Las virtudes teologales tiene como origen, motivo y objetivo a Dios mismo, son la garanta

de la presencia y la accin de Dios en las facultades del ser humano. Vivifican las virtudes
cardinales que constituyen la base de una vida virtuosa. En esta leccin profundizaremos
en la virtud de la prudencia y la justicia.
La prudencia
La prudencia es una virtud especial infundida por Dios en el entendimiento prctico para el
recto gobierno de nuestras acciones particularmente en el orden al fin sobrenatural. (1)
Es una de las cuatro virtudes cardinales que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno
o malo en cada uno de nuestros actos, para seguirlo o huir de ello.
Ya Aristteles defina a la prudencia con mucha exactitud y precisin, como la recta precisin
en el obrar. De ah que sea desacertado asociar a la prudencia con el no hacer o no decir nada,
con el elegir situaciones acomodaticias y fciles. Es un error. Hay que asociarla con el acierto en
el obrar, ya que quien obra prudentemente es quien acierta en sus decisiones y quien elige la
mejor opcin analizando las posibles consecuencias futuras.
La mejor opcin a tomar ante cada situacin o problema siempre ser a la luz de la Verdad y del
Bien, ya que Jess dijo: Yo soy el camino, la Verdad y la Vida. Es como si Dios mismo nos
dijera: Sganme, es por acde ah que lo que dios ensea como el verdadero camino (a travs
de l y de su iglesia) es lo bueno y lo prudente ser seguirlo. Lo que no, lo que prohbe, es y ser
lo malo para nosotros.
Tampoco hay que asociar a la prudencia con el ser desconfiado de todos y por todo. El dicho:
piensa mal y acertars no es propio de un espritu noble ni es cristiano. Lo noble y lo cristiano
es analizar prudentemente con objetividad la situacin, el tema a definir o la persona con la
que realizaremos un trato antes de tomar una decisin que siempre tendr consecuencias. Existe
en nuestra vida cotidiana una ausencia casi total de la virtud de la prudencia que nos hace
meditar primero, analizar y sopesar luego las consecuencias de cada uno de nuestros actos,
porque la cultura actual ha despojado al hombre del hbito de utilizar la razn y la
inteligencia. Se le ha impuesto a rajatabla el manejarse por los sentidos, por las ganas. Es
por eso que no entiende esta virtud superior que pertenece al mbito de la voluntad y de la
inteligencia. Sin embargo es la clave para achicar todo margen de error y para la convivencia en
paz. La prudencia, que es la madre de las virtudes, es imprescindible en todas las relaciones
humanas, de ah que el nivel de nuestra prudencia marcar el termmetro de nuestra madurez
como personas y nos otorgar el modo de ser equilibrado y sereno. Lamentablemente nos
limitamos a pensar en ella solamente cuando nos referimos a manejar automviles, fuera de
este concepto, rara vez la palabra prudencia est presente en la filosofa de nuestras vidas. Se
asocia por lgica a la prudencia con los adultos y a los jvenes con la imprudencia (debido a la
falta de experiencia). De hecho no siempre es as. Debera ser asporque los aos debieran
ensearnos a sopesar nuestras decisiones con objetividad (por haber comprobado por
experiencia que todas nuestras decisiones tienen consecuencias para bien o para mal en mayor
o menor grado, no slo sobre nuestras vidas sino sobre las vidas ajenas). Pero la realidad es que
hay jvenes prudentes en su forma de vivir y comportarse porque son virtuosos y personas
mayores que se conducen imprudentemente porque no lo son.
La prudencia es la virtud clave de los gobernantes. Es el juego entre el que sabe y entre el
que sabe que no sabe. Hay gente que sabe y no sabe mandar. Gente que sabe mandar y
obedecer pero no sabe. Porque no maneja el tema. Tiene que saber pedir consejo. Hay gente
que no sabe que no sabe, es el necio y el torpe en el ejercicio del mando. El Bien comn de la
sociedad depende de la correcta distribucin de las funciones del poder. Que el que sepa pueda
aconsejar, y que el que manda, quiera preguntar al que sabe. Aunar el poder ms el saber qu

mandar porque se averigua, eso es prudencia. Y esta es la virtud por excelencia del
gobernante. Es por eso que la mayora de los gobiernos que presenciamos van de banquina en
banquina, de negociado en negociado, porque las decisiones que se toman no las rige la
prudencia sino en general los intereses y negociados personales. Los griegos se haran una fiesta
con gran parte de los polticos actuales y los descalificaran en su gran mayora por su
ordinariez, su vulgaridad, su falta de virtudes y por ende su incapacidad.
La mujer necesita ejercitar una doble dosis de prudencia en sus relaciones con los dems ya
que de ella depende, en principio, el orden moral y los usos y costumbres de la sociedad.
Muchas veces tendr que privarse de lo lcito (como ser por ejemplo, no bajar en la casa de su
amiga si ella sali y el marido est solo), en aras de evitar cualquier riesgo de incomodidad en su
amiga, y, mucho menos algo ms grave (como el inicio de una relacin). Esperar a nuestra amiga
en su casa si est su marido solo no es ni ser pecado, pero si no es necesario hacerlo (debido a
una urgencia o imprevisto) no corresponde simplemente porque no es prudente pasar por esta
situacin de intimidad. No todo es pecado, pero prestarle atencin a este tipo de
comportamiento es lo que nos proteger de cometer faltas ms graves. De estos actos de
exquisita prudencia y dominio de s depender el evitar muchos problemas futuros. El nico
modo de no generar daos morales es no empezar, y para no empezar situaciones que tal vez
nos desbordarn, tenemos que dejarnos aconsejar por la virtud de la prudencia, tratando de
actuar siempre como corresponde.
Dijimos que la persona prudente es la que toma la mejor decisin, en el momento oportuno.
No cabe duda de que hay en la prudencia una nota moral. Lo que se debe hacer o decir segn la
ley de Dios y no cualquier cosa, ni lo que a m me parece. Incluso lo bueno puede no ser
prudente si no se hace en el momento adecuado. Por ej.:
Hacerle una comida muy elaborada a quien queremos, con afecto y dedicacin, (es bueno), pero
no ser prudente si la misma persona est enferma o tiene que bajar de peso por orden mdica.
Corregir una falta a quien yerra, (es bueno), pero no ser prudente cuando la persona est
alterada, cansada o en pblico, si no es necesario.
Crear una sociedad laboral con un familiar o amigo para ayudarlo, (es bueno), pero no ser
prudente si conocemos su falta de honestidad que al final destrozar nuestra relacin y la de
toda la familia.
Elogiar a uno de los hijos por sus logros, (es bueno), pero no ser pru-dente hacerlo frente a los
que tienen serias dificultades con su baja auto estima.
Decidir estudiar una materia, jugar al tenis, etc, (es bueno), pero no ser prudente hacerlo con
la novia de mi amigo porque me gusta mucho... y menos pasarle los apuntes que necesita (no en
el colegio delante de todos sino a solas en la confitera de la vuelta).
Elegir como grupo de estudio a mis amigos, (es bueno), pero no actuar con prudencia si son los
ms vagos del curso.
Tomar un empleado con dudosos antecedentes, (puede ser bueno para darle una segunda
oportunidad), pero no ser prudente si le doy cargos de responsabilidad.
Ofrecerme gentilmente a manejar, (es bueno), pero no ser prudente ni responsable si lo hago
slo para lucirme cuando s que he tomado de ms y hay otros que pueden hacerlo mejor.
Permitir que nuestros hijos tengan amigos que piensen distinto, (puede ser bueno para
ensearles a confrontar distintas realidades), pero no ser prudente en la primera infancia que
es cuando tienen que crecer, formarse y apuntalarse.
Regalar una caja de bombones, (es bueno), pero no es prudente a quien sufre del hgado o
insistir en llenarle la copa a quien sabemos que toma de ms.
Dejar que los nios jueguen libremente(es bueno), pero no ser prudente dejarlos correr
alrededor de las hornallas encendidas de la cocina al alcance del mango de la sartn.
Visitar a nuestros amigos o familiares, (es bueno), pero no cuando sabemos que tenemos una
enfermedad contagiosa como la conjuntivitis.
Tener un perro, (es bueno), pero, si es de gran kilaje y raza agresiva no actuaremos
prudentemente si lo llevamos suelto por la calle, sin mordaza, cometiendo adems la injusticia

de exponer la seguridad de otros.

