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& ?4ji* oUfc-U

Jovens e Adultos
3 trimestre de 2006

| tyftfr

As Doutrinas
Bblicas
Pentecostais
Centenrio do Movimento
Pentecostal Mundial
(1906-2006)

100 anos do Movimento Pentecostal


Os historiadores que se ocupam do
Avivamento Pentecostal no sculo 20
so unnimes em mencionar a Rua
A/usa 312, em Los Angeles, Califrnia,
em 1906, como o centro irradiador de
onde o avivamento se espalhou para
outras cidades e naes.
A Rua A/usa transformou-se em
poderosa fogueira divina, onde centenas e milhares de pessoas de todos os
pontos da Amrica, ao chegarem atradas pelos acontecimentos e para ver
o que estava se passando a l i , eram
bati/adas com o Esprito Santo, e ao
retornarem para suas cidades levavam
essa chama viva que alcanava tambm outras pessoas.
Lm um edifcio de forma quadrangular ffoto na capa desta revista], que
anteriormente servira como armazm
de cereais, passaram a se reunir milhares de homens e mulheres sedentos da
graa divina, para interceder pela salvao dos pecadores e clamar por um
avivamento. Todos estavam desejosos
de vida abundante, de uma vida de triunfo sobre o pecado.
O p a s t o r W i 11 i a m J o s e p h
Seymour [foto na capa desta revista], que servia nessa igreja, no era
pregador eloquente; porm, seu corao ardia de /elo pela pure/a da Obra
do S e n h o r , e sua mensagem era
vivificada pelo Esprito Santo. Ele pregava a Palavra de Deus, anunciava a
promessa divina, o batismo com o Esprito Santo, e em seguida, voltando a
sentar-se em sua cadeira no plpito,
colocava o rosto entre as mos, e no
decorrer dos trabalhos ele no parava de interceder, de pedir que Deus
operasse de maneira extraordinria
nos coraes dos ouvintes. O que acontecia, ento, inexplicvel: o poder de
Deus caa sobre a congregao; a convico das verdades divinas inundava os coraes; o desejo de santidade
dominava as almas; e, repentinamen-

te, brotavam louvores dos coraes;


muitos eram bati/ados com o Esprito
Santo, falavam em novas lnguas; outros profeti/avam; outros cantavam
hinos espirituais.
A notcia desses acontecimentos foi
anunciada em toda a cidade, inclusive nos jornais seculares, que imediat a m e n t e enviaram reprteres para
observar e descrever os fatos.
Os membros das vrias igrejas, uns
por curiosidade, outros por desejo de
receber mais graa do cu, chegavam
para ver com os prprios olhos aquele fenmeno. Muitos deles tra/iam
consigo a opinio de que tudo aquilo
no passava de obra de fanticos. Porm, iodos saam dali convencidos de
que era um movimento divino, e transformavam-se em testemunhas e propagandistas do Movimento Pentecostal que se iniciara naquela rua/inha
em Los Angeles.
Dentro em pouco os grandes centros urbanos norte-americanos foram
alcanados pelo avivamento. Uma das
cidades que mais se destacaram e se
projetaram no Movimento Pentecostal
foi Chicago. As boas-novas cio avivamento alcanaram, praticamente, todas
as igrejas evanglicas da cidade. Em
algumas, houve oposio da parte de
uns poucos crentes, porm o avivamento triunfou, pois, alm de outras caractersticas que o recomendavam, ele se
destacava pelo esprito evangelstico e
pelo interesse que despertava pelo
evangelismo dos outros povos. Ou seja:
cada um que se convertia, transformava-se tambm em missionrio. Foi nessa ocasio que dois jovens suecos,
Gunnar Vingren e Daniel Berg, tiveram
em Chicago a experincia pentecostal
e a chamada para o Brasil onde fundaram o maior Movimento Pentecostal em
todo o mundo.

MESTRE
Comentrio: ANTNIO GILBERTO
Lies do 3 Trimestre de 2006
Nesta edio comemorativa do Centenrio do Movimento Pentecostal Mundial, as revistas de Mestre e Aluno foram impressas em
cores especiais.

SUMRIO
Lio l

O Derramamento do Esprito Santo Prometido

Lio 2

O Avivamento Contnuo da Igreja

11

Lio 3

ADivindade do Esprito Santo

19

Lio 4

O Batismo com o Esprito Santo

27

Lio 5

Os Dons do Esprito Santo

34

Lio 6

O Cristo e sua Santificao

42

Lio 7

As Ministraes do Esprito Santo ao Crente

50

Lio 8

A Renovao Espiritual do Crente

57

Lio B

Pecados contra o Esprito Santo

64

Lio 10

O Esprito Santo e a Obra Missionria

71

Lio H

Decncia e Ordem no Culto ao Senhor


Lio 12
Conservando o Verdadeiro Pentecostes

78

84

Lio 13

O Esprito Santo e a Vinda de Jesus

91

lies
Bblicas
MESTRE
Publicao Trimestral
da Casa Publicadora
das Assembleias de Deus
Presidente da Conveno Gerai
das Assembleias de Deus

Jos Wcllington Bezerra da Costa


Presidente do Conselbo Administrativo

Jos Wcllington Costa Jnior


Diretor Executivo

Ronaldo Rodrigues de Souza


Gerente Financeiro

Waltcr Alves de Azevedo


Gerente de Produo
Ruy fJergsten
Gerente Comercial

Ccero da Silva
Gerente tle Publicaes

Cludio n or de Andrade
Setor de Educao Crist

Marcos Tulcr
Ksilras Costa Ikntho
Dbora Ferreira da Costa
Miriam Mendes Reiche
Telma Bueno
Vernica Arajo
Capa e Projeto Grfico

Eduardo Souza
Editorao Eletrnica

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Lio l
2 de julho de 2OO6

TEXTO UREO
/ "De sorte que, exaltado pela <
destra de Deus e tendo recebido
do Pai a promessa do Esprito
Santo, derramou isto que vs
agora vedes e ouvis" (At 2.33).

HINOS SUGERIDOS

Harpa Crist 24, 122, 358.

LEITURA BBLICA EM CLASSE

ATOS 2.14-21
14- Pedro, porm, pondo-se em p
com os onze, levantou a voz e disselhes: Vares judeus e todos os que
ERDADE PRTICA
habitais em Jerusalm, seja-vos isto
Deus infinitamente poderoso notrio, e escutai as minhas palavras.
para hoje derramar sobre ns o seu 15- Estes homens no esto embriEsprito como um rio transbordan- agados, como vs pensais, sendo
te, assim como fez no passado.
esta a terceira hora do dia.
16- Mas isto o que foi dito pelo
profeta Joel:

Quinta - Lc 24.49
Segunda - Mc 1.8 Jesus batiza com o Esprito Santo. Poder do alto no batismo com o
Esprito.
Tera - At 1.4 '

Jesus confirma a promessa do


Esprito.
Quarta - At 2.39

A promessa do batismo para


todos os salvos.

Lies Bblicas

Sexta-At 1.8
Testemunhando com poder
pentecostal.
Sbado - Ef 5.18
Estejamos sempre cheios do
Esprito.

17- E nos ltimos dias acontecer,


diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos
filhos e as vossas filhas profetizaro,
os vossos jovens tero vises, e os
vossos velhos sonharo sonhos;
18- e tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e minhas servas, naqueles dias, e profetizaro;
19- e farei aparecer prodgios em cima
no cu e sinais em baixo na terra:
sangue, fogo e vapor de fumaa.
20- O sol se converter em trevas, e
a lua, em sangue, antes de chegar o
grande e glorioso Dia do Senhor;
21- e acontecer que todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo.

NTO DE CONTATO
Neste ano comemora-se em todo
o mundo o Centenrio do Movimento Pentecostal, iniciado em
1906 no interior de um armazm
de cereais, na Rua Azusa, Los Angeles, Califrnia. Tal movimento
deu-se exatamente pelo zelo e perseverana do pastor William Joseph
Seymour, instrumento usado pelo
Esprito Santo para espalhar a chama pentecostal a diversas igrejas
evanglicas daquela cidade. No
demorou muito para que o fervor
espiritual se expandisse at Chicago e, depois, para South Bend, Indiana, cidade onde morava o Pr.
Gunnar Vingren. Este piedoso servo de Deus, influenciado pelas boas
notcias de renovao espiritual,

dirigiu-se a Chicago e l foi batizado com o Esprito Santo em 1909.


As Lies Bblicas desse terceiro
trimestre tm por objetivo recapitular algumas das principais doutrinas pentecostais ensinadas durante quase um sculo de existncia do
Movimento Pentecostal no Brasil.

OBJETIVOS
Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:
Explicar as profecias bblicas
relativas ao Dia de Pentecostes.
Distinguir a festa judaica de
Pentecostes do Pentecostes cristo.
Sintetizar a histria do avivamento da Rua Azusa.
SNTESE TEXTUAL
O termo "pentecostes", procede
originalmente da festa judaica chamada de "festa das semanas" ou hag
shbu't, como descreve o Antigo
Testamento (Lv 23.15-25; Dt 16.912). Essa festa era comemorada sete
semanas depois da Pscoa. Literalmente, o termo significa "festa dos
perodos de sete1', em razo de a festa ser comemorada a partir do dia
seguinte ao stimo sbado, aps o
dia das primcias {Lv 23.15,16). Outra expresso da qual se deriva o
vocbulo "pentecostes" hamishim
yn, que significa "festa dos cinquenta dias" (Lv 23.16), termo traduzido pela verso grega do Antigo
Testamento, por pentkonta hmeras, ou "quihquagsimo dia". A solene festa de Pentecostes chamaLies Bblicas

da no Antigo Testamento de "Festa


das Semanas", "Festa das Primcias
da sega do trigo", "Festa da Colheita" e o "dia das primcias" - ocasio
em que se apresentavam os primeiros frutos dos campos previamente
plantados (x 23.16; 34.22; Nm
28.26-31; Dt 16.9-12).
Quanto ao passado, a Festa de
Pentecostes era uma santa celebrao em que o adorador oferecia ao
Senhor uma oferta voluntria proporcional s bnos recebidas do
Senhor (Dt 16.10). Mas, no contexto proftico, ela uma referncia
efuso do Esprito sobre toda a carne (Jl 2.28;At 2.1-13).
ORIENTAO DIDATICA
O Dia de Pentecostes era celebrado por todos os judeus, tanto os que
habitavam a Palestina quanto aqueles que estavam dispersos por todas
as partes do mundo de ento. Al-

guns destes judeus e proslitos no


costumavam frequentar a Festa da
Pscoa em Jerusalm, pelo fato de
o clima no ser favorvel para longas peregrinaes. No entanto,
quando as condies climticas estavam favorveis, ocasio que coincidia com a Festa de Pentecostes,
todos convergiam Jerusalm, capital religiosa do judasmo.
Com base no exposto acima, e
fundamentado no texto de Atos
2.7-13, apresente classe o mapa
das naes representadas no Dia de
Pentecostes.
A distncia entre Jerusalm e
as regies das quais os devotos
procediam, demonstra a importncia da festividade sagrada para
eles. A festa, portanto, foi uma
ocasio estratgica para manifestar o poder de Deus a todas aquelas localidades.
Reproduza o mapa abaixo conforme os recursos disponveis.

Dia de Pentecostes
Atos 2.9-11
Crentes destas rea citavam
presentes no Dia de Pentecostes
em Jerusalm.

Lies Bblicas

COMENTRIO
INTRODUO
Neste ano de 2006 comemorase em todo o mundo o Centenrio
do Movimento Pentecostal, no qual
situa-se a Assembleia de Deus. A
comemorao presta justa homenagem aos pioneiros do Movimento
Pentecostal que deixaram suas indelveis marcas espirituais nos trabalhos que levantaram em meio a
muito sofrimento e necessidades.
Que esta comemorao centenria seja uma ocasio para que a
igreja, numa firme determinao
diante de Deus, mantenha a pureza doutrinria, os princpios e as
verdades bblicas que norteiam o
seu caminhar, inclusive, no que
concerne Pessoa, s operaes e
ministraes do Esprito Santo, segundo as Escrituras.
(f) A PROMESSA DO
PENTECOSTES E SUA
GRANDEZA (w.16-18).

jj "Derramarei o meu Esprito" (v.17). Assim diz Deus


neste versculo. Isso fala de grande
abundncia e fartura espirituais,
qual um rio que enche at transbordar em suas margens, mediante
chuvas volumosas. Quando tal poder desce sobre a igreja, ela se torna como um incontvel, poderoso
e invencvel exrcito, como est profetizado em Ezequiel _37VKX Os discpulos mudaram muito para melhor, aps serem revestidos desse
poder divino no cenculo em Jerusalm. s comparar o desempenho
deles nos Evangelhos, como eram e
o que faziam, com o relato de suas
vitrias no livro de Atos, aps a experincia pentecostal do captulo 2. y A profecia de Joel (JI
2.28^32). Os versculos 2J a 32.de
Joel, no texto hebraico, perfazem
um captulo parte - o 3. De fato, a
grandeza e o alcance do assunto
desta passagem - o futuro derramamento do Esprito sobre a igreja requer um captulo parte! Esta sublimidade, pode ser relacionada ao
que est revelado em 2 Corntios
3.7-12, principalmente o^_8, que
diz: "Como no ser de maior glria o ministrio do Esprito?"
Aleluia! Esta passagem, juntamente
com Romanos J3, uma das mais ricas de toda a Bblia sobre o indizvel e glorioso ministrio do Esprito
nesta era da igreja. Ler s_3-.5.1_; 44.

Foi o profeta Joel, no Antigo


Testamento, a quem Deus revelou
com mais detalhes o derramamento do Esprito nos ltimos tempos
(312^3^2). Joel foi, talvez, o primeiro dos profetas literrios (profetas que escreveram suas mensagens), o que salienta ainda mais a
sua profecia sobre o Pentecostes (At
2JL6JJ, 33). O termo "Pentecostes", nesta lio, uma referncia IL A PROMESSA DO
PENTECOSTES E SUA
ao batismo com o Esprito Santo, e
UNIVERSALIDADE (w.17,18).
no festa judaica de mesmo nome
Nos tempos do Antigo Testaque ocorria cinquenta dias aps a
pscoa (At_2.1; 2O16; l Co_16.6). mento, o Esprito Santo, por via de
Lies Bblicas

regra, permanecia entre os fiis {Ag


JU5; Is_63J.l). H poucos casos de
homens a quem Deus encheu do
seu Esprito para misses especficas, como os costureiros de xodo
28,3; Bezalel (x 3JL3; 35.31); e
Josu (Dt 34*9)'.~
(X; Habitao do Esprito.
Nesta dispensao da igreja, isto ,
do corpo mstico dos salvos em
Cristo, o Esprito habita em toda
pessoa por Ele regenerada e salva
por Jesus (JpJA16O7; l .To 4.13;
Rm JL9). Ao mesmo tempo, Jesus
tambm quer batizar os crentes
com o Esprito Santo, revestindo-os
com poder para o servio do Senhor (At_jL5; 2J^, 32^33;JL_
24.49). Foi essa capacitao sobrenatural nos crentes dos primeiros
tempos, o segredo do rpido e vitorioso avano do reino de Deus,
apesar das limitaes, sofrimentos
e perseguies. No h outra explicao. Hoje, com tantos recursos da
cincia moderna, saberes e tcnicas aprendidas nas escolas, o avano lento e, s vezes, quase nenhum. a diferena entre a requintada armadura de Saul sem o Esprito de Deus (l Sm 16.14). e o jovem Davi desprovido dela, mas
ungido e possudo pelo Esprito
Santo (l Sm 16.13).
"Sobre toda a carne"
. Isso fala de algo da parte
de Deus para todos, em todos os
pases, povos e raas do mundo.
Tambm de imparcialidade.
a) "Vossos filhos e vossas filhas": Para a famlia, o lar; tambm,
sem distino de sexo.
Lies Bblicas

^r b) "Vossos jovens e vossos velhos": Sem distino de idade, pois


Deus quer usar a todos, de um
modo ou de outro.
* c) "Servos e servas": No h discriminao social. Deus abenoa os
que so pequenos em si mesmos,
mas elevados no Senhor (SI HJL13;
Este manancial est a fluir desde o Dia de Pentecostes. O v. 1 6 afirma: "isto o que foi dito pelo profeta". No apenas para o futuro,
mas tambm para os dias atuais.
(Ylf A PROMESSA DO
PENTECOSTES E SUA
RIQUEZA (w. 17 J0).
---V

QL. Os dons espirituais. Juntamente com a promessa divina est


escrito: "e profetizaro" (w. 17J.8).
O batismo com o Esprito Santo abre
caminho para a manifestao dos
dons espirituais, segundo a vontade e propsitos do Senhor, Um desses gloriosos dons o de profetizar
pelo Esprito Santo, como consta em
lCol2.Hl, 2S; ll=f>, 22,24,2932; RmJL2. 6J; Ef 4.11,
(2y Os sinais sobrenaturais
(Marcos 1-6.17, IS): Milagres, cura
divina, lnguas estranhas, expulso
de demnios (At 2.43b). No desempenho do ministrio de Jesus a operao de "maravilhas, prodgios e
sinais" (At 2.22) eram precedidos
pelo ensino e pregao (MLJL23;
9.35). O nosso ministrio hoje no
deve ser diferente; para isso o Esprito Santo foi enviado por Deus para
nos capacitar.

(IV. A PROMESSA DO
(fins de maro), quando os gros j
w' PENTECOSTES E SUA
^ esto amadurecidos. ProfeticamenFUTURIDADE (vv.19, 20).
te, como em JI2.23; Tg_5J,8; Osj&3,
() Futuro proftico. Avinda a "chuva serdia" do Esprito Santo
do Esprito Santo no Dia de Pente- da promessa (Ef_L13). preceder a
costes para dotar os crentes de po- superabundante colheita espiritual
der, no se limita aos tempos atu- para o reino de Deus.
ais, mas adentra o futuro proftico.
A PROMESSA DO
Os sinais sobrenaturais esboados
PENTECOSTES ABARCA A
nos_yy. JJ3 e_2), bem como em ouSALVAO (v. 21). tras passagens correlatas, aguardam
nj "E acontecer que todo
cumprimento futuro. A efuso do
Esprito ter a sua plenitude duran- aquele que invocar o nome do
te o milnio no reinado do Messias, Senhor ser salvo". Em o nome
como prediz Isaas 32.15-17. jus- do Senhor h poder para salvar em
to crer que no reino do Messias, o todo e qualquer sentido. Aqui, o oriEsprito ser amplamente derrama- ginal "kyrios", isto , Jesus como o
supremo Senhor de tudo e de todos.
do jZc 12.10; Ez 39.29).
Ver
Rm 10.9, 13; Fp 2.9-_ll. Este
(T.- A promessa divina do
nome
salva (^LJ^IZ); protege (SL
Pentecostes em Xpel 2.2&. Esta
20.1};
cura
(At 3.6): expulsa dempromessa diz "derramarei o meu
nios (Mc 16.17); socorre nas emerEsprito"; ao passo que no cumprigncias e nos apertos (SI 124.8). O
mento em Atos 2.17, a Palavra diz
Senhor Jesus reiteradamente falou
"do meu Esprito derramarei", desobre a vinda do Esprito Santo, o
notando um derramamento parci- Consolador, para ficar conosco. Isto
al. Certamente isso foi revelado por destaca a misso do Esprito na terDeus a Paulo, quando em RmJL23, ra (JiLia9; 14,1,6, 17, 26; 15.26;
fala em "primcias do Esprito".
1JL7- 13; Lc2^4.9; At l , 5, 8)._
(S) A profecia pentecostal
Fonte de Vida. Em Joo
de Joel 2.23. Esta profecia prediz
, Jesus falou do Esprito Sana chuva "tmpora" e a "serdia". O to sobre o crente, como um rio caumesmo est dito em Tiago 5.7,8.
daloso e transbordante, o que fala
a) Chuva tmpora. Na Bblia, de vida, subsistncia, movimento,
'"chuva tmpora" uma referncia rudo, energia, destinao e renovaao Oriente Mdio, em se tratando o. Assim deve ser uma igreja rede agricultura, s primeiras chuvas almente avivada pelo Esprito.
de outono (fins de outubro), logo
(f) Trajetria de poder. Na
aps a semeadura, para a germina- histria da igreja no livro de Atos,
o das sementes e crescimento das ela inicia sua trajetria com "granplantinhas.
de poder" (4.33), e, encerra com
- b) Chuva serdia. So as ltimas "grande contenda" (28.29). O pochuvas que precedem a colheita der procede de Deus; a contenda
Lies Bblicas

dos homens. A origem do poder


est em Deus (SL62J.1); da contenda, no orgulho humano (Pv 13.10).
Que Deus nos guarde e nos livre
disso. Um povo avivado pelo Esprito, deve, pela vigilncia, evitar
dissenses em qualquer lugar, e por
onde andar.
CONCLUSO
Como notrio, muitas inovaes, modismos e prticas descabidas e antibblicas vm afetando o
genuno Movimento Pentecostal,
inclusive a Assembleia de Deus.
Precisamos voltar sempre ao
cenculo para receber mais poder
(Ef 5.JL8), mas igualmente, manter
a "s doutrina" do Senhor (Tt2*l*I;
l_Tm 4J__6). Busquemos um maior
e contnuo avivamento espiritual,
segundo a doutrina bblica, como
fez o salmista: "Vivifica-me segundo a tua Palavra" (SI 119.25,

m \

u > ) l I T I-T

Subsdio Teolgico
" 7 . 0 Pentecostes Judaico (At_
2.1-41). Atos_2 faz uma narrativa
do primeiro Dia de Pentecostes depois da ressurreio de Cristo. O
Dia de Pentecostes (hmeras ts
pentkosts - "o quinquagsimo
dia") se dava cinquenta dias depois
de 16 de Nis, o dia seguinte Pscoa. Tambm era chamado "Festa
das Semanas", porque ocorria sete
semanas depois da Pscoa. Por causa da colheita de trigo que acontecia naquele perodo, era uma celeLies Bblicas

brao da colheita de gros (x


23.16; 34.22; 1x23.1531)_^ 2. O Pentecostes Cristo. A festividade judaica do Dia de Pentecostes assume novo significado em
Ato_s 2. pois o dia no qual o Esprito prometido desce em poder e
torna possvel o avano do evangelho at aos confins da terra. O
batismo dos apstolos com o Esprito Santo no Dia de Pentecostes
serve de fundao da misso da
Igreja aos gentios. Essa experincia
corresponde uno de Jesus com
o Esprito no rio Jordo (Lc
3.21,22).
3. Semelhanas entre a Uno
de Jesus e o Pentecostes. O Esprito
desceu sobre Jesus depois que ele
orou (LcJ.22); no Dia de Pentecostes, os discpulos tambm so cheios com o Esprito Santo depois que
oram (At 2.14). Manifestaes fsicas acompanharam ambos os eventos. No rio Jordo, o Esprito Santo desceu em forma corprea de
pomba, e no Dia de Pentecostes a
presena do Esprito est evidente
na diviso de lnguas de fogo e no
fato de os discpulos falarem em
outras lnguas. A experincia de
Jesus enfatizava uma uno
messinica para seu ministrio pblico pelo qual Ele pregou o Evangelho, curou os doentes e expulsou
demnios; os apstolos agora recebem o mesmo poder do Esprito.
Derramamentos subsequentes do
Esprito em Atos so semelhantes
experincia dos discpulos em Jerusalm. Da mesma maneira que a
uno de Jesus (L3.22^_4.18) uin

paradigma para o subsequente batismo dos discpulos com o Esprito (At L5; 2A), assim, o dom do
Esprito aos discpulos um
paradigma para o povo de Deus em
todos os 'ltimos dias' de uma comunidade pentecostal do Esprito
e da condio de profeta de todos
os crentes (At^2.16-2JJ."
(ARRINGTON, F.L.; STRONTAD,
R. Comentrio bblico pentecostal:
Novo Testamento. Rio de Janeiro:
CPAD, 2003, p. 631.)
Leia Mais
Revista Ensinador Cristo,
^CPADn27, pg. 36.

Centenrio: Perodo de cem


anos; um sculo.
C o n t e n d a : Debate; disputa;
combate; controvrsia.
Esboar: Traar os contornos;
delinear; projetar.
Indizvel: Que no se pode dizer; maravilhoso; inefvel,
Reiterar: Repetir; relembrar.
Sublime: Elevado; admirvel;
excelso; excelente.

BIBLIOGRAFIA SUGEBIOA
*/ARRINGTON, F.L.; STRONTAD, R.
Comentrio bblico pentecostal:
Novo Testamento. RJ: CPAD, 2003.

Antibblico: Contrrio e opos- / SOUZA, E. Angelo. Nos domnios


to a Bblia.
do Esprito. RJ: CPAD, 1998.

QUESTIONRIO
1. Qual o profeta do Antigo Testamento que predisse a efuso do
Esprito?
R. O profeta literrio Joel.
2. A que se refere o termo "Pentecostes" nesta lio?
R. uma referncia ao batismo com o Esprito Santo, e no festa
sagrada judaica de mesmo nome.
3. Qual o segredo do avano do reino de Deus em Atos?
R. O batismo com o Esprito Santo.
4. Qual a funo dos sinais que acompanham a pregao?
R. Autenticar a mensagem do Evangelho.
5. Quando ter total cumprimento a promessa de Joel 2.28-32?
R. De acordo com Isaas 32.15-1 7, no Milnio.

10

Lies Bblicas

Lio 2
O ftVTOAMENTO CONTNDO
DA IGREJA
9 de jul

TEXTO UREO

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 155, 239, 249.

"' "E buscar-me-eis e me achareis


quando me buscardes de todo o
vosso corao" (Jr 29.13).

LEITURA BBLICA EM CLASSE

APOCALIPSE 3.14-22
14 - E ao anjo da igreja que est em
Laodicia escreve: Isto diz o Amm,
ERDADE PRATICA
a testemunha fiel e verdadeira, o
princpio da criao de Deus.
Avivamento espiritual uma
15 Eu sei as tuas obras, que nem s
interveno divina na vida da igrefrio nem quente. Tomara que foras
ja, onde e quando Deus quer, em frio ou quente!
resposta ao clamor do seu povo.
16 - Assim, porque s morno e no
s frio nem quente, vomitar-te-ei da
minha boca.

Quinta - Ez 37.15-17
Avivamento real alcana os
afastados e une os separados.

Segunda - Lv 6.13
Fogo incessante do Esprito em
nosso altar.
X
Tera - l Sm 7.3
Avivamento real no coexiste
com a idolatria.

Sexta - l Rs 18.11,12 '^


Avivamento do Esprito vai alm
de fenmenos e agitao.

Quarta - l Rs 18.30
Reunir o povo e consertar o
altar.

Sbado - At 18.8-12 O clima espiritual de um


avivamento real.

Lies Bblicas

11

17 Como dizes: Rico sou, e estou


enriquecido, e de nada tenho falta
(e no sabes que s um desgraado,
e miservel, e pobre, e cego, e nu),
18 - aconselho-te que de num compres ouro provado no fogo, para
que te enriqueas, e vestes brancas,
para que te vistas, e no aparea a
vergonha da tua nudez; e que unjas
os olhos com colrio, para que vejas.
19 - Eu repreendo e castigo a todos
quantos amo; s, pois, zeloso e arrepende-te.
20 - Eis que estou porta e bato; se
algum ouvir a minha voz e abrir a
porta, entrarei em sua casa e com
ele cearei, e ele, comigo.
21 Ao que vencer, lhe concederei
que se assente comigo no meu trono, assim como eu venci e me assentei com meu Pai no seu trono.
22 Quem tem ouvidos oua o que
o Esprito diz s igrejas.

ONTO DE CONTATO
A efuso do Esprito Santo sobre os crentes da Rua Azusa foi o
centro irradiador do avivamento
que se espalhou por todo o mundo
do nosso tempo. Foi mediante a liderana do pastor Seymour que fiis de diversos lugares reuniramse em um antigo galpo para buscar a presena de Deus e orar pela
converso dos mpios. O pastor
Seymour no era pregador eloquente, mas anunciava a promessa
pentecostal do batismo no Esprito
Santo com a evidncia fsica inicial
de falar noutras lnguas. Depois,
assentava-se no plpito, colocava o
rosto entre as mos e no parava
12

de interceder, suplicando a Deus


que operasse no corao dos ouvintes. Enquanto orava, o poder de
Deus manifestava-se; os crentes
eram batizados com o Esprito Santo; a convico das verdades divinas transbordava a alma, e um veemente desejo de viver em santidade era experimentado por todos.

OBIETIVOS
Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:
Descrever as condies econmicas de Laodicia.
Explicar a exortao de Jesus
conforme os recursos da cidade,
Comentar as caractersticas de
um real avivamento.
SNTESE TEXTUAL
A pobre cidade rica de Laodicia
localizava-se no vale do rio Lico,
prximo a Colossos e Hierpolis, na
interseo de duas importantes estradas comerciais (Cl 2.1; 4.12-16).
Originalmente era chamada de
Disopolis - cidade de Zeus -, mas,
aps a reforma urbana feita por
Antoco II, recebeu o nome de Laodicia, em homenagem a Laodice,
esposa do soberano. A riqueza da
cidade procedia do comrcio de l
(tecidos, tapetes), dos bancos, de
suas guas termais e da produo
de blsamo para os olhos. E, quando a cidade foi destruda por um
terremoto em 60 d.C., os habitantes recusaram ajuda imperial e reconstruram a cidade com suas prprias riquezas a fim de mostrarem
a sua auto-suficincia. No entanto,
Lies Bblicas

segundo Jesus, eram miserveis,


desgraados, cegos e nus. Necessitavam de um avivamento bblico,
uma vez que a igreja era indiferente espiritualmente (w.15-16).
A carta aos laodicences em Apocalipse segue a presente estrutura:
Remetente e Destinattio (v. 14);
Repreenso (vv.15-17); Exortao
(w.18-20); Promessa (w.21,22).

