Bloque temtico I

INTENCIN DEL BLOQUE

Que interpretes el sentido de la vida a travs del examen crtico de las
condiciones histrica y dialctica del ser, as como de la visin cientificista
en contraste con la vivencia esttica, para que propongas alternativas de
solucin tica a problemas de tu entorno.
Para ello, iniciaremos a travs de la reflexin sobre el sentido de tu vida.
Conforme vayas avanzando en el curso, reflexionars con fundamentos
filosficos sobre la situacin problemtica titulada Basura Tecnolgica, por lo
que ser necesario que lleves a cabo una serie de lecturas sobre algunas
corrientes filosficas surgidas en el siglo XX. A partir del anlisis de las
lecturas podrs reflexionar cmo ests viviendo tu vida actualmente a fin de
interpretar el sentido de sta con base en un examen crtico. Tu reflexin
ser compartida con el resto del grupo en el espacio destinado para ello en
este blog.
INTRODUCCIN
Por "historia" vamos a entender, en este caso, no slo la serie de hechos
sucesivos que han acontecido en el pasado, sino la forma en que esos
hechos han llegado a formar parte de cada uno de nosotros y la manera
como determinan nuestro comportamiento al colocar frente a nuestra
libertad un horizonte de posibilidades.
Este elemento de la situacin es el que conecta tu presente con tu pasado y
te permite proyectarte hacia el futuro. Has nacido en un momento histrico
con una tradicin y un porvenir que contribuyes a crear. La situacin
histrica en la que te encuentras es el peso muerto que tu libertad puede
aceptar o rechazar, pero si no adoptas una posicin frente a ella te
constituyes en "cosa", pues niegas tal libertad.
En este plano, el individuo y el gnero humano se interrelacionan. La
historia individual es dentro de la historia colectiva y la historia colectiva no
es sin historias individuales. Somos creadores, entonces, no slo de nosotros
mismos, en cuanto diferentes de los dems entes, sino del mundo que nos
rodea: mundo histrico, cultural y social, que se transforma y cambia
constantemente.

Como has visto, tus acciones no se hallan determinadas plenamente, pues

siempre, con mayor o menor conciencia, eliges entre varias posibilidades. Al
vivir en sociedad encuentras una serie de normas morales y deberes
impuestos frente a los cuales tienes que adaptar tus acciones, tu
comportamiento, aunque tambin puedas desobedecerlos o transgredirlos.
Es decir, en cada caso eliges ya entre cumplir o no determinada regla de
conducta.

As pues, como adolescente vas creando tu propia existencia a partir de

cada una de tus elecciones, las que a su vez te van constituyendo un
determinado modo de ser que tratas de mantener a lo largo de tu vida y con
el cual te comprometes. Ahora bien cmo lo haces? de dnde obtienes tus
valores? cmo enfrentas esa lucha interior?
EVIDENCIA 1
Propsito: Generar un punto de partida para el andamiaje de los contenidos
disciplinares del Bloque temtico I.
INSTRUCCIONES: Observa los siguientes videos y elabora un escrito
explicando, desde tu propia perspectiva, cul es el sentido de la vida.
Links recomendados:
Adolescencia 1/5
Adolescencia 2/5
Adolescencia 3/5
Adolescencia 4/5
Adolescencia 5/5
Por qu controlan tu sexualidad?
PROBLEMTICA SITUADA
Basura Tecnolgica
Como Durante el siglo XX nuestras actividades estaban orientadas en gran
medida por la idea de que la ciencia y la tecnologa seran benefactores
incondicionales y motores del progreso humano. Sin embargo esta idea se
debilita cada vez ms porque estamos experimentando amenazas
ecolgicas, riesgos biotecnolgicos, dependencia econmica y el impulso de
un capitalismo a ultranza. Sabemos que el desarrollo de la tecnologa
favorece mejores condiciones de vida, pero al mismo tiempo advertimos la
huella negativa que va dejando en el medio ambiente, en los recursos
naturales y en las relaciones humanas. Existen datos alarmantes acerca del
dao causado por los desechos txicos de los diversos paratos electrnicos,
tales como computadoras, telfonos celulares, televisores, juegos porttiles
y hornos de mocro ondas; los cuales rpidamente se tornan obsoletos ante
nuestros deseos y necesidades que constantemente van cambiando. Basta
decir que una sola pila de botn puede contaminar hasta 6.5 millones de
litros de agua. El problema de la renovacin es el desperdicio.
La cuestin resulta paradjica e intrincada. Paradjica porque, por una lado,
en la dinmica de la vida actual, sentimos la necesidad de estar a la
vanguardia, a la par que nuestra naciente conciencia ecolgica nos obliga a
preguntarnos si tenemos claridad sobre la finalidad de esto que llamamos

