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Espelho, silncios e almas:

negros e pobres na narrativa


brasileira contempornea
Patrcia Mattos de Oliveira

A sala de espelhos
A histria do alferes recm-nomeado que se descobre quase invisvel
ante um espelho antigo o mote do conto machadiano O espelho.
A narrativa de Jacobina sustenta a teoria de que a alma se divide em duas,
uma interna e outra externa, interdependentes, e de que a falta de uma
provoca a perdio da outra. O jovem alferes, portanto, cercado pelos smbolos que lhe davam distino (famlia, escravos), v o cargo eliminar o
homem, restando apenas uma parte mnima de humanidade: Aconteceu
que a alma exterior, que era dantes o sol, o ar, o campo, os olhos das moas,
mudou de natureza, e passou a ser a cortesia e os rapaps. Afastado dos
constituidores da alma exterior, o rapaz descobre que sua imagem no se
reproduz no espelho: O prprio vidro parecia conjurado com o resto do
universo; no me estampou a figura ntida e inteira, mas vaga, esfumada,
difusa, sombra de sombra1 . Enfim cede ao apelo da farda e do espelho para
encontrar-se: Lembrou-me vestir a farda, diz o alferes, o vidro produziu a
figura integral; nenhuma linha de menos, nenhum contorno diverso; era
eu mesmo, o alferes, que achava enfim a alma exterior2 .
Alguns pontos devem ser observados nessa histria inslita. Um deles
a maneira como o autor carioca inicia o conto. Coloca em uma sala
cinco homens que investigam cousas metafsicas, revolvendo amigavelmente os mais rduos problemas do universo, em Santa Tereza quando
o tradicional bairro ainda no era tomado por favelas , cercados por
uma atmosfera lmpida e sossegada3 . Ali, aqueles homens, repletos de
sabedoria, erudio, esboam uma nova teoria da alma humana, que
parece falar dos outros, mas que ao final fala de ns, todos ns, leitores.
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2
3

Assis, O espelho, p. 231.


Id., p. 232.
Id., p. 219.

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O narrador, Jacobina, que no aceitava o conflito por convico, afirmando que os serafins e os querubins no controvertiam nada, e, alis,
eram a perfeio espiritual e eterna, escapa antes de possveis polmicas,
logo aps o final da histria, abandonando-nos perplexidade.
Vale ressaltar que o tal espelho destinado ao alferes era um objeto
histrico possivelmente comprado a uma das fidalgas vindas em 1808
com a corte de D. Joo VI, embora reste dvida a respeito dessa origem;
era tambm a pea mais importante da casa. A origem equvoca do espelho cuja descrio nos remete a uma relquia nos destroos da nobreza
europia, reveladora de toda a fragilidade de nossos conceitos e verdades, configura-se como uma caixa de pandora fatal. Parece que ele s
existe para nos lembrar que, trazendo de pases distantes nossas formas
de convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando em manter
tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda
hoje uns desterrados em nossa terra4 . Mas o fato que o espelho era
imponente, apesar de antigo, passadista. Objeto pronto a refletir nobreza.
Machado, ento, retoma o texto e o encerra, fora do corpo do conto,
com um fim do espelho. O final enunciado pelo autor revela que o
espelho antes exclusivamente de Jacobina expande-se at tomar toda a
sala, cindindo o leitor na busca por um ponto simtrico em relao ao
ponto original, inserindo-nos no conto em condio de espelhados. Isto
, ao mesmo tempo em que o personagem conta sua histria, ns, os
espelhados, tornamo-nos cmplices, imagem refletida, dentro daquele
velho jogo da sala de espelhos onde nos vemos infinitamente reproduzidos, sempre iguais, sempre os mesmos, repeties eternas da mesma imagem. Machado parece nos lanar no centro de uma sala, em que a nica
imagem possvel aquilo que constitui a alma exterior. No espelho somos
todos apenas vencidos pela necessidade coercitiva de pertencimento,
desterrados em busca de uma identidade que faa sentido para todos.
O espelho, revelador da constituio externa do homem, registro da
existncia dominada pelos smbolos de legitimao, aqui uma metfora
do prprio fazer narrativo. A primeira relao que podemos estabelecer
entre o texto machadiano e a narrativa contempornea se d na idia de
espelhamento que o conto suscita. preciso revestir o texto literrio da
4

Hollanda, Razes do Brasil, p. 31.