ORIENTAO DIDATIGA
Professor, como recurso didtico para esta aula, utilize o grfico
"Sntese Histrica dos Avivamentos". Sabemos que os crentes laodicenses so exemplos histricos e
profticos de uma comunidade

crist sem vida e dinamismo espiritual. Quanto ao aspecto histrico, a igreja de Laodicia circunscreve-se ao perodo do Novo Testamento, mas quanto ao proftico,
atravessa os sculos. No entanto, na
histria da igreja crist, muitos
reformadores ansiaram por uma
igreja avivada, comprometida com
as Escrituras, a evangelizao, adorao e a santificao. Por isso,
reproduza o grfico a seguir e o
incremente com novas informaes. Apresente o grfico no incio
do tpico V, uma vez que as "Caractersticas do Real Avivamento"
esto relacionadas aos ideais dos
movimentos avivalistas.

Sntese da Histria dos Avivamentos I


MOVIMENTO

Puritanos

Separatistas

REPRESENTANTE

CARACTERSTICAS

Desejavam purificar a
Thomas
igreja, o culto, o governo
Cartwright
da igreja, a famlia, a
(1535-1603) universidade e o governo
luz das Escrituras.
Ansiavam por uma igreja
Robert
avivada sem as tradies
Browne
mecnicas da liturgia
(1550-1633) catlica e anglicana.

Quakers

Clamaram por um cristiaGeorge Fox nismo mais espiritual e


(1624-1691) atacaram a superficialidade
das igrejas na Inglaterra.

Pietistas

Movimento contrrio ao
Philipp
racionalismo que domina[akoh Spener va a igreja. Ensinavam a
(1635-1705) necessidade da santidade e
de renunciar o mundo.

Lies Bblicas

13

INTRODUO
Laodicia era uma cidade rica e
soberba, da provncia romana da
sia (hoje, Turquia). Profeticamente, figura a igreja dos "tempos trabalhosos" que precedem a volta de
Cristo, conforme descreve 2 Timteo 3.1-9. Laodicia um nome composto que, numa traduo livre, significa "direitos humanos"; "o povo
mandando"; "democracia". Os direitos de Cristo so ignorados pelo
crente e igreja. Biblicamente, a igreja deve ser teocrtica: "minha igreja", diz o Senhor (Mt 16.18; Is 43.1).

da, "verdade" absoluta. Jesus ao declarar "Eu sou a Verdade", usou o


termo "amm". A expresso "em verdade, em verdade" empregada por
Jesus, no original, "amm, amm".
2. Cristo, a testemunha fiel
e verdadeira (v.14). uma extenso do sentido do nome divino
"Amm". Ele veio a este mundo para
dar o perfeito testemunho da Verdade (Jo 18.37). Numa igreja avivada
pelo Esprito, o testemunho de Jesus
manifesto e notrio de muitas maneiras, enquanto na que se distancia
de Cristo, nada h que atraia os pecadores para serem salvos.
3. Cristo, "o princpio" da
criao de Deus (v.14). Ele o
Criador, a fonte, a origem, a razo
de ser de tudo o que existe (Jo 1.3;
Cl 1.16). Esta preeminncia de Cristo uma reprimenda ao orgulho
dos laodicenses de ento, e de hoje.
tambm a maneira graciosa do
Senhor Jesus assegurar a igreja, que
Ele pode recriar e fazer novas todas as coisas (Ap 21.5; J 14.7-9).
4. O proceder dos crentes
l a o d i c e n s e s . "Eu sei as tuas
obras" (v. 15). Antes da converso,
as obras so nulas para Deus (Ef
2.8-10; Tt 3.5), mas como efeito da
salvao, agradveis a Deus (Ef
2.10; Tt 3.8; Mt 5.16; Ap 14.13). O
Senhor sabia tudo o que os crentes
de Laodicia praticavam, a partir
do seu pastor (v.14).

I. CRISTO E O SEO CARTER


(V.14)
A igreja de Laodicia era material e socialmente prspera, por situar-se em uma cidade muito rica.
A Bblia e a histria mostram que,
quase sempre, quando um povo ou
indivduo prospera, costumam dar
as costas para Deus. Israel fez isso
(Dt 32.15). A igreja de Laodicia
tambm. Neste particular, a Palavra de Deus adverte a todos: "se as
vossas riquezas aumentam, no
ponhais nelas o corao" (SI 62.10;
Dt 6.10-12; Jr 17.11; Lc 12.15, 20,
21; l Tm 6.6-10).
1. Cristo, o "Amm" (v.14).
Ele chama a Si mesmo "o Amm" (2
Co 1.20). Deste modo, identifica-se
como Deus, que assim tambm cha- II. A CONDIO DA IGREJA EM
LAODICIA (W.15-17).
mado no original {Is 65.16). O termo significa "firmeza", "certeza",
No h qualquer elogio do Se"estabilidade", "imutabilidade", e nhor igreja em Laodicia e Sardes

14

Lies Bblicas

(v.l). Laodicia no foi censurada


por heresia, faces ou imoralidade. O problema daquela congregao o mesmo de inmeros crentes da atualidade: autojustia, indolncia, duplicidade religiosa,
transigncia com o erro e auto-engano (w. 16, 17).
1. A duplicidade religiosa
(w. 15,16). Era uma igreja espiritualmente morna e que agradava
a todos. O estado espiritual de Laodicia era deplorvel. evidente
que essa igreja era morna porque
o seu pastor tambm o era (v.14).
O rebanho, at certo ponto, o reflexo de seu pastor ou dirigente.
Mornido fala de duplicidade, hipocrisia, fingimento - coisas que
Deus abomina. "Aborreo a duplicidade", diz o Salmo 119.113. A
Palavra condena a duplicidade de
corao (Tg 1.8; 4.8); de nimo (l
Tm 3.8); de linguagem (Pv 17.20;
Mt 5.37); e de senhores (Mt 6.24).
2. A condio final de Laodicia (v.17)."Um desgraado,
e miservel, e pobre, e cego, e nu".
"De nada tenho falta", diziam.
"Desgraado", por estar arruinado.
"Miservel"; porque perdeu o que
tinha. "Pobre", por ter regredido.
"Cego", por estar em trevas. "Nu",
por no andar em retido.
3. O engano da auto-suficincia humana. "De nada tenho
falta" (v.17). Este o princpio de
nossa queda. O crente avivado em
Deus, nunca estar satisfeito no
sentido de no precisar mais das
coisas do Senhor. Jesus disse: "Bemaventurados os que tm fome e
Lies Bblicas

sede de justia, porque eles sero


fartos" (Mt 5.6).
III. CRISTO, A SOLUO PARA
A IGREJA {W.18,19).
1. O conselho amoroso do
Senhor. Um sbio e santo conselho deve ser acatado e posto em
prtica. Trata-se de um conselho do
divino Conselheiro (Is 9.6). Uma
igreja sem Cristo, luz e santidade
(v.20), pode ainda reconciliar-se
com o Senhor e obter tudo o que
perdeu ao deix-Lo.
2. "Ouro provado no fogo"
(v. 18). Corresponde a f em Cristo (l P 1.7). Essa f no apenas
necessria vida crist, mas vital
e essencial: "pois o justo viver da
f" (Rm 1.17). O profeta do avivamento, Habacuque, j apregoara esta verdade (He 2.4). Sem f
no h relacionamento.com Deus
(Hb 11.6).
3."Vestidos brancos" (v.18).
smbolo da justia e santidade (SI
132.9; Is 61.10; Ap 19.8). So dois
lados do mesmo assunto. Justia
a santidade vista do lado humano.
Santidade esse estado do ponto de
vista de Deus. Ler Ap 19.8; 2 Co
5.21; Fp 3.9.
4.. "Colrio" (v.18). Corresponde a restaurao da viso espiritual que vem pelo Esprito.
5. "Eu repreendo e castigo"
(v. 19). Castigo no o mesmo que
punio, pois visa a correo (Pv
15.31). O ao e o ouro, to necessrios e teis, so fabricados e purificados por meio do fogo. As operaes so diferentes, mas o fogo um
15

s. O mesmo pode ocorrer a uma


igreja desobediente como Laodicia.
6. "Arrepende-te" (v.19).
No h sincero arrependimento,
sem que haja mudana. Arrependerse voltar para Deus (Mt 21.29). O
incrdulo arrepende-se para a salvao, enquanto o crente, para endireitar a sua vida com Deus. Esse
arrependimento precedido de
"tristeza segundo Deus" (2 Co 7.10).
IV. CRISTO, O SEU CONVITE E
PROMESSA (VV.20-22).
l "Estou porta e bato"
( v . 2 0 ) . Neste texto, temos uma
cena triste e, ao mesmo tempo, a
mais confortante do mundo! Cristo do lado de fora, rejeitado pelos
crentes e ansioso para entrar. Uma
expulso trplice:
a) Expulso da nao israelita pela rejeio;
b) Expulso pelo mundo - por"
meio da crucificao;
c) Expulso da igreja - mediante
a insatisfao e o mundanismo.
Mesmo assim, vemos o insondvel amor de Cristo por sua igreja
nos w. 19 e 20.
2. K Se algum" (v.20). Jesus
no se dirige igreja, mas a cada indivduo. Ele no fora a converso
do incrdulo, nem a reconciliao do
desviado. Ele aguarda com pacincia, pois somente o dono da casa
pode abrir-Lhe a porta do corao.
- 3. A promessa de Cristo
** (v.21). A promessa est restrita
aos vencedores:

16

^ a) "Ao que vencer". A vida crist autntica est situada em um


campo de batalha contra as foras
do Mal. Brincar de religio, de ser
crente, de igreja, comprometer o
destino eterno de si mesmo.
T- b) "Sentar-se comigo no meu
trono". Graa Maravilhosa! A maior promessa dentre as sete feitas s
igrejas do Apocalipse.
V. CARACTERSTICAS DE UM
REAL AVIVAMENTO
O avivamento espiritual de que
precisamos, como no princpio, tem
como caractersticas as seguintes
expresses:
K 1. Contrio total pelo Esprito Santo. neste contexto espiritual que o avivamento se instala e o Esprito assume a primazia e
predomina.
2. Amplo perdo e reconciliao (At 4.32). No primeiro
avivamento da igreja, a Bblia diz:
"Era um o corao e a alma da multido dos que criam".
27- 3. Santidade de vida, dentro e fora da igreja. Se um avivamento no resultar nessa mudana de vida, tudo no passar de mero
entusiasmo, artificialismo e emoo.
^4. Renovao espiritual. Batismo com o Esprito Santo acompanhado de lnguas estranhas e
manifestao dos dons espirituais.
5. Segundo o modelo da Palavra de Deus (SI 119.25, 154).
Sem inovaes descabidas; distores ou manipulao humana.

Lies Bblicas

3 6. Amor, zelo e frequncia


5. O verdadeiro avivamento
Casa do Senhor. A Casa de prega o Evangelho completo de
Deus, vem sofrendo por falta de Nosso Senhor, anunciando que Jeavivamento dos que a frequentam. sus salva, batiza no Esprito Santo,
cura os enfermos, opera maravilhas
CONCLUSO
-2^. Quando ou em que situao a e que, em breve, haver de nos busigreja carece de um avivamento do car, a fim de que estejamos para
Esprito? Decerto, quando nela pre- sempre ao seu lado.
6. O verdadeiro avivamento
valecer o comodismo e a indiferena (Ez 37.9); a sonolncia espiritu- enfatiza a salvao pela graa atraal (Ef 5.14); a insensibilidade (Cl vs do sacrifcio vicrio do Filho
4.17; 2 Tm 1.6); o secularismo (Rm de Deus.
12.2), e, quando passa somente a
7. O verdadeiro avivamento
defender-se do mal, em vez de pentecostal; reala a atualidade do
atac-lo. No queres hoje mesmo batismo no Esprito Santo e dos
ser renovado pelo Esprito Santo? dons espirituais.
8. O verdadeiro avivamento tem
um firme compromisso com o imperioso ide de Nosso Senhor Jesus
Subsdio Doutrinrio
Cristo, por isto no poupa recursos
"As Caractersticas do Verda- humanos e financeiros na evangelideiro Avivamento.
zao local, nacional e transcultural.
1. O verdadeiro avivamento tem
9. O verdadeiro avivamento
a Bblia Sagrada como a inspirada, acredita na necessidade e possibiinfalvel, inerrante e completa Pa- lidade de todos os crentes viverem
lavra de Deus.
uma vida de santidade e inteira
2. O verdadeiro avivamento no consagrao a Deus.
admite qualquer outra revelao
10. O verdadeiro avivamento
que venha contrariar as Sagradas intercessor. Leva os crentes a rogar
Escrituras, pois estas so soberanas ao Pai Celeste por aqueles que aine irrecorrveis.
da no foram alcanados pelo
3. O verdadeiro avivamento pri- Evangelho."
ma pela ortodoxia bblica e pela s
(ANDRADE, Claudionor Corra
doutrina.
de. Fundamentos bblicos de um
4. O verdadeiro avivamento autntico avivamento. Rio de Janeiespiritual, mas no admite o misti- ro: CPAD, 2004, p.187-8.)
cismo hertico e apstata que, sob
a capa da humildade, busca desviLeia Mais
ar os fiis das recomendaes dos
Revista Ensinador Cristo,
profetas do Antigo Testamento e
"^CPADn27, pg. 37.
dos apstolos do Novo Testamento.
Lies Bblicas

17

GLOSSRIO

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

Abominar: Detestar, aborrecer, no aceitar.


Duplicidade. De duplo nimo,
hipocrisia, falsidade.
Imutabilidade: Qualidade daquele ou daquilo que no muda.
Faco: Diviso partidria; divergncia; diviso.
Preeminncia: Qualidade de
preeminente; primazia; superioridade.
Teocracia: Forma de governo
em que a autoridade emana de Deus.

ANDRADE, Claudionor Corra de.


Fundamentos bblicos de um autntico avivamento. RJ: CPAD, 2004.
COLEMAN, Robert. Como avivar
a sua igreja. IS.ed. RJ: CPAD, 2005.
HORTON, Stanley M. O avivamento Pentecostal. RJ: CPAD, 1997.
S PETHRUS, L. O vento sopra onde
quer. 3.ed., RJ: CPAD, 1999.

QUESTIONRIO
L O que um avivamento espiritual?
R. uma interveno divina na vida da igreja, onde e quando Deus
quer, em resposta ao clamor do seu povo.
2. Qual o significado do nome Laodicia?
R. "Direitos humanos"; "opovo mandando"; "democracia".
3. Como Cristo se revela a igreja de Laodicia?
R. Amm, testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de
Deus.
4. Qual o estado da igreja de Laodicia?
R. Miservel, desgraado, pobre, cego e nu.
5. Cite duas caractersticas de um real avivamento.
R. Contrio total pelo Esprito Santo; Amplo perdo e reconciliao.

18

Lies Bblicas

Lio 3
A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO
16 de julho de 2OO

TEXTO UREO
"E, respondendo o anjo, disse-lhe:
Descer sobre ti o Esprito Santo,
e a virtude do Altssimo te cobrir
com a sua sombra; pelo que
tambm o Santo, que de ti h de
nascer, ser chamado Filho de
Deus" (Lc 1.35).

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 367,441,470.

LEITURA BBLICA EM CLASSE

l CORNTIOS 2.4, 5, 9-15


4 - A minha palavra e a minha pregao no consistiram em palavras
persuasivas de sabedoria humana,
mas em demonstrao do Esprito e
de poder,
ERDADE PRATICA
5 - para que a vossa f no se apoiasO Esprito Santo, pelos seus di- se em sabedoria dos homens, mas
vinos atributos, ttulos, smbolos e no poder de Deus.
obras Deus perfeitamente como 9 - Mas, como est escrito: As coisas
o Pai e o Filho.
que o olho no viu, e o ouvido no
ouviu, e no subiram ao corao do

Segunda - At 5.3, 4
O Esprito Santo Deus.

Quinta - 51139.7-10
O Esprito Santo onipresente.

Tera - Hb 9.14
O Esprito Santo eterno.

Sexta - Lc 1.35
O Esprito Santo onipotente.

Quarta - J 33.4
O Esprito Santo Criador.

Sbado - l Co 2.19,11
O Esprito Santo onisciente.

Lies Bblicas

19

homem so as que Deus preparou Fox Parham (1873-1929), ministro


em Topeka, Kansas. Parham dirigia
para os que o amam.
a Escola Bblica Betei, quando s 19h
10 Mas Deus no-las revelou pelo do dia l de Janeiro de 1901, a seseu Esprito; porque o Esprito penhora Agnes Ozman, recebeu o Banetra todas as coisas, ainda as tismo com o Esprito Santo com a
profundezas de Deus.
evidncia fsica de falar em outras
11 - Porque qual dos homens sabe lnguas conforme Atos 2.4. Duranas coisas do homem, seno o espri- te aquela reunio, Jesus batizou toto do homem, que nele est? Assim dos os presentes com o Esprito Santambm ningum sabe as coisas de to, inclusive o professor Parham. O
Deus, seno o Esprito de Deus.
avivamento em Topeka espalhou-se
por
todo o pas, de modo que, no
12 - Mas ns no recebemos o espMississipi,
Seymour foi profundarito do mundo, mas o Esprito que
mente
influenciado
pelos testemuprovm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado nhos daqueles que experimentaram
a renovao espiritual mediante o
gratuitamente por Deus.
poder pentecostal.
13 - As quais tambm falamos, no
com palavras de sabedoria humana,
mas com as que o Esprito Santo
ensina, comparando as coisas espiAps esta aula, seu aluno deverituais com as espirituais.
r estar apto a:
14 - Ora, o homem natural no comA p r e s e n t a r as evidncias
preende as coisas do Esprito de bblicas da deidade do Esprito.
Deus, porque lhe parecem loucura;
Justificar a pessoalidade do
e no pode entend-las, porque elas Esprito Santo na Bblia.
se discernem espiritualmente.
Distinguir as Santssimas Pes15 - Mas o que espiritual discerne soas do Pai, Filho e Esprito Santo.
bem tudo, e ele de ningum
discernido.
SNTESE TEXTU

NTO DE CONTATO
professor, antes de William
Seymour chegar a Los Angeles em
1906, fora evangelista no Mississipi
e pastor da igreja da Santidade, na
cidade de Houston, Texas. Enquanto esteve no Mississipi conheceu diversas pessoas que foram influenciadas pelo ministrio de Charles
20

A doutrina do Esprito Santo


chamada nos estudos teolgicos de
"pneumagiologia"; procedente de
trs termos gregos: pneuma (esprito), hagios (santo) e logia (estudo,
cincia). Esta definio mais precisa do que "pneumatologia" (lit. estudo do esprito) que se refere ao estudo teolgico de fatos relacionados
ao esprito de modo geral, sejam anLies Bblicas

jos, ou a parte imaterial do homem.


Ao investigarmos a doutrina da
deidade do Santo Esprito, devemos
observar que o Novo Testamento
ensina a unicidade da divindade (l
Co 8.4; Tg 2.19) e, no entanto, revela a distino de pessoas na divindade: o Pai Deus (Mt 11,25; Jo
17.3; Rm 15.6; Ef 4.6); o Filho
Deus (Jo 1.1,18; 20.28; Rm 9.5; Hb
1.8; Cl 2.9; Fp 2.6; 2 P 2.11); o Esprito Santo Deus (At 5.3, 4; l Co
2.10,11; Ef 2.22). O Pai, o Filho e o
Esprito Santo so claramente distinguidos um dos outros na Bblia
(Jo 15.26; 16.13-15; Mt 3.16,17; l
Co 13.13), de tal forma que as trs
pessoas no se confundem umas
com as outras. So trs benditas e
santssimas pessoas que compem
apenas uma divindade. Portanto,
na unidade da divindade h uma
trindade de pessoas, da qual o Esprito Santo o Executivo.

ORIENTAO DIDATICA
Professor, como recurso didtico para esta lio, utilize mais uma
vez o grfico "Sntese Histrica dos
Avivamentos II", que inclui os
morvios, wesleianos, os movimentos de tradio de fronteira, e o
pentecostalismo da Rua Azusa. Trata-se de um resumo que se prope
a contextualizar o movimento pentecostal de Los Angeles, dentro dos
peridicos avivamentos na Histria
da Igreja. claro que no foi mencionado os nomes de extraordinrios servos de Deus como Jonatas
Edwards (1703-1758), George
Lies Bblicas

Whitefield (1714-1770), Charles


Finney (1792-1875) entre outros,
pois o objetivo concentrar-se nos
movimentos avivalistas e no, exclusivamente, nas pessoas. No entanto, basta relacionar a data do
ministrio destes intrpidos
avivalistas aos movimentos citados,
Reproduza o grfico da pgina seguinte de acordo com os recursos
disponveis.

COMENTRIO
INTRODUO
Nesta lio estudaremos sobre o
Esprito Santo no tocante a sua natureza divina. O eterno Deus revela
muito de Si mesmo na Bblia e, de
igual modo, o Filho, mas o Esprito
Santo no, pois no fala de Si mesmo, como disse Jesus em Joo 16.13.
Outrossim, Ele no aparece com
nomes revelados como o Pai e o Filho e, sim, com ttulos descritivos
da sua natureza e misso entre os
homens. "Esprito Santo", por exemplo, no rigorosamente um nome
apelativo, mas um ttulo descritivo.
Ele habita em ns; portanto, suas
operaes so invisveis, nas profundezas do nosso ser interior.
I. Q PODER EFICAZ DO
ESPIRITO SANTO (W. 4, 5).
1. Demonstrao de poder
(v. 4). do Esprito Santo que flui
a vida, bem como o poder de Deus
(SI 104.30; Ef 3.16; At 1.8). Esta
uma evidncia da deidade do Esprito Santo: Ele tem autoridade e
21

Sntese da Histria dos Avivamentos II


MOVIMENTO

REPRESENTANTE

Morvios

Metodistas

Enfatizavam cultos com


cnticos vibrantes, o estudo
John Wcslcy c a pregao bblica por
(1703-1791)
leigos, a ao social, e a
santidade de vida.

Movimento de
Tradio de
Fronteiras

Rua Azusa, 312

Tradio de
Reavivamento
a oeste dos montes
Apalaches formado por
vrias denominaes
(sc. XVIII)

Movimento avivalista de
fronteira caracterizado por
biblicismo simples, autonomia da igreja local, vida
crist, liturgia
evangelstica, batismo no
Esprito Santo com evidencia inicial de lnguas e dons
espirituais.

Movimento que deu origem


ao pentecostalismo moderno, caracterizado por
William
batismo com o Esprito
J. Seymour
Santo com evidncias em
(1870-1922) falar noutras lnguas,
santidade de vida, misses
e pregao eloquente
da Bblia.

poder inerentes. Em todo o Novo


Testamento, o versculo 4 a nica referncia em que aparece no
original o termo traduzido por "demonstrao" do Esprito Santo. Literalmente, o termo designa uma
demonstrao operacional, prtica
e imediata do Esprito Santo na
mente e na vida dos ouvintes do
evangelho de Cristo (w. 4,5 ).

22

CARACTERSTICAS
Foram os primeiros a
proclamar a evangelizao
Nicolau Von dos pagos como misso da
Zinzendorf
igreja. Davam nfase
(1700-1760) paixo de Cristo e a necessidade de uma vida disciplinada, segundo a Bblia.

Isso contrasta nitidamente com


os mtodos repetitivos dos mestres
e filsofos gregos da poca, que
tentavam conseguir discpulos mediante recursos retricos e argumentao filosfica (v.5). Que diferena faz o evangelho de poder
do Senhor Jesus Cristo! A oratria
desses mestres era somente um espetculo teatral vazio, que atingia
Lies Bblicas

apenas os sentidos dos espectadores. Em Paulo, ao contrrio, operava o poder de Deus (w. 4, 5; Cl
1.29; l Ts 1.5; 2 Co 13.10).
2. O poder de Deus mediante o Esprito (v. 5). Esse divino poder manifestado atravs da
pregao do evangelho de Cristo em
cinco ocasies especficas: a) na converso dos ouvintes (At 2.37, 38);
b) no batismo com o Esprito Santo
(At 10.44); c) na expulso de espritos malignos (At 8.6,7; Lc 11.20);
d) na cura divina dos enfermos (At
3.6-8); e) na obedincia dos crentes ao Senhor (Rm 16.19).
II. A ONISCINCIA DO ESPRITO
SANTO (W. 10, II).
O Esprito Santo conhece todas as
coisas. Este um fato solene, mormente se considerarmos que Ele habita em ns: "porque habita
convosco e estar em vs" (Jo 14.17).
A primeira declarao denota a permanncia do Esprito em ns; a segunda, sua presena dentro de ns.
1. O Esprito Santo revela
(vv. 9, 10). Aos que amam a Deus,
o Esprito Santo revela, j nesta vida,
as infinitas e indizveis bnos preparadas para os salvos e muito mais
na outra. O profeta Isaas, pelo Esprito, profetizou essas maravilhas
. (Is 64.4; 52.15). Os demais profetas
tambm tiveram a revelao divina
dessas coisas admirveis que os santos desfrutaro na glria (l P 1.1012). O Esprito tambm revelou aos
escritores do Novo Testamento essas maravilhas consoladoras, inclusive a Paulo (v. 10).
Lies Bblicas

2. O Esprito Santo como


Mestre (v. 13). Ele o nosso divino Mestre na presente dispensao da Igreja, como j estava predito em Provrbios 1.23. Concernente a esta misso, Jesus declarou:
"o Esprito Santo...vos ensinar todas as coisas" (Jo 14.26; Lc 12.12).
3. Diferentes espritos mencionados (vv. 4-12). O "Esprito
de Deus" mencionado nos w.4,
10-14. O Esprito de Deus deve ter
toda primazia em nossas vidas. O
"esprito do homem" mencionado no v.ll. Ele s entende as coisas
humanas e naturais (Pv 20.27;
27.29; Jr 17.9). A passagem em
apreo tambm alude ao "esprito
do mundo" (v.12), que pecaminoso e nocivo ao cristo (l Jo 2.1517; 5.19; Jo 14.30; 17.14, 16).
4. Diferentes coisas mencionadas (vv. 9-13). Seis diferentes "coisas" so aqui mencionadas. Uma dessas, refere-se esfera
humana; as demais so da parte de
Deus: a) "Coisas que Deus preparou para os que O amam" (v.9); b)
"Coisas das profundezas de Deus"
(v.10); c) "Coisas do homem"
(v.ll); d) "Coisas de Deus" (v.ll);
e) "Coisas espirituais" (v.13); f)
"Coisas do Esprito de Deus" (v.14).
5. Diferentes homens mencionados (vv. 14, 15). A Palavra de Deus divide a humanidade
em trs grupos de pessoas, isto no
sentido espiritual:
a) O homem natural - literalmente "homem controlado pela
alma" (v.14). Este no salvo e vive
de acordo com a natureza admica,
por isso, chamado natural.

23

b) O homem espiritual- isto ,


"homem controlado peto Esprito"
(v.15). Este aquele que o Esprito
Santo governa e rege seu esprito,
alma e corpo. Nele, o "eu", pela f
em Cristo, est crucificado (Rm
6.11; 012.19,20).
c) O homem carnal - ou seja, "homem controlado pela natureza carnal" (3.3). Trata-se do crente espiritualmente imaturo e que assim continua atravs da vida - menino em
Cristo (3.1). A vida do crente carnal
mista, dividida. Esse crente vive um
conflito interior entre a natureza
humana e a divina, sendo a sua alma
o campo de batalha (Gl 5.13-26).
Ningum pode escapar dessa
classificao. Todos ns somos um
desses "homens" diante de Deus.
Identifique-se, voc, homem ou
mulher!
III. A DEIDADE DO ESPRITO
SANTO
1. O Esprito Santo e seus
atributos divinos. Na Leitura
Bblica em Classe, o Esprito Santo
(w. 4, 10-14) mencionado juntamente com o Senhor Deus (w. 5,
7, 9-12, 14) e o Senhor Jesus Cristo (w. 2, 8, 16). Isto denota a divindade do Esprito Santo. A Bblia
afirma que Ele :
a) Eterno. Eterno significa infinito em existncia; sem princpio;
sem fim; sem limitao de tempo.
b) Onipotente. Ele tem pleno
poder sobre todas as coisas (SI
104.30). denominado Senhor (2
Co 3.16-18); Criador (J 26.13; 33.4;
SI 33.6; 104.3; Gn 1.1,2; Ez 37.9,10).
24

c) Onisciente. Tudo do seu pleno conhecimento.