Verme con mi novio, (es bueno), pero no es prudente subir a visitarlo si s que est estudiando
solo.
Salir con alguien que conoc en un lugar bailable, (puede ser bueno), pero no es prudente si voy
sola, si no s quin es, ni tengo medios para informarme.
Tener buena relacin con mis compaeros de trabajo, (es bueno), pero no es prudente aceptar
tomar un caf fuera de la oficina con nuestro compaero de trabajo (que es padre de familia y
est pasando por una seria crisis en su matrimonio) etc.
Un comportamiento prudente siempre ser un comportamiento equilibrado, que tomar
decisiones cotidianas y serias, pero siempre midiendo y analizando el margen y sus
consecuencias y eligiendo, en base a esto la mejor opcin.
Es una actitud prudente rodearse de personas slidas a quienes poder pedir consejos, o personas
capacitadas en distintos temas para reducir los mrgenes de error en los distintos frentes que
nos presenta la vida. Un buen amigo no necesariamente podr aconsejarnos en todo ni tiene
porqu saber de todos los temas. Habr que seleccionar para cada materia la persona
adecuada que nos habr hecho ganar su confianza por la manera en que se ha conducido en la
vida.
No consultes, dice el Eclesistico (37,12) las cosas santas con un hombre sin religin, la justicia
con un injusto, la guerra con un cobarde, la gratitud con un envidioso, un trabajo cualquiera con
un perezoso: no le hagas caso en ningn consejo. Ms s asiduo en escuchar a un hombre
piadoso. (2) Siempre ser una actitud prudente el abrirnos a recibir un consejo de los que
saben, mientras que el transmitir todo resuelto sin jams aceptar un consejo demuestra adems
de imprudencia, necedad.
El individualismo y el aislamiento de las personas no son buenos. Cuatro ojos, como lnea
general, siempre ven ms que dos... pero claro, estamos pensando en ojos que vean... porque si
un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el pozo como nos advierte el Evangelio.
Para los temas espirituales y familiares estarn los sacerdotes (habr que seleccionar uno fiel a
la buena doctrina) que nos ayudarn a tomar las mejores decisiones en cada situacin, ya que
generalmente, en su mayora, todos estos temas (cuando los profundizamos) tocan el orden
moral y espiritual. Moral, porque todos nuestros actos humanos tocan el obrar bien o mal de
acuerdo a la ley de Dios. Espiritual, porque segn obremos objetivamente bien o mal tendremos
problemas de conciencia o no porque habremos o no pecado. Tendremos problemas de
conciencia a veces personales y otras sociales, si ataen al Bien Comn. Otras veces ser el no
haber actuado cuando pudimos o debimos. Nuestro cargo de conciencia ser entonces, nuestro
pecado de omisin.
Entonces, o nos regimos por la prudencia, que es el actuar aqu y ahora segn lo que es recto
y bueno para todos o nos regimos por las ganas que son antojadizas, inestables, egostas y...
hasta asesinas... porque muchas veces la gente mata fsicamente o espiritualmente porque
siente ganas de matar... Por ltimo: Quin no sinti ganas de matar alguna vez? ... Si no
hay otro elemento que frene nuestras ganas (en todos los rdenes) nuestro accionar ser
siempre peligroso. Una madre nunca tiene ganas de levantarse a medianoche cruzando una
casa tal vez helada para cambiar un paal o alimentar a su beb. Lo hace porque sabe que
dormir mejor o porque sabe que su hijo tiene hambre. Como as tambin, lo bueno es visitar a
mi abuela aunque no tenga ganas porque presiento que ella estar esperando mi visita que le
dar tal vez sentido a toda su tarde.
Es necesario destacar la importancia de la prudencia en el hablar en donde cometemos
tantsimas faltas de prudencia. Esta es la faceta que atae a la virtud de la discrecin donde
nos desordenamos con comentarios fuera de lugar, intransigentes y terminantes que incomodan

y podramos haber evitado. Comentarios y preguntas indiscretas hechas en pblico sobre temas
delicados y privados, elogios a otros ante personas muy susceptibles, inflexibilidad en los juicios
cuando hablamos de temas que no merecen la pena.
La intransigencia hay que reservarla slo para lo que no se puede conceder, que es el terreno de
los principios religiosos y morales. Por ej: que la Santsima Virgen no puede ser ofendida
pblicamente. Que el aborto es un crimen. Que no se puede quebrar impunemente el principio
de autoridad. Que las relaciones pre -matrimoniales (y peor las extra-matrimoniales) estn
prohibidas en la Ley de Dios. Que vivir alegremente en pareja para Dios es concubinato. Que la
Iglesia no acepta la anticoncepcin. Que la homosexualidad es un pecado contra natura y no es
una opcin ms de vida.
La falta de prudencia en el hablar no slo es por lo que decimos sobre lo que pensamos, sino
por lo que repetimos de lo que escuchamos. Muchas veces, corazones desbordados o
angustiados nos hacen confidencias que son para ser guardadas bajo llave dentro de nuestro
corazn, pero no para ser transmitidas al resto, violando la intimidad ajena.
Mucho peor, muchsimo peor es si dejamos correr lo que escuchamos de una conversacin ajena
y privada, ya sea porque levantamos un telfono y nos quedamos escuchando lo que no
debamos, o porque lo omos del cuarto de al lado o porque la ventana del departamento vecino
estaba abierta o porque en el piso de arriba discutan en voz alta.
En una poca como la nuestra, en que lo emotivo y lo sensible es lo que prima (porque la
revolucin anticristiana lo fomenta) y todo est incentivado a que nos manejemos segn lo que
sentimos, la virtud de la prudencia (que pertenece al reino de la razn y de la inteligencia)
no goza de mucha popularidad.
Lo que nos transmite la cultura actual es el manejarnos por el da a da segn lo que nos dicten
las ganas y lo sensible. Hacer lo que nos gusta y rechazar lo que no nos gusta, ese es en
general actualmente nuestro timn y consejero.
Nuestra gua debera ser, por el contrario, nuestro juicio final ante Dios. Aquello que nos
pesar haber hecho cuando tengamos que enfrentar la muerte ser lo malo que no deberemos
cometer, y lo que estar en nuestro activo para presentar como buenas obras al final ser lo
bueno, porque como reza el sabio refrn: Al final de la jornada, aquel que se salva sabe, y el
que no, no sabe nada
La Justicia
La justicia es un habito sobrenatural que inclina constantemente y perpetuamente a la
voluntad a dar a cada uno lo que le pertenece estrictamente (1). Es la virtud moral que
consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido.
Dicho en otras palabras, nos lleva a dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde, a lo que
tiene derecho.
Despus de la prudencia, la justicia es la ms importante de las virtudes cardinales porque
abarca a toda la persona, en todas las dimensiones aunque es inferior a las teologales y a la
piedad, cuyo objetivo es la reverencia al mismo Dios.
Como el resto de las virtudes, para ejercerla es necesario practicarla en todas las situaciones,
de ah la importancia de formar una recta conciencia. As como la prudencia est ordenada a la
inteligencia (a elegir lo mejor en el aqu y ahora de cada situacin midiendo las consecuencias
futuras) la justicia reside en la voluntad, regulando, ordenando y perfeccionando las
relaciones debidas con los dems, dirigidas al bien del otro. Lajusticia abarca a toda la
persona en todas sus dimensiones. En relacin con lo que cree (por lo tanto su relacin con Dios)

