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q uader n i a n n ua li d e lli st i t u to
di studi su lle c i v i lt i ta li c h e
e del me di t e rra n e o a n t i c o
d e l co n s i g li o nazionale d elle r icer che
gi
iv 2007
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issn 18 2 7 -0 5 0 6
M E DIT E R R A N E A
pisa roma
fabr iz i o se rra e d i to re
mmv iii
RELIGIONI IN CONTATTO
NEL MEDITERRANEO ANTICO
M O DA L I T D I D I F F U S I O N E
E P RO C E S S I D I I N T E R F E R E N Z A
atti del 3 colloquio su
le religioni orientali nel mondo greco e romano
loveno di menaggio (como)
26-28 maggio 2006
a cura di
M E D IT E R R A NE A
Rivista annuale
diretta da
Francesco Roncalli
*
Comitato scientico
Maria Giulia Amadasi Mara Eugenia Aubet
Sandro Filippo Bond Dominique Briquel
Giovanni Colonna Carlo de Simone
Mohammed Hassine Fantar Michel Gras
Dieter Mertens Annette Rathje
David Ridgway Vincenzo Tusa
Redazione
Sergio Ribichini
con la collaborazione di
Laura Attisani e Bianca Lea Zambrano
*
M E DIT E R R A N E A
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R ELIGIONI I N C ON TATTO
NE L MEDITER R A N EO AN TI C O
M O DA L I T D I D I F F U S I O N E
E P RO C E S S I D I I N T E R F E R E N Z A
atti del 3 colloquio su
le religioni orientali nel mondo greco e romano
loveno di menaggio (como)
26-28 maggio 2006
a cura di
SOMMARIO
Sergio Ribichini, Religioni in contatto. Introduzione
Elenco delle abbreviazioni
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parte prima
percorsi e diffusione
Jrg Rpke, Medien und Verbreitungswege von Religion im Rmischen Reich. Thematische Einfhrung
Ennio Sanzi, La trasmissione dei sistemi religiosi complessi nel secondo ellenismo.
Qualche esemplicazione dallxi libro de Le Metamorfosi di Apuleio
Laurent Bricault, Fonder un lieu de culte
Valentino Gasparini, Santuari isiaci in Italia: criteri e contesti di diffusione
Anna-Katharina Rieger, Lokale Tradition versus berregionale Einheit : der
Kult der Magna Mater
Dirk Steuernagel, Hafenstdte Knotenpunkte religiser Mobilitt ?
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121
parte seconda
culti orientali , paganesimo, giudaismo, cristianesimo
Nicole Belayche, Eric Rebillard, Cultes orientaux et pluralisme religieux. Introduction thmatique
137
Eleonora Tagliaferro, A proposito della Self-Presentation dellEbraismo :
presenze e assenze nel Contra Apionem
151
Luc Renaut, Les initis aux mystres de Mithra taient-ils marqus au front? Pour
une relecture de Tertullien, De praescr. 40, 4
171
Anna Van den Kerchove, La voie dHerms, la question des sacrices et les
cultes orientaux
191
205
Michela Zago, Lemploi des noms divins dans la Kosmopoiia (pgm xiii )
Constantinos Macris, Les hommes divins et leurs dieux : le cas des cultes
orientaux
219
parte terza
interferenze e interazioni, integrazione e rifiuto,
conversione e proselitismo
Christoph Auffarth, Sergio Ribichini, Pluralitt, Pluralismus und Exklusivitt. Thematische Einfhrung
235
Marie-Franoise Baslez, Du culte de Cyble au christianisme phrygien : approches dune identit religieuse rgionale
247
Michel-Yves Perrin, De quelques homologies entre ralliements confessionnels en
rgime chrtien et adhsions au christianisme dans lAntiquit tardive
263
10
sommario
Ilinca Tanaseanu Dbler, Befreiung aus der Finsternis : Kaiser Julian und die
orientalischen Kulte
281
Winrich Lhr, Konversion und Konversionserzhlung. Beobachtungen zur Konstruktion des Religionswechsels in der Sptantike am Beispiel Augustins
303