2. O Esprito Santo mencionado com o Pai e o Filho.
uma das evidncias da sua divindade, seno vejamos:
a) Na frmula doutrinria do
batismo (Mt 28.19). A Bblia no diz
"nos nomes", como se as trs Pessoas da Santssima Trindade fossem
uma s; mas "em nome", singular,
distinguindo cada Pessoa: O Pai, o
Filho e o Esprito Santo.
b)Na invocao da bno
trplice sobre a igreja (2 Co 13.13).
c) Na doutrina da habitao do
Esprito no crente (Rm 8.9).
d)Na descrio bblica do estado
do crente diante de Deus (l P 1.2).
e) Na diretriz ao povo de Deus
(Jd w.20, 21). Neste texto, o Esprito Santo mencionado primeiro;
em seguida o Pai e, por fim, o Filho. Semelhante ocorre na doutrina da unidade da f crist (Ef 4.46), em que o Esprito mencionado primeiro, seguido do Senhor Jesus e do Pai.
f) Na saudao bblica s sete
igrejas da sia (Ap 1.4,5).
IV. A PERSONALIDADE DO
ESPIRITO SANTO (V. 11).
Personalidade o conjunto de
atributos de vrias categorias que
caracterizam uma pessoa. No seu
aspecto psquico, a personalidade
consiste de intelecto, sensibilidade
e vontade. Os trs so chamados
tambm de inteligncia, afetividade e autodeterminao.
Lies Bblicas

1. A t r i Trindade
b u t o s de
Mistrio da f
personalicrisL segundo o d a d e . N o E s qua, existe um s prito Santo>
Deus que subsiste vemos e s t a
em trs pessoas t r i p licidade
distintas: Pai, Filho de atributos,
e Esprito Santo. a sa(-,er: jnte_
lecto (v.11);
sensibilidade (Ef 4.30); vontade (l
Co 12.l l;Rm 8.27). Como membro
da unidade trina de Deus, o Esprito Santo uma Pessoa.
2. Unidade e distino. O
fato de o Esprito Santo ser um com
Deus e com Cristo e, ao mesmo tempo, distinto dEles, parte do grande mistrio da Trindade Santa. Portanto, o Esprito Santo no uma
influncia, poder, energia ou uno, como os herticos concluem e
ensinam, mas uma Pessoa divina e
real. Em Joo 14.26; 15.26; 16.8,
13, 14, Jesus refere-se ao Esprito
Santo empregando o pronome pessoal "Ele" ("ekeinos"), pronome
pessoal e determinativo no original.
Por sua vez, o divino Esprito chama a Si mesmo "Eu", em Atos 10.19,
20. Esta uma inegvel evidncia
da sua personalidade.

CONCLUSO
Deus uno e ao mesmo tempo
trino (Gn 1.1, 26; 3.22; 11.7; Dt
6.4; l Jo 5.7). O Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs divinas e distintas Pessoas. So verdades bblicas
que transcendem a razo humana
e as aceitamos alegremente pela f.
A f precede a doutrina (l Tm 4.6).
Lies Bblicas

AUXLIOS SUPLEMENTARES
Subsdio Teolgico
"O Esprito Santo Deus.
O Esprito Santo no simplesmente uma influncia benfica ou
um poder impessoal. uma pessoa,
assim como Deus e Jesus o so.
1. O Esprito Santo chamado
Deus (At 5.3,4) e Senhor (2 Co
3.18). Quando Isaas viu a glria de
Deus (Is 6.1-3), escreveu: 'Ouvi a
voz do Senhor...vai e diz a este
povo' (Is 6.8-9). O apstolo Paulo
citou essa mesma palavra e disse:
'Bem falou o Esprito Santo a nossos pais pelo profeta Isaas dizendo: Vai a este povo' (Cf. At 28.25,
26). Com isso, Paulo identificou o
Esprito Santo com Deus.
2. O Esprito Santo faz parte da
Santssima Trindade. Ele mencionado junto com o Pai e o Filho
(Mt 28.19; 2 Co 13.13) e, a Bblia
afirma que os trs so um (l Jo
5.7). Assim, h 'um s Esprito' (Ef
4.4); 'um s Senhor' (Ef 4.5); e 'um
s Deus e Pai de todos' (Ef 4.6). O
Esprito chamado 'Esprito de
Deus' (Rm 8.9); 'Esprito do Pai'
(Mt 10.20); 'o Esprito de Cristo'
(Rm 8.9; l P 1.11); 'o Esprito de
Jesus' (At 16.7), indicando assim
que Ele os representa e tambm
age por Eles; quando o Esprito
Santo opera, o Cristo vivo est presente (Jo 14.18).
3. Ao Esprito Santo so atribudas obras exclusivas da divindade.
Ele tomou parte ativa na criao em
25

geral (SI 104.30), na criao do


mundo (Gn 1.2) e na criao especial do homem (J 33.4). Ele inspirou a Palavra de Deus (l P 1.11; 2
P 1.21).
4. Ao Esprito Santo so atribudas as caractersticas essenciais da
divindade. Ele possui eternidade
(Hb 9.14), onisciente (l Co 2.10,
11), onipresente (SI 139.7-10) e
onipotente (Lc 1.35; l Co 12.11)."
(BERGSTN, Eurico. Teologia
Sistemtica. 4.ed., Rio de Janeiro:
CPAD, 2005, p. 82-3.)

GLOSSRIO
Aludir: Fazer aluso; referir-se;
referncia.
Apelativo: Nome comum aos
indivduos de uma classe.
Atributo: Aquilo que prprio
de um ser.
Indizvel: Que no se pode
descrever ou dizer; inefvel.
inerente: Que est por natureza inseparavelmente ligado a alguma coisa ou pessoa.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
BERGSTN, Eurico. Teologia Sistemtica, RJ: CPAD, 2005.
SOUZA, Estevam Angelo de. Nos dominios do Esprito. RJ: CPAD, 1998.

Leia Mais
Revista Ensinador Cristo,
^CPADn27, pg. 37.

QUESTIONRIO
1. Cite duas evidncias do poder de Deus mediante o Esprito.
R. Na converso dos ouvintes (At 2.37, 38); e no batismo com o
Esprito Santo (At 10.44).
2. O que denota o texto de Joo 14.1 77
R. Denota a permanncia e a presena do Esprito Santo no crente.
3. Qual a declarao de Jesus a respeito do Esprito Santo como
Mestre?
R. "O Esprito Santo...vos ensinar todas as coisas" (Jo 14,26).
4. Quais so os trs tipos de espritos mencionados nos w.4-12?
R. Esprito de Deus; esprito do homem e esprito do mundo.
5. Cite trs atributos divinos atribudos ao Esprito Santo.
R. Eternidade; Onipresena e Onipotncia.

l-,*
26

AAA
_.

_^_^

Lies Bblicas

Lio 4
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
23 de julho de 2OO

TEXTO UREO

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 290, 340, 387.

"E rodos foram cheios do Espirito


Santo e comearam a falar eim
LEITURA BBLICA EM CLASSE
outras lnguas, conforme o
Esprito Santo lhes concedia que
LUCAS 24.49, 52; ATOS 2.1-4.
falassem" (At 2.4).
LUCAS 24
49 E eis que sobre vs envio a
ERDADE PRATICA
promessa de meu Pai; ficai, porm,
O batismo com o Esprito Santo na cidade de Jerusalm, at que do
a ddiva de Deus para os seus fi- alto sejais revestidos de poder.
lhos, assim como a salvao a sua 52 - E, adorando-o eles, tornaram
ddiva para os perdidos.
com grande jbilo para Jerusalm.

Segunda - Is 32.IS '


O Esprito Santo derramado para
a frutificao.

Quinta - At 5.32
O Esprito Santo concedido aos
obedientes.

Tera - Lc 11.13 Ao que pede, Deus concede o


Esprito Santo.

Sexta -Lc 24.49 <


O batismo com o Esprito Santo
um revestimento de poder.

Quarta - At 1,5-8 ^
O Esprito Santo a promessa do

Sbado - At 10.44-46
O batismo com o Esprito
evidenciado pelas lnguas.

Pai.

Lies Bblicas

27

ATOS2
1 - Cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar;
2 - e, de repente, veio do cu um
som, como de um vento veemente e
impetuoso, e encheu toda a casa em
que estavam assentados.
3 E foram vistas por eles lnguas
repartidas, como que de fogo, as quais
pousaram sobre cada um deles.
4 - E todos foram cheios do Esprito
Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito
Santo lhes concedia que falassem.

que, em 9 de abril de 1906, Seymour orou pela cura de Edward Lee.


Alm de receber a cura, Lee foi batizado no Esprito Santo e falou noutras lnguas. Naquele mesmo dia outras sete pessoas tiveram a mesma
experincia pentecostal. Mas somente em 12 de abril de 1906 que
Seymour foi batizado com o Esprito Santo.
OBIETIVOS

Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:


Justificar a necessidade de o
crente receber o batismo no Esprito.
Explicar a doutrina bblica do
batismo no Esprito.
NTO DE CONTATO
Buscar a promessa pentecostal
s Professor, quando William Sey- do batismo no Esprito.
mour comeou a pregar o batismo
no Esprito Santo com a evidncia
SNTESE TEXTUA
de falar noutras lnguas e, a ensiO batismo no Esprito Santo e a
nar a doutrina pentecostal, os membros da congregao da Santidade experincia subsequente a salvao
o expulsaram da igreja. Em uma de que capacita o crente: (1) ao minissuas mensagens afirmou: "H uma trio evangelstico (At 1.8; 8.1-40); (2)
grande diferena entre a pessoa san- a falar em outras lnguas (At 2.4;
tificada e a que batizada com o 10.46,46); (3) a testemunhar com
Esprito Santo e com fogo. O santi- poder e ousadia (At 4.7- 22, 31); (4)
ficado limpo de seus pecados e agir sobrenaturalmente (At 5.1-11;
cheio do amor divino, mas o bati- 13.8-12; 6.8; 16.16-20); (5) a servir
zado no Esprito Santo tem poder a igreja em suas necessidades sociais
de Deus em sua alma, poder com (At 6.1-7); (6) atender a chamada miDeus e com os homens e poder so- nisterial especfica (At 13.1-4; 26.29;
bre todos os demnios de Satans e 10.1-48; At 20.24); (7) a contribuir
todos os seus emissrios". Mensa- com o avano do Reino de Deus
gens como esta suscitaram a ira da (5.14-16,42; 6.7; 8.25;9.31;19.20;
congregao e resultaram na expul- 28.31); (8) a glorificar e orar a Deus
so de Seymour da comunidade. No poderosamente (At 10.45,46; 16.15;
entanto, Seymour foi recebido pelo 4.31; Ef 5.18-20; Cl 3.16; Rm 8.26; Jd
casal Asbery. Na casa destes, come- v.20). Por essas e outras inumerveis
ou a fazer reunies de orao at razes o crente deve orar e glorifi28

Lies Bblicas

car intensamente a Deus a fim de tao so improvveis quanto


que receba a magnfica promessa do hermenutica sagrada. Nesta lio,
apresente aos alunos um quadro
batismo no Esprito Santo.
apologtico concernente as evidncias do batismo com o Esprito
ORIENTAO DIDATICA
Santo em Atos, subsequente a
Professor, diversas teorias co- efuso do Esprito no dia de Pennhecidas como cessacionistas, ne- tecostes. Se voc deseja conhecer
gam o batismo no Esprito Santo os principais argumentos cessacicom a evidncia inicial de falar onistas, bem como uma apologia a
noutras lnguas e sua atualidade respeito da atualidade do batismo
para os dias hodiernos.
no Esprito Santo, consulte a bibliAs supostas provas apresenta- ografia sublinhada. Reproduza o
das pelos cessacionistas, alm de grfico de acordo com os recursos
inconsistentes quanto argumen- disponveis.
OCASIO

EVIDNCIAS

REFERNCIAS

Em Samaria

Evidncia do batismo
como experincia aps
a converso.

At 8.14-20

Na Vida de Paulo

Evidncia do batismo no
apenas sobre grupos, mas
tambm sobre indivduos.

At 9.17;
l Co 12.10,11;
14.18

Na Casa de Cornlio

Evidncia do batismo
simultneo converso,
embora em Atos seja
subsequente mesma.

At 10.44-48

Em feso

Evidncia do batismo
e dons espirituais
consequentes ao mesmo.

At 19.1-7

estranhas para o ingresso do crente numa vida de profunda adorao


e eficiente servio a Deus (Lc 24.49;
INTRODUO
At 1.8; 10.46; l Co 14.15,"26)7 "
O batismo com o Esprito Santo
No entanto, o batismo do Esp um revestimento de poder, com rito, como vemos em l Co 12.13;^jl
a evidncia fsica inicial das lnguas 3.27; Ef 4.5, trata-se de um batismo

COMENTRIO

Lies Bblicas

29

figurado, apesar de real. Todos


aqueles que experimentaram o novo
nascimento (Jq 3J>)so imersos no
corpo mstico de Cristo (Hfc 12.23;
l Co_12.12ss). Nesse sentido, todos
os sjJyos so batizados pelo E s pi ri tp Santo, mas nem todos so
com o Esprito Santo.

feta Joel, uns 800 anos antes do


advento de Cristo (Jl 2.28-32)._
( 3 . Predita por Joo Batista^~Joo foi o arauto de Jesus; foi
homem cheio do Esprito Santo. Em
todos os quatro Evangelhos ele confirma a promessa do batismo:^Mt_
3,11; Mc 1.8j Lc 3,L6; Jo 1.3.2, 33;

A PROMESSA DO BATISMO
E O SEU CUMPRIMENTO
Dos cerca de 500 irmos que
viram Jesus ressurrecto e ouviram
o seu chamado para o cenculo em
Jerusalm (Lc 24.49), apenas 120
deles atenderam (l Cp 1.5.6). Que
acontecera aos demais que l foram? Nem todos buscam com sede
e perseverana o batismo com o
Esprito Santo.
m A n a l o g i a do b a t i s m o .
Tanto Jesus quanto Joo Batista empregaram o termo "batismo" para
descrever o revestimento de poder
do Esprito Santo sobre o crente (At
1.5; y.- 16; Mt 3.11; Mc 1.8). Ora,
em todo batismo tm de haver trs
condies para que esse ato se realize: um candidato a ser batizadoj
um batizador; e um elemento ou
meio em que o candidato ser
jmerso. No batismo com o Esprito
Santo, o candidato o crente: o
batizador o S_enhor Jesus; e o elemento ou meio em que o filho de
Deus imerso o Esprito Santo.
(2J A promessa do batismo
pentecostal. H vrias promessas
de Deus no Antigo Testamento a
respeito do derramamento do Esprito sobre o povo, mas a principal a que foi proferida pelo pro-

(4^ Confirmada por Jesus.


Em diversas ocasies Jesus confirmou a promessa do batismo com o
Esprito Santo.
yff a) Marcos ,16.17. Jesus declarou: "falaro novas lnguas".
^~b) Lucas 24.49. Neste texto, Jesus denominou a promessa como a
"promessa de meu Pai". O batismo
com o Esprito Santo foi o ltimo
assunto de Jesus aos seus, antes da
sua ascenso (vyJSO, 51).
- .-..-- c) Joo 7.38, 39. Esta passagem
deve ser estudada juntamente com
.Atos -?-.3,2,.33^ O apstolo Pedro,
aps ser batizado com o Esprito
Santo e pregar no Dia de Pentecostes, encerrou o seu sermo citando
a promessa do batismo, agora cumprida em Jerusalm (At 2.1-4)...
(JiyA promessa divina cumprida. No Antigo Testamento, o
privilgio especial do povo de Deus
foi receber, preservar e comunicar
a revelao divina - as Santas Escrituras (Rm 3.1, 2; 9.4; 2 Co 3.7).
O privilgio especial do povo de
Deus em o Novo Testamento, entretanto, receber o Esprito Santo:/a) na converso (Jo 3.5; 14.16,
17; 16.T7; 2 Co 3.8,9; Rm 8.9);;b)
no batismo com o Esprito Santo;
e, c) subsequentemente, por meio

30

Lies Bblicas

15.4,5,16)^dj Haviam sido enviados


para o seu trabalho, dotados de poder divino (Mt 10.1; Lc 9...L2; l (X 19).
(2) Crendo na promessa divina do batismo. O batismo
chamado "a promessa do Pai" (Lc_
24.49; At. 1.4; 2.16, 32, 33).
(3j Buscando com sede, em
orao (At 1.4, 14; JoJT.37-^39; L__
ll.J^3). A orao um elemento
necessrio e indispensvel para o
crente obter o batismo com o Esprito^Santo.
(4. Adorando a Deus com
perseverana. Louvando sempre
a Deus. Assim fizeram os candidatos antes do primeiro Pentecostes
(Lc_24.51, 52J.
(5y Perseverando em unidade fraternal. Isso tambm eles
fizeram antes do primeiro Pentecostes ..(At 1.14.
(6.1 Vivendo em obedincia
vontade do Senhor (A15.3ZL
Para voc que busca o batismo, h
alguma rea da sua vida no submissa totalmente a Cristo?

II j 05 CONCEITOS DO
9 BATISMO COM O ESPIRITO
SANTO
Da parte de Deus, o batismo com
o Esprito Santo , a um s tempo:
1. Uma ditosa promessa "a promessa do Pai" (At 1.4.). O batismo com o Esprito Santo procede da vontade, amor e promessa de
Deus para os seus filhos.
:JZ-. Uma ddiva c e l e s t i a l
inestimvel - "o dom do Esprito
Santo" (At 2,3.3). O batismo uma
ddiva de Deus aos crentes.
'3;. Uma imerso do crente
no s o b r e n a t u r a l de Deus "sereis batizados com o Esprito
Santo" (At_JL5). A partcula original desta ltima referncia tambm
permite a traduo "batizados no
Esprito Santo".
(4. Um revestimento de poder do alto - "at que do alto
sejais revestidos de poder" (Lc
24.49). E como algum estando vestido espiritualmente, ser re-vestido
IV. OS RESULTADOS DO.
de poder do cu.
- BATISMO COM O ESPIRITO
SANTO
H. COMO RECEBER O
8AT1SMO COM O ESPIRITO
Q. Edificao espiritual inSANTO
dividual. Mediante o cultivo das
(T, Sendo a pessoa j salva. lnguas recebidas com o batismo, o
O batismo com o Esprito Santo crente edificado pessoalmente (l)
para quem j salvo. Os discpulos Cfi, 14.4,1,5).
, 2 . Maior dinamismo espiao serem batizados no Dia de Pentecostes: a) Tinham seus nomes es- ritual. Isto , mais disposio e
critos no cu (Lc 10.20);{'b) Eram maior coragem na vida crist para
limpos diante de Deus (Jo 153)c); testemunhar de Cristo (Mc 14.66-,
Possuam em si a vida espiritual (Jo_ 72; At 4.6-20).
Lies Bblicas

31

(3J Maior desejo e resoluo para orar e intercederei


3.1;.4.24-3_1; &4; 10.9; Rm^8.26).
crente cheio do Esprito ora e intercede constantemente a favor dos
filhos de Deus.
ri
\4) Maior glorificao do
nome do Senhor. Isto "em esprito e em verdade", nos atos e na
vida do crente (Jo 16.13, 14}.
CONCLUSO

De acordo com Atos 2.17, o batismo com o Esprito Santo para


qualquer nao: "Toda carne". No
h qualquer distino de sexo para
receber o batismo, pois est escrito
que para "filhos e filhas" CAt 2.1Z}.
Tambm no importa a idade do candidato ("mancebos e velhos") ou a
camada social do indivduo ("servos
e servas"). Portanto, todos podem e
devem buscar essa ddiva celeste.

>

III

> -

Subsdio Teolgico
"O Vento e o Fogo
Trs fenmenos no usuais
aconteceram no dia de Pentecostes: 'um som, como de um vento
veemente e impetuoso', 'lnguas
repartidas, como que de fogo', e o
falar em lnguas (At 2.1-4). tentador enxergar as trs manifestaes do Esprito Santo como indicaes de sua atuao em salvao
(vento), santificao (fogo) e servio (lnguas).
O vento e o fogo algumas vezes
so chamados de teofanias - manifestaes visveis de Deus. Em oca-

32

sies histricas, como a entrega da


Lei, houve troves, relmpagos e
nuvens densas, e um som muito
alto de buzinas (x 19.16); ento
naquele dia histrico o Senhor se
manifestou de um modo inesquecvel com fogo e vento enviados do
cu. Precisamos perceber, no entanto, que o vento e o fogo precederam o enchimento do Esprito;
no foram parte dele. E mais, em
nenhum outro trecho no livro de
Atos esses elementos so mencionados novamente em paralelo s
pessoas sendo cheias com o Esprito. Esses foram acontecimentos
nicos e para marcar a total inaugurao de uma nova era no procedimento de Deus com o seu povo.
O fenmeno audiovisual de vento e fogo remanescente da entrega da Lei no monte Sinai (x 19.18;
Pt 5.4); o vento no mencionado
em conexo com aquele vento, mas
com a travessia do mar Vermelho
(x 14.21), bem como cm outras
manifestaes especiais no Antigo
Testamento da presena de Deus (2
Sm 22,161^
O vento um emblema do Esprito Santo (Ez_37.9; IpJJS); de fato,
a palavra hebraica ruach tanto significa "vento" quanto "esprito",
como acontece com a palavra grega comparvel pneuma."
(PALMA, Anthony D. O batismo
no Esprito Santo e com fogo. 2.ed.,
Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p.58-9.)
v

Leia Mais
Revista Ensinador Cristo,
^CPADn27,pg. 38.

Lies Bblicas

:'

D d i v a : Aquilo que se d;
donativo; dom, presente, oferta.
E n c e r r a r : Fechar; guardar;
concluir.
Inestimvel: Que no se pode
avaliar; incalculvel; que tem valor
altssimo.
Mstico: Misterioso e espiritualmente alegrico ou figurado.
Partcula: Palavra de apenas
uma slaba e invarivel
Privilgio: Vantagem que se
concede exclusivamente a algum.

1 t-

1 t- > \

* DEERE, Jack. Surpreendido pelo


poder do Esprito. RJ: CPAD, 1995.
f GEE, Donald. Como receber o batismo no Esprito Santo. RJ:CPAD,
2001.

S KEEFAUVER, Larry (ed.). O avivamento da Rua Azusa - Seymour,


RJ: CPAD,2001.
PALMA, Anthony D. O batismo no
Esprito Santo e com fogo. RJ: CPAD,
2002.

QUESTIONRIO
L O que o batismo com o Esprito Santo?
R. O batismo com o Esprito Santo um revestimento de poder,
com a evidncia fsica inicial das lnguas estranhas para o
ingresso do crente numa vida de profunda adorao e eficiente
servio a Deus (Lc 24.49; At 1.8; 10.46; l Co 14.15, 26).
2. Cite trs textos bblicos que confirmam a promessa do batismo.
R. Joel 2.28-32; Mateus 3.11; Lucas 24.49.
3. Cite dois conceitos a respeito do batismo no Esprito.
R. Uma ditosa promessa (At 1.4); uma ddiva celestial inestimvel
(At 2.38).
4. Cite duas condies para que o crente receba o batismo com o
Esprito Santo.
R. Ser salvo e crer na promessa do batismo.
5. Cite dois resultados do batismo com o Esprito Santo?
R. Edificao espiritual individual e maior dinamismo espiritual.

Lies Bblicas

33

Lio 5
OS DONS DO ESPRITO SANTO
3O de julho de 2OO6

TEXTO UREO

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 349, 391, 437.

"Mas um s e o mesmo Esprito


opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada um
como quer" (l Co 12.11).

LEITURA BBLICA EM CLASSE

VERDADE PRATICA
Dons espirituais so dotaes
sobrenaturais do Esprito Santo sobre o crente, capacitando-o para
glorificar a Cristo e realizar a obra
de Deus.

l CORNTIOS 12.1, 4-11, 28;


ROMANOS 12.6-8.
l Corntios 12
l Acerca dos dons espirituais, no
quero, irmos, que sejais ignorantes.
4 - Ora, h diversidade de dons, mas
o Esprito o mesmo.
5 - E h diversidade de ministrios,
mas o Senhor o mesmo.

Segunda - Is 11.2

Quinta - Cl 1.8

O Esprito de sabedoria.

Vosso amor no Esprito.

Tera - Ef 1.17

Sexta - Rm 8.11

Esprito de revelao,

O Esprito Santo nos vivifica.

Quarta - Rm 15.30
O amor do Esprito Santo.

Sbado - Rm 1.4
Esprito de santificao.

34

Lies Bblicas

6 - E h diversidade de operaes,
mas o mesmo Deus que opera
tudo em todos.
7 - Mas a manifestao do Esprito
dada a cada um para o que for til.
8 - Porque a um, pelo Esprito, dada
a palavra da sabedoria; e a outro, pelo
mesmo Esprito, a palavra da cincia;
9 e a outro, pelo mesmo Esprito,
a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar;
10 - e a outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a outro,
o dom de discernir os espritos; e a
outro, a variedade de lnguas; e a
outro, a interpretao das lnguas.
11- Mas um s e o mesmo Esprito
opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada um
como quer.
28 - E a uns ps Deus na igreja,
primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro,
doutores, depois, milagres, depois,
dons de curar, socorros, governos,
variedades de lnguas.

PONTO DE CONTATO

Professor, entre aqueles que re:eberam o batismo com o Esprito


Santo no mesmo dia do Sr. Edward
Lee, encontrava-se Jennie Moore,
que algum tempo depois casaria
om Seymour. A Sra. Moore foi a
primeira mulher a receber o batismo com o Esprito Santo na cidade
de Los Angeles, na casa dos irmos
Richard e Ruth Asbery, na rua
Bonnie Brae, 214. Na ocasio, comeou a cantar noutras lnguas e a
tocar piano sob o poder de Deus.
Todos ficaram maravilhados (At
2.7), pois sabiam que ela nunca
havia estudado msica. Segundo
uma testemunha ocular, Emma
Cotton, aquele grupo orou durante trs dias e trs noites e as pessoas que conseguiam entrar na casa
dos Asbery, caam sob o poder de
Deus, enquanto outras eram curadas e salvas por Jesus Cristo. O local ficou repleto de pessoas a ponto do soalho ceder, mas ningum
ficou ferido. Durante aqueles trs
Romanos 12
6 De modo que, tendo diferentes dias, toda a cidade afluiu para obdons, segundo a graa que nos servar o poder de Deus manifestadada: se profecia, seja ela segun- do entre os seus filhos.
do a medida da f;
7 - se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao
ao ensino;
Aps esta aula, seu aluno deve8 - ou o que exorta, use esse dom r estar apto a:
Classificar os dons espirituais.
em exortar; o que reparte, faa-o
Descrever os termos que decom liberalidade; o que preside,
com cuidado; o que exercita mise- signam os dons.
Buscar os dons espirituais.
ricrdia, com alegria.
Lies Bblicas

35

SNTESE TEXTUAL
Uma corrente da teoria cessacionista afirma que os dons do Esprito so habilidades naturais, santificadas e aperfeioadas por Deus
aps a converso do indivduo.
Uma outra acredita que os dons espirituais no so para os tempos
hodiernos, mas estiveram restritos
ao perodo apostlico. No entanto,
ao lermos as Sagradas Escrituras,
no encontramos qualquer evidncia de que os dons do Esprito tenham cessado com a morte dos
apstolos e muito menos de que se
trata de talentos humanos santificados. O argumento antipentecostal fundamentado na hermenutica naturalista, que nega qualquer
elemento sobrenatural nas Escrituras. Portanto, a deduo dos cessacionistas no possvel e nem necessria como mtodo de interpretao do Novo Testamento. A atualidade dos dons espirituais con-

firmada pela Escritura e experincia crist. No primeiro caso, podemos citar os propsitos dos dons,
especificamente, o de fortalecer a
igreja (l Co 14.3,4, 26). Se os dons
cessaram aps a morte dos apstolos, por que Paulo escreveria a igreja de Corinto para que buscassem
ardentemente os dons e zelassem
por ele, sabendo que os dons no
durariam mais do que 50 anos? No
h qualquer analogia plausvel para
sustentar tal absurdo. A experincia pentecostal de incontveis cristos, em todas as pocas e lugares,
evidncia complementar da atualidade dos dons conforme a verdade bblica.

ORIENTAO DIDATICA
Professor, muitos alunos tm dificuldades de distinguir entre Dons
do Esprito (plural), Dom do Esprito (singular) e Fruto do Esprito (singular). Por isso, utilize nesta lio a

DONS

FRUTO

Habilita a saber, falar


e agir com poder.

Habilita a falar, agir e


ser como Cristo.

Habilita a testemunhar
e servir com eficcia.

Devem ser exercidos


com o fruto.

Disciplina o uso
dos dons.

Possibilita os dons
aos crentes.

Atestam o recebimento
do batismo no Esprito.

Evidencia a habitao
do Esprito no crente.

Enche aquele que


habitado pelo Esprito
de poder do alto.

No transforma o
carter semelhana
de Cristo.

Transforma o carter
semelhana
de Cristo.

Concede o mesmo
poder que habitava
em Cristo.

36

DOM DO ESPRITO

Lies Bblicas

tabela "Paralelo Lgico". Este recurso possibilita a comparao entre


dois ou mais elementos e suas possveis correspondncias. Reproduza
o grfico da pgina 36 de acordo
com os recursos disponveis. Apresente este grfico aps o sub-tpico,
"Termos designativos dos dons".

