SACRAMENTOS

Nos hacemos preguntas iniciales

Es la vida un sacramento?
Tenemos sensacin de estar rodeados de sacramentos?
Qu entendemos por sacramentos?

Los sacramentos van unidos a la relacin con Dios, tienen un significado

profundo cargado de sentido.
Los sacramentos configuran una relacin ms estrecha con Dios, son signos,
que de alguna manera muestran una forma de ser y de vivir en relacin con
Dios.

LA VIDA EL PRIMER SACRAMENTO

La vida como lugar privilegiado, como primer encuentro con Dios, con
nuestra identidad, nuestras races, con un sentido profundo.
No es tarea nuestra, ni se trata de buscar un sentido para lo que creemos
que somos, ms bien se trata de ir descubriendo poco a poco que nuestra
vida tiene sentido desde lo que somos, desde lo que vivimos cada da.
Porque nosotros mismos somos un signo, aqu y ahora, por el cual nos
podemos relacionar con Dios
Si consideramos la vida como sacramento, entonces la vida es don y signo,
porque todo sacramento, porque todo sacramento es signo.
Qu es un signo?
El signo es una realidad sensible (visible, audible, tangible) que nos
permite ponernos en relacin con otra realidad que no es del orden de lo
sensible, sino que de la manera que sea, no est a nuestro alcance.
El problema del sacramento es que no puede quedarse nicamente en signo
porque sera algo que podemos conceptualizar.
AMOR, AFECTO, EMPATA, GOZO, ODIO, VENGANZA, DESPRECIO,
RESENTIMIENTO, todo esto no se comunica con signos lingsticos y

conceptuales, si no de otra forma ms experiencial. Por esto, tambin cabe

diferenciar lo que es signo, de lo que es smbolo.
EL smbolo tiene ese plus de carga experiencial de la que queda coja el
signo. Por poner un ejemplo, diramos que los esposos son signo del amor
de Dios, pero el amor entre los esposos es el smbolo de ese mismo amor.
SIGNO

COMUNICACIN DE CONCEPTO

SMBOLO

COMUNICACIN DE EXPERIENCIA

Los smbolos son decisivos tanto en cuanto comunican experiencias que

entraan una Totalidad de sentido

Es ms importante amar, que saber definir el amor

Una madre no ensea a a mar a su hijo echndole discursos sobre la

estructura profunda de la relacin interpersonal. La madre educa en el
amor, besando acariciando, estando cercana con su clido tacto, en
definitiva, ensea haciendo experiencia del concepto

Por eso es ms importante la mirada que el ojo. el ojo pertenece

al orden de los signos, mientras que la mirada es smbolo. El ojo
informa, la mirada contagia, o si se prefiere, desencadena una
corriente de vida que une y funde a las personas. (Experiencia)

LA VIDA DE LOS OTROS COMUNICACIN

TRANSFORMADORA
Estos signos y smbolos de los que hemos hablado, cogen cuerpo mediante
la comunicacin. Por lo tanto, la comunicacin se postula como mediacin,
como elemento portador de la interioridad del otro.
Quien no es capaz de establecer relaciones profundas y transformadores
con los dems, Cmo podr establecer una relacin sacramental con
Dios?
Los sacramentos son una forma de lenguaje, hecho de gestos, palabras, que
le permiten al hombre el acceso a la profundidad, es decir, a Dios como
fuente de su ser, como sembrador de vida, como la raz de toda fraternidad
y comunicacin humana

Por lo tanto, los sacramentos no nos piden llegar a contemplar los signos de
Dios, sino llegar a una relacin con el Dios de los signos, que sea realmente
profunda y transformadora.
De tal manera que, los sacramentos se constituyen en mediaciones, a
travs de las cuales Dios quiere entrar en nuestra vida, comunicando su
propia vida, enriquecindonos.
No se trata de ver los sacramentos como ritos para aplacar a Dios, ni como
normas que hay que cumplir para ganarse el cielo, ni como gestos mgicos
para apoderarse de la fuerza de Dios.

