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PAULO
FALSO APSTOLO
MENTIROSO

DEUS UM FILHO DA PUTA . Saramago.

JL

Agradecimentos

Agradecimentos especiais a No Molina e seu blog atesmo para


cristianos, a quem cabe por direito todo o mrito e sem o qual
este trabalho seria impossvel. Nosso objetivo nesta compilao
o didatismo e a simplicidade para atingir ao leitor cristo
minimamente informado e pouco dado a questionar as
verdades de sua igreja ou a movimentar sua massa cinzenta
em direo a qualquer coisa que possa criar ondas em seu
laguinho mental de comodismo psictico.

JL

DEUS O PAI MAIS FILHO DA PUTA DO UNIVERSO, criou


tudo, todos os seres e salva apenas alguns de seus prprios
filhos e aos outros filhos seus reserva um tormento eterno.
Bem, felizmente apenas delrio nas cabeas vazias dos crentes
enganados por religiosos parasitas e espertalhes.
JL

Voc pode ter a f que quiser em espritos, em vida aps


a morte, no paraso e no inferno, mas se tratando desse
mundo, no seja idiota. Voc pode me dizer que deposita
sua f em deus para passar pelo dia, mas quando chega
hora de atravessar a rua, eu sei que voc olha para os
dois lados.
(Gregory House - House M.D.)

O crente compra um besteirol chamado deus e depois se


desespera para inventar mil e uma explicaes e convencer a si
e aos outros de que no foi um otrio comprando um produto
vagabundo e que no funciona para absolutamente nada.
JL

Sumrio
Introduo .........................................................................
......................................................................... 7
1 Paulo, falso apstolo mentiroso ................................................
............................................... 8
1 - O Apstolo inventado .........................................................
........................................................ 8
2 - Mentiroso confesso..........................................................
.......................................................... 11
3 - Suspeitas sobre sua converso ..................................................
...................................... 13
4 - Contradies sobre seu nascimento e ascendncia. .................................
................... 15
5 - Paulo NO era Judeu de nascimento ............................................
..................................... 18
6 - A ignorncia sobre as leis Judaicas ..........................................
.......................................... 20
7 - Suas possveis enfermidades ..................................................
.............................................. 24
8 - Mentiras, circuncises e Timteo. ..............................................
......................................... 27
9 - Suas vises. Mais mentiras e contradies ........................................
............................. 29
10 - Mentiras sobre seu oficio como fabricante de tendas .......................
........................ 32
11 - Mentiras sobre o apedrejamento de Estevo ...................................
............................ 34
12 - Mentiras de sua viagem a Icnio .............................................
......................................... 37
13 - Mentiras de sua viagem a Pisidia ..........................................
............................................ 38
14 - Mentiras de sua viagem a Chipre ...........................................
.......................................... 41
15 - Mentiras de sua viagem a Listra e Derbe ...................................
................................... 44
16 - Brigas com Barnab e seu encontro com Timteo..................................
................... 47
17 - Mentiras e problemas da carta aos Glatas ...................................
............................... 49
18 - Mentiras de sua chegada s primeiras cidades Europeias ......................
................ 52
Paulo em Filipos ...............................................................
................................................................. 55
1 - Mentiras, plgios e fugas milagrosas. ........................................
....................................... 55
2 - Mais problemas e mais mentiras .............................................
............................................ 59
3 - Problemas com a epstola aos Filipenses e o destino da cidade ................
............. 61
Paulo em Corinto ...............................................................
................................................................ 65
1 - Problemas histricos .........................................................
........................................................ 65
2 - Mentiras e Converses Milagrosas .............................................
......................................... 69
3 - Epstolas aos Corntios. Problemas e Mentiras ..................................
............................. 73
4 - Epstolas aos Corntios: como manipular os Crentes .............................
...................... 77

5 - Epstolas aos Corntios. Tabus, Misoginia e Corrupo. .............................


................ 82
Paulo em Roma? .................................................................
............................................................... 88
1 - Todas as Mentiras conduzem a Roma ..........................................
..................................... 88
2 - Naufrgio em Malta. Mentiras deriva! .........................................
.................................. 93
3 - Encantador de serpentes, curandeiro e plagiador ............................
............................ 97
4 Paulo mandou incendiar Roma? .................................................
....................................... 103
Mais problemas .................................................................
............................................................... 112
1 - Paulo e sua Morte ..........................................................
.......................................................... 112
2 - Paulo e Orfeu. Sacrifcios e Mistrios. ........................................
..................................... 119
3 - Mais Erros, Mentiras e Contradies ............................................
.................................... 123
4 - Mais Falsidades, Manipulaes e Incoerncias .....................................
........................ 127

5 - Paulo versus Jesus. Quem mente? ............................................


....................................... 131
6 - Algumas concluses ...........................................................
..................................................... 137
2 Pedro, to falso quanto Paulo? .................................................
............................................ 139
1 - Problema sobre seu nome e parentesco .......................................
................................. 139
2 Pedro NUNCA foi lder, nem primeiro Papa .......................................
............................ 143
3 - A farsa da viagem e crucificao em Roma........................................
........................... 148
4 - Irmo de Jesus? Quem era o pai deles? ........................................
................................. 151
5 - Pedro ou Paulo? Quem conquistou Roma? ......................................
.............................. 155
6 - De onde saiu ideia das chaves de Pedro? ....................................
.................................. 158
7 - Porque fabricar um So Pedro em Roma? ..........................................
....................... 158
3 - A farsa dos doze apstolos ...................................................
................................................... 161
1 - Como criar uma igreja a partir de discpulos fictcios .........................
...................... 163
2 - Bases Astrolgicas dos apstolos e das tribos de Israel. .......................
.................. 166
3 - To pateta quanto um discpulo de Jesus ........................................
.............................. 169
4 - As mortes fictcias dos apstolos ..............................................
......................................... 171
5 - De 12 apstolos para 7 e de 7 para 1! ........................................
................................... 176
6 - Tiago? Qual deles? .........................................................
......................................................... 177
7 - Falsas evidncias histricas de Tiago e Jesus ..................................
............................ 179
BIBLIOGRAFIA ...................................................................
...................................................................... 183
4 - Advertncias ao leitor crente ................................................
................................................. 184
1 - Doze conselhos para o cristo ao debater com ateus ...........................
........................ 184
2 - A grande mentira dos crentes. ..............................................
................................................. 186
1 - Os Caminhos de Deus so Misteriosos ............................................
............................ 186
3 - A grande desculpa dos crentes ..............................................
................................................ 190
1 - A Interpretao Bblica ............................................................
.......................................... 190
2 - A Farsa da Interpretao Bblica ...................................................
................................. 191
4 - A necessidade de uma crena >>> ..............................................
....................................... 193
5 - A iluso religiosa ...........................................................
............................................................... 197
1 - Entendendo a iluso religiosa ................................................
............................................. 197
1.1 - Segundo exemplo ..........................................................

...................................................... 198
1.2 - Terceiro exemplo .........................................................
........................................................ 200
1.3 - Exemplo final ............................................................
............................................................. 201
1.4 - Uma experincia simples ....................................................
.............................................. 203
6 - Argumentos fajutos a favor de Deus .........................................
.......................................... 204
7 - O legado da religio .........................................................
........................................................... 218
8 - A confuso da crena em deus....................................................
........................................... 222
9 - Deus o criador do mal? .....................................................
..................................................... 225
10 - Palavras maravilhosas de cristos inspirados ................................
................................ 228
11 - A nica verdade sobre a religio ..............................................
........................................... 239
12 - Ebooks recomendados .......................................................
..................................................... 240

13
Mais contedo recomendado .....................................................
.......................................... 241
Fontes: ........................................................................
....................................................................... 242

Introduo

Do estudo atento dos Atos dos Apstolos, das Epstolas de Paulo, dos diversos apcrifo
s atribudos a ele,
assim como das Homilias Clementinas, de Antiguidades Judaicas e a Guerra dos Jud
eus, de Flavio Josefo,
em resumo, de todos os textos antigos que nos chegaram sobre ele, chega-se final
mente uma concluso,
porm muito desconsoladora para os crentes, aos quais lhes apresento: a de que o P
aulo do Novo
Testamento um personagem simblico no qual os escribas annimos dos sculos IV e V fun
diram e
amalgamaram literalmente palavras e acontecimentos pertencentes pelo menos a trs
personagens
diferentes, dois dos quais foram imaginados a seu desejo e s um deles foi real. N
a poca em que por
ordem de Constantino e sob a vigilncia de altas autoridades da Igreja, como Eusbio
da Cesareia,
unificavam-se os textos evanglicos, que quando eram conforme se copiavam de novo em
srie de
cinquenta exemplares e a seguir eram enviados a todas as igrejas do Imprio (sem o
mitir o confisco dos
antigos textos aos que estes tinham substitudo), literalmente se criou Cristo, deus
encarnado para a
salvao dos homens. Entretanto, para dar um valor inatacvel a esta criao e poder justi
fic-la, no
podiam utilizar testemunhos apostlicos habituais. De maneira que se fabricou um per
sonagem novo
mediante a fuso de trs personagens antigos. Os textos e os documentos de que estes
eram,
indiscutivelmente, os autores, foram refundidos e recompostos. E como eram anter
iores aos novos
evangelhos cannicos , atribuam a este personagem imaginrio um reflexo de autenticidade
histrica.
Nessa poca e ao longo de todos esses sculos, a mo de ferro dos poderes temporrios so
b as ordens
da Igreja, perinde ac cadver , achava-se sempre disposta a silenciar definitivamente
a todo
investigador mal pensante. Por isso que monsenhor Ricciotti pode nos dizer, com
toda lealdade, em seu
Saint Pal, apotre:
As fontes que permitem reconstruir a vida de So Paulo se acham em sua integridade
no Novo
Testamento; fora deste no se encontra virtualmente nada. Os elementos que podem d
escobrir em
alguns outros documentos no s so pouco numerosos, mas tambm, alm disso, extremamente
duvidosos. (P. 90).
b) O ano de nascimento de Paulo no se desprende de nenhum documento...

(P. 149).

c) Quanto ao ano do martrio de Paulo, os testemunhos antigos so vagos e discordante


s [...] No se
sabe nada a respeito do dia de sua morte... (P. 671).
Tambm o abade Loisy, sem negar formalmente a existncia histrica do personagem, conc
luiu que no

pode saber-se nada vlido sobre ele. Bruno Bauer e uma boa parte da escola exegtica
holandesa vo
mais longe e concluem que se tratava de um personagem imaginrio ou simblico. Ns, po
r nossa parte,
nos contentaremos ficando com o homem que nos apresenta o texto dos Atos dos Apst
olos e pass-lo
pela peneira das verificaes racionais, deixando s diversas igrejas a responsabilida
de da impostura
histrica, bem seja total ou parcial, se que h.
OS TRS PAULOS:
O primeiro, formado pela cultura grega, v Cristo como um ser divino, descido atra
vs dos "cus"
intermedirios adotando forma humana, morto na cruz, ressuscitado em esprito para a
ssegurar a vitria
do Esprito (pneuma) sobre a Matria (hyiee) e assim assegurar aos homens sua liberao
espiritual,
longe da servido dos "poderes" intermedirios e inferiores. No segundo traduzem-se
as tradies
nazarenas e ebionitas; v Jesus um homem de carne e osso, nascido de uma mulher da
estirpe de David,
submetido Lei, morto na cruz, ressuscitado em carne, e logo deificado. O terceir
o ser um mago, e nos
apresentam como Simo, o Mago. Temos aqui trs personagens e trs doutrinas absolutame
nte
contraditrias. Vamos, pois, abrir o expediente desta investigao sobre "So Paulo, apst
olo dos
gentios". E prevenimos de antemo o leitor de que vai de surpresa em surpresa, tal
e como j aconteceu
tambm no anterior volume, j citado, referente a Jesus. Porque formularo numerosas i
nterrogaes.
Robert Ambelain em

O Homem que criou Jesus Cristo .

Paulo, falso apstolo mentiroso

1 - O Apstolo inventado

Quando o crente cristo escuta a palavra Apstolo seguramente que o primeiro personage
m
que lhe vem mente Paulo de Tarso. Pois Paulo sempre foi considerado o maior de t
odos os
apstolos, o Apstolo por excelncia . Mas merece esse titulo? O que na realidade um
Apstolo? A primeira coisa que devemos fazer diferenciar o que um apstolo e o que u
m
discpulo, j que muitos crentes cristos confundem ou intercambiam os termos e inclus
ive
atribuem ambos a Paulo.
dis.c.pu.lo
s. m. Aquele que recebe ensino de algum; aquele que aprende; aluno.

Um discpulo basicamente o aluno de um mestre. O termo no muito comum no antigo


testamento (Isaas 8:16), mas nos escritos rabnicos (1 Crnicas 25:8) uma figura muit
o
familiar como aluno de um rabino, de quem aprendia o saber tradicional. No mundo
grego, da
mesma foram os filsofos que estavam rodeados de seus alunos. Dado que os alunos
adotavam os ensinamentos caractersticos de seus mestres, a palavra chegou a signi
ficar
adepto de uma concepo particular em religio ou filosofia. Os seguidores de Joo Batis
ta
eram conhecidos como seus discpulos (Marcos 2:18; Joo 1:35). Provavelmente se apli
cava
este termo a seus seguidores mais chegados. Praticavam a orao e o jejum de acordo
com
suas instrues (Marcos 2:18; Lucas 11:1) e alguns deles lhe prestaram auxilio quand
o estava
na priso, tambm se ocuparam de sua sepultura (Mateus 11:2-7; Marcos 6:29). Ainda q
ue
Jesus (assim como Joo) nunca foi oficialmente reconhecido como mestre (Joo 7:14),
entre o
povo era conhecido como mestre ou rabino (Marcos 9:5; 11:21; Joo 3:2) e os que se
juntavam a ele eram conhecidos como discpulos. s vezes o vocbulo pode aplicar-se a
todos
aqueles que aceitavam sua mensagem (Mateus 5:1; Lucas. 6:17; 19:37), mas tambm po
de
referir-se mais precisamente queles que o acompanhavam em suas viagens (Marcos 6:
45) e
especialmente aos doze apstolos (Marcos 3:14). Aqueles que se fizeram discpulos fo
ram
ensinados por Jesus e designados como seus representantes para pregar sua mensag
em,
expulsar demnios e curar enfermos (Marcos 3:14). Segundo Lucas, os membros da igr
eja

primitiva eram conhecidos como discpulos (Atos 6:1 e frequentemente a partir dess
e
momento). Isto deixa claro que os discpulos terrestres de Jesus formaram o ncleo d
a igreja e
que o modelo da relao entre Jesus e seus discpulos terrestres serviu de pauta para
a
relao entre o Senhor ressuscitado e os membros de sua igreja. Sem dvida, o interess
ante
disto que o vocbulo discpulo no aparece fora dos Evangelhos e Atos. Curiosamente
nenhuma epstola e nem o Apocalipse o cita.
a.ps.to.lo
s. m. 1. Cada um dos doze discpulos de Jesus Cristo.

Mateus 10:2-4
2 - Ora, os nomes dos doze apstolos so estes: O primeiro, Simo, chamado Pedro, e An
dr,
seu irmo; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo;3 - Filipe e Bartolomeu; Tom e Ma
teus,
o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Lebeu, apelidado Tadeu;4 - Simo o Zelote, e
Judas
Iscariotes, aquele que o traiu.

Mas creio que onde melhor se define a diferenca destes termos em Lucas:

Lucas 6:12-16
12 - E aconteceu que naqueles dias subiu ao monte a orar, e passou a noite em or
ao a
Deus.
13 - E, quando j era dia, chamou a si os seus discpulos, e escolheu doze deles, a
quem
tambm deu o nome de apstolos: 14 - Simo, ao qual tambm chamou Pedro, e Andr, seu
irmo; Tiago e Joo; Filipe e Bartolomeu; 15 - Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e
Simo,
chamado Zelote; 16 - E Judas, irmo de Tiago, e Judas Iscariotes, que foi o traido
r.

Segundo isto, discpulos so todos os seus seguidores, mas apstolos so apenas os 12 el


eitos.
De qualquer forma a palavra apstolo s aparece nos Evangelhos em 8 passagens, todas
relacionadas com os 12 escolhidos diretamente por Jesus. (Mateus 10:2; Marcos 6:
30; Lucas
6:13; 9:10; 11:49; 17:5; 22:14; 24:10) O evangelho de Joo nunca cita este termo.
Mas sem dvida, quem mais o utiliza o livro de Atos e as cartas de Paulo. De acord
o com
alguns telogos, o exposto na Bblia indica que so cinco as caractersticas necessrias p
ara
ser chamado Apstolo. Um Apstolo verdadeiro deve possuir as cinco caractersticas:
1.
2.
3.
4.
5.

Ter conhecido Jesus.


Ser escolhido e enviado por Jesus.
Ser testemunha de Jesus Cristo ressuscitado.
Dar a vida por Deus e pelo evangelho.
Seguir a Jesus Cristo.

Todos os Apstolos, exceto Matias, que foi eleito por sorteio para substituir Juda
s Iscariotes,
cumpriram estas cinco caractersticas. E no caso de Paulo de Tarso, recordemos que
no est
claro se ele viu a Jesus Cristo, pois s se menciona que escutou a voz de Jesus Cr
isto e ficou
cego no caminho para Damasco (supondo que no seja um engano ou inveno de Paulo, ou
uma manifestao de sua enfermidade). Posteriormente se autodenomina em seus escrito
s
como Paulo, o Apstolo dos gentios
Segundo isto Paulo NO deveria ser considerado apstolo.
Baseando-nos em conceitos e interpretaes de ambos os termos, Paulo seria no melhor
dos
casos apenas um discpulo dos ensinamentos de Jesus, j que na realidade era discpulo d
e
Gamaliel (Atos 22:3 - Quanto a mim, sou judeu, nascido em Tarso da Cilicia, e ne
sta cidade

criado aos ps de Gamaliel, instrudo conforme a verdade da lei de nossos pais, zelo
so de
Deus, como todos vs hoje sois.), porm se consideramos que um discpulo basicamente o
aluno de um mestre e seguidor de seus ensinamentos, tanto Paulo, como voc amigo l
eitor
cristo podem considerar-se discpulos de Jesus. Mas nem Paulo, nem Barnab, nem voc e
nem ningum com exceo dos 12 escolhidos diretamente por Jesus (possivelmente incluin
do
Matias), deveriam ter o privilegio de utilizar a denominao de apstolo. Mas claro qu
e
Paulo, no seu af de conquistar o mundo atravs de sua nova teologia, no duvidou nem
por
instante em definir-se e gritar aos quatro ventos sua condio de Apstolo de Jesus
Romanos 1:1
1 - Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho
de Deus.

De donde tirou Paulo a ideia de que ele era um Apstolo? Por acaso lhe disse Jesus
em alguma
de suas vises? Ou foi designado por algum dos 11 apstolos eleitos diretamente por
Jesus?
No, nada disto. Apenas ele, por sua prpria conta se autoelegeu apstolo.

interessante e at divertido o que diz Jesus em Mateus:


Mateus 10:5-6
5 - Jesus enviou estes doze, e lhes ordenou, dizendo: No ireis pelo caminho dos g
entios, nem
entrareis em cidade de samaritanos; 6.Mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de
Israel;

Jesus instrui claramente a seus 12 APSTOLOS eleitos por ele para que no fossem pre
gar aos
gentios (romanos, por exemplo) e Paulo contradizendo absolutamente todas estas i
nstrues
de Jesus, no s rouba para si o termo de apstolo, mas tambm faz exatamente o contrario
do que Jesus proibiu: Paulo foi diretamente pregar pelo caminho dos gentios at o po
nto de
chegar a capital gentia do mundo: Roma.
Se isto no ser desobediente e descarado, no sabemos o que o .
Alm disso, recordemos que o prprio Paulo era um gentio. Ele mesmo se denominava ro
mano
de nascimento (Atos 37; 22:27-28), sendo muito provvel que se convertera ao judasm
o,
circuncidando-se, muito depois. Amigo leitor cristo, quem vai acreditar que Jesus
(que no
queria que pregassem aos gentios) iria escolher como seu maior e mais importante
apstolo
um gentio romano? Pensar ou sequer insinuar isto crer que Jesus se contradiz rid
iculamente.
Como pode ver amigo crente cristo, no so acusaes atestas sobre o atrevimento e
descaramento de Paulo de apropriar-se indevidamente do ttulo de apstolo . J em suas
epstolas esta acusao rondava sobre a cabea de Paulo. Em vrias cartas Paulo precisa li
dar
com acusaes feitas por certos rivais de que ele no um apstolo legtimo. Paulo nunca
discute esse ponto.
1 Corntios 9:1-2
1 - No sou livre? No sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? No so vocs resultado do
meu trabalho no Senhor? 2 - Ainda que eu no seja apstolo para outros, certamente o
sou
para vocs! Pois vocs so o selo do meu apostolado no Senhor.

De fato, Paulo afirma que viu


.

ao Senhor na mesma forma que Pedro e todos os demais

1 Corntios 15:7-8
7 - Depois apareceu a Tiago e, ento, a todos os apstolos; 8 - depois destes aparec
eu
tambm a mim, como a um que nasceu fora de tempo.

Esta uma referencia bvia s vises, uma das formas clssicas de revelao religiosa
utilizada por Paulo. E para piorar a situao, Paulo se atreve a desprezar aqueles q
ue no
passado viram diretamente a Jesus, os apstolos legtimos.
Glatas 2:6
6 - Ora, daqueles que pareciam ser alguma coisa {quais outrora tenham sido, nada
me
importa; Deus no aceita a aparncia do homem}, esses, digo, que pareciam ser alguma
coisa, nada me acrescentaram;
Paulo diz simplesmente que no d a mnima para a reputao do que os outros fizeram no
passado, sendo esta uma clara aluso aos apstolos diretos de Jesus (especialmente P
edro).
Concluindo que, como Deus no faz acepo de pessoas, ele tem o direito de ser conside
rado
igual ou superior a eles. Desta maneira vamos percebendo o incrivelmente astuto,
manipulador e mentiroso que Pablo; que nascendo gentio romano, no judeu; baseando
-se
em supostas vises e contradizendo as escrituras, aos verdadeiros apstolos e, sobretu
do a
Jesus, se autoproclamou sem nenhum tipo de vergonha como o maior dos apstolos, pr
egador
e eleito por Jesus para levar sua teologia pessoal e contraditria a todo o mundo.

assombroso que um personagem to obscuro e escabroso como foi Paulo, seja a base d
o
cristianismo que predominou no mundo ocidental, que uma das maiores e mais influ
ente
religies do mundo.

2 - Mentiroso confesso

Caro amigo crente, o Jesus que voc conhece no seria o que sem a interveno de Paulo.
Se no fosse por Paulo a ideia do Jesus messinico estaria arquivada com o resto dos
Jesuses

e pseudomessias judeus da poca. Por isso, analisar o personagem de Paulo de

Tarso indispensvel para negar de forma definitiva a existncia de Jesus e corrobora


r seu
carter mstico. Sim amigo crente cristo, o prprio Paulo reconhecia que era um mentiro
so e,
como veremos mais adiante, tinha muita razo. H tantas mentiras, contradies e falcias
nos escritos e na suposta vida de Paulo que autodenominar-se mentiroso muito pouco
. Mas
onde diz na Bblia que Paulo chama a si mesmo de mentiroso?
Romanos 3:7
7 - Mas, se pela minha mentira abundou mais a verdade de Deus para glria sua, por
que sou
eu ainda julgado tambm como pecador?

Entende amigo crente o que significa este versculo? Paulo disse em uma de suas ca
rtas que
sim, ele mente com o objetivo de glorificar e propagar a Deus e no deveria ser co
nsiderado
um mentiroso como tal. Disse muito claramente MINHA mentira dando a entender que
recorreu a ela para aumentar a gloria de deus. incrvel ler estas palavras de um a
pstolo de
Jesus! Diante desta sua afirmao podemos assumir que muitas das palavras e histrias
que
nos conta Paulo em suas cartas so simples mentiras e falsidades com a inteno de pro
pagar
o seu recm-imaginado cristianismo. De fato, a partir de agora analisaremos todas
estas
falsidades, mentiras, falcias, enganos e contradies que rodeiam a vida do primeiro
grande
cristo. Questionaremos a tal ponto a vida e obra de Paulo de Tarso que poderamos c
oncluir
facilmente (como muitos historiadores e estudiosos j o fizeram) que nunca existiu
o
personagem de Paulo, sendo fictcias tanto sua vida como suas obras e viagens.
Vejamos algumas caractersticas pessoais do Apstolo Paulo que nos fazem questionar
muitas
de suas virtudes.

1. - Paulo de Tarso, originalmente se chamava Saulo. Tambm chamado O apstolo dos


gentios .
2. - Nasceu em Tarso da Cilicia entre 5 e 10 AEC (Atos 9:11; 21:39; 22:3)
3. - Cidado romano.
4. - Judeu (Glatas 2:15;) da tribo de Benjamim (Romanos 11:1; Filipenses 3:5)
5. - Profundo conhecedor do judasmo, chegou a falar e escrever em grego como em s
ua
prpria lngua.
6. - Devido a seu excessivo zelo rabnico, dirigiu uma violenta campanha contra a
seita
dos nazarenos, os seguidores de Jesus de Nazar.
7. - Paulo presencia e aprova a morte do primeiro mrtir, Estevo:(Atos 7:51-52)
8. - Era fariseu (Filipenses 3:5-6)
9. - De aspecto fsico pouco agraciado, como ele mesmo diz (1 Corntios 15:8), de ac
ordo
com a primitiva tradio crist e o livro apcrifo Os Atos de Paulo (2, 3) onde se diz
que era de pequena estatura, escassos cabelos, pernas arqueadas, sobrancelhas
peludas, nariz aquilino,... . Joo Crisstomo (Principes Apostolorum, siglo IV),

confirmou que Paulo era de baixa estatura: disse que tinha trs codos de altura, o
u
seja, metro e mdio, o que para a poca no era excessivamente baixo,
corresponderia a uma pessoa atual de um metro sessenta centmetros, pouco mais ou
pouco menos.
10. - Segundo disse ele mesmo, chegou a ser instrudo por Gamaliel (Atos 22:3), fa
moso
doutor da Lei que pregava a moderao nas discusses entre judeus com os primeiros
cristos (Atos 5:34s). Paulo, porm, no parecia seguir neste aspecto a seu Mestre,
pois como temos visto era um dos mais ferrenhos adversrios da doutrina de Jesus.
11. - muito provvel que Paulo sofresse de uma enfermidade mental e dificuldades n
a
fala, correspondendo com um quadro de epilepsia devido a movimentos e ataques
espasmdicos involuntrios. (2 Corntios 12:7-9; Glatas 4:13-14). A enfermidade
crnica pois Paulo pede a Deus que o cure e este lhe responde que no, pois por meio
dela tem sua fora. Por outra parte, em 2 Corntios 12:2 Paulo diz:
2 Corntios 12:2
2 - Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo, no sei, se fora do c
orpo,
no sei; Deus o sabe) foi arrebatado ao terceiro cu.

Provavelmente se trate de epilepsia: esta enfermidade produz vazios ou ausncias s


que
parece aludir Paulo ("se no corpo ou fora do corpo no o sei") e que seria o momen
to em que
Paulo tinha vises, aparies e arrebatado ao terceiro cu e ao paraso . Paulo nos diz
tambm que h pelo menos trs cus. No tempo de Paulo, com toda certeza, o que lhe
ocorria, seria diagnosticado como epilepsia (os mdicos gregos diziam dela, que er
a a
enfermidade "que cai"), (Atos 9:3-9). Ainda que o diagnstico moderno relacionasse
com a
histeria, especificamente no ramo da histeria epileptoide os sintomas relatados
por Paulo,
bem possvel que o fato ocorrido no caminho para Damasco e a transformao de Paulo em
um fervoroso seguidor de Jesus, fosse devido a um ataque de epilepsia acompanhad
o com
vises. Pouco atraente, possvel epilptico e com dificuldades na fala, como se disse
anteriormente. Isto poderia ter criado nele um complexo de inferioridade que pro
curasse paliar
com sua forte educao classicista e seu poder de comando a frente de tropas de repr
esso.
Sua doutrina aparece em suas epstolas (cartas) aos Romanos, Corntios (2), Glatas, E
fsios,
Filipenses, Colossenses, Tessalonicenses (2), Timteo (2), Tito e Filemom. Parece
j bem claro
que Hebreus no foi escrita por Paulo (segundo a maioria dos exegetas o autor seri
a Apolo, um
judeu de Alexandria que teria sido ajudante de Paulo) e no sabemos a quem est diri
gida,
apesar do ttulo, pois o autor no o menciona. Cristos de origem judaica? De origem no

judaica? No parece que seja o autor de 2 Tessalonicenses , 1 e 2 Timteo e Tito, tambm


h srias dvidas de que o seja de Efsios e Colossenses, sobretudo da primeira. Em resu
mo,
podemos dizer que as nicas que se tem razovel certeza de que o autor so: 1
Tessalonicenses , 1 e 2 Corntios , Glatas, Romanos, Filipenses e Filemom. Tambm se pode
assegurar que apenas esta ltima de seu punho e letra, pois normalmente se servia
de um
secretrio. Sem duvida sua maneira de escrever era confusa, vaga e imprecisa at o p
onto que
o prprio Pedro (ou o autor de 2 Pedro ) diz que alguns pontos de seus escritos so difce
is
de entender (2 Pedro 3:16), pelo que confiar cegamente em suas cartas (e menos ai
nda crer
que so inspiradas por deus) excessivamente confiante e ilusrio. Partindo disto, ve
remos
mais adiante que apenas a ponta do iceberg, iremos descobrindo pouco a pouco tod
a a
obscuridade, a confuso e as descaradas manipulaes que rodearam a vida do famoso
apstolo dos gentios , conhecido a partir de agora como Paulo, o Mentiroso .
2 Corntios 12:16
16 - Mas seja assim; eu no vos fui pesado, mas sendo astuto, vos tomei com dolo.
NVI

16 - Seja como for, no lhes tenho sido um peso. No entanto, como sou astuto, eu o
s prendi
com astcia.

3 - Suspeitas sobre sua

converso

Sem nenhuma dvida que o fato principal da vida de Paulo e que viria a ser o desen
cadeante,
no s de seu trabalho como apstolo de Jesus, mas como fundador e artfice de uma nova
religio que ser conhecida como Cristianismo; a sua converso no caminho para Damasco
,
fato no isento de problemas, contradies e mentiras. O primeiro que se pode question
ar o
fato altamente contraditrio de que a viagem a Damasco era para perseguir e encarce
rar
cristos . Nem Gamaliel seu suposto tutor, mestre e pontfice de Israel, nem qualquer
outro
levita ou sacerdote tinha autoridade para emitir uma ordem que lhe permitisse ag
ir longe de
Jerusalm em misso de busca de cristos. Recordemos que Damasco (hoje capital da Sria)
era um reino completamente diferente e independente de Israel. O livro de Atos r
elata em trs
ocasies diferentes os acontecimentos ocorridos no caminho para Damasco:
Atos 9:3-9
3 - E, indo no caminho, aconteceu que, chegando perto de Damasco, subitamente o
cercou um
resplendor de luz do cu. 4 - E, caindo em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Sau
lo, Saulo,
por que me persegues? 5 - E ele disse: Quem s Senhor? E disse o Senhor: Eu sou Je
sus, a
quem tu persegues. Duro para ti recalcitrar contra os aguilhes. 6 - E ele, tremen
do e
atnito, disse: Senhor, que queres que eu faa? E disse-lhe o Senhor: Levanta-te, e
entra na
cidade, e l te ser dito o que te convm fazer. 7 - E os homens, que iam com ele, par
aram
espantados, ouvindo a voz, mas no vendo ningum. 8 - E Saulo levantou-se da terra,
e,
abrindo os olhos, no via a ningum. E, guiando-o pela mo, o conduziram a Damasco.
9 - E esteve trs dias sem ver, e no comeu nem bebeu.
Atos 22:6-21
6 - Ora, aconteceu que, indo eu j de caminho, e chegando perto de Damasco, quase
ao meiodia, de repente me rodeou uma grande luz do cu. 7 - E ca por terra, e ouvi uma voz
que me
dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? 8 - E eu respondi: Quem s, Senhor? E d
isse-me:
Eu sou Jesus Nazareno, a quem tu persegues. 9 - E os que estavam comigo viram, e

m
verdade, a luz, e se atemorizaram muito, mas no ouviram a voz daquele que falava
comigo.
10 - Ento disse eu: Senhor, que farei? E o Senhor disse-me: Levanta-te, e vai a D
amasco, e
ali se te dir tudo o que te ordenado fazer. 11 - E, como eu no via, por causa do e
splendor
daquela luz, fui levado pela mo dos que estavam comigo, e cheguei a Damasco. 12 E certo
Ananias, homem piedoso conforme a lei, que tinha bom testemunho de todos os jude
us que ali
moravam, 13 - Vindo ter comigo, e apresentando-se, disse-me: Saulo, irmo, recobra
a vista.
E naquela mesma hora o vi. 14 - E ele disse: O Deus de nossos pais de antemo te d
esignou
para que conheas a sua vontade, e vejas aquele Justo e ouas a voz da sua boca. 15
- Porque
hs de ser sua testemunha para com todos os homens do que tens visto e ouvido. 16
- E
agora por que te detns? Levanta-te, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocand
o o nome
do Senhor. 17 - E aconteceu que, tornando eu para Jerusalm, quando orava no templ
o, fui
arrebatado para fora de mim. 18 - E vi aquele que me dizia: D-te pressa e sai
apressadamente de Jerusalm; porque no recebero o teu testemunho acerca de mim. 19 E
eu disse: Senhor, eles bem sabem que eu lanava na priso e aoitava nas sinagogas os
que
criam em ti. 20 - E quando o sangue de Estvo, tua testemunha, se derramava, tambm e
u
estava presente, e consentia na sua morte, e guardava as capas dos que o matavam
. 21 - E
disse-me: Vai, porque hei de enviar-te aos gentios de longe.
Atos 26:12-18

12 - Sobre o que, indo ento a Damasco, com poder e comisso dos principais dos sace
rdotes,
13 - Ao meio-dia, rei, vi no caminho uma luz do cu, que excedia o esplendor do so
l, cuja
claridade me envolveu a mim e aos que iam comigo. 14 - E, caindo ns todos por ter
ra, ouvi
uma voz que me falava, e em lngua hebraica dizia: Saulo, Saulo, por que me perseg
ues? Dura
coisa te recalcitrar contra os aguilhes. 15 - E disse eu: Quem s, Senhor? E ele re
spondeu:
Eu sou Jesus, a quem tu persegues; 16 - Mas levanta-te e pe-te sobre teus ps, porq
ue te
apareci por isto, para te pr por ministro e testemunha tanto das coisas que tens
visto como
daquelas pelas quais te aparecerei ainda; 17 - Livrando-te deste povo, e dos gen
tios, a quem
agora te envio, 18 - Para lhes abrires os olhos, e das trevas os converteres luz
, e do poder
de Satans a Deus; a fim de que recebam a remisso de pecados, e herana entre os que
so
santificados pela f em mim.

O primeiro que chama ateno que a Paulo no se apresenta um anjo qualquer de Deus,
mas o prprio Jesus, o que bastante curioso, j que existiam dez discpulos sobreviven
tes
que falaram, conviveram e estiveram em contato direto Jesus. muito estranho que
de
repente a Jesus, depois de morto, lhe ocorra no s escolher um novo discpulo, mas qu
e
seleciona esse discpulo para ser o maior e tambm o porta-voz de uma doutrina que e
le
mesmo nunca nem sequer insinuou em vida. H uma contradio nos detalhes da reveladora
viso de Paulo em Atos que tem sido objeto de muito debate. De fato, a experincia d
e
companheiros de viajem de Paulo como diz em Atos 9,7 e 22,9, tem deixado dvidas s
obre a
veracidade histrica de Atos. As duas passagens descrevem a experincia dos companhe
iros
de viajem de Paulo na revelao, com Atos 9,7 (descrio do autor do livro de Atos) dize
ndo
que os companheiros de viajem de Paulo escutaram a voz que lhe falava e Atos 22,
9 (citao
do autor das prprias palavras de Paulo) indicando que no o fizeram.
Vejamos o que diz a verso ACRF:
Atos 9:7
7 - E os homens, que iam com ele, pararam espantados, ouvindo a voz, mas no vendo
ningum.
Atos 22:9
9 - E os que estavam comigo viram, em verdade, a luz, e se atemorizaram muito, m

as no
ouviram a voz daquele que falava comigo.

O argumentador cristo alegar que no segundo caso os acompanhantes escutaram a voz,


mas que no entenderam o que dizia. Esta teoria cai espalhafatosamente ao revisar
a verso
em grego:
22:9 .. de s.. e.. ..te. t. e. f.. e.easa.t. .a. ef... e.e...t. t.. de f.... ...
....sa. t.. .a....t.. ..
Onde ... ....sa. em grego antigo significa No escutaram (algumas tradues antigas
sugerem que tambm pode significar No entenderam , porm esta interpretao de menor
uso e pouco frequente). O verbo utilizado para entender .ata.ae..; o qual utilizado
em varias ocasies no Novo testamento como entender ou reconhecer :
Atos 4,13
.e.....te. de t.. t.. pet... pa...s.a. .a. ..a.... .a. .ata.a.e... .t. a....p..
a..aat.. e.s.. .a. .d..ta. e.a.a... epe....s... te a.t... .t. s.. t. ..s.. .sa.

Esta contradio tem produzido mltiplos debates e discusses. Tambm curioso que nas
cartas de Paulo esse fato pouco citado, pois devia ser de uso frequente em suas
pregaes.
O que seria mais convincente do que a histria de seu primeiro encontro com Jesus?

citado apenas trs vezes em suas epstolas:


1 Corntios 9:1
1 - No sou eu apstolo? No sou livre? No vi eu a Jesus Cristo Senhor nosso? No sois vs
a
minha obra no Senhor?
1 Corntios 15:8
8 - E por derradeiro de todos me apareceu tambm a mim, como a um abortivo.

Glatas 1:13-16
13 - Porque j ouvistes qual foi antigamente a minha conduta no judasmo, como
sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava. 14 - E na minha nao excedia
em
judasmo a muitos da minha idade, sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais
.
15 - Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me separou, e me
chamou pela sua graa, 16 - Revelar seu Filho em mim, para que o pregasse entre os
gentios,
no consultei a carne nem o sangue,

apenas nos versculos de Glatas onde descreve superficialmente os fatos ocorridos a


caminho de Damasco, o que compensa a insistncia deste fenmeno em Atos onde o repet
em
com riqueza de detalhes em trs ocasies. muito provvel (se que estes fatos ocorreram
realmente alguma vez, o que pouco provvel) que a viso de Paulo a caminho de Damasc
o
fosse devido a alguma enfermidade que sofria Paulo. Em 1987, D. Landsborough pub
licou um
artigo na Revista de Neurologia, Neurocirurgia e Psiquiatria, onde afirmava que
a experincia
de converso de Paulo, com a luz brilhante, a perda da postura corporal normal, um
a
mensagem de forte contedo religioso e sua cegueira posterior, sugeriam que foi um
ataque
de epilepsia do lbulo temporal, talvez terminando em uma convulso . A cegueira que s
eguiu
era tal vez post-ictal. Sem dvida que no apenas um ataque epilptico poderia ser a r
esposta
a esta viso mstica , veremos que h uma explicao mdica mais de acordo com os
acontecimentos. Em qualquer caso, esta viso celestial no tem nada de divino nem
sobrenatural. simplesmente a sintomatologia de uma patologia fsica. Se estes fato
s foram
reais ou no, se foi um sintoma de sua enfermidade, se, em todo caso, foi simplesm
ente uma
obra de teatro magistralmente interpretada por Paulo, famosa converso no caminho pa
ra
Damasco um acontecimento chave para o inicio da expanso da teologia pessoal de Pa
ulo ao

resto do mundo, chegando a alcanar inclusive a ns nesta poca com o nome de cristian
ismo.
Voc amigo cristo, consegue imaginar que toda sua crena crist est baseada na
manifestao da enfermidade de um homem comprovadamente mentiroso e manipulador?
Consegue permanecer tranquilo e estar de acordo com tudo isso?

4 - Contradies sobre seu nascimento e ascendncia.

Se fizermos uma boa anlise ou uma investigao um pouco mais profunda perceberemos as
muitas mentiras e contradies que rodeiam o lugar de nascimento e a suposta ascendnc
ia
judaica de Paulo. Muito provavelmente no nasceu em Tarso. O prprio So Jernimo, autor
da Vulgata Latina e um dos principais pais da igreja, diz em seu De viris illustrib
us que
Saulo havia nascido em Giscala, na Judeia, emigrando junto com seus pais a Tarso
(23, 615645). Note-se que Tarso no era um territrio judaico, motivo pelo qual ele ou os se
us
antepassados s poderiam viver l depois de uma emigrao ou exlio. Mais tarde, no sculo
IX, Fcio, patriarca de Constantinopla, diria algo parecido a Jernimo (Ad Amphiloci
um, 66),
Fcio disse cativeiro , se isto est certo recordemos que os judeus deportados e prisio
neiros
levados a Tarso no obtinham a cidadania romana, segundo Suetnio em sua Vida dos doz
e

Csares, Augusto . Tarso obteve o ttulo de cidade livre em 172 AEC e todos os recmchegados tinham direito cidadania, porm o monarca que deu esse privilgio a cidade
foi
Antoco IV Epifnio, inimigo visceral dos judeus, perseguiu a todos eles at o ponto d
e tentar
erradicar a sua religio. impossvel pensar em ser tarsiota e judeu. O romano Pompeu
depois
decretou que Tarso fosse uma cidade romana, seus habitantes com alguma riqueza p
ossuam
a cidadania romana, Paulo e seus ancestrais no podiam ter os mesmos direitos que
os pagos
ricos da cidade porque no deviam ter a cidadania romana.
Em Atos 20:18 diz aos ancios de feso que no esteve antes na sia e desconhecia a sia
Menor (Recordemos que a cidade de Tarso ficava na sia), mas depois confirma aos gl
atas
(Glatas 1:21). Fica a dvida de que fosse at mesmo judeu, ainda que se defina como t
al
(Atos 21:39; 22:3; 2 Corntios 11:22; Filipenses 3:5), de acordo com outras frases
do prprio
Paulo (Atos 20:20-21; 26:3; Glatas 1:8-9; 1 Tessalonicenses 2:14-16; 1 Corntios 9:
19-21,
(20) - E fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que es
to debaixo
da lei, como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os que esto debaixo da lei.
- onde
afirma que no est sob a Tor). Podemos tambm supor que era descendente de Herodes, o
Grande e dos Hasmoneus, devido a sua primitiva averso ao cristianismo nascente e
ao seu
poder em varias situaes, sendo uma espcie de prncipe. Jamais disse nada sobre seu pa
i,
nem de sua famlia (nem em Atos nem nas cartas). No final da carta aos romanos diz
: "(10) Saudai a Apeles, aprovado em Cristo. Saudai aos da famlia de Aristbulo. (11) - Sau
dai a
Herodio, meu parente. Saudai aos da famlia de Narciso, os que esto no Senhor.... ":
Romanos 16:10-11. Cabe notar que Aristbulo e Herodio so nomes tpicos da dinastia de
Herodes. Esta carta foi escrita para os habitantes de Roma como seu ttulo indica
e
historicamente vivia nessa poca em Roma um Aristbulo, Aristbulo III, filho de Herod
es de
Clcis e seu sucessor, primo de Agripa II. Herodio na realidade no nome, mas um
diminutivo em honra ao fundador da dinastia, Herodes o Grande. A quem se referia
Paulo?
Talvez a Agripa II? Em Atos 13:1 diz que Paulo (e outros) estava na Igreja de An
tioquia junto
com o tetrarca Herodes .
Por outro lado, afirma que cidado romano, chegando a afirmar que esta cidadania a
teria
por nascimento (Atos 22:28 - E respondeu o tribuno: Eu com grande soma de dinhei
ro
alcancei este direito de cidado. Paulo disse: Mas eu o sou de nascimento.), ou se
ja, no
adquirida, o que contradiz o de seu nascimento judaico. Vrios versculos, menos est
e ltimo,
nos leva a aceitar aquele nascimento e aquela condio: Atos 21:32; 23:10. Em ambos
os

versculos os soldados romanos protegem Paulo da multido. Inclusive d ordens aos


centuries romanos em Atos 23:17. Em 23:23 so mobilizados 470 soldados (!!!!!) para
acompanhar Paulo presena do procurador Flix, especificando que Pablo tenha sua prpr
ia
cavalgadura. Claudio Lsias, o que d a ordem anterior, envia uma carta a Flix fazend
o notar
que Paulo romano (23:27) e, consequentemente, tratado cortesmente e volta a ser
protegido (24:23; 27:3-43; 28:16 e 30-31). At permitem defender-se a si mesmo (26
:1),
coisa dificilmente possvel se no fosse romano. Poderia se suspeitar que Felix tive
sse alguma
simpatia por Paulo e que no era compartilhada pelo resto dos romanos, mas isto ve
m abaixo
quando vemos tambm a seu substituto (Festo) tratar gentilmente a Paulo. Em 26:27
Paulo
interpela o prprio Herodes Agripa II, rei de Clcis. Da podemos inferir que Paulo no
apenas um p rapado romano, mas um alto cidado romano que chama a ateno de reis.
No entanto, outros versculos nos fazem suspeitar de que no era romano:
Apesar da gentileza de Felix, em alguns versos, ele o coloca na priso. Suas impre
caes
contra os deuses romanos (1 Corntios 10:20, Glatas 4:8): nenhum romano poderia faz
er isso
e ficar impune, pelo contrrio, o cidado romano tinha a obrigao de prestar homenagem
aos
deuses romanos, sob pena de perjrio. Ser tarsiota, judeu e cidado romano por sua v
ez era

praticamente impossvel. S tarsiotas de alto nvel tinham acesso cidadania romana e t


odos
os personagens de alto nvel eram pagos e gregos, pois eram obrigados a participar
dos
cultos pagos. Nenhum judeu era isso. Ento foi bem tratado por ser herodiano e no ro
mano?
Razes para duvidar da origem judaica de Paulo em outras passagens:
Paulo comete o erro de insistir nessa ascendncia judaica e afirmar que era da tri
bo de
Benjamim (Romanos 11:1; Filipenses 3:5). A parte dos benjaminitas que sobreviveu
na
Palestina deportao do rei assrio Salmanassar, terminou por fundir-se com a tribo de
Jud
at chegar ao ponto de perderem sua identidade, todos, sem distino entre tribo de Ju
d e de
Benjamim se chamavam judeus . Afirmar naquela poca ser da tribo de Benjamim equivale
ria
a dizer que desconhecia completamente a identidade judaica, seus costumes e sua
historia,
coisa absurda e impensvel para um judeu fantico.
Sua insistncia em afirmar e mostrar que era judeu: Paulo, na seguinte passagem, p
arece
afirmar com bastante convico que ele era judeu em uma hiprbole entre os judeus
que no so :

1 Corntios 9:19-21
19 - Porque, sendo livre para com todos, fiz-me servo de todos para ganhar ainda
mais. 20 - E
fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que esto debaixo
da lei,
como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os que esto debaixo da lei. 21 - Pa
ra os que
esto sem lei, como se estivesse sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas deb
aixo da
lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei.

