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1 PEDRO 3.8

F. Unidade em Cristo 3.8-12

1. Harmonia
3.8
Eis a concluso de Pedro ao tpico da submisso, o qual ele
introduziu em 2.13. Nessa concluso, ele discorre sobre como o cristo deve viver, e, assim, d-lhes um modelo de conduta crist.21
Observe que, tanto no comeo quanto na concluso desse tpico,
Pedro se dirige a todos os leitores. Para no deixar dvidas de que
est encerrando essa determinada discusso, ele escreve:
8 Finalmente, todos vocs vivam em harmonia uns com os outros;
sejam concordantes, amem fraternalmente, sejam com- passivos e
humildes.
As exortaes finais de Pedro so para todos os destinatrios da
carta. Assim, ele admoesta todos a seguirem suas instrues. Nesse
versculo, Pedro dscreve cinco admoestaes que, quando seguidas,
apresentam um retrato ideal da igreja.22
a. Todos vocs vivam em harmonia. No grego, o texto traz a
expresso [sejam] todos de igual mente. Pedro quer dizer que todos
os cristos tm que pensar da mesma forma? No, exatamente. Pau
loconcentra sua ateno na mesma questo em sua carta aos filipenses: E, se porventura, pensais doutro modo, tambm isso Deus vos
esclarecer (3.15). Tendo em vista a variedade de dons e talentos
que Deus deu ao seu povo, existem as diferenas de opinio. Pedro,
porm, quer que os cristos sejam governados pela mente de Cristo,
de modo que as diferenas no dividam, mas enriqueam a igreja.
Assim, ele exorta os crentes a viver em harmonia (comparar com
Rm 12.16; 15.5; ver tambm Fp 2.2).
b. Compassivos. Os cristos devem demonstrar sua preocupao e
interesse pelo prximo, especialmente em tempos de alegria e
tristeza. Devem [alegrar-se] com os que se alegram e [chorar] com
os que choram (Rm 12.15; ver tambm ICo 12.26).
21 Consultar Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers
Grove: InterVarsity, 1981), p. 930.
2222* D. Edmond Hiebert, First Peter: An Expositional Commentary
(Chicago: Moody, 1984), p. 198.

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1 PEDRO 3.9
c. Amem fraternalmente. Pedro repete aquilo que escreveu anteriormente, pois
no primeiro captulo ele j diz aos leitores: Tendo em vista o amor fraternal...
amai-vos de corao uns aos outros (v. 22). O termo grego que Paulo usa
geral, de modo que inclui tanto irmos quanto irms na casa de Deus (consultar
Rm 12.10; lTs 4.9,10; Hb 13.1).23
d. Concordantes. No grego, a palavra traduzida como concordantes bem
mais descritiva. Ela retrata sentimentos que parecem vir das entranhas
(literalmente, dos intestinos), especialmente quando vemos o sofrimento
suportado pelo outro. O termo compaixo aparece entre aqueles que compem
a lista de virtudes crists (Cl 3.12).
e. Humildes. A humildade foi a virtude ensinada por Jesus quando ele lavou os
ps de seus discpulos (Jo 13.4-17). Jesus deu o exemplo de servio abnegado
mostrando-se pronto a ser o menor na companhia de seus discpulos e a ser o
servo de todos eles. No captulo 5 de sua epstola, Pedro repete sua
admoestao humildade quando se dirige aos jovens: Vistam-se de
humildade (5.5; ver tambm Ef 4.2; Fp 2.6-8).
Essas virtudes refletem a glria da igreja, quando irmos e irms vivem em
harmonia. Irmos e irms em Cristo exemplificam essas virtudes quando,
juntos, reconhecem Deus como seu Pai e reconhecem a Cristo como seu irmo
(Hb 2.11). Ento, como corpo de Cristo, os crentes experimentam, de fato, as
maravilhosas bnos de Deus.

Palavras, frases e construes do grego em 3.8

- de jl (juntos) e \|/pf|V (compreenso), esse adjetivo e os
quatro que seguem precisam de uma forma do verbo ser no modo imperativo
para completar a frase.
2. Herana
3.9
|I0\}/p0V