en relacin con la sociedad en la cual est inmerso y con el prjimo. Como abarca tantas areas
en una virtud muy amplia y es complejo explicarla.
De jvenes todos somos muy sensibles a la justicia pero solo aplicada a lo que nos es debido a
nosotros. Despreciamos e ignoramos lo que nosotros le debemos dar al otro segn cada
circunstancia. Es tanto lo que debemos al otro que la explicacin es larga y compleja. Ser justo
no es fcil. Debemos respetar los derechos de ambas partes (y escuchar las dos campanas) como
el Rey Salomn quien, para poder decidir de quien era el hijo escuch a las dos madres y recin
ah pudo discernir con sabidura y tomar una decisin correcta. La ignorancia de respetar el
derecho de ambas partes es lo que vivimos como desorden que degenera en la injusticia social.
Este desorden no solo es responsabilidad de los que gobiernan, (que s tienen mayor
responsabilidad en la escala de responsabilidades), sino de todos los gobernados segn el lugar
que ocupamos en la sociedad.
La justicia se divide en justicia general o legal y justicia particular. La justicia legal se refiere
a la relacin entre las personas dentro de la sociedad y est orientada a organizar la sociedad
sobre la ley. Atae especialmente a los gobernantes y de manera secundaria a los ciudadanos.
Est fundada en el cumplimiento de las leyes que, cuando son justas (y nicamente as son
verdaderas) obligan a conciencia a ser cumplidas. Por el contrario, cuando las leyes son injustas
y van en contra de los derechos de Dios y los derechos naturales de las personas (por ejemplo
educacin sexual obligatoria que arrasar con el derecho a la inocencia, a la pureza y a la
virginidad espiritual de los nios e implica repartir preservativos en los colegios mofndose del
sexto mandamiento) los padres no estamos obligados en conciencia a obedecer y podemos
recurrir los ciudadanos a la desobediencia civil.
Kant ya independiz el derecho de la moral y, por lo tanto, de la virtud de la justicia. De ah
que, en nuestro mundo moderno, la virtud de la justicia, el dar a cada uno lo suyo. Pareciera
no tener ya sentido. Slo cuenta la ganancia y el poder de unos pocos, para quienes la moral es
slo un obstculo para avanzar en sus ansias de imperialismo econmico.
Constantemente se niegan los derechos de Dios y los derechos naturales de las personas porque
se ha renunciado a la regla objetiva y superior de los diez mandamientos. Los actos de los
hombres han quedado a la merced de sus intereses y de las leyes de los ms fuertes. As
constatamos cmo las injusticias ms grandes quedan aplastadas en el altar de los dioses
economa y poder. Al negar que la persona es un ser creado por Dios (compuesto por un
cuerpo material que muere y un alma inmortal que no) se desprecian los derechos naturales
comunes a todas las personas que derivan de su propia naturaleza. Como el derecho a la
vida, a conocer a Dios, a tener padre y madre siempre juntos, a tener un trabajo digno que
le permita sostenerse, a la propiedad privada, a la seguridad. Basta que las leyes (positivas)
escritas por los hombres lo amparen. En nuestra sociedad actual, ser bueno y justo lo que la ley
escrita por los hombres diga que es bueno (derecho positivo) aunque vaya en contra de la ley
natural y de la ley de Dios (la ley de educacin sexual integral obligatoria en todas las escuelas,
el divorcio, el aborto, el matrimonio entre homosexuales, la eutanasia, los impuestos
confiscatorios que atentan contra la propiedad privada, etc.)
La justicia social cuyo objetivo es el bien comn poltico, se refiere al mayor bien de las
personas. Este es superior al bienestar particular porque el bien de muchos es superior al bien
de uno. Hay casos en que los ciudadanos estn obligados, a veces, a sacrificar parte de sus
bienes y hasta de poner en peligro su vida, en aras del bien comn. (Ej.: una guerra justa en
defensa de la Patria que requiere no slo nuestra vida sino nuestro trigo para alimentar a los
soldados que nos defienden del enemigo hasta con el precio de sus vidas).
La justicia social verdadera no es otra que la que surge de aplicar la doctrina social de la
Iglesia, quien, como Madre y Maestra durante 20 siglos ense y ensea el camino para ejercer
la justicia dentro de la sociedad, fundamentada sobre la dignidad de la persona humana por ser

hija de Dios y redimida por Jesucristo. Fue slo la Iglesia de Cristo la que abog y levant la voz
desde su nacimiento defendiendo los derechos del hombre y denunciando a todos los que
atentaban contra de l. Fue slo ella que impuso a cada uno (segn su responsabilidad y
situacin en la sociedad) sus deberes y obligaciones para con el prjimo (que es lo que garantiza
la justicia). No los socialistas, ni los comunistas, ni los voraces polticos de turno como nos
quieren hacer creer.
Los objetivos de la justicia legal para lograr el orden social son tres:
Tratar de restituir (en la medida de lo posible) el dao hecho. Cada injusticia exige una
reparacin. Es un deber moral. Ej.: si rompemos un vidrio del vecino debemos no solo pedir
disculpas sino pagar uno nuevo. Si chocamos una moto ajena lo justo es que la arreglemos. Si
robamos un auto debemos pagar una condena. Si asesinamos a una persona es justo tratar de
restituir el dao hecho con los aos de corcel que corresponden por el slo hecho de asesinar, de
disponer de la vida ajena. De todos modos no es lo mismo asesinar a un anciano de 90 aos que
a un padre de familia de 40 aos por las consecuencias. Asesinar siempre es asesinar. La vida de
ambos tienen el mismo valor, pero las consecuencias sern distintas. Si asesinamos a un padre
de familia de 40 aos le estamos quitando tal vez 40 aos ms de presencia paterna a los hijos
con todo lo que ello implica en ausencia, falta de seguridad, falta de consejo, falta de
proteccin, falta de afecto, falta de ayuda y hasta de sostn econmico. Mientras que a los 90
es evidente que estamos ya al final de nuestras vidas. An con la crcel o la condena no siempre
podemos hacerlo porque hay bienes que no se pueden restituir. No se puede restituir la vida,
ni la virginidad fsica y espiritual violada, ni la fama en su totalidad, ni la honra. Si decimos
que una persona abuso de un menor es difcil (aunque sea mentira) devolverle su buen nombre
en su totalidad. miente, miente, que algo quedardeca el impo Voltaire. Si mancillamos
brutalmente la inocencia y la pureza de la infancia con pornografa difundiendo preservativos y
videos pornogrficos con distintas perversiones sexuales explicitas en los colegios jams
podremos volver a restituirla en las tiernas mentes y corazones de la infancia, la adolescencia y
la juventud.
Servir de ejemplo a los dems. Los castigos deben ser proporcionados al dao, para que
desalienten y acobarden a os dems a cometerlos. Y no al revs. Si por vagancia he fracasado en
mis exmenes y se me priva de mis vacaciones, mis hermanos aprendern de mis errores y las
consecuencias. Si como alumno llego regularmente tarde a mi clase y el profesor me sanciona
los dems compaeros se cuidarn de llegar a horario. Si robo en la empresa y me quedo sin
trabajo los dems empleados se cuidarn de robar. Por el contrario la impunidad que vemos en
todos los rdenes y todos los das demuele el estmulo a comportarnos bien. Ej.: el mal alumno
que jams estudia pero igualmente lo pasan de grado por disposiciones injustas, el periodista
que miente y le quita brutalmente la fama a alguien y contina tranquilamente en su trabajo, el
funcionario que roba y jams es obligado a renunciar, las moratorias impositivas que invitan a no
pagar impuestos a las que pagan puntualmente, etc.
Restablecer la paz social. La justicia tiene una enorme importancia en el orden social porque
la paz es fruto de la justicia y en la medida en que haya justicia habr paz. Al poner orden en
las relaciones entre las personas generamos paz y bienestar para todos. Santo Toms afirma que
la paz es la tranquilidad en el orden y el derecho es un instrumento de la justicia y no un
capricho del legislador. Por lo tanto la ley injusta es violencia. Genera violencia. En la medida en
que haya injusticias sin resolver el clima social se enardecer, porque las injusticias no
reparadas generan rebelin y violencia en todos los rdenes.
La justicia particular (cuyo objeto es el derecho). Sus notas o caractersticas son tres:
Se refiere siempre a otra persona. Un nio puede romper un juguete de otro y un adolescente
puede estropear o perder el buzo de un compaero, pero si no se reponen ser una falta de
justicia. Si el juguete o el buzo en cuestin fuesen los propios se pecar slo contra la pobreza.

No es un regalo sino algo debido estrictamente. Para que alguien sea justo no basta con que no
perjudique al prjimo sino que le d lo que le pertenece, lo que es de l. Tiene que
reconocer el debito hacia la otra persona. No puede haber justicia si la persona no reconoce
el debito. Por ejemplo: Amar y respetar a los padres, obedecer a un superior, pagar un salario
digno y proporcional por un trabajo, respetar el silencio en momentos de sueo o de estudio
ajeno no es un derroche de nuestro amor ni de nuestra generosidad, sino simplemente haremos
justicia con el derecho natural del prjimo de ser amado, obedecido, pagado, respetado en sus
horas de sueo o estudio. Si bien la filiacin es el modelo de deuda impagable y no se salda
jams porque a los padres les debemos desde el existir, el amor, el respeto y la honra debida a
los padres nace de que representan (aunque a veces reconozcamos que muy mal) la paternidad
divina. Se es hijo siempre, aunque los padres hayan muerto. Es un verdadero drama que muchas
veces los padres, con nuestra falta de virtud, deformamos y empaamos la bondad de la
paternidad y la maternidad divina que debera reflejarse en nosotros. De todos modos (aunque
los padres dejemos mucho que desear) agradaremos a Dios cumpliendo el cuarto mandamiento
(que se extiende a la Patria y a la religin con la virtud de la piedad) y no rebelndonos en
contra de l.
Ni ms ni menos que lo debido Pagar un trabajo de ms sera generosidad, de menos sera una
injusticia que, tratndose de dinero, sera como robarle al prjimo lo que le pertenece. Ser el
mejor alumno de la clase es digno de todo elogio, no aprobar el ao es una injusticia hacia
quienes nos mantienen. Pero aprobar el curso es simplemente un deber de justicia hacia
nuestros padres que nos pagan los estudios. Ser fiel a nuestro cnyuge muerto es destacable,
serle infiel al cnyuge vivo es una injusticia, pero serle fiel en y durante el matrimonio no es
ms ni menos que cumplir con lo debido y prometido ante el altar. Que un profesor ensee la
verdad histrica (y no lo que intencionalmente quiere transmitir) no es ms que cumplir con
su deber. Un trato amable es mi primer deber (u obligacin) y el derecho de mi prjimo a ser
bien tratado con respeto y sin insultos o agresiones gratuitas.
Yo debo cumplir con mi deber para que mi prjimo reciba su derecho y viceversa. El
cristianismo naciente hizo exclamar a los dems el famoso: Mirad cmo se aman!...Y el
amarse no se refera simplemente a las caricias y a los besos, sino a la justicia, a la hospitalidad,
a la caridad, a la solidaridad, a la lealtad, a la fidelidad, a la misericordia con que se trataban.
Fruto de aplicar el Evangelio a la vida cotidiana result (entre otros) el trato amable y las
buenas maneras de la cortesa y del don de gentes que fue lo que distingui a la Cristiandad.
En general, trataremos al prjimo como hemos sido tratados en nuestro hogar y volvemos al
mismo punto de partida: la importancia de la familia como primer educadora de la persona.
Cuando tomamos conciencia desde la realidad (que es la verdad) lo mucho que le debemos a
nuestros padres que nos criaron, al pas donde nacimos, a los familiares que colaboraron con
nuestra formacin, a los amigos que nos tendieron una mano, nos sentimos deudores con ellos y
motivados a retribuirles. En eso se basa la virtud de la gratitud. Y la gratitud es un acto de
justicia, del alma humilde que reconoce lo que le ha sido dado y est en deuda. El hombre
actual, que slo habla de derechos no acepta ser deudor de nada ni de nadie. No acepta hasta
la necedad lo ms evidente, que la vida le fue dada y por ello es deudor y no lo quiere ser.
Quiere ser el autor de su vida para no tener que rendirle cuentas a nadie de sus actos y menos a
Dios. Y, si acepta a Dios, no ser un Dios personal sino una idea vaga e indefinida que no ponga
las reglas en juego.
Hoy slo escuchamos hablar de los derechos de las personas y nunca de las obligaciones y
deberes. Lo que omitimos es que mis obligaciones y deberes son los derechos del prjimo,
porque los derechos nacen de los deberes. A partir de que de la negacin de nuestros deberes
y obligaciones para con el prjimo y de la aceptacin de que la justicia debida al otro depende
mis actos, es que hoy vivimos este caos social y presenciamos a una justicia que es una farsa,
desorbitada e incontrolable. Su base es la soberbia del hombre que no se somete y que pretende
convertirse en autor de la ley moral que es, en definitiva, lo que define a Dios.