INTRODUO
Concernente os dons espirituais, dois princpios devem ficar patentes. Primeiro, quando uma pessoa recebe do Senhor os dons do
Esprito, no significa que ela
mais perfeita ou que mais merecedora das bnos divinas do que
outras. Segundo, assim como o
crente no salvo pelas obras, mas
pela graa divina (Ef 2.8; Tt 3.5),
os dons do Esprito so concedidos
pela graa de Deus para que ningum se engrandea (Rm 12.6).

I. GENERALIDADES SOBRE
OS DONS ESPIRITUAIS
Os dons espirituais so uma dotao sobrenatural concedida pelo
Esprito Santo ao crente, para o servio e execuo dos propsitos de
Deus na igreja e atravs dela. Os
dons espirituais, portanto, no so
qualidades humanas aprimoradas
e abenoadas por Deus.
1. Principais passagens. So
sete as principais passagens que
tratam sobre os dons espirituais:
l Co 12.1-11, 28-31; 13; 14; Rm
12.6-8; Ef 4.7-16; Hb 2.4; l P 4.10,
Lies Bblicas

11. Alm destas, h muitos outros


textos da Bblia sobre o assunto.
2. Termos bblicos designadores dos dons. Abordaremos
apenas os principais:
a) Dons espirituais (pneumatikos). O termo refere-se s manifestaes sobrenaturais da parte do
Esprito Santo por meio dos dons
(v.7; 14.1).
b)Dons da graa (charismata).
Falam da graa subsequente de
Deus em todos os tempos e aspectos da salvao (l Col2.4; Rm
12.6).
c) Ministrios (diakoniai). Correspondem aos dons de servios
ou ministrios p r t i c o s . So
ministraes sobrenaturais do Esprito atravs dos membros da
igreja como um corpo (l Co
12.5,12-27).
d) Operaes (energmata). Esses dons so operaes diretas do
poder de Deus para a realizao de
seus propsitos (vv. 9, 10).
e) Manifestao (phanersis).
Embora sejam sobrenaturais, o sentido do termo original aqui, sugere
que os dons operam na esfera do
natural, do sensvel, do visvel.
3. Classificao dos dons
espirituais. Os dons espirituais
podem ser classificados como:
a) Manifestaes do Esprito.
Conforme l Corntios 12.8-10, so
nove dons pelo Esprito Santo. Esses dons so capacitaces sobrenaturais de pessoas para a edificao
do corpo de Cristo e para seus
membros individualmente (w,3-5,
12, 17, 26; 12; 14). Manifestam-se
de modo eventual e imprevisto, no
37

estando subordinados vontade do


portador, mas soberania de Deus.
b) Dons de ministrio prtico.
So dons de servios prticos individuais ou em grupo (Rm 12.6-8; l
Co 12.28-30). Nestas passagens eles
aparecem com os demais dons espirituais e, sob o mesmo ttulo original, "charismata" (dons da graa).
4. Alvo e r e s u l t a d o dos
dons (l Co 12.7b). So propsitos dos dons espirituais:
aj A glorificao do Senhor Jesus (Jo 16.14).
b) A confirmao da Palavra de
Deus (Mc 16.17-20; Hb 2.3,4).
c) O crescimento em quantidade e qualidade da obra de Deus (At
6.7; 19.20; 9.31; Rm 15.19).
d) A edificao espiritual da
Igreja (l Co 12.12-27).
e) O aperfeioamento dos santos (Ef 4.11, 12).
5. O exerccio dos dons espirituais (l Co 14.26, 32, 33, 40).
Toda energia e poder sem controle
so desastrosos. Deus nos concede
dons, mas no responsvel pelo
mau uso deles; por desobedincia
do portador doutrina bblica ou
por ignorncia desta. Portanto, os
que recebem os dons devem: a)
procurar saber o que a Palavra ensina sobre o exerccio daquele domem particular; b) exercer o dom segundo a Escritura; c) evitar desordens e confuses no uso dos dons.

a) Dons que manifestam o SABER de Deus:


palavra, da sabedoria (l Co
12.8). um dom de manifestao da
sabedoria sobrenatural pelo Esprito Santo, necessrio ao pastoreio, na
administrao e liderana.
\/ palavra da cincia(l Co 12.8).
um dom de manifestao de conhecimento sobrenatural pelo Esprito Santo; de fatos, causas, ensinamentos, etc.
\/)iscernir os espritos (l Co
12.10). um dom de conhecimento e revelao sobrenaturais pelo Esprito Santo para no sermos enganados por Satans e pelos homens.
b) Dons que manifestam o PODER de Deus.
\f (l Co 12.9). um dom de
manifestao de poder sobrenatural pelo Esprito Santo, a fim de que
a igreja supere os obstculos, sejam
quais forem.
\/Dons de curar (l Co 12.9). Literalmente, "dons de curas". So
dons de manifestao de poder sobrenatural pelo Esprito Santo para
a cura das doenas do corpo, da
alma e do esprito, dos crentes
quanto dos incrdulos.
^Operao de maravilhas (l Co
12.10). So operaes de milagres
extraordinrios e espantosos pelo
poder de Deus, para despertar e
convencer os incrdulos.

II. EXPLANAO E

c) Dons que manifestam a MENCLASSIFICAO DOS DONS


SAGEM
de Deus.
1. Dons espirituais de manifestao do Esprito. Esto \/Profecia (l Co 12.10). um
classificados ern:
dom de manifestao sobrenatu38

Lies Bblicas

ral de mensagem verbal pelo Esprito, para a edificao, exortao e consolao do povo de Deus
(l Co 14.3).
\/ Variedade de lnguas (l Co
12.10). um dom de expresso plural. um milagre lingustico sobrenatural. Nem todos os crentes batizados com o Esprito Santo recebem este dom (l Co 12.30).
\/Interpretao das lnguas {l Co
12.10). um dom de manifestao
de mensagem verbal, sobrenatural,
pelo Esprito Santo. No se trata de
"traduo de lnguas", mas de "interpretao de lnguas". Traduo
tem a ver com palavras; interpretao com mensagem.
2. Dons espirituais de ministrios prticos (Rm 12.6-8;
l Co 12.28-30). So administraes
de servios prticos que, pela sua
natureza, residem no portador.
a) Ministrio (Rm 12.7). servir capacitado sobrenaturalmente
pelo Esprito Santo. Ministrao,
prestar servio material e espiritual sem esperar reconhecimento ou
remunerao.
b) Ensinar (Rm 12.7). o dom
espiritual de ensinar, tanto na teoria, como na prtica; ensinar fazendo; ensinar a fazer e a entender. No confundir com o ministrio de ensino de Efsios 4.11 e
Atos 13.1.
c) Exortar (Rm 12.8). Exortar
aqui, como dom: ajudar, assistir,
encorajar, animar, consolar, unir
pessoas separadas, admoestar.
d) Repartir (Rm 12.8). O sentido doar generosamente, oferecer;
Lies Bblicas

distribuir aos necessitados sem esperar recompensa ou reconhecimento, movido pelo Esprito. Este
dom-ocupa-se da benevolncia,
beneficncia, h u m a n i t a r i s m o ,
filantropia, altrusmo.
, e) Presidir (Rm 12.8).. conduzir, dirigir, organizar, liderar,.orientar com segurana, conhecimento e discernimento espiritual. .
- f) Exercitam .misericrdia (Rm
12.8). Este dpm refere-se a assistncia aos. sofredores, necessitados,
carentes; fracos, enfermos, presos,
visitao, compaixo.
g) Socorros (l Co 12.28). Literalmente "achegar-se para socorrer". o caso de enfermos, exaustos, famintos, rfos, vivas,'efc.
; h)'Governo^ (l Cp'l2S)/ um
dom plUr nb! si exerccio. 'dirigir; ' guiar ' 'conduzir com' segurana 'e-destrz. O trrno original
sgre''piot?r 'lima- embarcao*
com' ergurari',; destreza1 responsabilidade.
J | "' '3. Dons espirituais na rea
do ministrio. Esses dons so
enumerados em Efsios 4.11 e l
Corntios 12.28, 29, a saber: apstolos, profetas, evangelistas, pastores, doutores ou mestres.
III. RESPONSABILIDADE
QUANTO AOS DONS
1. Conhecer os dons. "Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes"
(l Co 12.1).
2. Buscar os dons. "Procurai com zelo os melhores dons"
(l Co 12.31).
39

3. Zelar pelos dons. "Procurai com zelo os dos espirituais" (l


Co 14,1).
4.Ser abundante nos dons.
"Procurai sobejar neles, para a edificao da igreja" (l Co 14.12).
5. Ter autodisciplina nos
dons. "E os espritos dos profetas
esto sujeitos aos profetas" (l Co
14.32).
6. Ter decncia e ordem no
exerccio dos dons. "Mas faase tudo decentemente e com ordem" (l Co 14.40).
CONCLUSO
Poder, sinais, curas, libertao
e maravilhas devem caracterizar
um genuno avivamento pleno de
renovao espiritual e pentecostal.
No entanto, deve ser livre de escndalos, engano, falsificao, mas
dentro da decncia e da ordem que
a Palavra de Deus preceitua (l Co
14.26-40).

Subsdio Teolgico
"Propsito dos Dons Espirituais: Fortalecer a Igreja.
Visto ser o propsito dos dons
espirituais fortalecer a Igreja, as
curas, os milagres, as lnguas e a
profecia no se confinam aos apstolos, ou a umas poucas pessoas do
primeiro sculo da era crist. Antes, esses dons foram largamente
distribudos no seio da Igreja. Como
j disse, o dom de profecia encontrava-se na igreja em Roma (Rm
40

12.6), Corinto (l Co 12.10), feso


(Ef 4.11), Tessalnicad Ts 5.20) e
Antioquia (At 13.1). O Novo Testamento tambm cita alguns indivduos no-apstolos, mas que eram
chamados profetas ou exerciam
dons de revelao: gabo (At 11.28;
21.10,11), Judas e Silas (At 15.32),
as quatro filhas de Filipe, que profetizavam (At 21.9), e Ananias (At
9.10-19). Milagres eram operados
em Corinto (l Co 12.20) e nas igrejas da Galcia (Gl 3.5). Havia dom
de lnguas em Jerusalm (At 2.1-13),
em Cesaria, entre os convertidos
gentios (At 10.44-48), em feso (At
19.1-7), em Samaria (At 8.14-25) e
em Corinto (l Co 12-14).
O propsito de fortalecer a Igreja particularmente verdadeiro
quanto ao dom da profecia. Paulo
mantm que 'o que profetiza, fala
aos homens, edificando, exortando
e consolando' (l Co 14.3). E, novamente: 'O que profetiza edifica a
igreja' (l Co 14.4).
Visto ser a edificao o propsito primrio dos dons espirituais,
como poderia algum concluir que
foram retirados da Igreja? Se esses
dons edificaram a Igreja no primeiro sculo, por que no a edificariam
no sculo XX? As prprias declaraes da Bblia forcam-nos a crer na
sua continuidade."
(DEERE, Jack. Surpreendido
pelo poder do Esprito. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p.135.)
Leia Mais
Revista Ensinador Cristo,
^CPADn27,pg. 38.

Lies Bblicas

Traduo: O processo de converter uma linguagem em outra.


Extraordinrio: Fora do comum; excepcional; singular; notvel.
Lingustica: A cincia da linguagem articulada.
S u b o r d i n a d o : Dependente;
inferior; coisa que ocupa lugar inferior; secundrio.

i/DEERE, Jack. Surpreendido pelo


poder do Esprito. RJ: CPAD, 1995.
*/SOUZA, Estvam A. de. T/tu/os &
dons do ministrio cristo. RJ:
CPAD, 1993.

QUESTIONRIO
1. O que so os dons espirituais?
R. Os dons espirituais so uma dotao sobrenatural concedida
pelo Esprito Santo ao crente, para o servio e execuo dos
propsitos de Deus na igreja e atravs dela,
2. O que os dons espirituais no so?
R. Os dons espirituais no so qualidades humanas aprimoradas e
abenoadas por Deus.
3. Quais so os nomes designativos dos dons espirituais na Bblia?
R. Dons espirituais (pneumatikos); Dons da graa (charismata);
Ministrios (diakoniai); Operaes (energmata); Manifestao
(phanersis).
4. Quais so os dons que manifestam o saber de Deus?
R. A palavra da sabedoria (l Co 12.8); a palavra da cincia (l Co
12.8); discernires espritos (l Co 12.10).
5. Quais so os dons espirituais na rea do ministrio?
R, Apstolos, profetas, evangelistas, pastores, doutores ou mestres.
*

Lies Bblicas

41

Lio 6
O CRISTO E SUA SANTIFICAO
de agosto de 2OO6

TEXTO UREO
"Segui a paz com todos e a
santificao, sem a qual ningum
ver o Senhor" (Hb 12.14).

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 185, 370, 432.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


LEVTICO 11.44,45; 20.7,8,26;
I PEDRO 1.15, 16; l TESSALONICENSES 3.13.

Santificar-se separar-se conti- Levtico 11


nuamente de todo pecado pela
instrumcntalidade do Esprito San- 44 - Porque eu sou o SENHOR, vosso
Deus; portanto, vs vos santificareis
to, para servir ao Senhor.
e sereis santos, porque eu sou santo;
e no contaminareis a vossa alma

Segunda - Is 6.3
Nosso Deus santssimo.

Quinta - 2 Co 7.1
Os santos se aperfeioam.

Tera - SI 16.3
Sexta - Ap 22.11
Deus tem prazer nos seus santos. Quem santo santifique-se mais.
Quarta - Dt 33.3
Os santos esto nas mos de
Deus.

42

Sbado - 1 Ts 3.13
Jesus vem buscar somente os
santos.

Lies Bblicas

por nenhum rptil que se arrasta


sobre a terra.
45 - Porque eu SOM o SENHOR, que
vos fao subir da terra do Egito, para
que eu seja vosso Deus, e para que
sejais santos; porque eu sou santo.
Levtico 20
7 - Portanto, santificai-vos e sede santos, pois eusow o SENHOR, vosso Deus.
8 - E guardai os meus estatutos e
cumpri-os. Eu SOTI o SENHOR que
vos santifica.
26- E ser-me-eis santos, porque eu,
0 SENHOR, sou santo e separei-vos
dos povos, para serdes meus.
1 Pedro l
15 - Mas, como santo aquele que vos
chamou, sede vs tambm santos em
toda a vossa maneira de viver,
16 - porquanto escrito est: Sede
santos, porque eu sou santo.
l Tessalonicenses 3
13 - Para confortar o vosso corao,
para que sejais irrepreensveis em
santidade diante de nosso Deus e
Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo, com todos os seus santos.

ONTO DE CONTATO

312, uma estrebaria de dois andares que, em seus primeiros dias,


havia sido um templo da igreja
episcopal metodista africana. Em
fins de abril, o edifcio estava limpo e organizado para acomodar
cerca de 750 pessoas. No muitos
dias depois, o mover do Esprito
naquele lugar atraiu pessoas de
todo mundo. Em 18 de abril de
1906, o Daily Times, jornal de Los
Angeles, publicou uma reportagem
de primeira pgina sobre o avivamento. Durante quase mil dias,
milhares de pessoas de todas as
partes do globo visitaram a Rua
Azusa e foram profundamente
tocadas pelo derramamento abrasador do Esprito Santo. Homens,
mulheres, crianas, negros, brancos, hispnicos, asiticos, ricos,
pobres, analfabetos e doutores todos foram alcanados pela promessa pentecostal de Atos 2.

Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:


Definir os termos santificao,
santidade e santificar.
Descrever a trplice santificao do crente.
Desejar viver em santidade e
temor a Deus.

Professor, aps o derramamento do Esprito Santo sobre os irmos


SNTESE TEXTUAL
na residncia dos Asbery e, como
muitos ainda continuavam a freNo Antigo Testamento o conceiquentar as oraes, Seymour pro- to de santidade, santo ou santificacurou um novo espao para as reu- do expresso por trs palavras prinnies. Encontrou na Rua Azusa, cipais: qdash, qdesh e qdsh. O
Lies Bblicas

43

verbo qadash ocorre 170 vezes no


hebraico bblico, com o sentido de
"ser consagrado", "ser santo", "ser
santificado". Na primeira ocorrncia
do termo (Gn 2.3) significa "declarar
algo santo" (x 20.8), mas tambm o
estado daquele que reservado exclusivamente para Deus (x 13.2). No
entanto, h 470 ocorrncias do substantivo qdesh com o significado de
"consagrao", "santidade", "qualidade de sagrado", "coisa santa". A palavra empregada para descrever

tanto o que separado para o servio exclusivo a Deus (x 30.31), quanto o que usado pelo povo de Deus
(Is 35.8; x 28.2, 38). J o adjetivo
qdsh, isto , "santo", "sagrado",
alm de ocorrer 116 vezes o vocbulo mais difundido entre os estudantes das Escrituras Sagradas. Em
xodo 19.6, primeira ocasio em que
se emprega o termo, designa o estado de santidade do povo de Deus (Nm
16.3; Lv 20.26), e a santidade do prprio Deus (Is 1.4; 5.16; 40.25).

SIGNIFICADO

REFERNCIAS

Qualidade daquilo ou daquele que santo.

"Quem como tu glorificado em Santidade"


x 15.11

Santificao Ato ou efeito de santificar.

"Apresentai agora os vossos membros para a santificao"


Rm6.19

Santificar

Tornar sagrado, separado,


consagrado; fazer santo.

"Santificai-vos, porque
amanh far o Senhor maravilhas"
Js 3,5

Santssimo

Muito santo; santo dos


santos.

"edificando-vos a vs mesmos sobre a vossa santssima f"


Jdv.3

Santo

Sagrado; separado, que


vive de acordo com a lei
divina.

"Sede santos, porque eu


sou santo"
l P 1.16

Santurio

Lugar consagrado, santo,


separado para adorao.

."O meu santurio reverenciareis. Eu sou o Senhor"


Lv 19.30

TERMOS
Santidade

44

Lies Bblicas

ORIENTAO DIDATIA
Professor, o tema principal desta lio santificao, enquanto a
palavra-chave "santo". Muitos alunos no distinguem adequadamente as palavras santidade, santificao, santificar, santssimo, santo e
santurio. Portanto, apresente nessa lio um quadro com esses termos, incluindo o significado e uma
referncia bblica ao vocbulo. Esse
recurso deve, preferencialmente, ser
usado no final do tpico "Santidade, Santificar e santificao".
Reproduza o grfico da pgina 44 de
acordo com os recursos disponveis.

COMENTRIO
INTRODUO

I. SANTIDADE, SANTIFICAR E
SANTIFICAO
1. A santidade de Deus. A
Bblia diz que nosso Deus
santssimo: "Santo, santo, santo
o Senhor dos Exrcitos" (Is 6.3; Ap
4.8). A santidade de Deus intrnseca, absoluta e perfeita (Lv 19.2;
Ap 15.4). o atributo que melhor
expressa sua natureza. No crente,
porm, a santificao no um estado absoluto, relativo assim
como a lua, que no tendo luz prpria, reflete a luz do sol (ver Hb
12.10; Lv21.8b).
Deus "santo" (Pv 9.10; Is
5.16), e quem almeja andar com
Ele, precisa viver em santidade, segundo as Escrituras.
2. Santificar e santificao. "Santificar" "pr parte, separar, consagrar ou dedicar uma
coisa ou algum para uso estritamente pessoal". Santo o crente
que vive separado do pecado e das
prticas mundanas pecaminosas,
para o domnio e uso exclusivo de
Deus. exatamente o contrrio do
crente que se mistura com as coisas tenebrosas do pecado.
A santificao do crente tem
dois lados: sua separao para a
posse e uso de Deus; e a separao
do pecado, do erro, de todo e qualquer mal conhecido, para obedecer
e agradar a Deus.

Salvao e santificao so a
obra redentora realizada por Jesus
no homem integral: esprito, alma
e corpo. A Bblia afirma que fomos
eleitos "desde o princpio para a
salvao, em santificao do Esprito" (2 Ts 2.13). Esta verdade
est implcita no evangelho de
Joo 19.34, que diz que do lado
ferido do corpo de Jesus fluram,
a um s tempo, sangue e gua. Isto
, o sangue poderoso de Cristo nos
redime de todo pecado, mas a gua
tambm nos lava de nossas impurezas pecaminosas. Cristo morreu
"para nos remir de toda iniquidade e purificar para si um povo seu II. A TRPLICE SANTIFICAO
DO CRENTE
especial, zeloso de boas obras" (Tt
De acordo com a Bblia, a santi2.14). Portanto, a salvao e a santificao devem andar juntas na ficao do crente trplice: Posicionai, progressiva e futura.
vida do crente.
Lies Bblicas

45

b) O lado humano da santifica1. Santificao posicionai


(Hb 10.10; Cl.2.10; l o__6J.D. o. Deus quem opera a santifiNo seu aspecto posicionai, a santi- cao no crente, embora haja a coficao completa e perfeita, ou operao deste. Os meios coadjuseja, o crente pela f torna-se san- vantes de santificao progressiva
to "em Cristo". Deus nos v em Cris- so: (l) O prprio crente. Sua atito perfeitos (ETZ.6; Q^IO). Quan- tude e propsito de ser santo, sedo estamos "em Cristo", no h parado do mal para posse de Deus
qualquer acusao contra ns (Rm so indispensveis. o crente ten8.33, 34), porque a santidade do do fome e sede de ser santo (Mt 5.6;
Senhor passa a ser a nossa santida- 2 Tm 2.21, 22; l Tm 5.22). (j) O
santo ministrio. Os obreiros do
de" (l Jo4.17b).
(T). Santificao progressi- Senhor tm o dever de cooperar
va. a santificao prtica, apli- para a santificao dos crentes (x
cada ao viver dirio do crente. Nes- 19.10,14; Ef 4.11,12). (3) Pais que
se aspecto, a santificao do cren- andam com Deus. Assim como J
te pode ser aperfeioada (2 Co 7UJ. (J 1.5), os pais devem cooperar
Os crentes mencionados em para a santificao dos filhos.
Hebreus H), l O j haviam sido san- Eunice, por exemplo, colaborou
tificados, e continuavam sendo san- para a integridade de Timteo, seu
filho (2 Tm 1.5; 3.15). Por outro
tificados (YV.10J4-ARA).
O crescimento do crente "em lado, pais descuidados podem insantificao" ocorre medida que fluenciar negativamente seus fio Esprito o rege soberanamente e, lhos, como no caso de Herodias que
o crente, por sua vez, o busca, em influenciou a Salom (Mc 6.22-24).
cooperao com Deus: "Sede vs (4). As oraes do justo (SI 51.10;
tambm santos em toda a vossa ma- 32^6). A orao contrita, constante
neira de viver" l_Pe.JL15).
e sincera tem efeito santificador.
a) O lado divino da santificao w)A consagrao do crente a Deus
progressiva. So meios, os quais o (Lv27.28b;Rm 12.1,2). A rendio
Senhor utiliza para santificar-nos incondicional do crente a Deus tem
em nosso viver dirio. Esses recur- efeito santificador nele.
sos divinos so: (f) O sangue de r-r
j 3. Santificao futura. "E o
Jesus Cristo (Hb 1312; l Jo 1.7,9); mesmo Deus de paz vos santifique
(2) a Palavra de Deus (SI 12.6; em tudo; e todo o vosso esprito, e
119.9; Jo 17.17; Ef 5.26); ((3), o Es- alma, e corpo sejam plenamente
prito Santo (Rm 1.4; l P 1.2; 2 Ts conservados irrepreensveis para a
2.13); (4V a glria de Deus mani- vinda de nosso Senhor Jesus Crisfesta (c9,43; 2 Cr 5.13, 14); (5) to" (l Ts 5.23). Trata-se da santifie a f em Deus (At 26.18; Pp 3.9; cao completa e final (l Jo 3.2).
Tg2.23;Rm4.11).
Ver tambm: Ef 5.27; l Ts3.13.
46

Lies Bblicas

III. ESTORVOS SANTIFICAO ser apresentados ao Senhor. Como


00 CRENTE
por exemplo, a mente, sentidos,
Estorvos so embaraos que pensamento, instintos, apetites e
impedem o cristo de viver em san- desejos, linguagem, gostos, vontatidade. Vejamos alguns deles:
de, hbitos, temperamento, senti\\s Desobedincia. Desobede- mento. Um exemplo disso est em
cer de modo consciente, contnuo Mateus 6.22,23.
e obstinadamente conhecida vonIV. A NECESSIDADE DE O
tade do Senhor (x 19.5J>1.
CRENTE SANTIFICAR-SE
ftj Comunho com as trevas. Comungar com as obras infruPara esse tpico aconselhamos
tferas das trevas (Rm 13.12); com a leitura meditativa de 2 Corntios
os mpios, seus costumes munda- 7.1 e l Tessalonicenses 4.7.
nos e suas falsas doutrinas (Ef 5.3^
1. A Bblia ordena. A Bblia
2_CojU4:17).
afirma que temos dentro de ns a
ru; Erros a respeito da san- "lei do pecado" (Rm 7.23; 8.2). Da,
tificao. O prprio Pedro enga- ela ordenar que sejamos santos (l
nou-se a respeito da santificao P 1.16; Lv 11.44; Ap 22.11), pois
(At.10.10-15). Vejamos o que no o Senhor habita somente em lugar
a santificao bblica.
santo (Is 57.15; l Co 3.17).
a) Exterioridade (Mt_2il5-28_;
2. Os santos sero arrebal SmJ_6.7). Usos, prticas e costutados. O Senhor Jesus que sanmes. Este ltimo, quando bom,
deve ser o efeito da santificao, e to, vir buscar os que so consagrados a Ele (l Ts 3.13; 5.23; 2 Ts
no a causa (Ef 2JH).
___ b) Maturidade crist. No pelo 1.10; Hb 12.14). Por isso, a vontaV tempo que algo se torna limpo, mas de de Deus para a vida do crente
pela ao contnua da limpeza. A que ele seja santo, separado do pematuridade crist varia, como se v cado (l Ts4.3).
3. A santidade revelada de
em l Jo 2.12, 13: "Filhinhos";
Deus.
Uma importante razo pela
"pais"; "mancebos"; "filhos".
qual o crente deve santificar-se
c) Batismo com o Esprito Santo
que a santidade de Deus, em pare dons espirituais. O batismo com o te, revelada atravs do procediEsprito Santo e os dons espirituais mento justo e da vida santificada
em si mesmos, no equivalem san- do crente (Lv 10.3; Nm 20.12). Entificao como processo divino e to, o crente no deve ficar obsercontnuo em ns (At 1.8jlo 14.3). vando, nem exigindo santidade na
f4j reas da vida no san- vida dos outros; ele deve primeiro
tificadas. Alguns aspectos reser- demonstrar a sua!
vados da vida do crente que no
4. Os ataques do Diabo.
foram consagrados a Deus, devem Devemos atentar para o fato de
Lies Bblicas

47

que, o Diabo, centraliza seus ataques na santificao do crente. A


principal ttica que o adversrio
emprega para corromper a santidade o pecado da mistura. Isso ele
j props antes a Israel atravs de
Fara {x 8.25). Esta mistura, inclui: da igreja com o mundanismo;
da doutrina do Senhor com as heresias; da adorao com as msicas profanas; etc.

CONCLUSO
Em muitas igrejas hoje, a santificao chamada de fanatismo.
Nessas igrejas falam muito de unio,
amor, fraternidade, louvor, mas no
da separao do mundanismo e do
pecado. Notemos que as "virgens"
da parbola de Mateus 25 pareciam todas iguais; a diferena s foi
notada com a chegada do noivo.

mffl
Subsdio Devocional
"Santificao e Pentecostes
1.Santificados antes do Pentecostes. Lendo a Bblia cuidadosamente, vemos que os discpulos
eram pessoas salvas e santificadas
e haviam recebido a uno do Esprito antes do dia de Pentecostes.
Em Joo 17.15-17, Jesus ora: 'Santifica-os na verdade; a tua palavra
a verdade'. Jesus a Palavra e a
verdade, por isso os discpulos foram santificados pela verdade na
mesma noite em que ele orou por
eles (Jo 20.21-23). Os discpulos,
portanto, j estavam cheios da un48

o do Esprito Santo antes do dia


de Pentecostes, e isso os sustentou
at que foram dotados com poder
do alto. No primeiro captulo de
Atos, Jesus orienta os discpulos a
esperarem pela promessa do Pai.
No era para esperar pela santificao. O sangue de Cristo j havia
sido derramado na cruz do
Calvrio. Ele no ia enviar o seu
sangue para limp-los da carnaidade, mas o seu Esprito, para dotlos com poder.
2. A Santificao. No h nada
mais doce, mais sublime ou mais
santo neste mundo do que a santificao. O batismo com o Esprito
Santo o dom de poder na alma
santificada, capacitando-a para pregar o Evangelho de Cristo ou para
morrer na fogueira. O batismo reveste o crente at o dia da redeno, de modo que ele esteja pronto
para encontrar-se com o Senhor Jesus meia-noite ou a qualquer momento, porque tem leo em sua vasilha, junto com a sua lmpada.
Voc participante do Esprito
Santo no batismo pentecostal da
mesma maneira que foi participante do Senhor Jesus Cristo na santificao."
(SEYMOUR,W.J. Santificados antes do Pentecostes. In KEEFAUVER,
Larry (ed.). O avivamento da Rua
Azusa - Seymour. RJ: CPAD, 2001,
p.80-3.)
Leia Mais
Revista Ensinador Cristo,
0 27,pg. 39.