Espelho, silncios e almas

farda legitimadora para que a matria narrativa no fique esfumada,


difusa, sombra de sombra, ao ser confrontada com o espelho do campo
literrio. Impe-se a necessidade de formular um pertencimento para
que sobreviva uma identidade cultural, mesmo que pouco representativa, cujo fortalecimento implicar abandono de uma parcela representvel
da sociedade. Evidentemente, no se trata de algo arquitetado pelos escritores e produtores culturais em geral. O que vemos, na verdade, que
esse procedimento tambm a representao do funcionamento de uma
sociedade que historicamente excludente. No seria, portanto, diferente no campo da produo de significados, a menos que o literrio
pertencesse a um mundo parte, sem conexo mnima com o real.
Mas importante destacar que a adaptao ao espelho pode ser sinal
da morte de uma das almas, o que seria, ou , muito perigoso. Isso tudo
pode significar que, apesar de no ser um instrumento ideolgico to
significativo em uma sociedade miditica, a literatura pode, pelo menos,
sinalizar alguns aspectos sociais que j no so to simblicos porque demasiado evidentes.
Ora, preciso observar que a literatura no pode e no deve dar conta do todo social, psicolgico, antropolgico de que nos revestimos como
seres representveis. Tambm no responsvel por categorizar, tipificar
para que enfim tenhamos um panorama de representaes mais amplo.
Ainda assim, sabendo das limitaes da arte, o que nos preocupa a
ausncia quase que total de imagens diversas, de matrias narrativas
mltiplas. O que vemos, e o que a pesquisa sobre as personagens do romance brasileiro contemporneo5 comprovou, o silenciamento a respeito de pobres, negros, mulheres, crianas e velhos, que, quando no tm
suas vozes seqestradas, respondem apenas por tipos.
Assim, o passo seguinte na metfora perceber que essa literatura
uma sala de espelhos que se repete infinitamente em imagens idnticas,
voltadas umas para as outras. A valorao dada a uma determinada maneira de ser ou de se portar no inocente, assim como no so inocentes
os esquemas de legitimao das artes e da boa literatura. Se os dados
colhidos pela pesquisa apontam para uma literatura branca, de classe

Ver Dalcastagn, A personagem do romance brasileiro contemporneo, nesta edio.

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mdia, feita e narrada por homens, h algo de simblico e ao mesmo


tempo de concreto na formulao desses textos, algo que nos revela muito do que somos e do que buscamos nos espelhos. Segundo Kethryn
Woodward, todas as prticas de significao que produzem significados
envolvem relaes de poder para definir quem includo e quem excludo6 . Portanto, o mapeamento revelado pela pesquisa um indicativo
de como essas relaes de poder se processam no mbito de um modo de
produo cultural muito prestigiado, a literatura, e pode subsidiar estudos que aprofundem a anlise das representaes literrias de negros,
pobres e miserveis, cuja reivindicao de presena tambm uma contribuio para que essa arte de fato se amplie.
Certamente essas ausncias se repetem em outras formas de construo de sentido que constituem a imagem que cotidianamente construmos de ns mesmos. A impresso que se tem, enfim, que o includo,
muito bem definido no campo literrio, vem se repetindo incessantemente, como em espelhos confrontados. Romper, portanto, com os mecanismos que silenciam experincias diversas no ao simples, e pressupe
conflitos, controvrsias, ou seja, aquilo que Jacobina tanto teme, pois
pode ferir sua condio superior. Segundo George Ydice, uma ao concreta de oposio tem xito medida que um indivduo ou um grupo
pode se apoderar da multiplicidade de lugares de encontro atravs dos
quais a iniciativa, a ao, a poltica etc. so negociadas7 . A ao de
apropriao dos espaos pode dar visibilidade ao conflito e fazer nascer a
negociao necessria para a disputa por espaos na representao.
Almas silenciadas
Uma das formas de luta por espao pode ser a entrega completa ao
ambiente externo alheio. Ou seja, o sujeito cede aos apelos da
homegeneizao, na tentativa de se reconhecer no outro, ou no espelho,
mergulhando na metfora machadiana, para enfim construir para si uma
imagem menos difusa.
Sou Playboy, justificou-se Ben ao perceber o estranhamento provocado por suas roupas novas. O personagem do livro Cidade de Deus, de
6
7

Woodward, Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual, p. 18.