La justicia particular se divide en:

Justicia distributiva. Su objetivo es defender los derechos de los ciudadanos. Obliga a
distribuir los bienes, o cargas comunes en proporcin a la dignidad, a la capacidad, a los
mritos y a las necesidades de cada uno. Toda persona que trabaja debiera tener acceso a sus
derechos naturales como son a una vivienda digna, a un salario justo, a una seguridad social. Es
responsabilidad de los gobernantes el legislar para una correcta distribucin de la riqueza entre
las personas para que nadie se quede afuera del sistema social. Es justo que paguen impuestos
los que ms tienen, pero es justo a su vez que estos impuestos nos sean confiscatorios y
permitan a los pequeos y medianos empresarios crecer y generar fuentes de trabajo para el
resto de las personas.
El dinero debe ser para la economa lo que la sangre es al cuerpo humano. Debe fluir a
travs. Debe fluir a travs de todo el cuerpo social para que todos los sectores tengan vida.
Sabemos que el corazn o el estmago durante la digestin requieren ms cantidad de
sangre por su excesivo trabajo y responsabilidad. Pero el dedo gordo del pie, aunque a lado
del corazn parezca insignificante, tambin cumple su funcin de darle estabilidad a todo el
cuerpo al caminar. Es justo y necesario que la sangre le llegue, aunque sea en menor
cantidad, para no gangrenarse y poder vivir sanamente.
La civilizacin romana ya representaba a la justicia como a una mujer ciega que buscaba el
equilibrio en una balanza. De ah que debamos superar las afinidades y simpatas que por
ejemplo los padres podamos tener con cada uno de nuestros hijos para distribuir los beneficios
en la familia, hacer recaer las cargas fiscales mayores sobre quienes ms tienen y no sobre todos
igual. Dar los cargos ms importantes de responsabilidad (como educadores y miembros del
gobierno) a las personas ms capaces y virtuosas, los grados de mayor jerarqua a los militares
ms valientes y que ms amen la Patria dentro de las Fuerzas Armadas, etc.
A la justicia distributiva se opone el pecado de la acepcin de personas, que distribuye los
bienes sociales y comunes por capricho, simpata, favoritismo o intereses puramente personales,
sin tener para nada en cuenta los verdaderos mritos de los individuos ni las reglas de la equidad
(o justicia natural). Las famosas recomendaciones y acomodos como elegir para representar
al colegio, al club o al pas a nuestros amigos (y no a quienes se lo merecen y lo harn mejor)
generan un enorme dao en los dems y a la misma institucin. Slo complacen a los
interesados, son un pecado y atropello contra la justicia distributiva.
La justicia conmutativa. Es la que regula los derechos y deberes de las personas privadas entre
s. Tratando de darle al otro lo que le pertenece por derecho, dando y recibiendo lo igual por
lo igual. Tiene lugar sobre todo en contratos y compra ventas o intercambios. Aristteles la
llamaba la justicia aritmtica, a diferencia de la distributiva que es la geomtrica o
proporcional. Ej: Si hemos recibido dinero prestado deberemos devolverlo. El dueo del dinero
es el otro. Si hemos usado un auto ajeno limpio y con el tanque lleno de combustible debemos
devolverlo en las mismas condiciones. (Siempre estar la obligacin de restituir).
Si hemos alquilado una vivienda debemos devolverla en el mismo estado y no destruida.
Los medios para perfeccionar la justicia son:
Evitar cualquier pequea injusticia por insignificante que parezca. No contraer deudas y
liquidar cuanto antes las que hayamos contrado ya. Tratar las cosas ajenas con mayor
cuidado que si fueran propias. Son innumerables los actos de injusticia cometidos en este
mbito. El poco cuidado que a veces ponemos en el trato de lo que es ajeno (libros, autos, ropa,
muebles, uso del telfono). Adems de mala educacin es un acto de injusticia maltratar lo
ajeno, porque si destrozamos lo propio faltaremos a la virtud de la pobreza, pero maltratando lo

ajeno faltaremos a la justicia que es una virtud superior.

Esto tiene infinidad de aplicaciones diarias como: pagar el boleto del mnibus aunque podamos
no hacerlo, devolver un vuelto mal dado a nuestro favor, tratar de tener a mano el valor del
boleto para no demorar al prjimo ni incomodar al conductor, tratar de buscar el legtimo dueo
de un objeto perdido y no quedrnoslo como si nada pasase. No siendo estrictamente necesario,
es preferible no tener algo que tenerlo basndose en deudas que tal vez no podremos pagar. Es
una injusticia no pagar las deudas contradas con el pretexto de que no se puede, cuando en
realidad se est malgastando en muchos otros aspectos. Lo que especialmente clama al cielo es
la defraudacin o el retraso del justo salario a los obreros o empleados cuando se gasta en otras
cosas superfluas. Si no se les puede pagar no se deben contratar, pero si lo hacemos, el pago a
trmino debe considerarse como algo sagrado que es necesario cumplir a toda costa. Primero se
pagan los sueldos, despus cambiamos el auto.
Debemos tener un especialsimo cuidado en no perjudicar jams en lo ms mnimo el buen
nombre o fama del prjimo. Mucho ms que las cosas vale la buena fama entre los hombres.
Por eso, perjudicarla directa o indirectamente es una injusticia mayor que el robo de algo
material. Habremos de cuidarnos de los juicios temerarios que condenan al prjimo por
apariencias infundadas. De las injurias que con palabras o hechos mortifican, humillan y
entristecen al prjimo gratuitamente. De la burla o irrisin que lo deja en ridculo ante los
dems vctima de nuestras gracias. De la maldicin, porque deseamos con la palabra algn
mal al prjimo. De la murmuracin que parece el tema obligado de nuestras conversaciones. De
la difamacin, que se complace en sacar a la luz los defectos ocultos de los dems, echando por
tierra su reputacin y buena fama con el pretexto tan anticristiano de que todos lo saben.
Hay que tener en cuenta que en cuanto a la difamacin y la calumnia no basta con arrepentirse
y confesarse sino que hay que restituir la fama robada y eso muchas veces es imposible, de ah
la enorme injusticia. San Felipe Neri confesaba semana tras semana a una seora que difamaba.
Cierto da, ya cansado, le dijo que fuese un da de viento a una colina y desplumara una gallina.
Cuando la seora volvi una semana despus al confesionario y le dijo que ya lo haba hecho,
San Felipe le contest: Bueno, ahora vaya y junte todas las plumas... Lo que indica que hay
daos morales irreparables.
Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso)
1. Qu son las virtudes humanas o cardinales?
2. Cul es la diferencia entre las virtudes teologales y las virtudes cardinales?
3. Cules son las principales cualidades de una decisin prudente?
4. Cita algunas de tus obligaciones y deberes que da a da realizas (como persona, padre de
familia, en el trabajo, en la sociedad, etc., y menciona los derechos que respetas de los dems
y de ti mismo al cumplir estas obligaciones y deberes
5. Algn comentario o sugerencia
Para reflexin personal
1. Se examinar con profundidad y serenidad los problemas que se me presentan? Los soluciono
improvisamente?
2. Cultivo la prudencia como mejor medio para no escandalizar a los dems?
3. Soy prudente a la hora de hacer propsitos? Acostumbro a medir mis fuerzas? Examinar mi
confianza en Dios, mi pasado, las dificultades que encuentre?
4. En el trato con personas extraos sobre todo de otro sexo soy prudente? O infantil?
5. Emito con facilidad juicios sobre personas ajenas? Comprendo la responsabilidad de mis
expresiones, de mis palabras?
6. Soy prudente en mis lecturas, en lo que veo o escucho? Evito lo que me puede daar?
7. Confundo la prudencia con la timidez? Con la doblez? Con la pereza?
8. Cumplo mis deberes con puntualidad, responsabilidad, honestidad, seriedad, generosidad y
amor a Dios y a los dems? O con pesadez, descuido, informalidad, como si hiciera yo un favor a

Dios y a los dems?