23Consultar Colin Brown, NIDNTT, vol. 2, p. 549*

1 PEDRO 3.8

9 No paguem de volta o mal com mal ou o insulto com insulto, mas sim com
bno, pois para isso que vocs so chamados a fim de herdarem uma
bno.
Os cristos esto interessados apenas em outros cristos? No, eles tambm
demonstram seu amor para com as pessoas que os maltratam e insultam. Os
cristos seguem os ensinamentos de Cristo: Amai os vossos inimigos e orai
pelos que vos perseguem (Mt 5.44; Lc 6.27).
Na igreja primitiva, os apstolos formularam os ensinamentos de Jesus em
suas prprias palavras. Assim, em Romanos, Paulo escreve: No tomeis a
ningum mal por mal (Rm 12.17) e, em sua primeira epstola igreja de
Tessalnica, ele ensina: evitai que algum retribua a outrem mal por mal
(5.15). Em sua epstola, Pedro escreve uma admoestao parecida.
Pedro indica que os leitores esto tentando acertar injrias e insultos nos
seus* prprios termos. Ele lhes diz para darem fim retaliao: pagar o mal
com o mal e o insulto com o insulto no tem lugar na religio crist. Nos
versculos 10 e 11, Pedro refora seu ensinamento com uma citao do Salmo
34.12-16, na qual a palavra mal aparece duas vezes e o termo dolosamente
(com o sentido de mal), uma vez.
O apstolo instrui os leitores a abenoarem seus inimigos ao invs de paglos com sua prpria moeda (ver Lc 6.28). Se assim o fizerem, imitam o prprio
Deus e so seus filhos. Deus faz com que o sol se levante e a chuva caia sobre
justos e injustos (ver Mt 5.45). Qual o significado do termo abenoar?
Significa que oramos por nossos inimigos, somos gentis para com eles em
palavras e aes e buscamos promover o seu bem-estar.24
Pedro escreve: para isso que vocs so chamados. Mas a que se refere
a palavra isso? Pode ser tanto ao dever de abenoar os seus adversrios como
perspectiva de herdar bnos.
O crente no trabalha para ganhar as bnos, ele as recebe por herana.
Assim, Pedro escreve: A fim de herdarem uma bno. O conceito de herdar
vem dos tempos patriarcais, quando, por exemplo, Isaque abenoou os seus
filhos e lhes deu a herana da terra (Gn 27.27-29,39,40). Nunca se trabalha
para se receber uma herana. Ela um presente. A herana que o autor tem em
24Ver Selwyn, The First Epistle of St. Peter, p. 190. Ver tambm Hans-Georg
Link, NIDNTT, vol. 1, p. 215.

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1 PEDRO 3.9
mente a salvao, salvao eterna, e no o gozar da mesma no presente. 25

Palavras, frases e construes do grego em 3.9

precedido da partcula negativa (l) (no), esse particpio
ativo presente (de IOCO|II, eu pago de volta) assume a funo de
imperativo presente. Uma proibio no tempo presente exige uma cessao de
algum ato que j est em andamento.26
lOlSvxe

3. Paz 3.10-12
O apstolo conhece as Escrituras do Antigo Testamento, de modo que, ao
longo de sua epstola, ele as cita para reforar seus ensinamentos. Pedro parece
gostar de citar o Salmo 34. Ele faz aluso ao versculo 9 desse Salmo em 2.9 e
cita os versculos 12-16a em 3.10-12.
10Pois,
Quem quer amar a vida e ver bons dias
deve guardar a lngua do mal
e os lbios de proferirem palavras enganosas.
11 Deve apartar>se do mal e fazer o bem;
deve buscar a paz e procur-la diligentemente.
12Pois os olhos do SENHOR esto sobre o justo
e seus ouvidos esto atentos sua orao, mas o rosto do SENHOR
est contra aqueles que fazem o mal.

25Ernest Best, I Peter, New Century Bible Series (Londres: Oliphants,

1971), p. 130.
26Dana e Mantey, Manual Grammar, p. 302.

1 PEDRO 3.10-12

A diferena nas palavras entre a citao e o Salmo 34 podem ser

pelo fato de o salmo ser usado na igreja primitiva. 27 Pedro introduz
as palavras de sua citao com o termo pois para dizer aos leitores
que a Palavra de Deus tem autoridade.
a. Quem quer amar a vida e ver bons dias. Apesar de muitos dos
leitores da carta estarem passando por dificuldades e misria, Pedro
olha de maneira positiva para a vida e, como o salmista, fala sobre
am-la. A vida um dom de Deus, e assim tambm o so os dias
felizes. O corao dos cristos est em sintonia com Deus e sua
Palavra e participa agora da plenitude da vida aqui na terra e depois
com Cristo na eternidade.
b. Deve guardar a sua lngua do mal. Observe a expresso mal que,
na citao, refere-se palavra falada. Ela serve para reforar a
admoestao de Pedro para no pagar o mal com o mal. A lngua

27Consultar, por exemplo, Selwyn, The First Epistle of St. Peter, pp. 190,
413.Consideraes prticas em 3.12
O prdio no qual eu trabalho tem vidros espelhados, para proteger o
interior do edifcio do calor do sol. Por causa desse revestimento
espelhado posso olhar para fora e ver tudo, mas as pessoas que esto
do lado de fora do prdio no podem ver o que tem dentro. Eu as
vejo, mas elas no me vem.
Quando as Escrituras dizem que os olhos de Deus repousam sobre
ns, sabemos que Deus nos v, apesar de no podermos enxerg-lo.
Com freqncia, agimos como se estivssemos atrs de vidros
espelhados e Deus no pudesse nos ver. Devemos estar cientes, porm, de que Deus est nos observando e nada lhe escapa.
Deus nos v e nos ouve. Ele est esperando pacientemente para que
nos cheguemos a ele com nossas oraes e pedidos. Como diz Davi:
Os olhos do SENHOR repousam sobre os justos, e os seus ouvidos
esto abertos ao seu clamor (SI 34.15). Mesmo que no possamos
ver a Deus, sabemos que ele nos v. Mesmo que no escutemos uma
voz angelical dos cus, sabemos que Deus responde s nossas
oraes.