LA
COMUNICACIN
CONDICIONES

CON

DIOS

SUS

En toda celebracin sacramental sale al encuentro de cada hombre a travs

de los gestos y palabras de la iglesia. Hay que tener en cuenta:
1. Que el hombre crea en Dios
Los sacramentos nacen de la fe. Y fe en Dios no es simplemente afirmar que
existe. Es creer que su amor lo impulsa a compartir su vida con el hombre.
Es creer, que como seres humanos no podemos realizarnos completamente
sin estar en contacto con Dios.
De lo contrario, el sacramento seran palabras muertas antes de ser
pronunciadas, carentes de forma y contenido.
2. Voluntad de responder libremente a la interpelacin de Dios
No basta con que Dios d el primer paso, es preciso que el hombre se deje
tocar en lo ms hondo. Dios no quiere esclavos, quiere hijos. Es necesario
que los hombres asumamos libremente y desarrollemos esa condicin de
hijos.
Si no asumimos la condicin de hijos, la gracia quedar siempre al margen
de la vida del hombre.
3. Sintona espiritual
El espritu de Dios predispone al encuentro con l. Crea una sintona entre
Dios que invita y el hombre que se siente atrado. Es tambin el Espritu de
Dios el que capacita para captar, a travs de los signos de Dios, al Dios de
los signos.
4. Las mediaciones
La nica forma de entrar en contacto con Dios, son las mediaciones. Los
sacramentos que son signos que nos unen de una forma ms perfecta a l.
Tambin est la creacin como forma de salir a nuestro encuentro, la
salvacin operada en el pueblo, los dones, los profetas

Y todo esto para llegar a Jess de Nazaret, su hijo amado, su Palabra hecha
carne, por quien Dios habl a los hombres y la iglesia, cuerpo de Cristo y su
prolongacin en la historia.

CRISTO Y LA IGLESIA
ENCUENTRO CON DIOS

SACRAMENTOS

DEL

La relacin con Dios es profunda y transformadora, nos hace crecer. Alguien

podra pensar en la razn por la cual Dios no eligi un mtodo ms rpido y
eficaz para transformar al hombre. Pero el que no quiere esclavos, ni
autmatas, respeta los tiempos, ritmos y libertad del hombre. De esta
manera, Dios se hace el encontradizo a travs de gestos y palabras (Emas)
El pueblo de Israel fue aprendiendo poco a poco en su historia a leer los
acontecimientos como intervenciones de Dios en una historia de salvacin.
Dios va preparando a su pueblo para que acepte y viva su alianza.
Finalmente les habl por su Hijo (Heb 1, 1-3) Todos esperaban otra
intervencin salvfica, pero Dios manifiesta en Cristo tener otro estilo, amor
hecho servicio hasta dar la vida.
Jess es la palaba de Dios hecha hombre. El problema de las palabras, es
que se las lleva el viento. Pero Jess es palabra encarnada. Jess se abaj
con nosotros, al lodo, al fango, para redimir a toda la persona humana
(Cntico de Filipenses) Jess es una palabra que no abandona a los ms
pobres, a los desheredados de la tierra. Jess comparte con nosotros vida y
muerte.
Quien me ve a m ve al Padre, porque el Padre y yo somos una sola cosa
Por esto podemos decir que Cristo es el sacramento del Padre, signo eficaz
de su amor misericordioso. Porque se senta amado, amaba. El amor que
reciba del Padre llegaba a los hombres a travs de sus manos, de sus
palabras, de sus ojos, de su cuerpo, de toda su vida.
Jesucristo ha dado paso al Espritu Santo, que prolonga su existencia en este
mundo, por medio de la Iglesia, que pasa a ser cuerpo de Cristo.
El nuevo cuerpo de Cristo (La iglesia universal) a veces falla, es torpe y no
consigue hacer llegar de manera transparente a todos los hombres de hoy,
el amor de Dios.
Es la Grandeza y la miseria de la Iglesia, grandeza porque est llamada a
ser hoy sacramento del amor de Cristo y a la vez msera, por la falta de
identificacin total con la voluntad de Cristo y falta de docilidad al Espritu.
La iglesia (Cada bautizado), est llamada a vivir de tal manera que pueda
decir: Quien me ve a m, ve a Cristo

Los siete sacramentos tal y como los conocemos son acciones que realiza
Cristo mediante su Cuerpo que es la iglesia, pero que han sido instituidos
por l.

Trabajo en grupo
A. Qu adviertes de nuevo? Coincide con lo que pensabas antes o lo
que transmites en los grupos?

B. Participando como creyentes en la celebracin de los sacramentos

Qu crees que debes cambiar de ti o de tu relacin con Dios?