9. Mi relacin con los dems depende del servicio o utilidad que aporten a mis intereses
personales? Aparento amabilidad para ganar favores? Valoro a los dems por lo que puedan
serme tiles?
10. Estoy dispuesto a dar ms de lo que el otro se merece? ayudo solamente cuando me sobra
tiempo o dinero? slo cuando me lo piden? doy ms de lo que ordinariamente debera dar? a
mi esposa, hijos, a Dios, a la Iglesia? Lo que doy es parte de la justicia?

Leccin 6 y 7 La templanza y la fortaleza

La templanza
La templanza es una de las cuatro virtudes cardinales. Una virtud sobrenatural que modera la
inclinacin a los placeres sensibles, especialmente del tacto y del gusto, contenindola
dentro de los lmites de la razn iluminada por la fe. (1)
Dicho de otra manera, consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos
sujetndolos a la razn.
Nos conduce a evitar toda clase de excesos ya sea en la comida, en la bebida, en el tabaco, en
los medicamentos, en nuestras reacciones ante las contrariedades, en la sexualidad o an en el
descanso. Este dominio de s interior se reflejar en nuestra reaccin ante los embates de la
vida y en el uso y posesin de las cosas con calma y serenidad. Nos lleva a prescindir de lo
innecesario.
Por medio de la templanza yo me mantengo firme y sereno. Todo lo que est dentro de lmites
se serena, transmite seguridad. Un jardn cercado es uno de los lugares ms tranquilos y
descansado en el mundo. De igual modo, si el alma del hombre se conserva dentro de ciertos
lmites, adquiere seguridad de saber que es lo que puede y lo que no y cul es el lugar que
realmente le pertenece. La templanza nos lleva a permanecer sin alterarnos ante las
rigurosidades del clima, del fro, del calor, de la sed, hasta del hambre. Si me despojan por ej:
de la fama por una calumnia, har lo que est a mi alcance para defenderla, pero mi reaccin
ser racional y objetiva y no emocional ni descontrolada. Deberamos poder comer todos los
das, pero si un da no pude almorzar porque tuve que terminar un trabajo o dedicarle un tiempo
extra a una persona que me necesitaba, no debiera alterarme por ello. En todos los rdenes, la
templanza nos lleva a la moderacin, a la mesura, al dominio de s y a la sobriedad.
Templanza es seoro deca San Jos Mara Escriba de Balaguer y a continuacin: No todo lo
que experimentamos en el cuerpo y en el alma ha de resolverse a rienda suelta. No todo lo
que se puede hacer se debe hacer. Algunos no desean negar nada al estmago, a los ojos, a
las manos; se niegan a escuchar a quien aconseje vivir una vida limpia... La templanza no
supone limitacin sino grandeza, pues cra el alma sobria, modesta, comprensiva: le facilita un
natural dominio que es siempre atractivo, porque se nota en la conducta el seoro de la
inteligencia. Hay mucha ms privacin en la destemplanza, en la que el hombre abdica de s
mismo. (2)
Abdicar de s mismo es renunciar a ser hombre. Renunciar a ser aquello para lo cual fui hecho,
pensado y creado por Dios. La condicin humana es la de ser inteligente (que puedo hacer un
juicio correcto mediante la inteligencia) y libre (que puedo elegir entre lo bueno y lo malo y por
ello hacerme responsable de lo que elijo). Mi propia naturaleza me exige actos acordes a los que
no puedo renunciar. Soy creado por Dios un ser racional no puedo elegir ser racional.
El error siempre primero es intelectual. Si pensamos o juzgamos mal, actuaremos en
consecuencia y pondremos la voluntad en un camino equivocado. El intelecto entonces lo
usaremos para justificar nuestras acciones equivocadas. Debera ser al revs. La conciencia

bien formada debe utilizar la inteligencia para discernir lo verdadero y lo bueno y poner la
voluntad en orden a conseguirlo. De ah que el juicio correcto sea el objetivo, el que est
fuera de nosotros. Dios y Su ley nos dicen que es lo bueno para la persona. Nuestra inteligencia
fue creada para discernirlo. Y nuestra voluntad para llegar a poner los medios para lograrlo,
an en contra de nuestros sentidos que, a veces nos pedirn lo contrario. Cmo se educa en la
templanza para que el hombre tenga el seoro y el temple propio de quien gobierna sus
acciones? Un hombre que sea dueo y seor de su comportamiento, que tenga dominio de s?
Cmo se educa para que el hombre no abdique de s mismo, es decir, que no renuncie
voluntariamente a comportarse como quien es, un hijo de Dios con un alma inmortal dentro de
s? Habr que ir poniendo las bases desde la infancia para aprender a vivir sujetando nuestro
accionar a la razn, en detalles aparentemente pequeos pero que, si no se educan y se
corrigen, permitirn desrdenes con el correr de los aos en todos los mbitos.
Deberamos ser enseados, porque tenemos derecho a que se nos ensee. Que se nos ensee
desde pequeos a que no se puede comer ni todos los caramelos que tengamos a la vista (porque
nos harn mal) ni antes de almorzar (porque nos quitar el apetito) ni cuando mam tenga el
dinero solamente para comprar los alimentos bsicos y no los superfluos.
Aunque no parezca, si aprendemos a controlarnos y negarnos pequeos placeres, haciendo
renunciamientos desde nios, podremos adquirir el control de nosotros mismos al llegar a la
edad adulta. Por eso hay que ensear desde la niez a distinguir los caprichos, los antojos o los
gustos, de las cosas verdaderamente necesarias. Se trata de educar a la persona desde pequea
mostrndole lo que es bueno para ella y lo que realmente necesita y de todo aquello que pueda
prescindir. De inculcar la serena aceptacin ante las contrariedades y diferenciarlas de las que
podemos o debemos prescindir. Por ej: un par de zapatillas que no necesitamos (aunque se usen
a rabiar) el tiempo indefinido de la luz prendida en la habitacin al irnos a dormir, un reloj de
marca, un tercer celular nuevo o un segundo equipo de msica. El controlarme ante estos
apetitos desordenados, (aparentemente pequeos), es lo que me llevar ms tarde a poder
dominarme ante otros de mayores consecuencias (como puede ser una relacin sexual
prematrimonial o mucho ms grave, una extra matrimonial). Para defender aos ms tarde
valores importantes como la virginidad, la castidad o la fidelidad, tendremos que haber
aprendido mucho antes a negarnos un caramelo o varios.
Esta costumbre (copiada de pases como Estados Unidos e impuesta a rajatabla por la televisin)
de comer todo el da, a toda hora y en cualquier lugar, (ya sea en la calle, por los pasillos del
colegio, en el cine, en el auto, o mientras atendemos en un despacho de cualquier institucin),
es una manifestacin de falta de dominio absoluto, de seoro, de saber esperar a hacer lo
apropiado en el lugar que corresponde. Comer para vivir es bueno y necesario. Compartir la
comida como una oportunidad para dialogar y comunicarse con los dems, para hablar de
nuestra jornada, escuchar lo que ha pasado con la ajena y colaborar con nuestros consejos y
experiencias es una costumbre cristiana. Invitar a nuestros amigos a nuestra mesa es adems
un signo de hospitalidad. Ahora, vivir para comer y adems comer solo por la calle, por el pasillo
de la universidad, en todo momento y cuando tengo ganas, no slo es un comportamiento
vulgar y ordinario sino que es un atentado a la salud que no cumple con ninguno de los objetivos
de nuestra cultura cristiana enunciados anteriormente.
Tampoco se les debe dar a los nios y jvenes de todo (aunque materialmente se pueda) porque
educar en la templanza y en el autodominio no es un problema de poder o no poder
econmicamente. Se trata de negarse de lo superfluo, de dominarse, de acostumbrarse a
vivir con lo esencial.
Lo que est en juego es la formacin de la persona. que deber manejarse a travs de la vida
como quien es: un hijo de Dios consciente que las cosas y los placeres sern para l, si no los
domina, como el agua salada, cuanto ms se toman, mas sed producen. Erraremos el camino
buscando en las cosas materiales y en los placeres desordenados saciar esa sed de Dios que tiene