"progreso". La cuestin es intrincada, porque muchos de los productos que

pierden vigencia se convierten en desechos que llegan a los pases
dependientes tecnolgicamente como "donativos", y que ms rpido de lo
esperado acrecientan la huella ecolgica. Adems de que pases como
Estados Unidos, Japn y otros de la Unin Europea utilizan como destino
principal de su "basura tecnolgica" las costas de pases asiticos, en donde
nios y adultos trabajan en condiciones inhumanas desarmando a mano
computadoras, impresoras, etc. Sin exagerar, es posible parafrasear al
filsofo presocrtico Herclito y afirmar que la tecnologa nos hace a unos
amos y a otros esclavos.
Con este panorama, pareciera que lo ms urgente es tomar el control de los
depsitos y el manejo adecuado de los residuos txicos que terminan en
basureros comunes, caadas, ros y playas. Por ello se estn generando
propuestas que tienen que ver con la autorizacin de empresas que se
hagan cargo del manejo de tales residuos, y con la legislacin para que los
fabricantes se responzabilicen de sus productos desde su origen hasta el fin;
propuestas que ayudarn a solventar el problema con la finalidad de
apuntalar un mejor sentido de la vida.

No obstante, desde una visin filosfica, se atisban dificultades de raz,

como veremos en el transcurso de este primer bloque.
EVIDENCIA 2
Propsito: reflexionar sobre las consecuencias negativas que se han
producido tanto en el medio ambiente como en las relaciones humanas,
como consecuencia de los desperdicios generados por el consumo irracional
de la tecnologa.
INSTRUCCIONES: Observa el siguiente video, responde a las preguntas,
comprtelas con tus compaeros y somtelas a discucin en el saln de
clase
1. Es posible hablar de progreso cuando ya no afirmamos saber que nos
movemos en la direccin correcta?
2. Cules son los supuestos que fundamentan la idea de progreso?
3. De qu manera las visiones historicista y dialctica de la realidad nos
ayudan a tomar conciencia de las relaciones de servidumbre generadas por
la idea del progreso cientfico y tecnolgico?
4. Cmo podemos saber si la concepcin cientificista puede ofrecernos
conocimiento del sentido de nuestra vida?
5. De qu manera resolveras el problema de la basura tecnolgica
haciendo uso de las visiones filosficas historicista, dialctica, positivista o
dialctica?