Lies Bblicas

i tL i
mJd i t- > i J

GLOSSRIO

A b s o l u t o : Que no depende
de outrem ou de uma coisa; independente.
I n t e g r i d a d e : Qualidade de
ntegro; inteireza; imparcialidade;
imparcial.
Ttica: Parte da arte da guerra que trata de como travar um
combate ou uma batalha.
Trplice: Referente a trs; triplo.

*/ DANIELS, Robert. Pureza sexual.


RJ: CPAD, 2000.
HOLLOMAN, Henry. O poder da
santificao. RJ: CPAD, 2003.
^ HUGES, R. Kent. Disciplinas do
homem cristo. RJ: CPAD, 2004.
/ KEEFAUVER, Larry (ed.). O avivamento da Rua Azusa - Seymour,
RJ: CPAD, 2001.

QUESTIONRIO
1. O que a santificao em relao ao crente?
R. a separao do crente do pecado, do mal e das prticas
pecaminosas mundanas, para posse e uso de Deus.
2. Quais os dois lados da santificao na vida do crente?
R. A santificao na vida do crente tem dois lados: a sua separao
para posse e uso de Deus; e, separao do pecado, do erro, de
todo e qualquer mal conhecido pelo crente, para obedecer e
agradar a Deus.
3. Quais so os trplices aspectos da santificao?
R. Segundo a Bblia, a santificao do crente trplice. Posicionai,
progressiva e futura.
4. Cite trs agentes divinos da santificao progressiva.
R. (1) O sangue de Jesus Cristo (Hb 13.12); (2) a Palavra de Deus
(SI 12.6); (3) o Esprito Santo (Rm 1,4).
5. Quais so os trs principais estorvos santificao do crente?
R. Desobedincia (x 19.5,6); Comunho com as trevas (Rm
13.12); Erros a respeito da santificao.

Lies Bblicas

49

Lio?

AS MINISTRAES DO ESPRITO
SANTO AO CRENTE
1 3 de agosto de 2OO6

TEXTO UREO

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 478, 486, 510.

"Porque derramarei gua sobre o


sedento e rios, sobre a terra seca;
derramarei o meu Esprito sobre a LEITURA BBLICA EM CLASSE
tua posteridade e a minha
bno, sobre os teus descendentes" 2 CORHTIOS 3.4, 6-9,11,18
4 - E por Cristo que temos tal
(Is 44.3).
confiana em Deus;
VERDADE PRATICA
6 - o qual nos fez tambm capazes
As ministraes do Esprito San- de ser ministros dum Novo Testato ao crente, como membro do cor- mento, no da letra, mas do Espripo de Cristo, so incontveis e in- to; porque a letra mata, e o Esprito
dizveis na atual dispensaco.
vivifica.

Segunda - 2 Co 3.6
O Esprito de Deus vivifica.

Quinta - Fp 1.19
Nosso socorro pelo Esprito Santo.

Tera - 2 Tm 1.7
O Esprito comunica fortaleza,
amor e moderao.

Sexta - Ef 4.3
Conservando a unidade pelo Esprito.

Sbado - GI 5.5
Aguardando pela f mediante o
O Esprito Santo distribui dons. Esprito.
Quarta - l Co 12.7-11

50

Lies Bblicas

7 - E, se o ministrio da morte,
gravado com letras em pedras, veio
em glria, de maneira que os filhos
de Israel no podiam fitar os olhos
na face de Moiss, por causa da
glria do seu rosto, a qual era transitria,
8 como no ser de maior glria o
ministrio do Esprito?
9 - Porque, se o ministrio da condenao foi glorioso, muito mais exceder em glria o ministrio da justia.
11 - Porque, se o que era transitrio
foi para glria, muito mais em
glria o que permanece.
18- Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo, como um espelho,
a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na mesma imagem, como pelo Esprito do
Senhor.

vam, tremiam todo :o corpo, gritavam com toda a sua voz, faziam rodas, tombavam sobre o assoalho
coberto de serragem, sacudindo-se,
esperneando e rolando no cho (...)
Eles afirmam estar cheios do Esprito. Eles tm um caolho, analfabeto
e negro como seu pregador que fica
de joelhos a maior parte do tempo
(...) No fala muito, mas, s vezes,
pode ser ouvido gritando 'Arrependei-vos!'. Ento, permanece na
mesma atitude de orao (...) Eles
cantam repetidamente a mesma
cano, "O Consolador Chegou".

Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:


Classificaras ministraes do
Esprito quanto salvao.
Descrever as ministraes do
NTO DE CONTATO
Esprito quanto aos salvos.
Distinguir o batismo pelo EsProfessor, o avivamento mani- prito do batismo com o Esprito.
festado na Misso da Rua Azusa
ocorreu em uma poca de profunSNTESE TEXTUAL
do racismo e preconceito social. Em
1906, um reprter, opositor do
Muitas ministraes divinas so
movimento, criticou severamente os atribudas simultaneamente ao Pai,
eventos ocorridos. No entanto, a ao Eilho e ao Esprito Santo: A vocrtica registrada no jornal local, cao para a salvao atribuda
serve-nos de provas contundentes ao Pai (l Co 1.9; l Ts 2.12), ao Fida efuso do Esprito e de seu po- lho (Mt 11.28; Lc 5.32) e ao Esprider transformador, capaz de que- to Santo (Jo 16.8-11; 15.16; At
brar qualquer preconceito, seja so- 5.32). De modo semelhante, a sancial ou racial. Assim se expressava tificao operada por Deus (l Ts
o jornalista: "(...) vergonhosa mis- 5.23; Ez 37.28), por Cristo (Hb
tura de raas (...) eles clamavam e 13.12; Ef 5.26) e, mediante o Espfaziam grande barulho o dia intei- rito Santo (l P 1.2; l Co 6.11). No
ro e noite adentro. Corriam, pula- entanto, uma das primeiras miLes Bblicas

51

nistraes do Esprito no homem,


no ocorre quando este salvo,
mas quando ainda est morto em
delitos e pecados (Ef 2.1; Jo 3.5-8).
Esta ministrao ao pecador dupla: convencer (do pecado, da justia e do juzo, Jo 16.7-11) e restringir ou deter o mal no mundo
(2 Ts 2.6-9). Portanto, a obra inicial do Esprito de Cristo no homem
o convencimento - ato magnnimo operado pelo Esprito na comunicao da graa de Cristo, a fim
de que o pecador aceite inteligentemente a Cristo como Senhor e
Salvador. A segunda ministrao
no se restringe ao pecador como
indivduo, mas a totalidade deles
sendo guardados da operao do
mal no mundo. evidente de que
no se trata de eliminar o mal, mas
limit-lo, restringi-lo, diminuir-lhe
a eficcia de acordo com os propsitos divinos, como demonstram o
texto citado. Somente ento, quando o tempo predeterminado por

Deus for cumprido, que o inquo


se revelar e, durante sete atribulados anos, os pecadores sofrero,
at que o Rei dos reis retorne para
exercer total autoridade.
ORIENTAO DIDATICA
Professor, como auxlio didtico para esta lio use o Grfico
Sinttico. Esse recurso uma excelente ferramenta para resumir
uma lio repleta de informaes
indispensveis. Mas, como ministrar o contedo doutrinrio (teoria) e, ao mesmo tempo contextualizar ao cotidiano do aluno
(prtica-apicao), tendo no
mais do que 60 minutos? Isso
possvel se planejarmos a aula e
usarmos algum mtodo ou recurso que nos auxilie. Portanto,
reproduza o grfico abaixo de
acordo com os recursos disponveis, e o apresente como recapitulao do contedo ministrado.

MINISTRAOES DO ESPRITO SANTO


QUANTO A SALVAO j QUANTO AO CRENTE ! QUANTO AO PECADOR
1. Novo Nascimento

1. O Batsmo pelo Esprito

1.Convencimento Trplice.

2. Habitao do Esprito

2. O Batismo no Esprito

2. Restringir a Operao do

3. Testemunho do Esprito 3. O Fruto do Esprito


4. A F pelo Esprito

4. A Santificao Progressiva

5. A Santificao Posicionai

52

Lies Bblicas

INTRODUO
Em razo de suas operaes dinmicas (Gn 1.2), o Esprito Santo
mais mencionado no Antigo Testamento como "Esprito". J no Novo,
Ele citado como "Esprito Santo",
o que destaca seu principal ministrio na igreja: santificar o crente.
Esta distino de ofcio do Esprito Santo no Antigo e Novo Testamento claramente percebida em
2 Corntios 3.7,8. O versculo 8 assevera: "Como no ser de maior
glria o ministrio do Esprito?"
I. AS ftflNISTRAES DO
ESPRITO SANTO E A
SALVAO
1. O novo nascimento pelo
Esprito (Jo 3.3-8). O novo nascimento abrange a regenerao e a
converso, que so dois lados de
uma s realidade. Enquanto a regenerao enfatiza o nosso interior, a converso, o nosso exterior.
Quem diz ser nascido de novo deve
demonstrar isso no seu dia-a-dia.
A expresso "de novo" (v.3), de
acordo com o texto original, significa "nascer do alto, de cima, das
alturas". Isto quer dizer que se trata de um nascimento espiritual realizado pelo Esprito Santo. O homem natural, portanto, desconhece esse novo nascimento (w.4-12;
ler Jo 16.7-11; Tt 3.5).
2. A habitao do Esprito
no crente (Jo 14.16,17; Rm
8.9). No Antigo Testamento o Esprito agia entre o povo de Deus
Lies Bblicas

(Ag 2.5; Is 63.11b), mas com o advento de Cristo e por sua mediao, o Esprito habita no crente (Jo
20.21,22). Este privilgio tambm reafirmado em l Co 3.16;
6.19; 2 Co 6.16; Gl 4.6.
3. O testemunho do Esprito de que somos filhos de
Deus(Rm 8.15,16). Esse testemunho uma plena convico produzida no crente pelo Esprito Santo
de que:
a) Deus o nosso Pai celeste.
"Pelo qual clamamos: "Aba, Pai"
(v.15).
b) Somos filhos de Deus. "O
mesmo Esprito testifica... que somos filhos de Deus" (v.16), pois,
um testemunho objetivo e subjetivo, da parte do Esprito Santo,
concernente a nossa salvao em
Cristo.
4. A f pelo Esprito Santo
para a salvao. a vida de f
(Rm 1.17), "pelo Esprito" (Gl 5.5).
Tal f, segundo At 11.24, procede
do Esprito a fim de que o crente
permanea fiel por meio da manifestao do fruto do Esprito (Gl
5.22b). Uma coisa decorre da outra. Os heris de Hebreus 11 venceram "pela f", porque o Esprito
a supria (2 Co 4.13; Hb 10.38).
5. A santificao posicionai do crente. A santificao sob
este aspecto perfeita e completa
"em Cristo", mediante a f. Ela
ocorre por ocasio do novo nascimento (l Co 1.2; Hb 10.10; Cl 2.10;
l Jo 4.17; Fp 1.1), sendo simultnea com a justificao "em Cristo"
(l Co 6.11; Gl 2.17a).
53

II. AS AflNISTRACES DO
ESPIRITO SANTO E OS
SALVOS
1. O b a t i s m o " d o " ou
"pelo" Esprito Santo para o
crente (l Co 12.13; Gl 3.27; Rm
6.3). Este batismo "do" ou "pelo"
Esprito algo to real, apesar de
ser espiritual, que a Bblia o denomina como "batismo". Em todo batismo, como j afirmamos, h trs
pontos inerentes: um batizador; um
batizando; e um meio em que o candidato imerso. No batismo pelo Esprito Santo, o batizador o Esprito de Deus (l Co 12.13); o batizando o novo convertido; e, o elemento em que o recm-convertido
imerso, a igreja, como corpo mstico de Cristo (l Co 12.27; Ef 1.22,
23). Portanto, o Esprito Santo realiza esse batismo espiritual no momento da nossa converso, inserindo o crente na igreja (Mt 16.18).
Logo, todos os salvos so batizados
"pelo" Esprito Santo para pertencerem ao corpo de Cristo - a Igreja,
mas nem todos so batizados "com"
ou "no" Esprito.
2. O batismo "com" ou "no"
Esprito Santo (At 1.4, 5, 8; 2.14; 10.44-46; 11.16; 19.2-6). A evidncia fsica desse glorioso batismo
so as lnguas sobrenaturais faladas
pelo crente conforme o Esprito concede. uma ministrao de poder
do alto pelo Esprito, provida pelo
Pai, mediante o Senhor Jesus (Jo
14.26; At 2.32,33).
3. O fruto do Esprito atravs do crente (Gl 5.22, 23; Ef 5.9;
Jo 15.1-8, 16). A evidncia de que
algum continua cheio do Esprito
54

a manifestao do fruto do Esprito em sua vida (Mt 3.8; 7.20). Um


cristo que afirma ser nascido de
novo, mas seu modo de viver dentro e fora da igreja desmente o que
ele afirma, uma contradio; um
escndalo e pedra de tropeo para
os descrentes e os cristos mais fracos. pela sua habitao e presena permanente no crente, regendo0 em tudo, que o Esprito produz o
seu fruto, como descrito em Gl 5.22.
4. A santificao progressiva do crente (l P 1.15, 16; 2
Co 7.1; 3.17, 18). Essa verdade
declarada no texto original de
Hebreus 10.10,14. No versculo 10,
a nfase recai sobre o estado ou a
posio do crente - santo: "Temos
sido santificados". O versculo 14,
no entanto, no s reafirma o estado anterior, "santo", como declara o processo contnuo de santificao proveniente de tal posio:
"sendo santificados" (v.14). Aqui
temos a santificao posicionai e
progressiva.
5. A orao no Esprito (Rm
8.26, 27; Ef 6.18; Jd v.20; Zc 12.10;
1 Co 14.14, 15). Esta ministrao
do Esprito no crente, capacita-o a
orar, inclusive a interceder por
outros. Logo, s podemos orar de
modo eficaz se formos assistidos e
vivificados pelo Esprito Santo. A
"orao no Esprito" de que trata
Jd v.20, refere-se a essa capacidade concedida pelo Esprito.
6. O Esprito Santo como
selo e penhor (2 Co 1.22; Ef 1.13,
14; 4.30; 2 Co 5.5). Devemos observar que nos tempos bblicos, o
Lies Bblicas

selo era usado para designar a posb) "E sabeis tudo". Tambm
se de uma pessoa sobre algum ob- proporciona conhecimento das coijeto ou coisa selada. Por conseguin- sas de Deus em geral.
te, indicava propriedade particular,
c; "Hca em vs" (v.27). persegurana e garantia. Este selo, por- manente no crente.
tanto, no o batismo com o Espd) "Uno que vos ensina, todas
rito Santo, mas a habitao do Es- as coisas" (v.27). didtica, pois
prito no crente, como prova de que possibilita ensino contnuo das coio mesmo, posse ou propriedade sas de Deus.
particular de Deus.
e) " verdadeira" (v.27). No
Juntamente com o selo menci- falha, pois procede da verdade, que
onado o "penhor da nossa herana" Deus.
(Ef 1.14). De modo semelhante ao
f) "E no mentira" (v.27).
selo, o penhor era o primeiro paga- sem dolo; sem falsidade. possvel
mento efetuado a fim de se adquirir que houvesse entre certos lderes
uma propriedade. Mediante esse daqueles dias uma falsa uno, que
"depsito", a pessoa assegurava o imitava a verdadeira.
objto como propriedade exclusiva.
Assinv'0 Senhor du-hoVd^Esprit CONCLUSO
Santo, como garantia de que somos
Na concluso do captulo em
sua propriedade exclusiva e intransestudo
(2 Co 3), prorrompe jubilofervel. O Senhor Jesus "investiu" em
.sp^o,
sacro.
.escritor,,, a_ respeito, da
ns imensurvel^ riquezas :d EspP
glria
do-niirstrio-do /Esprito:
rito como penhor ou garantia de que
"Mas
todos
ns,
com
cara
descobermuito em breve Ele vir para levar
ta, refletindo, como um espelho, a
para Si sua propriedade peculiar, a
glria do Senhor, somos transforigreja de Deus (Tt 2.14).
naajdps
de .glria em gloria, na mes!;7vtA'un'-d' Esprito -p arama
imagem,
como pelo Esprito do
o servio. Jesus, nosso exemplo,
Senhor"
(v.18).
So, portanto, mafoi ungido com o Esprito Santo
ravilhosas
as
ministraes
e ddipara servir {&;, 10.38; Lc^-lS/ 19} , t .1 l . .*,/ - ' -i - , - i -. ..-.' .;' ; 'Vs
do'Espirito
Santo,
dispensadas
Assim tambm a igreja recebeu a
uno coletiva do Esprito (2 Co aos filhos de Deus (2 Co 3.8).
1.21,22), mas. alguns de seus rnem-^
bros so 'irdiViuaiment ungidos '
para ministrios especficos, segun.
do os propsitos'de Deus: Vejamos Subsdio Doutrinrio
a uno do Esprito sobre o crente, "A Operao do Esprito Sanconforme l Joo 2.20, 27.
to Condicional.
a) "Tendes a uno do Santo".
1. Ministraes do Esprito. As
Esta uno santifica e separa o obras e ministraes do Esprito
crente para o servio de Deus.
Santo provam a sua divindade, aslies Bblicas

55

sim como as obras que Jesus realizou como homem provam que Ele
o Filho de Deus (Jo 5.36; 10.25,
38; 14.11). Portanto, o Esprito Santo sempre opera em conjunto com
a Trindade, pois o ativador de
todas as coisas.
2. Soberania do Esprito. O Esprito Santo soberano. Ele opera
como o vento, isto , 'assopra onde
quer' (Jo 3.8). Aquele que se coloca inteira disposio do Esprito
Santo experimentar a sua operao poderosa e irresistvel (cf. At
6.10). A Bblia diz: 'Operando eu,
quem impedir?' (Is 43.13). Assim
aconteceu nos dias dos apstolos;
apesar de os inimigos os perseguirem, procurando impedi-los de

agir, o Esprito Santo operava por


meio deles de tal maneira que o
Evangelho se espalhou vitoriosamente por toda a parte (At 4.33;
5.40-42; 6.7).
(BERGSTN, Eurico. Teologia sistemtica. 4.ed.,Rio de Janeiro:
CPAD, 2005, p.88, 120.)

nfase: Realce; destaque, relevo.


M o m e n t n e o : Que dura um
momento; instantneo, rpido.

i/SOUZA, Estevam A. Ms domnios do Esprito. RJ, CPAD, 1998.

QUESTIONRIO
1. Qual a distino entre a meno do Esprito Santo no Antigo e
no Novo Testamento?
R. No Antigo, o Esprito assim chamado em razo de suas
operaes dinmicas, enquanto no Novo Testamento, porque
santifica o crente.
2. Cite trs ministraes do Esprito Santo relacionadas salvao.
R. Novo nascimento; a habitao do Esprito; testemunho do
Esprito de que somos filhos de Deus.
3. Cite trs ministraes do Esprito Santo para os salvos.
,R. O fruto do Esprito; a santificao progressiva; o Esprito Santo
como selo e penhor,
4. Qual a evidncia de que o crente continua cheio do Esprito?
R. A manifestao do fruto do Esprito na vida do crente.
5. Qual o sentido do selo e penhor do Esprito sobre o crente?
R. O Esprito habitando no crente como posse e propriedade
particular de Deus.

*t 4
56

4
Lies Bblicas

Lio 8
A RENOVAO ESPIRITUAL
DO CRENTE
2O de agosto de 2OO6

TEXTO UREO
for isso no desfaleamos; mas,
ainda que o nosso homem exterior
se corrompa, o interior, contudo,
se renova de dia em dia"
(2 Co 4.16).
/y.,

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 530, 553,577.

LEITURA BBLICA EM CLASSE

EFESIOS 5.8-21
8 - Porque, noutro tempo, reis
trevas, mas, agora, sois luz no SeERDADE PRATICA
nhor; andai como filhos da luz
S a contnua atuao do Esp9 - (porque o fruto do Esprito est em
rito Santo em uma vida totalmente
toda bondade, e justia, e verdade),
submissa a Deus, pode mante-la
10- aprovando o que agradvel ao
renovada espiritualmente.
Senhor.

LEITURA DIRIA
SeaiUMU-04.23

QttiNU-TtlJI

Renovao da mente.

Renovao do Esprito Santo.

Tera - Hm 12.2
Renovao que transforma.

Sexta-16 14.7
Renovao para dar frutos.

Quarta - Cl 3.10
Renovao para o conhecimento.

Sbado - 2 Cr 15.8
Renovao do altar do Senhor.

Lies Bblicas

57

11- E no comuniqueis com as obras


infrutuosas das trevas, mas, antes,
condenai-as.
12- Porque o que eles fazem em
oculto, at diz-lo torpe.
13- Mas todas essas coisas se manifestam, sendo condenadas pela luz,
porque a luz tudo manifesta.
14- Pelo que diz: Desperta, tu que
dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer.
15- Portanto, vede prudentemente
como andais, no como nscios, mas
como sbios,
16- remindo o tempo, porquanto os
dias so maus.
17- Pelo que no sejais insensatos,
mas entendei qual seja a vontade do
Senhor.
18- E no vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas
enchei-vos do Esprito,
19- falando entre vs com salmos, e
hinos, e cnticos espirituais, cantando e sahnodiando ao Senhor no
vosso corao,
20- dando sempre graas por tudo
a nosso Deus e Pai, em nome de
nosso Senhor Jesus Cristo,
21- sujeitando-vos uns aos outros
no temor de Deus.

res da igreja e do movimento pentecostal, como o "avivamento que


acendeu a fogueira mundial do Pentecostes no sculo XX". Entre os que
estavam presentes naquelas reunies pentecostais, destaca-se a sra.
Maria Woodworth Etter. Procedente de um lar desajustado, aceitou a
Jesus com a idade de 13 anos, e foi
batizada com o Esprito Santo e com
fogo enquanto pregava na Igreja dos
Discpulos. W. Etter, fundou duas
igrejas; sua pregao inflamada fazia-se acompanhar por milagres,
curas, vises, profecias, lnguas e
libertaes. Foi poderosamente usada por Deus para demonstrar que o
poder do Esprito est to atuante
nos dias de hoje quanto na poca
dos apstolos.

PONTO DE CONTATO

A palavra renovar e seus derivados (renovao e renovo), quando usadas no contexto salvfico do
Antigo e Novo Testamento, referem-se a uma completa e total ruptura com a natureza pecaminosa, e
a um viver to repleto da graa de
Deus, que considerado urn novo
nascimento (SI 51.10; 103.5; Rm

Professor, embora muitos tenham se oposto ao movimento de


renovao espiritual da Rua Azusa,
o poder do Esprito manifestava-se
profusa e poderosamente. O avivamento da Rua Azusa ainda hoje
considerado por muitos historiado58

Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:


Definir a expresso "renova o espiritual". - - .
Descrever as caractersticas dos
crentes renovados pelo Esprito.
Viver em constante renovao
espiritual.

SNTESE TEXTUAL

Lies Bblicas

12.2; Tt 3.5; 2 Co 4.16; 5.17; Cl


3.10; Gl 6.15; Ef 4.23). No hebraico
hdsh, quer dizer "renovar", "restaurar", "reparar", "concertar".
Nesse sentido, o termo empregado com o sentido de "tornar ao estado original" (Lm 5.21). luz da
teologia do Novo Testamento, o
sentido de hdsh tem evidente
paralelo com o texto de Efsios
4.23, 24: "E vos renoveis no espirito do vosso sentido, e vos revistais
do novo homem, que, segundo
Deus, criado em verdadeira justia e santidade".

fazerem uma meditao do texto


bblico todos os dias, a fim de serem sempre renovados pela Palavra do Senhor.
Caso a sua Escola Dominical tenha o costume de reunir todas as
classes antes do trmino da reunio,
pea ao dirigente para a classe apresentar as meditaes referentes
lio. Veja o modelo a seguir:
"Um dos significados da palavra
renovar no hebraico (hdsh)
'revitalizao', 'frescor', 'vivacidade', 'coisa nova'. A Bblia afirma
que 'A lei do Senhor perfeita e
refrigera a alma' (SI 19.7). Por intermdio das Escrituras no somos
ORIENTAO DIDATICA
apenas confortados, mas temos alProfessor, para esta lio usare- vio, mesmo no vero escaldante de
mos um recurso didtico que auxi- nossas dores."
liar o aluno no exerccio da
criatividade, da habilidade de sntese, s e n s i b i l i d a d e potica e
introspeco do texto bblico. Va- INTRODUO
mos chamar esta atividade de "MeH vrios fatores que ocasionam
ditaes Matinais". Mas, se a Esco- o envelhecimento ou a decadncia
la Dominical de sua igreja reali- espiritual. Os mais comuns so a rozada tarde, poder ser chamada tina, a imaturidade, a frieza, o desde "Meditaes Vespertinas ou do caso e, por fim, a estagnao da vida
Crepsculo". Divida a turma em crist. H crentes que perdem o enpequenos grupos, no mais do que tusiasmo e o fervor dos primeiros
dois componentes por equipe. Dis- dias de f; acostumando-se a uma
tribua uma folha para cada grupo, vida sem poder, testemunho, orao,
contendo, pelo menos, um consagrao e crescimento. Nesta siversculo bblico pertinente ao tuao, se no houver uma reverso
tema da lio. Solicite que os gru- imediata, o crente pode desviar-se
pos elaborem uma meditao com dos caminhos do Senhor, o que ser
base no texto bblico recebido. To- ainda pior. Aquele fervor espiritual
que uma msica ambiente enquan- do incio da converso deveria ser
to elaboram o texto. Quando todos conservado, mantendo assim aberterminarem, solicite aos alunos que to o caminho da renovao pelo Esleiam a meditao produzida. Na prito Santo (Lv 6.13; J 14.7-9; SI
concluso, incentive os alunos a 92.10; 119.25; Lm 5.21; Tt 3.5).
Lies Bblicas

59

mos bem da nossa vida espiritual,


J] O QUE SIGNIFICA
"RENOVAO ESPIRITUAL" poderemos, sim, perder as bnos
Renovar significa "tornar novo", advindas do Senhor. A Palavra de
"recomear", "refazer" , "reaver", Deus nos diz que podemos perder o
"retornar". Na renovao espiritu- amor (Ap 2.4), a alegria da salvao
al, o Esprito Santo restaura e revi- (SI 51.12), af (l Tm 6.10), a firmegora a obra que anteriormente ha- za em Deus (2 P 3.17), o poder (Jz
via iniciado na vida do crente (SI -16.20), e muitas outras coisas. por
103.5; Rm 12.2; Ap 2.4,5; SI 51.10; isso que somos advertidos a guardar
Cl 3.10). Renovar espiritualmente ; o que temos (Ap 3.11).
Graas a Deus, que pela reno(f). Retornar s experincivao
espiritual, o Senhor nos resas espirituais do passado. No
taura
completamente
e torna a darincio da f crist, o homem recebe
nos
as
bnos
perdidas
(SI 51.10;
do Senhor, bnos extraordinriOs
2.15;
Lm
5.21-23).
O
Grande
as que antes da converso jamais
Oleiro plenamente capaz de fapoderia obter: fortificao pela f
zer um novo vaso, com o barro do
em Cristo, certeza de vida eterna,
vaso que se quebrou (Jr 18.1-4).
batismo no Esprito Santo, dons
f5). Receber novas bnos.
sobrenaturais, milagres, comunho
As promessas de Deus jamais falham.
com Deus, santidade, vida crist
Em Deus "no h mudana, nem
vitoriosa e tantas outras maravilhas
que acompanham a salvao. O sombra de variao" (Tg 1.17; Hb
amoroso Pai, tem prazer de, no in- 1.10-12). A converso inclui grandes
cio da jornada da f, encher o cren- e ricas promessas de Deus para a
te de vida, graa e poder espiritu- vida do crente, as quais Ele cumpre
al. Ele nos eleva muito alm das fielmente. Na renovao espiritual,
experincias puramente humanas. o Senhor nos d as bnos prome.Todavia, infelizmente, muitos tidas que at ento no tnhamos reesfriam na f e perdem o contato cebido (Is 45.3), e nos anima a concom a Fonte da Graa. S o Senhor, quistarmos muito mais (Js 18.3).
Alm disso, as beatitudes que
por.meio do ;seu Santo Esprito,
Ele
nos concedeu no passado, conpode revigorar aqueles que perderam a fora e a altitude das guias tinuaro no presente, porque suas
promessas so fiis para todos os
-"(Is 40.28-31).
,.
(5) Restabelecer as bnos tempos (At 2.39; 2 Co 1.20).
perdidas. difcil aceitar que o
crente possa perder algo que rece- ] A NECESSIDADE DA
bera de Deus. Algum imagina que " RENOVAO ESPIRITUAL
o Pai Celestial jamais retirar as bn1. A renovao deve ser
os de seus filhos, especialmente as diria. Assim como o corpo fsico
espirituais. Porm, a Bblia categ- revigora-se diariamente, nosso horica ao afirmar que, se no cuidar- mem interior precisa de constante
60