Provavelmente no teve Gamaliel como mestre (uma das causas poderia ser simplesmen
te
porque no era judeu). Paulo no seguia um de seus principais ensinamentos, Gamaliel
ensinava a moderao nas relaciones de judeus e nazarenos, coisa que o Saulo convert
ido
depois em Paulo no fazia, mas fazia exatamente o contrrio, era um dos principais d
etratores
da seita nazarena. Gamaliel dificilmente poderia influenciar o comportamento de
Saulo na
poca, que o que costuma fazer um mestre, o ento chamado Saulo era "tolo, rebelde,
desobediente, escravo de todos os tipos de desejos e prazeres, cheio de inveja e
maldade,
digno de dio...", diz Paulo a Tito, sobre ele prprio (Tito 3:3-4). Atos 5:34.
provvel que estivesse casado segundo se deduz de versculos como Romanos 1:26 ou 1
Corntios 9:5 (No temos ns direito de levar conosco uma esposa crente, como tambm os

os

demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas?), ainda que no o diga abertamente,


pois
seria uma contradio posies que defende em outros versculos (1 Corntios 7:8 e 9:6).
Devia ser rico, tanto que o procurador Flix esperava dele uma forte soma de dinhe
iro (Atos
24:26), coisa que tambm contradiz outros versculos, como Atos 18:3 onde diz que se
u oficio
era de fabricante de tendas, oficio de gente humilde, escravos ou mulheres.
Essa insistncia de se mostrar como judeu tem seu ponto lgico: Paulo, para chegar a
ser um
personagem de destaque no primitivo cristianismo onde quase todos seus component
es eram
judeus, precisava se passar por judeu. Um gentio fosse de onde fosse no teria con
seguido
mais que um posto de segunda categoria. Como iria se apresentar afirmando que o
prprio
Jesus lhe havia encomendado sua misso sem ser judeu? Vale ressaltar que isso diss
e Paulo a
comunidades fora de Israel, fora de Jerusalm onde ningum o conhecia. Mas e no terr
itrio
judeu? Ali deviam saber se ele era ou no judeu e Jerusalm era uma cidade bem peque
na
(uns vinte e cinco mil ou trinta mil habitantes nessa poca) onde todos se conheci
am. Ali no
podia fazer enrolao sobre suas origens, a bem da verdade era judeu ou adotou essa
identidade em algum momento antes de apresentar-se em Jerusalm pela primeira vez.
A

verdade que conseguiu, tambm conseguiu converter-se no verdadeiro fundador do


cristianismo em oposio s intenes de Jesus, o qual disse que no havia tempo nem de
pregar por todas as cidades de Israel antes que voltasse e, portanto dificilment
e teria intenso
de fundar igreja alguma, ele, Paulo, que fundou suas bases (1 Corntios 3:10) e fo
i seu
principal idelogo, sobretudo depois dos enfrentamentos com seus outros membros
importantes: Paulo traiu Jesus como est claro, ou porque no conhecia fielmente seu
s
ensinamentos ou porque os distorceu de propsito.

5 - Paulo NO era Judeu de nascimento

Podemos constatar que h boas possibilidades de que Pablo fosse um cidado romano e
no
judeu. Veremos agora mais evidncias que apoiam o argumento de que Paulo no nasceu
e
nem foi judeu, mas que se considerava como tal e inclusive pode ter se convertid
o ao
judasmo mais tarde, com a finalidade de levar transcendncia sua ideologia particul
ar.
Recordemos que Paulo era (segundo suas prprias palavras) cidado romano de nascimen
to.
Atos 22:27-28
27 - E, vindo o tribuno, disse-lhe: Dize-me, s tu romano? E ele disse: Sim. 28 E respondeu
o tribuno: Eu com grande soma de dinheiro alcancei este direito de cidado. Paulo
disse: Mas
eu o sou de nascimento.

Mas podia Paulo ser Romano e Judeu ao mesmo tempo?


Em primeiro lugar, evidente que se Paulo era um judeu nativo, no podia ter esta c
idadania
naqueles tempos. Nenhum judeu do Oriente era cidado romano, pela excelente razo de
que
ao aceitar essa condio era expulso imediatamente da nao judaica, alm de se submeter a
terrvel cerimonia do herem ou expulso definitiva, que afetava tanto a vida present
e como a
futura. Todo cidado romano devia participar do culto aos deuses do Imprio, em espe
cial ao
das divindades tutelares da cidade de Roma, e lhe estava proibido participar de
cultos
dedicados s divindades estranhas e no reconhecidas pelo senado romano, menos ainda
ao
de uma divindade ilcita. Ou seja, que se o culto a Yav, deus nico assimilado por Ro
ma a
Zeus, permitia aos mais altos dignitrios do Imprio fazer oferendas no Templo de Je
rusalm,
a um judeu nativo no lhe era possvel fazer o mesmo com respeito aos deuses de Roma

,
como Vesta, Apolo, Vnus, antepassados da gens Julia, os Dea Genitri e, especialme
nte, os
Dea Victoria. Um Romano podia adorar ao Deus judeu-cristo, mas um judeu jamais po
deria
adorar a um deus romano. Mas e o que dizer de um judeu nativo que durante anos s
e dedicou
a fazer triunfar o culto de certo rebelde chamado Jesus, crucificado por um proc
urador romano
por ter a pretenso de ser "rei dos judeus ? E que este mesmo judeu proferiria injria
s e
blasfmias aos deuses do Imprio: "Mas, quando no conheceis a Deus, serveis aos que por
natureza no so deuses." (Glatas 4:8), ou "Antes digo que as coisas que os gentios
sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participa
ntes
com os demnios. (1 Corntios 10:20).
simplesmente incrvel!
Se Paulo, um Romano de nascimento houvesse atentado contra o imprio romano se tra
taria
efetivamente de um caso de agitao poltica oculta sob um aspecto externamente religi
oso,
como ressaltavam os membros do Sindrio, j que a lei judaica qualificava de crimen
majestatis tudo o que constitua, de perto ou de longe, um atentado contra o povo ro
mano

ou a ordem pblica e declarava culpvel por este crime a qualquer um que, com o auxlio
de
homens armados conspire contra a repblica, ou pelo qual surjam sedies .
Por outra parte, se Paulo era de fato um no judeu de origem, se foi circuncidado ad
ulto,
podia ser perseguido segundo os termos das leis romanas no caso em que esta circ
unciso
houvesse sido efetuada a pedido seu, depois de haver sido admitido cidadania rom
ana. As
Leis do Imprio no proibiam a um cidado romano sua converso ao judasmo, mas no
aceitavam todas as suas consequncias. Se um proslito se encontrasse diante de uma
das
obrigaes a que os judeus de origem estavam dispensados (como o servio militar, por
exemplo), no estaria coberto por esse privilgio judaico. Tampouco podia recusar pa
rticipar
do culto aos deuses do Imprio sem correr o risco de ser acusado de atesmo. Sem mar
gem
para dvidas. Paulo no ignorava nada disso e se necessrio sempre poderia existir alg
um
que o delatasse diante da autoridade ocupante. Mas em Roma, diante do tribunal i
mperial,
Paulo sabe que gozaria da influente proteo de Sneca, irmo do procnsul Glio, quem to
misteriosamente o havia protegido em Corinto. Ele pe todo seu interesse em ser co
nduzido
capital do Imprio. Quem, naquela poca, no acalentaria semelhante sonho?
E como coroao a essas relaes e a essas lisonjeiras protees para Paulo, depois de Flix
Drusila, vm Cesrea Martima o rei Herodes Agripa II e a princesa Berenice, sua irm, q
uem
depois de ter enviuvado de Herodes de Clcis vive incestuosamente com ele. Ambos so
irmos de Drusila e, portanto, cunhados do procurador Flix. As duas mulheres so clebr
es
por sua beleza. A famlia est assim completa e podemos supor que foi Paulo o motivo
desta
reunio. Curiosidade? Sem dvida, mas tambm h outro motivo. O tom das conversas
bastante amistoso e a chegada do casal real deve ter causado sensao: E, no dia segu
inte,
vindo Agripa e Berenice, com muito aparato, entraram no auditrio com os tribunos
e homens
principais da cidade, sendo trazido Paulo por mandado de Festo. . (Atos 25:23)
Esses tribunos eram cinco e cada um deles estava no comando de uma das cinco cor
tes de
veteranos acantonados em Cesareia. Quanto interesse e quanta preocupao por esse su
posto
tarsiota , antigo deportado e antigo escravo do Imprio! Vejamos uma prova mais de qu
e no
era um judeu de origem. Os sacerdotes tomavam para si e para sua famlia certas pa
rtes das
oferendas e sacrifcios, porque deviam viver do altar, tanto dos donativos diretos
como dessas
partes extradas das oferendas. Mas jamais se subentendeu que, ao consumir o corde
iro
sacrificado durante a grande Pascoa anual, as famlias judaicas devoraram a Yav, o
deus de
Israel, o eterno! Enunciar semelhante hiptese caberia castigo como ao pior dos sa

crilgios.
Pois bem, Saulo sustenta esta ideia. E no s a sustenta, como a ensina, a afirma, a
justifica e
a pe em prtica:
1 Corntios 10:15-19
15 - Falo como a entendidos; julgai vs mesmos o que digo. 16 - Porventura o clice
de
bno, que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no
porventura a comunho do corpo de Cristo? 17 - Porque ns, sendo muitos, somos um s po
e um s corpo, porque todos participamos do mesmo po. 18 - Vede a Israel segundo a
carne;
os que comem os sacrifcios no so porventura participantes do altar? 19 - Mas que di
go? Que
o dolo alguma coisa? Ou que o sacrificado ao dolo alguma coisa?

Nesta passagem Saulo nos demonstra que:


1. Cr em um uso de origem absolutamente pago: a comunho com os deuses
mediante a ingesto parcial das oferendas;
2. No se considera como um israelita, segundo a carne se situa aparte, com os
gentios aos que se dirige;

3. O que afirma um absurdo: a comunho com o altar, ou seja, com o deus de


Israel, compartilhando as vtimas dos sacrifcios entre deus e os sacerdotes. E
semelhante ignorncia, semelhante heresia impensvel por parte de um
homem que se vangloria de ter passado o tempo de seus estudos aos ps de
Gamaliel, neto do grande Hillel e clebre doutor (Atos 22:9).

Mais ainda, desenvolve sua teoria eucarstica justificando-a mediante esses mesmos
costumes
pagos:
1 Corntios 10:19-22
19 - Mas que digo? Que o dolo alguma coisa? Ou que o sacrificado ao dolo alguma co
isa?
20 - Antes digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnio
s, e no a
Deus. E no quero que sejais participantes com os demnios. 21 - No podeis beber o cli
ce
do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da
mesa
dos demnios. 22 - Ou irritaremos o Senhor? Somos ns mais fortes do que ele?

Por que Paulo sente a necessidade de esclarecer que "da descendencia de Abrao", e
le "a
semente de Israel"? Porque, se mesmo naquela poca (sculos IV e V), em certas esfer
as
eruditas se sabia que ele tinha origens edomitas, e que foi o prncipe da casa de
Herodes, os
escribas annimos que puseram as palavras na sua boca quiseram a todo custo abafar
o
assunto. Na verdade, neste caso, teria sido tambm "da descendencia de Abrao", mas
pela
linha de Ismael, o primeiro filho de Abrao, parido por sua serva Hagar, serva de
sua mulher
estril Sarah, e foi o tronco a nao rabe. E ento no seria judeu, e no podia atrever-se
insinuar que Jesus teria tomado como um dcimo terceiro apstolo a um no judeu. Assim
que
o escriba annimo que "corrige" o texto primitivo de Atos no sculo IV e incio do scul
o V
tambm se esfora a todo custo em se livrar da verdade desagradvel. Da a anormal
insistncia sobre o carter hebraico de Paulo, repetida em trs ocasies, e ressaltada p
ela
indicao de tribo e seita.
So Jernimo se mostrar muito mais categrico no que se refere ao nascimento em Giscala
:
O apstolo Paulo, chamado antes Saulo, deve ser contado aparte dos doze apstolos. Er
a da
tribo de Benjamim e da cidade de Giscala, na Judeia. Quando esta foi tomada pelo
s romanos,
emigrou com seus pais a Tarso, na Cilicia, e depois foi enviado por eles a Jerus

alm, para que


estudasse ali a Lei, e foi instrudo por Gamaliel, homem muito sbio, ao que Lucas r
ecorda .
(Cf. Jernimo, De viris illustribus (Caput V), M. L. XXIII, 615-646.). Seja como f
or, o apelido
de tarsiota dado a Paulo tem sua origem simplesmente pelo meio que supostamente ut
ilizou
para sua suposta fuga. Recordemos que fugiu de Damasco de noite, em um cesto gra
nde (Atos
9:25) e (2 Corntios 11:32-33). Porque em grego tarsos significa panela, cesto . Saul
o de
Tarso significa, na realidade, Saulo do cesto , apelido humorstico. Coisa que j fazia
pressagiar as afirmaes contraditrias sobre seu nascimento em Giscala, na alta Galil
eia. Em
concluso, voltemos s nossas afirmaes precedentes, a saber, que Saulo-Paulo no era
judeu de origem. Disso resulta que nada se ope a que fosse cidado romano.
. Paulo buscou e insinuou seu judasmo com o objetivo de acercar-se dos judeus e i
mporlhes sua prpria ideologia pessoal base de mentiras, manipulaes e manobras
obscuras. Tpico de Paulo (ou da igreja)..

6 - A ignorncia sobre as leis Judaicas

Recordemos que Paulo estudou e se instruiu sob o amparo de Gamaliel, reconhecido


doutor da
lei e proeminente membro do Sindrio:
Atos 22:3
3 - Quanto a mim, sou judeu, nascido em Tarso da Cilicia, e nesta cidade criado
aos ps de
Gamaliel, instrudo conforme a verdade da lei de nossos pais, zeloso de Deus, como
todos vs
hoje sois.

E recordemos tambm que Paulo foi membro da policia Judaica do Sindrio, com a autor
idade
de perseguir e capturar cristos, a tal ponto que obtinha permisses para perseguir cr
istos
chegando inclusive a locais geograficamente to distantes quanto Damasco. Tudo iss
o nos faz
pensar que Paulo tivesse um conhecimento bastante amplo e profundo das leis juda
icas, mas
no, no assim. Como veremos, o desconhecimento de Paulo dos elementos mais bsicos
dos estatutos e costumes Judaicos so escandalosos e terrveis. Vejamos alguns deles
.
Paulo ao chegar a Jerusalm se rene com um grupo de ancios judaicos muito zelosos pel
a
lei , os quais questionam Paulo porque est pregando ensinamentos opostos s leis juda
icas:
Atos 21:17-26
17 - E, logo que chegamos a Jerusalm, os irmos nos receberam de muito boa vontade.
18 E no dia seguinte, Paulo entrou conosco em casa de Tiago, e todos os ancios viera
m ali. 19 E, havendo-os saudado, contou-lhes por mido o que por seu ministrio Deus fizera en
tre os
gentios. 20 - E, ouvindo-o eles, glorificaram ao Senhor, e disseram-lhe: Bem vs,
irmo,
quantos milhares de judeus h que creem, e todos so zeladores da lei. 21 - E j acerc
a de ti
foram informados de que ensinas todos os judeus que esto entre os gentios a apart
arem-se
de Moiss, dizendo que no devem circuncidar seus filhos, nem andar segundo o costum
e da
lei. 22 - Que faremos, pois? Em todo o caso necessrio que a multido se ajunte; por
que
tero ouvido que j s vindo. 23 - Faze, pois, isto que te dizemos: Temos quatro homen
s que
fizeram voto. 24 - Toma estes contigo, e santifica-te com eles, e faze por eles
os gastos para
que rapem a cabea, e todos ficaro sabendo que nada h daquilo de que foram informado
s
acerca de ti, mas que tambm tu mesmo andas guardando a lei. 25 - Todavia, quanto
aos que
creem dos gentios, j ns havemos escrito, e achado por bem, que nada disto observem
; mas

que s se guardem do que se sacrifica aos dolos, e do sangue, e do sufocado e da


prostituio. 26 - Ento Paulo, tomando consigo aqueles homens, entrou no dia seguinte
no
templo, j santificado com eles, anunciando serem j cumpridos os dias da purificao; e
ficou
ali at se oferecer por cada um deles a oferta.

Os quatro homens que estavam cumpriam as cerimnias de purificao eram judeus que
tinham feito um voto de nazireato por um determinado tempo. Estas cerimnias envol
vem
gastos considerveis, entende-se, portanto, que Paulo ao assumir estes gastos, inf
iltrando-se
entre eles sem haver feito antes o voto prvio (e com razo!), cai no caso de corrupo
de
quatro nazirim, crime muito grave, tanto para si como para eles, tambm no crime d
e falsa
declarao de nazireato, verdadeiro sacrilgio, pois profanava cerimnias de liberao deste
estado. O versculo 24 esclarece que devem raspar a cabea. Isto muito contraditrio j
que
em:
1 Corntios 11:14
14 - Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o homem ter cabelo cresci
do?

Essa frase demonstra sua fraude durante esta cerimonia sacrlega e, principalmente
, que
jamais foi judeu. Porque um judeu insultando ao nazireato no nenhum absurdo e Jes
us
usava os cabelos longos. Flavio Josefo escreve em Antiguidades Judaicas que Hero
des Agripa I

pagou algumas vezes os custos do fim do nazireato de numerosos nazirim que no pos
suam
dinheiro, mas o fez de maneira oficial e em sua qualidade de soberano, sem parti
cipar
clandestinamente como Paulo. De fato, o que perseguia Paulo era mudar de cara al
egando um
motivo oficial e confessvel. Dai sua sacrlega artimanha. Em Jerusalm, o tribuno Lsia
s
convoca o Sindrio e chama Paulo sua presena, que se apresenta sob a proteo dos
legionrios. ento quando nosso Paulo tem a audcia cnica de declarar:
Atos 23:1
1 - E, pondo Paulo os olhos no conselho, disse: Homens irmos, at ao dia de hoje te
nho
andado diante de Deus com toda a boa conscincia.

Devido a este atrevimento, o sumo sacerdote Ananias ordena a um dos que esto ao s
eu lado,
que o golpeie na boca.
Atos 23:2
2 - Mas o sumo sacerdote, Ananias, mandou aos que estavam junto dele que o feris
sem na
boca.

E Paulo declara furioso:


Atos 23:3
3 - Ento Paulo lhe disse: Deus te ferir, parede branqueada; tu ests aqui assentado
para
julgar-me conforme a lei, e contra a lei me mandas ferir?

Com cal viva se branqueavam as soleiras, lintis e portas dos tmulos usados para av
isar os
judeus e evitar-lhes o contato com um lugar impuro, onde lentamente se decompem o
s
cadveres. Os qualificaticos de sepulcro e parede caiada eram equivalentes a chamar
algum de podre ou carnia. (Jesus, tampouco se privou de utiliza-los; veja Mateus 2
3:27 e
Lucas 11:44). Paulo, dando-se conta ento da magnitude da besteira que havia comet
ido,
respondeu sem vacilar para os judeus que o acusaram de insultar o "Soberano Pontf
ice de
Deus" (Atos 23:4):
Atos 23:5
5 - E Paulo disse: No sabia, irmos, que era o sumo sacerdote; porque est escrito: No
dirs
mal do prncipe do teu povo.

Isto constitui uma prova a mais de que no era judeu e que no cresceu espiritualmen
te aos
ps de Gamaliel como afirma. Porque nesse caso conheceria o rosto daquele que lhe s
ucedeu,
seu sucessor direto e certamente deveria que t-lo j encontrado como simples sacerd
ote
(cohen) na casa de Gamaliel. Pelo menos conheceria suas roupas, ornamentos ritua
is e saberia
assim identifica-lo no Sindrio sem dificuldade. Quem pensaria, por exemplo: um sa
cerdote
catlico romano que, na presena de um concilio, no saberia distinguir ao papa por se
us
ornamentos particulares, seu posto, sua importncia e sua autoridade? Paulo demons
trou aqui
sua ignorncia total e absoluta das leis e costumes judaicos. Com certeza Saulo-Pa
blo mentiu
ao assegurar que estudou a religio judaica aos ps de Gamaliel , o doutor supremo, tal
como
ele pretende (ou como afirma) em Atos 22:3. Ignora completamente seus detalhes.
Quando declara desdenhosamente, "Deus cuida dos bois? (1 Corntios 9:9), pensa como
bom
edomita ou como o rabe, mas no como um filho de Israel ou recordaria as prescries de
Moiss a respeito dos animais, prescries cheias de piedade e uma doura totalmente
estranhas epoca em que foram ditadas e aos povos que eram ento inimigos de Israel
.
Citemos alguns exemplos: Gnesis 9:9-10, xodo 23:5, 12 e 19, Deuteronmio 22:10, etc.
E o
animal que sacrificado ou imolado no deve sentir a morte, para o isso o fio da fa
ca no

deve ter nenhum defeito, uma vez que o animal no deve sofrer em absoluto. Caso co
ntrrio,
a carne impura e imprpria para consumo. Convenhamos que, para a poca de sua
promulgao, semelhante lei implicava um avano considervel em relao s leis em vigor.
Esta benevolncia para com os animais herda Moiss do Egito antigo. O cristianismo,
sendo
paulino, ignora tudo isso. Se revisarmos as epstolas atribudas a Saulo-Paulo perce
beremos
que conheceu as escrituras judaicas apenas atravs da verso grega, chamada Dos Seten
ta ,
que era utilizada pelos gentios que aderiram religio judaica. Pois bem, se tivess
e estudado
durante longo tempo aos ps de Gamaliel , rabino de Israel, os cursos de teologia ser
iam em
aramaico sobre textos hebraicos.
O rabinismo de Paulo superficial, nem ao menos adquiriu o respeito cincia sagrada
que
era sua prpria razo de ser. Podemos dizer que aos verdadeiros rabinos, aos fariseu
s puros,
s os consegue v-los atravs de um prisma que os deforma e no me surpreenderia que
fosse de fato assim .
(Cf. Ch. Guignebert, Le Christ, V.).
Por outro lado, e muito mais assombroso ainda quando vemos que Paulo assegura qu
e a lei
do Sinai no foi dada a Moiss pelo Eterno, mas por um ou vrios anjos (Atos 7:30, 36,
38 e
53)!!!!!!! Contradizendo o que o Antigo Testamento afirma, Paulo diz que foram a
njos e no
Deus quem deu as leis a Moiss. evidente que esta afirmao deriva da de Saulo-Paulo e
m
sua Epstola aos Glatas
Glatas 3:19
19 - Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das transgresses, at que viesse
a
posteridade a quem a promessa tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na mo de
um
medianeiro.

No entanto, a mesma declarao de que a lei do Sinai foi promulgada pelos anjos, Ato
s a
coloca na boca de Estevo, o dicono, no momento em que vai ser apedrejado pelos jud
eus
exasperados com o que consideram blasfmias. Por incrvel que parea, Estevo no sabe que
no Antigo Testamento Deus quem aparece na sara ardente! Ou tudo uma manipulao?
Atos 7:30
30 - E, completados quarenta anos, apareceu-lhe o anjo do Senhor no deserto do m
onte Sinai,
numa chama de fogo no meio de uma sara.

E Saulo-Paulo no se converteu! Ele inclusive est ali, ao que parece, montando guar
da diante
das vestimentas dos carrascos (Atos 7:58). Sua Epstola aos Glatas, portanto, ainda
no foi
escrita. Mas nisto no pensou o escriba annimo do sculo IV. conveniente recordar que
o
judasmo compreendia duas categorias de fieis, um se convertia verdadeiramente em f
ilho de
Israel aps duas etapas, a saber:
1) Proslitos de primeiro grau, chamados tementes a Deus . Estes
observavam a Lei de No (da seu nome de Noaquitas), ou seja, no
consumiam sangue. E por este motivo, nenhuma carne procedente de
animal afogado (Gnesis 9:1-7).
2) Proslitos de segundo grau, chamados de justia . Observavam a Lei de
Moiss com todo seu rigor: proibio de sangue, de carnes consagradas e
oferecidas em altares dedicados a outros deuses, de carnes procedentes
de animais afogados ou impuros, etc. (Deuteronmio captulos 12 e 26).

fcil tirar a concluso de que Saulo-Paulo nem ao menos foi proslito de primeiro grau
, um
temente de Deus , porque ao ter que respeitar a Lei de No, que impunha a fecundidade
sexual (Gnesis 9:7), no poderia aconselhar seus seguidores:
1 Corntios 7:38
38 - De sorte que, o que a d em casamento faz bem; mas o que no a d em casamento fa
z
melhor.

conveniente recordar a circunciso irregular que lhe realizou seu discpulo Timoteo,
da qual
devemos supor que nem ao menos foi um cohen regular que a praticou.
1.
2.
3.
4.

Paulo instrudo e doutrinado pelo Mestre Gamaliel?


Mentira.
Paulo profundo conhecedor das leis e costumes Judaicos?
Mentira tambm.

At onde poder apertar a venda nos olhos dos cristos que insistem em ver Paulo como
um
"apstolo" digno de Jesus?

7 - Suas possveis enfermidades

Pablo teve durante sua vida uma grande quantidade de vises e aparies de suposta ori
gem
divina . Mas apoiando-nos na lgica e nas probabilidades, bem possvel que a causa de
todo
este Show metafsico seja porque Paulo tinha alguma enfermidade que comprometia sua
lucidez e afetava seu estado mental.
No resta dvida de que Paulo sofria de uma enfermidade possivelmente grave, segundo
suas
prprias palavras:
Glatas 4:13
13 - Como sabem, foi por causa de uma doena que lhes preguei o evangelho pela pri
meira
vez.

2 Corntios 12:7-9
7 - Para impedir que eu me exaltasse por causa da grandeza dessas revelaes, foi-me
dado
um espinho na carne, um mensageiro de Satans, para me atormentar. 8 - Trs vezes ro
guei

ao Senhor que o tirasse de mim. 9 - Mas ele me disse: "Minha graa suficiente para
voc,
pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza". Portanto, eu me gloriarei ainda mais
alegremente em minhas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse em mim.

Monsenhor Ricciotti, em seu livro Saint Pal, Apotre nos diz sobre ela: Da passagem d
e
Paulo que temos citado se infere de forma evidente que estabeleceu uma relao estre
ita entre
a enfermidade desconhecida e seu rapto ao terceiro cu e ao paraso, (Atos 12,2) j qu
e
considerava seu mal como um remdio que Deus lhe administrava para impedir de orgu
lharse . (Op. cit., p. 168.)

A tese de que se tratava de epilepsia clssica, proposta j por K. L. Ziegler, foi s


ustentada por
Krenkel em 1890 com argumentos muito convincentes. Esta tese foi mantida por mui
tos
exegetas e mdicos. Foram citados casos anlogos, nos quais, ao mal clssico somavam-s
e
manifestaes histeriformes de carter mstico-alucinatrio. Cita-se a Jlio Csar, Maom, Co

di Rienzo, Fernando, o Catlico, Cromwell, Pedro o Grande, Napoleo, etc. todos eles
tiveram
vises ou audies de carter neuroptico. De fato, na antiga Irlanda se chamou epilepsia
de
"Saint Paul's disease" - "Doena De So Paulo".
Vejamos agora outra possvel explicao. Os prncipes nabateus e edomitas estavam ligado
s
entre si por uma espcie de sacralizao religiosa. Recordemos que Paulo era muito
possivelmente descendente da Dinastia Herodiana. O uso de drogas alucingenas se a
chava
muito difundido precisamente devido a sua relao com os planos ocultos. Todo o Orient
e
Mdio conhecia h sculos o haxixe, o Egito usava o pio j nos tempos de Ramss II, gregos
e romanos no ignoravam os efeitos da papoula, chamada em grego mekon. Israel em s
uas
escolas de profetas (1 Samuel, 10 e 19), utilizava vinhos de ervas e Sria, Fencia,
Edom, Egito
e Nabateia conheciam o efeito da banj ou bang, extrado de uma espcie de meimendro,
chamada pelos rabes de sekaron, ou seja, "intoxicante" (cresce em todo o Egito e
na
Pennsula do Sinai, o Hyoscyamus muticus, um alucingeno ou entorpecente dependendo
da
dose). Saulo poderia muito bem estar drogado de maneira intermitente, pois como
veremos,
teve muitas vises durante suas viagens, vises provavelmente causadas por um tratam
ento
medicamentoso de suas doenas e delas tirava suas prprias instrues apostlicas. Mas
vejamos qual poderia ser a concluso mais provvel da causa real de suas frequentes
alucinaes e males fsicos. Para entender melhor isto vamos ver brevemente Flavio Jos
efo, no
episodio referente s fases sucessivas que precederam morte de Herodes, o Grande,
no ano
6 antes de nossa era:
Sofria de uma febre lenta que no manifestava tanto seu ardor ao contato com a mo qu
anto
no interior dos tecidos que destroava. Tambm sentia um desejo violento por aliment
os e era
impossvel negar-lhe. Adicione-se a isso ulcerao dos intestinos, especialmente do clo
n, o
que lhe causava sofrimentos atrozes. Nos ps uma inflamao molhada e transparente, o
mesmo em torno do abdmen e depois a gangrena dos rgos genitais que produzia vermes.
Sua respirao era difcil e desagradvel pelo cheiro ftido de seu hlito. Finalmente, sofr
ia
convulses espasmdicas de uma violncia insuportvel."
(Flavio Josefo, Antiguidades judaicas, XVII, VI.)
indiscutvel que todos estes sintomas apontam para a sfilis em estado tercirio, em s
uas
ltimas manifestaes. E naquela poca no Oriente Mdio, se tratava da sfilis incapacitante
,
que se converteu em sfilis nervosa (neurosfilis) de nossa poca na Europa. Mas, ness
as
mesmas regies ainda hoje incapacitante s vezes, especialmente no Extremo Oriente
(ndia, Paquisto, etc.). Pois bem, Saulo-Paulo provavelmente descendente de Herodes

o
Grande por parte de sua av Mariamna e sua filha Cypros II, me de Saulo e de seu ir
mo
Costobaro II. Portanto atravs de sua me por aonde chegou a triste condio de sifiltico
hereditrio. Saulo herdou um clima psquico aberto de antemo s diversas formas
alucinatrias, uma distrofia ocular (dizem que apertava os olhos) e ssea, que geral
mente
afeta aos membros inferiores e produz pernas tortas. Essa herana sifiltica no expli
ca tudo.
Recordemos que nessas regies e naquela poca, um guerreiro, como era inicialmente S
aulo,
estava exposto a toda sorte de aventuras, a selvageria e as violaes prprias dos sol
dados
profissionais carregavam em si mesmo seu alto e penoso preo. Nessa vida o nosso h
eri pode
ter contrado outra sfilis alm da hereditria. Isto no impossvel. A herana sifiltica
re
certa imunizao, mas esta pode diminuir com o tempo e citam-se casos homens que ape
sar
de haver se confirmado que eram sifilticos hereditrios sofriam uma grave infeco sifi
ltica no
final da idade adulta. Este foi provavelmente o caso de Saulo-Pablo. Em seu esta
gio secundrio
provoca j uma esplenomegalia moderada por hipertrofia do bao (aumento do bao). O
enfermo sofre leses cutneas e nas mucosas, a mais corrente a rosola, transtornos da
s
faneras (pele, pelo), como a queda dos cabelos (Paulo ficou careca muito cedo).
A sfilis

terciria apresenta gengivas duras e indolores, ulceraes profundas da derme, leso da


mucosa, especialmente na boca (gengivas, manchas brancas). O paciente repelente.
E o
prprio Saulo-Paulo nos diz que ele sofria de uma doena que causava repulsa:
Glatas 4:13-14
13 - como sabem, foi por causa de uma doena que lhes preguei o evangelho pela pri
meira
vez. 14 - Embora a minha doena lhes tenha sido uma provao, vocs no me trataram com
desprezo ou desdm; pelo contrrio, receberam-me como se eu fosse um anjo de Deus, c
omo
o prprio Cristo Jesus.

No mundo antigo e no Mdio Oriente (ndia e at hoje em algumas regies), o paciente que
sofre de sfilis era considerado como sujeito divino. Porque no se ignora que em su
as ltimas
fases a doena trazia consigo um estranho fenmeno. Na verdade, de dez a vinte anos
aps a
sfilis primria, s vezes at 30 anos mais tarde, aparece o tabes ou ataxia locomotora
(no
era o caso de Saulo-Paulo), ou distrbios psicolgicos ligados a uma forma que se co
nhece
como paralisia geral (o paciente no tem necessariamente paralisado seus membros).
Isso
pode ser traduzido simplesmente por uma afeco sifiltica difusa das meninges e do en
cfalo,
com manifestaes mentais e neurolgicas. Estas ltimas se traduzem s vezes em um delrio
de grandeza, o paciente acredita que deus ou que se relaciona com deus, est sujei
to a
alucinaes ou crises de excitao (A. Professor Molinier). o caso de Saulo-Paulo, que s
egue
a esplenomegalia da sfilis secundria. Esta forma da terrvel doena permanece ignorada
por
um longo tempo, alm disso, a malria um poderoso fator que retarda a esta ltima afeco.
E quanto s audies de vozes diversas, no esqueamos que no caso de leses sifilticas
que se produz no aparelho auditivo, o enfermo objeto de alucinaes auditivas que vm
somar-se s alucinaes visuais. O delrio de grandeza se converte ento em teomania, o
enfermo se toma por um novo profeta ou pela reencarnao de um apstolo, ou inclusive
do
prprio Deus. Por pouco que sejam compensadas ou camufladas as leses cerebrais pela
suposta apario de faculdades supranormais, coisa frequente, encontrar fieis e se fo
rmar
mais uma seita ao seu redor. As leses no ouvido interno provocam fortes tonturas
e
desequilbrios; estas poderiam ser a causa da clebre queda no caminho para Damasco.
No necessariamente se afirma que Saulo-Pablo tivesse contrado sua enfermidade por
via
venrea (ainda que seja o mais provvel). Naquela poca, em que se ignorava tudo refer
ente
fauna microbiana e se considerava que as enfermidades eram um castigo do cu, as c

ausas
de contagio eram mltiplas, bastava utilizar objetos do sifiltico para que principa
lmente a via
oral oferecesse atravs de suas mucosas numerosos acesos ao treponema. E a sfilis no
era
exatamente uma "doena vergonhosa", com exceo de algumas mentes pequenas.
Ao que parece esta grave enfermidade que intriga tanto aos exegetas como aos his
toriadores
do Paulinismo, no foi nem a malria nem a epilepsia. Foi simplesmente algo mais com
um,
tendo em conta a regio e a poca, assim como o modo de vida inicial de Saulo-Paulo:
a sfilis,
enfermidade muito comum por aquela poca. Sim e foi tambm a malria (que no era
impossvel naqueles lugares), esse detalhe explica e justifica as manifestaes tardia
s da
enfermidade em seu estagio tercirio, associado com a herana que como j vimos atrasa
,
assim como a malria, os efeitos da sfilis adquirida. Este era o "espinho na carne"
, cuja
presena Saulo-Paulo reconhece ter (2 Cor 12, 2-9). Mas ele usa o grego "s..... par
a
designar esse aguilho e "s....." no designa um aguilho, mas "uma srie de aguilhes",
algo que se situaria entre os espinhos e a pele eriada de puas do animal chamado
precisamente de ourio, diz monsenhor Ricciotti. Tratava-se da sfilis secundaria de
tipo
eruptivo generalisado e que apresenta precisamente esse aspecto. Portanto, amigo
crente
cristo podemos notar que a maravilhosa viso e converso na "estrada de Damasco", no

tiveram outra fonte que apenas uma simples doena venrea generalizada. Embora o rei
no do
fantstico no ganhe nada com isso, a histria, pelo menos, recupera a sua verdadeira
face.

8 - Mentiras, circuncises e Timteo.

Paulo um mentiroso e manipulador, as evidencias tanto bblicas como histricas falam


por si
mesmo. Veremos agora uma vez mais como Paulo capaz no apenas de enganar aos
inocentes e crdulos que lhe rodeiam, mas tambm como manipula e modifica vontade as
leis judaicas para conseguir seus objetivos. Falo especificamente da pouco conhe
cida historia
da circunciso de Timteo, que era um jovem de me judaica e pai grego (Atos 16:1), na
scido
em Listra e se acredita que foi convertido ao cristianismo na primeira viajem de
Paulo, onde
Listra estava includa no itinerrio. E antes de acompanhar Paulo em suas viagens fo
i
circuncidado pelo prprio apstolo .
Vejamos o que nos diz a Bblia:
Atos 16:1-3
1 - Chegou a Derbe e depois a Listra, onde vivia um discpulo chamado Timteo. Sua me
era
uma judia convertida e seu pai era grego. 2 - Os irmos de Listra e Icnio davam bom
testemunho dele. 3 - Paulo, querendo lev-lo na viagem, circuncidou-o por causa do
s judeus
que viviam naquela regio, pois todos sabiam que seu pai era grego.

Bom seria se o crente pudesse ler com mais ateno estas passagens bblica, pois notar
ia
todas as inconsistncias e incongruncias que partem daqui. Porque no versculo seguin
te j
foi observada a aparente contradio:
Atos 16:4
4 - Nas cidades por onde passavam, transmitiam as decises tomadas pelos apstolos e
presbteros em Jerusalm, para que fossem obedecidas.

MAS, por acaso Paulo j no cristo? Porque um apstolo cristo como Paulo iria de cidade
em cidade comunicando decretos judaicos? Que decretos so esses?
Aqui os temos:

Atos 15:28-29
28 - Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no impor a vocs nada alm das seguintes
exigncias necessrias: 29 - Abster-se de comida sacrificada aos dolos, do sangue, da
carne
de animais estrangulados e da imoralidade sexual. Vocs faro bem em evitar essas co
isas.
Que tudo lhes v bem.

Aqui no se fala nada sobre circunciso. Porque o que aqui se trata a Lei de No, meno
s
severa que a Lei de Moiss. Por conseguinte, a operao efetuada sobre Timteo pelo prpri
o
Paulo foi uma circunciso clandestina, no ritual, com a finalidade de enganar e, po
rtanto
cnica e sacrlega. Pois bem, ele no tinha nenhuma autoridade para efetua-la por no se
r
judeu e menos ainda um sacrificador. E se fosse judeu Pablo se apresentaria como
chefe de
uma milcia a servio do Sindrio, o que demonstraria com esta funo puramente laica, que
no era sacerdote. Porque mais que duvidoso que Gamaliel, doutor supremo de Israel
,
tivesse recebido entre seus discpulos um jovem judeu destinado simplesmente a

desempenhar o papel de janzaro (militar). Assim vemos que Paulo mentiu ao pretend
er ter
sido educado aos ps de Gamaliel (Atos 22:3).
Vejamos como se desenvolve essa circunciso ritual.
Exigia a presena de trs mohelim (sacrificadores) e de Sete testemunhas vares adultos
. A
circunciso comeava com a faca ritual do primeiro mohel. A primeira aspirao de sangue
ingeria o primeiro mohel, representando a "deus, primeiro a ser servido". As dua
s aspiraes
seguintes os outros dois mohelim cuspiam em um copo de vinho de bno. Com o vinho
consagrado esfregavam os lbios do joven circuncidado. A taa passava do pai aos vare
s
convidados e todos bebiam dela. Tinha lugar assim a comunho com o Israel humano e
logo
viria a comunho com deus. O resto do vinho passava me que o misturava aos bolos e
doces que eram distribudos em seguida entre os amigos da famlia.
(Len de Mdena, gran rabino de Venecia, Crmonies & Coutumes juives, p.131.).
E esta era a nica circunstncia em que os judeus podiam ingerir sangue.
Aqui pegamos Saulo-Pablo com as mos na massa! Porque no tinha absolutamente nenhum
direito de efetuar essa operao ritual, que era realizada sucessivamente por trs moh
elim
(sacrificadores) na presena do shamoch (notrio) e de pelo menos seis testemunhos a
dultos.
Esta circunciso sacrlega mais uma falsidade a acrescentar aos registros de fraudes
e
mentiras Paulo. Alm disso, como mostra esta histria, Paulo no tinha nenhum
constrangimento para realizar com grande facilidade o rito mais sagrado do Antig
o Testamento
ignorando completamente todos os rituais acima. Porque um filho de Israel "educa
do aos ps
de Gamaliel" jamais ousaria cometer tal perversidade. Este , portanto, um grande
sacrilgio
de Saulo-Paulo e fcil de perceber porque despertou entre os judeus um forte dio qu
ando
foi descoberto por eles. Chama bastante ateno a deciso de Paulo (sendo j cristo) de
circuncidar a Timteo. Lembremos que Paulo procede de uma famlia de incircuncisos (
esta a
reprovao essencial que os judeus fazem dinastia edomita dos Herodianos), pelo que
adversrio da circunciso e dos tabus judaicos, coisa que um judeu de origem jamais
se
atreveria a infringir e menos ainda combater.
Vejamos:
Atos 15:1-35 e 21:21
Romanos 4:9
Glatas 5:2 e 6:12
Colossenses 3:11

Glatas 6:15
1 Corntios 7:19

Estes textos so categricos: Paulo inimigo dos ritos judaicos essenciais. E em seu
livro
Saint Pal, Apotre Giuseppe Ricciotti conclui: O evangelho particular de Paulo no impu
nha
esses ritos; e mais, inclusive os exclua . Uma das desculpas que costumam usar os c
rentes
cristos a esta estranha deciso de Paulo em circuncidar Timteo a de que como
comeariam uma serie de viagens atravs de zonas cheias de Judeus, era necessrio faze
r-se
passar por eles e a melhor maneira era circuncidando-se. No pode ser mais ingnuo e
ilusrio
este argumento. Se assim fosse, comprovamos ento mais mentiras, manipulaes e
manobras por parte de Paulo que pretendia enganar o pblico que receberia sua dout
rina (Que
bela maneira de comear a pregar, manipulando e enganando). Ou por acaso os judeus
viviam
revisando aos genitais de cada estrangeiro para corroborar suas razes judaicas? Q
ue tipo de
exemplo est dando a seu discpulo Timteo quando lhe pede que oferea uma parte de seu

corpo para enganar aos que lhes rodeiam e inclusive sabendo-se que Paulo contra
essa
prtica, a da circunciso? Isto realmente assombroso, contraditrio e ridculo. Lembre-s
e o
amigo crente, Paulo NO estava circuncidado desde criana, j que NO era judeu, era
edomita, irmo de Costobaro, neto da irm de Herodes o Grande (amiga da imperatriz Lv
ia).
Os edomitas e nabateus so de razes rabes, motivo pelo qual Paulo, com a finalidade
de
converter-se em chefe da policia poltica judaico-edomita, teve que circuncidar-se
mais adiante
e assim converter-se oficialmente ao judasmo, cortando com suas origens rabes. Por
outra
parte, Roma no admitia a circunciso para os gentios que abraavam o judasmo (Paulo er
a
romano de nascimento). A continuao, em virtude da Lex Cornlia, imperadores como
Adriano e Antonino, o Piedoso proibiram formalmente dito ritual mediante a publi
cao de
editos. Aos homens livres que se fizessem circuncidar lhes esperavam penas diver
sas como
expulso, confisco dos bens ou pena capital. Nos tempos de Saulo-Paulo no havia tan
ta
severidade, mas os romanos j mostravam uma rejeio formal a todo latino ou grego que
tivesse passado ao judasmo. De maneira que encontramos o nosso Pablo no apenas
separado do mundo edomita e nabateu, mas tambm do romano e do grego.
Que podia fazer?
Fcil! Inventar e converter-se ele mesmo no lder de uma nova religio.
J esta comeando a entender amigo crente cristo, a origem do seu cristianismo?

9 - Suas vises. Mais mentiras e contradies

A nica prova que Paulo tem de seu apostolado, de sua nova (e muito estranha) teolog
ia e
de seus supostos encontros com Jesus; so suas vises. Deixando de lado o curioso e
muito
conveniente encontro com Jesus no caminho para Damasco, em diversas ocasies Paulo
viu
Jesus e recebeu instrues. Mas ao que parece ele no sabe que essas instrues, a princip
io,
esto em contradio com as que ele, Jesus, havia dado em vida a seus irmos, os apstolos
.
Vejamos o que nos diz em Glatas:
Glatas 2:1-2 (NVI)
1 - Catorze anos depois, subi novamente a Jerusalm, dessa vez com Barnab, levando
tambm Tito comigo. 2 - Fui para l por causa de uma revelao e expus diante deles o
evangelho que prego entre os gentios, fazendo-o, porm, em particular aos que pare
ciam mais
influentes, para no correr ou ter corrido em vo.