Links recomendados:
Mxico, segundo productor de basura tecnolgica en Amrica Latina
E-Waste
Mxico lleva a un nuevo nivel el reciclado de desechos elctronicos
Podcast. Los Das en verde
WALL-E
TEMA 1.1 HISTORICIDAD DEL SER
Wilhem Dilthey: Teora de las concepciones del mundo, Captulo I. Vida y
visin del mundo, Revista de Occidente, Madrid, 1974. pp. 41-49.
La vida
"La ltima raz de la visin del mundo es la vida. Esparcida sobre la tierra en
innumerables vidas individuales, vivida de nuevo en cada individuo y
conservada [...] en la resonancia del recuerdo [...] la vida nos est presente
en nuestro saber en innumerables formas, y muestra, sin embargo, en todas
partes los mismos rasgos comunes. [...] En ella aprehendo a los dems
hombres y las cosas no slo como realidades que estn conmigo y entre s
en una conexin casual; parten de m relaciones vitales hacia todos lados;
me refiero a hombres y a cosas, tomo posicin frente a ellos, cumplo sus
exigencias respecto a m y espero algo de ellos. Unos me hacen felz, dilatan
mi existencia, aumentan mi energa; los otros ejercen sobre m una presin
y me limitan." (p. 41)
EVIDENCIA 3
Propsito: Asumir, a travs de la introspeccin, que el respeto de las
diferencias es un principio de integracin y convivencia social.
INSTRUCCIONES: Observa el siguiente video. Reflexiona sobre los valores de
los que habla la cancin. Enseguida, con base en un criterio propio, en una
hoja elabora una clasificacin jerrquica de tus propios valores.
Links recomendados:
Grandes chilenos. Documental Violeta Parra
Origen de la Tierra
La experiencia de la vida
"[...] los rasgos de la experiencia vital son comunes a todos. La caducidad
de las cosas humanas, y en medio de ella nuestra capacidad de gozar de la
hora; en naturalezas enrgicas, o bien limitadas, una tendencia a superar
esa caducidad mediante la constitucin de una firme armadura de su
existencia, y en naturalezas ms delicadas o cavilosas, la insatisfaccin en

ella y el ansia de algo verdaderamente perdurable en un mundo invisible

[...]. As se perfila de diversos modos la experiencia de la vida en los
individuos. Su fondo comn en todos lo constituyen las intuiciones del poder
del azar, de la corruptibilidad de todo lo que poseemos, amamos o bien
odiamos y tememos, y de la constante presencia de la muerte, que
determina de modo omnipotente para cada uno de nosotros la significacin
y el sentido de la vida. En la cadena de los individuos se origina la
experiencia general de la vida." (p. 42)

"Entre estas experiencias vitales, que fundan la realidad del mundo exterior
y mis relaciones con l, las ms importantes son las que limitan mi
existencia, ejercen sobre ella una presin que no puedo eliminar, que frenan
mis intenciones de un modo inesperado y que no puede alterarse. La
totalidad de mis inducciones, la suma de mi saber se basan en estos
supuestos, fundados en la conciencia emprica." (p. 43)
EVIDENCIA 4
Propsito: Sustentar una postura personal ante el hecho de nuestra muerte
considerando otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva.

INSTRUCCIONES: Observa el siguiente video, reflexiona sobre la letra de la

cancin y responde: de qu manera la constante presencia de la muerte
podra determinar el significado y el sentido de tu vida?
El misterio de la vida

"El viviente sabe de la muerte y, sin embargo, no puede comprenderla.

Desde la primera mirada sobre un muerto, la muerte es inconcebible para la
vida, y en esto se funda, ante todo, nuestra posicin ante el mundo como
ante algo otro, extrao y temible. As, el hecho de la muerte obliga a
representaciones imaginativas que tienden a hacer comprensible ese hecho
[...]. Surgen extraas contradicciones, que en la experiencia de la vida
adquieren conciencia, cada vez con mayor energa, y nunca se resuelven: la
caducidad universal y nuestra voluntad de algo firme, el poder de la
naturaleza y la independencia de nuestra voluntad, la limitacin de cada
cosa en el tiempo y en el espacio, y nuestra capacidad de rebasar todo
lmite." (p.44)

EVIDENCIA 5

Propsito: Reconocer los propios prejuicios, modificar los puntos de vista al

conocer nuevas evidencias e integrar nuevos conocimientos y perspectivas
al acervo con el que se cuenta.
INSTRUCCIONES: Ante la falta de comprensin, el hombre suele llevar a
cabo representaciones imaginativas de su propia muerte (como t lo has
hecho en la evidencia 2). Observa el siguiente video, comenta en una hoja si
consideras que ste refleja de alguna manera la representacin que se hace
de la muerte en nuestra sociedad y explica por qu.
Links recomendados
Violeta Parra: Rin del Angelito
Patricio Kaulen: Largo Viaje (1967)
Krishnamurti Qu es la muerte?
El cuervo de Edgar Allan Poe
La Dama y la Muerte