BAUTISMO
DEFINIMOS BAUTISMO
El trmino proviene del griego baptisms: inmersin.
Podemos decir que el sacramento del Bautismo, es el sacramento de la
inmersin. Una inmersin en la vida cristiana.
Pero De dnde viene esto de la inmersin?
En la iglesia primitiva de los primeros siglos, se sola bautizar a los adultos,
despus de un largo camino de catecumenado (proceso y vivencia de fe)
que desembocaba en el rito por el cual quedaba purificado de sus pecados.
Esta costumbre se perdi entre los siglos V y VI, en los que se bautizaba
nicamente a nios.
El significado original se pierde y podemos correr el riesgo de reducir el
sacramento del bautismo a un mero rito de pertenencia a la Iglesia por
razones sociales y no por una verdadera eleccin consciente.
Jess dice: Te aseguro que el que no nace del agua y del Espritu no puede
entrar en el Reino de Dios (Jn 3,5)

SIGNIFICADO DEL BAUTISMO

La adhesin a la fe y la entrada en la Iglesia, no es un acto ideolgico,
comporta un nacer de nuevo, como dice ms arriba Jess. Ese nacer de

nuevo es simbolizado por el rito sacramental. El rito con el agua significa

purificacin o cambio de estado. De tal manera que Juan Bautista
administraba un bautismo para el perdn de los pecados.
El simbolismo natural del agua (que lava eliminando la suciedad y es
condicin esencial de la vida) es elevado en el bautismo para significar la
accin de Dios en nuestra vida.
El bautismo cristiano, se ve como un morir con Cristo en la destruccin del
pecado para renacer a la vida segn el Espritu Santo. (Rom 6, 3-11)
El bautismo tiene una fuerza transformadora, es denominado Sigillum
fidei (Sello de la fe). Marca al cristiano de una forma indeleble (no se borra,
es permanente). Tiene tanto poder, que el pecado no puede mancharlo, no
puede cancelarlo.
De este modo, el bautismo es siempre una exigencia de conversin. Es
signo siempre de pertenencia a la Iglesia, y que es completado por el
sacramento de la confirmacin. (hoy en da)
El bautismo constituye al creyente para ser testigo de la nueva vida que
opera en l.
La vida bautismal necesita ser revisada continuamente con el sacramento
de la reconciliacin y el alimento de la Eucarista.
La espiritualidad contempornea valora el bautismo como fundamento de
una vida que sabe renovarse en las ms diversas circunstancias: muere a lo
que nos oprime y se abre a una nueva esperanza.

UN SACRAMENTO DEVALUADO
Podemos considerar el bautismo un sacramento en crisis?
Muchas parejas bautizadas no bautizan a sus hijos
Otras parejas aceptan bautizar de mala gana, sin preparacin
Otras celebran el del bautismo con seriedad pero pronto dejaban de cuidar
la semilla de vida nueva.
Cuando el nio llega a la edad de personalizar, el bautismo se ha convertido
en algo lejano y anecdtico.
Qu se podra hacer para recuperar el sentido del Bautismo?
Una buena catequesis

Poner al sacramento en contacto con la vida, en un nio, con un nacimiento,

incgnitas, tensiones, esperanzas. En el caso de un adulto lo haramos en
referencia con sus experiencias de vida, sus opciones de futuro.

EL NACIMIENTO VISTO COMO UN MISTERIO

El nacimiento de una nueva vida siempre es un misterio, una oportunidad
para celebrar y agradecer un don tan grande.
Acoger a una nueva vida en nosotros, siempre es un morir a uno mismo. Es
parte del misterio Pascual, es decir, slo se puede engendrar vida, dando la
propia vida. En el momento en que eres Padre/Madre, eres para Es una
invitacin a salir del egosmo y a practicar la generosidad, la gratuidad y la
ternura.
De alguna manera el nio vive, porque le infunden vida y se donan para que
viva, de esta forma, desde el nacimiento, estamos incorporados a esta
dinmica del misterio Pascual.

COMUNIDAD DE INMERSIN
Qu ser de este pequeo ser humano? Cmo se encontrar entre
nosotros? Encontrar gente que lo quiera?
La fuerza del Bautismo se muestra en la comunidad, una comunidad que
acompaa, que alienta, que es ambiente de perdn, acogida y ternura; que
es, en definitiva, prolongacin de Cristo.
Lo que importa en una comunidad de bautizados es que sea capaz de
prolongar y sostener esa llamada a la vida que Dios nos hace en el
bautismo, para que nuestra existencia sea verdaderamente bautismal.
Esta vida bautismal, se vive y se alienta en comunidad. Una comunidad que
mantiene activa en sus vidas la dinmica iniciada por el bautismo:
capacidad de amar, de acoger y de servir, sobre todo, a los pobres y a los
pequeos, con figurndose progresivamente con Cristo.