Mesmo que tenha recebido um evangelho do prprio Jesus, Paulo duvida de sua prpria
viso e tem interesse em fazer concordar o seu evangelho (Romanos 2:16, Isso acontec
er
no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, mediante Jesus Cristo, conform
e o
declara o meu evangelho. e 16:25 Ora, quele que poderoso para vos confirmar segun
do o
meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio que desde
tempos eternos esteve oculto) com o que possuem aqueles que viveram com Jesus e
receberam outro em vida. Que significa isto? Por que Paulo tem que comparar sua
viso e
coloca-la prova se o prprio Jesus lhe comunicou um evangelho pessoal? Paulo no dev
eria
ter dvidas. Por acaso no nos disse o seguinte?
2 Corntios 12:2-4

2 - Conheo um homem em Cristo que h catorze anos {se no corpo no sei, se fora do co
rpo
no sei; Deus o sabe} foi arrebatado at o terceiro cu. 3 - Sim, conheo o tal homem {s
e no
corpo, se fora do corpo, no sei: Deus o sabe}, 4 - que foi arrebatado ao paraso, e
ouviu
palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir.

Por outro lado, aqui temos uma segunda contradio, j que se o que lhe foi comunicado
no
deve repeti-lo (vers. 4), no se trata de uma mensagem a difundir entre as naes. Mas
ao
contrrio, em sua primeira Epstola aos Corntios, declara:
1 Corntios 11:23
23 - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei:...

Vejamos outras de suas

vises :

Atos 22:17-21
17 - Aconteceu que, tendo eu voltado para Jerusalm, enquanto orava no templo, ach
ei-me
em xtase, 18 - e vi aquele que me dizia: Apressa-te e sai logo de Jerusalm; porque
no
recebero o teu testemunho acerca de mim. 19 - Disse eu: Senhor, eles bem sabem qu
e eu
encarcerava e aoitava pelas sinagogas os que criam em ti. 20 - E quando se derram
ava o
sangue de Estvo, tua testemunha, eu tambm estava presente, consentindo na sua morte
e
guardando as capas dos que o matavam. 21 - Disse-me ele: Vai, porque eu te envia
rei para
longe, aos gentios.

Notou amigo crente a resposta de Paulo? Paulo se permite contradizer-se e discut


ir as ordens
da apario do mesmssimo Jesus. Incrvel!
Alm disso, em sua resposta, tende a explicar a Jesus (pois acha que ele o ignora)
, que dadas
as suas aes anteriores contra os seus discpulos, no tem nada a temer dos judeus. Mas
ao
contrrio, um pouco antes, no captulo 21 do mesmo Atos, estes tentavam linch-lo e qu
e foi
salvo exclusivamente graas interveno imediata do tribuno Claudio Lsias:
Atos 21:31-32
31 - E, procurando eles mat-lo, chegou ao comandante da corte o aviso de que Jeru
salm
estava toda em confuso; 32 - o qual, tomando logo consigo soldados e centuries, co

rreu
para eles; e quando viram o comandante e os soldados, cessaram de espancar a Pau
lo.

Entende o ponto caro amigo crente? Paulo responde a Jesus que ele est equivocado
e que
est seguro entre os judeus, quando no capitulo anterior queriam mat-lo. Verdadeira
mente
incoerentes e contraditrias as palavras de Paulo, inclusive refutando ao prprio Je
sus. As
contradies continuam, aqui temos outras passagens sobre as vises de Paulo:
Atos 18:9-11
9 - E de noite disse o Senhor em viso a Paulo: No temas, mas fala e no te cales; 10
porque eu estou contigo e ningum te acometer para te fazer mal, pois tenho muito p
ovo
nesta cidade. 11 - E ficou ali um ano e seis meses, ensinando entre eles a palav
ra de Deus.

Esta cidade cidade de Corinto, cidade voluptuosa, que tinha uma clebre escola de
cortess
e, famosa pelo relaxamento dos costumes, de onde surgiu a expresso significativa
de "viver
Corintia". Pois bem, em 2 Corntios 1,19 diz que a Igreja de Corinto foi fundada p
or Paulo e
seus dois colaboradores, Silas (Silvano) e Timteo, e Atos confirma isso:
Atos 18:5-9

5 - E, quando Silas e Timteo desceram da Macednia, foi Paulo impulsionado no esprit


o,
testificando aos judeus que Jesus era o Cristo. 6 - Mas, resistindo e blasfemand
o eles, sacudiu
as vestes, e disse-lhes: O vosso sangue seja sobre a vossa cabea; eu estou limpo,
e desde
agora parto para os gentios.

Para poder ver um povo numeroso nessa cidade Jesus tinha que ser muito otimista, m
ais
ainda, sem a interveno do procnsul Galio, irmo de Sneca e "Amigo de Csar", Paulo
teria se metido em uma situao muito ruim:
Atos 18:12-18
12 - Sendo Galio procnsul da Acaia, levantaram-se os judeus de comum acordo contra
Paulo
e levaram-no ao tribunal e disseram: 13 - Este homem persuade os ouvintes a {ado
tar} um
culto contrrio lei. 14 - Paulo ia falar, mas Galio disse aos judeus: Se fosse, na
realidade,
uma injustia ou verdadeiro crime, seria razovel que vos atendesse. 15 - Mas se so q
uestes
de doutrina, de nomes e da vossa lei, isso l convosco. No quero ser juiz dessas co
isas. 16
- E mandou-o sair do tribunal. 17 - Ento todos pegaram em Sstenes, chefe da sinago
ga, e o
espancaram diante do tribunal, sem que Galio fizesse caso algum disso. 18 - Paulo
permaneceu ali {em Corinto} ainda algum tempo. Depois se despediu dos irmos e nav
egou
para a Sria e com ele Priscila e quila. Antes, porm, cortara o cabelo em Cncris, por
que
terminara um voto.

A realidade parece bem diferente do que Jesus disse: porque eu tenho muito povo n
esta
cidade (Atos 18:10). Finalmente Paulo embarca para Sria, a igreja de Corinto no dev
e de
ser muito importante. Erro para Jesus! Com toda essa conversa das vises e das apa
ries que
Paulo percebia podemos fazer varias observaes:
Primero: Algumas vezes Esprito Santo e outras o esprito de Jesus que se comunica c
om
Paulo. Afirmar depois disso que se trata de um deus nico parece muita audcia. Mas
o Pai
parece que continua a ignor-lo.
Segundo: Que critrios usava Paulo para saber se era um ou outro? Como sabia quand
o era o
Esprito Santo e quando era Jesus? Sob que forma se manifestava o Esprito Santo?
Terceiro: Depois de sua

ressurreio se diz que Jesus apareceu em carne e osso, com trs

dimenses, comendo e bebendo, atravessando paredes e dito que no se tratava de


esprito, que no tem carne nem ossos :

um

Lucas 24:39
39 - Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um
esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.

Bem, um quarto de sculo depois da ressurreio parece que Jesus tinha perdido esse
extraordinario poder e se contentava em ser apenas um esprito como os que tinham
todos os
mortos de acordo com as crenas daquela poca. A no ser que na poca da redao de Atos
dos Apstolos a ressurreio na carne ainda no tinha sido inventada.
E no apenas isso: Analisemos outra de suas

Vises :

Atos 16:9-10
9 - E Paulo teve de noite uma viso, em que se apresentou um homem da Macednia, e l
he
rogou, dizendo: Passa Macednia, e ajuda-nos. 10 - E, logo depois desta viso, procu
ramos
partir para a Macednia, concluindo que o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos
o
evangelho.

Seria difcil negar que Paulo devia ter algum tipo de problema mental ou neuropati
a, j que um
homem que vagueia por todo o imprio romano, prestando ateno aos sonhos e vises que
podem ser de Jesus, do Esprito Santo, ou mesmo de pessoas estranhas, sem objetivo
s ou um
plano bem elaborado, sem dvida tem problemas psicolgicos, no pode ser outra coisa.
Podemos concluir sem muitas dvidas aps ler todas essas estranhas e contraditrias vi
ses
que:
. Todas essas histrias de vises so apenas mentiras e enganaes de Paulo (coisa que
j estamos acostumados) para conseguir seus objetivos e aspiraes pessoais.
. Que Jesus, o livro de Atos e o resto das epstolas Paulinas se contradizem
escandalosamente.
. Que as vises de Paulo so apenas produto de algum tipo de enfermidade que afetou
de maneira definitiva sua psique e sua estabilidade mental.
Mas claro, no podemos deixar passar a possibilidade de que voc, como bom cristo,
simplesmente feche os olhos e o seu entendimento a tudo isso e diga que o que fo
i aqui
exposto so apenas invenes e mentiras para desacreditar o mentiroso Paulo, Deus e a
santssima e todo-poderosa Bblia.
Continue crendo isso amigo crente cristo, s assim dormir mais tranquilo.

10 - Mentiras sobre seu oficio como fabricante de tendas

Aegio uma localizada ao norte da pennsula do Peloponeso na regio da Acaia, na Grcia


.
uma pequena cidade de apenas 25 000 habitantes, localizada em uma rea agrcola, fam
osa
pela qualidade do azeite (onde voc obtm um leo de excelente qualidade) e um vinho
espetacular. Apesar de ser uma cidade pequena tem uma histria lendria, foi fundada
antes
mesmo de Atenas, pertenciam Liga Aqueia (confederao de doze cidades-estados da Aca
ia)
e foi extremamente importante para a emancipao da Grcia nas batalhas contra os
invasores. O povo desta cidade se orgulha de seu passado histrico. Mas, curiosame
nte, o que
mais orgulha seu povo no so apenas as questes acima mencionadas, mas o fato de ser
o
local onde no primeiro sculo vivia e trabalhava Paulo de Tarso em seu oficio da f
azer tendas.
A vaidade dos habitantes de Aegio sobre este fato bblico notria, tanto que uma das
primeiras coisas que mencionam quando perguntam sobre os aspectos culturais e hi
stricos da
cidade. Mas quando se trata de mergulhar nos detalhes da histria tudo comea a se
confundir: no h uma referncia precisa ou a rea exata onde se estabeleceu, nem o ano
exato. Aparentemente tudo est baseado no que diz a "tradio".

H srias dvidas sobre a profisso de construtor de tendas de plo de cabra por Paulo.
Lembre-se que cada judeu tinha que ter um ofcio manual e os rabinos da mesma form
a que
os demais. Esse costume era lei, um velho provrbio judeu dizia que "Um homem sem
oficio
era considerado um bandido em potencial".
Onde surgiu a ideia da atividade de Paulo?
Atos 18:2-3
2 - E, achando certo judeu por nome quila, natural do Ponto, que havia pouco tinh
a vindo da
Itlia, e Priscila, sua mulher (pois Cludio tinha mandado que todos os judeus sassem
de

Roma), ajuntou-se com eles, 3 - E, como era do mesmo ofcio, ficou com eles, e tra
balhava;
pois tinham por ofcio fazer tendas.

O homem que tem o mesmo oficio de Paulo Aquila, originrio de Ponto, um reino da si
a
Menor, no Nordeste. Um judeu da dispora procedente de uma regio onde as pessoas vi
vem
em tendas. Seu prprio nome no hebraico. Porm Paulo nos disse que vem de Jerusalm,
onde ele fez todos os seus estudos rabnicos aos ps do grande Doutor Gamaliel (Atos
22,3), o
que significa toda a sua adolescncia e idade madura at sua converso.
Problemas com o

oficio de Paulo:

. H mais de um milnio que os judeus j tinham se estabelecido na Palestina. Tendo j


deixado de ser um povo nmade, j no viviam em tendas, mas em aldeias e cidades.
Numerosos rabinos eram carpinteiros e pedreiros.
. A fabricao de tendas de pelo de cabara estava destinada apenas aos nmades
pagos, seria indigno a um judeu legalista como presumia ser Paulo. Tratava-se de
um
oficio e de uma necessidade prpria daqueles pertencentes a povos em grande parte
dedicados ao pastoreio, ou seja: rabes, edomitas e nabateus.
. Interessante no mesmo? Lembre-se que muito possvel que Paulo fosse parente
direto da dinastia de Herodes, os quais eram edomitas, logo se este era o seu
verdadeiro oficio, sem dvida estava muito ligado Edom. Alguns at dizem que Paulo
era parente de Cypros (sua bisav), que de filiao nabateia. Esta ltima, segundo
Josefo, pertencia a uma das mais ilustres famlias da Arbia (Flvio Josefo, Guerra do
s
Judeus. I, VI), famlias que ainda hoje so conhecidas como dos senhores das grandes
tendas .
. Outra coisa que nos faz duvidar de seu oficio que nem os aristocratas (como se
supes que Paulo), nem os homens em geral so os que tecem as tendas de pelo de
cabra, pois esta tarefa estava reservada s mulheres do povo ou aos escravos.
. Nesta poca em que se supe que Paulo veio Grcia trabalhar como fabricante de
tendas, no mais existiam povos nmades que as necessitassem. Como j visto
anteriormente, esta era uma habitao tpica de rabes e orientais, no de gregos
estabelecidos.
. Como nos diz Atos 18:3, onde Paulo conhece ao seu colega de trabalho quila e su
a
mulher Priscila, estes acabam de chegar a Corinto expulsos de Roma pelo edito de
Claudio Csar (Suetnio, Vida dos doze Csares: Claudio, XXV). Nosso Paulo se associa
a eles na fabricao e comercializao de tendas (Atos 18:3).
Vejamos agora duas perguntas embaraosas:
1 Qual a possibilidade de quila e Priscila terem vivido em Roma fabricando e vend
endo
tendas quando a Itlia no tinha mais nenhuma populao nmade? Os camponeses viviam
em cabanas ou fazendas maiores e os cidados viviam em casas com vrios andares, de
madeira ou pedra. A populao pobre vivia nas catacumbas.
2 - Qual a plausibilidade de quila, Priscila e Paulo terem vivido em Corinto, cid
ade grega,
capital da provncia romana de Acaia, clebre por seu urbanismo, e que se sobrevives

sem
base de uma suposta fabricao e comercio semelhantes?
Na Grcia antiga acontece o mesmo que na Roma imperial: no existe o nomadismo. E
imaginar que essas tendas eram exportadas exige ignorar que os povos itinerantes
da sia
Menor vivem desde sempre em sua autonomia latente e natural. Alm disso, os import
antes
rebanhos de cabras que acompanham a suas regulares migraes cclicas geram o necessrio
para seu artesanato e no precisariam importar as tendas de Paulo. Cada cl familiar
no seio

de cada tribo possua seu oficio rudimentar efetuado pelas mulheres. E por outro l
ado, com
que moeda, com que dinheiro teria saldado semelhantes aquisies importadas por esta
s
arcaicas etnias? inquestionvel que os embutidos glicos eram vendidos em Roma e que
os
vinhos da Grcia se exportavam, mas os nicos capazes de aproveit-los eram da rica
aristocracia romana e alguns plebeus ricos. muito difcil imaginar Saulo-Paulo tra
balhando
interminveis horas em um oficio de mulheres e escravos, como a tecelagem para gar
antir
cama e mesa a alguns colaboradores. Alm disso, no era cohen (sacerdote), nem douto
r de
Lei, por no ser judeu. Portanto no podia sobreviver do dzimo sacerdotal nas comunid
ades
que visitava. Conclumos que era rico ou que possua recursos misteriosos, coisa que
vem
justificada pelo fato de que vivera em Roma durante dois anos sem fazer nenhuma
outra coisa,
como diz em Atos:
Atos 28:30
30 - E morou dois anos inteiros na casa que alugara, e recebia a todos os que o
visitavam,

Assim nos vemos obrigados a deduzir que mais uma vez o escriba annimo que escreve
u esta
passagem de Atos deu asas sua imaginao tambm aqui. E que Saulo-Paulo jamais fabrico
u
tendas, dispunha de outros recursos e aqui temos a prova:
Atos 20:33-34
33 - De ningum cobicei prata, nem ouro, nem vestes. 34 - Vs mesmos sabeis que esta
s
mos proveram as minhas necessidades e as dos que estavam comigo.

Esta histria de fabricante de tendas outra mentira de nosso querido e astuto Paul
o.

11 - Mentiras sobre o apedrejamento de Estevo

Um dos episdios fundamentais na vida de Paulo precisamente a primeira vez que ouv
imos
falar dele no Novo Testamento: O apedrejamento de Estevo. Este fato chave para en
tender
quem posteriormente se converter no maior apstolo do cristianismo, j que nos mostra u
m
Saulo que aprova a morte de um discpulo direto de Jesus e evidencia que este Saulo
um

perseguidor de incipientes cristos. Vejamos como nos relata a Bblia, especificamen


te o livro
de Atos dos Apstolos:
Aps um grande monlogo, que foi visto pelos membros da sinagoga como uma blasfmia,
Estevo conduzido periferia da cidade para ser executado da forma tradicional dos
judeus
da poca: lapidao (apedrejamento).
Atos 7:54-60
54 - Ouvindo eles isto, enfureciam-se em seus coraes, e rangiam os dentes contra E
stvo.
55 - Mas ele, cheio do Esprito Santo, fitando os olhos no cu, viu a glria de Deus,
e Jesus em
p direita de Deus, 56 - e disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem e
m p
direita de Deus. 57 - Ento eles gritaram com grande voz, taparam os ouvidos, e ar
remeteram
unnimes contra ele 58 - e, lanando-o fora da cidade, o apedrejavam. E as testemunh
as
depuseram as suas vestes aos ps de um mancebo chamado Saulo. 59 - Apedrejavam, po
is, a
Estvo que orando, dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. 60 - E pondo-se de joe
lhos,
clamou com grande voz: Senhor, no lhes imputes este pecado. Tendo dito isto, ador
meceu. E
Saulo consentia na sua morte.

A sequncia nos mostra Saulo como perseguidor dos membros da


ste
termo se refere ao recentemente criado movimento cristo:

igreja , assumindo que e

Atos 8:1-3
1 - E tambm Saulo consentiu na morte dele. E fez-se naquele dia uma grande perseg
uio
contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos pelas terras da J
udia e de
Samaria, exceto os apstolos. 2 - E uns homens piedosos foram enterrar Estvo, e fize
ram
sobre ele grande pranto. 3 - E Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas; e,
arrastando
homens e mulheres, os encerrava na priso.

Como o amigo crente cristo j pode imaginar, mostraremos uma srie de irregularidades
(chame-se mentiras e manipulaes descaradas) a respeito desta e posio de Saulo como
perseguidor de cristos : Se Saulo-Paulo judeu e segundo os historiadores cristos, nas
cido
nos primeiros anos da era crist, ou mesmo um pouco antes... (cf. monseor Ricciotti,
Saint
Pal, p. 149), devia estar com uns trinta e cinco anos de idade quando acontece a
morte de
Estevo, no ano 36 de nossa era. Ento se concebe como perfeitamente possvel:
1. Encontrar-se no comando de um corpo de policia (Atos 8:3 e 9:1);
2. Obter do pontfice de Israel, neste caso Gamaliel, uma ordem que lhe permitisse
agir
longe de Jerusalm em misso de busca de cristos.
3. Ter aprovado a condenao e execuo de Estevo em virtude de sua idade e sua
funo (Atos 8:1 e 22:20).
O problema est no fato de que no curso da execuo, Saulo-Paulo NO PODE ser visto
apenas como um simples jovem judeu a quem to somente se lhe confia a guarda das
vestimentas dos encarregados da lapidao. Porque se era judeus de uns 35 anos, h mui
to
que j tinha a maioridade religiosa e civil em Israel e, portanto, DEVERIA partici
par legalmente
da lapidao, j que se encontra no lugar (Deuteronmio 17:7). Para ele OBRIGATRIO.
Saulo deveria participar da execuo. A nica maneira de no participar no sendo judeu,
mas edomita, como j mencionamos anteriormente. O que realmente assombra que se no
ano 36 est no comando de um corpo especial de polcia sob as ordens do Sindrio e do
pontfice, e j est com uns 35 anos de idade, provavelmente exerceu a dita profisso no
s
anos 34 e 35, quando teve lugar a priso de Jesus no monte das Oliveiras. Ento deve
ria no
s conhecer Jesus, como estar informado ou mesmo ter participado da sua priso e pos
terior
julgamento. Paulo mente ao declarar que no conhecia Jesus, j que por sua idade e p
rofisso
de perseguidor de cristos devia conhec-lo muito bem
A MENOS QUE JESUS NO
EXISTISSE. Ele ou Lucas, seu secretrio ou o escriba annimo autor de Atos dos Apstolos

mentiu ao fazer crer que nunca o havia visto antes. E mais, neste caso inclusive
devia
proporcionar ou estar bem informado sobre o corpo de guarda que o Sindrio lhe tin
ha
solicitado para a vigilncia da tumba de Jesus.
Vejamos tambm a quantidade de falsidades e enganaes que rodeiam a logstica da
execuo de Estevo. Primeiro analisaremos alguns detalhes sobre a lapidao judicial em
Israel:
A quatro cvados do local da execuo eram retiradas as roupas do condenado, exceto um
a,
que o cobria na frente, se era um homem e frente e trs se fosse uma mulher. Esta
a opinio
do rabino Jud, mas os rabinos declaram que homens e mulheres devem ser apedrejado
s nus.
A altura do local era equivalente altura de dois homens. Uma das testemunhas (ac
usador)
derrubava o condenado de maneira que casse sobre os rins; se casse na posio errada a
testemunha o colocava na posio desejada. Se morresse na queda, a Lei se considerav
a
cumprida. Se no, a segunda testemunha (acusador), pegava a pedra e lanava tentando
atingir o corao. Esta

primeira pedra (Joo 8:7) devia ser suficientemente pesada como

para que fossem necessrios dois homens para (as duas testemunhas requeridas pela
acusao) para levant-la: Dois deles a levantavam no ar, mas um s a lana, de maneira
que golpeie mais forte "(Sanhedrin, -45, b) Se o golpe foi mortal, a justia foi f
eita. Se no, o
apedrejamento compete coletivamente a todos os israelitas. Porque est escrito: "A
primeira
mo que se levantar para mat-lo ser a mo das testemunhas, depois a mo de todo o
povo. (Deuteronmio 17:7). Este um resumo das regras judiciais da lapidao como
prescritas pelo Talmude e muito antes pelo Pentateuco em seu Deuteronmio e como v
emos, o
condenado devia estar necessariamente estendido sobre suas costas antes de lanare
m a
primeira pedra, muito grande, que a principio, deveria ser mortal. Ento, como pod
e nos
contar o autor de Atos que: E apedrejaram a Estvo que em invocao dizia: Senhor Jesus,
recebe o meu esprito. E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lh
es
imputes este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu. (Atos 7:59-60) Como pode Este
vo dizer
isto se j teria sobre seu corpo uma enorme pedra que com certeza o teria deixado
no mnimo
sem sentidos? sensato crer que esta lapidao o deixaria indiferente? Assim temos a
prova
de que toda essa efuso de imaginao descontrolada e sem possibilidade histrica lana um
a
vexatria luz sobre a verdade dos relatos apostlicos. Pois bem, se um jovem chamado
Saulo se limita a montar guarda diante das vestimentas das testemunhas porque no
participa da lapidao. Para esta anomalia s h duas possveis explicaes.
1. A primeira que
inda
da idade legal para
2. Mas, neste caso,
3. E como pode logo

o jovem seja uma criana menor de 12 anos e, portanto, carecia a


estar sujeito a todas as obrigaes da lei judaica.
como poderia ter voz no caso e aprovar a condenao de Estevo?
aps "devastar a igreja e entrando nas casas com uma escolta de

homens armados (necessariamente levitas do templo postos sua disposio por


estratgia deste), arrastar o povo e encarcer-lo?
4. Como se atreveu este rapaz a se apresentar para o pontifice de Israel e pedir
-lhe cartas
de recomendao para operar em Damasco, cidade que pertence a outro reino? (Atos
9:1-2).
5. Outra opo a que aludem alguns estudiosos que (como j vnhamos dizendo)
Saulo-Paulo no era Judeu, mas romano. Neste caso se justifica a sua no participao
ativa na morte do primeiro mrtir.
6. Mas esta hiptese traz outro problema. Um romano no comando de um grupo de
judeus? Isso impossvel! Nem os romanos e muito menos os membros do Sindrio
aceitariam semelhante coisa.
Outra possibilidade a de que fosse Edomita . Recordemos que foi com Herodes Agripa
II e
com Menahem (Edomitas) que Saulo foi criado. Mas o problema no diminui nem sob es
te
ngulo, pois foi dito que APROVOU O ASSASSINATO LEGAL de Estevo. (Atos 22:20). Assi
m,
pois, estiveram obrigados a recorrer a uma aprovao, ao menos tcita, de Saulo, o que
implica que tinha j certa autoridade. E de fato, imediatamente aps o enterro de Es

tevo o
vemos penetrar nas casas e arrancar delas homens e mulheres para met-los na priso
(Atos
8:3). Logo abandona Jerusalm para estender suas buscas e suas batidas at Damasco,
na
Sria (Atos 8:1-2). Por conseguinte, a juventude de Saulo quando lapidaram a Estevo
e
imediatamente depois o seu papel na represso do neomessianismo apenas confirma a
tese de
que no se tratava de um judeu comum (como nos querem fazer ver), pois tudo demons
tra
que era um prncipe de Herodes e que gosava de todos os privilgios do seu nasciment
o e
todas as responsabilidades a ele inerentes. Outra coisa que indispensvel acrescen
tar que
no seria possvel que os judeus tivessem no ano de 36 o direito de condenar morte p
or
Estevo ter blasfemado, j que no tiveram esse direito para Jesus no ano 34, para o m
esmo
tipo de acusao: "Os judeus responderam a Pilatos: No nos permitido matar ningum .
(Joo 18:31). Na verdade, o jus gladii (direito da autoridade de impor a pena de m
orte) lhes
tinha sido removido no ano 30.

Numa anlise superficial desta estranha execuo a primeira coisa que nos vem mente
que se Saulo realmente foi um vigilante do judasmo ortodoxo durante a lapidao de Es
tevo,
convertendo-se no principal perseguidor dos cristos, onde estava Saulo, pouco ant
es, quando
um rabino radical chamado Jesus estava alvorotando populaes e aldeias? Isto poderi
a
sugerir que Jesus de Nazar no tinha nenhum impacto ou sequer existia, pois Saulo f
oi seu
contemporneo em tempo e lugar, criado em Jerusalm ("aos ps de Gamaliel": Atos 22:3)
precisamente na poca em que Jesus estava virando mesas dos cambistas do templo e
provocando aos Fariseus e Saduceus. Saulo, como jovem e exaltado religioso, "ext
remamente
zeloso das tradies (Glatas 1:14) no se havia incorporado s turbas para atacar e zombar
do Nazareno em pessoa? Nao teria sido uma testemunha entusiasta da blasfmia de Je
sus
perante o Sindrio? E onde se achava Saulo durante a "semana da paixo"? Em Jerusalm
com
os outros fanticos celebrando o mais santo dos festivais? E porque no diz absoluta
mente
nada da crucificao? Muito mais estranho ainda que no momento em que se escreveram
os
quatro evangelhos (ano 65-70) Paulo j devia ser o famoso evangelizador que viajou
por todo
o mundo levando a boa nova (recordemos que Paulo supostamente morreu por volta do
ano
67); sem dvida os evangelhos no mencionam, nem sequer sugerem nada acerca de um
apstolo pioneiro chamado Paulo. Podemos concluir com bastante propriedade que tud
o isso
da execuo de Estevo e a superviso de Paulo so apenas mais mentiras, enganaes e
manipulaes das quais a Bblia e o prprio Paulo j nos deixaram acostumados.

12 - Mentiras de sua viagem a Icnio

Sem pensar duas vezes os nossos heris intrpidos Paulo e Barnab, aps a sua expulso de
Antioquia da Pisdia, sacodem a poeira e partem rumo a Icnio (Claudiconium, moderna
Konya), cerca de 160 quilmetros a leste. Eles vivem uma breve aventura, mas muito
interessante.
Atos 13:51-52.
51 - Sacudindo, porm, contra eles o p dos seus ps, partiram para Icnio. 52 - E os
discpulos estavam cheios de alegria e do Esprito Santo.

Atos nos diz que em Icnio falaram valentemente na sinagoga e levaram a cabo milagre
s
no especificados, sinais e portentosos milagres . Aparentemente o Senhor lhes havia
dado
poder (algo que precisaram em Antioquia), mas o Senhor no faz nada para evitar qu

e
precisassem fugir novamente da cidade. Esta a vida dos apstolos no? O episodio uma
verso reduzida da experincia em Antioquia da Pisidia e igualmente ridcula. A dupla
dinmica
obrigada a fugir de uma turba assassina em uma cidade dividida. Em Icnio Paulo e
Barnab
se meteram como de costume na sinagoga. Falaram to enfaticamente que um grande nme
ro
de judeus e gentios acreditaram neles.
Atos 14:1-6
1 - E aconteceu que em Icnico entraram juntos na sinagoga dos judeus, e falaram d
e tal
modo que creu uma grande multido, no s de judeus, mas de gregos. 2 - Mas os judeus
incrdulos incitaram e irritaram, contra os irmos, os nimos dos gentios. 3 - Detiver
am-se,
pois, muito tempo, falando ousadamente acerca do Senhor, o qual dava testemunho
palavra
da sua graa, permitindo que por suas mos se fizessem sinais e prodgios. 4 - E divid
iu-se a
multido da cidade; e uns eram pelos judeus, e outros pelos apstolos. 5 - E havendo
um
motim, tanto dos judeus como dos gentios, com os seus principais, para os insult
arem e

apedrejarem. 6 - Sabendo-o eles, fugiram para Listra e Derbe, cidades de Licania,


e para a
provncia circunvizinha;

Porm os judeus que se negaram a crer instigaram os Gentios e envenenaram suas men
tes
contra os dois. Paulo e Barnab gastaram considervel tempo ali, falando valentement
e pelo
Senhor, que confirmou a mensagem de graas permitindo-lhes fazer sinais e portento
sos
milagres. O povo da cidade estava dividido; alguns do lado dos judeus e outros d
o lado dos
apstolos. Havia um plano entre Gentios e judeus com seus respectivos lderes, para
maltratalos e apedreja-los. Eles perceberam e fugiram para as cidades de Listra e Derbe,
cidades da
Licania e para a provncia circunvizinha. Em que pese dividir a cidade em dois camp
os hostis,
(seria uma profecia do divisionismo cristo?) Paulo regressa a Icnio em sua segunda
viagem
e de novo em sua segunda misso. Parece que o atrevido evangelista havia ganhado m
uitos
judeus e gentios temerosos a deus para Cristo. A arqueologia no ajuda em nada par
a verificar
ou contestar Icnio de acordo com Atos. A cidade romana que existiu certamente sob
a Konya
moderna nunca foi identificada, embora saibamos que foi homenageada por Claudio
e
colonizada por Adriano em 130 (Colonia Aelia Hadriana Augusta Iconiensium). Mas
nem tudo
est perdido. A estranha histria de Paulo e Tecla, escrita no sculo segundo, est cent
rada
em Icnio. A fantstica histria mostra claramente como os cristos embelezaram uma fbula
em Atos. Tertuliano (160-230) relata zombeteiramente que o apcrifo "Atos de Paulo
e Tecla"
foi falsificado por um padre hertico da sia Menor, que confessou que "ele fez isso
por amor a
Paulo" (De Batismo 17). Mas, apesar da censura do norte-Africano a histria foi mu
ito popular
por sculos e foi repetida por muitos dos Padres. Nessa historieta, Tecla foi uma
das
convertidas em Icnio e se tornou sua companheira amada ("unida a ele pelo afeto."
).
Convertida castidade pela verso das Bem-aventuranas ("Bem-aventurados so aqueles
que mantm sua carne pura... Bendito os corpos das virgens...") a donzela suporta
as mais
terrveis provas: queimada na fogueira, dilacerada pelas feras selvagens na arena
e
despedaada por touros furiosos. Em todos os casos ela salva por interveno divina, a
mbos
morreram pacificamente aps converterem-se a Cristo e sofrer glorioso martirio. Em
que pese
tudo isso, a fantasia nos diz muito. A antiga tradio de que Tecla finalmente escapa
de seus
opressores desaparecendo em uma colina de Meriamlik, Selucida, (moderna Silifke)
mostra

quase com certeza que em Selucida onde se gestou o conto de Tecla. Um Templo de Jp
iter
adornava uma colina de Selucida e no sculo II era um florescente centro de peregri
nao
pago. Prximo tambm existia uma notvel escola filosfica. Enfrentando a tais desafios o
s
cristos do lugar de imediato identificaram a tumba de uma virgem mrtir e na degene
rada
era que se seguiu ao suposto martrio se converteu em um dos mais famosos locais d
e
peregrinao crist. Egeria, a monja espanhola, o visitou no sculo IV e Baslio de Selucid
a no
sculo V. Baslio embelezou a historia de Tecla com um livro de dois volumes repleto
de
milagres adicionais. Os templos e escolas pagos foram demolidos e supostamente su
as
pedras usadas para a construo de igrejas e monastrios agrupados ao redor do suposto
lugar de Tecla . Uma gigantesca baslica em Meriamlik completou o sagrado parque
temtico. Sem dvida, no livro de Atos, o fervor dos primeiros pais da igreja e a im
aginao
dos copistas posteriores, deu a estadia de Paulo em Icnio um carcter quase mstico e
fantasioso onde no se sabe com certeza o que foi real e o que produto das mentes
dos
animados escritores cristos.
Isto no nenhuma novidade.

13 - Mentiras de sua viagem a Pisidia

Depois dos maravilhosos (e provavelmente falsos) eventos ocorridos em Chipre, Pa


ulo e
Barnab rumam em direo a Pisdia para continuar sua trilha de evangelismo e converses.
Em Chipre, Paulo conseguiu ganhar um converso em Cristo (nada menos do que o gov
ernador
da provncia) cegando um mago rival. Mas estranhamente, na provncia costeira de Pan
flia,
cidades civilizadas e ricas, como Perge, Aspendos, Side e Atalia os apstolos no co
nseguiram
fazer milagres ou sinais. Atos no tm nada a informar sobre "bom trabalho" nestas g
randes
cidades, mas os envia (implicitamente) ao longo do vale do rio Kestra (Aksu ayi)
atravs das
montanhas, alm das (no mencionadas) cidades de Cremna e Sagales, para coloc-los em
uma sinagoga na Antioquia da Pisdia, onde bizarramente so convidados a falar.
Estranhamente, porque eles so estranhos cidade. E vejam o que acontece quando um
rabino condescendente permite aos estranhos falar: Paulo usa a oportunidade para
descarregar uma diatribe de 600 palavras (to falsa como a mais encontrada em toda
a
Bblia). Tudo planejado (e "necessrio") a um rpido oferecimento aos judeus para abraa
r a
nova f de imediato ou morrer. O discurso de Paulo complementa a histria de Estevo e
m
Atos 7 ( uma cpia). Estevo, quase chegando ao martrio, repetiu a histria sagrada dos
judeus, desde Abrao at Salomo e terminou usando as palavras do profeta para denunci
ar
"os judeus". Paulo acrescenta agora histria dos judeus a conquista de Cana no perod
o dos
juzes, a preparao de Joo e a vinda de Jesus. Paulo tambm conclui com uma advertncia
dos profetas. Como "copiado" de Estevo, Paulo termina sua leitura insultando a su
a platia
judaica.
Atos 13:41
41 - Vede, desprezadores, e espantai-vos e desaparecei; Porque opero uma obra em
vossos
dias, Obra tal que no crereis, se algum vo-la contar.

O texto original recortado e colado em dois captulos separados de Atos, em ambos


os locais
donde era necessrio um alerta aos judeus . Em forte contraste com os judeus, os gent
ios
rogaram que estas palavras fossem pregadas a eles no Sbado seguinte (Atos 13,42) e
"quase a cidade completa" (Quantos, uns 100 mil?) acudiu a ouvir ao carismtico pr
ovocador e
("os judeus invejavam") o poder de convencimento de Paulo. Houve converses instan
tneas,
numerosas e "por toda a regio" como habitual.
Aqui devemos fazer uma pequena observao. Vejamos este versculo:
Atos 13:42
42 - E, sados os judeus da sinagoga, os gentios rogaram que no sbado seguinte lhes
fossem

ditos as mesmas coisas.

Que faziam os gentios metidos na sinagoga escutando o sermo de Paulo? E o que pio
r,
como permitiram estes Judeus (a todas as luzes, zelosos com suas doutrinas) que
entrassem
gentios na sinagoga? Que estava pensando o escritor de Atos ou os copistas posteri
ores?
Verdadeiramente surpreendente! Alcanamos ento um ponto crucial na epopeia crist: "N
os
voltemos aos gentios , disse Pablo.
Atos 13:46-47
46 - Mas Paulo e Barnab, usando de ousadia, disseram: Era mister que a vs se vos p
regasse
primeiro a palavra de Deus; mas, visto que a rejeitais, e no vos julgais dignos d
a vida eterna,
eis que nos voltamos para os gentios; 47 - Porque o Senhor assim no-lo mandou: E
u te pus
para luz dos gentios, A fim de que sejas para salvao at os confins da terra.

Ento os gentios da Antioquia assombrosamente abandonaram sua f ancestral e se unir


am
nova seita de Paulo (Atos 13:44), apesar de no terem o privilgio do espetculo mgico
de

cegamento instantneo de magos rivais. Mas de repente e de uma forma muito estranh
a os
judeus expulsaram Paulo e Barnab da cidade (l vamos ns de novo!). Entenda bem: esta
cidade romana e cheia de gentios que haviam deixado para trs suas crenas ancestrai
s pags
aps o discurso de Paulo, logo de maneira assombrosa se deixam influenciar por um
grupo de
judeus e expulsam Paulo e Barnab da cidade! Incrvel!
Atos 13:48-50
48 - E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senho
r; e creram
todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. 49 - E a palavra do Senhor s
e divulgava
por toda aquela provncia. 50 - Mas os judeus incitaram algumas mulheres religiosa
s e
honestas, e os principais da cidade, e levantaram perseguio contra Paulo e Barnab,
e os
lanaram fora dos seus termos.

A Antioquia da Pisdia era originalmente um assentamento selucida do sculo 3 AEC. Fo


i
colonizada pelos gregos de Magnsia com o objetivo de repelir ataques dos Glatas. L
ocalizada
na fronteira entre a cidade de Pisdia e a Licania, mantinha a condio de fronteira na
luta
entre Roma e Antoco III da Sria. Foi a maior e mais romanizada das colnias da regio.
Antoco foi premiado com o "Ius Italicum" (Direitos Latino), uma honra procedente
da
descoberta de um epitfio de Augusto Res. Gestae Divi Augusti" perto do santurio imp
erial
no centro da cidade. Embora muitos falassem grego, a lngua oficial manteve-se o l
atim at o
final do sculo III. Em tal cidade, Paulo poderia realmente t-la tomado de forma
sobrepujante, o mesmo apstolo que no teve impacto algum em tantas outras cidades p
elas
quais deve ter passado? Poderia realmente um religioso radical e andarilho ter c
ompetido com
o teatro, o estdio, as tabernas e os banhos (sem falar nos religiosos rivais), ex
ceto nas zonas
mais marginais e afastadas? Apenas a lente distorcida das crenas do cristianismo
estimula a
tonta noo de que o apstolo passou pela cidade como um tornado, derrubando cultos pa
gos
e sinagogas judaicas por igual. Em Antioquia da Pisidia, como em muitas outras o
portunidades,
Paulo aproveita sua condio de judeu para recrutar a no judeus. Mas, realmente exist
iam
judeus na cidade? Existiam judeus desconhecidos em Antioquia, suficientes para r
ealmente ter
celebrado uma reunio impressionante no centro de uma colnia latina a apenas cinco
minutos
do Santurio Imperial?

Igreja de Paulo? No, mas foi uma igreja nomeada por So Paulo, do Sculo V. Supostame
nte construda
sobre a sinagoga na qual supostamente Paulo pregou.
H mais de um sculo Sir William Ramsay, reverenciado ainda por alguns cristos como o
maior arquelogo de todos os tempos (claro que, apenas porque chegou s concluses cris
ts
corretas , caso contrrio seria apenas um detrator a atacar o cristianismo) chegou a
similares
suposies duvidosas a partir de escassas descobertas. Uma lpide encontrada em outra
cidade h cinquenta milhas de distancia, inscrita com o nome Dbora e referindo-se a
ancestrais de Antioquia foi considerada prova suficiente de "uma comunidade juda
ica" em

Antioquia (Por acaso no existe a possibilidade de que um pago qualquer pudesse ter
dado
esse nome judaico sua filha?). O esposo de Dbora tinha o nome de Panfilio, purame
nte
grego, ainda que neste caso, disse Ramsay, deve ter sido um judeu disfarado!
"A inscrio... um epitfio de Apolnia... de Dbora... sem duvida judaica por seu nome...
casada com Panfilio (nome que supomos judeu, provavelmente)... a nica indicao certa
de
uma colnia em Antioquia."
Sir William Ramsay, Cities of St Paul, p256/7.
O mnimo que devemos fazer perguntar se existia nesta cidade e naquele tempo um gr
upo
significativo de judeus. No sonho cristo supostamente havia uma influente comunid
ade
judaica estabelecida nesta colnia romana, completa e com uma grande sinagoga no c
entro,
dcadas antes que ocorresse a disperso causada pela guerra judaica. simplesmente qu
esto
de esperar que a evidncia aparea algum dia. Mas realmente Atos que exclusivamente
apoia a ideia de que existia no apenas uma comunidade judaica, mas que era influe
nte. Atos
sustenta que os judeus instigaram mulheres importantes e aos principais vares (Atos
13:50), a expulsarem logo a Paulo e Barnab para fora da cidade.
Atos 13:50
50 - Mas os judeus incitaram as mulheres piedosas de elevada posio e os principais
da
cidade. E, provocando perseguio contra Paulo e Barnab, os expulsaram do seu territri
o.

Algumas verses da bblia como a King James Version, em vez de "limites" usam a pala
vra
"Costas". O uso da palavra "costas para uma cidade do interior (alterada para regio
, limites,
fronteiras, territrios, distritos" em tradues recentes) curioso, assim como curioso
tambm a referncia s mulheres em posio de autoridade. Seguindo o mtodo de Ramsay o
que temos aqui pode se referir a outra cidade e apontar para uma data do sculo 2
para esse
"detalhe" (a verso grega usa o termo ". ...." que normalmente usado para "limite"
). Se os
judeus eram realmente to bem estabelecidos e foram to influentes em Antioquia, real
mente
precisariam apelar s autoridades da cidade de expulsar dois agitadores recm-chegad
os ?
. E qual o valor

cidadania romana de Paulo

nesta oportunidade?

No este o mtodo padro de supervalorizao crist de seus heris, instigando o conflito


com aqueles de autoridades ? Novamente vemos com preocupao que esta "segunda

temporada" de Paulo e Barnab em Pisdia em sua viagem evangelizadora no passa de


apenas mais um conjunto de contradies histricas e mentiras deslavadas. Aparentement
e os
nossos dois aventureiros no fazem nada alm de afundar no lamaal de mentiras e falsi
dades
a cada quilmetro ficticio que percorrem.

14 - Mentiras de sua viagem a Chipre

Paulo de Tarso amplamente reconhecido por ser a pessoa que tirou o incipiente cr
istianismo
de um pequeno grupo de rebeldes israelitas e o levou ao mundo inteiro. Paulo se
valeu de uma
serie de viagens ao redor das provncias romanas para levar a mensagem de sua nova
doutrina .
. Mas so verdadeiras todas as historias que nos conta o Novo Testamento sobre sua
s
viagens?
. A bem da verdade, no.

. Estas viagens evangelizadoras


contradies.

esto repletas de mentiras, enganaes e

Analisaremos um pouco o primeiro ponto de chegada de Paulo, do que seria o comeo


de uma
serie de viagens: A ilha de Chipre. Chipre uma ilha estrategicamente localizada,
administrada
pelos Tolomeos do Egito at ser anexada por Roma em 58 AEC. Economicamente aprecia
da
por suas minas de cobre, (metade das quais foram transferidas a Herodes, o Grand
e, por
Augusto), em 22 AEC a ilha se tornou uma provncia senatorial sob o comando de um
propraetor (embora com o posto honorfico de procnsul). Um colega de trabalho de Paul
o de
nome Barnab era um judeu de Chipre, assim que melhor lugar inaugurar uma grande v
iagem
missionaria que aqui? (Bem, uma melhor seleo poderia ter sido a cidade de Decpolis,

totalmente gentia e muito mais acessvel). A primeira viagem de Paulo comeou no ano
46
depois de ter passado mais de 10 anos de retiro em Tarso, sem adiantar nenhum tr
abalho
evidente para o Senhor, nem mantendo contato direto com os fieis. Estranho no? Ai
nda
assim, Paulo foi escolhido pela igreja de Antioquia (ou melhor, pelo Esprito Sant
o) para levar a
boa nova a Chipre e sia Menor. (Recordemos que Paulo no foi o primeiro a iniciar a
s
evangelizaes e misses a locais distantes. Em Atos 11,19 fala de fieis ali anteriorm
ente, mas
pregando apenas aos judeus). Logo aps uma parada em Salamina os apstolos "atravess
am"
a ilha (as cidades de Citio, Amathus e Curio no so mencionadas) e vo direto ao Gove
rnador
Sergio Paulo em Pafos, que coincidentemente lhes havia mandado dizer que queria
falar com
eles. Por qu? Causaram tanta comoo do outro lado da ilha? No sabemos. Tudo o que fez

o rancoroso cegamento de um mago rival (curiosamente chamado "Bar Jesus") e Serg


io Paulo,
aristocrata romano, governador e sem dvida o mais rico e tambm o mais poderoso hom
em
da ilha, recrutado entre os cristos. "Tradicionalmente" Chipre se torna o primeir
o pas
governado por um cristo, mas, estranhamente, nunca mais ouvimos falar sobre Srgio
Paulo
e nem h evidncia de cristianismo primitivo na ilha. Dai em diante o rabino Saulo c
onhecido
por seu nome romano Paulus (curiosamente (?) o nome do governador). Paulo no s foi
um
sucesso fenomenal com o procnsul Srgio, mas tambm levou uma surra dele! Soa um pouc
o
contraditrio no? Bem, isso outra "tradio da Igreja", assim tire suas prprias concluse
.
Apesar de todas estas contradies, surpreendentemente, h evidncia fsica (resto da colu
na
de mrmore em torno da qual Paulo foi aoitado). Aparentemente, os seus defensores p
odem

conciliar as duas idias insistindo em que Paulo foi o primeiro aoitado e logo depo
is converteu
o governador ao cristianismo. O milagroso desenrolar de tudo isso que um tronco
de
mrmore selecionado ao acaso em tempos modernos proporciona prova da atividade
missionaria de Paulo, e, portanto evidencia de Jesus .