Ley de formacin de las ideas del mundo

"[...] en los diversos individuos predominan ciertos temples vitales, segn su

peculiaridad. Unos adhieren a las cosas slidas, sensibles, y viven en el goce
del da; otros persiguen, a travs del azar y el destino, grandes fines, que
dan perduracin a su existencia; hay naturalezas difciles que no soportan la
caducidad de lo que aman y poseen, y a quienes ha de parecer la vida sin
valor y como tejida de vanidades y sueos, o que buscan ms all de esta
tierra algo perdurable. Entre los grandes temples vitales, los ms generales
son el optimismo y el pesimismo. Estos temples vitales, los innmeros
matices de la actitud ante el mundo, forman el estrato inferior del desarrollo
de las visiones del mundo."

La estructura de la idea del mundo

"En el sentimiento de nosotros mismos gozamos el valor de nuestra

existencia; atribuimos a los objetos y personas que nos rodean un valor de
eficacia, porque elevan y amplan nuestra existencia; ahora bien,
determinamos esos valores segn las posibilidades de favorecernos y
daarnos contenidas en los objetos [...]. As adquieren las situaciones,
personas y cosas una significacin en su relacin con la totalidad de lo real,
y esa misma totalidad adquiere un sentido. [...] la imagen del mundo se

convierte en fundamento de la apreciacin de la vida y de la comprensin

del mundo. Y [...] surge de la estimacin de la vida y de la comprensin del
mundo un estado de conciencia superior: los ideales, el sumo bien y los
principios supremos [...]. La visin del mundo es ahora formativa,
configuradora y reformadora!" (p. 46)

"[...] toda idea del mundo tiene una evolucin y en sta alcanza la
explicitacin de lo contenido en ella; as adquiere paulatinamente, en el
curso del tiempo, duracin, solidez y potencia: es un producto de la
historia." (p.47)

Multiplicidad de las ideas del mundo

"Las ideas del mundo se desarrollan en distintas condiciones. El clima, las

razas, las naciones determinadas por la historia y la formacin de los
Estados, las delimitaciones condicionadas temporalmente segn las pocas
y edades en que las naciones cooperan, se enlazan con las condiciones
especiales que influyen en el origen de la multiplicidad en las visiones del
mundo. La vida que surge en tales condiciones especializadas es muy varia,
e igualmente lo es el hombre mismo que aprehende la vida. Y a estas
diferencias tpicas se aaden las de las individualidades particulares, de su
medio y de su modo de vida. As como la tierra est cubierta de
innumerables formas de vivientes, entre las cuales acontece una lucha
constante por la existencia y el espacio para su propagacin, del mismo
modo se desarrollan en el mundo de los hombres las formas de visin del
mundo y luchan entre s por el dominio del alma." (p. 47)

"[...] se agrega ahora un momento imprevisible: las variaciones de la vida, el

cambio de las pocas, las alteraciones de la situacin cientfica, el genio de
las naciones y de los individuos; as cambia incesantemente el inters por
los problemas, el poder de ciertas ideas que nacen de la vida histrica y la
dominan: combinaciones siempre nuevas de experiencias de la vida,
temples, ideas, se imponen en las formas de visin del mundo segn el
lugar histrico que ocupan; son irregulares por sus elementos y por la fuerza
y significacin de estos en la totalidad." (p. 48)

EVIDENCIA 6
Propsito: Dialogar y aprender de personas con distintos puntos de vista y
tradiciones culturales mediante la ubicacin de las propias circunstancias en
un contexto ms amplio.