Ydice, A convenincia da cultura, p. 215.

Espelho, silncios e almas

Paulo Lins, j travestido pelos benefcios financeiros do trfico, sentia


se agora definitivamente rico, pois vestia-se como eles. O eles aqui o
morador da zona sul carioca. Iria freqentar a praia do Pepino assim que
aprendesse o palavreado deles. Na moral, na moral, na vida tudo uma
questo de linguagem8 , completa o personagem, ao perceber que, apesar de vestir-se como rico, era necessrio adquirir uma similitude na fala,
na afirmao das marcas lingsticas que funcionam como instrumentos
de distino. Segundo Bourdieu, os usos sociais da lngua devem seu
valor propriamente ao fato de se mostrarem propensos a se organizar em
sistemas de diferenas (...), reproduzindo o sistema das diferenas sociais
na ordem simblica dos desvios diferenciais9 . Entretanto a linguagem e
toda a carapaa simblica de que revestida no se encontra na loja de
roupas de marca, um trao definidor e definitivo, cuja aquisio pode
significar tambm a incurso no espao do eles, mas que, no caso de
Ben, serve para marcar os desvios que lhe afastam da cidade objetivada.
A diferena que se percebe nesse trecho do livro no apenas das
impossibilidades comunicativas que separam Ben da cidade almejada,
mas da revelao de que, enquanto a cidade oficial participa dos mecanismos de modernizao do pas, desfruta das tecnologias, dos bens de
consumo, que homogeneiza comportamentos e concepes do belo e do
bom gosto, a Cidade de Deus e tantos outros bairros e favelas cariocas
vivem em um espao tanto paralelo quanto atrasado. As medidas tomadas pelo personagem agudizam as diferenas, revelando que o problema
no se d apenas pela falta de acesso aos bens de consumo, mas, sobretudo, pela falta de acesso aos espaos onde se do as negociaes sociais.
As vidas, na verdade, seguem analogamente e, de certa forma, cada um
tem participao ativa na elaborao de um progresso que se d mesmo
pela excluso social.
Ydice, ao comentar as reaes ao arrasto nas praias da zona sul do
Rio de Janeiro em outubro de 1992, apresenta um dado que nos serve
como exemplo dessa cidade formulada na excluso: aps o arrasto, por
exemplo, muitas pessoas da classe mdia haviam solicitado a eliminao
dos servios de nibus da Zona Norte para a Zona Sul. Entretanto, essa
8
9

Lins, Cidade de Deus, p. 278.


Bourdieu, A produo e a reproduo da lngua legtima, p. 41.

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idia que visava a limitar a freqncia na Zona Sul do Rio de jovens


marginalizados por serem poluentes, por sujarem a imagem da cidade
maravilhosa, cordial, exclusiva das classes mais favorecidas e dos turistas, retrocede ante o fato de que as empregadas domsticas viviam na
Zona Norte e no poderiam cozinhar para eles e limpar suas casas sob tais
restries10 . O bairro distante, a favela que sobe as encostas cariocas, ou
se espalha pelas quebradas de So Paulo, ou de qualquer grande cidade brasileira, so, desse modo, os despojos visveis e, s vezes invisvel,
que participam do funcionamento das cidades em favor daqueles que
tm direito cidadania.
Ao se travestir, Ben parece ter uma certa conscincia do atraso em
que se encontra envolvido, entretanto ainda acredita nas solues artificiais. A mediao, ou o salto inesperado do muro simblico que separa o
personagem da cidade das letras, sofre a resistncia mais forte, porque
invisvel, das significaes relacionados ao ato lingstico. O problema
da aquisio da linguagem se estabelece como mecanismo para a
legitimao de uma existncia subjetiva que se quer existncia social.
Portanto, o nascimento existencial legtimo s se dar com a apreenso
dos valores do dominante, sobretudo porque l, na extenso definida
para o progresso, no mundo paralelo da cidadania, o lugar da legitimao.
Ben deseja o reconhecimento diante do espelho, mas a sua condio
irremediavelmente marcada pela diferena necessria manuteno da
cidade oficial, o que torna sua vontade dbil.
A roupa como representao da riqueza insuficiente, uma vez que se
aproxima mais do arremedo quase pattico, que, alm de no transformar
Ben, revela de maneira dramtica as dissonncias das existncias paralelas. Da mesma maneira, se pensarmos na representao literria formulada em uma base referencial, a roupagem que a reveste pode tornar
cambiantes os personagens proporo que nega a diversidade de existncias ou lhes atribui valores que s reforam conceitos tipificantes. Como
o personagem de Cidade de Deus, a literatura, em vez de problematizar as
diferenas, arrisca-se a reforar a reproduo simblica dessas diferenas
como dado natural.