Lies Bblicas

renovao para manter-se fort.ale-r


eido e plenamente saudvel espiritualmente. Conforme nos orienta a
Palavra de Deus, a renovao espiritual deve ocorrer "de dia em dia"
(2 Co 4.16).
No tabernculo, tudo deveria
estar sempre pronto a fim de que
o culto dirio a Jeov nunca fosse
interrompido. Os sacerdotes cuidavam para que o fogo do altar nunca se apagasse. A cada manh, este
era alimentado com nova lenha e
novos holocaustos (Lv 6.12,13). O
mesmo se dava com as especiarias
do altar do incenso e o azeite do
castial. Ambos eram renovados
continuamente na presena do Senhor (x 27.20,21; 30.7). Da mesma forma Deus quer que nos apresentemos a Ele. Sempre prontos e
renovados espiritualmente diante
dEle (Fp 4.4).
(5) A renovao deve ser
consciente e desejada.Precisamos ter conscincia da urgente necessidade da renovao espiritual:
"...transformai-vos pela renovao
do vosso entendimento" (Rm 12.2).
Assim como a chuva cai sobre as
plantaes, gerando e produzindo
fruto (SI 65.7-13), devemos pedir
ao Senhor que envie sobre ns, sua
lavoura, uma abundante chuva de
renovao (l Co 3.10; SI 72.6,7; Os
6.3). Quando essa chuva comear
a cair, o Esprito Santo de Deus certamente far maravilhas, a comearoelas vidas renovadas. Aleluia!
^5). A renovao enseja a
operao do Esprito Santo.
a) A renovao mantm o crente afastado do mundo. Em Efsios
Lies Bblicas

4.25-31 encontramos uma relao


de vcios e prticas mundanas, emanadas do velho homem, que muitas
ve.zes atingem sorrateiramente a
vida do crente. Precismos no somente abandonar, mas abominar
estas coisas que entristecem o Esprito de Deus: "No comuniqueis com
as obras infrutuosas das trevas, mas,
antes, condenai-as" (v. 11). Pela renovao espiritual nos mantemos
firmes no processo de despir-se do
velho homem e revestir-se do novo
(Ef 4.22-24).
b) renovao aprofunda o
crente na Palavra de Deus. Quando
somos renovados, nosso esprito
impelido pelas verdades eternas da
Palavra (Jo 6.63), e nossa f cresce
abundantemente (Rm 10.17).
c) renovao d poder ao crente. "Os que esperam no Senhor renovaro as suas foras" (Is 40.31).
No dia de Pentecostes, todos os
crentes foram cheios do Esprito
Santo (At 2.4). No obstante, pouco
tempo depois foram cheios novamente; do mesmo poder e pelo mesmo Esprito (At 4.30,31).
%- d) A renovao torna o crente
sensvel direo do Esprito.
Quando somos renovados ficamos
bem atentos voz do Esprito, para
sermos conduzidos e instrudos por
Ele (At 16.6,7; 10.19). Se o Esprito
Santo conhece todas as coisas em
seus pormenores, pode nos guiar
com preciso. S um crente renovado tem sensibilidade espiritual
para ouvir e obedecer a voz do Senhor: "... Este o caminho; andai
nele..." (Is 30.21).
61

III. A CONSTNCIA DA
RENOVAO ESPIRITUAL
fl) Quem permanece renovado no perde o nimo. Muitas vezes as lutas e tribulaes nos
fazem diminuir o passo, reduzir o
ritmo de nossa corrida e at pararmos. Para no sermos vencidos na
batalha contra o mal, busquemos
a renovao espiritual em Cristo.
No podemos parar! No h espao para o desnimo: "Desperta,
tu que dormes, e levanta-te dentre
os mortos" (v.14); "Levantai-vos, e
andai, porque no ser aqui o vosso descanso" (Mq 2.10; l Rs 19.7;
Hb 10.38).
7^ 2) Os que permanecem re/ x novados, so purificados. s
vezes, perdemos a bno, por entristecermos o Esprito de Deus (Ef
4.30). Temos de zelar para que as
causas desse mal sejam imediatamente removidas. Precisamos alcanar o perdo de Deus mediante
a nossa purificao no sangue de
Jesus. Isaas confessou o pecado de
seus lbios, e foi purificado (Is 6.48). O mesmo se deu com o profeta
Jeremias (Jr 1.4-10; 20.7-11). Louvado seja o nome do Senhor, que
continua perdoando e renovando
o seu povo pelo fogo santo!
CONCLUSO

Em meio esses difceis dias que


a igreja atravessa, os quais precedem a volta de Jesus, busque uma
poderosa e sincera renovao do
Senhor para sua vida. No deixe fora
nenhuma rea da sua vida. Se voc
j batizado no Esprito Santo, pea
62

a Deus uma renovao dessa preciosa bno. Aproxime-se mais do


Senhor! Somente pela renovao
espiritual poderemos vencer este
mundo. " j hora de despertarmos
do sono (...)" (Rm 13.11).

Subsdio Devocional
MA

Fonte do Poder
'Sem a alma divinamente vivificada e inspirada, a observncia
do ritualismo mais cheio de
grandiosidade to sem valor
quanto os movimentos de um cadver galvanizado'.
Citei esse pensamento, porquanto me levava sem perda de tempo
ao assunto em considerao. O que
esse vivificar e inspirar? De que
esse poder precisava? Qual a sua
fonte? O Esprito Santo de Deus. Sou
um cristo que plenamente cr no
Credo Apostlico e, por isso, 'creio
no Esprito Santo'.
O que seria de nossas almas sem
a graa do Esprito Santo? To seca
e infrutfera como os campos sem
o orvalho e a chuva do cu.
Nos ltimos tempos, tem havido muita inquirio a respeito da
Pessoa do Esprito Santo. Neste e em
outros pases, milhares de pessoas
tm dado ateno ao estudo desse
grande tema. Espero que isso nos
leve a clamar por uma maior manifestao do seu poder em toda a
Igreja de Deus.
O quanto temos desonrado o Esprito Santo! Quo ignorantes temos sido a respeito de sua graa,
Lies Bblicas

amor e presena! verdade que


temos ouvido falar dEle e lido acerca de sua Pessoa, mas pouco sabemos sobre seus atributos, sobre
seus ofcios, sobre sua relao para
conosco. Temo que, para muitos
crentes professos, Ele no tenha
uma existncia efetiva nem seja
tido como uma personalidade da
Divindade (At 19.2).
O primeiro trabalho do Esprito
dar vida - vida espiritual. Ele a d
e a sustenta. Se no houver vida,
no pode haver poder. Salomo escreveu: 'Melhor o co vivo do que
o leo morto' (Ec 9.4), Quando o
Esprito d esse tipo de vida, Ele no
nos deixa desfalecer e morrer, mas
constantemente est a inflamar a
chama da vida. Ele sempre est conosco. claro que no devemos ignorar o seu poder e a sua obra."

(MOODY, Dwight L. O poder secreto. Rio de Janeiro: CPAD, 1998,


P-21.)

Abominar: Sentir horror a: detestar; odiar; aborrecer.


Cabal: Completo, pleno, inteiro, perfeito.
Categrico: Claro, explcito,
positivo.
Estagnao: Falta de movimento, de atividade; inrcia, paralisao.
Impelir: Impulsionar para algum lugar; empurrar, estimular.
Primrdio: Origem, princpio.

BIBLIOGRAFIA SUGEBIDA
^KEEFAUVER, Larry (ed.). Maria
Woodworth Etter - devocional RJ;
CPAD, 2001.

QUESTIONRIO
1. Qual o significado da palavra "renovar"?
R. "Tornar novo", "recomear", "refazer", "reaver", "retornar".
2, O que faz o crente esfriar na f, deixando escapar as bnos
recebidas no incio da carreira crist?
R. A perda do contato com a Fonte da Graa.
3.0 que podemos perder se no cuidarmos bem da nossa vida crist?
R. O amor, a alegria da salvao, a f, etc.
4. Quando deve ocorrer a renovao espiritual?
R. Conforme diz a Palavra: "de dia em dia" (2 Co 4.16).
5. Por que a renovao revivifica a Palavra de Deus no crente?
R. Porque nosso esprito e f so impelidos pela Palavra.

Lies Bblicas

63

Lio 9
PEGADOS CONTRA
O ESPIRITO SANTO
27 de

de 2006

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 57, 101, 362.
"E no entristeais o Esprito
Santo de Deus, no qual estais
selados para o Dia da redeno"
(E4.30).

LEITURA BBLICA EM CLASSE


HEBREUS 3.7-12

7 - Portanto, como diz o Esprito


Santo, se ouvirdes hoje a sua voz,
8 - no endureais o vosso corao,
Sendo o Esprito Santo quem como na provocao, no dia da tenintercede por ns com gemidos tao no deserto,
inexprimveis, quem por ns inter9 - onde vossos pais me tentaram,
ceder se pecarmos contra Ele?
me provaram e viram, por quarenta
anos, as minhas obras.

VERDADE PRATICA

Segunda - Is 63.10
No entristeais o Esprito Santo.

Quinta - Hb 10.29
No insulteis o Esprito Santo.

Tera - At 5.3
No mintais ao Esprito Santo.

Sexta - At 7.51
No resistais ao Esprito Santo.

Quarta - Mt 12.31, 32
No blasfemeis contra o Esprito
Santo.

Sbado - l Ts 5.19
No extingais o Esprito Santo.

Lies Bblicas

10 - Por isso, me indignei contra


esta gerao e disse: Estes sempre
erram em seu corao e no conheceram os meus caminhos.
11 - Assim, jurei na minha ira que
no entraro no meu repouso.
12 - Vede, irmos, que nunca haja
em qualquer de vs um corao
mau e infiel, para se apartar do
Deus vivo.
NTO DE CONTATO

Explicar o sentido de "blasfmia contra o Esprito".


B u s c a r uma comunho mais
ntima com o Esprito.
SNTESE TEXTUAL
As principais condies exigidas
pelas Sagradas Escrituras para que
o crente seja cheio do poder do Esprito no entristecer (Ef 4.30, 31),
extinguir (l Ts 5.19), resistir (At
7.51), ultrajar (Hb 10.29) e, mentir
ao Esprito Santo (At 5.3). Qualquer
um desses pecados desabilita o
crente como candidato plenitude
do Esprito de Cristo. A proibio
contra essas transgresses sugere
que o crente, por seus atos e natureza pecaminosa, tem possibilidade
de ofender o Santo Esprito, interferindo assim, na obra do Esprito
no crente. Conseqentemente, a insistncia e teimosia do crente em
afrontar o Esprito da Graa, podem
ev-lo, semelhana dos cristos
hebreus, ao pecado de apostasia e
blasfmia contra o Esprito (Hb
10.19-39; Mt 12.22-32).

Professor, o avivamento da Rua


Azusa foi centelha que espalhou
o pentecostes por todas as regies.
A.C. Valdez, participante do movimento pentecostal em Los Angeles,
testemunhou que "muitas vezes
ondas de glria vinham sobre a sala
de espera e o povo bradava em orao de gratido ou louvores quando recebia o batismo no Esprito
Santo". Segundo Valdez, era comum
o culto passar da meia-noite e entrar nas primeiras horas da manh.
Ali, segundo as testemunhas oculares, dzias de bengalas, ataduras,
muletas e cachimbos eram postos
enfileirados juntos s paredes do
ORIENTAO DIDATICA
galpo. Muitas pessoas falavam em
Professor, nesta lio usaremos
lnguas, s vezes um santo silncio
vinha sobre o lugar, seguido por um como recurso didtico uma tcnicoro de orao em lnguas desco- ca chamada de Pensamento Radiante. A proposta desta dinmica
nhecidas pelos cristos.
que os alunos criem ideias relativas a lio. Divida a classe em equiOBIETIVOS
pes, no mais do que trs pessoas
Aps esta lio, seu aluno de- por grupo. Distribua a cada equiver estar apto a:
pe uma folha de papel ofcio duplo
Descrever os principais peca- (ou equivalente) escrito no centro:
dos contra o Esprito Santo.
"Pecados contra o Esprito". Instrua
Lies Bblicas

65

os alunos a fazerem um crculo no


centro do papel onde j consta o
ttulo da lio. Do crculo central
eles devem desenhar 6 linhas em
sentido vertical e, em cada unia
delas, escrever uma palavra que se
relaciona com o tema proposto. Das
6 palavras (possivelmente: tristeza,
extinguir, agravo, blasfemar, mentir, resistir) eles vo escolher uma
e fazer o mesmo, isto , mais 6 linhas com palavras relacionadas. Na
concluso da atividade, tem-se vrias ideias, relacionadas ao tema
geral. Solicite aos alunos para apresentarem rapidamente. A seguir,
ministre a lio. Sabendo que a partir da atividade desenvolvida, os
alunos relacionaram diversos conceitos que o auxiliaro na compreenso da lio.

INTRODUO
Os pecados contra o Esprito Santo consistem em palavras, atitudes e
atos. Entre os pecados por palavras,
acham-se as afrontas verbais e as
blasfmias. As atitudes e atos constam da resistncia ao Esprito, e da
recusa contnua de se cumprir a vontade de Deus. Contudo, a resistncia ao Esprito o pecado inicial que
se comete contra o Consolador. Uma
vez cometida esta ofensa, as demais
parecero de somenos importncia,
visto que o corao do ofensor, afetado terrrivelmente pela iniquidade,
considerar o pecado algo comum e
corriqueiro.
66

Lembremo-nos que o Esprito


Santo, simbolizado nas Escrituras
pela pomba, muito sensvel.

I. RESISTNCIA AO
ESPIRITO SANTO
Este pecado contra o Esprito
pode ser compreendido pelo modo
como Estevo concluiu seu sermo
diante dos ancios de Israel: "Homens de dura cerviz e incircuncisos
de corao e ouvido, vs sempre
resistis ao Esprito Santo" (At 7.51).
O pecado daqueles homens no era
um ato isolado, mas contnuo: resistir "sempre" ao Esprito Santo (v.51).
1. O que resistir ao Esprito Santo. recusar, de forma
consciente, a vontade divina transmitida pelo Esprito Santo mediante a Palavra de Deus e por meio de
seu trabalho em nossos coraes.
2. O sentido do texto bblico. O verbo resistir usado por
Estevo no original, vai alm de
uma mera resistncia. Significa lutar contra; lutar com agonia; cair
em cima. O povo de Israel at hoje
sofre as consequncias disso (l Ts
2.15, 16). O texto em estudo revela que os ouvintes de Estevo lutavam contra o Esprito Santo, empregando nesta peleja, todas as suas
foras. Ver Zc 7.12; Gn 6.3; Is 30.1;
Ne 9.30; Ez 8.3,6.
Voc tem resistido ao Esprito
Santo? Israel, o povo de Deus, fez
isso por rebeldia contumaz e o Esprito do Senhor tornou-se inimigo
deles e passou a lutar contra eles.
Que relato terrvel e condenatrio!
(Is 63.10).
Lies Bblicas

H. AGRAVO AO
ESPIRITO SANTO
Acostumados como estavam ao
culto levtico, e sob perseguio por
causa do evangelho de Cristo, os cristos de origem judaica comearam
a deixar a igreja e a retornar ao judasmo centrado no Templo em Jerusalm. Em Hebreus 10.29, eles so
incisivamente exortados a no fazio: "De quanto maior castigo cuidais
vs ser julgado merecedor aquele
que pisar o Filho de Deus, e tiver por
profano o sangue do testamento,
com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa?"
Aqueles irmos cometeram trs
horrendos pecados: o de pisar o filho de Deus; o de ter por comum o
sangue da aliana; e o de agravar o
Esprito Santo. Agravar, como aqui
empregado afrontar, ultrajar,
debochar, zombar, injuriar, insultar com desdm.
III. ENTRISTECER O
ESPIRITO SANTO
Na Epstola aos Efsios, exortanos Paulo: "E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais
selados para o Dia da redeno. Toda
amargura, e ira, e clera, e gritaria,
e blasfmias, e toda malcia seja tirada de entre vs" (Ef 4.30,31).
1. Tristeza do Esprito Santo. O vocbulo original tem a ver
com agravo, dor, aflio, angstia.
Diante desta recomendao do apstolo Paulo, um telogo asseverou: "O
Esprito, que faz os homens experimentarem a verdade, envergonhado quando os santos mentem uns
para os outros e tm conversas vs".
Lies Bblicas

2. O que pode entristecer


o Esprito Santo. MathewHenry
responde: "Toda conversao maligna e corrupta, que estimule os desejos pecaminosos e a luxria, contrista o Esprito Santo". O Esprito
Santo tambm entristecido quando, desprezando a vontade divina,
preferimos seguir nossos desejos e
ambies; quando o cristo no reverencia a sua presena manifesta
e ignora a sua voz; quando no busca a sua vontade e direo.
IV. MENTIR AO
ESPIRITO SANTO
A mentira ao Esprito Santo est
categoricamente exemplificada na
passagem em que Pedro, pelo Esprito Santo, denuncia a mentira de
Ananias e Safira: "Ananias, por que
encheu Satans o teu corao, para
que mentisses ao Esprito Santo e
retivesses parte do preo da herdade?" (At 5.3). Vejamos o que significa este tipo de pecado:
1. O sentido da palavra
"mentira" em Atos 5.3. Aqui, o
termo original corresponde a contar uma falsidade como se fosse verdade. Ananias e Safira, certamente,
ensaiaram esta mentira, como pode
ser visto no versculo 9.
2. As implicaes de se
mentir ao Esprito Santo.Quem
mente ao Esprito Santo, menospreza a sua deidade; Ele Deus
(w.3,4). Como a Terceira Pessoa
da Santssima Trindade, Ele onisciente, onipresente onpotente.
Isso significa que o Esprito Santo
tudo sabe e tudo conhece. Logo,
67

mentir e tentar o Esprito do Senhor (v.9), testar a tolerncia de


Deus, isto , pecar at enquanto
Deus suportar. Ver Nm 14.22,23;
Dt 6.16; Mt 4.7.
V. EXTINGUIR O
ESPIRITO SANTO
Paulo escrevendo aos irmos de
Tessalnica, exortou-os: "No extingais o Esprito" (l Ts 5.19). Tem-se a
impresso de que aquela igreja, esquecendo-se de seu primeiro fervor
(l Ts 1.2,3,7), tornara-se forrnalista;
sua liturgia comeava a extinguir o
Esprito Santo. Se por um lado, no
podemos concordar com as meninices e fanatismos; por outro, no haveremos de nos conformar ao mero
rituaismo, pois sempre resulta na
supresso e extino das operaes
do Esprito Santo em nosso meio.
1. O que extinguir o Esprito. O termo traduzido por "extinguir" referente ao Esprito Santo, tem o sentido colateral de apagar aos poucos uma chama, um fogo
que est a arder. Portanto, extinguir
o Esprito agir de modo a impedir, suprimir ou limitar a manifestao do Esprito do Senhor. Quando se perde o primeiro amor, extinguimos ou apagamos de nossas vidas o Esprito de Cristo (Ap 2.4).
2. O perigo de se extinguir
o Esprito. A extino das operaes do Esprito Santo na vida da
igreja quando no letal, a adoece e
debiiita, sem que ningum o perceba. Mais tarde, resta somente a lembrana do passado quando o fogo do
cu ardia. Sempre que for detectada
a falta de operaes do Esprito San68

to em nosso meio, devemos clamar


a Deus sem cessar por um avivamento espiritual. A extino do Esprito
Santo leva a igreja a mornido espiritual (Ap 3.14-22).
VI. BLAFEMAR CONTRA O
ESPIRITO SANTO
1. O que blasfemar contra o Esprito Santo? Encontrava-se o Senhor Jesus numa sinagoga
em Cafarnaum, a sua cidade, quando lhe trouxeram um endemoninhado cego e mudo. Jesus por sua compaixo libertou totalmente o homem
possesso. Os fariseus alegaram que
Ele operara tal milagre pelo poder
do chefe dos demnios. Era o cmulo do pecado deles contra o Esprito
Santo (Mt 12.24). Jesus lhes disse:
"Todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens, mas a blasfmia
contra o Esprito no ser perdoada
aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo,
no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro" (Mt 12.31,32;
Mc 3.28-30; Lc 12.10).
Os adversrios de Jesus blasfemavam contra Ele e o Esprito Santo, declarando consciente, proposital e seguidamente que Jesus
operava milagres pelo poder de Satans, o chefe dos demnios (Mt
9.32-34; 12.22-24; Mc 3.22; Lc
11.14,15). Com essa blasfmia, eles
estavam rejeitando de modo deliberado o Esprito Santo que operava em Jesus, o Messias (Mt 12.28;
Lc 4.14-19; Jo 3.34; At 10.38).
2. A blasfmia contra o Esprito Santo imperdovel.
Lies Bblicas

O ser humano pode chegar a tal cegueira espiritual a ponto de blasfemar contra o Esprito. Ver Mt 23.16,
17, 19, 24, 26. A blasfmia contra o
Esprito de Deus a consequncia de
pecado similares que a precedem,
como: (!) Rebelar-se e resistir ao Esprito (Is 63.10; At 7.51); (2) Abafar
e apagar o fogo interior do Esprito
(l Ts 5.19; Gn 6.3; Dt 29.18-21; l Ts
4.4); (3) Endurecimento total do corao, cauterizao da conscincia e
cegueira total. Chegando o ser humano a este ponto, torna-se rprobo quanto f (2 Tm 3.8) e passa a
chamar o mal de bem e o bem de
mal (Is 5.20). A blasfmia contra o
Esprito do Senhor imperdovel
porque sendo Ele o que nos convence do pecado, da justia e do juzo
(Jo 16.7-11), e, que intercede por ns
(Rm 8.26,27), recusado, rejeitado
e blasfemado. Ver l Sm 2.25.

CONCLUSO
O Movimento Pentecostal somente poder lograr bom xito em qualidade e quantidade se nos mantivermos nos padres da s doutrina e
revestidos do poder do alto. Poder de
baixo, humano, terreno, no temos
falta; mas necessitamos sempre do
poder do alto, que pe a igreja em
marcha (Lc 24.49). impensvel o
pentecostalismo sem o Esprito Santo. Portanto, no podemos cometer
nenhum pecado contra Ele. Se o fizermos, poderemos comprometer, fatalmente, o nosso destino eterno. Que
o Senhor nos ajude a sermos sadios
na f, maduros no entendimento e zelosos na manuteno da chama do
autntico avivamento espiritual.
Lies Bblicas

AUXLIOS SUPLEMENTARES
Subsdio Devocional
"O Pecado Imperdovel.
Cristo falou de um pecado imperdovel, mas o que estava querendo dizer? Que pecado esse? Os
fariseus viam os milagres de Cristo
e os atribuam a Satans. Cristo observou que a concluso deles era
ilgica (Mt 12.31, 32). Satans jamais pensaria em expulsar seus
prprios cmplices. Satans no
expulsa Satans. S uma pessoa
mais forte do que ele poderia
expuls-lo. O pecado imperdovel
foi cometido quando os lderes espirituais colocaram-se entre Cristo
e o povo comum que estava desejoso de aceitar os milagres de Jesus, considerando-os legtimos. No
contexto do Novo Testamento, esse
pecado era o de uma nao incrdula que havia perdido a sensibilidade espiritual e resolvido rejeitar
o Messias de Deus. necessrio crer
para ser perdoado! Os fariseus que
rejeitaram as credenciais de Cristo
estavam se excluindo do reino dos
cus por incredulidade. [...] Se voc
est preocupado, pensando que
cometeu esse pecado imperdovel,
tenha certeza de que no o cometeu. Sua sensibilidade prova que
Deus est trabalhando em seu corao. Aqueles que cometem um
pecado imperdovel no tm interesse algum no relacionamento
com Ele."
{LUTZER, Erwin W. Deixando
seu passado para trs. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p.45-6.)
69

Incircunciso: Rito hebraico de


iniciao; rebeldia; dureza de corao.
Incisivo: Decisivo, pronto, direto, sem rodeios.

Leia Mais
\a Ensinador Cristo,
^CPADn27, pg. 40.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
Asseverar: Afirmar com certeza, segurana; assegurar.
Cauterizar: Figura de insensibilidade.
Cerviz: A parte posterior do
pescoo; rebeldia; desobedincia.
Contumaz: Teimosia; obstinao.

S HODGE, K. A mente renovada por


Deus. RJ: CPAD, 2002.
LUTZER, E. W. Deixando seu passado para trs. RJ: CPAD, 2005.
PETHRUS, L. O vento sopra onde
quer. 3. ed,, RJ: CPAD, 1999.

QUESTIONRIO
1. Em que consistem os pecados contra o Esprito Santo?
R. Em palavras, atitudes e atos.
2. Que significa resistir o Esprito Santo?
R. recusar, de forma consciente, a vontade divina transmitida
pelo Esprito Santo mediante a Palavra de Deus e por meio de seu
trabalhar em nossos coraes.
3. Por que a blasfmia contra o Esprito Santo um pecado sem
perdo?
R. Porque sendo Ele o que nos convence do pecado, da justia e do
juzo, e, que intercede por ns, recusado, rejeitado e blasfemado.
4. O que pode entristecer o Esprito Santo?
R. Toda conversao maligna e corrupta, que estimule os desejos
pecaminosos e a luxria, entristece o Esprito Santo.
5. O que leva a extino da manifestao do Esprito Santo?
R. A extino do Esprito Santo leva a igreja a mornido espiritual
(Ap 3.14-22).

^m i^BB BBB BB '


70

; WH

HBB BBBi __BBBi BBH


Lies Bblicas

Lio 10
O ESPRITO SANTO E A OBRA MISSIONRIA
3 de setembro de 2OO6

TEXTO UREO

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 102, 363, 517.

'/as recebereis a virtude do


p/rito Santo, que h de vir

\A BBLICA EM CLASSE

ATOS 13.1-9,11,13
1 - Na igreja que estava em Antioquia
havia alguns profetas e doutores, a
saber: Barnab, e Simeo, chamado
Nger,
e Lcio, cireneu, e Manam,
ERDAOE PRATICA
que fora criado com Herodes, o
A totalidade da Igreja deve le- tetrarca, e Saulo.
var a totalidade do Evangelho to- 2 - E, servindo eles ao Senhor e jejutalidade do mundo, no poder do ando, disse o Esprito Santo: ApartaiEsprito.
me a Barnab e a Saulo para a obra a
que os tenho chamado.
nhs tanto em Jerusalm como
em toda a Judia e Samaria e at
aos confins da terra" (At 1.8).

LEITURA DIRIA
Segunda - At 2.14-18
Proclamando o Evangelho no
poder do Esprito.

Quinta - At 8.14-17
O poder do Esprito sendo
recebido.

Tera - At 3.1-10

Sexta - At 13.1-4

O poder do Esprito opera os


milagres.

Missionrios dirigidos pelo


Esprito.

Quarta - At 4.1-12
Defendendo o Evangelho no
poder do Esprito.

Sbado - At 13.6-12
Vencendo o Diabo no poder do
Esprito.

Lies Bblicas

71

3 - Ento, jejuando e orando, e pondo


sobre eles as mos, os despediram.
4 - E assim estes, enviados pelo
Esprito Santo, desceram a Selucia
e dali navegaram para Chipre.
5 - E, chegados a Salamina, anunciavam a palavra de Deus nas sinagogas dos judeus; e tinham tambm a
Joo como cooperador.
6 - E, havendo atravessado a ilha at
Pafos, acharam um certo judeu,
mgico, falso profeta, chamado
Barjesus,
7 - o qual estava com o procnsul
Srgio Paulo, varo prudente. Este,
chamando a si Barnab e Saulo, procurava muito ouvir a palavra de Deus.
8 - Mas resistia-lhes Elimas, o encantador (porque assim se interpreta o
seu nome), procurando apartar da
f o procnsul.
9 - Todavia, Saulo, que tambm se
chama Paulo, cheio do Esprito Santo e fixando os olhos nele, disse:
11 - Eis a, pois, agora, contra ti a
mo do Senhor, e ficars cego, sem
ver o sol por algum tempo. No mesmo instante, a escurido e as trevas
caram sobre ele, e, andando roda,
buscava a quem o guiasse pela mo.
12 - Ento, o procnsul, vendo o que
havia acontecido, creu, maravilhado da doutrina do Senhor.

guinte, assumiu o pastorado da Primeira Igreja Batista em Menominee,


Michigam. No vero desse mesmo
ano, Deus o encheu de uma grande sede de receber o batismo com
o Esprito Santo e com fogo. Em
novembro de 1909, Vingren dirigiu-se at Chicago a fim de participar de uma conferncia realizada
pela Igreja Batista Sueca. Foi com o
firme propsito de buscar o batismo com o Esprito Santo. Depois de
cinco dias buscando o Senhor, Jesus o batizou com o Esprito Santo
e com fogo, falando em novas lnguas conforme est escrito em Atos
2. Assim se expressou Vingren em
seu dirio " impossvel descrever
a alegria que encheu o meu corao. Eternamente o louvarei, pois
Ele me batizou com o seu Esprito
Santo e com fogo".

