AL VICIO Es tal vez poco notorio que los trminos vicio y virtud poseen una misma derivacin etimolgica de la raz vi, comn a los sustantivos vis y vir, que significa voluntad, masculinidad, fuerza: y la cuestin puede, a primera vista, parecer extraa para dos trminos aparentemente antitticos como vicio y virtud, por cuanto, si al segundo bien se aplica el concepto de fuerza, el primero es ms bien, en la opinin corriente, sinnimo de debilidad. En realidad la cuestin se clarifica si se entiende aquella fuerza que aparece en la etimologa como algo que empuja en una cierta direccin o como expresin de una tendencia, y por lo tanto, desde el punto de vista de la fsica, como vector; y se encuentra una interesante ilustracin en la cosmologa tradicional hind dnde se habla de dos fuerzas opuestas, tamas y sattwa, que tienden, respectivamente, hacia lo bajo, la oscuridad y la ignorancia la primera, y hacia lo alto, la luz y el conocimiento la segunda; todas las cosas manifestadas participan en distintas medidas de estas dos tendencias o guna (as como de una tercera intermedia entre las dos o rajas). Estas fuerzas corresponden a un dominio de mayor universalidad (estamos ya, en efecto, en la esfera ontolgica) que aquel esencialmente moral al cual pertenecen el vicio y la virtud. Estos ltimos sin embargo, siempre pueden considerarse como casos particulares en el marco de dos fuerzas que se ejercitan a lo largo del mismo eje. Si hemos introducido la comparacin con la doctrina hind, es porque nos parece que el estudio de los smbolos de otras tradiciones puede a veces servir en la profundizacin de la simbologa masnica. Desde esta perspectiva, la operacin de cavar oscuras y profundas prisiones al vicio y elevar templos a la virtud puede ser vista no tanto bajo un aspecto moral, por cuan vlido pueda ser, sino bajo aquel aspecto verdaderamente fundamental de un esfuerzo efectuado en una direccin, a cuyo trmino se encuentra aquel conocimiento efectivo que da al libre constructor la maestra en el verdadero sentido inicitico de la palabra. Pero para hacer esto es necesaria una actitud activa, es necesario el ejercicio de una precisa voluntad esto es de aquella otra etimologa que aparece en la raz vi de la cual hablbamos antes. Ahora bien, el hecho de que aquellas tendencias, o, en la terminologa hind guna, determinen en un cierto modo la naturaleza de los seres y por lo tanto contribuyan a formar los habitus propios de cada uno de ellos, puede hacer pensar en algo 1
adquirido, esttico (entre otros habitus* es sinnimo de hbito)
por lo cual el ser est condicionado: si se piensa en quien es considerado vicioso por naturaleza, con todo el bagaje de ineluctabilidad que ello comporta, o igualmente en aquel naturalmente virtuoso. En realidad, como todo cuanto precede tendera a demostrar, es necesario aplicar una fuerza en una cierta direccin, o, en otros trminos, es necesario el desarrollo de un esfuerzo y de una cierta voluntad incluso en los seres viciosos: se trata de un esfuerzo no tan evidente, pero siempre presente, del tipo, para entendernos, de aquel necesario para oponerse a la cada de algo pesado. Y de hecho la teologa catlica (se recuerda el dicho errare humanum est, perseverare diabolicum) atribuye al vicio no el simple error (o pecado), sino la reiteracin del mismo. Ahora bien, es precisamente en el vencer eventuales condicionamientos, en el imprimir la justa direccin al esfuerzo, o sea en aplicar la voluntad para modificar, en los lmites de lo posible, la propia naturaleza deshacindose de los vicios y exaltando la propias virtudes, por lo que se distingue el iniciado del profano; y aquella justa direccin es la misma que el Poeta indica en sus famosos versos: fatti non foste a viver como bruti, ma per seguir virtute e conoscenza; donde, de paso, se encuentra confirmado cuanto decamos antes, porque este conocimiento, o sea el objetivo verdadero y ltimo, est puesto casi como consecuencia de la virtud y comnmente en la misma direccin. En este punto puede ser interesante buscar qu otro smbolo concurre en la Masonera para ilustrar ulteriormente la frase del ritual que nos ha provisto la inspiracin para estas consideraciones. Por lo que respecta a edificar templos a la virtud se puede decir que todo en la logia contribuye a tornar evidente su importancia: por los instrumentos para encuadrar la piedra, aquellos para poderlas yuxtaponer, las columnas para sostener la bveda, el plano de construccin que est diseado en el cuadro de dibujo... es intil continuar con una enumeracin de smbolos que son totalmente evidentes en el marco de una iniciacin que ensea el arte de construir. Pero antes de elevar templos es necesario cavar los fundamentos para que el edificio se sostenga, y he aqu la importancia del cavar tal como est expuesto en la primera parte de la frase ritual. Paralelamente, en el encuadrado de la piedra se forman continuamente escorias, y tambin [se producen], aunque menos groseras, en el momento de yuxtaponer la misma piedra. Todas estas escorias deben desaparecer porqu obstaculizan la construccin: dnde se encuentra la profunda prisin para encerrarlas? Se podra decir que un smbolo asimilable a una *