BAUTISMO Y EXISTENCIA
Cambio de proyecto existencial
En el bautismo de adultos, es ms fcil penetrar en el rito, porque est
sustentado con un fondo experiencial que hace que encontremos un

sentido. La experiencia de querer ser algo nuevo, con un nuevo propsito y

sentido.
Vida vieja y nueva
Antes de su encuentro con la Iglesia y con Cristo, el catecmeno tena su
vida hecha. Pero uno no se bautiza simplemente para borrar su pasado, sino
sobre todo para vivir el futuro de un modo nuevo. Ayudar a dar sentido
vivo al rito la presencia de un nuevo proyecto existencial.
Si no se recogiera el pasado, purificndolo, y no lo proyectsemos hacia el
futuro, el Bautismo quedara reducido a un acto desencarnado,
insignificante.
Tensiones
Este cambio existencial no dejar de provocar tensiones.
Para una verdadera conversin no bastan bellos proyectos. La conversin
tiene un precio. Para vivir una nueva vida, es necesario morir a muchas
cosas (dinero, sexo, poder, autosuficiencia, confort)
Hay tensiones que operan dentro de la comunidad. El bautismo de un nuevo
miembro puede remover, renovar o desbloquear las resistencias de otros
muchos bautizados, si no es as, tambin habr una tensin para el nuevo
bautizado, que tendr que mantener su dinamismo bautismal en una Iglesia
que no est por la labor, que si bien es Santa, tambin es pecadora.
Hay tensiones con el mundo profano, con el que a menudo no nos
entendemos.
Cmo podemos convivir con todas estas tensiones?
Por supuesto, no ignorndolas ingenuamente, sino asumindolo con lucidez
para entender, desde ese miedo, lo que significa una comunidad que acoge
y acompaa; y lo que supone participar, ya desde ahora, en la resurreccin
de Cristo.

Trabajo de grupo
RECUPERAR LA EXISTENCIA BAUTISMAL
Cmo vivimos nuestro propio bautismo? Lo veo como un recuerdo
religioso y familiar o como una vivencia presente, un estilo de vida?

La calidad de mi vivencia bautismal es suficiente para apadrinar la vida

bautismal de un ahijado?
Razonad las respuestas

EUCARISTA
DEFINIMOS EUCARISTA
El trmino proviene del griego eucarista y significa accin de gracias. Es
la oracin hecha por Jess en la ltima Cena. Cuando se entreg en forma
de pan y vino, para que lo hiciesen de tal manera en su memoria. (Lc 22,
19)

EUCARISTA MEMORIAL DEL SEOR

Con la eucarista hacemos no slo memoria de la pasin muerte y

resurreccin del Seor, sino de lo ms importante, de su propia vida. A
veces nos quedamos slo en el pan y el vino, pero la eucarista es mucho
ms. La eucarista es comunin de vida. Cuando uno quiere hacer comunin
con Jess, implica tocar las partes ms hondas, las motivaciones, los gestos,
el porqu haca las cosas de determinada manera, significa ser uno con l.
De tal modo que no podemos reducir la comunin a unas especies, el pan y
el vino.
El pan y el vino han quedado como smbolos de la verdadera comunin,
(Pan/carne) partirse y repartirse a los dems, donarse como lo ha hecho
Jess (Vino/sangre) amar hasta la ltima gota, amar hasta el extremo.

LAS COMIDAS DE JESS

El pan y el vino, en una cultura como la juda tena mucha importancia,
porque las comidas, tenan una connotacin de encuentro, no slo con los
hombres, sino que tambin con Dios.
La mesa en comn indica que se conceden el perdn, la proteccin y la paz.
Comer juntos en la mesa comn significaba participara de la bendicin de
Dios. El cabeza de familia tomaba el pan y, en nombre de todos los
presentes, deca la oracin de alabanza, luego parta el pan bendito y daba
un trozo a cada uno. De ese modo, cada participante comparta la bendicin
de Dios. Y el quebrantamiento de la comunin fundada en la mesa es un
crimen abominable (Sal 41, 10)
Al comer y beber con los hombres, Jess les trae cercana, misericordia de
Dios y el perdn de sus pecados. Muchos se escandalizaron de que
compartiera la mesa con los descredos y marginados.
No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No he venido a invitar a
los justos, sino a los pecadores (Mc 2, 17)

El comer con sus discpulos y con otras personas, no fue para Jess algo
funcional, porque en s, eran expresin de la salvacin que l traa.
Las comidas de Jess siguen tambin en su resurreccin. El episodio de
Emas (Lc 24, 30) muestra como la comunin con Jesucristo se opera en lo
cotidiano de la vida, en la fraccin del pan, en un hacer memoria de sus
gestos, sus palabras. Por eso cuando hacemos memoria del Seor, con el
gesto ritual del pan y el vino. Jess nos invita a revivir existencialmente todo
el significado de su vida de autodonacin hasta la autoentrega suprema de
su muerte.