10

Ydice, A convenincia da cultura, p. 173.

Espelho, silncios e almas

O passo frente talvez seja perceber que a representao tambm parte


da narrativa como instrumento de tenso entre o literrio e o extraliterrio.
O tensionamento engendra uma perspectiva vertical das vozes, saindo da
superfcie pacificada, destituda de conflito. O esperado no a exposio do
conflito como tema, pois isso alguns autores so capazes de fazer h muito,
mas, sim, a configurao da tenso na forma. De acordo com Adorno,
nenhuma obra de arte, porm, pode socialmente ser verdadeira se no for tambm
verdadeira em si mesma; inversamente, a conscincia socialmente falsa tambm no pode
tornar-se algo de esteticamente autntico. (...). Torna-se um elemento social mediante o
seu em-si e torna-se um em-si pela fora produtiva social nela actuante. A dialtica do
elemento social e do em-si das obras de arte uma dialtica da sua prpria natureza, na
medida em que no toleram nenhum elemento interior que no se exteriorize, e nenhum
elemento exterior que no seja portador de sua interioridade do contedo de verdade11 .

Ora, se a arte contedo interior e exterior, como afirma Adorno, a


representao na narrativa literria tambm uma condensao significativa, que traz para a obra o conflito entre o dado extraliterrio e a prpria
forma muitas vezes autotlica da literatura, aprisionada pela expresso artstica sacralizada. A representao no , entretanto, o registro do real,
mas a partcula enunciativa que contm em si uma viso especfica do fato
narrado e uma ligao maior, mais ampla, e historicamente constituda da
relao entre o narrador e o narrado, como um universo micro de relaes
macro, sem o qual se torna difusa e esfumaada como o espelho de Jacobina.
No preciso muito esforo para perceber que negros e pobres so raros
nos meios de comunicao de massa, que no so representados adequadamente nas telenovelas, que seus esteretipos passam invariavelmente
pelo carnaval, pela vitimao, pela violncia etc. Segundo Bourdieu,
a cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante (assegurando
uma comunicao imediata entre todos os seus membros e distinguindo-os das outras
classes); para a integrao fictcia da sociedade em seu conjunto, portanto,
desmobilizao (falsa conscincia) das classes dominadas; para a legitimao da ordem
estabelecida por meio do estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao
dessas distines. Esse efeito ideolgico, produz-lo a cultura dominante dissimulando a
11

Adorno, Teoria esttica, p. 277.

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funo diviso na funo comunicao: a cultura que une (intermedirio da comunicao) tambm a cultura que separa (instrumento de distino) e que legitima as
distines compelindo todas as culturas (designadas como subalternas) a definirem-se
pela sua distncia em relao cultura dominante12 .

Uma vez que o discurso se hierarquiza e o dominante se legitima, o


poder de participao das classes subalternas mngua. O silenciamento
a conseqncia natural da interiorizao do papel de dominado. Bourdieu,
ao pensar sobre as produes simblicas como instrumentos de dominao, afirma que as relaes de comunicao so, de modo inseparvel,
sempre, relaes de poder que dependem, na forma e no contedo, do
poder material ou simblico acumulado pelos agentes (ou pelas instituies) envolvidos nessas relaes13 . A idia de que as relaes de representao cultural so imbudas de disputas de poder e de reafirmao de
uma determinada dominao relevante para a compreenso dos dados
da pesquisa citada, que demonstram, por meio de um mapeamento detalhado, que o percentual de protagonistas e narradores negros ou pobres
mnimo, pouco significativo no campo das representaes.
Ademais, considerando-se que tudo isso um exerccio que envolve
a acumulao de poder simblico, a literatura um dos meios pelos quais
a dominao no parece evidentemente tensa, pelo menos no que se
refere ocupao do espao cannico ou canonizvel no campo literrio.
Fora dela, a luta pelo espao parece muito mais evidente e conflituosa.
O desconforto fica, ento, por conta de um escritor ou leitor mais ou menos
atento a essas questes. Enquanto isso, esvaem-se as demais possibilidades
de representao das diversas faces de nossa sociedade.
Segundo Erving Goffman, a sociedade estabelece os meios de categorizar
as pessoas e o total de atributos considerados como comuns e naturais para
os membros de cada uma dessas categorias14 . Tais categorias formam o
que autor chama de identidade social virtual; j os atributos que um
indivduo prova possuir so denominados de identidade social real.
De acordo com sua anlise, justamente na discrepncia entre a identidade social virtual e identidade social real, quando revela caractersticas
12
13
14

Bourdieu, O poder simblico, p. 10.