Benedetto Clausi, Gli spazi del confronto : ascetismo cristiano e religioni orientali in Ambrogio e Gerolamo
315
Christoph Auffarth, Religio migrans: Die Orientalischen Religionen im
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Kontext antiker Religion. Ein theoretisches Modell
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oder Kulte mitsamt den Wertvorstellungen und Lebensfhrung einer Religion. Aelius Aristides fasst das in das
blumige Wort, dass aller Handel auf
das Capitol fhre, wie die Speichen eines Rades zur Achse. 2 Doch wird sich
gleich noch zeigen, dass die Reichsreligion sich keineswegs von der Peripherie ins Zentrum und von dort wieder
zurck ausbreitet, sondern innerhalb
der gebahnten Wege gerade Peripherie
zu Peripherie-Austausch typisch fr
die Verbreitung von Kulten wird. 3
Zunchst zwei Beispiele fr solch einen Kultimport, einer wird unter die
klassischen gezhlt, der andere unter
die orientalischen. Begonnen sei mit
Aphrodite/Venus. In der Tradition der
Namen, der ikonographischen Gestaltung, der Mythologie wird immer wieder hervorgehoben, dass sie eine Orientalin (Zypriotin) sei. Immer wieder
kommen klar orientalische Elemente
unter ihren Symbolen vor. Schon in
Griechenland gilt sie als importiert. 4
Pausanias rekonstruiert in der Kaiserzeit den Weg der Aphrodite in Waffen
2 Aelius Aristides, or. 26, 11. Zu den Konzepten und Meistererzhlungen der griechischen und rmischen Literaten der Kaiserzeit
ber fremde Religionen umfassend Belayche,
2000.
3 Grundlegend Bendlin, 1997.
4 Dass sich das auch historisch belegen lsst
(Burkert, GR, S. 96 ; 238-243 ; sie gehrt zu den
wenigen Gottheiten, die nicht in den Linear BArchiven der spten Bronzezeit bezeugt sind),
ist hier nicht von Bedeutung, denn fr das Parallelbeispiel, Dionysos, teils ebenfalls aus dem
Orient als Einwanderer imaginiert, hat sich erwiesen, dass er bereits in der Bronzezeit resident
war in der gis (Kreta, Theben, wahrscheinlich
Argolis). Und wieder : der Sabazios wird als orientalischer Fremdling verstanden (obwohl Dionysos genauso aus Thrakien stammend und als
orgiastisch gilt).
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Elite mehr und mehr gewhlt, nanziell umworben und untersttzt wird,
und Menschen aus der Oberschicht
sich sogar der Priesterschaft brsten.
Denn mit der Entmannung der Galli
war ein Stein des Anstoes prominenter Teil der Religion, der fr rmische
Identitt ein Tabu darstellte und zu jeder Karikatur dieser Religion gehrte.
Diesem lebenslang gravierenden Ritus
sind aber nur die unterworfen, die als
perfecti dieser Religion einen Ausnahmestatus beanspruchen. Es gilt nicht
fr die Verehrergemeinde und wird
spter nicht mehr vorausgesetzt fr die
Priestermter. 2 hnliches gilt fr den
Ritus des Tauroboliums, der als Ritus
nur in der Karikatur und zugespitzt
auf einen Vergleich mit der christlichen Taufe narrativ berliefert ist und
Archologen dazu aufforderte, nach einer fossa sanguinis zu suchen. 3
An den beiden Beispielen wird deutlich : Es gibt Kulte aus dem Orient, die
man unter die or zhlt, andere nicht.
Weder die historische Herkunft noch
die aktuelle Semantik erklrt, warum
die Kategorie so eingeteilt ist. Die orientalischen Religionen/Kulte bilden
kein Corpus einer klar denierbaren
Gruppe von Religionen, die durch ihre
Herkunft, ihre Sprache, ihre Praktiken
untereinander gleiche und von den anderen griechisch-rmischen Kulten getrennte Merkmale ausgebildet haben.
1. 3. Exotismus und Akkulturation
Auch die bewusste Fremdheit von
Symbolen, eine nicht-rmische Kult2 Beard, 1998 ; Rieger, 2005.