PARTES DE LA CELEBRACIN
EUCARSTICA
PARTICIPAR EN LA EUCARISTA
La vida cristiana es la asimilacin progresiva del estilo de vida de Cristo por
parte del bautizado. Tambin hemos dicho que la Eucarista es memorial de
la vida de Cristo, por lo tanto, para un cristiano queda estrechamente ligada
la vida a la Eucarista.
Participar de la Eucarista es tener la oportunidad de entrar en la dinmica
de la existencia de Jess, es hacerse poco a poco ms parecidos a l, hasta
ser uno.
En la celebracin Eucarstica, los bautizados entran en el juego de la vida,
muerte y resurreccin de Jess.

RITOS DE ENTRADA ACTITUD DE XODO

La finalidad de estos ritos es hacer que los fieles reunidos constituyan una
comunidad, no que cada uno viva por su lado la celebracin. Se trata de
fomentar una actitud de salida de nosotros mismo para el encuentro con
Jess.
De alguna manera todos han dejado su casa sus ocupaciones para acudir a
la celebracin. Con esta salida que todos hacemos, podemos hacer otras
salidas interesantes, como la del terreno de nuestros intereses, salir del
nuestro egosmo, de nuestro pecado, de nuestros miedos perjuicios La
actitud de xodo es una constante en la vida del bautizado.
De esta manera nos abrimos a la comunidad celebrativa, es decir, el lugar
donde es posible el encuentro con el Padre.
Para que haya rito de entrada tiene que haber antes, precediendo, una
actitud de salida, una preparacin para el encuentro. Porque todo encuentro
o relacin interpersonal necesita el reconocer al otro, alguien que est fuera
de m y al que tengo que acoger.
El xodo ms difcil es el de hacer a Dios centro de la propia vida.

LITURGIA
ESCUCHA

DE

LA

PALABRA

ACTITUD

DE

Escuchar segn la biblia, es una actitud activa de la persona y del pueblo

ante el Dios que se revela gradualmente en el mensaje.
Sin la escucha, no hay conocimiento de Dios, ni de sus planes, ni de su
modo de actuar. Por no decir, que tampoco se conoce a Cristo.
La autntica escucha supone la asimilacin y la interiorizacin de la palabra.
Cuando esto ocurre de verdad, la persona se ve afectada, la persona se
mueve hacia un compromiso, se traduce en una adhesin y obediencia a lo
escuchado. La palabra escuchada se convierte en accin.
Escuchar de este modo no es algo que se puede improvisar en los breves
minutos que dura la liturgia de la palabra. Es una actitud a cultivar ante la
vida. Este mundo habla mucho pero escucha poco. Escuchar tambin nos
ayuda a escuchar y dar respuesta a las necesidades de los hombres. Si no
escuchamos a los hombres, Quin se podr creer que escuchamos a Dios?
La liturgia de la Palabra nos interpela por medio de acontecimientos,
testimonios de creyentes, el grito de los pobres (tuve hambre, Mt 6, 7)

ORACIN
UNIVERSAL
INTERCESIN

ACTITUD

DE

Sin capacidad de salir de s mismo, sin capacidad de escuchar las voces que
vienen de fuera, la oracin correra el riesgo de ser ms egosta que
universal.
Despus de escuchar a Dios, estamos ms dispuestos a hacer nuestros los
intereses de Dios. l est dispuesto a interceder activamente por todos.
Pero todo esto no es slo parte de la ceremonia, en la vida tambin
tenernos que estar sensibles, dispuestos a interceder a las necesidades de
nuestros semejantes. As como Mara de Nazaret en las bodas de Can. La
actitud de intercesin, tambin se podra traducir en nuestra vida diaria
como la actitud de donar el amor de Dios del cual disfrutamos, a todo el
mundo.