Id., p. 11.
Goffman, Estigma, p. 11.

Espelho, silncios e almas

consideradas como defeito, fraqueza, desvantagem, que deixamos de considerar um indivduo como uma criatura comum e total, reduzindo-o a
uma pessoa estragada e diminuda15 . O estigma, marca da diferena no
aceita, estabelece-se como uma distino depreciativa.
O estigmatizado que assume a posio de ajustamento social deve se
comportar de tal maneira que no signifique que sua carga pesada,
nem que carreg-la tornou-o diferente de ns; ao mesmo tempo, ele deve
manter-se a uma distncia tal que nos assegure que podemos confirmar,
de forma indolor, essa crena sobre ele16 . O bom ajustamento social, de
acordo com Goffman, exige que o estigmatizado se aceite, alegre e inconscientemente, como igual aos normais enquanto, ao mesmo tempo, se
retire voluntariamente daquelas situaes em que os normais considerariam difcil manter uma aceitao semelhante17 . Enquanto isso, normais 18 aproximam-se dos estigmatizados para o exerccio da caridade
financeira ou intelectual.
Voltamos, portanto, ao problema da representao. Se a representao um enigma complexo, pois carrega em si no somente o desejo de
narrar, mas as interpretaes e intenes que constituem tanto o narrador
quanto o espao ocupado por ele na sociedade, torna-se imprescindvel a
apreciao crtica desse espao. O pressuposto para a compreenso do
papel da obra de arte , segundo Bourdieu, o estudo no da singularidade do autor, mas do espao no qual o autor (ou o narrador) se encontra
englobado e includo como um ponto. Ou seja, preciso conhecer,
continua o socilogo francs, esse ponto do espao literrio, que tambm um ponto a partir do qual se forma um ponto de vista singular sobre
esse espao19 . E o que se espera com a pesquisa desenvolvida nessa Universidade de Braslia possibilitar o deciframento desse espao singular
em que se encontra a narrativa brasileira contempornea.
Id., p. 12.
Id., p. 133.
17
Id., p. 132.
18
Nesse livro, Erving Goffman define como normais todos aqueles que no se afastam das expectativas particulares em questo. Do Brasil para o Brasil, podemos chamar de normais todos aqueles
que no possuem marca corporal estigmatizada (cor, defeitos fsicos, origem etc) e todos aqueles
que, financeira e/ou intelectualmente, so libertados de suas marcas.
19
Bourdieu, As regras da arte, p. 15.
15
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Almas insurgentes
Lixo? Lixo serve para tudo, responde Muribeca a um questionamento
que no se sabe de onde vem, mas que se aproxima do modelo de uma
entrevista, no livro de contos de Marcelino Freire, Angu de sangue.
O desconcertante depoimento do personagem revela tambm o desconforto de Freire em representar a voz de um ser to distante do campo
literrio e de alguma forma presente como tema. O autor d voz ao personagem, deixa que ele fale, leva o leitor a acreditar naquela voz e
reconhec-la como expresso de uma catadora de lixo. nesse instante
que se estabelece o engodo. Ora, s se ouve a voz de Muribeca porque
algum tem o poder de escrever e de publicar e de funcionar como mediador entre o lixo, a catadora e o leitor. Esse fato lembra o prprio Riobaldo,
personagem de Rosa, que s tem sua voz impressa pela presena de um
doutor que lhe recolhe o depoimento. Tanto Riobaldo quanto Muribeca
s adquirem existncia pela mediao lingstica que provoca no leitor o
reconhecimento da forma e s assim pode aceitar o contedo.
Schwarz, a respeito da publicao de Cidade de Deus, afirma que Paulo Lins institui um ponto de vista interno e diferente20 . Esse ponto de
vista funciona de maneira tambm poltica, uma vez que pe em cena
no apenas o elemento estigmatizado da sociedade na funo de protagonista, como o faz Patrcia Mello em Inferno ou Maral de Aquino, em O
invasor, mas estabelece como produtor um membro da comunidade estigmatizada, como fez Ferrz. Entretanto, tal ponto de vista inscreve-se protegido pela mediao lingstica culta que cinde a realidade da favela
da realidade do leitor.
J Ferrz, tanto quanto Paulo Lins de Cidade de Deus21 , lana seu
olhar de dentro para o bairro Capo Redondo, em So Paulo, como
Schwarz, Cidade de Deus, p. 163.
Cidade de Deus, de Paulo Lins, publicado pela Companhia das Letras, fez parte da pesquisa
coordenada pela professora Regina Dalcastagn. o livro, dentre os publicados pelas editoras
Rocco, Cia. das Letras e Record, que apresenta o maior nmero de protagonistas negros, 4, e que
ainda tem como autor um ex-morador da Cidade de Deus, bairro-favela carioca situado na Zona
Oeste do Rio. importante lembrarmos que Paulo Lins freqentou a universidade, o que o
habilitou a entrar no universo da produo literria. Alm disso, o livro mereceu matria de
destaque na Folha de So Paulo, na poca da publicao, referendado por Roberto Schwarz, cujo
gesto abonador alou definitivamente Cidade de Deus categoria de Literatura.
20