nuestra alma inmortal. San Agustn, siglo IV, entendi muy bien la clave de este problema con
aquella clebre frase: Seor, nos has hecho para Ti, y nuestro corazn estar siempre inquieto
hasta que descanse en Ti...
Educar la voluntad constituye la educacin de las educaciones. Es un camino que nos exige
fortaleza para ir venciendo cada una de las contrariedades con la que nos encontramos a travs
de la vida. Nos quejamos de lo exigentes que son los nios y los jvenes con el tema de las cosas
de marca. Es verdad, tanto a los chicos como a los adultos la revolucin anticristiana nos
bombardea con propagandas comerciales para que el hbito de consumir nos gane desde la
infancia. Pero los primeros que caemos muchas veces en la trampa no son tanto los chicos como
nosotros los padres y educadores. Lo mismo deberamos hacer en el tema de las comidas, de las
chucheras, de los antojos, de los programas, de las diversiones, del uso del telfono (aunque
podamos pagarlo) del tiempo (del cual habremos de rendir cuentas segundo a segundo) de la
pequea mortificacin y seal de respeto que significa el esperar que un adulto termine de
hablar sin interrumpirlo y del ejercicio de paciencia que necesitamos para esperar a que se
sirva el resto en la mesa para empezar a comer, etc.
Los hijos aprenden mucho observando a los padres y a los adultos que los rodean, ya que hemos
dicho que todos los adultos forman o deforman. Los nios observan si los adultos piensan antes
de comprar algo, si son capaces de privarse de las cosas por ms que puedan comprarlas (como
un tapado de ms o un auto ltimo modelo). Si alguna vez ceden o no a sus caprichos
personales. Si apagan las luces cuando se retiran del cuarto, si cuando compran exigen
coherencia entre calidad y precio o pagan por cualquier cosa. Si beben y comen en exceso, si
hablan horas interminables de estupideces por telfono, si se pasan el da tirados mirando
videos sin hacer nada til. Si son incapaces de esperar hasta el horario de las comidas para
comer o si picotean todo da. Si se compran todas las revistas de los quioscos, etc. Si cuidan y
aprovechan bien de lo que tienen, si lavan con cuidado la ropa para que no se estropee y dure,
si controlan los gastos y administran bien el dinero y la comida o gastan y dilapidan
irresponsablemente. Si por ejemplo: para no tener que cocinar habitualmente compran comida
hecha, si adems la compran en exceso para despus tirar la mitad (o porque se enfri en el
camino, o porque no saben aprovechar lo que qued ponindolo en el freezer).
Este despilfarro se agrava ante la falta de conciencia de que tantos millones se mueren de
hambre. En la cultura cristiana el principio que transmita el respeto reverencial a la comida
era: el pan es sagrado y por lo tanto la comida no se tira. De ah que, a travs de los
siglos, la buena administracin del hogar y especialmente en los alimentos era motivo de
orgullo. Si sobraba comida uno deba tomarse el trabajo de que se aprovechara, de que lo
aprovechara alguien. Pero no se tiraba por consideracin a aquellos millones que no tienen que
comer. Era un reconocimiento que si bien uno no poda solucionar el hambre del mundo, tena
presente (en la mente y en el corazn) a esos millones y respetaba a quienes no tenan que
comer. Y con lo que sobraba en el hogar o se guardaba, o se poda solucionar las necesidades de
algn prjimo. El desperdiciar la comida, el no valorarla, el no saber optimizar los elementos
que tenemos, no es cristiano. Clama al cielo.
Hay que sentir la experiencia de que se puede vivir bien con pocas cosas, para despus moverse
con verdadera libertad, an en la abundancia cuando la haya. La templanza nos permitir
manejar nosotros desde adentro el timn de nuestras vidas y no ser manejados desde afuera.
La fortaleza
La fortaleza es la virtud cardinal infundida con la gracia Santificante que enardece el
apetito irascible y la voluntad para que no desistan de conseguir el bien arduo o difcil ni
siquiera por el mximo peligro de la vida corporal. (1)

Es la disposicin para realizar el bien, a costa de cualquier sacrificio y venciendo todas las
dificultades.
Dicho en otras palabras, la fortaleza es una virtud sobrenatural que da fuerzas al alma para
correr tras el bien difcil, sin detenerse por el miedo ni siquiera por el temor de la muerte.
Los actos de la fortaleza son dos: emprender cosas arduas y soportarlas. Emprender es
acometer, tomar el camino del bien para vencer, intentarlo, y tener la valenta para encararlo. Y
soportar es tener a su vez la fuerza y la paciencia para resistir, tolerar y sobrellevar todas las
dificultades y los sufrimientos, aunque sea la muerte.
La sociedad moderna est tan intoxicada moralmente y nos contrara tanto el sentido comn que
el obrar diariamente segn la virtud se ha vuelto una empresa heroica. Hoy hacen falta virtudes
heroicas para resistir a la propuesta general que nos impone la revolucin anticristiana desde los
medios de comunicacin, los colegios, las universidades y las expresiones culturales de todo
tipo.
Para educar en la fortaleza a los jvenes habr que insistir en inculcarles desde la infancia
infinidad de actos pequeos. Habr que escuchar llorar a la nia en vez de comprarle la dcima
mueca que acaba de salir (aunque sea ms fcil para nosotros comprrsela) pero mucho ms
formativo y provechoso para ella quedarse sin ella. Habr que negarse a cebarlo con caramelos
para que se quede tranquilo y no grite, habr que dejarlo a la hora de dormir en su dormitorio
con las luces apagadas y no con toda una batera de luces para que no tenga miedo, habr que
ensearles a comer lo que tienen delante y de todo y no elegir slo lo que les gusta, etc.
Estos pequeos renunciamientos, de los cuales la vida cotidiana est llena, ordenan toda la vida
de un nio y lo preparan para pruebas mayores que tal vez los esperen y habr que poder
superarlos virilmente. Ese era el sentido de la famosa frase que se deca antao a los varones
desde pequeos los hombres no lloran En realidad los hombres pueden y deben llorar
legtimamente sus tristezas cuando la causa lo valga. Tiene derecho a hacerlo. Lo que se trataba
de transmitirles con estas palabras era un mensaje de fortaleza. De darles nimo para
desarrollar esa capacidad de mantener el dominio de s frente a la adversidad, por su natural
funcin de protector a la que el varn est llamado.
Como cabeza de familia a futuro, el varn deber tener desarrollado el ejercicio de la fortaleza,
para permanecer fuerte y transmitir seguridad a su alrededor. De saber sacar de circulacin las
grandes preocupaciones para resguardar la tranquilidad del ambiente familiar tan necesario
para que los nios crezcan felices. Todos los nios deberan poder sentir esa maravillosa
experiencia de la infancia que es cuando uno siente que su padre es el hombre ms poderoso
de la tierraY para esto hay que ser fuertes. La vida presenta muchos embates. Y quienes estn
llamados a estar al frente de (ya sea de una familia, de una comunidad religiosa, de una
institucin o de un pas) tendrn que estar preparados para enfrentarlos. Y la fortaleza no se
improvisa en la vida adulta, se debe ejercitar desde la niez.
Pensemos en actos sencillos como:
Ofrecer y llevar nuestras penas y sufrimientos diarios en silencio y hasta con una sonrisa
(resistiendo la tentacin de hacernos las vctimas continuamente y ante todo el mundo).
No quejarnos por todo, por el fro, el calor, la humedad, los ruidos, la temperatura del agua,
porque la ensalada tiene rabanitos y no nos gustan, por cada pequea incomodidad.
Dominar el sueo, el cansancio, la rotura del auto, las inclemencias del tiempo (que contradicen
nuestros planes).
Controlar nuestras ganas de reaccionar ante todos los comentarios vanos y superficiales que nos
toca soportar (producto muchas veces de las limitaciones del prjimo).
Aceptar la llegada de una vida nueva (an dentro del matrimonio bien constituido) en una

sociedad que la condena.