INSTRUCCIONES: Observa el siguiente video. Enseguida redacta una carta

imaginaria dirigida a un adolescente de tu misma edad de la tribu
Mandinga, compartiendo las experiencias de vida, temples vitales e ideas
que has encontrado entre su cultura y la tuya.
Links recomendados:
Daniela Zavala. Diario de una mochilera
TEMA 1.2 DIALCTICA DEL SER
George Wilhelm Friedrich Hegel: Fenomenologa del espritu, "Independencia
y sujecin de la autoconciencia; seoro y servidumbre", Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1966. pp. 115-121.

EVIDENCIA 7
Propsito: Generar una idea bsica sobre la dialctica del amo y del esclavo
como introduccin a la lectura de Hegel.

INSTRUCCIONES: Observa el siguiente video y explica, con tus propias

palabras, en qu consiste la dialctica del amo y del esclavo.
Links recomendados:
La aventura del pensamiento. Hegel

La lucha de las autoconciencias contrapuestas

"La autoconciencia es primeramente simple ser para s, igual a s misma,

por la exclusin de s de todo otro; su esencia y su objeto absoluto es para
ella el yo; y, en esta inmediatez o en este ser su ser para s, es singular. Lo
que para ella es otro es como objeto no esencial, marcado por el carcter de
lo negativo. Pero lo otro es tambin una autoconciencia: un individuo surge
frente a otro individuo. Y, surgiendo as, de un modo inmediato, son el uno
para el otro a la manera de objetos comunes; figuras independientes ,
conciencias hundidas en el ser de la vida [...], conciencias que an no han
realizado la una para la otra el movimiento de la abstraccin absoluta [...],
en otros trminos, no se presenta la una con respecto a la otra todava
como ser para s, es decir, como autoconciencias. Cada una de ellas est
bien cierta de s misma, pero no de la otra [...]. Pero, segn el concepto del
reconocimiento, esto slo es posible si el otro objeto realiza para l esta

pura abstraccin del ser para s, como l para el otro, cada uno en s mismo,
con su propio hacer y, a su vez, con el hacer del otro." (p. 115)

"En cuanto hacer del otro cada cual tiende, pues, a la muerte del otro. Pero
en esto se da tambin el segundo hacer, el hacer por s mismo, pues aqul
entraa el arriesgar la propia vida. Por consiguiente, el comportamiento de
las dos autoconciencias se halla determinado de tal modo que se
comprueban por s mismas y la una a la otra mediante la lucha de vida o
muerte. Y deben entablar esta lucha, pues deben elevar la certeza de s
misma de ser para s a la verdad en la otra y en ella misma. Solamente
arriesgando la vida se mantiene la libertad, se prueba que [...] la
autoconciencia slo es puro ser para s. El individuo que no ha arriesgado la
vida [...] no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento como
autoconciencia independiente. Y, del mismo modo, cada cual tiene que
tender a la muerte del otro cuando expone su vida, pues el otro no vale para
l ms de lo que vale l mismo [...] y tiene que intuir su ser otro como puro
ser para s o como negacin absoluta." (p. 116)

EVIDENCIA 8
Propsito: Valorar la forma en la que enfrentamos ciertos retos de nuestra
existencia a partir del desarrollo de la propia conciencia tica moral.

INSTRUCCIONES: Observa los siguientes videos y explica, en cada uno de

ellos, cmo interpretaras la frase: "el comportamiento de las dos
autoconciencias se halla determinado de tal modo que se comprueban por
s mismas y la una a la otra mediante la lucha de vida o muerte.".
"Pero, con ello, desaparece del juego del cambio el momento esencial,
consistente en desintegrarse en extremos de determinabilidades
contrapuestas ; y el trmino medio coincide con una unidad muerta, que se
desintegra en extremos muertos [...]; y los dos extremos no se entregan ni
se recuperan el uno al otro, mutuamente, por medio de la conciencia, sino
que guardan el uno con respecto al otro la libertad de la indiferencia, como
cosas." (pp. 116-117)

EVIDENCIA 9
Propsito: Valorar la propia existencia en el horizonte de la crisis del hombre
contemporneo mediante la reflexin filosfica.