21

Espelho, silncios e almas

auto-representao. Em uma espcie de anunciao, em seu Capo


Pecado, Ferrz avisa Bem-vindos ao fundo do mundo, advertindo que a
entrada naquele mundo no se dar na assepsia das mediaes lingsticas, mas vir crua. O autor ainda manda seu ltimo recado antes da
viagem que prope: Querido sistema, voc pode at no ler, mas tudo bem,
pelo menos viu a capa (grifo do autor). E assim inicia-se o livro que, alm
de contar a histria de Rael, personagem central, inclui a participao
de alguns membros do movimento hip-hop em So Paulo, como
interpolaes na narrativa. Essas interpolaes posicionam o livro como
parte dessa esttica scio-cultural. Abre-se uma brecha para que vozes
dissonantes ressoem enfim.
O hip-hop vem se estabelecendo como esse espao em que as vozes
comumente silenciadas falam por si mesmas. Eu t com o microfone,
tudo no meu nome22 , avisa Rappin Hood. Consciente do silenciamento,
da ausncia nos meios de aprovao, MV Bill declara: Os heris da
playboyzada vivem na televiso, os heris da molecada aqui to de fuzil
na mo23 . Consideram-se sem voz, acuados e oprimidos, e por isso no
aceitam mais que falem por eles. Sem esperanas nas instituies, esses
jovens buscam espaos, citando seus bairros nas msicas, espalhando
quantas fotos possveis em seus encartes. Mostram a cara. Ydice, em
estudo sobre o funk carioca, afirma que por meio das msicas no tradicionais como funk e rap, eles procuram estabelecer novas formas de identidade, mas no aquelas pressupostas na autocompreenso do Brasil, to
anunciadas, como sendo uma nao de diversidade sem conflitos. Pelo
contrrio, a msica sobre a desarticulao da identidade nacional e a
afirmao da cidadania local24 . Assim, o que faz o rap pr relevo na
desarticulao e no na pacificao da invisibilidade, quebra a idia de
cordialidade entre raas, entre classes. O racismo, a excluso social so
motivaes claras.
As artes que se afirmam na identidade de classe mdia como representao da identidade nacional so questionadas pelo movimento hiphop no s nos fundamentos do movimento (DJ, MC, graffiti, break) mas
22
23
24

Rappin Hood, tudo no meu nome, em RappinHood em sujeito homem.


MV BILL, Traficando informao.
Ydice, A convenincia da cultura, p. 162.

