subsiste em relao com outros fenmenos e em relao com o sujeito cognoscente
{Essais, I, pp. 50 ss.); G. Simmel afirmava que "o R. pode ser afirmado da seguinte maneira, com
referncia aos princpios do conhecimento: os princpios constitutivos fundamentais, que expressam

definitivamente a essncia das coisas, tornam-se princpios reguladores, que so apenas pontos de vista
para o progresso do conhecimento" {Philosophie des Geldes, 1900, p. 68). No mbito do pragmatismo,
o R. era defendido por F. E. S. Schiller; desse ponto de vista, era a negao das verdades "absolutas"
ou "racionais" e o reconhecimento de que a verdade sempre relativa ao homem, vlida porque til a
ele; por isso, Schiller via no ditado de Protgoras "o homem a medida de todas as coisas" a maior
descoberta da filosofia {Studies in Humanism, 1902, pp. X ss.). A sofistica antiga, o ceticismo e (em
parte) o empirismo e o criticismo tornavam-se, desse ponto de vista, manifestaes de um R. que
buscava precedentes e tentava criar tradio. Na realidade, porm, o R. foi um fenmeno moderno,
ligado cultura do sc. XIX, e constituiu uma espcie de subverso da filosofia dogmtica do sc. XX.
Isso pode ser notado com certa facilidade na manifestao extrema (a nica autntica) do R., que a
doutrina exposta por O. Spengler em seu livro A decadncia do Ocidente (1918-22), em que se afirma
no s a relatividade do conhecimento, mas tambm de todos os valores fundamentais da vida humana
nas pocas da histria consideradas como entidades orgnicas, cada uma das quais cresce, desenvolvese e morre sem relao com a outra.
Segundo esse ponto de vista, a relatividade est no s na verdade religiosa e filosfica, mas tambm
na verdade moral e cientfica. "Cada cultura"dizia Spengler "tem seu prprio critrio, cuja
validade comea e termina com ela. No h moral humana universal" (Der Untergang des
Abendlandes, I, cap. I, p. 55).
Nesta forma, que a nica rigorosamente coerente, o R. afirma a relatividade dos valores somente
porque considera necessria a relao entre eles e a poca histrica qual pertencem, negando-lhes a
possibilidade de serem relativos a outros homens, a outras pocas ou a outras circunstncias, obtendo
assim uma autonomia parcial que desmentiria o R.
Esse mesmo ponto de vista defendido com freqncia naquilo que hoje se chama de R. cultural, que
parte do reconhecimento da diversidade dos costumes e das normas vigentes em culturas diversas.
Esse R. tem razes remotas (Herdoto, Protgoras e Discursos duplos, texto de inspirao sofista,
talvez da primeira metade do sc. IV a.C), mas hoje se apoia no reconhecimento quase universal da
pluralidade e da heterogeneidade das culturas. Em sua forma extrema, foi defendido por Herskovits
(CulturalAnthropology, 1955); a respeito, v. o volume coletivo Relativism and the Study of Man, org.
por SCHOECK e WIGGINS, 1961).

FENOMENOLOGIA

(in.

Phenomenology,

fr.

Phnomnologie,

ai.

Phnomenologie,

it.

Fenomenologia). Descrio daquilo que aparece ou cincia que tem como objetivo ou projeto essa
descrio. provvel que esse termo tenha sido cunhado pela escola de Wolff. Lambert utiliza-o como
ttulo da 4a parte do seu Novo Organon (1764) e com ele entende o estudo das fontes de erro. Aqui, a
aparncia, cuja descrio a F., entendida como aparncia ilusria. Kant, porm, utiliza esse termo
para indicar a parte da teoria do movimento que considera o movimento ou o repouso da matria
somente em relao com as modalidades em que eles aparecem ao sentido externo {Metaphysische
Aufangsgrnde der Natur wissenschaft, 1786, Pref.). Por sua vez, Hegel chamou de "F. do espirito" a
histria romanceada da conscincia, que, desde suas primeiras aparncias sensveis, consegue aparecer
para si mesma em sua verdadeira natureza, como Conscincia Infinita ou Universal. Nesse sentido,
identifica a F. do esprito com o "devir da cincia ou do saber", e nela descobre o caminho atravs do
qual o indivduo repercorre os graus de formao do Esprito Universal, como figuras j abandonadas
ou etapas de um caminho j traado e aplanado (Phnomen. des Geistes, Pref., ed. Glockner, p. 31).
Hamilton atribuiu outro significado a esse termo (Lectures on Logic, 1859-1860,1, p. 17), o de
psicologia descritiva; foi com tal significado, de pura descrio da aparncia psquica, preliminar
explicao dos fatos psquicos, que esse
termo foi usado com frequncia pela cultura filosfica alem da segunda metade do sc. XIX e nos
primeiros anos do sc. XX. Hartmann intitulou F. da conscincia moral (Phnomenologie des sittliche
Bewusstseins, 1879) a coletnea de dados empricos da conscincia moral, independentemente de sua
interpretao especulativa.
Mas a nica noo hoje viva de F. a anunciada por Husserl em Investigaes lgicas (1900-1901, II,
pp. 3 ss.), correlativa ao significado de fenmeno e depois desenvolvida por ele mesmo nas obras
seguintes. O prprio Husserl preocupou-se em eliminar a confuso entre psicologia e fenomenologia.
Esclareceu que psicologia a cincia de dados de fato; os fenmenos que ela considera so
acontecimentos reais que, juntamente com os sujeitos a que pertencem, inserem-se no mundo espaotemporal. A F. (que ele chama de "pura" ou "transcendental") uma cincia de essncias (portanto,
"eidtica") e no de dados de fato, possibilitada apenas pela reduo eidtica, cuja tarefa expurgar os
fenmenos psicolgicos de suas caractersticas reais ou empricas e lev-los para o plano da
generalidade essencial. A reduo eidtica, vale dizer, a transformao dos fenmenos em essncias,
tambm reduo fenomenolgica em sentido estrito, porque transforma esses fenmenos em
irrealidades ildeen, I, Intr.. Com esse significado, a F. constitui uma corrente filosfica particular, que
pratica a filosofia como investigao fenomenolgica, ou seja, valendo-se da reduo fenomenolgica
e da epoch. Os resultados fundamentais a que esta investigao levou, em Husserl, podem ser
resumidos da maneira seguinte: 1Q O reconhecimento do carter intencional da conscincia (v.), em
virtude do qual a conscincia um movimento de transcendncia em direo ao objeto e o objeto se d
ou se apresenta conscincia "em carne e osso" ou "pessoalmente"; 2e evidncia da viso (intuio) do