Se lhe faz mais feliz, voc amigo crente cristo, pode crer que So Paulo foi aoitado 39
vezes contra
este inofensivo tronco de mrmore antes de converter a seu atormentador Sergio Pau
lo.
H uma evidencia um pouco mais aceitvel (de Sergio Paulo, no de So Paulo), uma pedra
gravada encontrada no local do antigo Soli (Kyrenia) no norte de Chipre, no fina
l do sculo 19.
Pela mesma poca uma pedra foi encontrada em Roma, da poca do imperador Cludio (4154) e tendo o nome de Sergio Paulo como curador "das margens e do canal do rio T
ibre". Seria
o mesmo homem? A "Epstola aos Romanos de Paulo no o menciona, sugerindo que no era.
Uma das razes que nos leva a pensar sobre a falsidade de tudo isto que o palcio do
governador ainda hoje uma visvel celebrao de um paganismo vibrante que abarca sculos
de ocupao romana. O enorme complexo do palcio, medindo 120 x 90 metros, inclui a
distribuio normal de habitaes pblicas, estatais, jardins e balnerios. Requintados piso
s de
mosaicos retratam deuses romano-helnicos e tudo sem um nico cone cristo vista! A
antiga Pafos tinha seu teatro, gora (praa) e at mesmo um Asklepion, o local de cult
o, com
um hospital, ligado ao cada vez mais popular deus Esculpio (Asklepios) at sua derr
ubada por
Jesus. Isso tudo nos d razes de sobra para suspeitar de fraude, alm da similaridade
curiosa
(de novo) entre o trabalho de "Lucas (o suposto autor dos Atos) e o relato de Jos
efo escrito
na dcada de 90.
Vejamos Josefo (Antiguidades 20.7.2)
"Enquanto Felix era procurador da Judeia, conheceu Drusilla e se apaixonou por e
la ... Enviou
ela *Simo, um de seus amigos, um judeu natural de Chipre que dizia ser um mgico e
que
tentou convenc-la a deixar seu atual marido e casar-se com ele."

Atos 13:4-8
4 - E assim estes, enviados pelo Esprito Santo, desceram a Selucia e dali navegara
m para
Chipre. 5 - E, chegados a Salamina, anunciavam a palavra de Deus nas sinagogas d
os judeus;
e tinham tambm a Joo como cooperador. 6 - E, havendo atravessado a ilha at Pafos,
acharam um certo judeu mgico, falso profeta, chamado Barjesus, 7 - O qual estava
com o
procnsul Srgio Paulo, homem prudente. Este, chamando a si Barnab e Saulo, procurava
muito ouvir a palavra de Deus. 8 - Mas resistia-lhes Elimas, o encantador (porqu
e assim se
interpreta o seu nome), procurando apartar da f o procnsul. * Mas, segundo outros
manuscritos o nome usado por Josefo "tomos", possivelmente uma corrupo de Hetoimos
(Elymas?). De nenhum modo Elymas uma traduo ou um equivalente de Bar-Jesus.
. Mas o verdadeiramente assombroso e que nos revela a natureza de Paulo o que

segue:
Atos 13:9-12
9 - Todavia Saulo, que tambm se chama Paulo, cheio do Esprito Santo, e fixando os
olhos
nele, 10 - Disse: O filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia, in
imigo de toda
a justia, no cessars de perturbar os retos caminhos do Senhor? 11 - Eis a, pois, ago
ra
contra ti a mo do Senhor, e ficars cego, sem ver o sol por algum tempo. E no mesmo
instante a escurido e as trevas caram sobre ele e, andando roda, buscava a quem o
guiasse pela mo. 12 - Ento o procnsul, vendo o que havia acontecido, creu, maravilh
ado da
doutrina do Senhor.

Estranhamente Paulo faz papel de feiticeiro, bruxo ou mgico e envia uma maldio a El
imas /
Bar-Jesus deixando-o cego apenas porque no acreditava no mesmo que ele. Quem o
verdadeiro mgico em tudo isto? Mas depois disto Paulo ao invs de capitalizar a con
verso do
rico e poderoso aclito em Chipre e fortalecer a igreja l, partiu para Pisdia para e
nfrentar
desafios muito maiores. Todas as irregularidades, mentiras e manipulaes em torno d
esta

primeira parada evanglica de Paulo na ilha de Chipre s confirma que o comeo de uma
coleo de absurdos e inverdades, o que no deveria ser surpreendente, uma vez que est
a
uma constante na Vida de Paulo.

15 - Mentiras de sua viagem a Listra e Derbe

A prxima parada da inslita viagem de Paulo e Barnab a tranquila cidade de Listra, a


cidade natal de Timteo.
Listra (Colonia Julia Felix Germina Lustra) foi uma colnia romana estabelecida em
6 AEC para
permitir um melhor controle das tribos nas montanhas do oeste, os ferozes Isauri
os. Antes da
chegada dos romanos na Cilcia os Isaurios (que provavelmente foram os ancestrais
dos
curdos) ocuparam toda a bacia do rio Calicadno (atual Rio Gksu), ao sul das monta
nhas. Mas
a guerra de Roma contra os "piratas da Cilcia" (realizado por Pblio Servlio em 76-7
5 AEC e
Pompeu em 65 AEC) viu os Isaurios deslocados para os seus esconderijos montanhos
os. Uma
gerao depois os romanos estavam novamente pressionando a tribos das montanhas, do
oeste agora. Pblio Sulpcio Quirino (conhecido como Quirino, em Lucas 2.2, governad
or da
Sria no ano 6-7), foi governador da Galcia e anunciou uma campanha contra os chama
dos
"Homonadesianos" no ano 4 AEC. No sculo 4 os Isaurios eram descritos pelo histori
ador
Amiano Marcelino como o flagelo da sia Menor. At o quinto sculo, duas legies tinham
sido
recrutadas entre os membros da tribo (Legio II Isauria e Regio III Isauria), vrio
s de seus
oficiais haviam subido na hierarquia e um deles tornou-se imperador (474-491). C
omo colnia
romana, a lngua oficial era o latim, mas os indgenas falavam sua prpria lingua lica
onia, o
que deixa mais curioso que Paulo e Barnab tinham um dilogo sofisticado com eles. E
sta
apenas mais uma das anomalias na lista de maravilhas e magias. O autor de Atos t
em um
aspecto diferente para mostrar em Listra, esta populao (to diferente de Antioquia d
a Pisdia
e Icnio) mostrada como sem nenhuma sinagoga ou comunidade judaica. Neste caso, te
m
provavelmente razo (apesar do contraste com a vizinha Icnio "curioso", para dizer
o
mnimo), mas no se metiam os judeus em toda parte? Em todas as aventuras missionrias
de
Paulo, Listra se destaca como a primeira cidade com uma populao completamente pag,
com as pessoas completamente ignorantes do folclore judaico. Estaria o apstolo em

desvantagem? Nada a ver. Em Listra Paulo curou um paraltico gritando-lhe no idiom


a licanio,
tomado por um deus e sacrifcios lhe so oferecidos, instantneamente se livra de uma
lapidao "fatal" e parte no dia seguinte sem que nada o deixe envergonhado! Tudo
simplesmente mais uma sagrada fico.
Vejamos os acontecimentos:
Atos 14:8-10
8 - E estava assentado em Listra certo homem leso dos ps, coxo desde o ventre de
sua me,
o qual nunca tinha andado. 9 - Este ouviu falar Paulo, que, fixando nele os olho
s, e vendo que
tinha f para ser curado, 10 - Disse em voz alta: Levanta-te direito sobre teus ps.
E ele saltou
e andou.

Paulo, ao que
arca
do charlato?
Pedro em Atos
ulo
em "2 Timteo
ileto".

parece, reconheceu a f do homem simples vista. isto, por acaso, a m


Sem dvida, o incidente uma repetio mal copiada da cura do paraltico de
3:2-9. O milagre da cura est em contraste com a declarao atribuda a Pa
4:20" de seu incondicional Trfimo, que ele havia deixado "doente em M

Poderia o apstolo que deixa para trs o seu servo doente, realmente curar uma condio
congnita, com uma simples palavra?
O interessante vem depois:
Atos 14:11-18
11 - E as multides, vendo o que Paulo fizera, levantaram a sua voz, dizendo em lng
ua
licanica: Fizeram-se os deuses semelhantes aos homens, e desceram at ns. 12 - E
chamavam Jpiter a Barnab, e Mercrio a Paulo; porque este era o que falava. 13 - E o
sacerdote de Jpiter, cujo templo estava em frente da cidade, trazendo para a entr
ada da
porta touros e grinaldas, queria com a multido sacrificar-lhes. 14 - Ouvindo, porm
, isto os
apstolos Barnab e Paulo, rasgaram as suas vestes, e saltaram para o meio da multido
,
clamando, 15 - E dizendo: Senhores, por que fazeis essas coisas? Ns tambm somos ho
mens
como vs, sujeitos s mesmas paixes, e vos anunciamos que vos convertais dessas vaida
des
ao Deus vivo, que fez o cu, e a terra, o mar, e tudo quanto h neles; 16 - O qual n
os tempos
passados deixou andar todas as naes em seus prprios caminhos. 17 - E contudo, no se
deixou a si mesmo sem testemunho, beneficiando-vos l do cu, dando-vos chuvas e tem
pos
frutferos, enchendo de mantimento e de alegria os vossos coraes. 18 - E, dizendo is
to, com
dificuldade impediram que as multides lhes sacrificassem.

A novidade da identificao de Barnab com Jupiter e Paulo com Mercrio no to original


quanto parece. Ovdio, poeta romano, publicou uma antologia de mitos gregos,
"Metamorfoses", l pelo ano 8 e todo o compndio sobre o tema da transformao dos
homens em deuses. Uma histria em particular trata sobre a apario na Frgia de Jpiter e
Mercrio. Resultando na "fundao de uma nova igreja".
"Nas montanhas da Frgia, um carvalho e uma tlia esto lado a lado... H um pntano no
muito longe dali, uma terra habitvel, mas agora guarida de mergulhes e garas aqutica
s.
Jupiter esteve l, disfarado como um mortal, e Mercrio, o descendente de Atlas, sem
suas
asas, foi com seu pai portando o caduceu. Eles se aproximaram de milhares de cas
as ... mas
em nenhuma os aceitavam: humildes, telhado de juncos e talos do pntano, mas de De
us.
Baucis e o igualmente ancio Filemon tinham se casado naquela construo em sua juvent
ude
e ali tinham envelhecido ...
Somos deuses, eles disseram, "e este bairro vai receber punio por sua maldade, mas
a
vocs concedemos iseno por esta maldade ... Todo o resto desapareceu no pntano... Mas
sua velha cabana, pequena, mesmo para os dois, tornou-se um templo... "Pedimos p
ara ser
sacerdotes e cuidar seu templo"... afirmao dos deuses continuaram a orao... "Deixa q

ue
aqueles que adoram os deuses se tornem deuses: que aqueles que os honraram, seja
m
honrados."
Ovdio, Metamorfoses, 8611-678, conhecido Fiilemn e Baucis Jpiter e Mercrio.
. Claro! Certamente

Lucas

no copiou suas ideias!... Mais evidente impossvel.

A histria agora faz uma reviravolta notvel. A adulao dos apstolos breve, porm, porque
Paulo lana uma srie de insultos contra um sacrifcio iminente para o deus que eles a
creditam
que seja Barnab. Ser que ele queria ser Jpiter? Neste ponto, tendo estabelecido que
Listra
seja uma cidade livre de judeus, o autor de Atos "faz" com que apaream como num p
asse de
mgica, judeus enfurecidos de at 250 milhas de distncia, tipos teimosos determinados
a
matar o apstolo! Como poderiam os judeus distantes saber onde encontrar Paulo? Ou
era
apenas um encontro casual? Em uma mudana de opinio surpreendente a multido, que tin
ha

sido to cuidadosa em honrar os apstolos como deuses, agora induzida pelos judeus q
ue
chegam a apedrejar Paulo!
Atos 14:19-20
19 - Sobrevieram, porm, uns judeus de Antioquia e de Icnio que, tendo convencido a
multido, apedrejaram a Paulo e o arrastaram para fora da cidade, cuidando que est
ava
morto. 20 - Mas, rodeando-o os discpulos, levantou-se, e entrou na cidade, e no d
ia seguinte
saiu com Barnab para Derbe.

Esses judeus apedrejaram Paulo e o jogaram em um aterro fora da cidade, supostam


ente
"morto". No entanto, milagrosamente "se levanta" e retorna para Listra. Vindos d
e Icnio e at
Antioquia da Pisdia (cerca de trs semanas de viagem), pode-se pensar que estes "ju
deus",
procurariam ter certeza de que Paulo estava realmente morto. Mas (como dizem) no
se pode
destruir um homem bom! Estes trabalhos milagrosos de Paulo devem ter convertido
toda a
cidade, se no a Licania inteira. E claro, no dia seguinte como se nada (aparenteme
nte as
pedradas no o machucaram) tivesse acontecido nossos dois heris incrveis partem para
Derbe com a cabea erguida e com orgulho do dever cumprido.
Derbe
Derbe foi uma cidade no extremo leste da Licania e pode ter estado, de fato, no na
Galcia,
mas na provincia da Capadcia, criada por Tibrio no ano 17. Como os moradores de Li
stra, o
povo de Derbe falavam licanio. A populao certamente parece ter mudado com freqncia
de proprietrios:
"Os romanos posteriormente atriburam aos antecessores de Arquelau uma dcima primei
ra
provncia, tomada da Cilcia, quero dizer, o territrio em torno, Castabala e Cybistra
,
extendendo-se para Derbe, que ultimamente tinha pertencido a Antipater, o pirata
."
Strabo, 12.
No "tempo de Paulo" Derbe pode ter pertencido ao reino de Antoco IV de Commagnene
, que
deu cidade o nome de Claudioderbe em honra do imperador romano Claudio. Mas no
conjunto do Novo Testamento, em contraste com coelo de melodramas de Listra, quase
nada acontecia en Derbe.
Atos 14:21

21 - E, tendo anunciado o evangelho naquela cidade e feito muitos discpulos, volt


aram para
Listra, e Icnio e Antioquia,

A suposta ansiedade dos pagos em abandonar os deuses reverenciados por seus


antepassados h sculos, quando Paulo chega cidade exige muita, mas muita credibilid
ade.
Nem mesmo na viagem de regresso, nada acontece em Derbe.
Atos 16:1
1 - E chegou a Derbe e Listra.

Aparentemente, um dos acompanhantes de Paulo durante sua terceira viagem missionr


ia foi
tal "Gaio" de Derbe. Ou no. Em Atos 19.29 transformado em "um homem da Macednia"!
Atos 20:4
4 - E acompanhou-o, at sia, Spater, de Bereia, e, dos de Tessalnica, Aristarco, e
Segundo, e Gaio de Derbe, e Timteo, e, dos da sia, Tquico e Trfimo.

Atos 19:29
29 - E encheu-se de confuso toda a cidade e, unnimes, correram ao teatro, arrebata
ndo a
Gaio e a Aristarco, macednios, companheiros de Paulo na viagem.

Para ser "igreja fundadora" Derbe ainda era muito insignificante. Apenas quatro
bispos so
conhecidos do sculo 4 ao 7 e, desde ento, Derbe no mencionada pela " Notitiae
Episcopatuum". Ironicamente foi durante o perodo Bizantino que a regio assistiu a
uma
superabundncia de construo de igrejas, tanto que ganhou o epteto de "A Terra das Mil
e
uma Igrejas." Mas durante a Idade Media Derbe foi abandonada e esquecida. As ave
nturas de
nossos dois interessantes personagens nas cidades de Listra e Derbe apenas nos c
onfirmam o
que j sabemos: O incrivelmente irreal e fictcio que so essas viagens evangelizadora
s de
Paulo e Barnab. Nem a histria, nem a geografia, nem os costumes, nem o senso comum
parecem ajudar a dar alguma credibilidade a este par de bons e divertidos amigos
fictcios.

16 - Brigas com Barnab e seu encontro com Timteo

Nosso amigo Paulo salvou sua vida "in extremis" de um apedrejamento na cidade de
Listra.
Logicamente ele se levanta no dia seguinte (como se nada tivesse ocorrido) e dei
xa a cidade
onde tentaram assassin-lo, d uma curta caminhada em torno da cidade de Derbe e de
repente tem uma idia brilhante! Voltar para a cidade onde dias antes tentaram matlo! Em
vez de continuar para o leste pela estrada de Derbe e atravessar os montes Tauru
s em
segurana (o caminho mais curto e seguro), a intrpida dupla voltou para Listra, Icni
o e
Antioquia da Pisdia para s depois regressar via Perge, na costa da Panflia.
Surpreendentemente, ao longo da rota, o que agora so chamadas de "igrejas", "refo
rado
com os ancios.
Atos 14:21-23
21 - E, tendo anunciado o evangelho naquela cidade e feito muitos discpulos, volt
aram para
Listra, e Icnio e Antioquia, 22 - Confirmando os nimos dos discpulos, exortando-os
a
permanecer na f, pois que por muitas tribulaes nos importa entrar no reino de Deus.
23 E, havendo-lhes, por comum consentimento, eleito ancios em cada igreja, orando co
m jejuns,
os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido.

De uma forma improvvel as "igrejas" brotaram na sia Menor, como habitual. Populaes
que foram pags durante sculos (e at mesmo agressivas como Listre) em um piscar de o
lhos
tornaram-se "crists". bom observar que no voltaram a passar pela ilha de Chipre, o
nde
supostamente haviam constituido uma comunidade em Salamina e convertido o procnsu
l
Srgio Paulo, e que jamais voltou a ver esse Srgio Paulo que lhe havia feito ganhar
a vida
eterna ao convert-lo. A prudencia dos nossos dois aventureiros realmente muito
significativa. No entanto, quando Paulo passa a iniciar o que seria chamado de s
ua "segunda
viagem evangelista" ocorre um incidente faz com que ele se separe de seu fiel am
igo e
companheiro, Barnab. Por que Paulo, depois de tudo que viveu com Barnab decide sep
ararse dele? A razo uma s: Marcos.
Vamos ver como tudo comeou:
Lembre-se de nossa equipe de homens correndo para deixar a ilha de Chipre. Logo
entenderemos por que eles vo para o Panflia:
Atos 13:13

13 - E, partindo de Pafos, Paulo e os que estavam com ele chegaram a Perge, da P


anfilia. Mas
Joo, apartando-se deles, voltou para Jerusalm.
. Este

Joo

o prprio Marcos, o autor do suposto evangelho que leva seu nome.

Esta separao pode ser uma simples medida de prudncia, pois estavam procura de trs
homens seguindo o mesmo intinerrio. E havia apenas dois em um caminho e um no out
ro,
uns vo por terra e o outro pelo mar. Isso tambm pode significar o medo de Joo-Marco
s de
ser arrastado para uma nova aventura. A ltima hiptese mais provvel, uma vez que Pau
lo
sempre manter um rancor contra Marcos por este abandono e o considerar uma desero. A
grande briga aconteceu quando Paulo props a Barnab comear uma nova jornada
evangelista e Barnab deseja que Joo-Marcos os acompanhe (o que faz o sentimento de
vingana e ressentimento reacender em Paulo ao recordar quando os abandonou
anteriormente). Obviamente, o grande e compreensivo Paulo nega peremptoriamente:
Atos 15:36-40
36 - E alguns dias depois, disse Paulo a Barnab: Tornemos a visitar nossos irmos p
or todas
as cidades em que j anunciamos a palavra do Senhor, para ver como esto. 37 - E Bar
nab
aconselhava que tomassem consigo a Joo, chamado Marcos. 38 - Mas a Paulo parecia
razovel que no tomassem consigo aquele que desde a Panfilia se tinha apartado dele
s e no
os acompanhou naquela obra. 39 - E tal contenda houve entre eles, que se apartar
am um do
outro. Barnab, levando consigo a Marcos, navegou para Chipre. 40 - E Paulo, tendo
escolhido
a Silas, partiu, encomendado pelos irmos graa de Deus.

Paulo, como numa discusso infantil diz algo assim: "Se voc vai com Marcos eu irei
com
Silas... E no falo mais contigo!"... E se foi. Paulo e Barnab se separaram para se
mpre. Este
Silas tambm conhecido como Silvano (2 Corntios 1:19, 1 Tessalonicenses 1:1, 2
Tessalonicenses 1:1, 1 Pedro 5:12), outro agente secreto com mltiplas identidades .
Parece,
de fato, que o mais comprometido era Paulo, j que Barnab regressaria mais tarde,
discretamente, a Chipre para vender a propriedade que possua l, mas vai com Joo,
chamado Marcos e Paulo se negar a segui-los. E chegou a Cilcia pela Sria, uma viage
m
longa, pesada e perigosa. (Atos 4:36 e 15:39)
E agora surge Timteo.
Apesar de suas experincias anteriores nesta cidade (e deixando para trs o fiel Bar
nab),
Paulo no se importa de voltar a Listra em sua segunda turn. Mais absurdos improvvei
s

continuam. Na cidade onde no havia judeus, agora parece que todos so judeus!
Incrivelmente, apesar de tudo o que o apstolo disse sobre a falta de importncia da
circunciso, Paulo circuncidou a um desafortunado jovem. O motivo bizarro dado em
Atos
"por causa dos judeus". Alm da nica referncia apenas me do menino no h qualquer
vestgio de evidncia de que existissem judeus em Listra. Mais inquietante ainda a a
firmao
do prprio Paulo sobre a circunciso. Foi a primeira ou tinha feito outras durante a
sua vida
"no judasmo ?
Atos 16:1-3
1 - E chegou a Derbe e Listra. E eis que estava ali um certo discpulo por nome Ti
mteo, filho
de uma judia que era crente, mas de pai grego; 2 - Do qual davam bom testemunho
os irmos
que estavam em Listra e em Icnio. 3 - Paulo quis que este fosse com ele; e tomand
o-o, o
circuncidou, por causa dos judeus que estavam naqueles lugares; porque todos sab
iam que
seu pai era grego.
. Parece que existiam fiscais de partes genitais por aquelas bandas!

Paulo realmente tem muito pouco a dizer sobre o seu companheiro Timteo, (Timo'the
os,
honra de deus). O apstolo se refere a ele vrias vezes como "filho" (1 Corntios 4:17
,
Filipenses 2:22), "irmo" (2 Corntios 1:1), e "servo de Cristo" (Filipenses 1:1). I
nclui-o na
saudao em sete de suas cartas e o envia em misses a Corinto e Filipos e que escreve
ram
vrias cartas "em conjunto" demonstrando uma relao estreita entre eles. Se realmente
existiu Timteo, sua educao grega o capacitaria como secretrio? Mas de seu primeiro
encontro e da "circunciso" que se seguiu Paulo no diz nada, algo surpreendente qua
ndo
Paulo escreveu aos mesmssimos Glatas:
Glatas 5:2-4
2 - Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nad
a vos
aproveitar. 3 - E de novo protesto a todo o homem, que se deixa circuncidar, que
est
obrigado a guardar toda a lei. 4 - Separados estais de Cristo, vs os que vos just
ificais pela lei;
da graa tendes cado.

Quando Paulo vai eventualmente a Jerusalm, no leva Timteo, mas Tito (que NO foi
obrigado a circuncidar-se, Glatas 2:3). Paulo se encontra com aqueles "que pareci
am ser
alguma coisa", mas "nada me acrescentaram" (2:6). medida que o apstolo faz nfase
dolorosa em suas epstolas, seu evangelho inteiramente seu (diretamente revelado ).
Atos tambm relata outra afirmao extraordinria:
Atos 16:4-5
4 - Quando iam passando pelas cidades, entregavam aos irmos, para serem observada
s, as
decises que haviam sido tomadas pelos apstolos e ancios em Jerusalm. 5 - Assim as
igrejas eram confirmadas na f, e dia a dia cresciam em nmero.
. Paulo pronuncia editos de Jerusalm?
. Parece que sim.
O grande Paulo um personagem muito complicado e com srios problemas de interao
social, muda de amigos e companheiros como muda de roupa, Barnab, Joo Marcos, Sila
s,
Timteo e mais tarde Tito, a tal ponto que por no estar de acordo com seu amigo Bar
nab,
lhe vira as costas e o esquece para sempre, volta sem problemas para gente que o
odeia e
tenta mat-lo, deixa para trs seus fiis seguidores, manipula leis, realiza ritos ind
evidamente,
mente e engana as pessoas ao seu redor para conseguir seus objetivos...
Enfim, este o mentiroso Paulo!

17 - Mentiras e problemas da carta aos Glatas

Segundo os entendidos cristos a epstola dirigida aos Glatas a mais autntica das
Epstolas paulinas, mas a passagem de Paulo e seu amigo Barnab por estas terras no t
em
nada do que se poderia chamar de autntico ou no mnimo ligeiramente verossmil. Mas
quem eram os "Glatas"? Os Glatas eram celtas provenientes da Glia (atual Frana) e qu
e
se estabeleceram em uma regio da sia Menor. A partir do sculo VIII AEC e V AEC vrios
povos celtas se afastaram de seu ncleo original da Europa Central para grande par
te da
Europa, os glatas chegaram pelo leste at o territrio da atual Turquia e assentaramse na
Anatlia central, a Galcia. (o termo Galcia era usado geograficamente pra indicar a re
gio
centro-norte da sia Menor, onde os glios tinha se estabelecido; politicamente, des
ignava a

provncia romana na parte centro-sul da sia Menor). Atos dos Apstolos usa uma lingua
gem
curiosamente primitiva e uma obscura terminologia para descrever as reas que iro r
eceber a
"misso de Paulo aos gentios"
Atos 16:6
6 - E, passando pela Frgia e pela provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito S
anto de
anunciar a palavra na sia.
Atos 18:23
23 - E, estando ali algum tempo, partiu, passando sucessivamente pela provncia da
Galcia e
da Frgia, confirmando a todos os discpulos.

Ao mesmo tempo (muito antes de o autor de Atos arquitetar a sua telenovela) a Frg
ia se
estendia por grande parte da Anatlia central, uma confederao tribal que atingiu o s
eu
apogeu nos sculos 7 e 8 AEC. No sculo 3 AEC o norte Frgia foi colonizado por tribos
celtas,
como os frgios e os hititas antes deles, que haviam migrado da Trcia sia. Os Celtas
se
estabeleceram nas fronteiras da Bitnia e Ponto e deram regio seu nome de Galcia. Fo
i
com a morte do ltimo rei Glata (na batalha contra as tribos do sul) que passou ao
mandato
direto de Roma. "Na poca de Paulo" Galcia no se referia ao pas tribal dos Glios da
Anatlia, mas a provncia muito maior estabelecida por Augusto em 25 AEC. Este terri
trio
inclua todas as regies do planalto da Anatlia, no incluindo as provncias costeiras e
se
estendia at a fronteira da Capadcia. Foi chamada Galcia porque at ento os reis glatas
havia sido designados por Roma como autoridade nacional em toda a regio. No sculo
seguinte a Augusto a regio foi romanizada com uma srie de colnias ou populaes gregas
romanizadas, mas a carta de Paulo, claramente dirigida a "igrejas da Galcia", no d
nenhuma pista a respeito de onde exatamente elas estavam localizadas (devido ext
enso do
territrio). A especulao recai sobre duas teorias, Galcia do Norte centrada nas tribos
originais e a "Galcia do Sul", centrada nas populaes da romanizada Pisdia-Licania
registrada em Atos. Ambas podem estar erradas.
Por que "Paulo" (ou qualquer outro apstolo cristo com uma mensagem aos gentios) ev
ita as
mais acessveis cidades costeiras gregas da sia Menor em troca do planalto da Anatli
a,
habitado por vrias tribos poliglotas e guerreiras, se essa "zona de fronteira" pr
overia
suficientes conversos para um astuto proselitista judeu? Eram essas tribos iletrad
as
realmente a audincia mais adequada para uma epstola sobre complexos assuntos teolgi
cos?
No entanto, se era s colnias romanas do interior a quem se dirigia, porque escolhe
r estas

populaes guerreiras de lngua latina para uma mensagem de redeno e uma crtica do
judasmo? Isto realmente bizarro e incompreensvel.
A Carta aos glatas" foi claramente escrita para neutralizar a influncia dos judaiza
ntes
(Judaizantes so pessoas que, no sendo geneticamente israelitas, nem tendo passado
por
uma converso formal ao judasmo, seguem partes da religio e tradio judaicas. O termo f
oi
usado no Novo Testamento para referir aos cristos hebreus que requeiram que os cr
istos
gentios seguissem leis mosaicas.), isto , judeus como ele, com uma mercadoria rel
igiosa
disponvel para venda. Foi escrita somente no sentido de ser uma declarao pblica para
ser
lida por qualquer pessoa disposta a faz-lo, o que explica a ausncia de cumprimento
s
personalizados no incio ou fim. Os inovadores religiosos como Paulo, ansiosos par
a ganhar
seguidores, bem que poderiam ter publicado cartas abertas para criticar os seus
rivais e
ressaltar os seus prprios mritos. Um leitor pode muito bem ter lido em pblico a um
grupo
de amigos analfabetos (neste sentido, uma "igreja").
Glatas NO pode ter sido uma carta verdadeira endereada a uma regio com o dobro do
tamanho da Blgica, por um equivalente contemporneo do "Pony Express" (correio a ca
valo).

Um correio como tal teria sido um viajante arcaico a par com o prprio Paulo e no s
abemos
de nada semelhante. Algo teria afetado a entrega? Paulo poderia realmente ter da
do ao seu
representante adequada e detalhada instruo verbal ou escrita tipo:...caminha por d
ez dias
at a prxima aldeia na montanha, na taberna pergunta por Febe, neste lugar lembra-t
e de
falar licanio...? Poderia tal um mensageiro Pony Express dispor de uma s carta e esp
erar
semanas para que o copista a reproduzisse vrias vezes (um custo muito alto)? As d
ificuldades
se multiplicam.
Os que recebiam a carta de Paulo pareciam estar familiarizados com a sua anterio
r "vida no
Judasmo" (1:13 - Porque j ouvistes qual foi antigamente a minha conduta no judasmo,
como sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava.), sugerindo uma distnc
ia no
to longa da Judeia. Muitos deles tinham sido batizados (3:27 - Porque todos quant
os fostes
batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo.), mas alguns ainda no tinham "con
hecido a
Deus" ("pagos?") e agora novamente "Guardais dias, meses e estaes do ano (4:8-10 (8)
Mas, quando no conheceis a Deus, serveis aos que por natureza no so deuses. (9) Mas
agora, conhecendo a Deus, ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como tornais out
ra vez a
esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? (10) Guardai
s dias, e
meses, e tempos, e anos.), o que pode ser concebvel, quer o seja calendrio religio
so judaico,
ou algum tipo de influncia "caldeia". Estamos, portanto, procurando grupos de jud
eus
ortodoxos em uma rea de helenismo estabelecido. Tudo aponta para uma regio prxima a
Jerusalm mesmo. Paulo, afirma que era "rosto desconhecido na Judeia", mas tinha e
ntrado
na Sria e Cilcia (1:21-22 (21) Depois fui para as regies da Sria e da Cilicia. (22)
No era
conhecido de vista das igrejas de Cristo na Judeia;).
Provavelmente no era nenhum outro lugar
Mas quem poderiam ter sido os judaizantes? Pode haver pistas na prpria carta. Em
Jerusalm
"falsos irmos" tentaram secretamente colocar Paulo "em cativeiro" (2:2 - E subi p
or uma
revelao, e lhes expus o evangelho, que prego entre os gentios, e particularmente a
os que
estavam em estima; para que de maneira alguma no corresse ou no tivesse corrido em
vo.). Em Antioquia, "certos homens... os da circunciso... vieram", retirando Pedro
, Barnab
e outros judeus dos gentios (2:11-15 - (11) E, chegando Pedro Antioquia, lhe res
isti na cara,
porque era repreensvel. (12) Porque, antes que alguns tivessem chegado da parte d
e Tiago,

comia com os gentios; mas, depois que chegaram se foi retirando, e se apartou de
les,
temendo os que eram da circunciso. (13) E os outros judeus tambm dissimulavam com
ele,
de maneira que at Barnab se deixou levar pela sua dissimulao. (14) Mas, quando vi qu
e
no andavam bem e diretamente conforme a verdade do evangelho, disse a Pedro na pr
esena
de todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e no como judeu, por que obr
igas os
gentios a viverem como judeus? (15) Ns somos judeus por natureza, e no pecadores d
entre
os gentios.). No confronto famoso, Paulo denuncia publicamente Pedro.
Glatas 2:14
14 - Mas, quando vi que no andavam bem e diretamente conforme a verdade do evange
lho,
disse a Pedro na presena de todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e no
como
judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus?

Poderia ser que os adversrios de Paulo (que o separaram de seus pequenos filhos" n
a
Galcia) no eram ningum menos que os sectarios originais de Jerusalm (a igreja de deu
s)
que estavam cuidadosamente separando-se dos ortodoxos? Em Atos, as cartas de Pau
lo no
so nem questionadas e nem confirmadas, mas seu contedo informa o drama ligado a um
intinerrio ambulante que leva a "boa nova" para um mundo necessitado de redeno.

Glatas relata um dos lados da amarga disputa em Antioquia, na Sria. Na epstola Paul
o no
controla a sua raiva e deixa voar maldies e juramentos. (1:8-9 - (8) Mas, ainda qu
e ns
mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciad
o,
seja antema. (9) Assim, como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo. Se
algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema, 3.1, h
insensatos glatas! quem vos fascinou para no obedecerdes verdade, a vs, perante os
olhos de quem Jesus Cristo foi evidenciado, crucificado, entre vs? Etc.) Em forte
contraste,
Atos suaviza este conflito. O confronto cara a cara entre Paulo e Pedro diludo (e
les so
apenas "fariseus annimos que lutam pela lei, incluindo a circunciso). Atos 15 comea
com
uma pesada discusso sobre a circunciso, mas discretamente a questo deixada de lado
e o
autor de Atos continua sua novela sobre evoluo do progresso missionrio, as dificuld
ades
superadas e as igrejas estabelecidas usando Paulo como protagonista. H, possivelm
ente, uma
pista para a data de Glatas:
Glatas 4:25
25 - Ora, esta Agar o monte Sinai na Arbia e corresponde Jerusalm atual, pois escr
ava
com seus filhos.

Paulo pode estar falando poeticamente, com Jerusalm "em cativeiro" sobre a lei, m
as,
possivelmente se refere cidade (no presente), quando est capturada em 70 (ou at em
135). As viagens missionrias de Paulo so evidentes falsidades, mas sua amarga cart
a aos
"Glatas" (ou melhor, "Antioquia"?) no foi desperdiada: d cor aos eventos fictcios
transportando-os para uma terra distante em um tempo remoto, a Antioquia Pisdia,
Icnio e
Listra.

18 - Mentiras de sua chegada s primeiras cidades Europeias

Estava Paulo tranquilamente passeando entre Misia e Trade quando de repente acont
ece algo
extraordinrio Uma viso!
Atos 16:8-10
8 - E, tendo passado por Misia, desceram a Trade. 9 - E Paulo teve de noite uma v
iso, em
que se apresentou um homem da Macednia, e lhe rogou, dizendo: Passa Macednia, e
ajuda-nos. 10 - E, logo depois desta viso, procuramos partir para a Macednia, conc
luindo

que o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos o evangelho.

Desta maneira comea a tresloucada chegada de Paulo pela primeira vez em terras eu
ropeias.
Algum pode razoavelmente perguntar-se como tinha Paulo reconhecido que o homem da
apario era da Macednia ? Possivelmente se vestiria diferente dos demais gregos, ou
simplesmente o esprito tinha se apresentado como tal? De qualquer maneira, por qu
e as
necessidades espirituais da Macednia mereciam mais ateno que as das demais cidades
da
sia greco-romana? Foi, naturalmente, uma declarao anterior do reino dos espritos, qu
e
determinou a conduta de Paulo:
Atos 16:6
6 - E, passando pela Frgia e pela provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito S
anto de
anunciar a palavra na sia.

A provncia proibida pelo Esprito Santo a Paulo, na verdade era uma das mais ricas
e mais
densamente povoadas de todo o imprio, ento, por que a proibio? At a sua anexao em

133 AEC, a sia Romana havia sido o reino da Ldia. Segundo Herdoto, os ldios foram os
primeiros a introduzir as moedas metlicas e o nome de seu ltimo rei, Creso, havia
significado grande riqueza. Certamente isto teria sido uma grande oportunidade p
ara "ganhar
os gentios" para Cristo. Mas isto contrariado pelo prprio apstolo, que longe de co
nfirmar
que uma "viso noturna" o havia chamado da sia para Filipos, d uma explicao fraca para
sua viagem ao norte:
2 Corintios 2:12-13
12 - Ora, quando cheguei a Trade para pregar o evangelho de Cristo, e abrindo-seme uma
porta no Senhor, 13 - No tive descanso no meu esprito, porque no achei ali meu irmo
Tito;
mas, despedindo-me deles, parti para a Macednia.

Por que Paulo no fala aqui nada sobre a viso do Homem macednio ? Quem mente: Paulo
ou o escritor de Atos? Outra anomalia que em Atos 20,6 permite uma travessia de
Filipos a
Trade, em cinco dias. Este mesmo cruzeiro de Trade para Nepolis (Atos 16,11) contra
o
vento e as correntes, tinha sido alcanado em dois dias! O Esprito Santo estava rea
lmente
soprando muito forte!
Atos 20:6
6 - E, depois dos dias dos pes zimos, navegamos de Filipos, e em cinco dias fomos
ter com
eles a Trade, onde estivemos sete dias.

bastante curioso, mas a sia Romana se tornou o centro do cristianismo primitivo.


Foi l
onde foram fundadas as "sete igrejas", s quais foi dirigido o Apocalipse de So Joo
com o
seu festival sangrento do fim do mundo.
Apocalipse 1:11
11 - Que dizia: Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o derradeiro; e o que vs, esc
reve-o
num livro, e envia-o s sete igrejas que esto na sia: a feso, e a Esmirna, e a Prgamo,
e a
Tiatira, e a Sardes, e a Filadlfia, e a Laodicia.

O escritor do Apocalipse no contraria nenhum conhecimento das atividades de Paulo


ou de
suas cartas. Embora o autor do Apocalipse se delicie com o martrio dos santos, no
menciona Paulo para nada. Onde est o papel de Paulo na fundao dessas sete important
es

igrejas do cristianismo? Fora de sua viagem a feso ("dois anos" e uma "estao", Atos
19-1022) no final de sua terceira viagem missionria, h muito pouco, seja em Atos ou nas
Epstolas
a sugerir o contato de Paulo com as maiores comunidades na sia Romana. Pouco
convincentemente, Atos 19:10 poderia convencer-nos que a ltima estadia do apstolo
em
feso foi to dinmica e efetiva que:
Atos 19:10
10 - E eu lancei-me a seus ps para o adorar; mas ele disse-me: Olha no faas tal; so
u teu
conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o
testemunho de Jesus o esprito de profecia.

Em apenas dois anos todos os habitantes da sia haviam ouvido falar de Jesus?
verdadeiramente incrvel! Impossvel na realidade! Porm isto contrasta estranhamente
com a
asseverao de que Paulo foi sia temendo por sua vida:
2 Corintios 1:8
8 - Porque no queremos, irmos, que ignoreis a tribulao que nos sobreveio na sia, pois
que fomos sobremaneira agravados mais do que podamos suportar, de modo tal que at
da
vida desesperamos.

Como conseguiu Paulo, com a morte em cada esquina pregar e convencer a Toda sia da
mensagem do senhor? A bem da verdade em feso Paulo parece no ter encontrado os out
ros
celebrados residentes divinos. A "tradio" da igreja afirma que o apstolo Joo chegou
a
feso em 40 junto com Maria, a me de Jesus e que viveram ali pelo resto de suas vid
as. (O
papa Bento XVI fez uma peregrinao duvidosa "Casa da Virgem" em Novembro de 2006).
Bitnia
Voc sabia caro leitor, que a primeira vez em que confiavelmente se ouviu falar so
bre os
cristos na histria na famosa carta de Plnio a Trajano por volta do ano 112? Plnio fa
z
referncia provncia ao norte da asia Romana. Plnio, o governador da provncia est
preocupado com uma "superstio contagiosa" e a reporta ao Imperador: "... tudo que
eu
pude descobrir que existe que essas pessoas agiam dominadas por uma absurda e ex
cessiva
superstio... no confinada apenas s cidades, mas que tambm espalharam sua infeco
para as populaes vizinhas e ao pas" (Carta 97).
. Notavelmente, aqui outro centro importante do cristianismo primitivo, e mais,
Bitinia
a outra provncia proibida para a entrada do apstolo Paulo pelo Esprito Santo!
Atos 16:7
7 - E, quando chegaram a Msia, intentavam ir para Bitnia, mas o Esprito no lho permi
tiu.

Fica a dvida: quem evangelizou com tanto sucesso essas duas provncias? E porque um
a
histria to gloriosa no aparece em Atos? Poderia ser porque as viagens Paulinas desc
ritas no
livro de Atos esto cheias de falsos heroicismos idealizados? o mais provvel.
Samotracia
Atos 16:11
11 - E, navegando de Trade, fomos correndo em caminho direito para a Samotracia e
, no dia
seguinte, para Nepolis;

Samotrcia (Samothraki atual) sediava o segundo mais importante santurio do mundo g


rego.
Embora a breve referncia Samotrcia em Atos no signifique que Paulo desembarcou l, a
tradio local certamente o assegura. Nenhuma antiga baslica marca o local exato! No h
qualquer referncia s ilhas de Thassos e Imbros que tambm teriam sido vistas por qua
lquer

viajante. Na verdade a Samotrcia tinha grande significado para o paganismo e assi


m se
tornou um alvo fcil para o Cristianismo agressivo. Desviando Paulo via Samotracia
, mesmo
que tangencialmente, o autor de Atos pode aplicar-lhe um pouquito de magia crist.
No
significava muito, at que um imperador cristo despojara o to amado santurio, mas ento
uma dbil alternativa crist estava traada para eclipsar aos deuses cados. At os cristos
destrurem todos os templos no final do sculo IV, Samotrcia era o centro de peregrin
ao
das antigas religies durante mil anos. Foi o centro espiritual do norte do Mar Eg
eu. Do porto
de Nepolis, meio dia pela Via Egnatia teria levado qualquer pregador aos muros de
Filipos.
Esta chegada e primeiro passeio de Paulo em terras propriamente Europeias no podi
am estar
mais cheia de problemas, falsidades, contradies e dificuldades tanto histricas como
geogrficas
Estas viagens de Paulo tm de tudo, menos verdade.

Paulo em Filipos

1 - Mentiras, plgios e fugas milagrosas.

O que voc ver agora muito divertido...


Atos nos diz que Paulo chega a Filipos (tal como lhe ordenou seu fantasma macedni
o na
viso). Vejamos o que acontece estando ali:
Atos 16:13-15
13
E no dia de sbado samos fora das portas, para a beira do rio, onde se costumava
fazer
orao; e, assentando-nos, falamos s mulheres que ali se ajuntaram. 14 - E uma certa
mulher, chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Titira, e que servia a Deus
, nos
ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia.
15 - E,
depois que foi batizada, ela e a sua casa, nos rogou, dizendo: Se haveis julgado
que eu seja
fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso.

Se o que Paulo conta fosse histria e no fantasia, seria verdadeiramente curioso qu


e a
anmala colnia romana Colonia Victrix Philippensium tenha sido a primeira campanha
evangelizadora na Europa. Afinal, Paulo foi chamado para Macednia para supostamen
te
salvar as almas de seus habitantes, no dos colonos romanos. Para agravar a dificu
ldade,
mesmo que ordenado em um sonho por um "macednio", o primeiro convertido foi uma
mulher, Ldia! Que curiosamente no macednia, mas da cidade de Titira, na sia Menor e
mais casualmente ainda, pertencente a uma regio chamada Ldia! Como explica a
pseudoconversa.
Agora falando srio...
Uma dificuldade em Filipos para qualquer evangelista oriental como Paulo era que
o idioma
oficial era o latim, no o grego, j que foi colonizada pelos veteranos das guerras
da Dcia.
Filipos era uma das quatro colnias romanas na Macednia (as outras eram Dion, Pella
e
Casandreia) e era governada sob a lei municipal de Roma por dois oficiais milita
res, os
duumviri, nomeados a partir da capital. Seu carter marcial dificilmente seria um
incentivo
para o evangelismo. A competio religiosa em Filipos era intensa e a cidade estava
particularmente bem abastecida de santurios antigos. s divindades egpcias introduzi
das no
sculo 3 AEC (Isis, Serpis e Horus-Harpcrates) foram adicionados Artmis, Hermes e Cyb

ele
do perodo helenstico; Apolo, Silvano Baco e Jpiter do lado romano. Uma dificuldade
adicional para um inovador judeu que em Filipos no tinha sinagoga judaica e os ju
deus
eram provavelmente poucos. No entanto, sabemos que o "apstolo dos gentios" sempre
procurou os judeus locais, embora, previsivelmente, rejeitassem sua mensagem: Sa
lamina
(Atos 13:5), Antioquia da Pisidia (13:14), Icnio (14:1 ), feso (18:19), Berea (17:
10), Atenas
(17:16-17) e Corinto (18:1). Na verdade, quando ele deixa Corinto passa mesmo po
r Anfpolis
e Apolnia (populaes grandes tambm) para chegar a Tessalnica:
Atos 17:1-2
1 - E passando por Anfpolis e Apolnia, chegaram a Tessalnica, onde havia uma sinago
ga de
judeus. 2 - E Paulo, como tinha por costume, foi ter com eles; e por trs sbados di
sputou
com eles sobre as Escrituras,

. Esta "reviso" ilustra bem a pouca credibilidade do episodio de Filipos.