PONTO DE CONTATO

O movimento pentecostai cr
que a efuso do Esprito foi concedida a Igreja, a fim de que esta cumpra a grande comisso no poder e
autoridade do Esprito Santo (Mt
28.18-20; Mc 16.15-18; Lc 24.40; At
1.8; 2.1-4). No contexto de Atos dos
Apstolos o Esprito Santo, o res-

Professor, Gunnar Vingren, pioneiro da obra pentecostal no Brasil, foi para Chicago em 1904, a fim
de estudar quatro anos de teologia
no seminrio sueco. Em maio de
1909, foi diplomado e, no ms se72

Ao final desta aula, seu amno


dever estar apto a:
R e l a c i o n a r o pentecostes
obra missionria.
D i s t i n g u i r os dois tipos de
evangelizao.
Participar de atividades evangelsticas.

SNTESE TEXTUA

Lies Bblicas

ponsvel direto pela expanso e


multiplicao da igreja, constituindo-se em modelo para a igreja atual. O Esprito Santo, por exemplo,
capacita (At 2,4; 1.8), escolhe (At
13.2), envia (At 13.2), impede (At
16.7). Os resultados da ao do Esprito atestam o crescimento e sucesso da igreja primitiva em Jerusalm (At 6.7), na Palestina (At
9.31), na sia Menor (At 16.5), na
Europa (At 19.20) e Roma (28.31).

so evangelstica. A expanso da
igreja nas cinco regies (Jerusalm,
Palestina, sia Menor, Europa e
Roma) resultado da ao do Esprito na mesrna. Atente para o fato
de que as condies de transportes
daqueles dias no se comparam com
os dias atuais. E, no entanto, em
menos de 40 anos o cristianismo
havia chegado a todo Imprio Romano oriental. No grfico a seguir,
temos uma demonstrao da Expanso do Cristianismo at 100 d.C.
ORIENTAO DIDATICA
Apresente-o a classe e descreva aos
Professor, a Igreja Crist Primi- alunos o poder missionrio de uma
tiva cumpriu cabalmente a sua mis- igreja cheia do Esprito Santo.

Expanso do Cristianismo at 100 d.C.


MAR NEGRO
..Roma
Fih(X3S

Putoli'-?
Pomcia
NicpolisO

feso-

Corinto"
Milelo

Colossos CHIPRE
Sic}om

PATMOS
CRETA

bKt />j

Tiro
Ptofemaida fi" - Pela
s*8Ste
Jerusalm

Cirene

O
O

Mentis

VERMELHO

11.28; Tt 3.5), recebemos a bendita


tarefa de anunciar as virtudes do
INTRODUO
Senhor Jesus Cristo, que nos chamou
Ao aceitar o convite divino para das trevas para a sua maravilhosa luz
a maravilhosa salvao em Cristo (Mt (l P 2.9). Ele nos confiou "a pala-

COMENTRIO

Lices Bblicas

73

U.

vra desta salvao" (At 13.26). Mas,


para termos xito nessa Grande Comisso do Senhor, conforme Mc
16.15, precisamos da capacitao do
Esprito Santo (Jo 14.17; Mc 16.20;
2 Co 3.5), pois Ele quem nos unge
para evangelizar (2 Co 1.21) e convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8-11).
(li A GRANDE COMISSO
A Grande Comisso de Jesus
sua Igreja, abrange a evangelizao
nossa volta e a obra missionria
(Mt 28.19; Mc 16.15). Jesus derramou do poder do Esprito sobre os
seus servos, no dia de Pentecostes
(At 2.17), para que se tornassem
suas testemunhas tanto na cidade
onde estavam como em outras, at
extremidade da terra (At 1.8).
1. A evangelizao local.
Evangelizar significa "anunciar as
boas novas" (Hb 4.2; Rm 10.15). E
isto uma.obrigao de cada salvo: "Se anuncio o evangelho, no
tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se no pregar o
evangelho!" (l Co 9.16, ARA). Nos
ltimos momentos entre os seus
discpulos, Jesus enfatizou o dever
de cada crente proclamar o Evangelho no poder do Esprito (At 1.68; Lc 24.47-49). No esqueamos
que a evangelizao deve ser pessoal, isto , pessoa a pessoa, e igualmente em massa, como ha tantos
casos relatados em o Novo Testamento (At 8.6, 26-35).
^ A obra missionria. Esta
envolve a transculturao (l Co
74

9.20-22; Cl 3.11), haja vista os diversos costumes e cultura dos povos do mundo, que influenciam na
implantao, na formao e na preservao de igrejas em meio a outros povos. Nem todo crente pode
ir para o campo missionrio, mas
todos podem interceder em orao,
contribuir financeiramente, e ajudar de muitas outras maneiras. Ler
Rm 10.8-17.
(3) A urgncia da evangelizao. O assunto demais urgente! Quem passa desta vida para a
outra sem Jesus est perdido para
sempre. Portanto, embora o nmero de evanglicos brasileiros seja
expressivo algo em torno de 20%
da populao , a maioria no se
preocupa com a evangelizao. Sabemos tambm que o principal
movimento pentecostal do mundo
est em nosso pas. Por isso, "no
podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido" (At 4.20).
a) O desafio. O Brasil hoje o
pas com mais esprita no mundo,
e o primeiro colocado, na Amrica
Latina, em prostituio infantil.
Alm disso, temos aqui milhares de
alcolatras "e viciados em outras
drogas, bem como um nmero expressivo de menores abandonados.
Estes e outros dados alarmantes
devem nos despertar para a urgncia da evangelizao.
r?, b) Deus conta conosco. O Pai
estabeleceu o plano de salvao (Ap
22.17; Gi 4.4,5; Ef 2.8,9), o Filho
executou (Jo 17.4; 19.30) e, o
Consolador convence os pecadores
e os converte, realizando o milagre
lies Bblicas

do novo nascimento (Jo 16.8-11;


3.5). Deus quer usar aqueles a
quem Ele salvou para a salvao da
humanidade, seja na famlia, na
vizinhana; os estrangeiros; pequenos ou grandes, etc. Ele quer salvar a todos (l Tm 2.4).
II. A URGNCIA DA OBRA
MISSIONARIA
1. O crescimento da igreja
primitiva. "E todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles
que se haviam de salvar". "E a multido dos que criam no Senhor, tan-'
to homens como mulheres, crescia
cada vez mais" (At 2.47b; 5.14).
Depois da plena evangelizao de
Jerusalm (At 5.28), o Senhor permitiu uma perseguio e disperso
dos crentes, que levaram as boas
novas a Samaria, Judia e outras
regies daquele pas (At 8.1-5; 9.31;
11.19-24). No demorou muito
para que o mundo conhecido ouvisse o Evangelho, graas ao do
Esprito naqueles crentes fervorosos, cheios de graa e de poder (Rm
10.18; 15.19; Cl 1.6, 23).
Q. O nosso desafio. O mundo
de hoje conta com mais de seis bilhes de habitantes. Destes, cerca de
dois bilhes nunca ouviram a mensagem de salvao! O nmero de
evanglicos em todo o mundo no
chega a um bilho, segundo os centros de informao missionria. Na
igreja primitiva, todos evangelizavam incessantemente em toda parte, no poder do Esprito, com sinais
e milagres (At 8.4,6,7). Precisamos
em todo tempo estar revestidos doLies Bblicas

poder do alto, para dar continuidade a essa urgente obra, a fim de que,
como eles, alvorocemos o mundo
para Cristo (At 17.6).
3. Uma tarefa primordial.
Em l Corntios 1.22,23, vemos a
importncia da Grande Comisso
de Jesus Cristo. Enquanto uns
(como os judeus) se preocupam
com sinais, e outros (como os gregos), em buscar sabedoria, nosso
objetivo deve ser a evangelizao
de todos, em todo o mundo. Temos
hoje muitos pregadores eloquentes
nos templos; mas o poder do Esprito que faz de ns ganhadores
de almas, no mundo!
III j A ASSISTNCIA DO
ESPIRITO NA GRANDE
COMISSO
1. Na evangelizao pessoal.
O Esprito Santo dirige os nossos
passos, como no caso de Filipe relatado em At 8.26-38. Ele tambm
ajuda-nos a superar os obstculos
apresentados pela pessoa evangelizada (Jo 4.7-29), desde que nos
preparemos (l P 3.15), firmandose em seu poder, e no em nossas
palavras (l Co 2.1-5).
2. Na pregao em pblico. O segredo do xito, em cruzadas evangelsticas, buscar, em
orao, a assistncia do Consolador. Tomando como base s campanhas realizadas pela igreja primitiva, vemos o que acontece quando se prega a Palavra de Deus, no
poder do Esprito Santo: a) Salvao de almas (At 2.41; 4.4); b) Sinais miraculosos (At 8.6,7); c)
75

Grande alegria (At 8.8) e d) Batismo no Esprito Santo (At 8.14-17).


^. Na obra missionria. Em
Atos 13, vemos como a assistncia
do Esprito Santo imprescindvel
obra missionria:
^ a) Escolha. Em Antioquia havia
cinco profetas e doutores, e o Esprito de Deus escolheu o primeiro e
o ltimo da lista: Barnab e Saulo
(w. 1,2). Por que no o primeiro e
o segundo? Porque a chamada um
ato soberano dEle (Hb 5.4).
b) Envio. Eles foram tambm
enviados pelo Esprito (w. 3,4). A
igreja apenas os despediu, pois Ele
quem escolhe e envia (Mc 3.13,14).
c) Capacitao, Paulo e Barnab
^manejavam bem a Palavra de Deus
(w. 16-44), eram cheios do Esprito,
de ousadia (v.46) e tinham autoridade divina para repreender os que se
lhes opunham (w. 5-12; At 4.31).
^
d) Direo. Guiados pelo Con/ solador, eles faziam discpulos
numa cidade e partiam para outra
(w. 46-51). Graas direo e providncia do Esprito, o Evangelho,
tendo alcanado a Europa (At 16.610), chegou tambm a Amrica do
Norte, de onde vieram os missionrios suecos, Daniel Berg e Gunnar
Vingren, pioneiros do Movimento
Pentecostal no Brasil!
CONCLUSO
Antes de sua ascenso, Jesus
mencionou cinco aspectos da obra
missionria. O alvo: "ensinai todas
as naes" (Mt 28.19). A abrangn76

cia: "todo o mundo... toda criatura" (Mc 16.15). A mensagem: "o


arrependimento e a remisso dos
pecados" (Lc 24.47). O modo: "assim como o Pai me enviou, tambm
eu vos envio a vs" (Jo 20.21). E o
poder: "recebereis a virtude do Esprito Santo que h de vir sobre
vs" (At 1.8). Para alcanar o alvo,
em toda a sua abrangncia, pregando a mensagem certa e de
modo apropriado, precisamos do
poder do alto (Lc 24.49), Portanto, irmos: "No extingais o Esprito" (l Ts 5.19).

Subsdio Teolgico
"Misses Pentecostais.
Para os pentecostais, o derramamento do Esprito Santo por todo
mundo um sinal do fim de uma
era de colheita. As misses esto
longe de se tornar anacrnicas. De
fato, as misses esto ganhando terreno entre muitas das igrejas mais
novas nessa era final, a era do Esprito. Embora os pentecostais tenham muitas coisas em comum
com outros evanglicos, o movimento pentecostal tem o seu prprio paradigma de misses. [...] Os
pentecostais acreditam que o Esprito Santo tem sido derramado sobre a Igreja como um revestimento
de poder para o discipulado de
Cristo e dos apstolos. Corno vemos, por exemplo, em Atos 1.8,
onde Cristo declara que o enchimento com o Esprito Santo aconLies Bblicas

teceria para que houvesse testemunho dEIe at aos confins da terra.


Os pentecostais encorajam os crentes a serem cheios com o Esprito
Santo para que a igreja possa evangelizar o mundo antes do retorno
de Cristo. [...] A orientao do movimento pentecostal em essncia
cristolgica. Para os pentecostais, o
poder do Esprito Santo dado para
pregar a Cristo."
(YORK, John V. Misses na era
do Esprito Santo. Rio de Janeiro;
CPAD, 2002, p. 154-5.)

GLOSSRIO
Cultura: Padres de comportamento, crenas, instituies e valores de uma sociedade.
Eloquente: Expressivo; significativo; persuasivo; convincente.
Virtude: Excelncia moral; disposio para a prtica do bem.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
HOOVER, Thomas R. Misses: o
ide de Jesus levado a srio. RJ:
CPAD, 1993.

QUESTIONRIO
1. Qual a tarefa que recebemos do Senhor ao aceitarmos a
salvao?
R. Recebemos a tarefa de anunciar as virtudes do Senhor Jesus
Cristo, que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz
(l P 2.9).
2. O que abrange a Grande Comisso?
R. Abrange a evangelizao e a obra missionria (Mt 28.19; Mc
16.15).
3. Onde podemos identificar a assistncia do Esprito Santo na
Grande Comisso?
R. Na evangelizao pessoal; na pregao pblica e na obra
missionria.
4. Como, segundo Atos 13, o Esprito Santo auxilia a igreja na obra
missionria?
R. Na escolha, envio, capacitao e direo dos missionrios.
5. Quais so os cinco aspectos da obra missionria segundo Jesus?
R. O alvo (Mt 28.19); abrangncia (Mc 16.15); mensagem (Lc
24.47); modo (Jo 20.21); poder (At 1.8).

Lies Bblicas

77

Lio U

DECNCIA E ORDEM
NO CULTO M SENHOR
de 2006
Dia Nacional de Misses

TEXTO UREO
"Guarda o teu p, quando entrares na Casa de Deus; e inclina-te
mais a ouvir do que a oferecer
sacrifcios de tolos, pois no
sabem que fazem mal" (Ec 5.1).

VERDADE PRATICA
O culto cristo celebra o glorioso nome do Senhor Jesus, anuncia
o evangelho e preserva nos adoradores a unidade do Esprito pelo
vnculo da paz.

Segunda - Rm 12.1-8
O culto racional propicia a
manifestao do Esprito Santo.
i>
Tera - Ex 12.24-27
,
O culto uma celebrao ds
feitos do Senhor.
Quarta - Lc 2.27
O crente indo para o culto.

78

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 155, 290,453.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


l CORINTIOS 14.26-33, 39,40
26 - Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem
salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao.
Faca-se tudo para edificao.
27 - E, se algum falar lngua estranha, faa-se isso por dois ou, quando muito, trs, e por sua vez, e haja
intrprete.

Quinta - l Co 14.26

O culto deve edificar a todos.


Sexta - Cl 3.16

Os elementos do culto
pentecostal.
Sbado - Ml 1.6-16
O culto rejeitado por Deus.

Lies Bblicas

28 - Mas, se no houver intrprete,


esteja calado na igreja e fale consigo
mesmo e com Deus.
29 - E falem dois ou trs profetas, e
os outros julguem.
30 Mas, se a outro, que estiver
assentado, for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro.
31 - Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros, para que
todos aprendam e todos sejam consolados.
32 - E os espritos dos profetas esto
sujeitos aos profetas.
33 - Porque Deus no Deus de
confuso, seno de paz, como em
todas as igrejas dos santos.
39- Portanto, irmos, procurai, com
zelo, profetizar e no proibais falar
lnguas.
40 - Mas faa-se tudo decentemente
e com ordem.

PONTO DE CONTATO
Professor, depois que Vingren
recebeu o batismo com o Esprito
Santo na conferncia em Chicago,
retornou para a igreja da qual era
pastor em Menominee, Michigan.
Vingren comeou a pregar a verdade pentecostal de que Jesus batiza com o Esprito Santo e com
fogo. Alguns creram, outros duvidaram, mas alguns no desejaram
aceitar a mensagem. O grupo que
recusou a pregao, obrigou ao jovem pastor a deixar a congregao.
Deixando-a, Gunnar dirigiu-se a igreja em South Bend, Indiana. Nessa
Lies Bblicas

igreja todos receberam a verdade


e creram nela. Na primeira semana Jesus batizou dez pessoas com
o Esprito Santo e com fogo e, naquele vero, vinte. Assim, afirma
Vingren "Deus transformou a igreja batista de South Bend, em uma
igreja pentecostal".

OBJETIVOS
Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:
Explicar as causas da desordem no culto em Corinto.
Descrever o culto em o Novo
Testamento.
Compreender a natureza didtica dos dons no culto.
SNTESE TEXTUA
O termo "culto" tanto no Antigo ('bad) quanto ern o Novo Testamento (latreu), significa "servir", "servio", referindo-se ao "servio sagrado oferecido a uma divindade" (x 20.5; Mt 3.10).
O culto de adorao a Deus a
mais sacra reunio da igreja, em
gratido ao Senhor por todas as
bnos salvficas (SI 116.12,13). A
pessoa principal do culto no o
pregador, o cantor, os conjuntos, os
obreiros, mas o Senhor Jesus Cristo. A Ele toda glria! (Ap 15.3,4).
Portanto, devemos prestar nosso
culto a Deus com ordem e decncia (l Co 14.40). Evitando o
formalismo do ritual, da liturgia
seca e mecnica que impede a ao
do Esprito, mas tambm, fugir da
79

irracionalidade e do descomedi- 22). A liturgia, portanto, compremento, que escandaliza e impede a ende diversas partes do culto: oraedificao coletiva (l Co 14.26-40). o (At 12.12; 16.16); cnticos (l
Co 14.26; Cl 3.16); leitura e exposio da Palavra de Deus (Rm
ORIENTAO DIDATICA
10.17; Hb 13.7); ofertas (l Co
Professor, nesta lio utilize 16.1,2); manifestaes e operaes
uma tcnica de criatividade chama- do Esprito Santo (l Co 14.26-32);
da de FMI (do ingls Plus, Minus, e bno apostlica (2 Co 13.13;
Interesting), Esta tcnica consiste Nm 6.23-27).
em pedir ao aluno para que identifique pontos positivos, negativos e ( i. O CULTO PENTECOSTAL
EM O NOVO TESTAMENTO
interessantes de um determinado
tema. Portanto, divida a classe em
1. Na Igreja em Atos e nas
grupos, no mais do que trs pes- Epstolas (At 2.1-4; Ef 5.19; Cl
soas por equipe. A seguir, distribua 3.16). A promessa da efuso do Esuma folha de papel para cada gru- prito (Jl 2.28), cumpriu-se no dia
po contendo a frase "A Liturgia da de Pentecostes (At 2.16-18) quanIgreja". Abaixo dessa expresso es- do, os que estavam reunidos, foram
creva: (1) Pontos Positivos (2) Pon- "cheios do Esprito Santo e cometos Menos Interessantes (3) Pontos aram a falar em outras lnguas,
Mais Interessantes. Solicite aos alu- conforme o Esprito Santo lhes connos que reflitam a respeito da cedia que falassem" (At 2.1-4). Essa
liturgia do culto e escrevam as ca- experincia pentecostal repetiu-se
ractersticas positivas, menos ou em outras ocasies: em Samara (At
mais interessantes. Ao trmino, 8.14-20); na vida de Paulo (At
convide-os a apresentar o resulta- 9.17); na casa de Cornlio (At
do de suas observaes. Conclua a 10.44-48); e em feso (At 19.1-7).
dinmica comentando os propsi- Manifestaes espirituais como essas foram acompanhadas do: falar
tos e contedo da lio.
em outras lnguas (At 2.4; 19.6);
poder (At 8.18,19); exultao a
Deus (At 10.46); ousadia, poder e
graa na pregao (At 4.31,33) e
INTRODUO
mensagens profticas (At 19.6). O
Nesta lio estudaremos sobre culto dos crentes primitivos que,
a liturgia do culto a Deus. Liturgia nos primeiros dias da igreja em Je o conjunto dos elementos que rusalm no se distinguia muito da
compem o culto cristo. (At 2.41- liturgia judaica (At 3.1), passou a
47; l Co 14.26-40; Cl 3.16). Embo- ser dinmico, espontneo e com
ra seja possvel liturgia sem culto, manifestaes peridicas dos dons
no h culto sem liturgia (Is 1.11- concedidos pelo Esprito Santo (Rm
17; 29.13; Mt 15. 7-9; l Co 11.17- 12.6-8; l Co 12.4-11,28-31).
Lies Bblicas

Portanto, a recomendao da
Bblia aos crentes pentecostais :
"No vos embriagueis com vinho
em que h contenda, mas encheivos do Esprito" (EfS.18).
a) "Enchei-vos do Esprito". O
verbo traduzido por "enchei-vos"
traz no original quatro lies importantes: um imperativo - pois se
trata de uma ordem; est no plural
- por isso, aplica-se a todos os crentes; est na voz passiva - o que significa que a ao de estarmos cheios do Esprito atribuio dEle; est
no tempo presente contnuo - isto
, designa uma ao constante, contnua, perene. Portanto, pode ser
traduzido como "Deixai-vos encher
continuamente do Esprito".
b) Enchendo-nos continuamente do Esprito para cultuar a Deus.
Os crentes de feso s poderiam
continuar enchendo-se do Esprito,
se j estivessem cheios dEle anteriormente. Na verdade, eles j haviam sido batizados com o Esprito,
conforme At 19.1-7. Quando o crente cheio e se mantm renovado
pelo Esprito Santo, o culto cristo
caracterizado por: "salmos, e hinos, e cnticos espirituais".
2. Na igreja em Corinto. Os
cultos da igreja de Corinto eram
notadamente pentecostais (l Co 12;
13; 14). Segundo o apstolo Paulo,
nenhum dom faltava a essa igreja
(l Co 1.7). Todas as manifestaes
espirituais do Esprito Santo tinham
lugar ali (l Co 12.4); as diversidades de ministrios do Senhor Jesus
(l Co 12.5); e, as diversas operaes do prprio Deus (l Co 12.6).
lies Bblicas

No entanto, a igreja estava envolvida em diversas dissenses e litgios (l Co 1.10; 6.1-11; 11.18), pecados morais graves (l Co 5), e desordem no culto de adorao a
Deus (l Co 11.17-19). Outrossim,
os crentes eram imaturos e carnais
(l Co 3.1-4). A desordem era tal
que o prprio culto tornou-se um
entrave para o progresso espiritual dos crentes.
II. CAUSAS DA DESORDEM NO
CULTO EM CORINTO.
1. Dissenso ou partidarismo (l Co 11.18; 1.10-13; 3.4-6).
"Ouo que, quando vos ajuntais na
igreja, h entre vs dissenses". O
termo "dissenses" empregado em
l Co 11.17 e 1.10 descreve a destruio da unidade crist por meio
da carnalidade. Em vez de gratido
a Deus, para promover a comunho
uns para com os outros e "guardar
a unidade do Esprito pelo vnculo
da paz" (Ef 4.3), os crentes reuniam-se para o culto com "esprito
faccioso".
2. Carnalidade (l Co 3.1-3).
"No vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais" (v.l).
Havia membros da igreja de
Corinto guiados e cheios' do Esprito Santo (l Co 1.4-9; Rm 8.14), mas
muitos eram carnais (v.l). Carnal
o crente, ele ou ela, cuja vida no
regida pelo Esprito (Rm 8.5-8);
que tem muita dificuldade de entender os assuntos espirituais (l Co
2.14) e, vive em contendas, difamaes. A mente e a lngua do carnal
malfazeja at durante o sono. Ver
81

Rm 8.5; Gl 5.19-21; Pv 4.16. Esse "Edificao" quer dizer "construir


tipo de crente uma perturbao como um processo", ou seja, cresno culto de adorao a Deus.
cimento slido, gradual, uniforme
3. I n t e m p e r a n a (l Co e constante na vida do crente. Os
11.21). Na liturgia da igreja primi- cristos de Corinto ignoravam o
tiva era comum a Ceia do Senhor propsito evangelstico e edificador
ser precedida por uma festividade do culto na vida espiritual do crenchamada de gape ou festa do amor te (l Co 14.23-25), pois exibiam
(2 P 2.13; Jd v.12). No entanto, vaidosamente seus dotes espiritualguns crentes corntios em vez de ais, provocando balbrdia e dissenfortalecerem o amor e a unidade ses (l Co 14.27-30).
crist antes da Ceia do Senhor,
embriagavam-se. Os ricos comiam CONCLUSO
de tudo, enquanto os pobres padeA Bblia recomenda que todos,
ciam de fome (v.21). Isso alguns pelo Esprito Santo, falem em lnfaziam "para sua prpria condena- guas e profetizem (l Co 14.5), mas
o" ou castigo (v.29). Esses cris- que tambm exeram os dons espitos cometiam o erro de transfor- rituais com sabedoria, ordem e demar uma festa espiritual, o culto, cncia (l Co 14.26-33,37-40), afim
em uma festa profana. Veja as con- de que o nome do Senhor seja glosequncias disso nos w.30,31.
rificado (l Co 14.25), o incrdulo
4. Ignorncia concernente seja convertido (l Co 14.22-25) e
os dons espirituais (l Co 12.1; a igreja edificada (l Co 14.26).
14,26-33). A manifestao dos dons
espirituais "dada a cada um para
o que for til" (l Co 12.7). O propsito de Deus neles a edificao,
consolao, exortao, crescimen- Subsdio Doutrinrio
to espiritual e aperfeioamento do "Direo do Culto
Corpo de Cristo (l Co 14.3, 26; Ef
Todos sabemos que o culto divi4.11-14; Rm 12.4-8). Mas, para que no deve ser orientado pelo Esprito
assim seja, necessrio que haja Santo, e consideraramos uma temesabedoria, ordem e decncia quan- ridade se houvesse nestes escritos
to ao uso dos mesmos (l Co 12.1; a pretenso de tomar para o homem
14.40). O crente no proibido de prerrogativas que so exclusivas do
falar em lnguas, nem o profeta de Senhor. Cabe-nos, no entanto, dizer
profetizar no culto (l Co 14.39), que o Esprito de Deus usa, para tocontanto que seja conforme a dou- dos os atos que se praticam na igretrina bblica (l Co 14.12, 19, 26, ja, o homem que se coloca sua dis39), A expresso-chave do ensino posio. maravilhoso notar que
contido em. l Co 14.26-40 : "Faa- somos instrumentos do Esprito, e
se tudo para edificao"(v.26). do agrado do Senhor que seus ser-

-'W*^

82

Lies Bblicas

vos estejam devidamente informados sobre qualquer procedimento


nas atividades que a cada um tm
sido conferidas.
A direo de um culto, cabe
prioritariamente ao Esprito Santo,
mas a participao humana indispensvel. O elemento humano na
direo de um culto a Deus precisa
estar primeiramente em sintonia
com o Esprito Santo.
Dirigir um culto requer muita
responsabilidade, porque, neste
ato, se est trabalhando com matria prima do Cu, alimento do Cu,
que se distribui com os famintos
espirituais. A meta de quem dirige
um culto nunca pode ser a de cumprir um anseio humano nem de
encontrar uma oportunidade para
expor os frutos do eu e da vaidade,

mas, sim, fazer tudo para glorificar o nome do Senhor."


(OLIVEIRA, Temteo R. Manual
de cerimnias. 22.ed., Rio Janeiro:
CPAD, 2005, p. 16-7.)

Expresso-chave: Frase principal da qual todas as outras dependem.


Malfazejo: Fazer mal, causar
dano.
Profano: Que no religioso
ou sagrado.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
./ANDRADE, Claudionor C. de. Manual do superintendente da escola
dominical. RJ: CPAD, 2000.

QUESTIONRIO
1. O que liturgia?
R. O conjunto dos elementos que compem o culto cristo.
2. Quais as principais partes do culto cristo?
R. Orao; cnticos; exposio da Palavra de Deus; ofertas;
bno apostlica.
3. Depois do Pentecostes a experincia pentecostal repetiu-se em
quais ocasies?
R. Samaria; na vida de Paulo; na casa de Cornelio; em feso.
4. Como era o culto na igreja de Corinto?
R. Era uma reunio pentecostal.
5. Cite quatro elementos que provocam desordem no culto?
R. Dissenses, carnalidade, intemperana e ignorncia
concernente os dons espirituais.
r

m.

Lies Bblicas

m.

83

4? UolZ
CONSERVANDO O VERDADEIRO
PENTECOSTES
l 7 de setembro de 20O6
Dia Nacional da Escola Dominical

TEXTO UREO
- ' "Mas o que tendes, retende-o
que eu venha" (Ap 2.25).

ERDADE PRATICA
A Palavra de Deus nos orienta e
adverte que em funo da multiplicao da iniquidade, estes ltimos
tempos sero moral, social e espiritualmente terrveis e chocantes^

Segunda - Lv 8.12,13
O contnuo fervor espiritual.
Tera - l Rs 18.30
O altar quebrado pode ser
refeito.
Quarta - Io 14.26
O Esprito Santo quer nos
ensinar.

84

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 101, 155,290.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


APOCALIPSE 3.1-6
1- E ao anjo da igreja que est em
Sardes escreve: Isto diz o que tem os
sete Espritos de Deus e as sete estrelas: Eu sei as tuas obras, que tens
nome de que vives e ests morto.
2- S vigilante e confirma o restante
que estava para morrer, porque no

Quinta - At 6.3
O Esprito Santo confere
sabedoria.
Sexta - Jd v. 19 ^
Os que no tm o Esprito Santo.
Sbado - At 11.2-18 "
O Esprito Santo e as nossas
companhias.