Para despus pasar a otros ya no tan sencillos como:
Saber guardar un secreto o confidencia sin sentir la necesidad imperiosa de levantar el telfono
y contrselo a todos. Muchas veces la vida nos presentar situaciones en las cuales deberemos
guardar confidencias que nos habrn hecho corazones desbordados (pero que confiaron en
nosotros) que debiramos saber llevar hasta la tumba. Como: un tercer hijo que no es hijo de su
aparente padre sino de un amante de su madre, una homosexualidad que no es conocida
pblicamente, una violacin que ha sufrido una persona pero que quiere conservar como su
secreto, etc. Ser capaces de romper una relacin o noviazgo cuando no conviene o sabemos que
no funciona y saber mantenernos firmes, con dignidad, sin llamar desbordados todos los das
por telfono o mandar docenas de mensajitos por el celular...
Conservar y defender la virginidad como Dios nos manda aunque la propuesta general sea de
mofa y burla ante nuestros valores cristianos. Aceptar las contrariedades y lo que pueda
ocurrirnos con fortaleza porque puede resultar una cruz muy pesada a travs de toda la vida
como: tener una mujer que result ser una haragana y no se hace cargo del hogar, que no sabe
administrarlo y malgasta el sueldo de su marido. Una madre que descuida enormemente la
educacin de sus hijos y que obliga al padre a un doble esfuerzo (a hacer de padre y madre)
durante aos. Un marido que no se hace cargo de la responsabilidad de sostener su hogar, que
tira el dinero en el juego o en sus gustos y caprichos desprotegiendo y rifando la seguridad de
los suyos generando una enorme inestabilidad, etc. Un jefe con dinero pero indigno e incapaz
que da rdenes caprichosas y humillantes pero que debemos soportar para llevar el sustento a
nuestro hogar. Un superior de una comunidad religiosa a quien cuesta respetar por su conducta
indebida pero que el voto de obediencia nos lo exige, etc.
Todas estas situaciones van surgiendo en las vidas de las personas. De ah que debamos educar
en el esfuerzo, en los proyectos que deben defenderse y llevarse a cabo (no los que se
abandona en el camino) y estimular a los jvenes a proponerse metas pequeas pero reales que,
aunque les cueste, valdrn la pena. Toda meta debe ser proporcionada para que sea atractiva,
(como levantarse cuando suene el despertador, baarse aunque el agua no est lo caliente que
quisiramos, comer la comida aunque le falte sal) pero saber que nada valioso se consigue sin
una enorme cuota de esfuerzo y superacin personal, y que comienza desde el ejercicio de lo
pequeo.
Por el contrario, malcriar es, como la palabra indica, criar mal. Es no limitar los deseos, es
dar la impresin a un ser desde la infancia, de que todo le est permitido y a nada est
obligado. La persona que crece en este desorden ni se fortalece ni adquiere la experiencia de
sus propios lmites.
Presionando desde la adolescencia slo sobre sus derechos y no tomando en cuenta sus
obligaciones (y mucho menos los derechos del prjimo) llega a creer que slo l existe, y se
acostumbra a no obedecer ni someterse a los dems, a no considerar a nadie como superior, con
ms jerarqua y autoridad. Si criamos mal, consintiendo en los caprichos, estaremos cercando a
la persona en s misma y construyendo futuros monstruos de egosmo.
La supresin de las obligaciones y de las contradicciones exteriores entrega al hombre a la
tirana de lo que hay de menos humano en l: sus apetitos inferiores, sus caprichos y, lo que es
peor an, su repugnancia al esfuerzo, que le sumen en un estado de indiferencia y de
aburrimiento. (2) Recordemos que la felicidad es una puerta que se abre hacia fuera, hacia los
dems. Leamos con voluntad de comprender este profundsimo texto que nos describe hasta qu
punto es necesaria la fortaleza para prepararse a poder permanecer de pie como personas ante
los embates de la vida.
...El cristiano necesita fortaleza. Jess no lo disimula ni nos engaa y sentencia: el que quiera

ser mi discpulo que tome su cruz y que me siga. Jess te invita a que le sigas por el camino del
Calvario; y all en la cumbre, junto a la cruz suya, te ensear la tuya tambin. Los
mandamientos son cruz. El matrimonio es cruz. La vida religiosa es cruz. El cumplimiento del
deber, sea cual sea, es cruz. Toda la vida cristiana vivida segn Dios es cruz y es martirio.
Y la perfeccin cristiana una cruz incomparablemente mayor. Para emprender el camino, para
no desfallecer en l hasta la muerte, hace falta mucha fortaleza. Para escalar las cumbres de la
santidad, la fortaleza tiene que ser heroica. Si quieres vivir cristianamente tendrs que vencer
grandes dificultades. Las pasiones que se rebelan contra la ley de Dios. El demonio que dar
asaltos furibundos. El respeto humano que hay que pisotear muchas veces: las burlas de las
personas mundanas, el temor de desagradar a los amigos. La perfidia de los enemigos. Las
molestias de los indiferentes. De cuando en cuando, una tormenta inesperada, que sacude el
rbol, como si quisiera arrancarle de raz.
Tienes que ser fuerte como el cedro del Lbano. Para eso te da Jesucristo la virtud de la
fortaleza. El cedro es smbolo de la fortaleza por su resistencia a la accin demoledora del
tiempo y a la violencia de los huracanes. Cul es la causa de esa fortaleza?
Resiste a la accin del tiempo porque su madera es incorruptible. Por esta cualidad del cedro,
las joyas y los objetos preciosos se guardan en cajas de cedro, las estatuas se hacen con madera
de cedro; el que quiera asegurar una existencia larga a un objeto lo fabricar con madera de
cedro. Por todos los vasos de esa madera corre un leo precioso que preserva de la caries y la
polilla. Acaso es tambin fuerte el cedro porque sus hojas respiran el aire puro de las montaas
y sus races beben el agua pura de la nieve que le rodea.
Se dice que la pureza es fuente de fortaleza. La Virgen fue la ms fuerte porque fue la ms
pura. Exenta de todo pecado. Por sus venas corra sangre pura sin ardores de concupiscencia. En
el Monte Calvario, durante la tormenta desencadenada por los pecados de los hombres, junto a
la cruz de Jess estaba su Madre, Reina de las vrgenes, y un solo discpulo, Juan, el discpulo
virgen tambin... Cuanto ms puras son las personas ms fuertes son para soportar las penas del
alma y los dolores del cuerpo... La fortaleza del cedro para resistir los vendavales y las
tormentas, proviene tambin de sus races. Las races del cedro penetran profundamente en las
entraas de la tierra y se agarran como brazos de acero a la roca viva. Los vientos las sacuden,
pero no le arrancan. Esas races profundsimas absorben el jugo de la tierra y con l alimentan y
robustecen las vigorosas ramas para que ellas tambin resistan la furia de los vendavales.
Ah est el secreto de la fortaleza de la Virgen... las races profundas de su fe... Qu pocos
cedros hay entre los hombres! Abundan ms las caas superficiales y quebradizas. La razn es
porque no hay convicciones arraigadas en las almas. Los motivos de orden natural que son
estmulos para obrar bien, qu fcilmente se resquebrajan: la dignidad humana, el buen nombre
de la familia... Pero las races consistentes son los motivos sobrenaturales. El temor del castigo
divino. La esperanza de un premio eterno... El amor agradecido a Jesucristo. Estas son las races
profundas que sostienen al alma cuando la tormenta la sacude y el sufrimiento la ahoga. Pero
estas races tienen que alimentarse con la meditacin honda y constante de las verdades
sobrenaturales.
La vida se va haciendo cada vez ms superficial. Se vive de impresiones, no se vive de
convicciones; y las impresiones son inestables. Cuanto ms se fomenta la vida de los sentidos,
menos abundan las almas de vida interior. Hay pocas personas que mediten; por eso hay pocos
cedros robustos y muchas caas que se quiebran con un viento ligero. (3)
El acto mayor visible de la virtud de la fortaleza es el martirio por nuestra fe, de los cuales la
historia de la Iglesia est plagada de ejemplos. Para citar solamente uno lo citaremos a Santo
Toms Moro, Canciller de Inglaterra y gran amigo del rey Enrique VIII. El rey quera conseguir
legalmente del Papa Clemente VII, dbil y vacilante, la anulacin de su matrimonio con Catalina