PREPARACIN DE LOS DONES ACTITUD DE

OFERTORIO
Terminada la liturgia de la Palabra, comienza la liturgia Eucarstica. Se llevan
al altar los dones que se convertirn en el cuerpo y la sangre de Cristo.
Un momento fuerte, que a veces pasa desapercibido, es el de preparar el
altar o mesa del Seor, que es el centro de toda la liturgia Eucarstica

La preparacin de la mesa del Seor, no empieza en ese momento, si no

que empieza antes del rito. La mesa de cada da, a la que van a parar los
frutos del trabajo, y en la que se comparte pan y vida, van llenando el
contenido de la mesa del Seor. Por eso el creyente no limita su actitud de
ofertorio nicamente al rito, sino que se sita ante los dems con actitud de
ofertorio: ofrece lo que tiene y lo que es, se ofrece a s mismo, porque ha
aprendido de su Maestro: a servir y a dar la vida (Mt 20, 29)

GRAN PLEGARIA EUCARSTICA ACTITUD DE

RECUERDO AGRADECIDO Y DE INVOCACIN
CONFIADA.
Se hace memoria agradecida de los dones de Dios. El don del amor, de la
esperanza, del Espritu, la conversin, los sacramentos La asamblea
reconoce agradecida que su existencia est llena de dones de Dios, y
aclama a Dios como Santo y Bueno.
Esta memoria, luego se centra explcitamente en el acontecimiento pascual
de Jess. Se evoca su entrega al Padre para la salvacin de los hombres. La
asamblea se solidariza ofrecindose por l y con l.
La iglesia pretende que los fieles no slo ofrezcan la vctima inmaculada,
sino que aprendan a ofrecerse a s mismos.
Nos ofrecemos porque somos agradecidos con los dones recibidos y la mejor
forma de honrar ese presente es usarlo, vivirlo, por eso, los que recuerdan
agradecidos la entrega pascual de Jess, se implican en su mismo proceso
de entrega.

RITO DE COMUNIN ACTITUD DE COMUNIN

Como podis imaginar una actitud de comunin comporta a otra persona y
a Dios. Me refiero a que no es fcil el vivir en comunin sin superar las
barreras del miedo, del egosmo o de la rutina. Por ese motivo, tambin es
importante cuando lo logramos en un alto grado, esto de vivir en actitud de
comunin.
La pedagoga de la liturgia nos va conduciendo hacia la comunin a travs
de algunos ritos especficos:
La oracin del Padrenuestro:

Pan Eucarstico
Purificacin de los pecados
Liberacin del poder del mal

Son los impedimentos ms serios para la comunin con Dios y con los
hombres
El rito de la paz:

Se pide la paz y la unidad para la iglesia

Se expresa mutuamente la caridad, antes de participar en un mismo
pan

El gesto de la fraccin de pan:

Somos muchos en la comunin de un solo cuerpo, Cristo.

No se puede vivir la comunin en el seno de la celebracin si no se ha

aprendido a vivirla en la cotidianidad de la existencia.

ENVIADOS A REPARTIR LOS DONES RECIBIDOS

Si no se interpreta bien este rito puede dar la falsa idea de que con l
concluye todo y que los fieles se van a Otra cosa
La comunidad que celebra es como el pequeo grupo de los apstoles a
quienes Jess dice: Dadles vosotros de comer La comunidad no puede
volver a los hombres con el cesto vaco. Tampoco puede aislarse en un
rincn solitario para disfrutar ella sola del pan multiplicado.
No todos van a misa, pero la misa debe llegar a todos, por eso celebrar la
Eucarista es vivir con los que no practican y repartir con ellos comunin,
alegra, fraternidad, esperanza

Trabajo en Grupo

La vivencia de estas actitudes, Cmo pueden ayudar a

celebrar mejor nuestras eucaristas?

La relacin entre existencia y celebracin que se subraya en

el texto, crees que es tan importante? por qu?

RECONCILIACIN
DEFINIMOS RECONCILIACIN
El sacramento de la reconciliacin (del perdn, de la penitencia o de la conversin) Es el
sacramento ofrecido a todos los miembros de la Iglesia para la remisin de los pecados.

RECONCILIACIN, CUESTIN DE VIDA O MUERTE

La reconciliacin (su recuperacin, su vivencia y su celebracin), es una cuestin de vida o
muerte para la iglesia.
La Reconciliacin habla de recuperar una comunin perdida o de empezar a vivir una comunin
ante la cual una haba pasado de largo. La Reconciliacin siempre es un reencuentro
interpersonal.
Esta relacin con Dios debe interpelarnos, interrogarnos. Cmo va a apetecer celebrar la
reconciliacin? Si no existe amistad con Dios. Verdaderamente queremos restaurar esa relacin
porque la valoramos.
Lo preocupante no es tanto el sacramento de la Reconciliacin sino el desinters por Dios y por
sus dones. Esa es la raz de la crisis.