Da sua maneira superficial e inconsistente, Atos indica que se costumava rezar par
a os lados
do rio (que s poderia ser o rio Gangitis). Era o sbado judaico, ento somos levados
a
acreditar que aqueles que rezavam no se dirigiam a uma divindade do rio, mas ao d
eus certo,
o dos judeus. E ainda, como o Senhor no era um deus do rio, por que foi necessrio
ir a este?
As oraes, com certeza, poderia ter sido feitas em qualquer lugar. O motivo, claro,
que a
histria antecipa o seguinte: o batismo. Paulo encontra a sua herona, uma gentia "a
doradora
de Deus". Surpreendentemente ela j uma adoradora de Jav, por isso seu trabalho mui
to
mais fcil. De fato, ridiculamente fcil, muito diferente da converso dos judeus de c
orao
duro! Quanto ela cobrou para que estivesse atenta ao que Paulo dizia no sabemos, ma
s
implicitamente, ela (e sua famlia!) aceitaram a nova religio em um instante. E que
m esta
mulher? Paulo deixou o pas de Ldia (sia Romana) e de forma muito casual ao norte da
Grcia teve sua primeira converso, uma mulher chamada Ldia tambm (como mencionado) e
que por coincidncia no era outra que uma nativa da sia Romana! Voc no acha isso
completamente kosher (judaico)? De acordo com Atos, Paulo e seus companheiros "h
abitam"
na casa de Ldia, mas na prpria epstola aos Filipenses esta primeira converso nem seq
uer
mencionada!
Filipenses 4:2-3
2 - Rogo a Evdia, e rogo a Sntique, que sintam o mesmo no Senhor. 3 - E peo-te tambm
a
ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo
no
evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livr
o da
vida.

Porque nesta chuva de agradecimentos a pessoas importantes em Filipos, Paulo nun


ca cita a
boa Ldia e sua converso fantstica? Obviamente, Ldia no valorizada nem pelo prprio
Paulo e nem pelo autor de Atos. Ento, quem est mentindo aqui? E h mais simbolismo
religioso na escolha dos nomes na carta: Evodia (semelhante Eudxia "boa aparncia")
e
Sntique (que significa "destino comum").
Titira e Pton
E muito mais. Ldia da "cidade de Titira, vendedora de prpura" (Atos 16:14). Mas a
prpura no se vendia a qualquer um, era um privilgio da realeza e um smbolo do poder.
Era
tambm extremamente cara e no era adequada para ser vendida em uma pequena cidade

provincial. Estas escolhas literrias tm valor simblico, no real, Titira era uma popul
ao no
"corao industrial" da sia Romana, uma cidade conhecida pela sua proliferao de
associaes trabalhistas, cada uma com sua divindade favorita. A cidade citada no
Apocalipse de So Joo, onde a atividade de culto representada por uma profetiza
fornicadora chamada Jezabel, sim, com o mesmo nome da rainha perversa de Israel!
Ela
amaldioada com tribulaes e infanticdio. (Apocalipse 2:18-23)
Tendo apresentado Titira, o autor de Atos da mesma forma introduz o tema de uma p
rofetiza
(Atos 16:16) em uma frase que parece ter mais do que uma semelhana casual com o c
lssico
da literatura grega, a histria de Jaso e os Argonautas!
Atos 16:16-18
16 - E aconteceu que, indo ns orao, nos saiu ao encontro uma jovem, que tinha esprit
o
de adivinhao, a qual, adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores. 17 - Esta,
seguindo
a Paulo e a ns, clamava, dizendo: Estes homens, que nos anunciam o caminho da sal
vao,
so servos do Deus Altssimo. 18 - E isto fez ela por muitos dias. Mas Paulo, pertur
bado,

voltou-se e disse ao esprito: Em nome de Jesus Cristo, te mando que saias dela. E
na mesma
hora saiu.

A histria de Paulo exorcizando um esprito que corretamente o indicava como servido


r do
deus verdadeiro estranha em si mesmo e abertamente um truque para movimentar a
histria da priso e "julgamento" de Paulo. Mas o enredo no era feito de ar, ele tem
muitos
paralelos com a literatura clssica grega, o conto de Jaso e os Argonautas. A jorna
da pica de
Jaso foi uma metfora para indicar a colonizao da costa do Mar Negro pela a Grcia, um
"novo mundo". Os Argonautas viajaram atravs da sagrada Samotracia, logo encontrar
am um
adivinho (Fineus), que havia sido cegado por Zeus. O deus estava zangado com ele
por revelar
demais. Os Argonautas o resgataram das harpias e Fineus profetizou o sucesso de
Jaso. Os
heris zarparam para a cidade do velocino de ouro, onde uma mulher, sacerdotisa, f
oi
fundamental para o xito de Jason.
A "jornada pica" de Paulo introduz o cristianismo para um novo mundo (Europa). Pa
ulo
tambm navegou atravs da Samotracia. No incio de sua viagem tambm encontra ("uma
jovem que tinha esprito de adivinhao"). Paulo fica irritado porque ela revela demai
s. Ele
expulsa o demnio e resgata a mulher dos seus cafetes. Paulo permanece em Filipos (
famosa
pelas suas minas de ouro nas proximidades) com a ajuda de uma mulher, Ldia, sua p
rimeira
conquista crist.
Alguma semelhana entre as duas obras? Algum disse plgio?
Bizarramente a menina profetizou "corretamente" e Paulo "resgata" a profetisa ann
ima
expulsando o esprito-guia. A escolha das palavras para o exorcismo altamente sign
ificativa.
Em Atos 16:16 original grego (que se perdeu nas tradues posteriores) a menina est
possuda pelo "esprito pton".
Atos 16:16
e.e.et. de p..e..e... ... e.. p..se.... pa.d.s... t..a e...sa. p.e.a p......
apa.t.sa. ... .t.. e..as.a. p..... pa.e..e. t... ....... a.t.. a.te..e..

Refere-se serpente ou drago que vigiava o orculo de Delfos e foi morto por Apolo.
Eventualmente, a frase veio significar um esprito que se expressou mediante um ad
ivinho. O
exorcismo de Paulo da pton provocou a ira dos amos (charlates na realidade) da adivi
nha,
dando um pretexto para o seguinte episodio: uma noite na priso e a mini "paixo" de
Paulo.

Atos 16:19-23
19 - E, vendo seus senhores que a esperana do seu lucro estava perdida, prenderam
Paulo e
Silas, e os levaram praa, presena dos magistrados. 20 - E, apresentando-os aos
magistrados, disseram: Estes homens, sendo judeus, perturbaram a nossa cidade, 2
1 - E nos
expem costumes que no nos lcito receber nem praticar, visto que somos romanos. 22 E
a multido se levantou unida contra eles, e os magistrados, rasgando-lhes as veste
s,
mandaram aoit-los com varas. 23 - E, havendo-lhes dado muitos aoites, os lanaram na
priso, mandando ao carcereiro que os guardasse com segurana.

A ideia de que os magistrados romanos (soldados de alta patente por certo) segui
ram a prtica
dos altos sacerdotes judeus de rasgar as suas roupas ao ouvir uma blasfmia uma fa
rsa
extrema. Mas a "biografia" completa de Paulo em Atos uma notria fico. O julgamento
em
Filipos no pode ser considerado um evento histrico, porque pregado sobre a base ir
racional
de que o apstolo e seus aclitos podem realmente ter irritado a "multido" e "incomodad
o"
a cidade. Como sempre, os narradores cristos gostam exagerar as idas e vindas de
seus
super-heris. Atos relata que os juzes aceitaram sem questionar as acusaes e ordenara
m

imediatamente aoit-los. Paulo e Silas (mas no Timteo e Lucas?) se submetem ao castig


o,
so colocados na priso e s ento, depois de uma noite no tronco, alegam seus direitos
como
"cidados romanos". O autor da histria sabe que a histria entraria em colapso se o s
eu heri
tivesse reivindicado desde o incio os seus direitos. O julgamento "Como o de Cris
to", os
aoites e o encarceramento proporcionam o ambiente para uma "libertao solene" nas
oraes da meia-noite, que causam um terremoto to localizado e preciso que s abre as
fechaduras das portas e solta as amarras. E ao contrrio de Pedro, libertado por u
m anjo de
uma priso em Jerusalm, que sai correndo, Paul ainda vai batizar um convertido. Que
estoicismo!
Atos 16:24-29
24 - O qual, tendo recebido tal ordem, os lanou no crcere interior, e lhes segurou
os ps no
tronco. 25 - E, perto da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deu
s, e os
outros presos os escutavam. 26 - E de repente sobreveio um to grande terremoto, q
ue os
alicerces do crcere se moveram, e logo se abriram todas as portas, e foram soltas
as prises
de todos. 27 - E, acordando o carcereiro, e vendo abertas as portas da priso, tir
ou a espada,
e quis matar-se, cuidando que os presos j tinham fugido. 28 - Mas Paulo clamou co
m grande
voz, dizendo: No te faas nenhum mal, que todos aqui estamos.
29 - E, pedindo luz, saltou dentro e, todo trmulo, se prostrou ante Paulo e Silas
.
. Como sabia Paulo que o carcereiro havia sacado sua espada e estava a ponto de
suicidar-se ao no v-los?
. Como poderia o carcereiro (convertido por obra de magia) haver atribudo o movim
ento
ssmico orao de Paulo; se estava dormindo?!
Estranho e engraado!
Atos 16:30-40
30 - E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que necessrio que eu faa para me sa
lvar? 31
- E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa. 32 - E
lhe
pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. 33 - E, toma
ndo-os ele
consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi batizado, e
le e todos
os seus. 34 - E, levando-os sua casa, lhes ps a mesa; e, na sua crena em Deus, ale
grou-se
com toda a sua casa. 35 - E, sendo j dia, os magistrados mandaram quadrilheiros,
dizendo:
Soltai aqueles homens. 36 - E o carcereiro anunciou a Paulo estas palavras, dize

ndo: Os
magistrados mandaram que vos soltasse; agora, pois, sa e ide em paz. 37 - Mas Pau
lo
replicou: Aoitaram-nos publicamente e, sem sermos condenados, sendo homens romano
s,
nos lanaram na priso, e agora encobertamente nos lanam fora? No ser assim; mas
venham eles mesmos e tirem-nos para fora. 38 - E os quadrilheiros foram dizer ao
s
magistrados estas palavras; e eles temeram, ouvindo que eram romanos. 39 - E, vi
ndo, lhes
dirigiram splicas; e, tirando-os para fora, lhes pediram que sassem da cidade. 40
- E, saindo
da priso, entraram em casa de Ldia e, vendo os irmos, os confortaram, e depois part
iram.
. Teriam realmente os juzes, profundamente irritados com eles, t-los libertado por
causa de um microterremoto, sendo eles presos judeus?
A histria sugere que Paul estava simultaneamente na casa do arrependido carcereir
o
(comendo "carne" e divertindo-se, versculo 32) e petulantemente se recusando a de
ixar a
priso, at ser convidado a faz-lo pessoalmente pelos juzes (versos 35, 36). Mesmo ass
im
Paulo vai para a casa de Ldia para depois partir. As razes so claras: a autoridade
apostlica
superior civil. Toda a histria um pastiche de mentiras. Paulo se digna a sair de
Filipos s
depois de "permanecerem alguns dias". Ele deixou a cidade, mas sem deixar um trao
histrico de sua passagem.

Quando lemos todas essas "irregularidades" na vida de Paulo podemos apenas imagi
nar como
possvel que o cristo moderno considere Paulo no s um personagem digno de imitao,
mas como o "Apstolo smbolo"? incrvel como a religio e a manipulao que cercou a figura
de Paulo forneceu uma "couraa imune" a praticamente todas as atrocidades, mentira
s e
falsidades que o rodeiam. Obviamente os religiosos atuais tomam muito cuidado de
no
aprofundar a vida e as aes do apstolo intrpido, porque se cavar um pouco e examinar
com
uma mente aberta, certamente vai encontrar um lixo enorme em torno do nome doura
do de
Paulo.

2 - Mais problemas e mais mentiras

H mais coisas estranhas durante a estadia de Paulo em Filipos. Vejamos:


Se voc prestar ateno, amigo leitor cristo, o escritor de Atos diz por vezes, "eles"
e s
vezes diz "ns", o que nos faz concluir que em algum momento o autor se juntou a e
les na
viagem. Assumimos que o escritor Lucas. Sempre se h considerado que Lucas era um
mdico por causa da referencia em Colossenses 4:14 e por detalhes usados em alguma
s
passagens de seus alegados escritos. Fora esse versculo no h nada mais na Bblia que
nos
indique sua profisso. Geralmente considerado gentio, mas alguns telogos afirmam qu
e
Colossenses 4:14 se refere a um grupo especial dentro do crculo mais amplo de cri
stosjudeus e que em consequncia, Lucas pode ter sido um cristo-judeu da disperso.
Em Atos 20 se destaca a participao de Lucas nas viagens de Paulo:
Atos 20:13-15
13 - Ns, porm, subindo ao navio, navegamos at Asss, onde devamos receber a Paulo,
porque assim o ordenara, indo ele por terra. 14 - E, logo que se ajuntou conosco
em Asss, o
recebemos, e fomos a Mitilene. 15 - E, navegando dali, chegamos no dia seguinte
defronte de
Quios, e no outro aportamos a Samos e, ficando em Troglio, chegamos no dia seguin
te a
Mileto.

Se Lucas supostamente viajou com Paulo durante as viagens relatadas no plural, t


eve muito
tempo disponvel para conversar com ele pelas estradas e em alto mar e teria conhe
cido o seu
carter e sua histria de vida muito bem, isto teria dificultado ainda mais explicar
as
contradies entre outras partes de Atos e as cartas de Paulo, tambm a completa ausnci

a de
referencia mnima ditas cartas em Atos. Os apologistas s vezes sugerem, sem qualque
r
evidncia, que o Apstolo Lucas (suposto autor dos Atos, e, portanto, "bigrafo" de Pa
ulo) se
estabeleceu em Filipos, o que explicaria as curiosas mudanas entre eles e ns na narrat
iva
de Atos. Por razes inexplicveis Lucas supostamente estava em Trade quando Paulo che
gou
l.
Atos 16:8-10
8 - E, tendo passado por Misia, desceram a Trade. 9 - E Paulo teve de noite uma v
iso, em
que se apresentou um homem da Macednia, e lhe rogou, dizendo: Passa Macednia, e
ajuda-nos. 10 - E, logo depois desta viso, procuramos partir para a Macednia, conc
luindo
que o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos o evangelho.

Ao que parece Lucas se uniu grande misso. Ou talvez no. Quando no incidente com a
adivinha , Paulo e Silas so agredidos e encarcerados, Lucas (e presumivelmente Timteo
,

que tambm os acompanha) permanece livre. Paulo e Silas deixam a cidade e


ns , continuam a viagem pioneira.

eles , no

Atos 17:1
1 - E passando por Anfpolis e Apolnia, chegaram a Tessalnica, onde havia uma sinago
ga de
judeus.
. Portanto, onde est Lucas? Ficou em Filipos?
O regresso narrao de ns em Atos 20 e 21 e de novo em 27 e 28 sugere que Lucas se
rene com Paulo na viagem de regresso do apstolo, tendo se perdido de todas as aven
turas
de Paulo em Tessalnica, Atenas e Corinto.
. Mas o que tem Lucas para mostrar sobre todo este tempo em Filipos? Absolutamen
te
nada.
A nica noite de Paulo na priso resplandece em eterna fama e sem dvida, "Dr" Lucas,
supostamente autor de um evangelho e de Atos dos Apstolos, no reporta uma s palavra
adicional. O destino de Lucas completamente desconhecido ("pendurado de uma oliv
eira" e
"morte natural aos 84 anos" so "tradies" da Igreja)
Igreja de Paulo em Filipos?
No existe evidencia arqueolgica nem literria sobre a fundao de uma comunidade crist
em Filipos por parte de um apstolo chamado Paulo. Mas h evidencia da fabricao de um
culto a um mrtir chamado Paulo em Filipos em inicios do sculo IV, isto , logo aps o
cristianismo ingressar na poltica oficial Romana. Inscries funerrias indicam a prese
na de
cristos na cidade durante o sculo III, mas o quo ortodoxos eram no se sabe.
Se acreditarmos na "tradio eclesistica", como registrado por Policarpo, bispo de Es
mirna
(86 anos de servio a Cristo, ento ao martrio) no final do sculo 2, o venervel bispo
escreveu uma carta de duas mil palavras igreja de deus em Filipos. Obviamente, a
igreja ali,
como em todas as partes, estava dilacerada pela discrdia e pelas faces. Repetidamen
te,
Policarpo apela "fora" e "resistncia". Critica os "discursos vazios e a sofisticao d
a
vulgaridade", adverte contra o "amor ao dinheiro" e condena "fornicao, perverso e
sodomia." Claramente a antiga igreja j tinha adquirido as caractersticas que seria
m reveladas
nos prximos sculos e persistem nas igrejas de hoje. Fora das prticas malignas sexua
is e
financeiras dos Filipenses, a ortodoxia claramente tinha problemas com uma varieda
de
doutrinal que desafiavam seus dogmas fundamentais desafiados:
1. Negar que Jesus Cristo veio em carne fsica, do Anticristo.
2. Contradizer a evidencia da cruz, do Demnio.
3. Perverter as palavras do Senhor para saciar nossos prprios desejos, garantindo

que
no h julgamento ser o primeiro Satans concebido.
4. Portanto, no continuemos com esses absurdos e doutrinas mentirosas, e voltemos
de
novo palavra original que nos foi dada. "
Epstola Colnia de Deus em Filipos, 7
Policarpo s menciona Paulo superficialmente, mas de "Lucas" no diz absolutamente n
ada.
Por qu? Lucas supostamente o escritor de Atos e nada mais, nada menos do que de u
m
evangelho, alm de acompanhante Paulo! Por que o mistrio sobre Lucas? muito duvidos
o
que Paulo (o autor das "genunas" epstolas) soubesse de algum "bigrafo" chamado Luca
s.

Em todas as suas cartas h apenas trs menes passageiras a Lucas e todas aparecem em
epstolas qualificadas como "no autnticas" por muitos estudiosos.
Colossenses 4:14
14 - Sada-vos Lucas, o mdico amado, e Demas.
2 Timteo 4:11
11 - S Lucas est comigo. Toma Marcos, e traze-o contigo, porque me muito til para o
ministrio.
Filemom 1:23-24
23 - Sadam-te Epafras, meu companheiro de priso por Cristo Jesus, 24 - Marcos, Ari
starco,
Demas e Lucas, meus cooperadores.

Como possvel que Lucas, que viveu e seguramente conversou horas e horas com Paulo
s
tenha trs escorregadias (e certamente acrescentadas) referncias em todas as cartas
de
Paulo? Mesmo que essas referncias fossem genunas, certamente mal passam de fracos
elogios ao suposto evangelista. No surpreendente que a "biografia" de Paulo raram
ente
concorda com uma nica palavra de suas prprias cartas! A mais antiga evidncia do nom
e
"Lucas" associada a um evangelho o fragmento Mutatrio, de aproximadamente 170.
Podemos dizer com bastante segurana que a relao entre os dois personagens
praticamente nula, inclusive nos permite duvidar da existncia do grande "Doutor L
ucas .
muito provvel que os copistas revisionistas bblicos precisassem de uma figura de a
utoridade
como Lucas para companheiro e redator das alucinantes e fantsticas viagens de Pau
lo.

3 - Problemas com a epstola aos Filipenses e o destino da cidade

Paulo escreveu a Epstola aos Filipenses?


Supostamente, ao redor do ano 60, o prprio Paulo escreveu a epstola aos Filipenses
. A
epstola de Paulo uma das chamadas "cartas na priso" (junto com Filemom, Colossense
s e
Efsios), tradicionalmente atribudas a Paulo em cativeiro (ainda que sem consenso a
lgum
sobre quando e onde dito cativeiro teve lugar e se existiu). Uma priso muito estr
anha.
Enquanto a carta fala sobre ser um "prisioneiro de Cristo Jesus", tambm antecipa
"em breve",
para ver os Filipenses (1,27, 2,24), o que dificilmente implica desastre iminent
e:

Filipenses 2:24
24 - Mas confio no Senhor, que tambm eu mesmo em breve irei ter convosco.
. Pertence a carta realmente ao sculo 1 ou mais provvel o sculo 2?
Em comum com outras epstolas paulinas a carta parece uma montagem de dois ou trs
documentos originais, o que por si s j evidencia de um trabalho manual posterior.
Um
"hino de crena" nos versos 2,5-11 (chamada Carmen Christi) glorificando "Jesus Cr
isto como
Deus" e dando-lhe "um nome que est acima de todos" certamente indica uma incluso d
e
outra fonte e a fonte mais provvel, dada a linguagem esotrica, o antigo gnosticism
o.
Filipenses 2:5-7
5 - De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, 6
Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, 7 - Mas esvaziou
-se a
si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens;

Os Docetistas (*) do sculo 2 no teriam problemas com esta frmula de

parecendo ser um

homem !
Curiosamente, a carta aos Filipenses dirigida a todos os santos bispos e diconos
(Filipenses
1:1). Isso muito improvvel, pois como lemos, as igrejas, no momento em que
supostamente foi escrita esta carta estavam apenas comeando, por isso difcil (seno
impossvel) que j existissem, "bispos e diconos" estabelecidos. A carta no tem motivo
ou
inteno bvia. Em parte, expressa seu agradecimento aos Filipenses, pelo seu apoio ma
terial
("fruto") e aos prstimos de Epafrodito que "assistiu" s necessidades de Paulo, que
estava
doente, "perto da morte, sem olhar para sua vida, para fornecer seus servios (2:25
-30). No
entanto, no resto (2 Corntios 8.2) Paulo fala da "pobreza profunda" dos macednios.
Aparentemente os filipenses deram dinheiro a Paulo, quando ningum mais aparecia,
(e este
apoio aparentemente confirmado em 2 Corntios 11:9 em "o que me faltava, o suprira
m os
irmos que vieram da Macednia".) Mas "dar e receber" aparte, Paulo aqui o alvo de u
m
nvel surpreendente de inimizade com os mesmos Filipenses.
Filipenses 1:15-16
15 - Verdade que tambm alguns pregam a Cristo por inveja e porfia, mas outros de
boa
vontade;
16 - Uns, na verdade, anunciam a Cristo por conteno, no puramente, julgando acresce
ntar
aflio s minhas prises.

Porque que Paulo enfrenta hostilidade nesta fase inicial? Entre seus objetivos,
claro, esto os
judeus e "judaizantes" e na epstola Paulo aproveita a oportunidade para escrever
sobre sua
ascendncia judaica:
Filipenses 3:5
5 - Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, heb
reu de
hebreus; segundo a lei, fui fariseu;

Esta "sada" poderia muito bem ser uma indenizao por qualquer desconforto aos judeus.
Paulo rejeita as suas credenciais judaicas falando de "ces judeus" e chamando o j
udasmo de
"estrume".
Filipenses 3

Almeida Corrigida e Revisada Fiel (ACRF)

2 - Guardai-vos dos ces (judeus), guardai-vos dos maus obreiros, guardai-vos da c


ircunciso;

Filipenses 3

Verso Catlica (VC)

2 - Cuidado com esses ces! (judeus) Cuidado com esses charlates! Cuidado com esses
mutilados!

Filipenses 3

Sociedade Bblica Britnica (SBB)

2 - Acautelai-vos dos ces, (judeus) acautelai-vos dos maus obreiros, acautelai-vo


s dos falsos
circuncidados.

Filipenses 3

Nova Verso Internacional (NVI)

2 - Cuidado com os ces, (judeus) cuidado com esses que praticam o mal, cuidado co
m a falsa
circunciso!

Filipenses 3:8

8 - E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhec
imento
de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as
considero
como escria, para que possa ganhar a Cristo,

Como sabemos, a manipulao dos copistas e revisionistas bblicos novamente aqui evide
nte
e descarada. A fim de evitar a palavra "estrume" ( estircol ) que claramente dada na
verso Reina Valera 1909, a "nova verso" de 1960, mudou a palavra por "escria" ( basur
a ),
para assim mostrar ao leitor um Paulo mais respeitoso:
Reina Valera 1909
8 Y ciertamente, aun reputo todas las cosas prdida por el eminente conocimiento d
e Cristo
Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y tngolo por estircol, para gan
ar a
Cristo,

ACRF:escria, ARIB:refugo, NVI:esterco, SBB:refugo, VC:esterco


Notamos que na

Vulgata

tambm utilizam o termo

stercora

que significa esterco ou fezes

de animais:
8 verumtamen existimo omnia detrimentum esse propter eminentem scientiam Iesu Ch
risti
Domini mei propter quem omnia detrimentum feci et arbitror ut stercora ut Christ
um lucri
facial
E em Grego se utiliza a palavra s..a.a , utilizada para designar os montes de fezes
deixados pelos animais no campo:
3:8 a..a e.....e .a. ....a. pa.ta ...a. e..a. d.a t. .pe.e... t.. ...se.. ...st.. .
.s..
t.. ...... .. d. .. ta pa.ta e....... .a. ....a. s..a.a e..a. ..a ...st.. .e.d.s.
. Mas por que Paulo precisa dirigir esses avisos para uma cidade latina e a uma
congregao de no judeus? No seria depois, em vez de antes, das guerras que
dispersaram os judeus por todo o Mediterrneo oriental. Ou devemos assumir que
muitos perseguidores judeus seguiram os improvveis passos de Paulo a Filipos, tod
os
se desviando de uma centena de cidades mais acessveis?
O destino de Filipos
Iniciada no sculo IV e depois da tomada do poder por Constantino, todos os grande
s edifcios
em Filipos foram substitudos por igrejas. No centro da cidade estava o Heron hele
nista
(santurio de Heron), do sculo 2, construdo em memria aos mistrios iniciticos da

Samotracia. Ele foi substitudo pela mais antiga de vrias igrejas, uma estrutura oc
togonal
dedicada a So Paulo. Perto dali, uma quadra inteira foi ocupada pela residncia do
bispo,
incluindo sua prpria vincola. Outra pequena igreja de fins do sculo 4, foi construda
dentro
do cemitrio misto cristo/antigo ao leste da cidade. No sculo V, uma enorme baslica f
oi
construda sobre o antigo santurio pago ao norte de Filipos. Foi demolida por um ter
remoto
logo aps o trmino e nunca mais foi reconstruda. No sculo seguinte, na parte sul, os
cristos demoliram os 80 metros da palestra (escola de combate) e roubaram as pedr
as para
construir outra baslica. Esta estrutura mal projetada caiu antes de ser dedicada!
Quatrocentos
anos mais tarde, suas ruinas foram recicladas para outra igreja menos ambiciosa,
cujos restos
so visveis atualmente. Na cidade crist, o complexo de banho foi convertido em ofici
nas que
foram logo abandonadas. A latrina pblica adjacente arena (ofensiva s sensibilidade
s
crists) desapareceu sob o ptio da baslica. A ltima tentativa de reforar os muros da c
idade
foi feita por Justiniano, em resposta ao ataque dos godos. A partir do sculo 7 a
populao
comeou a deixar a cidade, muitos para a relativa segurana de aldeias escondidas na
s

montanhas. Filipos no perodo bizantino era uma fortaleza e no sculo 15, uma runa. A
s
converses incrveis feitas pelo apstolo Paulo em Filipos (da asitica "Ldia" e sua famli
a!) e
seu carcereiro de uma noite (e sua famlia!) superam a natureza inteiramente fictci
a do
suposto estabelecimento da alegada igreja por um apstolo nesta, a menos promissor
a das
cidades.
. O plgio curioso da palavra divina encontrada na literatura helnica, as tontas
variaes no argumento encontradas no livro de Atos, a palpvel falsidade das
chamadas epstolas aos filipenses, o carter militar desta cidade latina, a invisibi
lidade
de Lucas, o evangelista residente", etc. Tudo aponta para uma concluso: as
escapadas ousadas de Paulo em Filipos no so mais que outra flagrante inveno.
Que uma igreja foi estabelecida eventualmente antes do sculo IV na cidade, no rest
a dvida.
Mas sua existncia foi com certeza absoluta, o resultado de dois processos: Patrocn
io oficial
do culto de Cristo em consequncia ao triunfo de Constantino e um ardente desejo d
e dar
forma fsica para a fbula religiosa das origens heroicas. Conclumos que a viagem de Pa
ulo
para a cidade de Filipos e da carta dedicado a esta, no passa de outra fantasia p
ara
acrescentar ao j desvirtuado Paulo de Tarso.
(*) Docetismo: Uma doutrina que surgiu no final do primeiro sculo da era crist, a
firmava
que Cristo no tinha sofrido a crucificao, e seu corpo era apenas aparente e no real.

Paulo em Corinto

1 - Problemas histricos

Paulo chega a Corinto aps uma breve parada em Atenas. Corinto nesse momento o eix
o
comercial central da Acaia e provavelmente de toda a Grcia. Aqui Paulo funda igre
jas, prega,
faz converses e consegue um magistral avano na difuso de sua doutrina crist particular
.
Porm Isso histria ou fico? Paulo fez realmente em Corinto o que dizem as escrituras?
H alguma evidencia extra bblica que apoie estes acontecimentos? De acordo com a hi
stria
do Novo Testamento Paulo visitou Corinto na sua segunda viagem missionria, perman
eceu 18
meses e fundou a igreja de Corinto. Supostamente voltou Grcia (presume-se que cid
ade
de Corinto) por trs meses em sua terceira misso. Duas cartas escritas evidentement
e para
os cristos de Corinto constituem o ncleo das epstolas "autnticas" paulinas e consoli
dam as
reivindicaes do cristianismo. Em Corinto, acima de todos os outros locais das vrias
viagens
do apstolo, os defensores da f insistem em que h muitos "marcos histricos" para
corroborar a verso de supostos relatos de evangelismo primitivo e desentendimento
s iniciais
na Igreja de Deus. Mas se algum no est cego pela convico de que o episdio de Corinto
real, que uma verdade bvia que no requer prova, podemos reconhecer a probabilidade
de
que a estadia do apstolo nesta cidade apenas fbula e que a real autoria das Epstola
s de
Corinto mais problemtica do que geralmente se supe.
Corinto: Colnia romana.
Lembre-se amigo leitor que a Corinto do tempo de Paulo no era uma cidade grega, m
as uma
colnia romana e apenas vestgios escassos de seu passado grego foram encontrados.
Estrabo, antigo historiador e gegrafo do sculo I AEC, testemunha a destruio da antiga
Corinto nas mos do general romano Lucius Mummius. Era o ano 146 AEC. Os corntios t
inham
imprudentemente resistido a seus dominadores e a cidade havia recebido a punio mxim
a,
mas o lugar tinha vantagens naturais bem conhecidas por Jlio Csar. Aps a derrota de
Pompeu em Farsalus, Jlio Cesar escolhe Corinto para estabelecer seus veteranos. E
m 44 AEC
os arquitetos imperiais traaram uma rede de ruas centradas ao redor do ainda exis
tente
templo arcaico de Apolo.
"Agora que Corinto tinha sido h muito abandonada, foi restaurada novamente, devid

o sua
localizao favorvel, pelo deificado Csar que a colonizou com pessoas que eram a maior
parte livres."
Strabo, Geography, 8.6.23. 23 EC.
"Corinto j no est habitada por nenhum de seus antigos habitantes, mas por colonos
enviados pelos romanos."
Pausanias, Periegesis Hellados, 2.1.2., 150 EC.
O herdeiro de Csar, Otaviano, tambm foi forado a lutar guerras civis em territrio gr
ego,
primeiro contra os assassinos de Csar e depois Marco Antnio. Com a vitria em Actium
,
Octaviano voltou sua ateno para suas recm-adquiridas provncias orientais, onde
estabeleceu um grande nmero de veteranos. Em 27 AEC o sul da Grcia foi separado da
Macednia e reorganizado como a provncia da Acaia. Como parte do processo de romani
zao

dintel siglo V
as cidades menores foram abandonados e sua populao concentrada em cidades localiza
das
estrategicamente. Corinto foi uma delas e obviamente, se tornou a capital da Aca
ia. A cidade
controlava os movimentos entre o Peloponeso e tica, tinha dois portos principais,
Lequeu e
Cencreia, que controlavam o trfego martimo entre Roma e o Imprio Oriental. O curto
trecho
terrestre atravs do istmo encurtou a viagem por mar em mais de 200 quilmetros. Uma
atrao a mais eram jogos stmicos que atraiam milhares de visitantes a cada dois anos
,
patrocinados por Corinto. O prprio Nero assistiu aos jogos em 66. A nova capital
cresceu
rapidamente atingindo mais de meio milho de habitantes no final do sculo II. Em me
ados do
sculo I a sua populao era a metade, uma mistura de funcionrios do governo, veteranos
militares, comerciantes e marinheiros do leste e oeste, pequenos comerciantes, p
rostitutas e
charlates religiosos de todos os tipos. Todos atrados pela riqueza crescente da no
va cidade
fronteiria romana.
Havia judeus em Corinto? Existiu uma sinagoga?
Pausanias, visitante do segundo sculo, descreveu a praa do mercado em Corinto como
repleta de esttuas de Artmis, Dionsio, Poseidon, Apolo, Afrodite e Athena. Cita tem
plos de
Tyco, Hermes, Zeus e o santurio de "Todos os Deuses". Acima da porta monumental q
ue leva
do foro ao porto de Lequeu, descreve os carruagens douradas do deus Hlios e seu f
ilho
Phaeton, nas proximidades as esttuas de Hrcules e Hermes. No teatro descreve a estt
ua de
Zeus Capitolino e perto um templo dedicado a Esculpio. No Acrocorinto eram percep
tveis os
santurios dos deuses egpcios Isis e Serpis e alm, os altares de Fates e Demter. No to
po
do Acrocorinto descreve o templo de Afrodite.
No entanto, Pausanias, em todo o seu catlogo meticuloso de religiosidade, no menci
ona ou
mesmo sugere qualquer coisa como uma "casa de reunies" crist ou uma sinagoga judai
ca. E
isto a meados do segundo sculo, quando a igreja crist de Corinto j devia ser um negc
io
organizado. Isto indica que os cristos do tempo de Pausnias foram to absolutamente
marginais para serem completamente ignorados e que os judeus de Corinto j estavam
completamente helenizados e adoravam os deuses da Grcia e Roma ou eram pobres dem
ais
para terem uma sinagoga. Afinal os judeus de tempos posteriores, como do sculo qu
arto,
construram sinagogas magnficas.
A descoberta de um dintel (coluna acima de uma porta) grosseiramente gravado, do

sculo V,
supostamente ilustrando a "sinagoga dos hebreus", o que por outro lado, sugere q
ue mesmo
os judeus ortodoxos ainda nesta poca to tardia, no eram uma comunidade rica. Alm dis
so,
sculos antes, os judeus altamente helenizados que haviam fugido aps a revolta dos
Macabeus, se estabeleceram em enclaves na costa da sia Menor e no Egeu. (1 Macabe
us
15,23). Atrados pela sofisticao da cultura greco-romana, tinha sido assimilados e s
e
convertido em gregos, mas altamente improvvel que tenha existido uma comunidade
judaica em Corinto. Durante a era dos Hasmoneus (graas a Lucius Mummius) a cidade
permaneceu em runas.

Escavaes no teatro de Corinto revelaram uma representao lavrada do menorah judeu. Ma


s este
fragmento data do sculo V.

Evidncia interessante de uma presena judaica primitiva na cidade greco-romana foi


encontrada em Hierpolis na sia Romana. De 360 inscries funerrias identificadas, 23 er
am
epitfios indicativos de enterros de judeus (6%). Nenhum anterior segunda metade d
o
sculo II e vo at o 4 sculo. Todos os tmulos mostram sinais de influncia greco-romana.
A nica referncia a uma sinagoga uma inscrio dos sculos III ou IV, epitfios anteriores
se referem a sindicatos ou arquivos cvicos. A probabilidade, portanto, de que um
evangelizador proselitista de meados do sculo I encontrasse uma comunidade judaic
a
estabelecida e com sinagoga em Corinto, e que logo depois se inclinara a uma nov
a mensagem
contra ambos os poderes, o judaico e o romano, com sua f ancestral e os cultos of
iciais
patrocinados pelo estado, nfima e totalmente ilusria.
. O mais provvel que o atrevido evangelista (ou ao menos o autor das chamadas
Cartas aos Corntios) jamais tenha pisado nesta cidade.
Vejamos o seguinte com calma:
No vero do ano 67 Vespasiano reuniu suas legies em Scythopolis e marchou sobre o f
orte
judeu rebelde de Tiberades. Lderes cvicos rapidamente cederam e os rebeldes (lidera
dos por
Jesus ben Safate) retrocederam Tariqueia, para o norte. Quando a Tariqueia estav
a prestes a
ser dominada, os rebeldes improvisaram uma flotilha e se refugiaram temporariame
nte no Mar
da Galileia, mas os romanos no se intimidaram com isso. Organizaram s pressas sua
frota e
enfrentaram os rebeldes em uma batalha naval onde milhares de judeus pereceram.
Quando a
poeira baixou, 1200 cativos "velhos e inteis" foram executados no estdio de Tiberad
es e
30.000 vendidos como escravos. Mas 6.000 ou mais dos mais fortes dos rebeldes fo
ram
enviados por Vespasiano em navios de prisioneiros para Nero, na Grcia, para a sua
mais
recente megalomania, cavar um canal atravs do istmo de Corinto. Foi um oferecimen
to
prudente a um imperador imprevisvel. Embora tivessem lhe dado o comando do exrcito
na
Judia, Vespasiano foi ainda questionado na corte imperial. Sua falha em ter demon
strado
entusiasmo suficiente para realizaes teatrais de Nero podia lhe ser fatal:
"Durante a viagem Grcia, entre os acompanhantes de Nero estava Vespasiano, que
endeu
amargamente ao Imperador, ao retirar-se frequentemente ou adormecer enquanto ele
estava
cantando. Por isso ele foi eliminado, no s da amizade prxima do Imperador como
recepes pblicas. Ele optou por se retirar para uma pequena aldeia prxima, at
provncia e um exrcito lhe foram oferecidos enquanto estava escondido e com medo

of

das
que uma
po

r sua
vida."
Suetnio, Vespasiano, 4.
Ficou claro ento que, ao final do ano 67, um nmero considervel de judeus (principal
mente
da Galileia) fazia trabalho forado em Corinto. No incio do ano seguinte, a oposio a
Nero
tornou-se uma aberta revolta e em junho o imperador estava morto. Seu sucessor G
alba no
tinha interesse em continuar o canal e no h dvida de que o restante da fora de traba
lho
judaica foi vendida para compradores locais. Muitos judeus devem ter sido postos
para puxar
barcos ou suas cargas atravs do istmo ou nos portos gmeos de Lequeu e Cencreia. Es
tes
escravos e seus descendentes seriam os constituintes naturais de uma nova seita
variante do
judasmo chamada cristianismo, que se desenvolveria na Grcia durante o prximo meio
sculo.
"Logo depois deste desgosto, Vespasiano sentou-se em sua corte em Tariqueia... D
a gente
jovem escolheu seis mil dos mais fortes e enviou a Nero para cavar atravs do istm
o ."

Josefo, Guerra dos Judeus, 3.10.10.


Em qualquer caso, apesar das alegaes em contrrio, a evidncia de judeus em Corinto no
incio do sculo I inexistente.
A prova crist de Suetnio. Refugiados de Roma?
Retornemos ao casal de amigos de Paulo: quila e Priscila que, supostamente segund
o Atos,
so refugiados expulsos de Roma e que (segundo os cristos) so evidencia de que havia
Judeus

em Corinto produto desta expulso.

Atos 18:2-3
2 - E, achando um certo judeu por nome quila, natural do Ponto, que havia pouco t
inha vindo
da Itlia, e Priscila, sua mulher (pois Cludio tinha mandado que todos os judeus sas
sem de
Roma), ajuntou-se com eles, 3 - E, como era do mesmo ofcio, ficou com eles, e tra
balhava;
pois tinham por ofcio fazer tendas.

Os defensores cristos gostam muito da referncia feita por Suetnio para a expulso dos
judeus de Roma. O breve comentrio se encaixa muito bem na trama de Atos, de que u
m
casal judeu recm-chegado da Itlia, estava em Corinto para dar emprego a Paulo.
Implicitamente, esses imigrantes tambm so cristos e certamente, num primeiro moment
o,
defensores de Paulo e sua igreja. realmente incrvel o que o cristianismo era ante
s dos
Evangelhos e de Paulo.
. Um vago rumor de um homem visto depois de morto?
Em sua biografia dos Doze Csares escrita pelo ano 112, o historiador romano Suetni
o
escreve a Claudio:
"Como os judeus costumavam causar distrbios constantes instigados por
expulsou de Roma".

Chrestus , os

Suetnio, Claudio, 25.5.


. Apologistas cristos esto menos interessados em relatrios de Cassius Dio que
contradiz diretamente Suetnio:
"Quanto aos judeus, que haviam aumentado tanto, que em razo de seu nmero seria difc
il
proibir-lhes permanecer na cidade, se lhes ordena que embora continuando seu mod
o de vida
tradicional, abster-se de reunies."

Cassius, Historia Romana, 60.6.


No entanto, relatrio mais detalhado sobre estes dias vem de Flvio Josefo e no contm
nenhuma expulso dos judeus, mesmo concordando completamente com Suetnio sobre a
expulso dos judeus vinte anos antes, sob Tibrio, com os cultos dos egpcios e os ast
rlogos.
(Suetnio, Tiberius 36;. Josefo, Antiguidades, 18.3.5).
Josefo fornece pistas sobre o que realmente pode ter acontecido. Os eventos prov
avelmente
tem relao com Herodes Agripa no ano 41, quando ele interveio na chegada de Cludio a
o
trono. A recompensa de Agripa foi ser confirmado rei dos judeus naquele mesmo an
o. Com
toda probabilidade, os judeus em Roma, encorajados pela nomeao de um herodiano
realizaram protestos ruidosos e sabemos que posteriores agitaes ocorreram em Alexa
ndria
em sua viagem de volta.

Em 41 Claudio promulgou um decreto confirmando e no restringindo os direitos dos


judeus:
"Os judeus, que esto no mundo inteiro sob nossa tutela, mantero seus costumes ance
strais
sem interferncia."
(Josefo - Antiguidades, 19.4.1)
Este decreto foi efetivo segundo vrias fontes. Josefo relata inclusive que Agripa
"ungiu sua
cabea com leo" (da o "Chrestus" ungido), quando se apresentou ao Congresso. (refernc
ia
que pode muito bem ter inspirado um escriba posterior a interpolar a absurda "Ag
itao
Crstica"). Ainda que, diante do predomnio da evidncia, favorecemos o relato de Suetn
io
sobre o oferecido por Cassio e Josefo, pois a data de expulso no clara. Suetnio esc
reve
sobre o assunto mais do que cronologicamente e varia do ano 45 ao 52. Em qualque
r caso a
inferncia que o decreto de Cludio expulsando os judeus de Roma causou um fluxo de
judeus
em Corinto no merece crdito, a expulso de Roma no era expulso da Itlia. Suetnio, na
seo anterior de sua biografia, indica claramente que os romanos que desejassem via
jar ao
exterior necessitavam da aprovao pessoal do imperador. Tcito em seus Anais do Imprio
Romano conta uma histria detalhada do reinado de Claudio. Isso pode ter confirmado
(ou
contrariado) a referncia feita em Atos a uma expulso dos judeus de Roma por Cludio,
que
crucial para a verso de Paulo em Corinto. Infelizmente, os primeiros seis anos da
histria de
Claudio por Tacitus (anos 41-47) foram "perdidos". Que curioso e conveniente!
Depois de analisar as evidncias histricas podemos concluir com bastante segurana qu
e a
existncia de judeus (ou sinagogas organizadas) em Corinto para a data indicada em
Atos
totalmente falsa. Os nicos judeus que poderiam ter existido de forma to numerosa e
quantificvel so os judeus "presenteados" por Vespasiano para ajudar a construir o
Canal de
Corinto, que mais tarde se converteram nos "judeu-cristos" e se estabeleceram
definitivamente em Corinto . Nada a ver com sinagogas enormes e "lderes judeus" c
onvertidos
como nos conta Atos.
. Outra mentira e manipulao para fazer-nos crer que Paulo veio e evangelizou "gent
iosjudeus" em pocas e terras to distantes quanto a Corinto em meados do sculo I.