de Aragn, bajo pretexto religioso. La causa verdadera era la pasin hacia Ana Bolena,
ambiciosa, carnal, y sin escrpulos. Para ello Enrique mueve todos los peones: compra telogos y
canonistas, y consigue, con la ayuda de su secretario, Toms Cromwell, que se dobleguen a sus
deseos los obispos y el clero de Inglaterra que firman un documento de sumisin. Ante tanta
intriga y cobarda, Moro renuncia a su cargo, entregando el Gran Sello, en 1532. El nuevo
Arzobispo de Canterbury, Cranmer, declara por su cuenta nulo el matrimonio con Catalina y se
celebra en Westminster la boda con Ana Bolena, encinta ya. Moro no asiste. Ante tanta cobarda
se yergue la suave y viril energa de Moro, que sigue luchando en continua vigilia desde su
retiro de Chelsea.
Clemente VII condena el segundo matrimonio del rey. Enrique VIII reacciona violentamente.
Manda que se predique contra el Papa y se declara cabeza de la Iglesia Anglicana. El clero,
excepto Fisher, cede por miedo. Moro sufre y vigila. Se proclama el Acta de Sucesin, por la que
se confirma la independencia respecto de Roma. Moro es atacado, como rbol cado. Acata la
autoridad civil del rey, pero no quiere ser infiel a su concienciaSe niega con tenacidad y
energa a firmar la parte religiosa del Acta de Supremaca, a pesar de las amenazas. Ve a los
obispos, excepto Fisher, y a los clrigos que van a firmarla.
La actitud de Moro subleva a Enrique, pues se negaba la persona de ms categora del Reino.
Al no querer ceder, es enviado a la Torre de Londres. Era el ao 1534... Los detalles y
confidencias que su hija Margarita capt y vivi en la Torre, los recogi luego fielmente su
marido Roper en la vida que escribi sobre Moro. La soledad, las enfermedades, las tentaciones,
la oracin y la penitencia maduraban a aquel hombre, vigoroso en la fe e interiormente
enardecido. (4)
Su hija Margarita (con quien se escriba) le pide por piedad que ceda. Moro dice que no se lo
permite su conciencia, que bien quisiera complacer al rey, pero en este conflicto no puede
ceder. : No podra poner en riesgo mi alma. (5) Sabemos que Moro fue despojado
absolutamente de todo, de sus propiedades, familia, ttulos y honores, an de sus libros en la
celda. Fue presionado en la crcel an por su mujer, quien lo presionaba para que cediera en
aquel famoso dilogo del que nos cuenta la historia:
- Toms, cede y firma reconociendo al rey como cabeza de la Iglesia - le instaba su esposa
Alicia. A lo que Santo Toms le contest:
- Mujer qu negocio me presentas?... Unos pocos aos de vida terrena
a cambio de una eternidad de gloria?...
Qu hacis aqu, le dice Alicia, conviviendo con ratas y ratones? En Chelsea tenis una
hermosa casa, biblioteca, libros, galera, jardn, huerta y vuestra familia. Y el argumento ms
fuerte era: Os negis a firmar lo que todos los obispos y personajes de este Reino han hecho.
Toms le respondi:
No se halla esta casa tan cerca del cielo como la ma?.
A esta escena se suma la fortaleza demostrada por los monjes que tambin se negaron a firmar.
La misma amenaza dirigieron a dos cartujos que tampoco quisieron ceder: Si no os declaris
partidarios de la Reforma, haremos que os arrojen al Tmesis. Ellos respondieron: A nosotros
lo nico que nos importa es ir al cielo, y nos da igual llegar all por tierra o por mar. (6)
En 1535 fue juzgado y decapitado Fisher, recin nombrado Cardenal y obispo de Rochester que
estaba en la Torre tambin. Poco despus es juzgado Moro. Se confiesa fiel sbdito del rey, pero
no quiere jurarle como Cabeza de la Iglesia. Es condenado a morir ahorcado, descabezado y
descuartizado. Luego, por clemencia del rey fue slo decapitado. Firme ya la sentencia, el
acusado se vuelve acusador y aprovecha la ocasin, ante el Parlamento, para justificar su
conducta, apoyada con el consentimiento de la Cristiandad, fuera de la Inglaterra oficial. A ellos
en cambio les echa en cara de condenarlo con una ley injusta que aprobaron por miedo. Encarg
que dieran una moneda de oro al verdugo. Termin diciendo que mora como buen sbdito del
rey, but Gods first, pero ante Dios. (7) Era el 6 de Julio de 1535. Santo Toms, patrono de

los gobernantes, pag con su sangre su fidelidad a la fe, pero no hubiese podido resistir sin la
virtud heroica de la fortaleza.
Su vida nos grita que la independencia y la soberana de la conciencia son sagradas, y el eco
resuena hasta el siglo XXI. No hay que doblegarse jams ante las intrusiones injustas de los
tiranos. Hay valores que estn por encima de la propia vida. Po XI lo declar santo en 1935 en el
cuarto centenario de su muerte, y el obispo Fisher fue canonizado tambin. El gesto de Santo
Toms Moro, del Cardenal Fisher y de los cartujos nos recuerdan los clsicos versos que
pronuncia Pedro Crespo en El alcalde de Zalamea: Al rey la hacienda y vidal / se ha de dar,
pero el honor / es patrimonio del alma / y el alma slo es de Dios.
La fortaleza a su vez, para resistir los embates de la vida y de arremeter en las buenas empresas
y en su debida proporcin, para que sea virtud, debe estar regida por la razn e iluminada por la
fe. Debe estar gobernada por la virtud de la prudencia para no correr peligro de caer en la
osada, que desprecia lo que le indica la prudencia y sale al encuentro del peligro sin
reflexionar, de una manera desproporcionada como lo sera: tratar de apagar nosotros solos un
bosque o un edificio en llamas.
En cuanto a la templanza
1. Qu es la Templanza?
2. Porque las personas templadas son ms libres, y por lo tanto ms felices?
3. La falta de templanza genera vicios cules son estos? Hay virtudes que apoyan y ayudan a la
vivencia de la templanza puedes citar algunas?
4. Qu actos concretos se deben hacer para vivir la templanza?
5. Qu facilita (personalmente, familiarmente, socialmente, laboralmente, etc.)la vivencia de
esta virtud? Qu dificulta la vivencia de esta virtud?
6. Algn comentario o sugerencia?
En Cuanto a la fortaleza
1. Qu es la fortaleza?
2. Cules son los actos de la fortaleza?
3. Por qu los pequeos actos de renuncia y la educacin en la pureza son importantes para la
vivencia de esta virtud?
4. Por qu el soporte fundamental de la fortaleza es la fe, cmo lo han demostrado tantos
santos que incluso han llegado al martirio?
5. Qu actos concretos se deben hacer para vivir la fortaleza?
6. Algn comentario o sugerencia?
En cuanto a la templanza
1. Me esfuerzo diariamente por ser mejor?
2. Cedo ante los gustos, deseos o caprichos que pueden daar mi amistad con Dios? Soy dueo
de mi mismo, de mi propio actuar?
3. Soy congruente con lo que pienso, digo y hago? Por qu? Mortifico mi vista, para no mirar
todo, sin criterio? Cuido mis pensamientos? Soy curioso y pongo en peligro mi castidad? No
domino los recuerdos o imgenes que ponen en peligro mi pureza?
4. Conozco mis propias debilidades y por ello evito caer en circunstancias que me pongan en
peligro mi voluntad? Logro vencer al deseo de placer y comodidad por amor y con inteligencia?
5. Necesito con mucha frecuencia una palabra de nimo para poder seguir adelante? Me basta
la voz de mi conciencia y la fuerza de mi voluntad decidida a la entrega? Sufro grandes
depresiones afectivas? Me dejo arrastrar hacia donde me lleva el sentimiento?
6. Cundo fracaso o me va mal, el mundo se me viene encima? Me basta la pureza de intencin
para tranquilizarme? Vivo en una sola lnea de fuerza de voluntad?
7. El mantener mi amistad con Cristo es una gran motivacin para mantenerme en los lmites de
un comportamiento moderado?

En cuanto a la fortaleza:
1. Tengo claras mis metas y prioridades en la vida? Me contento con poco por mediocridad,
miedo, flaqueza? Tengo miedo a los grandes ideales?
2. Acepto con paciencia y alegra las contrariedades de la jornada?Las contrariedades comunes
que se presentan todos los das? Las respuestas inoportunas? Los accidentes inesperados? Todo
esto lo acepto por amor a Dios y preparndome para que pueda enfrentar los grandes problemas
que se puedan presentar en el futuro?
3. He determinado para formarme en la virtud de la fortaleza una serie de renuncias
personales? Salgo al encuentro de las oportunidades de renuncia voluntariamente? Escojo
siempre la opcin menos cmoda? El plato ms apetitoso? Rechazar una bebida, un alimento
entre comidas? no voy a acostarme a la cama fuera de horas?Prolongo excesivamente el tiempo
que dedico a la televisin? A no leer ni mirar aquello que no es conveniente aunque sea
agradable?
4. Suelo quejarme por todo? Acostumbro a silenciar los dolores y si es posible suplir las
lamentaciones por sonrisas?
5. Soy flojo? Los espacios que me invitan a la flojera son ocupados por la negligencia y la
indolencia? Evito siempre lo que es ms difcil y duro?
6. Me habitu a la austeridad, a las inclemencias climatolgicas, a la rudeza de las privaciones,
al hambre, a la sed, al cansancio, a las incomodidades?
7. Soy decidido? Suelo postergar por cobarda por miedo? Lo que me propongo lo cumplo? Soy
una persona que respeta la palabra dada a un amigo, a un familiar, a mi mismo?
8. Soy valiente ante el dolor o el peligro? Digo siempre la verdad? soy doble por cobarda por
miedo a mostrarme realmente como soy?
9. Soy firme pero sin perder la flexibilidad? Soy fuerte sin perder la ternura? mi firmeza est
unida al cario, al afecto a la verdadera ternura? O Por qu debo ser firme tambin soy duro y
tajante en mi trato con los dems?