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EDIFICAR TEMPLOS A LA VIRTUD

CAVAR OSCURAS Y PROFUNDAS PRISIONES


AL VICIO
Es tal vez poco notorio que los trminos vicio y virtud poseen
una misma derivacin etimolgica de la raz vi, comn a los
sustantivos vis y vir, que significa voluntad, masculinidad,
fuerza: y la cuestin puede, a primera vista, parecer extraa para
dos trminos aparentemente antitticos como vicio y virtud,
por cuanto, si al segundo bien se aplica el concepto de fuerza, el
primero es ms bien, en la opinin corriente, sinnimo de
debilidad. En realidad la cuestin se clarifica si se entiende
aquella fuerza que aparece en la etimologa como algo que
empuja en una cierta direccin o como expresin de una
tendencia, y por lo tanto, desde el punto de vista de la fsica,
como vector; y se encuentra una interesante ilustracin en la
cosmologa tradicional hind dnde se habla de dos fuerzas
opuestas, tamas y sattwa, que tienden, respectivamente, hacia lo
bajo, la oscuridad y la ignorancia la primera, y hacia lo alto, la luz
y el conocimiento la segunda; todas las cosas manifestadas
participan en distintas medidas de estas dos tendencias o guna
(as como de una tercera intermedia entre las dos o rajas). Estas
fuerzas corresponden a un dominio de mayor universalidad
(estamos ya, en efecto, en la esfera ontolgica) que aquel
esencialmente moral al cual pertenecen el vicio y la virtud. Estos
ltimos sin embargo, siempre pueden considerarse como casos
particulares en el marco de dos fuerzas que se ejercitan a lo largo
del mismo eje.
Si hemos introducido la comparacin con la doctrina hind, es
porque nos parece que el estudio de los smbolos de otras
tradiciones puede a veces servir en la profundizacin de la
simbologa masnica.
Desde esta perspectiva, la operacin de cavar oscuras y
profundas prisiones al vicio y elevar templos a la virtud puede
ser vista no tanto bajo un aspecto moral, por cuan vlido pueda
ser, sino bajo aquel aspecto verdaderamente fundamental de un
esfuerzo efectuado en una direccin, a cuyo trmino se encuentra
aquel conocimiento efectivo que da al libre constructor la
maestra en el verdadero sentido inicitico de la palabra. Pero
para hacer esto es necesaria una actitud activa, es necesario el
ejercicio de una precisa voluntad esto es de aquella otra
etimologa que aparece en la raz vi de la cual hablbamos
antes.
Ahora bien, el hecho de que aquellas tendencias, o, en la
terminologa hind guna, determinen en un cierto modo la
naturaleza de los seres y por lo tanto contribuyan a formar los
habitus propios de cada uno de ellos, puede hacer pensar en algo
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adquirido, esttico (entre otros habitus* es sinnimo de hbito)


por lo cual el ser est condicionado: si se piensa en quien es
considerado vicioso por naturaleza, con todo el bagaje de
ineluctabilidad que ello comporta, o igualmente en aquel
naturalmente virtuoso.
En realidad, como todo cuanto precede tendera a demostrar, es
necesario aplicar una fuerza en una cierta direccin, o, en otros
trminos, es necesario el desarrollo de un esfuerzo y de una
cierta voluntad incluso en los seres viciosos: se trata de un
esfuerzo no tan evidente, pero siempre presente, del tipo, para
entendernos, de aquel necesario para oponerse a la cada de algo
pesado. Y de hecho la teologa catlica (se recuerda el dicho
errare humanum est, perseverare diabolicum) atribuye al vicio
no el simple error (o pecado), sino la reiteracin del mismo.
Ahora bien, es precisamente en el vencer eventuales
condicionamientos, en el imprimir la justa direccin al esfuerzo, o
sea en aplicar la voluntad para modificar, en los lmites de lo
posible, la propia naturaleza deshacindose de los vicios y
exaltando la propias virtudes, por lo que se distingue el iniciado
del profano; y aquella justa direccin es la misma que el Poeta
indica en sus famosos versos: fatti non foste a viver como bruti,
ma per seguir virtute e conoscenza; donde, de paso, se
encuentra confirmado cuanto decamos antes, porque este
conocimiento, o sea el objetivo verdadero y ltimo, est puesto
casi como consecuencia de la virtud y comnmente en la misma
direccin.
En este punto puede ser interesante buscar qu otro smbolo
concurre en la Masonera para ilustrar ulteriormente la frase del
ritual que nos ha provisto la inspiracin para estas
consideraciones. Por lo que respecta a edificar templos a la
virtud se puede decir que todo en la logia contribuye a tornar
evidente su importancia: por los instrumentos para encuadrar la
piedra, aquellos para poderlas yuxtaponer, las columnas para
sostener la bveda, el plano de construccin que est diseado en
el cuadro de dibujo... es intil continuar con una enumeracin de
smbolos que son totalmente evidentes en el marco de una
iniciacin que ensea el arte de construir.
Pero antes de elevar templos es necesario cavar los fundamentos
para que el edificio se sostenga, y he aqu la importancia del
cavar tal como est expuesto en la primera parte de la frase
ritual. Paralelamente, en el encuadrado de la piedra se forman
continuamente escorias, y tambin [se producen], aunque menos
groseras, en el momento de yuxtaponer la misma piedra. Todas
estas escorias deben desaparecer porqu obstaculizan
la
construccin: dnde se encuentra la profunda prisin para
encerrarlas? Se podra decir que un smbolo asimilable a una
*