LAS RACES DE LA CRISIS

Atesmo e indiferencia. La prdida del sentido de Dios mata en su raz cualquier deseo de
relacionarse con l y priva de todo sentido a las mediaciones que sirven para comunicarse con
l.
Prdida del sentido del pecado. Es consecuencia inmediata de la prdida del sentido de Dios.
La conciencia de pecado nace por el contraste entre el amor de Dios y la mezquindad de la
respuesta humana. Para un cristiano, el pecado no ser la simple infraccin de una ley abstracta,
sino que sera alejarse de la bondad de Dios.

Prdida de la conciencia moral. La conciencia moral hace ver la coherencia de un acto

concreto con la voluntad de Dios. Y tambin pierde la conciencia de desnivel entre el modo
como podra amar si entrara en la dinmica de Dios. Llegamos al terreno de la propia
subjetividad a merced de los propios impulsos.
El cuestionamiento de la medicin de la Iglesia. Se da a veces una deficiente valoracin de la
sacramentalidad, como si el contacto con Dios se pudiera producir al margen de las mediaciones
con las que l mismo nos sale al encuentro.
No ver la necesidad de confesar los pecados concretos. Hay una tendencia a diluir las
responsabilidades en las colectivas y los fallos concretos en culpabilidad genrica y abstracta. A
las personas de hoy les cuesta reconocerse pecadoras y acusarse ante otras. Hay una tendencia a
salvaguardar la autonoma y la intimidad personal.
Experiencias negativas. Deficientes prcticas pastorales y penitenciales. Fallos de preparacin
en los confesores, poca comprensibilidad con la complejidad de las situaciones humanas,
excesiva rigidez o se muestran demasiado inquisitivos en ciertas cuestiones delicadas.

OPCIONES PASTORALES URGENTES

Situar la pastoral de la penitencia dentro de la pastoral de la fe.
La crisis del Sacramento es sntoma de la crisis de fe. Sin fe no hay perdn de los pecados.
El proceso de conversin es siempre, bsicamente, un despertar a la fe y del amor hacia el Padre
que siempre nos espera y nos busca para perdonarnos en Jesucristo.
Sin la experiencia de Dios no hay sentido de pecado , ni deseo de conversin , ni necesidad de
reconciliacin

La pastoral de la penitencia es inseparable de la pastoral del bautismo.

La existencia cristiana es una existencia bautismal, vivir la vida de Dios, que es la vida de
comunin, vida reconciliada
El creyente tendr que ir haciendo morir en l al hombre viejo, egosta y autosuficiente, para dar
cada vez ms espacio al hombre nuevo.
Dentro de este proceso cobra sentido el sacramento de la reconciliacin, como celebracin
peridica de la victoria de la gracia sobre el pecado.

Hacer una catequesis especfica sobre la reconciliacin.

Como gran de Dios al hombre: la posibilidad de vivir la comunin de Dios y la comunin con
los hombres, superando el egosmo y el pecado que marcan la existencia humana.

Debemos educar en el sentido de un pecado como ruptura, ausencia o rechazo de la comunin

que es Dios y que l ofrece.

Especial esmero en las celebraciones del Sacramento, de manera que aparezca vivamente el
carcter celebrativo, tanto en la preparacin como en su acontecer concreto, carcter celebrativo
delamor y del perdn de Dios.

CELEBRAR EL PERDN
El amor y el perdn de Dios y la victoria de Cristo sobre el pecado.
Lo que aqu se celebra es el amor gratuito de Dios al hombre pecador, a la comunidad
necesitada de purificacin. Dios que es rico en misericordia siempre toma la iniciativa.
Por eso siempre es oportuno que el ministro, con su palabra acogedora invite a la confianza, es
ya signo del amor de Dios que nos perdona.
La Palabra es la que debe crear el clima en la asamblea y a cada uno de los que se van a
confesar. El clima no lo deben crear ni las palabras del ministro ni los pecados del penitente.

La eclesialidad de la celebracin
La iniciativa salvadora de Dios se opera con la mediacin del ministerio de la Iglesia. Es un
valor del sacramento que hoy nos cuesta asumir, por eso es bueno ponerlo de relevancia.
La primera forma de ponerlo en evidencia ser la presencia activa de la comunidad. Cantar y
orar juntos, escuchar juntos la proclamacin de la Palabra de Dios, expresar juntos la propia
voluntad de conversin

El protagonismo de la Palabra de Dios

El penitente, no es invitado a confrontarse con la rigidez del ministro, sino con la Palabra de
Dios que se le proclama en la iglesia, llamndole a la conversin, lo mismo que al ministro, y
asegurndole perdn y vida nueva como don del Espritu.
Porque el perdn es primaca de Dios, el sacramento de la reconciliacin es un planteamiento
revolucionario, liberador Quin es un hombre para juzgar a otro hombre? Slo Dios juzga, y
juzga desde el amor misericordioso.