3 Mary Beard (Vortrag auf der CumontKonferenz in Rom, Nov. 2006). Rieger, 2004,
S. 165-168.
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2. 1. Polytheismus
Das trifft aber den antiken Polytheismus als historisches Phnomen kaum. 4
Die historische Pragmatik zeigt keine
Beliebigkeit der religisen Wahl aus
einem nahezu unendlichen Potential ;
keineswegs nur interpretatio Romana, die
alles akzeptiert, indem sie ihm rmische Namen verleiht und verwechselt.
Und es gibt nicht den groen Drift
vom heidnischen Pluralismus, der alles
erlaubt, zum intoleranten, ja gewaltttigen Monotheismus des Judentums
und des Christentums. Vielmehr sind
zu unterscheiden : a) Monotheismus als
Typ und als System, den es in der historischen Pragmatik nie rein gibt ; b) auf
der Ebene der sozialen Handlungspraxis (s.u.) in der Regel ein sekundrer
Polytheismus (wie es umgekehrt im
Polytheismus bestimmte Gtter gibt
und meinen Gott) ; 5 c) Tendenzen
zur Exklusivitt, wie den Henotheismus ; d) die grundlegende Lokalitt antiker Religion, die durch die Rmische
Reichsreligion zwar globalisiert wird
(wie der Jupiter von Doliche), aber je
wieder in einem lokalen Pantheon sich
einfgt. 6
Wichtiger als das Hinzunehmen neuer Gtter ist die Binnendifferenzierung,
wie das Andreas Bendlin am Beispiel
des Iuppiter Tonans und des Iuppiter
Optimus Maximus gezeigt hat. 7
4 Die lange vernachlssigte historische Pragmatik des Polytheismus hat Burkhard Gladigow
in vielen Arbeiten systematisch erschlossen, u.a.
Gladigow, 1997 ; Gladigow, 2002 ; Gladigow, 2005, S. 125-170. Einen Schritt weiter
kommt Bendlin, 2006, S. 279-311.
5 Dazu aber einschrnkend Burkert, 1996.
6 Wichtiges neues Material bei Krauter,
2004 ; Auffarth, 2003.
7 Bendlin, 2006, S. 301-311.
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Sicherheit, dass sies wohl wenden werden, ist aber daran gebunden, dass man
mit ihnen ein Verhltnis pegt. 1
Erst wenn die Routinen fehlschlagen, das System immer wieder falsiziert wird, eine Situation als Krise
empfunden wird, dann besteht Anlass,
etwas anderes zu versuchen. Oder es
kann ein Wagnis sein in einem Bereich, fr den man von anderer Seite
Hilfe und Sicherheit erwartet. 2 Ein im
Reisen ungebter Mensch der Antike
etwa versichert sich beim Betreten der
schwankenden Planken, wenige Zentimeter ber dem nassen Tod, der Hilfe
anderer Gtter als in seinem gewohnten Lebensfeld. 3
2. 4. Beispiel :
Krank werden und gesund bleiben
Das eben eher theoretisch und systematisch Formulierte sei an Beispielen
exempliziert. Das erste Beispiel ist
Krankheit und Gesundheit : ein elementarer Bestandteil der Lebenswelt. 4 Die
Erfahrungen lassen sich hier nicht alle
aufzhlen und differenzieren : ob von
Kindesbeinen an eine Einschrnkung,
ob ein Unfall, ob innere oder psychische Erkrankung, ob epidemische Formen : es gibt dafr technisch-materiale
Mglichkeiten, dass Menschen sie behandeln, und komplementr (nicht : in
Konkurrenz) dazu die Hilfe und Schutz
durch bermenschliche Personen.
1 Den Begriff Sicherheit hat Burkhard Gladigow als einen Zentralbegriff fr das Verstndnis von Religion eingefhrt : MLR III, 2000, S.
305-308 ; vgl. Idem, Sinn, ibidem, S. 311-317.
2 Fr diese Form des riskanten Unternehmens
hat Bronislaw Malinowski den Begriff der Magie verwendet.
3 Wachsmuth, 1967.
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Korinth sind durch das Claudius-Dekret aus der Hauptstadt verbannt, jetzt
sesshaft in Achaea.