N. del T., El vocablo latino habitus deriva del verbo latino habeo= tener, poseer. 2
prisin oscura y profunda se halla presente en la Masonera; se
trata a nuestro parecer de la cmara de reflexin que tanto espacio ocupa en el ritual de iniciacin al primer grado: aqu la inscripcin VITRIOL (visita interiora terrae...) confirma el concepto de profundo, y tambin aqu se produce el despojo de los metales los cuales, en cuanto smbolos de los vicios, segn un antiguo ritual ingls1, deben ser abandonados para poder efectuar vlidamente el rito de iniciacin. Es de notar como, tambin para otras tradiciones, los metales revisten frecuentemente un aspecto malfico conexo a su ubicacin subterrnea que es propia al estado mineral, y por lo tanto a su relacin con el fuego subterrneo y con el mundo infernal. Y si bien es verdad que algunas de sus correspondencias astrales podran tambin ser vistas bajo un aspecto benfico, y hay un ejemplo en Masonera en la limosna a los hijos de la viuda, est fuera de dudas que la utilizacin profana que de ellos se ha hecho especialmente en el curso de los ltimos tiempos, pone de relieve casi nicamente su carcter satnico que corresponde a los aspectos inferiores del ser. Como quiera que sea, se puede decir que existe todo un trabajo de purificacin por cumplir, o mejor, traducido en trminos masnicos, todo un proceso de eliminacin de la escoria antes y durante la construccin, para hacer as que sta apoye sobre un terreno seguro y que sea estructuralmente slida, [libre] de la escoria ms grosera, verdaderamente asimilable a los vicios, y que el profano deja en aquella profunda prisin que es la cmara de reflexin, y de aquella cada vez menos importante que gradualmente el libre constructor produce en el curso de su trabajo y que es asimilable a imperfecciones cada vez menores. Es un trabajo que desde el punto de vista alqumico corresponde a las sucesivas disipaciones y concentraciones que ocurren en el alambique, trabajo largusimo y no privado de errores. De hecho es notorio el aplogo masnico de la clave de bveda encontrada entre los escombros donde haba sido tirada por los aprendices libre constructores los cuales, trabajando slo la piedra cbica, eran incapaces de reconocer su funcin: lo que sobre el plano personal equivale a advertir sobre cierto discernimiento en la eleccin de los propios defectos a combatir, porqu estos podran no ser tales en el plano inicitico. Intervienen aqu consideraciones de madurez espiritual y de nivel inicitico, en las cuales encuadra la hiptesis que algunos pueden 1
Este ritual, reportado por Prichard en su interesante coleccin de
documentos masnicos con el ttulo de Masonry Disected, dice textualmente (dirigindose al recipiendario): Porqu ha sido despojado de todos los metales?. Porque responde este ellos son el smbolo de los vicios y un buen masn no debe poseer nada propio. En esta frase se encuentra una indicacin de carcter prctico para contraponer a ttulo de ejemplo a aquellos que sostienen que en Masonera no existe un mtodo, y ella podra traer interesantes planteos sobre la importancia inicitica de una disposicin que, si bien es corrientemente aplicada en el momento de la iniciacin, est sin embargo desatendida en la vida de todos los das. 3
sostener, referente a que en un cierto plano de universalidad,
dnde las oposiciones se resuelven en la unidad, el mismo apego a una virtud determinada podra representar un obstculo y un lmite (por lo tanto una cristalizacin o una metalizacin relativa) que podra impedir la sntesis total: esto explicara todava mejor la comn raz etimolgica y la consecuente equivalencia de la que hablbamos al inicio. Si es sin embargo verdadero que tanto los vicios como las virtudes forman parte de la naturaleza individual, es tambin verdad que el trabajo a realizar en el marco de la iniciacin masnica, como de cualquier otra iniciacin, es antes de todo y fundamentalmente la toma de consciencia y el agotamiento de las posibilidades inferiores que los seres llevan en s: y esto a fin de que la construccin del Templo espiritual, que debera representar el ltimo objetivo de los Libres Constructores, sea [realizado] verdaderamente segn el diseo del Gran Arquitecto del Universo. Tullio Masera