2 - Mentiras e Converses Milagrosas

Um desconhecido emissrio religioso judeu chamado Paulo chega a um movimentado por


to
romano. Por acaso topa com outros judeus da sua mesma profisso
fabricante de tend
as
que lhe do trabalho e alojamento. Nosso emissrio pertence a uma nova e minscula sei
ta
dentro do judasmo e (Que sorte!) incrivelmente a mesma de seus amigos e empregado
res.
Mal recebido na sinagoga onde ele tenta ganhar conversos, acaba se estabelecendo
ao p da
mesma porque um nefito coincidentemente (?!?!?) mora junto dela (Que sorte 2!). O
s
indignados judeus da cidade rejeitam sua mensagem (exceto precisamente e coincid
entemente
(?) apenas o lder da sinagoga, Crispo). Nosso encantador pregador e pela amizade
com este
Crispo, escapa de ser julgado pelo governador provincial e continua a sua misso.
Uma
pujante igreja estabelecida e nosso audaz evangelista se translada com suas boas
novas a
novos pastos. Esta srie incrvel de eventos fortuitos que ocorrem durante a permannc
ia de
Paulo em Corinto desafia a credibilidade.

O perodo de 18 meses de Paulo em Corinto o ponto mximo de toda a sua cruzada


missionria. o que parece segundo diz Jerome Murphy O'Connor, em seu livro Paul, H
is
Story, p86:
"A igreja de Corinto arrancou voando... As converses aconteceram to rapidamente qu
e
devemos imaginar a existncia de una estratgia muito bem planejada."
A chegada de Paulo a Corinto podemos ler no capitulo 18 de Atos. Porm, tudo isso
verdade?
Em Corinto, mais do que em qualquer outro lugar, ele consegue vrias e impressiona
ntes
converses e deixa uma comunidade que, embora dividida por uma abundncia de conflit
os,
merece duas epstolas maiores e que para sempre guiaro toda a Igreja. Mas no temos
absolutamente nenhuma evidncia real dos xitos surpreendentes de Paulo em Corinto,
nos
limitamos ao que estamos acostumados de Paulo: magia e fbula.
2 Corintios 12:11-12
11 - Fui nscio em gloriar-me; vs me constrangestes. Eu devia ter sido louvado por
vs, visto
que em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos, ainda que nada sou. 12 - O
s sinais do
meu apostolado foram manifestados entre vs com toda a pacincia, por sinais, prodgio
s e
maravilhas.

Curiosamente a histria em Atos no contm "sinais, prodgios e maravilhas" para relatar


,
diferente das converses instantneas (sem cegueira contra mgicos rivais em Pafos,
ressuscitar dentre os mortos como em Trade, nem exorcismo de espritos ou altamente
localizados terremotos como em Filipos). Talvez o autor estivesse ficando sem id
eias? Paulo
nos diz que "as primcias da Acaia" Estfanas quem, (surpreendentemente) "que se tem
dedicado ao ministrio dos santos" (1 Corntios 16:15). Aparentemente junto com Fort
unato e
Acaico, tinham suprido a Paulo com "aquilo que faltava . Na mitologia de Atos Cris
po (o lder
da sinagoga) nada menos, quem ouve a Paulo e imediatamente abraa nova a f (juntame
nte,
claro, com toda a sua famlia). A converso espetacular e nenhum pouco convincente,
especialmente se o resto dos judeus se havia declarado totalmente hostil a Paulo
. (Atos 18:8)
Outro converso instantneo, Tito Justus, obviamente desde antes j seguidor de Deus,
oferece
at sua casa a Paulo, permitindo montar seu negcio ao p da sinagoga no centro da cid
ade.
Puro sonho! (Atos 18:7) Aparentemente o sucessor de Crispo como lder da sinagoga
Sstenes, quem bota a perder o "julgamento" de Paulo e a turba se volta contra ele
e todos
os gregos agarraram Sstenes, principal da sinagoga, e o feriram diante do tribuna

l; (Atos
18:17). Curiosamente a surra pode ter tido um efeito benfico, porque Paulo inicia
sua
primeira carta igreja de Corinto com: Paulo (chamado apstolo de Jesus Cristo, pela
vontade de Deus), e o irmo Sstenes, (1 Corntios 1:1). Dois sucessivos chefes da sina
goga
convertidos ao Cristianismo? S mesmo na terra da fantasia crist.
Paulo impressionou na .a?
Atos 18:12-13
12 - Mas, sendo Glio procnsul da Acaia, levantaram-se os judeus concordemente cont
ra
Paulo, e o levaram ao tribunal, 13 - Dizendo: Este persuade os homens a servir a
Deus contra
a lei.

Geraes recentes de cristos tm reverenciado uma pilha de tijolos e os restos de um mu


ro
chamado "bema" (.a em grego) como o local onde o procnsul Galeo indultou Paulo de
acusaes trazidas pelos judeus de Corinto, de que ele estava pregando o cristianism
o. Sem
dvida o evento est muito vivo na mente crist, mas como fato histrico completamente
inexistente. O centro de Corinto honrava a dignidade imperial. Adornando o frum p
rincipal, no

lado leste, se encontrava a Baslica Juliana com esttuas de Augusto, seus sucessore
s e o
tribunal. O prdio funcionava tanto como o lararium (santurio) e como um tribunal e
m
matrias que requeriam a arbitragem imperial. Ao oeste, em uma parte alta em que d
ominava
o foro, estava o templo de Octavia, irm de Augusto. No foro em si, uma esttua monu
mental
dedicada ao Divino Augusto construda pelos augustalis, sacerdotes do culto imperi
al.
Dirigindo-se ao frum, do lado sul existia um nmero extenso de prdios oficiais, incl
uindo o
Bouleuterion, o Senado de Corinto. Decises que afetavam a cidade (que tinha dois
magistrados, os duoviri) seriam tomadas e proclamadas ali
na Bema - aos cidados.
Plutarco
nos diz que o prprio Nero usou para proclamar a "liberdade" (iseno de impostos) dos
gregos.
"A cidade de Corinto foi cenrio por duas vezes da mesma bonificao para os gregos, p
orque
foi em Corinto que Tito em outra ocasio e Nero agora, (em ambos os casos durante
os jogos
stmicos) permitiu aos gregos se autogovernar e serem livres, Tito por meio de um
arauto
(mensageiro oficial) e Nero em um discurso pblico, pronunciado pessoalmente no tr
ibunal do
mercado em meio da multido."
Plutarco, A vida de Tito Flaminio, 12.
. O rostrum (tribuna) no era um tribunal e o "julgamento" aqui de um obscuro preg
ador
judeu diante do Governador ridculo.
Em qualquer caso, assuntos puramente locais, no seriam atendidos pelo procnsul de
Roma,
que parece residia do outro lado do golfo em Delfos. Ele no gostava de Corinto. (
Sneca,
Epistulae Morales 104). Na fbula crist, a suposta superestrela pioneira da f (Paulo
)
rotineiramente engrandecida mediante encontros com os grandes e poderosos. Glio e
ra o
irmo de Sneca, tutor de Nero e primeiro-ministro. O encontro fictcio de Corinto abr
e a porta
outra audaciosa inveno posterior: as cartas entre Paulo e Sneca!
Atos 18:14-15
14 - E, querendo Paulo abrir a boca, disse Glio aos judeus: Se houvesse, judeus,
algum
agravo ou crime enorme, com razo vos sofreria, 15 - Mas, se a questo de palavras,
e de
nomes, e da lei que entre vs h, vede-o vs mesmos; porque eu no quero ser juiz dessas
coisas.

Algum pode perguntar com razo, quem estava disponvel para registrar as palavras de
Glio? Sua resposta arrogante dando por resolvida a reclamao dos judeus era puro tea
tro,
diretamente da imaginao do novelista cristo. Como observa o clrigo convertido em ates
ta
Andrew Wilson:
"Lucas pe na boca de Glio o veredito que gostariam que outros magistrados pronunci
assem
sobre seus prprios contemporneos."
A. N. Wilson, Paul - Mind of the Apostle, p179.
Erasto

Evidencia Crist?

Romanos 16:23
23 - Sada-vos Gaio, meu hospedeiro, e de toda a igreja. Sada-vos Erasto, procurado
r da
cidade, e tambm o irmo Quarto.

A ideia de que a igreja em Corinto teve membros de classe alta sempre agradou a
certos
cristos, os ricaos incomodados com a ideia de que era s uma religio de escravos. ,

portanto, com certo gosto que os aclitos de Paulo em Corinto eram identificados c
omo de
classes "mais respeitveis .
Em 1929 foi encontrada no canto nordeste do teatro em Corinto, uma pedra pavimen
tao de
mrmore com uma inscrio. Datado da segunda metade de sculo I, na inscrio
(originalmente em metal) lia-se: ERASTVS PRO AED S P STRAVIT . Esta uma abreviat
ura de
ERASTUS PRO AEDILITATE SUA PECUNIA STRAVIT e traduz "Erasto, em retorno de sua
nomeao como prefeito , colocou este pavimento s suas prprias custas .

A inscrio onde cita "Erasto" tomada pelos cristos como evidncia

de Paulo em Corinto.

NADA MAIS FALSO!

Para aqueles j comprometidos com a f isto era evidncia arqueolgica do Novo Testament
o.
Na chamada Epstola aos Romanos (presumivelmente escrita em Corinto) Paulo enviou
saudaes a Erasto, tesoureiro ou diretor de obras pblicas na cidade. Que viva! Alelu
ia!
E h mais: Timoteo diz que Paulo escreveu:
2 Timteo 4:20
20 - Erasto ficou em Corinto, e deixei Trfimo doente em Mileto.

E o livro de Atos nos diz que Paulo:


Atos 19:22
22 - E, enviando Macednia dois daqueles que o serviam, Timteo e Erasto, ficou ele
por
algum tempo na sia.
. Examinada de perto, esta evidncia

rapidamente se evapora.

Seria provvel que o edil (funcionrio administrativo regular, de segundo escalo) chama
do
Erasto na pedra do pavimento, identificou a si mesmo como oikonomos em Romanos?
(Oikonomos em grego equivalente ao oficio menor de arcarius, o tesoureiro oficia
l um
administrador). Sob Augusto, o oficial e o edil (prefeito, vereador, administrad
or) haviam
perdido muito de sua importncia, mas ainda era uma posio importante no cursus
honorum para altos cargos polticos. Um edil era um alto funcionrio poltico, um questor
(questor era o primeiro passo na hierarquia poltica da Roma Antiga (cursus honoru
m) e
exercia funes administrativas), mas subordinado a um pretor (pretor exercia funes
judicirias). O cargo seguinte era o de cnsul romano.

. Paulo poderia realmente ter enviado a um membro da elite governante de Roma, o


tesoureiro da cidade capital da Grcia, em uma volta pela Macednia, como nas
palavras de Atos?

A ideia palpavelmente ridcula. Dado que o nome Erasto no era particularmente incom
um, a
sobrevivncia casual da placa de pedra inscrita com um nome do Novo Testamento
seguramente uma coincidncia com outro nome similar. A menos que confivel Timteo 2,
uma das epstolas "pastorais" amplamente reconhecida como uma das criaes literrias da
igreja de finais do sculo 2.
Os cristos e Asclpio (Esculpio)
O Aricianos tm uma histria que coincide com a inscrio na pedra, que, quando Hiplito fo
i
morto, por causa da maldio de Teseu, Asclpio foi ressuscitado dentre os mortos .
Ao faz-lo, recusou-se a perdoar seu pai rejeitando suas oraes e se foi para os Aric
ianos na
Itlia. L ele se tornou rei e dedicou um recinto para Artmis, onde at mesmo o meu tem
po,
foram os vencedores em um nico combate no servio de Deus como um sacerdote. O
concurso no estava disponvel para cidados livres, apenas para os escravos que fugir
am de
seus empregadores."
Pausanio, Periegesis Hellados, 2.27.4.
Nem toda Corinto foi destruda por Mummius em 146 AEC, o templo de Apolo foi salvo
, assim
como os santurios de Demter e Cor ao sul da cidade e um santurio de cura de Asclpio,
no
norte. Antes de ser usurpado por Cristo, Asclpio foi uma das divindades mais popu
lares do
Mediterrneo oriental. Seus santurios so encontrados em todo o mundo greco-romano,
incluindo at a cidade de Jerusalm. Asclpio ofereceu uma variedade de tratamentos
holsticos, incluindo massagens, chs de ervas, interpretao de sonhos e casas de banho
. Em
Corinto, o centro cultural tinha um ginsio associado, com sala de refeies, banhos p
ara os
doentes e depsitos de gua para abastecer a fonte curativa de Lerna. Das runas do pe
queno
templo e do seu ptio fechado, centenas de partes do corpo de tamanho natural em t
erracota,
ofertas a deus e uma coleo de pedras em uma caixa foram recuperados. Curiosamente,
no
recinto de Asclpio foram encontradas as mais antigas lpides funerrias em Corinto.
. Os primeiros cristos fundiram por acaso Asclpio com Cristo? Bem provvel.
No sculo IV depois de uma existncia de milhares de anos, o santurio de Asclpio foi
fechado pelos imperadores cristos. A populao da cidade (certamente menos saudvel do
que antes) comeou a diminuir em nmero. Pelo sculo VI as vtimas da peste foram
enterradas l nos tanques abandonados de gua.
. Cristo reinava. Mas ao que parece Asclpio fazia mais falta.
Vemos com espanto como a estadia e as supostas converses de Paulo em Corinto esto
cheias de irregularidades e manipulaes (descaradas mentiras na realidade). Como j v
imos

antes, a Histria no acompanha no mnimo a seguramente fictcia estadia de Paulo em


Corinto. Como no resto de suas viagens, a falsidade est associada de forma indelve
l ao
grande Apstolo Paulo.

3 - Epstolas aos Corntios. Problemas e Mentiras

Ser que Paulo visitou Corinto algum vez? Com base na evidncia disponvel muito duvid
oso.
As supostas converses de Paulo na cidade grega so espetaculares e rpidas, alm de at

receber uma visita do prprio Deus, assegurando ao apstolo que j tinha "muitas pesso
as
nesta cidade" (Atos 18:9-10). Quem os tinha convertido?
E pior, as converses de Paulo desaparecem to rapidamente quanto so feitas. Embora no
especificando "milagres", Paulo, o autodenominado "sbio arquiteto (1 Corntios 3:10)
, tem
sucesso limitado em Corinto. Se devemos acreditar em suas cartas Corinto, podemo
s
concluir que havia uma tensa relao com a "sua" igreja. As cartas deixam claro que
os
adversrios e rivais tinha muitos seguidores, mesmo dentro da minscula comunidade c
rist, e
aparentemente, "toda a igreja" de Corinto poderia reunir-se na casa de Gaio (Rom
anos
16:23), sugerindo escassas taxas de crentes cristos. Algo est errado por aqui e a
existncia
das cartas de Corinto (que so mais de um tero de todo o grupo das cartas de Paulo)
no
deve obscurecer o fato de que h uma explicao alternativa e mais provvel para sua ori
gem
e propsito.
Teologia crist de Jesus, de Paulo ou da Igreja ?
Paulo, um incansvel fundador de igrejas e extraordinrio evangelista, tambm o primei
ro
Telogo (e mais influente) da igreja. As sementes da predestinao, o pecado original,
a
salvao, a trindade e a teologia do juzo, tudo isso est dentro de suas chamadas "epsto
las".
No h outros escritos do Novo Testamento que sequer se aproximam desta declarao nica
e poderosa do pensamento religioso que se encontra nas epstolas de Paulo. O
verdadeiramente extraordinrio que a ortodoxia se definiu de modo completo em uma
data
to cedo, sendo esquecida depois durante um sculo e reaparecendo para a batalha tri
unfal
com uma centena de figuras herticas na segunda metade do segundo sculo!
Tudo o que Paulo diz ortodoxo, o que um feito notvel considerando a quantidade de
hereges que se produziu durante o sculo 2. De fato, alguns sculos mais tarde, quas
e todos
que escreveram sob a bandeira do cristianismo se desviaram em maior ou menor gra
u
heresia. Mas Paulo no o fez. Ele o "padro dourado" da ortodoxia. Ele fornece o "te
xto de
prova" da ressurreio, define o sacramento da Eucaristia e determina as regras para
o
comportamento cristo. Ele permanece um heri por igual aos ortodoxos, catlicos,
evanglicos e liberais.
Tambm bom demais para ser verdade.
Evidencias

plantadas

A passagem mais famosa das cartas de Corinto o "credo" de 1 Corntios 15:3-8, que
considerado de uma data muito cedo pelos apologistas cristos e amplamente utiliza

do como
"prova da ressurreio". Este assim chamado "credo" supostamente uma ajuda para que
os
primeiros cristos no se esqueam dos que viram o Cristo ressuscitado.
1 Corintios 15:8
3 - Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por
nossos
pecados, segundo as Escrituras, 4 - E que foi sepultado, e que ressuscitou ao te
rceiro dia,
segundo as Escrituras. 5 - E que foi visto por Cefas, e depois pelos doze. 6 - D
epois foi visto,
uma vez, por mais de quinhentos irmos, dos quais vive ainda a maior parte, mas al
guns j
dormem tambm. 7 - Depois foi visto por Tiago, depois por todos os apstolos. 8 - E
por
derradeiro de todos me apareceu tambm a mim, como a um abortivo.

No entanto, este "credo", longe de ser moeda comum nos primeiros escritos cristo
s,
encontrado somente nesta carta. Na verdade, nenhum dos quatro Evangelhos concord
a com a
lista ou sequncia de ocorrncias da ressurreio que mostra-nos Paulo. Marcos e Joo dize
m
que a primeira testemunha da ressurreio Maria Madalena (mas em 1 Corintios no tem

mulheres como testemunhas), Lucas cita "Cleophas e outros" na estrada para Emas (
omitido
em 1 Corntios), e Mateus cita as "duas Marias". Os evangelistas no dizem nada sobr
e Tiago,
ou os "500" ou o prprio Paulo e se referem neste ponto aos onze e no doze discpulos
(Judas
tinha morrido e Matias ainda no tinha sido escolhido). Lembre-se que quando os ev
angelhos
foram escritos, a notcia de que Jesus apareceu a Paulo j circulava h tempos. Porque
os
evangelistas no disseram nada?
O "credo" de 1 Corntios d a Cefas (tambm conhecido como Simo Pedro, Joo 1:42)
primazia como testemunha da ressurreio, uma citao improvvel de Paulo, que o tinha,
aparentemente, "...enfrentado face a face, por sua atitude condenvel." em Antioqu
ia (Glatas
2:11) e havia sido humilhado por uma "faco de Cefas" em Corinto. Em vrias ocasies Pa
ulo
insiste na independncia do seu evangelho de qualquer homem. Quo improvvel que o
destinatrio de uma revelao nica apelaria a uma lista de testemunhas de terceira mo,
muitos dos quais nunca tinha sequer conhecido?
Colocar como principal testemunha a Cefas/Pedro revela a verdadeira origem do "c
redo" de 1
Corntios. uma harmonizao catlica imperfeita do segundo sculo para o surgimento de
diversas histrias, com o Prncipe dos Apstolos transladado primeira posio. Uma "edio
tardia tambm explica a torpe redao do texto de Lucas 24,34, onde uma histria de mais
de 400 palavras sobre o encontro "no caminho de Emas" estranhamente finalizada em
seu
clmax. As duas testemunhas correram de volta a Jerusalm e suas prprias "boas notcias
"
so estranhamente interrompidas por uma intruso contundente de "O Senhor apareceu a
Simo", sem uma palavra de explicao. A manipulao aqui mais do que bvio.
O texto de 1 Corintios 15 uma adio tardia e falsa, ele tambm lana uma sombra sobre a
autenticidade das Epstolas de Corinto. Na verdade, o que fica claro que as duas c
artas a
Corinto tm uma srie de curiosos "reincios e esto em todos os possveis documentos
"originais", obviamente integrados para fins educativos e proselitistas.
. Mas porque est a todo esse "cortar e colar" com o material de Corinto? Quem ganh
a
com isso?
A manipulao do rito da Eucaristia. A ltima ceia.
1 Corintios 11:22
22 - No tendes porventura casas para comer e para beber? Ou desprezais a igreja d
e Deus, e
envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos louvo.

1 Corintios 11:34

34 - Mas, se algum tiver fome, coma em casa, para que no vos ajunteis para conden
ao.
Quanto s demais coisas, orden-las-ei quando for.

No foi Jesus quem instituiu a Eucaristia, porm Paulo (ou talvez mais precisamente,
aqueles
que escreveram em seu nome) fez o que o homem-deus no disse. O tempo era curto, o
"Reino est prximo" (Mateus 4:17). Por que instituir esta festa comemorativa para t
odos? A
menos que durante muito tempo estivessem na expectativa, durante o primeiro sculo
, sobre
a segunda vinda e a instituio dos sacramentos da igreja para dar-lhe tempo de esta
r bem
entrado no segundo sculo... Perfeito!
Ao contrrio dos escritores dos Evangelhos (dois dos quais eram supostamente os
participantes reais da ltima ceia), Paulo no tem muito a dizer sobre a celebrao
sacramental. Marcos (embora no seja uma testemunha) nos informa sobre a ltima Ceia
em
um texto curto e preciso:

Marcos 14:22-25
22 - Enquanto comiam, Jesus tomou po e, abenoando-o, o partiu e deu-lho, dizendo:
Tomai;
isto o meu corpo. 23 - E tomando um clice, rendeu graas e deu-lho; e todos beberam
dele.
24 - E disse-lhes: Isto o meu sangue, o sangue do pacto, que por muitos derramad
o. 25 Em verdade vos digo que no beberei mais do fruto da videira, at aquele dia em que
o beber,
novo, no reino de Deus.

Embora a palavra "pacto/aliana/testamento" seja usada (mas no explicada), aqui no s


e faz
nenhuma referncia famosa "Fazei isto em memria de mim", uma frase crucial para a
instituio a ser conhecida como a Eucaristia. Na verdade, o que temos aqui Jesus fa
zendo
um juramento solene, nada mais. Tampouco o mandato de "recordar", que se encontr
a no
evangelho de Mateus, embora o autor, uma "testemunha" que (curiosamente copia as
palavras
de Marcos) acrescenta uma explicao para o sangue de Jesus: para a remisso dos
pecados.
Mateus 26:28
28 - Isto o meu sangue da aliana, que derramado em favor de muitos, para perdo de
pecados.
O Evangelho de Lucas (outro no-testemunho), inclui "Fazei isto em memria de mim" (
Lucas
22:19), mas restringe o sacrifcio de sangue de Jesus para sua audincia prxima ("der
ramado
por vs") em vez de "muitos" citado por Mateus. Mas o relato do Dr. Lucas , um relatri
o
confivel da histria? Este bigrafo de Paulo (escritor de Atos dos Apstolos) deve ter
sido
consciente de que o amplo relato da maior parte da ltima ceia, incluindo o impera
tivo, "Fazei
isto em memria de mim", se encontrava em uma carta aos Corntios, onde Paulo diz qu
e o
seu conhecimento do caso vem do prprio Senhor e no dos discpulos.
Surpreendentemente, a promessa de temperana de Jesus ("no beberei do fruto da vide
, at
que venha o reino de Deus." Lucas 22:18) est completamente ausente nesta primeira
verso
da histria da Eucaristia Paulina. Na carta de Corinto o autor deixa claro que rit
ual seria:
1 Corintios 11:23-26
23 - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o Senhor Jesus, na n
oite em
que foi trado, tomou o po; 24 - E, tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai, comei
; isto

o meu corpo que partido por vs; fazei isto em memria de mim. 25 - Semelhantemente
tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo testamento no meu
sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memria de mim. 26 - Porque to
das as
vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at qu
e
venha.

Paulo na realidade d a este "novo" ritual um selo antigo de adaptao ideia do consum
o de
Cristo como "alimento espiritual" nas passadas andanas dos judeus.
1 Corintios 10:1-4
1 - Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da n
uvem, e
todos passaram pelo mar. 2 - E todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar,
3 - E
todos comeram de uma mesma comida espiritual, 4 - E beberam todos de uma mesma b
ebida
espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Crist
o.

1 Corintios 10:16-17
16 - Porventura o clice de bno, que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo?
O po que partimos no porventura a comunho do corpo de Cristo? 17 - Porque ns, sendo
muitos, somos um s po e um s corpo, porque todos participamos do mesmo po.

Em outra metfora Paulo fala de "Cristo, nossa Pscoa" (1 Corntios 5.7) e montes de
referncias ao fermento, po, massas e tudo o que voc pode pensar para dar aos seus r
ituais
um fundo judaico. A ltima refeio do "Deus-homem morto precocemente" com seus
seguidores mais prximos se tornaria o ncleo sobre o qual os literalistas construir
iam seus
relatos do Evangelho inteiro.
. Espero que voc entenda o seguinte: os escritores dos Evangelhos (que como j
dissemos so posteriores s cartas de Paulo) "copiaram" a Eucaristia contada em
Corntios para formar o que conhecemos como "A ltima Ceia" que aparece nos
Evangelhos.
Mas em qualquer caso, uma refeio de comemorao nas mos dos comungantes por seu
Deus muito comum na antiguidade entre os pagos. Vale a pena comparar o exitoso ri
tual
Paulino, com o que possui mais falhas. O autor do Evangelho de Joo ("testemunho"
dessa
famosa ltima refeio e sentado ao lado do prprio Jesus) escreveu uma verso nica e
ampliada da "Comunho". Onde o escritor no apenas omite qualquer promessa de Jesus
sobre a abstinncia, mas tambm no escreveu uma s palavra sobre o canibalismo ritual.
Em
vez disso, havia uma exigncia muito diferente por parte de Jesus: lavar os ps!
Joo 13:13-14
13 - Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. 14 - Ora, se e
u, Senhor
e Mestre, vos lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns aos outros.

O texto deixa claro que o "lava-ps" de Jesus no tem nada a ver com higiene ou a
hospitalidade, porque o lava-ps ocorre depois, no antes da refeio. O comportamento s
ervil
de Jesus puramente um ato de humildade. No surpreendentemente estranho esse
mandato de humildade no ter sucesso com o autoengrandecimento dos lderes da igreja
!
. Nesta primeira anlise da famosa carta aos Corntios, vemos que as manipulaes,
mentiras e distores abundam do inicio ao fim.
Estas cartas aos "Corntios" so sagradas e intocveis para muitos crentes cristos, qua
ndo na
verdade elas so apenas um reflexo do que foi Paulo: uma pessoa desonesta capaz de
usar
engano e a mentira como ferramenta para expandir sua doutrina pessoal... Ou talv
ez tudo isto
seja uma manipulao dos pais da igreja primitiva do sculo II com o objetivo de adapt
ar a
sua "nova religio" chamada cristianismo aos seus interesses particulares.
. Em qualquer caso a concluso inevitvel a falsidade total dessas cartas sagradas.

4 - Epstolas aos Corntios: como manipular os Crentes

Apologistas cristos adoram condenar Corinto como uma cidade pag de imoralidade
desenfreada. Nem h que dizer que o verbo grego korinthiazomai, um derivado do nom
e da
cidade significa fornicar. Mas a verdade que Corinto era um movimentado porto e
com
grande movimento de pessoas. Neste sentido, sua notoriedade no era pior do que qu
alquer
outro porto do mundo. Corinto, no entanto, foi declarada como alvo para Paulo. A
s duas cartas
que supostamente enviou para a igreja mostram uma desconcertante variedade de ad
versrios
e apresentam uma verdadeira antologia de sua orientao pastoral e teolgica.

A historicidade do super-apstolo, assolado por problemas de todos os lados, que


cautelosamente afirma (ou reafirma?) sua autoridade sobre sua igreja atravs de suas
cartas, no nada convincente. Foi em Corinto onde especialmente se concentrou com t
odos
os que em todo o lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles
e
nosso:"? (1 Corntios 1:2). Foi o autor das epstolas realmente um missionrio chamado
Paulo
ou foram as mos de editores posteriores, como nos mostram claramente as descontin
uidades
nas cartas? (seis recomeos s na primeira carta aos Corntios) Ser que estamos tratand
o
aqui com cartas autnticas de um soldado de trabalhador de Cristo, ou melhor, um a
umento
de polmicas mudanas e contradies mal reparadas? (Paulo no consegue lembrar nem de
quem batizou) (1 Corntios 1:13-17).
. Uma verdade inconveniente para aqueles que querem acreditar nessa santa fantas
ia
que Paulo nunca mostrou "ensinamentos de um Jesus histrico", porm as cartas
chamadas "aos Corntios" desenvolveram os dogmas e preceitos da igreja. Poderia
haver um homem to inteligente?
Quantas cartas somam dois?
2 Corintios 12:20
20 - Porque receio que, quando chegar, no vos ache como eu quereria, e eu seja ac
hado de
vs como no querereis; que de alguma maneira haja pendncias, invejas, iras, porfias,
detraes, mexericos, orgulhos, tumultos;

Muitos estudiosos tm notado que as cartas de Corinto tm toda a aparncia de serem


compostas por diferentes documentos, diversas curtas cartas reunidas que tm um ed
itor ou
grupo de editores brilhantes. Mas isto pode ser o de menos. Os temas se repetem
vrias
vezes, como se o script original tivesse sido segmentado por material adicionado
posteriormente. Tudo parece um conjunto de elementos diferentes tratados de sere
m
harmonizados fora. A primeira coleo da "correspondncia de Paulo" era uma curta
resenha chamada "o Apostolikon", compilada por Marcio, um bispo do sculo II, de Po
nto.
Marcio foi acusado por seus rivais de introduzir ideias dualistas/gnsticas nos tex
tos. No
entanto as acusaes foram nos dois sentidos: os editores catlicos, quando considerar
am
prudente aceitar Paulo na comunidade dos seus santos poderiam ter desinfetado o
"corpus
paulino" de ideias perigosas, e mais ainda, neutralizado Paulo como um jogador d
e equipe de
fantasia nos chamados Atos dos Apstolos.
Uma data do segundo sculo que poderia indicar a origem das cartas a referncia anac

rnica
perseguio (1 Corntios 4:12, 2 Corntios 4:9 e 12:10), sustentvel apenas durante o
primeiro sculo. 1 Corntios 16:1-11 pode muito bem ter sido uma carta "de arrecadao d
e
fundos", qual foram adicionados materiais didticos em uma data posterior. A segun
da carta
de Corinto, ainda mais que a primeira, tem mudanas bruscas de tom, estilo e conted
o. Com
toda a probabilidade, 2 Corntios 6:14 e 7:1 chamada de "Separao dos fornicadores"
mencionado em 1 Corntios 5:9. Os quatro ltimos captulos de 2 Corntios so provavelment
e
as "severas" cartas mencionadas em 2 Corntios 7:8. Sem dvida, o editor fez o traba
lho e
organizou o material disponvel para as orientaes aprovadas pelos fiis.
A confirmao da autenticidade questionvel das duas cartas so as restries nas saudaes.
1 e 2 Corntios estreitam um pouco as relaes com a expresso "todos os irmos vos sadam.
Saudai-vos uns aos outros com sculo (beijo) santo. (1 Corntios 16:20)" No so citados
qualquer um dos habituais "contribuintes" de Paulo e recordemos que esta uma con
gregao
com que (supostamente) Paulo viveu na intimidade durante 18 meses!
Corntios ou Cerntios?

2 Tessalonicenses 3:6
6 - Mandamo-vos, porm, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos aparte
is de
todo o irmo que anda desordenadamente, e no segundo a tradio que de ns recebeu.

Paulo no tem nada a dizer sobre os fariseus (a faco que j afirmou ter pertencido), o
u
quaisquer outros judeus sectrios historicamente bem documentados durante o sculo I
:
saduceus, essnios, zelotes, etc. Se ele fosse realmente um polemista da primeira
metade do
sculo a omisso seria curiosa e suspeita. Por outro lado, a presena de sombras de ou
tras
faces do segundo sculo encontrada nas cartas paulinas: cerntios, docetistas, marcion
itas,
ebionitas, os nazarenos.
. Foi a carta original para os "Corntios" uma carta na verdade dirigida a um grup
o de
hereges, os seguidores de Cerinto?
Costuma-se dizer que Paulo estava de olho nos "judaizantes", mas nunca utilizava
a palavra
por si mesmo, os adversrios se referem apenas de forma relativa ("So hebreus? Bem,
eu
sou") e nunca os citou especificamente como sectrios. Estas passagens poderiam es
tar
direcionadas aos chamados "re-judaizantes" do segundo sculo, os que puseram em ca
usa aos
marcionitas e gnsticos para remov-los completamente das escrituras judaicas.
Parece que alguns, pelo menos dos adversrios de Paulo negavam a ressurreio dos mort
os:
1 Corntios 15:12
12 - Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns
dentre vs
que no h ressurreio de mortos?

Estes dissidentes, e, talvez outros, praticam um estranho batismo para os mortos


, mas o ritual
no tem origem anterior ao segundo sculo entre marcionitas (Harnack, Marcion, 176).
1 Corntios 15:29
29 - Doutra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os
mortos
no ressuscitam? Por que se batizam eles ento pelos mortos?

Pouco se sabe sobre Cerinto, um inovador religioso com seu prprio grupo de seguid
ores,
talvez ativo na sia romana a fins do sculo I e incio do sculo II. Acredita-se ter si
do um
contemporneo de So Joo, que escreveu o quarto Evangelho contra ele e seus
ensinamentos. Semelhante a muitos dos primeiros cristos, era um adocianista (adoc
ianismo:
professa que Jesus nasceu humano, tornando-se posteriormente divino por ocasio do
seu
batismo, ponto em que foi adotado como filho de Deus.), ensinando que o esprito e
ntrou em
Jesus no batismo e se foi antes da crucificao.
"Depois h que conter o herege Cerinto e seus ensinamentos. Pois ele tambm disse qu
e o
mundo foi criado por anjos. E apresenta Cristo como nascido da semente de Jos, af
irmando
que era meramente humano, sem divindade, afirmando tambm que a Lei foi dada por a
njos,
que representa o Deus dos Judeus e no como o Senhor... .
- Tertuliano, Contra Todas as Heresias, 9.3.
O primeiro a contar sobre Cerinto foi Irineu em sua refutao do Gnosticismo, Adversu
s
Heresias , escrito por volta do ano 170. De acordo com Irineu, Cerinto, um homem e
ducado
na sabedoria do Egito, afirmava ter inspirao anglica. Ele ensinou que o mundo visvel
e os
cus no foram feitas por um ser supremo, mas por um poder menor (o Demiurgo) distin
to
dele. No Yahveh, mas os Anjos fizeram e lhe deram suas leis. Esses anjos criadore
s no
tinham conhecimento da existncia de Deus. Lei judaica tornou-se ento sagrada e ess
encial

para a salvao. Cerinto fez distino entre o homem Jesus e o Cristo. Negou o nasciment
o
sobrenatural de Jesus, fazendo dele o filho de Jos e Maria e distinguindo-o de Cr
isto, que
desceu sobre ele no batismo e o deixou de novo em sua crucificao. Tambm se dizia qu
e
Cerinto ensinou que Jesus ressuscitar dentre os mortos no ltimo dia, quando todos
os
homens ressuscitaro com ele. Nesse sentido, era como um ebionita em sua cristolog
ia, mas
gnstico na sua doutrina da criao. Cerinto acreditava em um milnio feliz que seria re
alizado
na Terra antes da ressurreio e no reino espiritual de Deus no cu.
De acordo com Irineu, Policarpo de Esmirna contava a histria de que So Joo o Divino
, em
particular, se dizia que temia tanto a Cerinto que uma vez fugiu de um banho qua
ndo soube
que Cerinto j estava l, gritando: "Fujamos antes que o edifcio venha abaixo, pois C
erinto, o
inimigo da verdade est aqui dentro .
Entre os ensinamentos de Cerinto que eram opostos aos dos apstolos e outros padre
s da
igreja esto:
1. - Uma divindade menor criou o mundo fsico.
2. - Jesus, o homem e "Cristo" o esprito divino no eram o mesmo.
3. - Justificao pelas obras, em particular a observncia cerimonial do judasmo.
Cerinto poderia ter sido o suposto destinatrio do Apcrifo de Tiago (codex I, texto
2 de Nag
Hammadi), embora o nome escrito seja quase ilegvel. Alguns pais da igreja, detrat
ores do
livro conhecido como o Apocalipse de So Joo, atribuam a autoria do mesmo a Cerinto,
principalmente devido semelhana doutrinria entre seus ensinamentos e a era do mile
nio
descrita no livro.
Na catolizao da f, a grande figura de Paulo recebeu um itinerrio missionrio grande (t
alvez
inspirado pelas viagens de Apolnio ou mesmo de Marcio). O discurso Cerintiano orig
inal foi
transladado a um lugar apropriado: "Corinto no sculo I"; e as epstolas de Corinto
foram
crescendo a cada volta na luta pela ortodoxia.
A imposio sacerdotal: Uma ofensa ao intelecto.
1 Corntios 4:20
20 - Porque o reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder.

1 Corntios 4:6

6 - E eu, irmos, apliquei estas coisas, por semelhana, a mim e a Apolo, por amor d
e vs;
para que em ns aprendais a no ir alm do que est escrito, no vos ensoberbecendo a favo
r
de um contra outro.

A "verdadeira voz" dentro do ncleo das cartas de Paulo a de um clrigo autoritrio, no


de
um sbio filsofo. A chamada de Paulo para seguir as tradies e obedecer s regras escrit
as
claramente anacrnica e move as epstolas a uma poca mais tardia que pretendida pelo
prprio apstolo. O escritor no tem nada alm de desprezo pelo intelectualismo grego. C
omo
o porta-voz da suprema autoridade espiritual, Paulo condena o pensamento raciona
l como
"arrogante, envaidecido" (1 Corntios 4:6, 4:18, 8:1), um anti-intelectualssimo que
ainda est
em piadas baratas na boca dos cristos evanglicos atuais, apelando para a "arrogncia
"
acadmica e condenando o conhecimento e o saber cientfico. Com gosto, Paulo arremet
e
contra a "sabedoria grega" e exalta a ideia quixotesca de uma "conscincia espirit
ual", que
insistentemente enfatiza o racionalismo do "homem natural." Sua teologia uma def
esa
descarada do autoritarismo sacerdotal, mascarando-a pela ideia maluca de que o c
oletivo
cristo forma "O corpo de Cristo".

1 Corntios 12:27-31
27 - Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular. 28 - E a uns ps
Deus na
igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores,
depois
milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. 29 - Po
rventura so
todos apstolos? So todos profetas? So todos doutores? So todos operadores de milagre
s?
30 - Tm todos o dom de curar? Falam todos diversas lnguas? Interpretam todos? 31 Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho mais
excelente.

A metfora do corpo e suas partes subordinadas transmite muito bem o totalitarismo


antidemocrtico implcito em uma igreja organizada. O autoescolhido assume a sua pos
io
atribuda dentro da hierarquia, dirigido pela orientao divina ou (mais provvel) pela
fora de
sua prpria personalidade e sua ambio. Estes benefcios e egos vo garantir que a igreja
esteja sempre marcada pelo partidarismo crnico e lutas internas. Aqueles que tm o
dom
maior (apstolos) formam a base da liderana, com Paulo sobre todos eles. Ele exige
para o
novo "corpo de Cristo" todos os ttulos, privilgios e promessas que as escrituras j
udaicas
haviam concedido antes a Israel. O Senhor o rei, mas depois de ter sido "chamado
para
servir", a voz dentro das epstolas fala por deus e diz que deus tem ambies e propsit
os
mais terrenos. Tudo controlado pelos jerarcas. Os santos, diz Paulo, so os "admin
istradores
dos mistrios de Deus" (1 Corntios 4:1). O mundo atual est "morrendo", mas mesmo ass
im,
os crentes so a nova elite. Adverte-se aos corntios que ele "... por esta prova sa
ber se sois
obedientes em tudo." (2 Corntios 2:9).
Inclusive antecipa os famosos tribunais eclesisticos criados pelo Imperador Justi
niano sculos
mais tarde.
1 Corntios 6:2-3
2 - No sabeis vs que os santos ho de julgar o mundo? Ora, se o mundo deve ser julga
do
por vs, sois porventura indignos de julgar as coisas mnimas? 3 - No sabeis vs que
havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas pertencentes a esta vida?
. E certamente no se deve recorrer aos magistrados pagos para julgar conflitos ent
re
irmos. A indignao de Paulo ser a semente de sculos de corrupo e abuso por
parte do clero estabelecido acima da lei secular.

A doutrina paulina fundamental da "justificao pela graa" e "salvao pela f, no por obra
"
no encontrada em qualquer lugar nos relatos do Evangelho. O simples conceito, mes
mo que
confuso, de "A vinda do Reino de Deus" que permeia a histria de Jesus, ofuscado p
elas
construes da teologia paulina.
. A salvao o foco, mas no a fonte da mensagem paulina. De onde Paulo tira o
respaldo necessrio para as novas ideias que ele desenha? No so de um deus-homem
ambulante da Galileia que Paulo nunca conheceu, mas sim dos profetas das escritu
ras
judaicas. Assim, mesmo quando Paulo fala da salvao no menciona Jesus, mas o
profeta Isaas do Antigo Testamento:
2 Corintios 6:1-2
1 - E ns, cooperando com ele, tambm vos exortamos a que no recebais a graa de Deus
em vo; 2 - {porque diz: No tempo aceitvel te escutei e no dia da salvao te socorri;
eis
aqui agora o tempo aceitvel, eis aqui agora o dia da salvao};

Isaas 49:8

8 - Assim diz o Senhor: No tempo aceitvel te ouvi, e no dia da salvao te ajudei; e


te
guardarei, e te darei por pacto do povo, para restaurares a terra, e lhe dares e
m herana as
herdades assoladas;
. Por que os contemporneos do "Jesus histrico" (mesmo as testemunhas de atos muito
poderosos do homem-deus), nunca denunciaram todos estes gigantescos erros?
A realidade, claro, que o cristianismo primitivo era um ambiente de sectarismo r
ebelde,
muito empenhado no aviltamento mtuo e na proscrio. No contedo das epstolas paulinas,
temos a "declarao final" do partido triunfante e um compndio de teologia redigida e
aprovada para a orientao pastoral. Tudo excelentemente iniciado pelo grande Paulo
de Tarso
e completado por seus herdeiros, a santa igreja catlica primitiva.

5 - Epstolas aos Corntios. Tabus, Misoginia e Corrupo.

Nesta outra breve anlise das epstolas de Paulo aos Corntios, vamos ver como em seus
escritos os tabus e misoginia de Paulo so evidentes, tambm conheceremos como Paulo
manipula seus seguidores com seus famosos "dons", tanto de linguagem quanto de p
rofecia,
e, claro, no pode faltar o roubo descarado de dinheiro que Paulo institui para en
riquecer sua
igreja nascente custa dos ingnuos fiis.
Sexo, Misoginia e Paulo.
1 Corntios 7:1
1 - Ora, quanto s coisas que me escrevestes, bom seria que o homem no tocasse em
mulher;

Paulo, obviamente, contra o casamento e apoia a ideia do celibato, que geraes mais
tarde
sero a base de tanta misoginia, abuso contra mulheres, monges e sacerdotes desesp
erados,
votos de castidade, flagelaes, castigos, etc. O grande plano Paulo.
Paulo d as regras gerais sobre o casamento em 1 Corntios 7:9 (Mas, se no podem cont
erse, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se.), pune a imoralidade em 1 C
orntios
6:13-20 (19 -... Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo,) e se e
nfurece
de forma desmedida contra os que consideram fornicadores em 1 Corntios 5. Inclusi
ve dedica

uma captulo inteiro (5 Corntios) para a condenao de um membro que "teve a mulher de
seu pai"! Paulo usa o escndalo como uma base para condenar todas as "fornicaes" e no
h
perdo cristo aqui. Os Santos devem se manter separados dos fornicrios j que os maus
sero "deixados de fora" (1 Corntios 5:13). Em Romanos Paulo confessa os tormentos
da sua
prpria" concupiscncia" e um recurso retrico para a "entrega do corpo da morte"
Romanos 7:18 e 23
18 - Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com
efeito,
o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. 23 - Mas vejo nos meus membros
outra lei, que batalha contra a lei do meu entendimento, e me prende debaixo da
lei do pecado
que est nos meus membros.

Qual o assunto de todo este zelo puritano? Nada no comportamento, na vestimenta


ou na
palavra dos santos pode permitir que se pusesse em perigo iminente o juzo e a esp
erana

para a salvao. Paulo se apresenta como um modelo a ser seguido para a nova igreja.
Um
celibatrio, como ele mesmo.

1 Corntios 7:33-34
33 - Mas o que casado cuida das coisas do mundo, em como h de agradar mulher. 34
H diferena entre a mulher casada e a virgem. A solteira cuida das coisas do Senhor
para ser
santa, tanto no corpo como no esprito; porm, a casada cuida das coisas do mundo, e
m como
h de agradar ao marido.
. A doutrina da abstinncia foi planejada para controlar os espritos livres e propo
rcionar
igreja um grupo de solteiros dedicados a Cristo em tempo integral.
Isso deu aos primeiros cristos uma vantagem considervel sobre a organizao dos cultos
pagos, cujos sacerdotes o eram em tempo parcial, porque a maioria tinha famlia e u
m papel
ativo nos negcios e prazeres da sociedade secular. Com o tempo, embora a doutrina
do
celibato e da negao irritasse a irmandade com transtornos psicossexuais, se assegu
rava que
os bens da Igreja nunca seriam ameaados por demandas externas.
Um benefcio do recrutamento macio baseado no princpio da fidelidade era que se os
membros da nova irmandade j eram marido e mulher, Paulo simplesmente "santificava
o
casal", (1 Corntios 7:14) o que um notvel compromisso para os duros preceitos da
"justificao". Paulo tinha pouco conhecimento ou empatia pela cultura grega e a rel
igio
grega era considerada como mera idolatria. Mas o evangelista, pragmtica e clarame
nte
estava de olho nos filhos de casamentos "mistos", em antecipao aos jesutas por mais
de
quatorze sculos: "D-me uma criana at a idade de sete anos e eu te devolverei um home
m
feito".
Os tabus de Paulo
Para distanciar-se de "prticas judaicas," Paulo simplesmente levou os homens jude
us e
cristos a abandonar o manto sobre a cabea durante a orao.
1 Corntios 11:4 e 7
4 - Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria
cabea. 7 - O homem, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus,
mas a mulher a glria do homem.