3. Neben den Armeen mit ihren
verhltnismig von der ansssigen
Bevlkerung abgeschlossenen Kleingesellschaften in den castra, die immer
wieder zum Umzug von einem Ort
an einen anderen gezwungen wurden,
gibt es auch sonst Umsiedlungen, nicht
immer unter Zwang, hug als Chance. Coloniae sind eines der Musterbeispiele. 2 Diese bilden freilich eher keine Wagenburgen mit Siedler-Identitt,
sondern in der Beherrschung des Hinterlands mssen sie dessen kulturelle
Traditionen integrieren. 3
4. Daneben spielen die Sklaven und
Freigelassenen eine wichtige Rolle, vor
allem auch in Rom. 4 Zum einen mssen Menschen aus dem griechisch sprechenden Orient schon verhltnismig frh in recht groer Zahl bis in die
hchsten sozialen Kreise des Reiches
vorgedrungen sein und auch in den
mittleren Bevlkerungsschichten eine
geradezu dominierende Rolle gespielt
haben. Und erst recht gilt fr die stdtische Plebs, dass ein sehr groer Teil
aus dem stlichen Mittelmeer kam.
5. Dann sind stndig Gesandtschaften zum Kaiser unterwegs, die legatio2 Grundlegend Vittinghoff, 1952. Eck mit
einer neuen Datierung (ab 20 v.) und These zur
Umsiedlung der Ubier und die Grndung der
Colonia Claudia Ara Agrippinensis, Kln, s. Eck,
2004, S. 46-62, der Tacitus Aussage Agrippa 28,5
bernimmt : um ber die Grenze zu wachen
und nicht selbst bewacht zu werden.
3 Diese Aussage muss an anderer Stelle differenziert werden. Dazu demnchst Auffarth,
2007. Grundlegend Woolf, 1994.
4 Kolb, 1995, S. 457-463, daraus die Zitate
458 ; Noy, 2000 ; Vittinghoff, 1990a, S. 187190.
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Ereignis nach Rom gekommen ist, sondern auf einem anderen Weg eine weniger anstige Form der Magna Mater in Rom Fu gefasst hatte, nmlich
als ein griechischer Kult, der von Kyme
im Zuge der griechischen Kolonisation der Magna Graecia nach Cumae und
von dort nach Rom gelangt war. Die
Gottheit tritt in zwei verschiedenen
Formen und wohl auch Kulten in Rom
auf : die schwierige fremde Gottheit als
anikonischer Stein mit den skandalsen Asketen der Galloi, vom Senat herbeigerufen und nach Rom transferiert.
Die andere ist die ganz in der vertrauten Semantik des klassischen Sitzbildes
im Podiumstempel dargestellte Gttin : 4 Eine groe Gttin und Mutter
der Gtter.
2. Die Gttin erhlt in Rom zentrale, ganz und gar nicht marginale Orte,
wo ihr Kult prsentiert wird. Der groe Tempel auf dem Palatin ist sowohl
von seiner Sichtbarkeit her als auch
von der Nhe zum Lupercal wie zum
Haus des Augustus ganz prominent in
der Sakrallandschaft der Stadt Rom.
3. Ein zweites Beispiel ist kaum bekannt : Marc Aurel und die Kultstatue von Seleukeia. Der Vorfall eines
Kriegsverbrechens in Seleukeia verlangt das Auftreten der offiziellen Religion. Der Kaiser als pontifex maximus
der stdtischen Religion in Rom ist gefragt. 5 Rmische Truppen hatten sich
schon mit den Einwohnern auf die
4 Filippo Coarelli, Rom, Mainz, 2000, S.
148-164.
5 Zu der These von Pedro Barcel und Ruth
Stepper, der rmische Kaiser sei kraft Amtes
auch der oberste Herr der Religion im Reich
gewesen (Stepper, 2003, zu Marc Aurel bes. S.
169-171), s. Rpke, 2005, S. 1601-1617.