INSTRUCCIONES: Observa los siguientes videos e interprtalos con base en

el prrafo que acabas de leer.
"La disolucin de aquella unidad simple es el resultado de la primera
experiencia; mediante ella, se ponen una autoconciencia pura y una
conciencia, que no es puramente para s sino para otra, es decir, como
conciencia que es o conciencia en la figura de la coseidad. Ambos
momentos son esenciales; pero como son, al comienzo, desiguales y
opuestos y su reflexin en la unidad no se ha logrado an, tenemos que
estos dos momentos son como dos figuras contrapuestas de la conciencia:
una es la conciencia independiente que tiene por esencia el ser para s, otra
la conciencia dependiente, cuya esencia es la vida o el ser para otro; la
primera es el seor; la segunda el siervo." (p. 117)

Seor y siervo

"El seor se relaciona al siervo de un modo inmediato, a travs del ser

independiente, pues a esto precisamente es a lo que se halla sujeto el
siervo; sta es su cadena [...] y por ella se demuestra como dependiente,
como algo que tiene su independencia en la coseidad. [...] asimismo, el
seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del siervo; el
siervo, como autoconciencia en general, se relaciona tambin de un modo
negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo, la cosa es para l
algo independiente, por lo cual no puede consumar su destruccin por
medio de su negacin, sino que se limita a transformarla. [...] en cambio, el
seor, que ha intercalado al siervo entre la cosa y l, no hace con ello ms
que unirse a la dependencia de la cosa y gozarla puramente; pero abandona
el lado de la independencia de la cosa al siervo, que la transforma." (p. 118)

"La verdad de la conciencia independiente es, por tanto, la conciencia servil.

[...] Pero [...] retornar a s como conciencia repelida sobre s misma y se
convertir en verdadera independencia." (p. 119)

EVIDENCIA 10
Propsito: Proponer una solucin a problemas de nuestro entorno a partir de
la reflexin crtica sobre los problemas que conlleva una existencia alienada.

INSTRUCCIONES: Observa el siguiente video y enseguida reflexiona y

responde a la siguiente pregunta. De qu manera las visiones historicista y
dialctica de la realidad nos ayudan a tomar conciencia de las relaciones de

servidumbre y dependencia generadas por la idea del progreso cientfico y

tecnolgico?

1.3 CIENCIA, PROGRESO Y TECNOLOGA

Augusto Comte: Discurso sobre el espritu positivo, Captulo II. Destino del
espritu positivo. Armona entre la ciencia y el arte, entre la teora positiva y
la prctica, Aguilar, Buenos Aires, 1980.
EVIDENCIA 11
Propsito: Generar una idea bsica sobre el positivismo como introduccin a
la lectura de Comte.

INSTRUCCIONES: Observa alguno de los siguientes videos y elabora un

esquema que contenga las principales caractersticas del positivismo.
Links recomendados
La Fascinacion del Progreso (documental)
Tiempos Modernos
Un Mundo Feliz (adaptacin radiofnica)
Un Mundo Feliz (resumen)

I. Constitucin completa y estable de la armona mental, individual y

colectiva: todo referido a la humanidad

Aunque las necesidades puramente mentales sean, sin duda, las menos
enrgicas de todas las que son inherentes a nuestra naturaleza, es
incontestable, sin embargo, que existen en toda inteligencia: constituyen el
primer estmulo indispensable para nuestros distintos esfuerzos filosficos,
atribuidos, sobre todo, [...] a los impulsos prcticos, que los desarrollan
mucho, ciertamente, pero no podran hacerlos brotar.