Paradoxalmente, enquanto os homens foram instrudos por Paulo para descobrir suas
cabeas,
as mulheres foram obrigadas a cobrir as suas prprias. Mas o paradoxo apenas apare
nte,
porque os homens e mulheres (neste mundo) nunca foram iguais.
1 Corntios 11:3, 8-9
3 - Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o homem a cabea da
mulher; e Deus a cabea de Cristo. 8 - Porque o homem no provm da mulher, mas a mulh
er
do homem. 9 - Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher
por causa do homem.

Ao contrrio dos homens judeus cristianizados, as mulheres judaicas no eram obrigad


as a
fazer uma demonstrao pblica de rejeio aos costumes judaicos. No Judasmo as mulheres
j estavam subordinadas aos homens. Como sexo inferior, as mulheres eram separadas
na
sinagoga e no participavam no culto pblico. Cobrir a cabea simboliza submisso femini
na
autoridade masculina e Paulo estava satisfeito com esta parte da herana judaica.
Ele mesmo
ofereceu sua prpria justificao:

1 Corntios 11:10
10 - Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa dos an
jos.

O cabelo solto era o sinal de uma mulher fcil (Nmeros 5.18). Para as igrejas pauli
nas, a
modstia e a humildade eram indispensveis, mas sem a exuberncia espontnea dos cultos
tradicionais. Ironicamente, quando se tratava da salvao, o bom comportamento realm
ente
no lhe importava o mnimo.
A ameaa dos espritos livres
A graa divina foi um "presente" de deus. Paulo reconheceu uma grande variedade de
stes
"presentes", incluindo cura, operao de milagres, discernimento dos espritos, inclui
ndo a
abstinncia sexual. Mas no h liberdade aqui, "os dons do esprito" ao que parece, so pa
ra a
edificao da igreja e no do individuo. Certamente, o indivduo no livre para seguir seu
prprio caminho (como fizeram os Quakers, por exemplo, com a sua "luz interior" em
uma
poca mais tardia). A espontaneidade seria limitada pela obedincia a Cristo sob a l
iderana da
igreja e seus lderes.
Romanos 5:19
19 - Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores,
assim
pela obedincia de um muitos sero feitos justos.
2 Corntios 10:6
6 - E estando prontos para vingar toda a desobedincia, quando for cumprida a voss
a
obedincia.

"O falar em lnguas" foi um exemplo. Claramente, "falar em lnguas" deve ter sido um
passatempo popular entre os primeiros cristos, o falar delirante com o recm-absorv
ido
esprito. No entanto, Paulo adverte os irmos sobre os excessos de entusiasmo. Balbu
ciar em
uma lngua incompreensvel, diz o apstolo (talvez em seu comentrio sbio), desencorajari
a
potenciais recrutas:
1 Corntios 14:2 e 23
2 - Porque o que fala em lngua desconhecida no fala aos homens, seno a Deus; porque
ningum o entende, e em esprito fala mistrios.

23 - Se, pois, toda a igreja se congregar num lugar, e todos falarem em lnguas, e
entrarem
indoutos ou infiis, no diro porventura que estais loucos?

Sem problemas de modstia, Paulo lembra a seus leitores que ele "fala em lnguas" me
lhor do
que todos (1 Corntios 14:18), e adverte: "Mas, se no houver intrprete, esteja calad
o na
igreja, e fale consigo mesmo, e com Deus." (1 Corntios 14:28).
O presente de Paulo aos seus irmos foi o dom de profecia, um presente que j tinha
sido
dispensado pelo Todo-Poderoso aos exrcitos judeus, mas no concedido por sculos. No
importa: os antigos profetas judeus poderiam ser reutilizados para a causa crist,
cada uma de
suas profecias antigas servia para calcular e prever o Senhor Jesus Cristo. No h m
aneira de
perder...
. A profecia, disse Paulo era "um consolo para os homens" e de benefcio direto pa
ra a
igreja.
Foi pela reinterpretao da antiga profecia (sem provas concretas) que os cristos tm
"demonstrado" a existncia de seu "Jesus histrico ... E ainda o fazem!
1 Corintios 14:24-25

24 - Mas, se todos profetizarem, e algum indouto ou infiel entrar, de todos conv


encido, de
todos julgado. 25 - Portanto, os segredos do seu corao ficaro manifestos, e assim,
lanando-se sobre o seu rosto, adorar a Deus, publicando que Deus est verdadeirament
e
entre vs.
1 Tessalonicenses 5:19-20
19 - No extingais o Esprito. 20 - No desprezeis as profecias.

Como aconteceu no segundo sculo, a proto-ortodoxia enfrentou um dos seus maiores


desafios com o dom da profecia, sob o disfarce de uma faco rival, este era o lugar
onde a
profecia teve sua razo de ser. Na Galcia, em particular, os Montanistas aspirantes

ortodoxia eram ameaados em duas frentes. O desenfreado "dom da profecia" lanou o d


esafio
s certezas doutrinrias do catolicismo. Para agravar o mal "os profetas faladores e
m lnguas"
foram mulheres que tomaram posies de liderana no movimento. Sem dvida, estas sibilas
seguiam as antigas tradies da Frgia, entrando em frenesi induzido por drogas a fim
de
conseguir um balbuciar totalmente incoerente. Tratando de ento interpretar as pro
fecias
frente a um pblico crdulo.
Tais espontneas "efuses do esprito" e novas revelaes do cu no deviam admitir-se em
uma disciplinada igreja paulina. A batalha com os videntes atingiu o seu clmax na
segunda
metade do sculo II. O Montanismo inclusive atraiu para suas fileiras Tertuliano,
o "pai da
teologia latina", que desertou da Igreja Catlica devido a sua flacidez excessiva.
No sculo III
o Montanismo foi marginalizado como uma heresia, mas permaneceu durante sculos.
Manter as mulheres em seu lugar
A disputa sobre o papel das mulheres na igreja primitiva era precisamente porque
certo
nmero de mulheres de seitas crists tinham um papel importante como profetizas ou
apstolos. O maior desafio foi o Montanismo. Mulheres lderes eram comuns em seitas
gnsticas crists que mais desafiavam o catolicismo. A principal delas foi a igreja
de Marcio.
infame que na Igreja Ortodoxa Paulina, a mulher no tinha voz.
1 Corntios 14:34-35
34 - As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido fal
ar; mas
estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. 35 - E, se querem aprender alguma cois
a,
interroguem em casa a seus prprios maridos; porque vergonhoso que as mulheres fal
em na
igreja.

No entanto, a passagem acima uma interpolao notria com base em uma passagem ainda
mais misgina encontradas na falsa epstola a Timteo (1 Timteo 2:11-15). O original de
Paulo" fala de aprovao das mulheres falarem na igreja (embora com a cabea coberta),
inclusive na mesma epstola aos Corntios (1 Corntios 11:5)!... Em 2 Timteo Paulo pune
as
mulheres por sua corrupo moral aos homens, enquanto em Romanos 16:7 "Paulo" envia
suas saudaes a uma apstolo mulher chamada Junia e vrias outras mulheres.
. Como, ento, que Paulo pode estar em ambos os lados da questo sobre os "direitos
das mulheres"?
Precisamente porque o "Corpus Paulino era um campo de batalha entre a ortodoxia e
seus
inimigos numa luta pela autoridade das escrituras travada durante todo o segundo
sculo.
Cada escaramua e cada compromisso h deixado seu resduo na redao da ata final das
epstolas paulinas.

Os gnsticos cristos, completamente separados da carnalidade foram capazes de aceit


ar a
igualdade dos sexos, o que era bastante radical para o mundo antigo. O catlico, s
ocialmente
conservador e autoritrio, se sentiu ameaado pela divindade feminina. Em ltima instnc
ia a
Igreja de Marcio se incluiu no catolicismo, deixando s um rastro de leituras difceis
nas
epstolas paulinas.
Receita original para fazer-se rico
1 Corntios 16:1-2
1 - Ora, quanto coleta que se faz para os santos, fazei vs tambm o mesmo que orden
ei s
igrejas da Galcia. 2 - No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o qu
e puder
ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que no se faam as coletas quando eu che
gar.
. Paulo , certamente, o primeiro criador dos "fundos monetrios cristos" e autor da
semente da grandiosa fraude da f como to enraizada no corao dos cristos
evanglicos de hoje. Aps o discurso teolgico sobre a ressurreio de 1 Corntios 15, o
que se segue um recurso prosaico de colheita de fundos da igreja (no faz referncia
aos "pobres" aqui).
No entanto, Paulo volta ao tema da captao de fundos em 2 Corntios. Ele quer dinheir
o em
grandes quantidades e usa uma variedade de estratagemas verbais para extrair o b
otim de
sua comunidade.
. Pablo cita o exemplo de Cristo:
2 Corntios 8:9
9 - Porque j sabeis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, por amor
de vs se
fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecsseis.
. Apela a seu prprio interesse: O retorno abundante prometido:
2 Corntios 9:6-7
6 - E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia em
abundncia, em abundncia ceifar. 7 - Cada um contribua segundo props no seu corao;
no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria.
. Ele reprende os Corntios com uma comparao desfavorvel: Paulo cita o exemplo
generoso dos macednios, espontneos e dando alm de suas possibilidades.
" assim tambm abundeis nesta graa.", diz nosso autodenominado arrecadador de fundos
(2

Corintios 8:7).
. Paulo usa a bajulao apoiada por ameaas:
2 Corntios 9:2-5
2 - Porque bem sei a prontido do vosso nimo, da qual me glorio de vs para com os
macednios; que a Acaia est pronta desde o ano passado; e o vosso zelo tem estimula
do
muitos. 3 - Mas enviei estes irmos, para que a nossa glria, acerca de vs, no seja v n
esta
parte; para que (como j disse) possais estar prontos, 4 - A fim de, se acaso os m
acednios
vierem comigo, e vos acharem desapercebidos, no nos envergonharmos ns (para no
dizermos vs) deste firme fundamento de glria. 5 - Portanto, tive por coisa necessri
a exortar
estes irmos, para que primeiro fossem ter convosco, e preparassem de antemo a voss
a
bno, j antes anunciada, para que esteja pronta como bno, e no como avareza.

evidente que muitos dos


posteriores j estavam no
al do
material paulino pode ter
o no final do
primeiro sculo ou incio

elementos do artifcio que enriqueceu a igreja nos sculos


lugar durante nascimento do cristianismo. A fonte origin
sido breves notas escritas por um aventureiro helenstic
do segundo. Esse personagem foi descrito pelos ebionitas e

preservado nas obras de Epifnio. Um charlato religioso de fundo medocre, este minim
alista
"Paulo" teve um sucesso limitado na regio da Sria, ou talvez na sia Menor. Ns podemo
s
apenas especular que durante sua vida ele tinha suficientes seguidores para darlhe o prestgio
da autoria paulina e fornecer alguma autoridade.
. Todo o resto no "corpus paulino
posteriores.

uma coleo de escritos de outras mos e editores

Alm disso, o nome de "Paulo" pode ter sido escolhido pela simples razo da sua sens
ao de
pequenez, logo humilde, "o menor dos apstolos" (1 Corntios 15:9), escolhido por De
us para
espalhar a mensagem divina, at mesmo aos grandes e poderosos. Seja ou no Paulo
identificvel historicamente, o fabricado "Paulo" do Novo Testamento tinha a "tare
fa histrica"
de punir a heresia, a definio da doutrina correta e os dogmas de uma f universal. S
em
dvida, as "Epstolas Paulinas" continuaram sendo escritas e alteradas at boa parte d
o
segundo sculo. Eram as armas na luta pela ortodoxia. Se Paulo estivesse vivo, (ou
se ao
menos tivesse existido) estaria muito orgulhoso do trabalho de seus editores e c
olaboradores.
(*) O montanismo foi um movimento que ocorreu dentro das primeiras comunidades c
rists
como um esforo para validar as realidades pneumticas e escatolgicas dos primeiros d
ias da
Igreja. Era um "movimento reavivador", como seria chamado mais tarde.
O conhecimento que temos desse movimento baseado no testemunho de escritores cri
stos,
como Eusbio de Cesareia, Epifnio, Clemente de Alexandria, Orgenes e Hiplito. Mais
importante, no entanto, uma fonte original nos escritos de Tertuliano, que se ju
ntou ao
Montanismo no final de sua vida.

Paulo em Roma?

1 - Todas as Mentiras conduzem a Roma


Agora chegando ao fim da vida incrvel de Paulo conveniente, se desejamos continua
r a
descobrir as manipulaes e os enganos que cercam a vida do Apstolo, entrar nos
acontecimentos que envolveram a chegada sua ltima parada: Roma. O livro de Atos
termina o maravilhoso relato do apstolo Paulo com as audincias perante a multido ju
daica,
o alto conselho judaico, procuradores romanos Flix e Festo, o rei judeu Agripa e
(segundo a
tradio) com o imperador romano Nero (duas vezes!). Grande Final ou o qu? Atos deixa a
histria de seu heri com os apstolos residentes em Roma, que receberam tudo o que ve
io
dele e alegremente pregando o reino de deus e do senhor Jesus. E, claro, seu fin
al um pouco
menos feliz, segundo a "tradio" (os rabiscados romances piedosos entre os sculos se
gundo
e quarto, como os Atos de Paulo, o Apocalipse de Paulo, o martrio de Paulo e os A
tos de Paulo
e Tecla) nos mostra a total falta de sentido de sua fabulosa decapitao por ordem d
e Nero,
nada mais, nada menos do que no mesmo dia de Pedro!
. Nada na histria secular confirma o destino de So Paulo, nem nada na histria secul
ar
confirma sua prpria existncia.
Viagem a Roma ou uma fantasia?
. Por que enviar Paulo a Roma? Atos nos d a resposta: Jesus disse que ele tinha q
ue ir
l!
Atos 23:11
11 - E na noite seguinte, apresentando-se-lhe o Senhor, disse: Paulo tem nimo; po
rque,
como de mim testificaste em Jerusalm, assim importa que testifiques tambm em Roma.

O que este versculo revela uma "reviravolta" planejada desde o incio pelo contador
de
histrias que escreveu os Atos. Nele explica a srie de estranhas "advertncias" e "au
dincias"
que enchem captulos de Atos 21-27. A partir do momento que o escritor tem o seu v
iajante
intrpido desembarcando em Tiro, no final de sua terceira viagem, quando Roma o at
rai
fortemente e, contudo a histria se desvanece quando Paulo finalmente chega. (Ser q
ue

apenas a presena dele na cidade suficiente para os objetivos do catolicismo roman


o?).
1. Simplificando, o tpico inteiro uma construo teolgica: a viagem a Roma falsa.
2. Quem fez essa viagem? Paulo? Josefo? Apolonio?
"Caminhando ordenadamente"
Duas vezes o Esprito Santo "probe" Paulo de ir a Jerusalm (Atos 21:4 e 21:11), mas
o
apstolo, que arrogante egosta no quer saber de nada disso. Paulo est "disposto a
morrer" por Jesus. Em Jerusalm, Paulo recebido "com muita alegria" pelos irmos, ap
esar
de terem ouvido que abandonou Moiss (Atos 21:21). Para provar suas credenciais co
mo um
"judeu" lhe obrigam a realizar uma cerimnia de purificao com quatro homens selecion
ados
no templo, o que mostraria aos judeus que ainda "caminha ordenadamente e guarda
a Lei
(Atos 21:24).

Mas a coisa saiu muito errado. A presena de Paulo no Templo "irrita todo o povo".
Por alguma
razo, os judeus hostis acreditam que Paulo profanou o templo colocando seus compa
nheiros
de Trfimo. (Gregos no templo? Repugnante!) As portas do templo esto fechados, a ci
dade
inteira est em estado de choque (heris cristos adoram ser o centro das atenes). Neste
ponto os centurios romanos resgatam "in extremis" a Paulo de uma surra (Atos 21:3
2), o
comandante romano, pensa que Paulo pode ser o "o agitador, o Egpcio" (um personag
em que
se encontra nas obras de Josefo! - Guerra dos Judeus 13). Curiosamente os romano
s
permitem que o apstolo se dirija ao povo, dando a Paulo a oportunidade de ensaiar
sua rotina
de "O policial rabino virou apstolo em Damasco". Termina dizendo a sua audincia qu
e o
Senhor o tinha advertido em um transe que os judeus no o escutariam e que, portan
to ele
deve pregar aos gentios. Os judeus (em massa, ao que parece) exigem sua execuo. Os
romanos perplexos acham que uma boa idia flagelar Paulo para obter a verdade. Mas
isso
no acontece. Neste ponto, o apstolo puxa um coelho da cartola: antes de ser punido
se
declara romano de "nascimento" (Atos 22:28). Os romanos indecisos decidiram colo
car Paulo
diante dos sacerdotes judeus e todo o conselho, por causa de uma pancada na boca
de Paulo,
mas ele consegue causar "srios desacordos" entre os saduceus e fariseus no consel
ho, porque
afirma ser um fariseu e declarando sua crena na ressurreio. Isso tudo que precisa p
ara
que os escribas "No encontrem nada de errado com este homem.", assim Paulo tem qu
e ser
custodiado e protegido pelos romanos, "para que no seja despedaado" pelos judeus
indignados. (Atos 23)
Conversando com os romanos
Aparentemente, Paul no estava a salvo dos judeus, mesmo dentro dos muros da forta
leza
Antonia. Em uma reviravolta dos acontecimentos (certamente o mais adequado para
a
pantomima) uma fraternidade de fanticos judeus e jurando sob uma grande maldio,
decidiram no comer at que eles conseguissem matar o apstolo. Mas a segurana era to
fraca que o sobrinho do prprio Paulo foi capaz de descobrir o plano e avisa seu t
io preso! O
comandante da guarda informado, mas, em vez de consultar os chefes dos sacerdote
s ou da
guarda da fortaleza, ele mesmo decide tomar uma boa parte da guarnio para acompanh
ar o
problemtico convidado Cesareia e custodi-lo at o governador provincial Felix. O
comandante escreve uma carta para Felix (curiosamente, esta carta encontrada em
Atos
23,26-30) onde afirma que Paulo no fez "nada digno de morte ou priso" (Atos 23:29)
. Paulo
est nas mos de Felix, at que um bando de sacerdotes chega para apresentar o seu

processo atravs das habilidades de um orador, Trtulo. As acusaes contra Paulo so


"sedio entre os judeus de todo o mundo", sendo o lder de uma seita chamada os Nazar
enos
e profanar o templo. A resposta de Paulo que ... no podem provar nada" (Atos 24:13
) e
que ele s queria fazer "esmolas e ofertas .
. Paulo habilmente evita esclarecer a quem oferecia sua generosidade, ao templo
ou aos
cristos idosos. No admira que Felix tivesse esperanas de um suborno! (Atos 24:26).
Felix continua indeciso sobre Paulo, mas o entrega sua mulher Drusila, que se mo
strou
interessada nos discursos do apstolo. ( de se perguntar se ele contou sobre os tem
pos
antigos quando Paulo cegou o mago, essas histrias certamente surpreenderiam a Fel
ix e sua
mulher). Paulo, apesar de sua "inocncia", comea um perodo de dois anos de priso,
terminando apenas quando Felix substitudo por Festo.
O novo procurador retoma de imediato a clebre causa. Por qu?

difcil acreditar que um judeu radical preso fosse a questo mais premente na agend
a do
novo governador. A afirmao , tipicamente, apenas crist de autoengrandecimento.
No mundo real e registrado por Josefo, Festus herdou um pas devastado pela crise
em que o
procurador estava executando "impostores" diariamente. Cesareia era uma das zona
s mais
problemticas e no por causa de Paulo, mas devido a conflitos entre os judeus e as
comunidades gregas que tinham custado aos judeus seus direitos civis no ano 60.
Em
Jerusalm, as pessoas estavam sendo aterrorizadas pelos sicrios e bandidos por moti
vos
religiosos.
Quero falar com Nero!
Em um evento estranho e improvvel, o apstolo prisioneiro se recusa a enfrentar os
judeus
em um julgamento em Jerusalm (Atos 25:9). Mas em qualquer caso, Festus j tinha cha
mado
o Sumo Sacerdote e os seus homens em Cesareia para um novo julgamento de Paulo.
Neste
ponto Paulo diz seu famoso "apelo a Csar" (Atos 25:11). Por acaso foi Nero, que e
m 59
ordenou o assassinato de sua me Agripina e sua tia Domitia. O apstolo cristo prefer
e a
justia do decadente tirano romano do que tentar a sorte com o governador da corte
de
Jerusalm!
. O realmente ridculo que Paulo interponha um recurso antes mesmo que seu caso
seja ouvido?
. E por que h necessidade de transferncia a qualquer lugar?
O acusado, o

ministrio pblico

e o juiz reuniram-se em Cesareia e o juiz decidiu: (18)

nenhuma coisa apontaram daquelas que eu suspeitava ... (26) Do qual no tenho coisa
alguma certa que escreva ao meu senhor... (27) Porque me parece contra a razo env
iar um
preso, e no notificar contra ele as acusaes. (Atos 25:18, 26, 27) . Festus precisa de
uma
segunda opinio e o rei judeu Agripa II e sua irm Berenice esto casualmente na cidad
e. A
sua presena permite a Paulo outra oportunidade para colocar em prtica a sua til rot
ina de
converso em Damasco (que uma atuao estelar, porque Agripa "quase certo de querer
ser cristo: Atos 26:28). O rei concorda que Paulo no merece "nem a morte, nem a pr
iso .
Na sequncia vem o mais ridculo abuso do processo judicial romano
As palavras que se colocam na boca
Festo: Bem
podia soltar-se este homem, se no
convidados a acreditar que, porque
a Csar"
posto em movimento um processo que

do rei Agripa ao declarar: "E Agripa disse a


houvera apelado para Csar." (Atos 26:32) Somos
Paulo pronunciou as palavras mgicas "Eu apelo
nem o governador da provncia ou rei pode parar

,
mesmo que no haja nenhum crime para relatar!
No entanto, apenas alguns anos antes o procurador Flix havia assassinado o sumo s
acerdote
Jnatas impunemente e seu sucessor Festus no era um homem de natureza sensvel, como
bem registrado por Josefo:
"Ento Festo foras enviou, tanto cavaleiros e homens de infantaria, para cair sobre
aqueles
que tinham sido seduzidos por algum impostor, lhes prometeu a liberdade pelas mi
srias que
tinham cometido, aceitaram e o seguiram at o deserto. Consequentemente, enviou fo
ras
para destruir os que o tinham enganado e aos que eram seus seguidores tambm .
- Flavio Josefo, Antiguidades, 20.10.

Ento se fez um chamamento a Nero pelo alto sumo sacerdote judeu Ismael, insistind
o para
no derrubar um alto muro recm-construdo para proteger o templo das espreitas do palc
io
de Agripa. Nero, cedendo influncia de sua esposa Popia (uma simpatizante dos judeu
s e
"temente a Deus") concorda, mesmo Ismael permanecendo como refm em Roma. Talvez c
om
seu companheiro de priso de Ismael, "Paulo" tenha passado muitas horas felizes na
s margens
do Tibre, refletindo sobre os velhos tempos e discutindo os pontos mais delicado
s da lei
mosaica?
Todos os caminhos levam a Roma?
E aconteceu a transferncia do Apstolo cidade imperial (com naufrgio e o milagre da
serpente) que NO um evento confirmado pelas prprias cartas de Paulo. As chamadas
"cartas da priso" (Filipenses, Filemon, Colossenses e Efsios), embora tradicionalm
ente
atribudas a Paulo em seu cativeiro em Roma, na realidade no dizem nada alm das pala
vras
"prisioneiro de Jesus Cristo" para apoiar essa afirmao. No entanto, o lxico paulino
rico em
palavras de sofrimento, escravido e "priso", todos relacionados ao seu servio a Cri
sto, no
a um estado literal das coisas. "Roma" no mencionado em nenhum lugar das cartas
da priso.
. Uma fraude gigantesca baseada somente na referncia "da casa de Csar" em
Filipenses 4:22 e um uso curioso de "palcio" em Filipenses 1:13:
1:13 para que as minhas prises tornaram-se aparentes em Cristo em todo o palcio, e
todos
os outros. (Algumas verses usam palcio , como a King James e outras pretrio como na
verso grega: p.a.t.... = Pretrio).
Poderamos imaginar sensatamente que Paulo, uma "vtima de perseguio de Nero" poderia:
1. Ter escrito algum comentrio sobre o grande incndio de Roma que levou hostilidad
e
oficial,
2. Ou comentrio sobre a "caa as bruxas dos cristos" que supostamente se seguiu
catstrofe,
3. ou algum comentario sobre o tratamento chocante que foi imposto depois aos se
us
companheiros cristos,
4. ou talvez algumas palavras de consolo para os mrtires que certamente to
recentemente tinha estado antes dele. Mas nada, nenhuma palavra.
Nosso herico Paulo est preocupado por ele mesmo e seu prprio destino. Encontra temp
o
para mostrar sua ascendncia hebreia. (Filipenses 3.5) Em um momento como este? Na
verdade, ele antecipa a indo ver-vos" aos Filipenses (1:27, 2:24), fala do envio
de Timteo

("servo de Jesus Cristo") e confirma que " necessrio" enviar Epafrodito que adoece
u por
estar atendendo as necessidades de Paulo.
Filipenses 2:30
30 - porque pela causa de Cristo chegou s portas da morte, arriscando a sua vida
a fim de
suprir o que vos faltava fazer no servio para comigo.

Nos curtos 25 versos de Filemom, Paulo apresenta-se como um "prisioneiro de Jesu


s Cristo",
(NO de Nero!) descreve Filemon como "colaborador" e Arquipo como "companheiro de
luta".
Devemos assumir que o apstolo tambm , literalmente, um peo e um soldado? No entanto,

no versculo 9, Filemon tornou-se um "prisioneiro de Cristo" e Paulo diz a seu "co


mpanheiro de
priso" para liberar Onsimo (que antes era intil, mas agora til).
. Em seguida, Paulo d instrues para preparar um alojamento para uso prprio, uma
extraordinria solicitao de um prisioneiro martirizado!
A Epstola de Colossenses absurda e igualmente associada como uma "carta da priso."
Novamente, o apstolo fala de enviar um dos seus cupinchos (desta vez, Tquico) para
se
informar das coisas em Colossos. Outro dos irmos, Aristarco, chamado tanto de
"prisioneiro" (4:10) como "colaborador" (4:11). A nica referncia localizao do escrit
or
no verso 4:9.
Tudo o que acontece

aqui , os faro saber.

Mas onde "aqui"? Paulo aparentemente tinha conhecimento de uma igreja que no de s
ua
prpria fundao. Ele est ansioso para impor sua prpria teologia e atacar os "erros" que
cobrem quase todo o contedo da carta. O verso 4:1 refere-se "prtica correta" no mi
nistrio
de Cristo e, certamente, no sobre como as coisas acontecem em uma priso romana!
O final da "carta da priso Efsios, o menos convincente. uma verdadeira comdia de
erros. Paulo nos leva a crer por Atos que passou pelo menos trs anos com os irmos
em
feso. No entanto, Efsios a mais impessoal das cartas, desprovida de qualquer conta
to
humano ou saudaes indivduais. O escritor tem o desprendimento encontrado em
Colossenses: Por isso, ouvindo eu tambm a f que entre vs h no Senhor Jesus... No
cesso de dar graas a Deus por vs, lembrando-me de vs nas minhas oraes: (1:15-16).
. Na verdade, pedaos inteiros de Efsios so copiados de Colossenses, pelo que os
estudiosos tendem a especular que Efsios um pastiche de cartas anteriores e no
realmente obra de Paulo em absoluto.
Afinal, alguma das cartas trabalho de Paulo? Outros estudiosos sugerem que Efsios
uma
carta enviada de novo aos de Laodiceia, que pode ter sido enviada de Cesareia, o
u mesmo de
feso. De qualquer forma, Efsios no apoia a ideia de que Paulo esteve alguma vez em
Roma.
Na verdade, a "Epstola aos Romanos" leva o jogo ainda mais longe. Supe-se que "Aos
Romanos" foi escrita em Corinto pelo ano 60 por um Paulo que estava antecipando
a sua
primeira visita a Roma, no por um prisioneiro nas cadeias. No Captulo 16, o Apstolo
cumprimenta em seu nome a cerca de 30 pessoas na cidade que nunca visitou! A nica
pessoa
a que se poderia esperar a que se dirigisse So Pedro, primeiro Bispo de Roma, e NO
EST
entre eles! O que mudou no so as saudaes, mas a quem se dirige: Romanos faz mais
sentido entendendo-se originalmente como uma epstola aos Corntios, alertando os ir

mos de
"(18)... com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes dos simples. .
Agora quem poderia ser?
Raskin observa que a recomendao de Paulo a um assistente (16:1), Recomendo-vos, poi
s,
Febe, nossa irm, a qual serve na igreja que est em Cencreia," (um porto perto de C
orinto),
obviamente no tem sentido Igreja de Roma, mas perfeitamente compreensvel igreja
em Corinto (Raskin, p468).
Fontes?

Quanto a Roma, temos uma pista sobre a origem da "jornada paulina": o nosso velh
o amigo
grande fraudador dos cristos, Josefo. E se precisamos de um modelo para o "martrio
em
Roma", em meados dos anos 60, no precisamos olhar mais longe da conspirao para
assassinar Nero traio no ano 65 por Caio Calprnio Piso. Dos "mrtires" da liberdade
nesta ocasio incluiu o filsofo Sneca e o poeta Lucano:
"... a linha aps linha de homens acorrentados arrastados a seu destino s portas do
s jardins
de Nero... As execues agora abundam na cidade .
- Anais de Tcito 15
E esta referncia aos condenados no jardim do porto Nero a base para a falsa histria
que
agora se encontrada no livro de Tcito 15 de: "Mrtires cristos queimados"? Quando o
Nero
falha em seu prprio suicdio alguns anos mais tarde, seu antigo escravo completa o
servio. O
nome deste liberto o mesmo do suposto companheiro de Paulo em Filipos: Epafrodit
o.
. Paulo est em Roma? Alm das j conhecidas inconsistncias que diz em Atos dos
Apstolos, nem mesmo as cartas supostamente escritas pelo apstolo Paulo na priso
em Roma, podem confirmar a sua estadia na capital do Imprio Romano.
inacreditvel e inconcebvel, no s ver tantos erros e manipulaes em torno da figura de
Paulo, mas tambm como a maioria dos cristos ingnuos e bem-intencionados engoliram
todas essas historietas msticas sem refletir o mnimo.

2 - Naufrgio em Malta. Mentiras deriva!

Sabendo como Paulo dramtico (ou melhor, o escritor de Atos), sua viagem a Roma no
poderia estar livre de milagres e eventos incrveis que projetariam ainda mais a f
igura de Paulo
como o privilegiado e maior apstolo de Jesus de todos os tempos. Os eventos assoc
iados com
a viagem de Paulo a Roma no apenas carecem da teologia, mas incluem vrios curiosos
"milagres" e uma riqueza de detalhes nuticos que so um deleite para aqueles que de
fendem
Lucas como um "historiador de preciso". Abaixo da superfcie, no entanto, o autor d
e Atos se
baseia em pelo menos duas ou mais fontes incompatveis para confeccionar seu relat
o da
aventura martima e evanglica do apstolo super-heri. O clmax da fbula um naufrgio na
ilha "Melita" (Bblia Reina Valera 1909), associada em primeiro lugar ilha de Malt
a no sculo
16 pelos Cavaleiros Cruzados de So Joo. Sculos atrs, os monges beneditinos propunham
(mais precisamente) como o local do naufrgio a ilha de Dalmcia. Com base no estudo
do
imperador grego Constantino Porphyrogenitus do sculo 10, ele havia identificado e

m seu livro
sobre a administrao do Imprio, a ilha de Mljet com o apstolo nufrago. Assim como Malt
a,
nos tempos antigos Mljet era chamada Melita.
. Como esperado, os "manipuladores" revisionistas da Bblia Reina Valera 1960 (e o
utras)
mudaram a palavra "Melita" para "Malta ... assim fcil.
Em tempos recentes, um terceiro lugar foi proposto para o no planejado naufrgio, A
rgostoli,
na ilha de Cefalnia, entusiasticamente apoiado pelo clero local, por razes bvias.

. Nos trs casos esto tentando desesperadamente forar o registro da fbula de Paulo
na geografia real e na histria real. No entanto, a proliferao de "provas" s destaca
a
falsidade da travessia final do suposto mrtir santo.
Um naufrgio em: Malta? Dalmcia? Cefalnia?
Atos 27
"(1)E, como se determinou que havamos de navegar para a Itlia,.... (2)E, embarcand
o ns
em um navio adramitino,... (5)chegamos a Mirra, na Lcia.... (6)E, achando ali o c
enturio um
navio de Alexandria, que navegava para a Itlia, nos fez embarcar nele.... (7)nave
gamos
abaixo de Creta, junto de Salmone... (14)Mas no muito depois deu nela um p de vent
o,
chamado Euro-aquilo. (18)E, andando ns agitados por uma veemente tempestade, ...
(33) j hoje o dcimo quarto dia que esperais... (41)Dando, porm, num lugar de dois ma
res,
encalharam ali o navio; e, fixa a proa, ficou imvel, mas a popa abria-se com a fo
ra das
ondas.(43)Mas o centurio, querendo salvar a Paulo, lhes estorvou este intento; e
mandou que
os que pudessem nadar se lanassem primeiro ao mar, e se salvassem em terra;(44)E
os
demais, uns em tbuas e outros em coisas do navio. E assim aconteceu que todos che
garam
terra a salvo.

"Adria" (.d..a - o Adritico) um dos nomes mencionados pouco antes da tormenta mor
tal e
"de dois mares" (41) so nossas nicas pistas para a localizao de Paulo no mar. Inclus
ive se
entendemos "Adria-.d..a" para incluir a rea de mar entre Siclia e Creta (como algu
ns
escritores do sculo segundo), isso nos leva a concluir coisa alguma sobre nada! T
ambm h
algo desconcertante a respeito da tempestade que supostamente soprou durante cat
orze
noites e levou o barco de Paulo 500 milhas para o oeste, mas ao mesmo tempo em q
ue
aumentou o temor de encalhar nos bancos de areia 400 milhas ao sul (!). No outon
o os ventos
predominantes no Mediterrneo so do oeste, mas "Lucas" menciona o contrrio, um forte
vento particularmente chamado Euro-aquilo ou Gregal (ou seja, do nordeste).
Atos 27:14
14 - Mas no muito depois deu nela um p de vento, chamado Euro-aquilo.

Para montar a histria de "Lucas", a tempestade tinha que vir das montanhas de Cre
ta, como

algumas verses de Atos traduzem livremente. No entanto, dificilmente pode ser a m


esma
tempestade que atingiu a ilha de Malta, quinze dias depois. O Gregal golpeia Mal
ta no inverno
e pode durar cinco dias, mas geralmente diminui dentro de dois. Cada vez mais, a
histria de
Lucas parece histria de pescador. Talvez, na realidade, o autor simplesmente invo
que uma
"tempestade poderosa", como a que acontece em outra fantasia martima: A histria de
Jonas!
Os ventos podem soprar em qualquer direo, mas uma coisa que no mudou nos ltimos dois
mil anos so as correntes martimas no mar Mediterrneo. As grandes correntes so movida
s
pelas guas que fluem para o leste atravs do Estreito de Gibraltar e sul desde o Ma
r Negro. A
gua retorna para o Atlntico atravs da costa italiana ou perdida na evaporao. Corrente
s
no Mar Egeu so na sua maioria do sul e todo o fluxo da costa Norte Africana para
o leste e
depois para o norte ao longo do Levante. Para um veleiro ao oeste do porto roman
o de Myra
na sia teria sido extremamente improvvel ser destrudo na costa norte de Malta, 50 m
ilhas
ao sul da Siclia, qualquer que seja o poder ou direo ou vento.
Improvvel, mas no impossvel. Infelizmente para os vendedores de Cristo, nada desta
histria ao estilo "Robinson Cruso" se encaixa bem.
Enigma no calendrio

No momento em que nosso intrpido heri deixa "Bons Portos" (que o ponto real de par
tida
desta aventura martima) o jejum tinha acabado (Atos 27:9), ou seja, foi aps o Dia
da
Expiao. O festival foi supostamente criado por Moiss, para remediar aps o episdio
vergonhoso do Bezerro de Ouro (onde 3000 adoradores do bezerro foram mortos). O
ponto
importante que o festival em si est ligado ao calendrio lunar e pode cair em qualq
uer
momento entre meados de setembro e incio de outubro. Assim, o grupo de Paulo deix
ou
Creta, no mximo, em meados de outubro. Com ventos favorveis do sul, o capito decidi
u
chegar a um porto mais seguro em Fenice, poucas horas de distncia. No entanto, um
a
mudana violenta no tempo tornou-se uma enorme tempestade de 14 dias. O naufrgio
aconteceu desta maneira no final de outubro. Se Paulo ficou trs meses na ilha (At
os 28:11), a
sua sada em um navio seria em torno do final de janeiro. Isto ainda inverno no
Mediterrneo e est prestes a embarcar para Siracusa. Estranhamente, o escritor nos
d o
nome do novo navio "Castor e Polux", mas nunca deu o nome do navio que afundou.
Os
lugares identificados por Lucas no fazem sentido tambm. Ele menciona a ilha de Cau
da
(tambm conhecido como Clauda), justo ao sul de Creta, depois aos bancos de areia
de Sirte a
400 km de distncia!
Atos 27:16-17.
16 - E, correndo abaixo de uma pequena ilha chamada Clauda, apenas pudemos ganha
r o
batel. 17 - E, levado este para cima, usaram de todos os meios, cingindo o navio
; e, temendo
darem costa na Sirte, amainadas as velas, assim foram toa.

Mais nscio do que nunca


A ideia de que Paulo "advertiu" o centurio sobre onde o navio devia a passar o in
verno (Atos
27:9) sugere uma bvia inveno literria e propsito teolgico. H que considerar que o
centurio no acredita em Paulo (27:11). tudo a histria de uma viagem de f? A intruso d
o
apstolo serve para engrandecer Paulo como a pessoa mais importante a bordo, ainda q
ue
fosse um suposto prisioneiro sem experincia martima alguma, no certamente uma viage
m
familiar a Roma. No navio so 276 passageiros e tripulantes (embora o Codex Vatica
nus, entre
outros, cite um valor muito mais modesto "mais de 76"). Embora os viajantes no sa
ibam
disso, seu destino eterno est nas mos do nosso sbio Paulo. Contra o conselho de Pau
lo, a
deciso do timoneiro e do capito a de velejar um pouco mais e somado ao inverno em
Fenice, traz consequncias terrveis. A insensatez do homem prevalece sobre a sabedo
ria de

deus. Mas o apstolo mostrou que ele estava certo. O navio no chega a Fenice, pois
empurrado por um vendaval para Clauda no 14 dia da tempestade. Curiosamente, enqu
anto
o resto luta para salvar o navio, Paulo capaz de dar "uma longa bronca" (27:21).
Mas
realmente curioso, neste melodrama Paulo j tem quase um p no cu. Enquanto as pessoa
s
correm para tentar garantir o barco, nosso homem de Deus se mantm ocupado com seu
s
pensamentos sobre a salvao eterna. Um anjo lhe recordou que seu destino seria cump
rido
em Roma. Assim como o Superman aparece pouco antes do acidente de trem, Paulo es
tava
entre eles antes quando eles mais precisavam.
No "Abandonar o navio" (ou seja, "No h salvao fora da Igreja")
Atos 27:30-32
30 - Procurando, porm, os marinheiros fugir do navio, e tendo j deitado o batel ao
mar,
como que querendo lanar as ncoras pela proa, 31 - Disse Paulo ao centurio e aos sol
dados:
Se estes no ficarem no navio, no podereis salvar-vos. 32 - Ento os soldados cortara
m os
cabos do batel, e o deixaram cair.

No momento mais escuro ("perto meia-noite") e adivinhando que a Terra estava prxi
mo, os
marinheiros desesperados (que certamente sabiam alguma coisa sobre navegar) deci
dem
salvar-se abandonando o navio. No entanto, nosso apstolo no concorda com nada diss
o.
Marinheiros sero salvos por Paulo, gostem ou no. Os soldados, que esto agora
estranhamente sob o comando do apstolo, decidem cortar as amarras do barco e deix
a-lo
deriva deixando apenas uma opo: a declarao implcita de Paulo: "Ns temos que encalhar
em uma determinada ilha . Neste ponto, Paul se infla com a vitria (quase se pode ve
r o
brilho etreo que o rodeia), como as velas do navio nas trevas da noite ("nem sol
nem
estrelas"). O apstolo reafirma ao resto dos passageiros e tripulao, dizendo que "to
dos sero
salvos", e to indiferente situao que chegou a sugerir que no se abstenham de comer.
Os demais no comeram por duas semanas, mas Paulo (um prisioneiro!) lhes oferece c
omida,
po especificamente e sempre olhando para a frmula da Eucaristia (tomando, dando gr
aas e
comendo) (27:35).
Estamos, claro, na Igreja e a adeso obrigatria. A esperana a ncora em uma vida
fustigada pela tempestade e os que se perdem na escurido espiritual sero salvos se
forem
constantes em Cristo!
O Naufrgio
Despois da "cena" todos a bordo do navio decidem aliviar a carga, lanando-a ao ma
r. Ao
amanhecer eles no sabem onde esto, mas eles veem uma enseada que tinha praia" e
encalharam. Os soldados, que recentemente haviam recebido ordens de Paulo,
inexplicavelmente esto ansiosos para matar os prisioneiros "para que nenhum fugis
se...",
mas o "bondoso centurio" discorda, e diz a todos para tentar chegar costa e assim
o fazem.
Problemas "Brbaros"
Atos 28:1-2
1 - E, havendo escapado, ento souberam que a ilha se chamava Malta. 2 - E os brbar
os
usaram conosco de no pouca humanidade; porque, acendendo uma grande fogueira, nos
recolheram a todos por causa da chuva que caa, e por causa do frio.

(Como sempre, os revisionistas Bblicos da Bblia RV 1960 (e outras) mudaram a palav


ra
a.a... (brbaros) por nativos . A verso RV 1909 tambm diz brbaros ).
Almeida Corrigida e Revisada Fiel= BRBAROS
Almeida Revisada Imprensa Bblica= INDGENAS

Nova verso Internacional= HABITANTES

Apologistas se apressam em explicar por que Lucas usou a palavra brbaros (a.a...) p
ara
os residentes da ilha de Melita argumentando que eles falavam a lngua pnica e no gr
ego.
. No entanto, o mesmo Lucas colocou a corda em seu pescoo com essa desculpa por
terem os seus nativos invocando a Dique, o deus grego da Justia! O autor mostra s
eus
pnico-falantes como pouco civilizados, mas falavam grego, j que as palavras dessa
gente foram totalmente compreendidas e registradas no livro de Atos.
Esses "brbaros" acenderam fogo aos recm-chegados, mas se Melita na verdade a mesma
ilha de Malta est a uma curta distncia da costa e havia vilas romanas l. Por que pe
rderiam
tempo para acender uma fogueira em uma tempestade quando poderiam facilmente cam
inhar
at casas vizinhas? E que tipo de fogo seria esse suficiente para aquecer 276 pess
oas
naufragadas e molhadas? A Melita de Lucas um lugar imaginrio que foi fundido com
a Malta histrica. Os romanos se interessaram por Malta pela primeira vez durante
a Guerra

Pnica em 255 AEC quando atacaram assentamentos em Cartago. O historiador Tito Lvio
conta que as ilhas foram conquistadas por Tibrio Semprnio Longo no comeo da Segunda
Guerra Pnica (218 AEC). O cnsul cruzou desde a Siclia, apenas a 50 Milhas de distnci
a, em
sua busca da frota cartaginesa. Mais tarde, Malta e Gozo foram incorporadas recmorganizada Provncia da Siclia, primeira possesso romana no estrangeiro. A presena ro
mana
em Malta continuou por mais de mil anos, at que os bizantinos foram expulsos pelo
s
invasores rabes em 869. A capital romanizada de Malta foi Melita, construda sobre
antiga
cidade de Cartago. Era pelo menos to grande quanto moderna cidade de Medina-Rabat
.
Uma esplndida vila (Domus Romana) que data da era republicana foi descoberta no sc
ulo
19. Em nvel local se cunharam moedas to cedo como no sculo I AEC. Belos mosaicos,
esttuas de mrmore e inclusive colmeias de abelhas (Melita significa "mel") demonst
ram
amplamente que a ilha se integrou plenamente no comrcio do imprio de Roma, como
confirmam as fontes escritas.
"A ilha de Melita, senhores, separada da Siclia por um amplo e perigoso trecho de
mar. Nela
h uma cidade tambm chamada Melita, que Verres nunca visitou..."
- Ccero, As Oraes Verrinas , 11,4,103, sculo 1 AEC.
"Melita e seus habitantes so abenoados em suas posses, porque h artesos qualificados
e
todos os tipos de embarcaes, sendo os mais importantes os que tecem linho, que mui
to
puro e suave..."
- Diodoro de Siclia, Livro V.12, sculo 1 AEC.
. Dizia-se que Gaios Verres, o Governador da Siclia (73-71 AEC), enviou para Malt
a
rosas para preencher o seu travesseiro. Em nenhum sentido, ento, os habitantes da
ilha poderiam ser designados como "brbaros" que estavam acampados em torno de
fogueiras e que ficaram facilmente impressionados por rabinos encalhados
chacoalhando espelhos e pulseiras.
Por que so to pouco conhecidos os detalhes destas viagens e aventuras de Paulo? Po
r que os
"guias espirituais" das diferentes igrejas crists no oferecem a seus fieis um estu
do srio e
histrico com todos esses detalhes?
. melhor permanecer na ignorncia do que questionar qualquer passagem ou
personagem bblico?
Para qualquer um isso parece uma manipulao descarada. Quanto mais desconheam os fie
is,
menos possibilidades tero de duvidar. Ou talvez fosse porque os pregadores nem se

deram
ao trabalho de analisar com cuidado todas essas incoerncias?
. O fato que esta famosa viagem e mais tarde naufrgio de Paulo vem a engrossar
ainda mais a longa lista de irregularidades, mentiras e contradies em torno da vid
a e
viagens de nosso apstolo favorito.