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na recente literatura que deles insurge. O que procuram a tentativa de


articular uma identidade local; nesse caso no basta versar, preciso
fazer literatura perifrica, acrescentando aos fundamentos do hip-hop,
consignados por Afrika Bambaataa25 , o exerccio da narrativa, da autorepresentao, que j se dava nas letras dos rappers, mas que ainda se
mantinha naquele estgio da musicalidade imanente, sem o confronto
com a cultura mais prestigiada, protegida em seus valores fundadores, a
literria.
Antonio Candido, em Direito literatura, chamando literatura todas as criaes de toque potico, ficcional ou dramtico em todos os
nveis de uma sociedade, em todos os tipos de cultura, afirma que essa
literatura, como universo ficcional amplo, uma necessidade universal,
que precisa ser satisfeita e cuja satisfao constitui um direito26 . O crtico, entretanto, ao se referir a um direito, parece restringi-lo ao mbito
da fruio, sem, no entanto, falar em produo variada na enunciao.
A literatura seria um direito por ser um elemento de humanizao:
o processo que confirma no homem aqueles traos que reputamos essenciais, como o
exerccio da reflexo, a aquisio do saber, a boa disposio para com o prximo, o
afinamento das emoes, a capacidade de penetrar nos problemas da vida, o senso da
beleza, a percepo da complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do humor.

E todos esses atributos da humanizao, de acordo com o crtico, a


literatura desenvolve em ns na medida em nos torna mais compreensveis e abertos para a natureza, a sociedade, o semelhante27 .
A pergunta que nasce dessa exposio quem define essa
humanizao e como tais conceitos de harmonia podem ser representativos para quem deles no desfruta. Citando Castro Alves e sua paixo
abolicionista, alm de outros autores, em cujas literaturas encontramos o
pobre no mais como um delinqente, cmico ou pitoresco, mas sim como
tema importante, Candido avalia que essa literatura empenhada com a
Afrika Bambaataa um dos criadores do movimento hip hop, cujos fundamentos se dividem em
DJ, MC, graffiti e break. Atualmente fala-se no conhecimento como quinto fundamento. Ver The
vibe history of hip hop, editado por Alan Light.
26
Candido, Direito literatura, pp. 174-5.
27
Id., p. 180.
25

Espelho, silncios e almas

tarefa ligado aos direitos humanos pode ser um meio de nos incutir a
emergncia de atitudes em favor desses excludos, o que ningum pode
negar. Todavia, o que no posto em questo a necessidade que essas
pessoas, como uma Carolina Maria de Jesus, tm de manifestar suas complexidades e suas solues para os problemas que os afligem, de representarem artisticamente o que sentem, e de institurem uma linguagem prpria, independente da tutela da cultura institucionalizada. No se trata,
portanto, de pertinncia enunciativa ou de poder de humanizao, mas
de espao pelo qual se luta.
Recentemente Ferrz organizou uma coletnea de textos produzidos
em vrios pontos do Brasil por pessoas consideradas s margens da cultura institucionalizada. Avisa, logo na abertura do livro, com o ttulo de
terrorismo literrio, que quem inventou o barato no separou entre
literatura boa/feita com caneta de ouro e literatura ruim/escrita com carvo, a regra s uma, mostrar as caras. Assim, promete Ferrz, no
somos o retrato, pelo contrrio, mudamos o foco e tiramos ns mesmos a
nossa foto. O que est explicitado no texto a vontade de mudar o foco,
de deixar mesmo que a imagem do espelho seja esfumada, que outras
narrativas entrem em cena sem intermediaes.
O que eles podem fazer j de incio alterar a estatstica, tambm
podem pressionar a sala de espelhos, invadir as imagens, sujar a assepsia
da literatura branca. E ao grito Cala boca, negro e pobre aqui no tem
vez! Cala a boca! respondem com Cala boca uma porra, agora a gente
fala, agora a gente canta, e na moral agora a gente escreve28 .
Referncias bibliogrficas
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Edies 70, s/d.
ATHAYDE, Celso et al. Cabea de porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.
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. As regras da arte. Trad. de Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

28

Ferrz, Terrorismo literrio, em Literatura marginal, p. 9.

85

86 Patrcia Mattos de Oliveira

Caros Amigos Especial: Hip Hop hoje, n 24. So Paulo: Casa Amarela,
junho, 2005.
EAGLETON, Terry. A idia de cultura. Trad. de Sandra Castello Branco. So
Paulo: Unesp, 2005.
FERRZ. Capo pecado. 2 ed. So Paulo: Labortexto, 2000.
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Referncia discogrfica
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Recebido em setembro de 2005.
Aprovado em outubro de 2005.

Patrcia Mattos de Oliveira Espelho, silncios e almas: negros e pobres na narrativa brasileira
contempornea. Estudos de literatura brasileira contempornea, n. 26. Braslia, julho-dezembro de
2005, pp. 73-86