1 PEDRO 3.10-12

como mundo de iniqidade (Tg 3.6) e, sem ser contida, ela corrompe
e destri quem fala e quem ouve. Um cristo deve honrar sua
palavra, para que os outros possam confiar nele (Mt 5.37; Tg 5.12).
Quando corao do cristo est livre da falsidade e engano (2.1),
ele segue o exemplo deixado por Cristo (2.22), ama a vida e goza
bons dias aqui na terra.
c. Deve apartar-se do mal e fazer o bem. Mais uma vez, o termo mal
est em destaque. No apenas as palavras, mas tambm os atos de
um cristo devem evitar at mesmo a aparncia do mal (ver lTs
5.22). O grego diz que devemos nos inclinar para longe do mal e
fazer o que bom (SI 37.27; Is 1.16; 3Jo 11).
Juntamente com Davi (SI 34.14), Pedro encoraja o leitor a buscar a paz e empenhar-se por alcan-la, pois a paz em si frgil e
ilusria, mas no devemos nos acomodar, mas buscar ativamente nos
libertar de brigas e discrdias. O Novo Testamento nos exorta repetidamente para que vivamos em paz com todos (ver Rm 12.18;
14.19; 2Co 13.11; lTs 5.13; 2Tm 2.22; Hb 12.14). Foi o prprio
Jesus quem proferiu a bem-aventurana: Bem-aventurados os
pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus (Mt 5.9).
d. Os olhos do Senhor esto sobre o justo. Deus v aqueles que
fazem o que certo. Quando estes oram a ele, Deus ouve suas
oraes. Essa palavra de conforto significa que o favor de Deus est
sobre aqueles que o temem (SI 33.18), que para ele nada passa despercebido e que ele responde as oraes.
e. O rosto do Senhor est contra aqueles que fazem o mal. O
contraste claro, pois Deus v as obras do povo justo e v aqueles
que praticam o mal. Nada escapa de suas vistas. E que ningum
pense que Deus no se importa. Aqueles que se deleitam em fazer o
mal no tm em Deus um amigo, mas um adversrio. Ele est contra
essas pessoas. Pedro no est interessado em explicar o que Deus faz
com seus adversrios. Na verdade, ele no termina a citao do
Salmo 34.16, que descreve o fim dos adversrios de Deus. Seu desejo dar ao malfeitor tempo e oportunidade para que ele se arrependa
e estabelea um relacionamento vivo com Deus.
Palavras frases e construes do grego em 3.10-12

1 PEDRO 3.10-12

Versculo 10
ieiv - o infinitivo de pco (eu vejo) ingressivo. O verbo ver,
nesse versculo, abrangente e significa gozar e experimentar a
vida.
TOU (ifj ^aTjCXXi - o infinitivo precedido do artigo definido
no caso genitivo expressa propsito. A partcula negativa |lfj toma a
frase uma proibio.
Versculo 12
kn - usado duas vezes nesse versculo, a preposio tem uma
conotao favorvel na primeira vez (sobre) e desfavorvel da segunda vez (contra).28
13 Quem ir lhes fazer mal se vocs esto desejosos de fazer o bem?
14 Mas mesmo se vocs sofrerem pelo que certo, so abenoados* No temam o que
eles temem, no se assustem.
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VI. Sofrimento
3.13 - 4.19
A. Livramento
3.13,14
Pedro volta idia de uma exortao anterior. Em 2.12, ele
exorta os crentes a viverem de modo exemplar na sociedade para que
seus adversrios possam observar as boas obras dos crentes e glorificar a Deus. Agora, Pedro coloca o objetivo de fazer o bem dentro
do contexto do sofrimento. Ele sabe que Deus no impede que todas
as causas externas tragam sofrimento, mas ele est sempre ao lado
do cristo para sustent-lo de modo que possa fazer o que bom.
13Quem ir lhes fazer mal se vocs esto desejosos de fazer o bem? 14
Mas mesmo se vocs sofrerem pelo que certo, so abenoados.
No temam o que eles temem, no se assustem.

28Ver C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 29 ed.

(Cambridge: Cambridge University Press, 1960), p. 49.