N. del T., El vocablo latino habitus deriva del verbo latino habeo= tener,
poseer.
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prisin oscura y profunda se halla presente en la Masonera; se


trata a nuestro parecer de la cmara de reflexin que tanto
espacio ocupa en el ritual de iniciacin al primer grado: aqu la
inscripcin VITRIOL (visita interiora terrae...) confirma el
concepto de profundo, y tambin aqu se produce el despojo
de los metales los cuales, en cuanto smbolos de los vicios,
segn un antiguo ritual ingls1, deben ser abandonados para
poder efectuar vlidamente el rito de iniciacin. Es de notar
como, tambin para otras tradiciones, los metales revisten
frecuentemente un aspecto malfico conexo a su ubicacin
subterrnea que es propia al estado mineral, y por lo tanto a su
relacin con el fuego subterrneo y con el mundo infernal. Y
si bien es verdad que algunas de sus correspondencias astrales
podran tambin ser vistas bajo un aspecto benfico, y hay un
ejemplo en Masonera en la limosna a los hijos de la viuda, est
fuera de dudas que la utilizacin profana que de ellos se ha hecho
especialmente en el curso de los ltimos tiempos, pone de relieve
casi nicamente su carcter satnico que corresponde a los
aspectos inferiores del ser.
Como quiera que sea, se puede decir que existe todo un trabajo
de purificacin por cumplir, o mejor, traducido en trminos
masnicos, todo un proceso de eliminacin de la escoria antes y
durante la construccin, para hacer as que sta apoye sobre un
terreno seguro y que sea estructuralmente slida, [libre] de la
escoria ms grosera, verdaderamente asimilable a los vicios, y
que el profano deja en aquella profunda prisin que es la cmara
de reflexin, y de aquella cada vez menos importante que
gradualmente el libre constructor produce en el curso de su
trabajo y que es asimilable a imperfecciones cada vez menores.
Es un trabajo que desde el punto de vista alqumico corresponde
a las sucesivas disipaciones y concentraciones que ocurren en el
alambique, trabajo largusimo y no privado de errores. De hecho
es notorio el aplogo masnico de la clave de bveda
encontrada entre los escombros donde haba sido tirada por los
aprendices libre constructores los cuales, trabajando slo la
piedra cbica, eran incapaces de reconocer su funcin: lo que
sobre el plano personal equivale a advertir sobre cierto
discernimiento en la eleccin de los propios defectos a combatir,
porqu estos podran no ser tales en el plano inicitico.
Intervienen aqu consideraciones de madurez espiritual y de nivel
inicitico, en las cuales encuadra la hiptesis que algunos pueden
1

Este ritual, reportado por Prichard en su interesante coleccin de


documentos masnicos con el ttulo de Masonry Disected, dice textualmente
(dirigindose al recipiendario): Porqu ha sido despojado de todos los
metales?. Porque responde este ellos son el smbolo de los vicios y
un buen masn no debe poseer nada propio. En esta frase se encuentra una
indicacin de carcter prctico para contraponer a ttulo de ejemplo a
aquellos que sostienen que en Masonera no existe un mtodo, y ella podra
traer interesantes planteos sobre la importancia inicitica de una disposicin
que, si bien es corrientemente aplicada en el momento de la iniciacin, est
sin embargo desatendida en la vida de todos los das.
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sostener, referente a que en un cierto plano de universalidad,


dnde las oposiciones se resuelven en la unidad, el mismo apego
a una virtud determinada podra representar un obstculo y un
lmite (por lo tanto una cristalizacin o una metalizacin relativa)
que podra impedir la sntesis total: esto explicara todava mejor
la comn raz etimolgica y la consecuente equivalencia de la que
hablbamos al inicio.
Si es sin embargo verdadero que tanto los vicios como las
virtudes forman parte de la naturaleza individual, es tambin
verdad que el trabajo a realizar en el marco de la iniciacin
masnica, como de cualquier otra iniciacin, es antes de todo y
fundamentalmente la toma de consciencia y el agotamiento de
las posibilidades inferiores que los seres llevan en s: y esto a fin
de que la construccin del Templo espiritual, que debera
representar el ltimo objetivo de los Libres Constructores, sea
[realizado] verdaderamente segn el diseo del Gran Arquitecto
del Universo.
Tullio Masera