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will. 1 Die Metapher wird so einleuchtend, dass man die Gemeinde als Brief
Christi bezeichnen kann. 2 Aber nicht
der Einzelbrief, das einzelne Orakel
sind ehrwrdig ; die Sammlung, das
Corpus, der Kanon sind das Verfahren, das aus dem Text pragmatischer
Mitteilungen einen bewahrenswerten
Brief macht. Er kann jetzt nicht nur
fr den historisch-lokalen Fall gelesen
werden, sondern gewinnt Gltigkeit
auch an anderen Orten mit einer Gemeinde der gleichen Religion.
2. Briefe sind leicht an Gewicht, sie
sind in einer Sprache geschrieben, die
auch der Empfnger kennt. Aber sie
enthalten doch, wenn es um so komplexe Inhalte geht wie die Regeln einer Religion, Metaphern und Vorstellungen, die erklrt werden mssen. Da
sind zwar die Metaphern der klassischen Bildung, die man als Versatzstkke einfgen kann, aber wie das nun in
der Lebenswirklichkeit realisiert werden soll, ist auch dann nicht leicht zu
verstehen. 3 So sind die Briefe oft von
einem Gesandten berbracht, der die
Auslegung und Erklrung kennt.
3. Ein Einzelfall, der aber den Transport von Religion durch das Buch auffllig beleuchtet, ist der winzige Codex, der Leben und Lehre des Mani
bewahrt. 4 Angesichts der Verfolgun1 Klauck, 1998.
2 Kuschnerus, 2002.
3 Am Beispiel der Gemeinde als Tempel
habe ich gezeigt, dass die Metapher des Tempels
ebenso entlokalisiert (spiritualisiert) gebraucht
werden kann, wie sie fr die mit dem Tempel
Aufgewachsenen einen lokal und historisch bestimmten Tempel bedeuten kann, s. Auffarth,
2006.
4 Der Codex Manichaicus Coloniensis ist etwa
3,8 auf 4,5 cm gro ; Mitte 4. Jh. Ed. Ludwig
Khnen ; Cornelia Rmer, Der Klner Mani-
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tt aus den rmischen Provinzen Germania inferior und Germania superior anhand
der Inschriften des 1. bis 3. Jahrhunderts n.
Chr. ( Osnabrcker Forschungen zu
Altertum und Antike-Rezeption , viii),
Mhnesee, Bibliopolis, 2004.
Hans G. Kippenberg, Die vorderasiatischen
Erlsungsreligionen in ihrem Zusammenhang
mit der antiken Stadtherrschaft. Heidelberger
Max-Weber-Vorlesungen 1988, Frankfurt,
Suhrkamp, 1988.
Hans G. Kippenberg, Martin Riesebrodt (Hrsg.), Max Webers Systematik,
Tbingen, Mohr Siebeck, 2001.
Hans-Josef Klauck, Die antike Brieiteratur und das Neue Testament. Ein Lehrund Arbeitsbuch, Paderborn, Schoeningh,
1998.
Dietrich-Alex Koch, Alles, was ejn makevllw/ verkauft wird, esst ... ! Die macella
von Pompeji, Gerasa und Korinth und ihre
Bedeutung fr die Auslegung von 1 Kor 10,
25 znw , xc, 1999, S. 194-219.
Frank Kolb, Rom. Die Geschichte der Stadt
in der Antike, Mnchen, Beck, 1997
[20022].
Reinhard Gregor Kratz, Hermann
Spieckermann (Hrsg.), Gtterbilder,
Gottesbilder, Weltbilder. Polytheismus und
Monotheismus in der Welt der Antike. Bd.
2 : Griechenland und Rom, Judentum, Christentum und Islam ( fat , ii 18), Tbingen, Mohr Siebeck, 2006.
Stefan Krauter, Brgerrecht und Kultteilnahme. Politische und kultische Rechte und
Pichten in griechischen Poleis, Rom und antikem Judentum ( Beihefte zur Zeitschrift
fr die Neutestamentliche Wissenschaft
und die Kunde der lteren Kirche , cxxvii), Berlin [u.a.], De Gruyter, 2004.
Volkhard Krech, Religise Bekehrung in
soziologischer Perspektive. Zur gegenwrtigen
Lage der Konversionsforschung, Spirita ,
viii, 1/2, 1994, S. 24-41.
Volkhard Krech, Wissenschaft und Religion ( Religion und Aufklrung , viii),
Tbingen, Mohr, 2002.
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