Celebracin personal y celebraciones comunitarias

El proponer, adems de la celebracin privada, las celebraciones comuitarias ha sido otra de las
grandes aportaciones del Ritual.

El pecado y la conversin de cada uno repercute en los dems. Los pecados personales van
vreando un entramado de negatividad y de injusticia que perjudica a los dems. Van
configurando unas estructuras sociales, marcadas por el egosmo, la vilencia, la desigualdad, la
opresin. A todos los seres humanos les toca vivir en estructuras afectadas, en mayor o menor
grado, por el pecado de las que son simultneamente vctimas y cmplices.
Cuando se da la conversin , esta ha de tener necesariamente repercusiones sociales en el nivel
de las estructuras. Si se quedara slo en el interior, no sera una conversin real. Esta dimensin
social del pecado debe de ser expresada en la celebracin.

EXAMEN DE CONCIENCIA
El examen de conciencia, es algo que parece estar un tanto descuidada en la literatura y la
prctica espiritual. El examen de conciencia es la primera de las prcticas de piedad que
desaparece cuando la vida interior empieza a declinar. La acusan de prctica forma sin ninguna
utilidad.
Evidentemente hemos confundido el examen de conciencia con la frmula Qu pecados he
cometido? De esta forma se comprende que pueda resultar aburrido. Todos los das parecen
iguales, no hay pecados nuevos. Es intil practicarlo si no se comprende su verdadero sentido.
Sustituyendo Qu pecados he cometido? Por otra pregunta ms honda Quin soy yo ante ti,
Seor? Cmo vivo mi situacin ante ti, mi realidad? Entraremos con ms facilidad en un
dilogo ms largo y profundo.
Si analizamos esta actitud para presentarnos delante del Seor, veremos tres partes
fundamentales:

Confesin de alabanza (confessio laudis)

La confesin de alabanza expresa nuestra vida puesta bajo el amor misericordioso de Dios. Es
un ejercicio de dar voz al corazn: Yo te alabo y te glorifico, Dios mo, porque t me has
amados, me has perdonado, me has cuidado hasta el da de hoy, porque t eres grande,
misericordioso, poderoso, santo, porque riges el mundo con tu fuerza y tu sabidura, porque t te
manifiestas en todas las situaciones de la tierra, dentro y fuera de la Iglesia, en las personas que
conozco y en los pueblos que conozco

Confesin de vida (confessio vitae)

Porque mi pobre vida no est a la altura de los dones y el amor recibido de Dios. El Seor nos
conoce y sabe todo de nosotros, pero repertrselo es una forma de alabar su bondad. No consiste
en un arrepentimiento intil o una culpa de excesiva carga. Es reconocer que el Seor nos ha
amado y somos incapaces de responder a la altura de nuestra vocacin.
Ahora es cuando podemos manifestar todo aquello que nos pesa, que nos estorba, que nos
parece que est en desarmona con lo que yo debera de ser delante de Dios y de los hombres.

Lo expreso con un lenguaje de confianza a pesar de estar verdaderamente arrepentido. Es un

atrevimiento, pero es un atrevimiento que mide las distancias. Sufrimos la desproporcin y, por
tanto, es un acto de amor, no centrado en nosotros.
El problema radica en como vivimos esto, si lo vivimos con amargura o como autoacusacin
resignada o escptica A veces nos consolamos pensando que otros son peores que nosotros
Pero, es una verdadera oportunidad perdida, porque, si nos arrepentimos, y nos fastidia, y
tenemos miedo de liarla, es porque en el fondo hay amor, y esto es lo importante, lo que
deberamos llevar marcado a fuego en el corazn.
En cambio, si lo enfocamos desde otro punto de vista, es decir, si nos medimos con el proyecto
de amor que Dios tienen para cada uno de nosotros, para m, vamos a notar que hemos faltado
nfimamente, porque estamos llamados a la plenitud. Entonces comenzamos un camino
estimulados para iniciar un dilogo de confianza.

Confesin de fe (confessio fidei)

La fe en Jess que salva al hombre. Ha llegado el momento de decir: Seor, creo en tu fuerza
que destruye mi debilidad, creo en el poder de tus dones que fortalecen mi flaqueza e iluminan
mi falta de erenidad, que alumbran mi camino oscuro y sombro; creo que t eres Mi Salvador.
T has muerto en cruz por mis pecados