objeto devida presena efetiva do objeto; 3S generalizao da noo de objeto, que compreende no
somente as coisas materiais, mas tambm as formas de categorias, as essncias e os "objetos ideais"
em geral (Jdeen, I, 15); 4e carter privilegiado
da "percepo imanente", ou seja, da conscincia que o eu tem das suas prprias experincias,
porquanto nessa percepo aparecer e ser coincidem perfeitamente, ao passo que no coincidem na
intuio do objeto externo, que nunca se identifica com suas aparies conscincia, mas permanece
alm delas (Ibid., 38).
Nem todos estes princpios so aceitos pelos pensadores contemporneos que se valem da investigao
fenomenolgica: apenas o primeiro deles (carter intencional da conscincia, em virtude do qual o
objeto transcendente em relao a ela e, todavia presente "em carne e osso") tem crdito no s entre
esses pensadores como tambm junto a grande nmero de filsofos contemporneos. Foi com base na
investigao fenomenolgica que Nicolai Hartmann fundou seu realismo (v.) metafsico; o mesmo
fizeram Scheler para a anlise das emoes (v.) e Heidegger (como mtodo para sua ontologia). Este
ltimo expressa com toda a clareza o carter prprio da F. quando afirma: "A palavra 'F.' significa
antes de mais nada um conceito de mtodo. Ela no caracteriza a consistncia de fato do objeto da
indagao filosfica, mas seu como... Esse termo expressa um lema que poderia ser assim formulado:
s coisas mesmas! por oposio s construes soltas no ar e aos achados casuais; em oposio
admisso de conceitos apenas aparentemente verificados e aos falsos problemas que se impem de
gerao em gerao como problemas verdadeiros" (Sein und Zeit, 7). Portanto, o que a F. mostra
aquilo que, acima de tudo e na maior parte dos casos, no se manifesta, o que est escondido, mas que
capaz de expressar o sentido e o fundamento daquilo que, acima de tudo, e na maior parte dos casos,
se manifesta. Nesse sentido, a F. a nica ontologia possvel (Ibid., 7 C). A F. entendida de maneira
anloga por Sartre (Z 'tre et le nant, Intr., 1-2) e por Merleau-Ponty (Pbnomnologie de Ia
perception, Pref.). A formulao fenomenolgica da filosofia no implica, portanto, a reduo da
existncia aparncia e no pode ser confundida de maneira nenhuma com o fenomenismo (v.). O
prprio conceito de fenmeno a que se faz referncia diferente neste caso. Por outro lado, tampouco
implica a eliminao da diferena entre parecer e ser, embora esse antigo dualismo seja eliminado.
Sartre diz: "O fenmeno de ser exige a transfenomenalidade do ser. Isto no quer dizer que o ser est
escondido atrs dos fenmenos (vimos que o fenmeno no pode mascarar o ser), nem que o
fenmeno uma aparncia que remete a um ser distinto (s enquanto aparncia o fenmeno , ou seja,
ele se indica sobre o fundamento do ser). Segue-se que o ser do fenmeno, conquanto coextensivo ao
fenmeno, deve escapar condio fenomnica de s existir na medida em que se nos revela e,
por conseguinte, excede e fundamenta o conhecimento que se tem dele" (Z'tre et le nant, Intr., 2).
A relao entre aparncia e ser, na ontologia fenomenolgica, pode ser definida ou analisada de
maneiras diferentes, mas no se amolda tradio que relaciona aparncia e realidade.