Lies Bblicas

achei as tuas obras perfeitas diante


de Deus.
3- Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se no vigiares, virei
sobre ti como um ladro, e no
sabers a que hora sobre ti virei.
4- Mas tambm tens em Sardes algumas pessoas que no contaminaram
suas vestes e comigo andaro de branco, porquanto so dignas disso.
5- O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma
riscarei o seu nome do livro da vida;
e confessarei o seu nome diante de
meu Pai e diante dos seus anjos.
6- Quem tem ouvidos oua o que o
Esprito diz s igrejas.

PONTO DE CONTATO
Professor, Daniel Berg, pioneiro da obra pentecostal no Brasil,
nasceu no dia 19 de abril de 1884,
na cidade de Vargon, na Sucia. Em
1899, converteu-se na Igreja Batista sueca e foi batizado nas guas.
Em 25 de maro de 1902, Berg desembarcou em Boston a procura de
novas oportunidades de emprego.
Quando estava em Boston soube
que um de seus amigos de infncia, L. Pethrus, recebera o batismo
com o Esprito Santo. A convite de
sua me, Berg viajou at a Sucia
para encontrar-se com Pethrus.
Depois do encontro, ao regressar
aos Estados Unidos, em 1909,
Daniel Berg orou insistentemente a
Deus pedindo o bati^n com o Es-

Lies Bblicas

prito Santo. Antes de chegar ao seu


destino, Deus ouviu a orao batizando-o com o Esprito Santo.

Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:


Descrever os aspectos histricos da igreja de Sardes.
Explicar as condies espirituais da igreja de Sardes.
Contextualizar os ensinos da
lio vida pessoal.
SNTESE TEXTUA
A cidade de Sardes, uma das
maiores do mundo antigo, foi fundada em 700 a.C. Era a capital do
reino da Ldia e possua legendria
riqueza. Sardes era sinnimo de
opulncia, prosperidade e sucesso.
Localizava-se na juno de cinco
principais estradas, formando um
grande centro comercial. Era conhecida, principalmente, pela confeco de l. Segundo a histria,
Artmis, era considerada a padroeira da cidade e, seu culto, era fundado na reencarnao. Devido
posio geogrfica da metrpole,
era considerada uma fortaleza imbatvel. Mas, Ciro, rei dos medopersas, aproveitando-se da distrao dos guardas da cidade, a sitiou
e conquistou. Em fins do primeiro
sculo, Sardes era apenas uma sombra de sua antiga glria, confirmando a mensagem de Jesus que disse:
"Tens nome de que vives e ests
morto" (Ap 3.1).

85

ORIENTAO DIDTICA
Professor, esta a segunda lio que tem como exemplo uma
das sete igrejas localizadas na provncia da sia Menor. Por esta razo, apresente aos alunos um mapa
contendo as principais igrejas. Informe-os que Joo, escritor das cartas, ao ser libertado da ilha de
Patmos, viveu seus ltimos dias na
cidade de feso.

INTRODUO
A leitura bblica em classe da
presente lio trar da igreja de
Sardcs, cidade que no passado foi
capital da provncia romana da
Ldia, na sia Menor. Aquela parte
do mundo foi conquistada pelos
romanos em 133 a.C. Sardes, cujo

s sete igrejas da sia

nome significa "renovao" ou "os


que escaparam", era uma cidade
populosa, muito rica, luxuosa e que
desfrutava de grande prosperidade material. Tinha uma avanada
indstria metalrgica, muitas minas de ouro e fontes de guas termais. Boa parte do seu desenvolvimento vinha da mo de obra gratuita de milhares de escravos em
todas as atividades da regio.
Relata a histria que em Sardes
viveu o homem mais rico do mundo: Grego, rci_daj.dia. A grande riqueza de Sardes, bem como a soberba do seu povo, duraram muito tempo, cumprindo-se ao p da letra o
que est escrito em Pv 11.28. Sob o
ponto de vista proftico, o perodo
da histria da igreja que correspondente a Sardes o que vai de 1517 a
1750, segundo os eruditos da Bblia.
Lembremo-nos que o Apocalipse
um livro proftico (Ap 22.18,19).

[CHIPRE
Lies Bblicas

I. A CONDIO ESPIRITUAL
Sardes a nica das sete igrejas,
DA IGREJA DE SARDES (V.l) qual Jesus menciona "os sete EspSegundo o relato bblico (w.l- ritos". Isto significa que, mesmo
6), Sardes era uma igreja que apa- quando uma igreja est decadente
rentava vida exterior {"tens nome e sem vida, o Esprito Santo quer
de que vives"), mas espiritualmen- comunicar vivificao (Jo 6.63),
te estava morta, como diz o final do restaurao e reavivamento a fim
de faz-la retornar ao seu primeiversculo 1. H na Bblia duas coiro estado.
sas que nos deixam maravilhados:
(3\s nome de que essua franqueza e imparcialidade. S ts vivo, e ests morto". O esDeus podia ter um livro assim.
tado de morte espiritual da igreja
( 1 ) "Ao anjo da igreja". Tra- de Sardes torna-se mais evidente
ta-se do pastor da igreja. Neste tex- ante a apresentao de Jesus como
to, o termo anjo no original, signi- "aquele que tem os sete Espritos de
fica mensageiro. Em Lucas 7.24, a Deus", isto representa a vida e o fermesma palavra traduzida por vor espiritual no apenas fluindo,
"mensageiro"; e, em Tiago 2.25, re- mas transbordando, pois a fonte
fere-se aos emissrios de Josu, que divina est a correr (Jo 737-39).
O modo distinto como Jesus diRaabe escondeu em sua casa (Hb
11.31). Disse o Senhor ao anjo da rigiu-se s sete igrejas revela muiigreja de Esmirna: "S fiel at to do estado espiritual de cada uma
morte, e dar-te-ei a coroa da vida" delas; das suas necessidades, opor(2.10). Ora, os anjos no morrem, tunidades e responsabilidades dinem a Bblia fala de recompensa ante de Deus e do mundo.
Sardes era uma igreja rica mapara eles, pois sua esfera de trabaterialmente,
mas pobre espirituallho diante de Deus nada tem de semelhante com a do homem. Em mente. Que lstima! A luta intensa
muitas igrejas por a, seus pastores e insensata para a obteno de riforam os primeiros a perder o rumo queza, tem esfriado a f na vida de
muitos crentes, que depois de ene o nvel do equilbrio; esto sem
riquecerem no tm mais sossego,
viso, como o pastor de Laodicia como est escrito em Eclesiastes
e o seu rebanho Ap 3.18)..,
5.12. No h pecado em ser rico,
2. "Aquele que tem os sete desde que sempre dependamos de
Espritos de Deus". Trata-se do Deus e vivamos para Ele.
Esprito Santo na sua total perfeio, dignidade, poder e operao. II. CONSELHOS E
ADVERTNCIAS PARA A
tambm o Esprito na sua ao
RENOVAO (W.2,3)
vivificadora (ver Js _11_.2; A_l_.4;
4.J5;_5..6). O nmero sete, por con{ l y "S vigilante e confirma
seguinte, fala de plenitude e per- o restante". H sempre um remafeio. Logo, as "sete igrejas da nescente fiel que no se conforma
sia", consistem numa s (1.4). com a situao. Deus nunca ficou
Lies Bblicas

87

sem testemunho, nem mesmo nos


terrveis dias que antecederam o
Dilvio e no perodo do baalismo
em Israel; poca em que quase toda
a nao sucumbiu em razo de sua
idolatria (l_RsJL9.18jRmll.4). Sempre houve e haver aqueles que so
fiis ao Senhor em toda e qualquer
situao e que gemem no Esprito
por uma igreja mais unida, poderosa, santa, e adoradora. Na igreja de
Sardes havia um grupo assim. ..
(2) "No achei as tuas obras
perfeitas diante de Deus".Isto
tambm pode referir-se profeticamente e, em segundo piano, ao
movimento da Reforma iniciado
por Lutero em 151,7., As obras no
"perfeitas" podem representar as
lacunas e dissenses internas entre
os reformadores e as novas denominaes -crists. De fato, para
quem est morto espiritualmente
JyJJ, suas obras no tero aprovao divina. s examinar a histria eclesistica, bem como o que se
passa nos dias atuais na igreja.
T) "Lembra-te do que tens
recebido' e ouvido, e guardao". igreja de Sardes estava vivendo'em desobedincia consciente Palavra de Deus. Desobedecer
ao Senhor como um ato isolado j
ruim; imagine algum Viver em
rebeldia consciente. Isto tentar
a Deus.
Certamente aquela igreja tinha
adotado um modelo de vida moda
deles, onde cada um fazia o que desejava, sem consultar a vontade do
Senhor. Por isso, Jesus adverte: "Virei a ti como um ladro"; isto , de
repente, inesperadamente, e para

perda de algo. O julgamento que


se refere este versculo pode ser para
o presente e no apenas para o futurcxcomo em 2_Coj^lO; Rm 14.12.
'ffl "Arrepende-te". O arrependimento bblico no s mudana de corao, mas tambm de
conduta, e deve acompanhar o
crente em toda a sua vida. O cristo deve arrepender-se como filho;
no como mpio.
IllJpROMESSAS AOS
CONSERVADORES E
VENCEDORES (VV.4,5)
"Alguns que no se contaminaram"; Neemias fala de judeus que se casaram com mulheres
mpias .Qjg^ 1-3.23,24), cujos filhos
no conseguiam falar bem a lngua
judaica. Espiritualmente o que
acontece quando um crente no
apenas se mistura com os mpios,
mas comunga com eles. o contgio pela mistura. A Bblia sempre
est a nos prevenir sobre isso S11.1:
JJe-3JJ.:2Co-6J7).A respeito dos
qu no .se contaminaram, Jesus
afirma.que com Ele "andaro de
branco". Isto , vivero em justia e
retido f AP-5^1:. 19.141 . .
(2) "O que vencer". Isso significa que a vida do cristo est situada num campo de batalha espiritual, contra as hostes de Satans.
Nenhum crente pense que est isento de ciladas .e ataques do Inimigo,
:2_Co2.11:Sl 18.2L
"De maneira nenhuma
riscarei o seu nome do livro
da vida".ORev. Gortner, assim se
expressa sobre esta frase: "Na cidade de .Sardes havia um extenso perLies Bblicas

gaminho com os nomes dos cidados que se destacavam como benfeitores e heris defensores da cidade e dos seus cidados. Esse registro era um sinal de grande honra para eles. Caso um desses homens
viesse a cometer algo desonroso e
reprovvel, seu nome era retirado
desse rol de honra e mrito, isto ,
do pergaminho." Para os crentes de
Sardes, palavras como as do v^S,
eram bem compreendidas.
IVy DESAFIO AOS FIIS
CONSERVADORES (V.6)
A Bblia afirma: "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s
igrejas". "Ouvir" no se refere apenas ao ato da percepo dos sons,
mas de obedecer ao que Deus ordena na sua Palavra. O plpito no
deve ser simples tribuna de oradores, nem o pregador um simples
animador de auditrio. O essencial que o fogo do altar de Deus - o
fogo do Esprito -, esteja aceso no
altar da nossa vida. Enquanto formos pequenos em ns mesmos,
Deus nos elevar para o seu servio e o seu louvor. Devemos pregar,
como pentecostais conservadores,
o evangelho na sua plenitude (Rm
15.29), isto , que Jesus salva o pecador; batiza com o Esprito Santo;
cura os enfermos e fax maravilhas;
e breve vir.

\/\

fogo (x 25.38), mas nesta dispensao da multiforme graa de Deus,


no. A conservao do Pentecostes
vem pela constante renovao espiritual do crente. Tito_3Ji.fala de
regenerao e renovao do Esprito Santo. Ver At 4.8,31; 6.5; 7.55;
11.24; 13.9,52; 2 Co 4.16; Ef 4.23;
5.18; Cl 3.10. Em todas estas referncias h uma mensagem de renovao espiritual. Quem procede
segundo a natureza carnal, precisa
de renovao do Esprito Santo:
"tendo comeado pelo Esprito,
acabais agora pela carne?" (Gl 3.3).
CONCLUSO
Na carta s igrejas do Apocalipse, Jesus disse sete vezes:
"Oua o que o Esprito diz s igrejas" (2.7,11,17,29; 3.6,13,22).
Porque Deus insiste tanto? Certamente, porque quer conduzir sua
igreja ern todo tempo, coisas e
circunstncias.

Subsdio Histrico

Passado de Sardes.
A igreja de Sardes havia tido um
longo e gloriosos passado. Embora
ainda fosse um importante centro
comercial na poca do Novo Testamento, seus dias de glria haviam
V. A CONSERVAO
terminado. A riqueza dessa cidade
DO VERDADEIRO
se originava, em parte, das minas
PENTECOSTES
de ouro da regio, mas era conheAssim diz a prescrio bblica, cida, tambm, pela produo de
"No apagueis o Esprito" (l Ts tecidos e roupas ricamente tingi5.19). Na Lei havia apagador de dos. A cidade, destruda por um
Lies Bblicas

W0

89

terremoto no ano 17 d.C, que tambm afetou a cidade de Filadlfia,


foi rapidamente reconstruda com
a ajuda de uma generosa verba cedida pelo imperador Tibrio. -V"
Como a carta a feso, Jesus
descrito como aquEle que tem 'as
sete estrelas' (isto , os pastores,34.>
cf.^JLJJ- A adio da frase 'os sete
espritos de Deus' a nica entre
as sete cartas, embora a mesma frase esteja dispersa ao longo do livro
de Apocalipse (1.4; 3.1; 4.5; 5J5).
bastante plausvel que a localizao da igreja, em uma cidade to
rica e ilustre, viesse a aumentar a
sua reputao (3.J.). Infelizmente, a
realidade era diferente. A carta exorta a igreja local a despertar (v.2}."
(ARRINGTON, F.L.; STRONSTAD,
R. Comentrio bblico pentecostal:

Novo Testamento. Rio de Janeiro:


CPAD, 2003, p.1852.)

Emissrio: Aquele que enviado em misso.


Imparcialidade: Que julga de
modo reto; justo.
L s t i m a : Tristeza, misria,
desgraa, infortnio.
Mrito: Merecimento.
:'

1 1-

[- > ' l

^ARRINGTON, F.L.; STRONSTAD, R.


Comentrio bblico pentecostal:
Novo Testamento. RJ: CPAD, 2003.
i/LAWSON, Steven J. As sete igrejas do Apocalipse. 5.ed., RJ: CPAD,
2004.

QUESTIONRIO
1. Qual o significado do nome "Sardes"?
R, Renovao ou os que escaparam.
2. Onde se localizava a igreja de Sardes?
R. Na provncia romana da Ldia, na sia Menor.
3. A qual perodo da histria a igreja de Sardes corresponde?
R. Ao perodo de 1517 a l 750.
4. A quem se refere a expresso "sete Espritos de Deus?
R. Ao Esprito Santo, na sua total perfeio, dignidade, poder e
operao.
5. O que significa "ouvir" no v.6?
R. Obedecer ao que Deus ordena em sua Palavra.

90

Lies Bblicas

dj
ff* Lio 13
O ESPRITO SANTO E A
VINDA DE JESUS
24 de setembro de 2OO6
TEXTO UREO
"Aquele que testifica estas coisas
diz: Certamente, cedo venho.
Amm! Ora, vem, Senhor Jesus!"
(Ap 22.20).

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 123, 300, 362.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


l TESSALONICENSES 4.13-18

13 No quero, porm, irmos, que


sejais ignorantes acerca dos que j
dormem, para que no vos entristeTodos os santos e fiis servos ais, como os demais, que no tm
de Deus esperam ansiosamente, esperana.
pelo retorno de Nosso Senhor Je- 14 - Porque, se cremos que Jesus
sus Cristo.
morreu e ressuscitou, assim tam-

VERDADE PRATICA

Segunda- At 1.10,11
Jesus vir - a mensagem
pentecostal.
Tera - Tt 2.13

"

Jesus vir - mensagem vinda


do cu.

Quinta - I Ts 4.13-17
Jesus vir - o nosso eterno
consolo.
Sexta - Ap 3.3

Jesus vir - o nosso motivo de


vigilncia.

Sbado - Tg 5.8
Jesus vir - o mistrio da nossa Jesus vir - sua vinda esta bem
prxima.
plena redeno.
Quarta - l Co 15.51 '

Lies Bblicas

91

bem aos que em Jesus dormem Deus


os tomar a trazer com ele.
15 Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor,
no precederemos os que dormem.
16 Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de
arcanjo, e com a trombeta de Deus;
e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro;
17 - depois, ns, os que ficarmos
vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim
estaremos sempre com o Senhor.
18 - Portanto, consolai-vos uns aos
outros com estas palavras.

PONTO DE CONTATO

1911, a Igreja Evanglica Assembleia de Deus fundada.

OBIET1VOS
Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:
Descrever os sinais que antecedem a vinda de Cristo.
Explicar as duas fases da vinda de Cristo.
Citar os propsitos da vinda de
Jesus.

SNTESE TEXTUAL
Na atual dispensao da graa,
o ministrio do Esprito Santo aos
crentes, prepara-os para o arrebatamento: santificando-os a fim de
que agradem a Deus (l P 1.2; 2 Ts
2.13; Hb 12.14); e, selando-os para
o dia da redeno (2 Co 1.22; 5.5;
Ef 1.14). Mas, na atual era, o Esprito tambm ministra aos incrdulos: convencendo-os do pecado, da
justia e do juzo (Jo 16.18), e impedindo a manifestao do Anticristo no mundo (2 Ts 2.3-8). No
arrebatamento, o Esprito vivificar os nossos corpos mortais, transformando-os semelhana do glorioso corpo de nosso Senhor Jesus
Cristo (Rm 8.11; l Co 15.51-54; l
"jo 3.2; 2 Co 3.18; l Ts 4.16, 17).

Professor, no mesmo ano em


que Daniel Berg foi batizado com o
Esprito Santo, encontrou-se com
Gunnar Vingren. Os dois conversaram por muito tempo a respeito da
convico que tinham no batismo
com o Esprito Santo, nas Sagradas
Escrituras e na chamada missionria. Os dois missionrios no tinham qualquer dvida de que Deus
os havia unido para um propsito
especfico. Foi assim, que aps
quatorze dias de viagem, no dia 19
de novembro de 1910, Daniel Berg
e Gunnar Vingren aportaram no
ORIENTAO OIDAT1CA
Par. Em 1911,'a irm Celina de
Albuquerque batizada com o EsProfessor, nesta lio use como
prito Santo, seguida da irm
Nazar que ao ser batizada com o recurso uma das tcnicas do mtoEsprito Santo, cantou um hino es- do expositivo, a Exposio Dialgipiritual. No dia 18 de junho de ca. Consiste em transformar a aula
92

Lies Bblicas

expositiva tradicional em dilogo,


que permite a troca de experincias entre professor e aluno. Este
mtodo consiste em duas partes:
perguntas e problemtica. Na primeira fase, questionamento, indague os alunos a respeito da atuao do Esprito Santo na vinda de
Cristo. Procure transformar a exposio oral, s vezes, um monlogo,
em dilogo ou colquio. A problemtica, por outro lado, alm de
complementar a pergunta, provoca a elaborao de solues para as
situaces-problema. necessrio,
portanto, admitir-se contestaes,
ideias e conceitos distintos, uma
vez que se trata de um dilogo.
Mas, jamais deixe o aluno sem o conhecimento da verdade dogmtica
das Escrituras.
A aula dialgica divide-se em
trs sees. Introduo - em que o
aluno preparado para o tema. Desenvolvimento - a lio ou dilogo
propriamente dito, na qual ocorrem as contestaes e re-elaborao. Concluso - ocasio em que o
conhecimento consolidado mediante aplicao prtica, onde a teoria testada, descobrindo-se seus
limites e valores.

INTRODUO
O assunto da vinda de Cristo
parte inerente da pregao do
evangelho (Mt 24.14). Foi isso que
o apstolo Pedro deixou bem claro
no Dia de Pentecostes, na primeira
mensagem evangelstica registrada
na Bblia (At 2.14-21).
Lies Bblicas

A vinda de Jesus a nossa sublime e bem-aventurada esperana. O prprio Senhor afirmou que
voltaria para levar os seus (Jo_14.3,
18;Ap_22.20).
L COMO SER A VINDA
DE CRISTO
Segundo as Escrituras, a vinda
de Jesus ter duas fases: "Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do
grande Deus e nosso Senhor Jesus
Cristo" (TtJJJ).
(\j A volta de Jesus para a
igreja. Nesta ocasio Jesus levar
sua igreja para o cu, num instante e em segredo quanto ao mundo.
Nessa primeira fase, ele vir at as
nuvens (l_o_15.52; l Ts 4.16,17).
Na segunda fase, Ele vir com todos os santos e anjos, descendo sobre o monte das Oliveiras publicamente, repleto de glria e de poder. Nesse momento, livrar a Israel que estar sucumbindo sob as
foras do Anticristo, e julgar as
naes e estabelecer com poder e
justia o reino milenial (Zc 14.4; Mt
24.30; Ap__1.7; IjUl^l all^jT
No arrebatamento da igreja, Jesus vir para os seus santos; na sua
manifestao em glria, Ele vir
cornos seus (Cl 3.4).
(JjA Grande"Tribulao.
Entre o arrebatamento da igreja e a
manifestao pblica de Jesus, ocorrer a Grande Tribulao (Mt 24.21;
AP 6-18), a qual abrange os a~ns de
domnio do Anticristo aqui na terra.
O sofrimento aqui ser de tal monta
que se durasse mais tempo ningum
sobreviveria (Mt 24.21,22). Com
93

base na Bblia Sagrada, professamos, de contas da administrao dos seus


tal qual atesta o credo oficial das servos (MU24 ^4-5-5 1 } ou sbita,
Assembleias de Deus no Brasil, nos- como o fofa chegada do dilvio {Mt
sa f no arrebatamento da igreja
antes da Grande Tribulao (Ap
A vinda de Jesus, sbita ^f inesperada. Duas das figuras que Jesus empregou para exemplificar a rapidez e a impreviso da
sua vinda foi a do ladro e a do relmpago.
a) A figura do ladro (Mt 24.4244; LcJ.2^15^40; Ap 3.3). Paulo e
Pedro tambm empregaram esta figura ao doutrinarem sobre a vinda
de Jesus (lJs__5.2-6; 2 P 3.10). O
ladro dos tempos bblicos agia com
muita rapidez; levava s o melhor e
deixava o pior; ele no levava tudo
o que encontrava no momento, nem
avisava a hora que viria; ele agia
quando ningum imaginava, e atacava quando a escurido era maior. Quando Jesus disse "Eis que venho como ladro" (Ap 16.15), o sentido "eis que venho como vem o
ladro", como est detalhado acima.
Ver tambm LcJjZ.45,46.
b) A figura do relmpago JHt
^24.27', Lc 17.24). No Antigo Testamento, o relmpago estava relacionado aos juzos divinos (EzJ.J.4;_Hc
iil;jfcjU4; ApJHL19; 16.18), mas,
em o Novo Testamento, encontramo-lo como smbolo de advertncia
e acontecimento repentino _(JLc_
17.24). To inesperado como o relmpago, ser a vinda do Filho do
Homem. Portanto, sua vinda ser
inesperada como um soberano que
retorna para proceder prestao
94

li SINAIS DA VINDA DE
CRISTO
Assim como houve sinais precursores da primeira vinda de Jesus,
como o sinal da estrela (ML2-2; Nm
24.17), e, o sinal do arauto (Ml 3.1;
Mc 1.2,3), haver tambm sinais
indicadores de sua segunda vinda.
Vejamos alguns desses sinais.
Qj O derramamento do Esp r i t o na i g r e j a em e s c a l a
mundial (At_2J,6,17; Jl 2.28).
Com este sinal vem tambm a operao de milagres e prodgios, a
dinamizao e expanso do evangelho e o avano da obra missionria. Atravs dos sculos, o Senhor
nunca deixou de derramar o Esprito Santo sobre o seu povo, ora
mais, ora menos. Mas a partir de
1901, o derramamento do Esprito
Santo tem sido cada vez maior, fato
que^p nosso pas testemunha.
(2) A Multiplicao da cincia e da tecnologia (Dn 12.4)..
Observe que a multiplicao da cincia e no da sabedoria. Esta vem
diminuindo sempre e em toda humanidade atravs dos anos. Sabedoria discernimento, equilbrio, maturidade, prudncia, sensatez; escolher sempre o bem e rejeitar o mal.
A sabedoria est em falta nesta era
da cincia e do conhecimento.
\^) O ressurgimento da nao de Israel (Mt__24. 32) . Israel j sofreu vrias disperses nacioLies Bblicas

nais. A pior de todas ocorreu aps


a queda de Jerusalm sob os romanos, j na era crist, quando os judeus foram proibidos, sob pena de
morte, de retornar a Israel. Em
1897, teve incio o cumprimento
desse sinal com o surgimento do
movimento Sionista sob Theodore
Herzl, quando ento, os judeus comearam a regressar sua terra. Em
1948, sob a gide das Naes Unidas, foi criado o Estado de Israel, e
o movimento de retorno tem sido
contnuo desde ento f[s__27.12;
11.12;
Ez 37.1^10; Am 9.14,15).
A l T~"
4y A proliferao n a igreja cfa falsificao da verdade
C2J2e__2^L2)- Esse sinal da volta de
Cristo envolve os falsos doutores na
igreja, para assim tornar o engano
mais suti, atraente e convincente.
5? O surgimento disfarado e embrionrio do antigo
Imprio Romano. Isso atravs do
Tratado de Roma feito em 19^L
originando o Mercado Comum Europeu, que na sua evoluo hoje
a Unio Europeia. a plataforma
do futuro governo mundial do
nticristo.
III j PROPSITOS DA VINDA
DE JESUS
(T) Levar a sua igreja para
o cu. "E, se eu for e vos preparar
lugar, virei outra vez e vos levarei
para mim mesmo, para que, onde
eu estiver, estejais vs tambm" (Jo
14.3; l Ts4.17; JoJL7.24).
~ ( 2 y Julgar e recompensar a
todos - salvos e perdidos. "Porque o Filho do Homem vir na glLies Bblicas

ria de seu Pai, com os seus anjos; e,


ento, dar a cada um segundo as
suas obras" (MtJ6_.27; Ec 12.14; 2
CpJUO; Ar^CU^lS; 22,12).
(3) Estabelecer o seu reino
milenial na terra. "Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre
estes no tem poder a segunda
morte, mas sero sacerdotes de
Deus e de Cristo e reinaro com ele
mil anos" (Aa2O.6;l 0^15.25-28).
(4). A p r i s i o n a r e j u l g a r a
Satans e seus agentes. "Ele
prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos" (Ap_2Q.2J_0; Mt
2 P 2.4; .d.v.6L,

CONCLUSO
Quando a ltima trombeta soar,
Deus, atravs do Esprito Santo, ressuscitar os mortos em Cristo (Rm .
.LLLHl e transformar os santos
vivos, levando todos ao encontro
do Senhor nas alturas (l_Co_15.51,
52} l Ts 4.16,17). O Esprito Santo
j vivifica os nossos corpos mortais
agora, mas o far em plenitude
noutra dimenso no arrebatamento da Igreja (2 Co 3.18; l Jo 3.2,3).

AUXLIOS SUPLEMENTARES
Subsdio Devocional
"A Brincadeira Acabou
tempo de parar de brincar de
Igreja! Muitas igrejas esto brincando de monoplio. O vencedor deste
jogo determinado por quanto dinheiro e propriedades a igreja pode
95

adquirir. Oramentos, prdios e


nibus so caminhos para marcar
pontos. Outras igrejas esto brincando de deus da colina. Quem mais
pisar no prximo para alcanar o
topo, declara-se o vencedor. Ainda
outros esto brincando de busca trivial O vencedor definido pela recordao de fatos obscuros sobre a
Bblia, que at agora no mudaram
vidas. Eles cruzam todos os esses,
pontuam todos os acentos, mas escrevem erradamente a palavra.
H outros incontveis jogos que
hoje distraem as igrejas. Mas venclos no o que determina o xito
do povo de Deus. Todos estes jogos ocorrem quando a igreja est
desprovida do item principal -

Reavivamento. No hora de brincar de Igreja."


(LAWSON, Stevcn J. As sete igrejas do Apocalipse. S.ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p. 206.)

Arauto: Mensageiro; pregoeiro.


Impreviso: Sbito; inesperado.
Sionismo: Movimento poltico e religioso judaico, que visava
o restabelecimento de unvEstado
judaico.
;

! f |"

1 t- > 1

LAWSON, Steven J. As sete igrejas do Apocalipse. S.ed., RJ: CPAD,


2004.

QUESTIONRIO
1. Quais so as duas fases da vinda de Cristo?
R. A invisvel para a Igreja e a visvel para Israel.
2. O que ocorrer entre o arrebatamento e a manifestao pblica
de Jesus?
R. A Grande Tribulao.
3. Quais as duas figuras usadas por Jesus que ilustram a sua vinda?
R. As figuras do ladro e do relmpago.
4. Cite trs sinais da vinda de Jesus.
R. O derramamento do Esprito, a multiplicao da cincia e o
ressurgimento da nao de Israel.
5. Cite trs propsitos da vinda de Jesus.
R. Levar a
julgar e recompensar a todos, estabelecer o reino
igreja,
-o
mileniaJ.
al

,.

96

Lies Bblicas

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