Estas exigencias intelectuales [...] reclaman siempre una feliz combinacin

de estabilidad y actividad, de donde resultan las necesidades simultneas
de orden y progreso [...]. Durante la larga infancia de la Humanidad, slo las
concepciones teolgico-metafsicas podan [...] satisfacer provisionalmente

esta doble condicin fundamental, aunque de un modo en extremo

imperfecto. Pero cuando la razn humana est por fin bastante madura para
renunciar a buscar lo inaccesible y circunscribir con prudencia su actividad
al dominio que pueden verdaderamente apreciar nuestras facultades, la
filosofa positiva le procura ciertamente una satisfaccin mucho ms
completa, por todos los aspectos, y al mismo tiempo ms real, de aquellas
dos necesidades elementales. Tal es, en efecto, evidentemente, en este
nuevo aspecto, el destino directo de las leyes que descubre sobre los
diversos fenmenos, y de la previsin racional que es inseparable de ellas.

Todas nuestras verdaderas necesidades lgicas convergen, pues,

esencialmente hacia este destino comn: consolidar cuanto es posible, por
nuestras especulaciones sistemticas, la espontnea unidad de nuestro
entendimiento, constituyendo la continuidad y homogeneidad de nuestras
diversas concepciones, de modo que satisfagan igualmente a las exigencias
simultneas del orden y del progreso, hacindonos volver a hallar la
constancia en medio de la variedad. Ahora bien; es evidente que, en este
aspecto fundamental, la filosofa positiva procura, en los espritus bien
preparados, una aptitud muy superior a la que nunca pudo ofrecer la
filosofa teolgico-metafsica.

Este gran resultado filosfico no exige por lo dems otra condicin necesaria
que la obligacin permanente de restringir todas nuestras especulaciones a
las investigaciones verdaderamente accesibles, considerando esas
relaciones reales, [...] como incapaces de constituir para nosotros, ellas
mismas, otra cosa que simples hechos generales, que es menester siempre
tender a reducir al menor nmero posible [...].

Acostumbrado durante largo tiempo a una especie de unidad de doctrina

[...] bajo el imperio de las ficciones teolgicas y de las entidades
metafsicas, el espritu humano, al pasar al estado positivo, ha intentado al
principio reducir todos los rdenes distintos de fenmenos a una sola ley
comn. Pero todos los ensayos realizados durante los dos ltimos siglos
para obtener una explicacin universal de la naturaleza, no han llevado ms
que a desacreditar radicalmente tal empresa. [...] Una exploracin juiciosa
del mundo exterior lo ha representado como con muchos menos vnculos
que lo supone o desea nuestro entendimiento [...]. Pero esta incontestable
necesidad [...] no impide en modo alguno a la ciencia real el lograr, en otro
aspecto, una suficiente unidad filosfica, equivalente a las que
constituyeron de un modo pasajero la teologa o la metafsica, y muy
superior, por otra parte, tanto en estabilidad como en plenitud. [...] En este
sentido, no debemos buscar otra unidad que la del mtodo positivo
considerado en su totalidad, sin pretender una verdadera unidad cientfica,

aspirando slo a la homogeneidad y a la convergencia de las diferentes

doctrinas. Referidos [...] no al universo, sino al hombre, o mejor a la
Humanidad, nuestros conocimientos reales tienen, por el contrario, una
sistematizacin completa, tanto cientfica como lgica. [...] Se puede ver
[...] cmo la nocin preponderante de la Humanidad debe constituir
necesariamente, en el estado positivo, una plena sistematizacin mental,
por lo menos equivalente a la que haba al fin procurado la gran concepcin
de Dios [...].

Es, en efecto, el mismo problema humano, con distintos grados de

dificultad, el de constituir la unidad lgica de cada entendimiento aislado o
establecer una convergencia duradera entre entendimientos distintos [...].
As, pues, si el privilegio de la coherencia lgica ha pasado desde ahora
irrevocablemente al espritu positivo [...], es menester desde el mismo
momento reconocer tambin en l el nico principio efectivo de esa gran
comunin intelectual que viene a ser la base necesaria de toda verdadera
asociacin humana, cuando est unida de modo conveniente a las otras dos
condiciones fundamentales, una conformidad suficiente de sentimientos y
una cierta convergencia de intereses.

1.4 VIDA Y EXPERIENCIA ESTTICA

Friedrich Nietzsche: La Gaya Ciencia, Fontamara, Mxico, 1996.