3 - Encantador de serpentes, curandeiro e plagiador

Aps o dramtico (porm afortunado) naufrgio quando se dirigia para Roma, o destino leva
Paulo suposta ilha de Malta onde as aventuras, milagres e converses (e mentiras, cl
aro)
continuam.

Paulo

Encantador de serpentes?

Atos 28:3-6
3 - E, havendo Paulo ajuntado uma quantidade de vides, e pondo-as no fogo, uma vb
ora,
fugindo do calor, lhe acometeu a mo. 4 - E os brbaros, vendo-lhe a vbora pendurada
na
mo, diziam uns aos outros: Certamente este homem homicida, visto como, escapando
do
mar, a justia no o deixa viver. 5 - Mas, sacudindo ele a vbora no fogo, no sofreu ne
nhum
mal. 6 - E eles esperavam que viesse a inchar ou a cair morto de repente; mas te
ndo esperado
j muito, e vendo que nenhum incmodo lhe sobrevinha, mudando de parecer, diziam que
era
um deus.

Conta o livro de Atos que logo aps sua chegada a Melita, Paulo foi mordido por um
a cobra
escondida na madeira que estava molhada. Por no apresentar efeitos nocivos da mor
dida, a
sua sobrevivncia estava rapidamente garantida quando nas mentes dos impressionveis
nativos deixou de ser um assassino para nada mais ou nada menos do que deus.
1. As ilhas de Malta tm espcies endmicas de lagartixas, lagartos e roedores. Cobras
no so totalmente desconhecidas, mas certamente nas ilhas no h "vboras" (...d.a)
venenosas.
2. Mais vergonhoso para os apologistas que zologos dizem que nunca houve, mesmo
na Antiguidade.
3. Em qualquer caso, o habitat natural das cobras no a madeira flutuante na costa
,
muito mais comum nas encostas secas e rochosas onde passam o inverno em
hibernao.
Mesmo tendo em conta as importaes, deliberadamente ou inadvertidamente de alguns
exemplares venenosos especialmente adaptados para a costa de Malta no inverno, no
teria se
tornado to comum para que j existisse uma "sabedoria popular" baseada em uma picad
a de
cobra envolvendo um assassino naufragado. A mente do crente, no entanto, bem cap
az de
resolver as dificuldades apresentadas pelas declaraes feitas em Atos.
. A razo pela qual no existem cobras venenosas em Malta, hoje, porque Paulo as
expulsou (como So Patrcio na Irlanda!).
No menos absurda a afirmao de que os nativos
facilmente abraaram Paulo como um novo "Deus".

(residentes romanizados?) to

Locais de culto dedicado deusa fencia Astarte tinham existido em Malta durante scu
los
antes da chegada dos romanos (em Tas Silq, Marsaxlokk, etc.) pela "poca de Paulo"

os
residentes j eram "aliados" de Roma por 300 anos e os santurios de Astarte haviam
se
transformado em templos romanos com a assimilao da deusa com o culto de Juno. No
segundo sculo, Ptolomeu menciona santurios Hrcules e Hera. A chegada e milagres de
Paulo, longe de converter toda a ilha a Cristo se pode dizer que evidncia de "com
o se" a
visita de Paulo nunca realmente tivesse acontecido! Claro, entendida alegoricame
nte, no
entanto, a histria faz sentido. Jogar uma cobra no fogo marcou a vitria do apstolo
sobre o
diabo e o triunfo da nova f sobre o paganismo.
Converso massiva?
Atos 28:7-11
7 - E ali, prximo daquele lugar, havia umas herdades que pertenciam ao principal
da ilha, por
nome Pblio, o qual nos recebeu e hospedou benignamente por trs dias. 8 - E acontec
eu
estar de cama enfermo de febre e disenteria o pai de Pblio, que Paulo foi ver, e,
havendo
orado, ps as mos sobre ele, e o curou. 9 - Feito, pois, isto, vieram tambm ter com
ele os

paul-fountain atheism
demais que na ilha tinham enfermidades, e sararam. 10 - Os quais nos distinguira
m tambm
com muitas honras; e, havendo de navegar, nos proveram das coisas necessrias. 11
- E trs
meses depois partimos num navio de Alexandria que invernara na ilha, o qual tinh
a por
insgnia Castor e Plux.

No captulo 28, Lucas (escritor de Atos dos Apstolos) est disposto a levar a sua his
tria do
sucesso missionrio de Paulo ao seu inevitvel (mas algo covarde) clmax em Roma. Ele
no
diz uma palavra sobre o trabalho evanglico na ilha de Melita (embora Paulo tenha
passado
trs meses na ilha, que um tempo consideravelmente mais longo do que o utilizado e
m
muitas de suas outras visitas). Em seu lugar Lucas oferece curas, principalmente
no pai do
governador (conhecido apenas por seu primeiro nome romano Publius). No entanto,
a tradio
crist afirma que toda a ilha se tornou crist (!) e o governador romano Publius ace
itou a
nomeao como "primeiro bispo."
Diz-se que Publius foi encher os sapatos de Dionsio Bispo de Atenas e morreu como
um mrtir
na cova dos lees. O que mais estranho ainda que a cultura pag em Malta permaneceu
muito tempo depois de o evangelista cristo ter supostamente naufragado na costa.
No h
nenhuma evidncia de uma presena crist to cedo na ilha. As primeiras indicaes da
existncia de uma comunidade crist em Malta no acontece antes da converso oficial do
Imprio no sculo IV.
. No h evidncias da religio crist na ilha antes do quarto sculo.
A inveno de um passado sagrado
"A tradio da nomeao de Publius como o primeiro bispo de Malta o resultado da confuso
com outro Publius, bispo de Atenas, vrias geraes depois. E no faria sentido continua
r a
mant-la .
- Antnio Bonanno, Malta , p200.

Esta fotografia de hoje, marca o lugar na Baa de So Paulo, onde o apstolo conjurou
a gua
para seus colegas nufragos ao bater numa pedra. Ou se voc preferir onde o foi feit
o o
batismo em massa dos "nativos". Na verdade, a fonte original foi erguida no sculo
15 por um
Gro-Mestre dos Cavaleiros de So Joo. Uma "fonte sagrada" para fortalecer os pedidos
de
proteo da Ordem e continua sendo "lugares santos" aps serem expulsos da Terra Santa

.
Se a sua f pode suportar o reconhecimento que havia uma presena
Malta
durante 300 anos antes da chegada de Paulo cidade, todo o drama
ser
transferido para uma colina a uma milha de distncia, no local de
da. Este o
lugar onde o governador local "supostamente" tinha uma residncia
ecm-

romana na ilha de
da converso pode
uma antiga fazen
e abrigava aos r

malta-paul-grotto atheism
roman-beehives atheism
chegados por trs noites. Quando Paulo curou a doena de seu pai, se tornou um cristo
e
aceitou o cargo como primeiro bispo. Que bondoso!
Mas, espere um minuto!
No muito longe da baa est a "caverna". Esta capela subterrnea foi erguida como a "ca
sa"
para Paulo durante os seus trs meses na ilha (no h aquecimento central Romano aqui)
. Os
buracos no teto, aparentemente eram usados para amarrar o apstolo para algum tipo
de
castigo (presumivelmente quando no estava curando os enfermos e convertendo toda
a ilha a
Cristo.)

Gruta de So Paulo, Rabat, Malta - convenientemente colocada debaixo de uma igreja


do sculo 17.
Foi to efusiva a estada do apstolo na caverna, que os aldees foram capazes de vende
r os
fragmentos de rocha como proteo contra naufrgios e como cura para picada de cobra!
Bem,
no eram to ingnuos!
Esta caverna no deve ser confundida com as Catacumbas de So Paulo peregrino a pouc
a
distncia a p. A extensa necrpole foi usada pelos pagos e finalmente pelos cristos jud
eus
do perodo Pnico at o sculo 16. Parte do Labirinto agora tm uma existncia independente
como "As Catacumbas de Santa gata" nomeadas assim pela famosa mrtir. gata
comemorada juntamente com outros santos nos afrescos da cripta, adicionados dura
nte os
sculos 12 a 15.

(Catacumbas Romanas na baa de So Paulo, Malta)


No sculo 17 vieram luz os restos de uma vila nas terras de uma igreja (que coinci
dncia!)
perto da Baa de So Paulo, "San Pawl Milqi" e foram imediatamente associados pelos
fieis

cristos com Publius,


So
Paulo.

o principal homem da ilha , que supostamente havia hospedado a

. J vimos a inocente cisterna romana de gua que abastecia a aldeia, qual se rendeu
culto como se fosse a pia batismal de Paulo .
Na verdade, vrios locais diferentes da cidade eram conhecidos e tambm foram associ
ados
com o apstolo, tudo isso sem um pingo de evidncia.
Bem, deve ter restado algo em algum lugar... Ou no?
Os registros da igreja atestam uma antiga igreja anterior (o local escolhido, se
m dvida, foi
devido disponibilidade de escombros da construo), porm no h referncia alguma a
qualquer "antiga tradio paulina", so evidncias claras de que houve um "passado", mas
que
recentemente tinha sido inventado.
Retornando realidade. Como sempre s mais um plgio.
"Tampouco existe qualquer referencia escrita antes do sculo V sobre cristianismo
em Malta
(So Jernimo). Inclusive no registro arqueolgico, h uma ausncia total de qualquer
referncia do cristianismo antes do sculo IV.
- Antnio Bonanno, Malta , P201.
"Lucas" jamais sugeriu que ele (ou Aristarco para o caso) compartilhou a priso co
m Paulo.
Onde eles estavam? O que eles estavam fazendo? Ento h outras consideraes a fazer,
"Lucas" no foi uma testemunha ocular nem companheiro de Paulo. De fato, h uma
alternncia entre passagens em terceira e primeira pessoa. Assim o texto de Atos n
os revela
as cicatrizes de sua construo.
O "melodrama do naufrgio" uma das poucas passagens em Atos onde o prprio autor
escreve em ao. Mais de um de seus "documentos originais" podem ser identificados,
documentos escritos e amplamente disponveis no momento em que "Lucas" estava mont
ando
sua histria.
De Luciano:
O satirista Luciano de Samosata (120-180), conta a histria de quatro amigos se di
vertindo
em "O Barco" (ou "Desejos"), comea o seu dilogo com um carregamento de gros no navi
o
Isis. Em sua jornada do Egito a Roma, o navio gigante tinha sido empurrado por u
ma
tempestade para o porto de Piraeus, em Atenas.
. H muitos elementos do enredo e da linguagem em paralelo histria do naufrgio em
Atos, o que bastante "bizarro".

"Eles partiram com um vento moderado de Pharus [Alexandria], e avistaram a Acama


s
[Provincia Ocidental do Cabo de Chipre] no stimo dia. Depois um vento do oeste se
levantou
e os levou a leste, at Sidon. Em seu caminho foram objeto de uma forte tempestade
, e ao
dcimo dia os levou atravs do Estreito das Ilhas Chelidon [No Dodecaneso? (grupo de
12 ilhas
gregas na extremidade leste do Mar Egeu)] e ali quase tudo foi ao fundo.
Tenho navegado alm da Chelidons, e sei o tipo de mares que h ali, principalmente s
e o
vento sudoeste ao Sul, e exatamente ali, claro, que se produz a diviso entre as gu
as e
Lycianas Pamphylianas; e o aumento causado pelas numerosas correntes que rompem
na
cabeceira, cujas rochas tm sido afiadas pela ao da gua at que eles se parecem com

lminas de barbear, o resultado um estupendo choque de guas, e ondas, muitas vezes


chegam ao topo das falsias.
Este o tipo de coisas que foram encontrados, de acordo com o mestre na noite mai
s escura!
No entanto, os deuses se comoveram por sua angstia, e mostrou um fogo que lhes pe
rmitiu
identificar a costa Liciana e uma estrela brilhante (Castor e Plux) apareceu na c
abeceira e
dirigiu o barco no mar a sua esquerda, justo a tempo, porque estava se dirigindo
diretamente
ao precipcio.
Tendo perdido seu curso original navegaram atravs do mar Egeu, tendo contra os ve
ntos
Etsios, at que chegaram ao Piraeus, sendo o dia septuagsima da travessia; podes ver
o
quo longe eles haviam se desviado do seu caminho que se eles tivessem rumado para
Creta,
sua direita, teriam contornado a Malea e estado em Roma neste momento".
- Luciano
De Josefo:
Quantos navios com destino a Roma e que transportavam uma carga de prisioneiros
judeus
sacerdotais para o julgamento diante de Csar, provavelmente naufragaram ao redor
do ano
63 (que tenham deixado uma referencia histrica)?
Josefo estava em um desses barcos. Ele nadou toda a noite, sendo finalmente salv
o por outro
barco e levado, assim como Paulo (!), a Poteoli:
"Mas quando eu tinha 26 anos de minha idade, aconteceu que fiz uma viagem a Roma
... No
tempo em que Felix era procurador da Judia, havia alguns sacerdotes que pelo que
sei... ... e
foram enviados a Roma para defender seu caso perante Csar...
Assim eu vim a Roma, apesar de passar por uma srie de perigos no mar, porque como
o
nosso barco afundou no mar Adritico, ns amos nele, ramos cerca de 600 em nmero,
nadamos por nossas vidas durante a noite toda; quando, aps a primeira apario do dia
,
surgiu em nossa viso um navio de Cirene, eu e alguns outros, oitenta ao todo, pel
a
providncia de Deus, avisamos ao resto e foram levados para outro navio. E quando
eu
escapei disso, fomos para Dieearchia, que os italianos chamam Puteoli .
- Josefo, Vida, 3
As 1300 palavras do "drama no mar" de Atos 27-28, serve como uma introduo para a
entrada triunfal de Paulo em Roma. Com cadeias e tudo! Ele combina uma novela de
viagens
na tradio helenstica com um propsito teolgico muito claro. Confiante em seu destino
prescrito por deus, o apstolo instrui e domina o centurio, o capito e governador da

ilha por
igual. Quando tudo falhar, o humilde, mas convincente prisioneiro (assim como o
prprio Jesus
Cristo) pode vencer a morte e os poderes mundanos, pelo menos no momento, os qua
is so
derrotados... Uma boa notcia tanto para Paulo e todos os que navegam com ele. Ist
o NO
histria, mas tem um propsito histrico:
. Capturar as almas de um navio para Cristo?
. Ou manipular um barco cheio de tolos?

fotomalta-papa1 ateismo
(O Papa na ilha de Malta).

Paulo mandou incendiar Roma?

Certamente voc caro e apressado leitor j estar pensando: que deu neste louco para
inventar essas coisas de Paulo? Incndio de Roma? J clssica a imagem de um inspirado
Nero tocando lira no balco de sua residncia enquanto observa Roma arder sob os seu
s
nefastos desejos. Infelizmente, caro leitor, esta cena apenas cultura popular e
a realidade
pode muito bem envolver o seu apstolo amado. Na verdade Nero estava em Antium, su
a
cidade natal, quando ocorreu o incndio e as notcias s lhe chegaram no quarto dia, e
nto
cobriu em poucas horas os 50 km que separam essa cidade de Roma. Imediatamente t
omou
todas as medidas para ajudar as vtimas do incndio, mandando distribuir alimentos e
abrindo
as portas de todas as suas manses e jardins.
Para comear lembremos que Paulo tinha muitos amigos (Desculpe, ia dizer cmplices)
no
palcio de Nero Csar, citaremos a Epstola aos Filipenses, escrita no ano 63, que pre
cedeu o
incndio de Roma:
(22) Saudai a todos os santos em Cristo Jesus. Os irmos que esto comigo vos
sadam.(22)Todos os santos vos sadam, mas principalmente os que so da casa de Csar .
(Paulo, Filipenses 4:21-22.)
Mas no pense que o nosso Apstolo s tinha contatos com os escravos ou libertos de es
calo
inferior. J vimos que em Corinto tinha se beneficiado instantaneamente, sem seque
r abrir a
boca, da proteo dos pretorianos do governador da Acaia, Glio. Ou em Chipre, ou at
mesmo na prpria ilha de Malta, aps o naufrgio. Os "amigos" de influncia e poder nunc
a
faltaram na vida de Paulo. Mas talvez a amizade mais proeminente, prxima e import
ante de
Paulo em Roma fosse nada mais nada menos do que o assessor pessoal do imperador,
Sneca.
E uma prova desta relao a correspondncia apcrifa ela associada. Catorze cartas so
preservadas, incluindo oito de Sneca a Paulo e seis de Paulo a Sneca. So apcrifas, o
que
se constata pela sua composio, sua trivialidade e tambm pelo fato de que o falsrio
imaginou que as cartas dos dois correspondentes se encontravam miraculosamente r
eunidas.

Bem, na vida cotidiana as duas partes de uma correspondncia, envios e respostas,


esto
sempre separadas ou dispersas por causa da prpria separao mtua de seus recprocos
destinatrios.
No entanto, na existncia de uma correspondncia apcrifa assume-se que havia uma
correspondncia genuna. Se ela se perdeu ou foi destruda, que as cartas de Paulo a Sn
eca
foram confiscadas durante o processo deste ltimo, envolvido na conspirao de Piso no
ano
66 (Gaios Calprnio Piso, que conspirou contra Nero e morreu no ano 65), possvel ou
mesmo provvel. Alm disso, que as de Sneca para Paulo foram confiscados quando ele f
oi
preso em Trade, na entrada de Dardanelos, em 66, ou foram destrudas durante o incnd
io
de Roma, 64, tambm outro fato plausvel. De qualquer maneira, voc no pode esquecer
que So Jernimo se refere a uma correspondncia entre estes dois homens e que a consi
dera
autntica. Se se referia ao mesmo lote de cartas um mistrio impossvel de esclarecer.
Vejamos o que diz So Jernimo no ano 362:
"Sneca [...] eu no o colocaria na lista de autores cristos, se no me incitassem a is
so essas
cartas, lidas por tanta gente, de Paulo a Sneca, e vice-versa. Nessas cartas, dit
o mestre de
Nero, o homem mais poderoso de seu tempo, declarou que desejaria ocupar entre os
seus o
espao ocupado por Paulo entre os cristos. Ele foi condenado morte por Nero, dois a
nos
antes de Pedro e Paulo receberem a coroa do martrio .
(Jernimo, De viris illustribus XII...)
A mesma coisa temos em Santo Agostinho. Em uma carta escrita no ano 414, ou seja
, vinte
anos depois de So Jernimo, Macedonius diz:
"Com razo Sneca, que viveu no tempo dos apstolos, e que at mesmo se pode ler as cart
as
que dirigiu a Paulo exclama: Esse, que odeia todo mundo, que odeia os maus ..."
Lipsius, quando cita o pseudo-Linus, por sua vez, confirma a existncia de uma
correspondncia entre Paulo e Sneca:
"O prprio preceptor do imperador, ao ver em Paulo uma cincia divina, travou com el
e uma
amizade to forte que mal conseguia passar sem falar com ele. Ento, quando no tinha
a
oportunidade de falar com ele cara a cara, enviava e recebia cartas frequentes .
(Lipsius, Acta apostolorum apocrypha, tomo I.)
Conclumos que houve uma correspondncia entre Paulo e Sneca, mas que no chegou at
ns. E se Paulo tinha afilhados dentro da "casa de Csar" devia ir l muitas vezes par
a falar
com eles, e a proteo de Glio, bem como a de Afrnio Burro envolvem a de Sneca,

evidente.
No Livro XV, Captulo XXXVIII, de os Anais de Tcito descreve em grande detalhe os e
ventos
em Roma durante o incndio de 64.
Vejamos alguns fragmentos importantes:
"Ento veio um desastre (no sei se devido ao acaso ou maldade do prncipe, uma vez qu
e
ambas as verses tm seus partidrios). Mas foi o pior e mais assustador de todos os q
ue a
violncia de um incndio j fez experimentar em Roma."
"O fogo pegou primeiro no Circo ao lado do Monte Palatino e Celio. L, por causa d
as lojas
cheias de produtos que alimentam as chamas, o fogo j violento desde o inicio e at
ivado pelo

vento, se espalhou por todo o Circo. Porque no havia nem casas protegidas por for
tes
cercados nem templos rodeados de muros, nem qualquer coisa que pudesse se opor a
o
progresso das chamas.
De modo que se estendeu impetuosamente, primeiro nas partes planas, em seguida, c
orreu
para o alto e para baixo outra vez a assolar as partes mais baixas, com a mesma
velocidade
que o avano da doena se antecipa aos medicamentos, pois a cidade lhe oferecia uma
presa
fcil com suas ruas estreitas e sinuosas, suas ruas traadas sem ordem, como na Roma
do
passado. Alm disso, os lamentos das mulheres aterrorizadas, a fraqueza da idade o
u
inexperincia da criana, aqueles que pensavam que a sua prpria segurana ou a de outro
s,
os que arrastavam ou esperavam os mais fracos, uns demorando-se, outros se preci
pitando
obstaculizavam todos os socorros."
Como podemos notar nas palavras de Tcito, o incndio era de propores apocalpticas.
. "E ningum se atrevia a combater o fogo com repetidas ameaas daqueles que, em
grande nmero, impediam de apag-lo. Outros abertamente jogando tochas e gritando
que estavam autorizados a faz-lo ou porque eles queriam exercer o seu saque com
mais facilidade, ou porque tinham recebido ordens."
Efetivamente, ao que parece no foi um
muito concretas.

acidente , seno algo premeditado e com intenes

"Durante esse tempo Nero estava em Antium, e no chegou a Roma, seno apenas no
momento em que o fogo se aproximava da casa que ele havia construdo para ligar o
Palatium
e os jardins de Mecenas. Mas no se conseguiu deter o incndio antes que ele tivesse
consumido o Palatium e todo o seu entorno.
Para aliviar o povo errante sem abrigo Nero abriu as portas do Campo de Marte, os
monumentos de Agripa, e at mesmo seus prprios jardins. Ele mandou construir s press
as
barracas para acolher as multides de indigentes. Ele mandou trazer comida de Osti
a e dos
principais municpios e reduziu o preo do trigo at trs sestrcios .
. Nero descartado como o mentor intelectual do incndio.
"Mas todas essas medidas tinham um objetivo claro: a popularidade; porque se esp
alhou o
boato que no mesmo momento em que a cidade tinha incendiado, o prncipe tinha ido
para o
seu teatro particular e tinha cantado as Runas de Troia , buscando no passado compar
aes
com o desastre presente".

Porque Troia?
Quando lembramos que Paulo foi preso (aps sua fuga de Roma, durante o incndio dest
a) em
Trade, se pode questionar se no foram os cristos que, inconscientemente, imaginaram
por
simples associao de ideias, o pseudopoema sobre as runas de Tria, relacionadas com o
incndio de Roma. E esses cristos que lanam tal acusao, no so os de "a casa de Csar"
de que fala Paulo em sua Epstola aos Filipenses (4:22)? Mais uma vez, Nero, em su
a
fraqueza, ao tolerar messianistas entre os seus servos, tinha alimentado vboras e
m seu
prprio ventre.
"Porm nenhum meio humano, nem generosidades principescas, nem cerimonias expiatria
s
fizeram calar o infame rumor de que o incndio tinha sido ordenado por Nero.
De maneira que para esclarecer isso procurou supostos culpados e infligiu refinad
as torturas
naqueles cujas abominaes eram repugnantes e aos que as pessoas chamavam de cristos.

Esse nome vem de Cristo, que, sob o principado de Tibrio, foi entregue tortura pe
lo
procurador Pncio Pilatos. Esta superstio abominvel, apesar de ter sido reprimida na p
oca,
ressurgia, e no somente na Judia, onde nasceu este mal, mas mesmo em Roma...
Comeou-se, ento, por aprisionar aqueles que eram abertamente a seu favor, e, em
seguida, de acordo com suas especificaes, muitos outros, que se no eram culpadas do
crime do incndio, sim, o eram de dio contra o gnero humano...
No se contentaram em faz-los perecer, transformaram em um jogo revesti-los com pele
s
de animais para que fossem rasgadas pelos dentes dos ces ou os amarravam a cruzes
besuntadas com materiais inflamveis e quando o dia tinha acabado iluminavam as tr
evas
como tochas. Nero tinha oferecido seu jardim para esses espetculos e proporciona
jogos ao
Circo, onde s vezes participava da corrida, de p em seu carro ou s vezes disfarado d
e
cocheiro misturado com a populao.
Mas ainda que essas pessoas fossem culpadas e merecedoras dos ltimos rigores, uns
tinham
pena delas, porque as pessoas diziam que no era s com vistas ao interesse pblico, m
as
pela crueldade de um s que se as fazia desaparecer .
. No deixa de ser curioso que este incndio se produza precisamente no momento em
que Menahem, neto de Judas de Gamala, em hebraico el Consolador , est liderando
uma revolta na Judeia.
Tambm curioso que Nero, desejoso de contemplar um grande incndio para compor melho
r
um poema para celebrar o de Troia, fosse para Antium em vez de ficar, se no em Ro
ma, pelo
menos bem perto, em Ostia, por exemplo, para contemplar o espetculo.
. bem estranho que romanos e o prprio Nero, to supersticiosos, aceitaram cometer
sacrilgios como a destruio dos templos dos deuses e principalmente os dos deuses
mais sagrados ligados vida oculta de Roma.
Na verdade, quem eram aqueles que "em grande nmero, impediam de apagar o incndio?
Quem eram aqueles que "abertamente jogavam tochas e gritavam que estavam autoriz
ados a
faz-lo ou porque eles queriam exercer o seu saque com mais facilidade, ou porque
tinha
realmente recebido ordens?" Eles so "os da casa de Csar," evidente. Porque as medi
das de
assistncia adotadas por Nero no so as de um louco delirante, mas as de um genuno
governante preocupado com o destino de seu povo.
Eu acho que ns estabelecemos vrios pontos importantes e interessantes. Nero no foi
o
responsvel pelo fogo, e, aparentemente, os principais suspeitos eram membros de u
ma seita

rebelde, chamados "cristos", cujo lder e principal dirigente estava "coincidenteme


nte" em
Roma... O qual "amigo" de personagens influentes do poder romano e todos interes
sados em
derrubar, atrapalhar ou at mesmo assassinar o imperador. Em qualquer caso, esse "
lder"
chamado Paulo um mentiroso comprovado, manipulador, feiticeiro, farsante e mgico,
pode
fazer "quase" qualquer coisa para atingir seus objetivos, elevar a sua teologia
pessoal acima
dos pagos romanos. Caro leitor, de quem voc suspeita? Do nosso mentiroso favorito?
Como vimos, no nada descabelado pensar que Paulo de tarso possa ter estado envolv
ido
nos fatos que desencadearam o incndio de Roma no ano 64.
O livro do

Apocalipse

entra em cena

Tcito, em sua obra Anais , livro XV, captulo XXXVIII, implica de forma muito direta a
os
cristos como responsveis pelo incndio de Roma. Esta acusao extremadamente grave que

Tcito levanta contra aqueles que chamam cristos , na verdade dio da raa humana ,
de ser dignos dos recentes rigores , que, apesar de tudo, o interesse pblico exigia q
ue eles
desaparecessem , e simplesmente mostra que, no curso da investigao, j tinham descober
to
exemplares do Apocalipse circulando por ai...
Veremos que isto o mais que provvel.
Pretende-se que este livro foi escrito pelo apstolo Joo no ano 98 ou 94. Bem, quan
do h o
incndio de Roma, estamos no ano 64. E no Apocalipse encontramos a histria de que o
incndio de Roma aconteceu em 64, e o da queda de Jerusalm e de seu templo, que oco
rreu
em 70.
Portanto:
1. Joo se diverte com o mundo ao apresentar como proftico um livro que anuncia fat
os
acontecidos 30 anos antes.
2. O Apocalipse no obra sua.
3. Se for verdadeiramente proftico (ou apenas um esquema de combate, tais como os
manuais de combate rituais dos manuscritos do Mar Morto), muito anterior.
O Apocalipse nos mostra no captulo 11, versculos 1 ao 13, o relato da revoluo do ano
44. O
captulo 18 nos descreve o incndio de Roma. Porque evidente que a Babilnia do Apocal
ipse
no a antiga cidade do mesmo nome, destruda h sculos, todos os eruditos religiosos
declaram que Roma e com razo. Fala-se de uns marinheiros, que do mar contemplam o
fogo. Pois a Babilnia estava muito longe da costa. Mas Roma em chamas era visvel d
e Ostia,
seu porto, que estava muito perto, e os navios na foz do Tibre, podiam contempla
r o fogo em
todo seu horror. Alm disso, Roma est construda sobre colinas e do litoral o fogo er
a
claramente visvel. O texto do Apocalipse de contedo mais significativo corresponde
aos
versculos 1 ao 8 e 11 ao 17 do captulo 18.
Porque, afinal de contas, como duvidar de que foram os cristos que incendiaram Ro
ma, ao ler
estas frases vingativas nesse mesmo captulo 18, onde to bem descreveu o incndio?
Apocalipse 18:6 e 8
6 - Tornai-lhe a dar como ela vos tem dado, e retribu-lhe em dobro conforme as su
as obras;
no clice em que vos deu de beber, dai-lhe a ela em dobro.
8 - Portanto, num dia viro as suas pragas, a morte, e o pranto, e a fome; e ser qu
eimada no
fogo; porque forte o Senhor Deus que a julga.

Assim, quando chegou a Roma a notcia das revolues realizadas em Jerusalm, deve ter s
ido
inevitvel que os elementos extremistas do messianismo, brios de vingana e excitados
por
tais leituras, pensaram em executar as ordens do Apocalipse, ordens que h tempo j
circulavam. Em suma, com o Apocalipse, suas maldies, ameaas, seu dio delirante contr
a
as naes e principalmente Roma, estamos longe do sermo piedoso de costume: perdo dos
pecados, o amor aos inimigos, oferecer a outra face, quem ferir com a espada, es
pada cair
etc. Se o apocalipse no fosse conhecido muito antes do ano 94, data em que a igre
ja afirma
que o apstolo Joo fez escreveu este livro (absoluta contradio com o esprito evanglico
de
ento), como poderia Tcito acusar os cristos de "odiar a raa humana"? Porque Tornai-lh
e a
dar como ela vos tem dado...", essa a lei do Talio, no do evangelho. (Apocalipse 1
8.6).
. Amigo cristo leitor, preste bem ateno ao seguinte; Tcito viveu de 55 a 120. Como
morreu quando ele tinha cerca de 65 anos, deve ter escrito suas Histrias e seus A
nais
pelo ano 95, portanto, quando ele tinha mais de 40 anos.

. Se o Apocalipse era o de Joo, o Evangelista, datado do ano 94, como poderia Tcit
o
conhece-lo uma vez que estes textos cristos foram mantidos em segredo por muito
tempo e com boas razes? Certamente era muito anterior a data com a qual
frequentemente associado.
Mais provas
Porm os apcrifos, especialmente os Atos de Pedro nos do a confirmao do que tnhamos
sempre suspeitado sobre os verdadeiros incendirios de Roma em 64. Claro que o Apo
calipse
previa claramente: a capital do Imprio Romano tinha que ser destruda por um incndio
gigantesco como punio pela morte de muitos combatentes messianistas judaicos nos c
ruis
jogos circenses. Mas no poderia tratar-se de cristos, j que as perseguies contra a no
va
religio no comearam at depois do incndio, no ano 64 segundo os historiadores
eclesisticos e porque se atribua a esses sectrios tal incndio. Porm os mesmos
historiadores eclesisticos sempre rechaaram com indignao tal acusao lanada contra os
cristos da sua responsabilidade nesse incndio. No entanto, os Atos de Pedro tm dive
rsas
verses. No original grego, fora um fragmento muito curto, no resta seno o final da
obra,
em dois manuscritos tardios, um do sculo IX, e outro do X ou XI. Neste apcrifo Simo
-Pedro
aparentemente tinha ido para Roma, onde ganhou para sua causa as quatro concubin
as do
prefeito pretoriano chamado Agripa. Este ltimo, furioso, teria mandado arrastar S
imo-Pedro
e ordenado a sua crucificao acusado de atesmo, acusao legal e habitual contra cristos.
Agora vem o protesto daqueles em favor de Pedro:
"Ento todos os cristos se reuniram, ricos e pobres, rfos e vivas, humildes e poderoso
s.
Eles queriam ver e apoderar-se de Pedro e as pessoas gritavam sem interrupo e com
uma s
voz: Do que culpado Pedro, Agripa? Que mal fez ele? Dizei para os romanos! Comet
es uma
injustia contra Pedro, Oh Agripa! Ns, que somos romanos, no temos visto Pedro fazer
nenhuma uma ao merecedora de morte. Se voc no liber-lo, incendiaremos a grande
Roma com fogo e sairemos dela."
- Atos de Pedro, verso siraca, XXXVI
O que dizer do cinismo agressivo de Tertuliano, que no hesita em declarar, no ano
197:
"Estamos em todas as partes, porque somos muitos ... Se fssemos apenas um pequeno
grupo, uma s noite e algumas tochas seria suficiente."
- Tertuliano, Apologeticen, XXXVI, 3
. Depois disso, podero os cristos afirmar que sua religio lhes impe ser cidados

pacficos?
. Est muito claro que o incndio de Roma no ano 64 foi obra de cristos fanticos.
Lista de acusados
Faremos agora um inventrio dos personagens que poderiam ter algum interesse no in
cndio
de Roma e que foram suficientemente influentes para poder colocar em ao os servido
res do
palcio imperial. H apenas sete nome que podemos considerar seriamente:
1) Nero:
Nero no estava em Roma e s ficou sabendo do incndio quatro dias depois e no tinha
nenhum interesse na destruio dos templos onde residia a vida espiritual e oculta d
e todo o
imprio, mais ainda sendo supersticioso como era.

2) Popea:
S fazia dois anos que era a esposa de Nero. Que interesse poderia ter em semelhan
te
atentado? Nenhum, evidentemente. E estava tambm em Antium, com Nero.
3) Burro:
O prefeito pretoriano morrera no ano 62. Que interesse pode ter no ataque?
4) Tigelina:
Substitua Burro em suas funes, e poderia ter organizado o incndio para desacreditar
Nero,
de quem tinha motivos para querer vingana, verdade, porm que o temia terrivelmente
. Por
outro lado, nunca foi a favor dos judeus messinicos. E ento como justificar o ataq
ue apenas
para apoiar a insurreio na Judeia? Como podemos justificar a escolha da data que c
oincidiu
com o aniversrio da priso de Joo Batista por esses romanos inescrupulosos e sem
espiritualidade?
5) Sneca:
Se ele j era hostil ao progressismo de Nero, por ser conservador, imbudo dos princp
ios de
superioridade de Roma, justamente por essas mesmas razes no poderia ser favorvel a
essa
nova revoluo judaica, as objees feitas no caso de Tigelino se aplicam igualmente a
Sneca. E este reacionrio estoico no podia arcar com a responsabilidade de destruir
os
templos mais sagrados dos romanos.
6) Saulo-Paulo:
Amigo de infncia do principal implicado na revoluo na Judia em 64, Manam, (irmo de
leite de Paulo, Atos 13:1), faz parte com ele do kahal messianista de Antioquia
(Atos 13:1),
um amigo de Sneca , que um amigo dos conspiradores antineronianos, um membro da
conspirao de Piso. Saulo-Paulo conta com membros de sua doutrina e de seu culto en
tre os
servos do palcio imperial em Roma: "Os casa de Csar vos sadam ..." (Filipenses 4:22
).
Tambm encontraremos outros motivos para suspeita, pois poderia muito bem executar
em
detalhe o que Sneca e Tijelino desejavam secretamente, mas no ousavam colocar em
prtica. Alm disso, as estranhas coincidncias entre a data precisa do incndio e a vid
a de
Joo Batista. Lembre-se de que tudo isto explodiu em 64, 33 anos depois da priso de
Joo
Batista. E 33, no Antigo Testamento, o nmero de toda purificao (Levtico 12:4)
7) Um chefe zelote desconhecido:
Tudo que j foi dito, no caso de Saulo-Paulo pode ser aplicado, claro, contra esse
extremista
annimo, tudo, exceto a possibilidade de usar os servos do imperador, "aqueles da
casa de

Csar" ... Para que estes tivessem assumido a responsabilidade de declarar publica
mente que
estavam cobertos por ordens (Tcito, Anais, XV, XXXVIII), era necessrio ser verdade
. Essa
proteo secreta viria de Sneca atravs de seu amigo e cmplice Saulo-Paulo, seu lder
indiscutvel.
Os acontecimentos
Devemos lembrar que logo aps o incndio catastrfico de Roma, do qual Nero nem sequer
remotamente foi responsvel (nem mesmo estava na cidade), as tramas e conspiraes par
a
derrubar Nero comearam a serem arquitetadas. Os trs principais interessados foram
Glio,
Sneca (conselheiro de Nero) e Galba, procnsul de Roma (e, eventualmente, tornar-se
-ia
imperador) e... Paulo! A amizade entre Paulo e Sneca est mais do que comprovada. A
lm do

especialmente suspeito que fosse a presena desestabilizadora de Paulo em Roma, co


incidindo
com um "estranho" e muito conveniente incndio para culpar Nero de sua incompetncia
como
imperador e chefe de vida romana.
Como Paulo poderia estar envolvido no apoio a revoluo que deu a ordem de incendiar
Roma
em maro de 64?
H uma resposta para isto.
Como amigo de Sneca, e provavelmente envolvido na conspirao deste e de Piso, via ne
ste
incndio (que foi organizado com sabedoria, a fim de transferir a culpa para Nero,
para
destruir de forma mais eficiente o conceito que as pessoas tinham dele, especial
mente a
cidade, onde contava com os amigos mais seguros) um meio de acesso confiana daque
le
que sucederia Nero, neste caso, Galba, a quem ele tinha ido sondar apenas um ms a
trs. E o
conservadorismo absoluto de Paulo, no poderia outra coisa que condenar o liberali
smo de
Nero, de acordo com seu amigo Sneca. Alm disso, Paulo poderia ter passado por um p
erodo
de desnimo. Envelhecendo pouco a pouco, longe de sua famlia e do lar. A propaganda
disseminada por todo o Imprio no tinha produzido os resultados desejados e ainda e
stava
longe de ter o poder espiritual e temporal do pontfice de Israel. A tradio apocalpti
ca, por
outro lado, rezava que a Parusia, que o "retorno" de Jesus nas nuvens, a instalao
na terra
do "reino de Deus", em uma palavra, o Juzo Final tinha que ser precedido pelo fim
do Imprio
romano e este desmoronamento vinha anunciado pelo incndio da capital.
Essa crena curiosa duraria muito tempo, j que Tertuliano diria mais tarde:
"Sabemos que o fim do mundo, com todas as calamidades com as que Deus punir os
homens, foi suspenso com o curso do Imprio Romano. Ao pedir a Deus para adiar ess
a
catstrofe horrvel, solicitamos para estender a durao do Imprio Romano".
- Tertuliano, Apologeticon
Portanto, ao provocar o incndio de Roma desencadeava o dinamismo do destino, que
se
seguiria ao colapso do Imprio, o que, fatalmente, estaria seguido do "retorno" de
Jesus e do
reino de Deus. Paulo acreditava ter a certeza de esta no lugar certo. Se isso no
acontecesse,
significaria que a profecia era falsa, o que era impensvel para ele. Ele era um i
luminado, no
sentido pejorativo do termo, no esqueamos, e seu carter no fixava as coisas.
Obviamente, todas essas razes no atuaram em conjunto, mas certamente algumas delas

levaram Paulo a se envolver diretamente na ordem fatal.


1. Sua fuga de Roma, seu embarque clandestino a Trade,
2. Os dois anos que esteve escondido na casa de Carpo e era procurado pela polcia
de
Roma,
3. Sua inesperada priso em Trade,
4. O regresso a Roma para ser julgado l (o que implica que no cometeu crimes em
Trade e sim em Roma).
Tudo contribui para fazer de Paulo o real responsvel pela queima da cidade, obra
de fanticos
cristos. Tudo isso tambm fez levantar suspeitas por parte das altas cpulas polticas
do
imprio. Paulo ganhava muito com o incndio de Roma. O primeiro era o colapso de uma
cidade-sociedade puramente pag que adoravam deuses falsos. Os templos, dedicados
aos
deuses romanos, em chamas representavam uma simbologia muito eficaz para seus pl
anos de
"substituio". Tambm se beneficiam com a queda de Nero e com a consequente ascenso ao

poder de alguns de seus amigos (cumplices na realidade) como Galba ou talvez Sneca,
se
houvesse acontecido isso, teria sido um grande passo para o cristianismo.
O cumprimento das profecias apocalpticas tambm foi um ponto determinante para acend
er
o pavio em Roma. Lembre-se que com as profecias de fim de mundo se consegue ganha
r
muitos adeptos.
E, talvez, o principal benefcio de todo o alarido fosse uma razo muito pessoal de
Paulo: ser
livre. Lembre-se que Paulo, apesar de ter muitos privilgios, ainda estava detido
pelas
autoridades romanas. Paulo tinha certeza de que com o fogo, suas previses apocalpt
icas e
seus amigos no imprio, seria concedida sua liberdade perdida.
Mas tudo saiu ao contrrio e nada disso aconteceu. Paulo no recuperou sua liberdade
e sua
cabea acabou rolando pelo cho!

Mais problemas

1 - Paulo e sua Morte

Em teoria, tudo que se diga sobre a morte de Paulo ser visto como "suspeito" ou
"especulativo" pela maioria dos crentes, uma vez que nenhum livro cannico do Novo
Testamento diz o mnimo sobre sua morte. O que muito curioso, j que a maioria foi e
scrita
muito tempo depois da morte do emblemtico apstolo. Como possvel que Lucas, seu
bigrafo, amigo e que at mesmo compartilhou muito do seu tempo na priso, no disse
absolutamente nada sobre o fim de Paulo em Atos dos Apstolos? Por que o segredo d
o Novo
Testamento sobre a morte de Paulo? Independentemente do que os escritos cannicos
ou seus
editores posteriores querem esconder, aparentemente a maioria dos cristos concord
a que
Paulo foi decapitado em Roma pelo ano 67 anos... Casualmente (?)... No mesmo dia
em que o
discpulo Pedro foi crucificado! No fascinante o maravilhoso mundo das casualidades
crists? Para comear a penetrarmos na morte e no mtodo de execuo que Paulo sofreu
devemos retornar s vicissitudes de seu nascimento e como ele conseguiu sua cidada
nia
romana e que lhe permitiu acabar decapitado como se executavam aos romanos. Vamo
s rever
a fbula a seguir:
Diz-se que os pais de Paulo eram de Giscala na Judia, e quando a provncia foi total
mente
devastada pelo exrcito romano e os judeus dispersos por todo o universo, foram tr
ansferidos
para Tarso, na Cilicia. Paulo, ento ainda um jovem rapaz seguiu o destino de seus
pais .
Cf. Jerome, comentrios sobre a Epstola aos Filipenses, XXIII -. ML XXVI, 617-643.
Os pais de Paulo foram deportados? Por qu?
"O apstolo Paulo, antes chamado Saulo, deve ser contado parte dos doze apstolos. E
ra da
tribo de Benjamim e da cidade de Giscala na Judia. Quando foi tomada pelos romano
s, ele
emigrou com seus pais para Tarso, na Cilicia, e depois enviado a Jerusalm para es
tudar a Lei,
e foi instrudo por Gamaliel, homem muito sbio, como lembra Lucas."
Jerome, De viris Illustribus, M. L. XXIII, 615-646.
Jerome declarou que a populao de Giscala foi deportada para a Cilicia e os pais de
Paulo,
com seu filho ainda adolescente, para Tarso, mais precisamente. No entanto, a "d
eportao
coletiva" da populao de uma cidade ou vila, como consequncia de uma represso romana
e

(geralmente) por ter apoiado ou abastecido guerrilheiros zelotes, os convertia e


m escravos.
Mas esses no eram necessariamente vendidos separadamente a particulares, no caso
de uma
deportao coletiva a um lugar particular, tornavam-se "escravos de Csar", ou seja, d
o
Imprio. E todo filho de escravos era por sua vez escravo, como poderia Paulo, ento
Saulo,
abandonar livremente sua cidade de residncia obrigatria para ir morar em Jerusalm,
"aos
ps de Gamaliel" (Atos 22:3), como um estudante? difcil imaginar aos Romanos,
desconfiados e inclinados ao castigo fcil, tolerar tais fantasias por parte dos d
eportados.
Por outro lado, quando o escriba annimo pe na boca de Paulo que ele tem a civitas r
omana
por seu nascimento (Atos 22:28), comete um novo erro. Porque ignora que o impera
dor
Augustus j havia proibido de conferir este privilgio a um liberto (e menos ainda a
um
escravo) que j tivesse sido acorrentado.

"Em relao aos escravos, no contente em ter aumentado os obstculos para afast-los da
liberdade simples, e muito mais ainda da liberdade completa, ao determinar com r
igor o
nmero, a situao e as vrias categorias de pessoas que poderiam ser emancipadas,
acrescentou que nenhum tipo de liberdade podia conferir a qualidade de cidado a u
m escravo
que tivesse sido acorrentado ou submetido tortura.
Suetnio, Vida dos doze Csares: Augusto, XL.
Pois bem, todo deportado era acorrentado durante seu transporte (Josefo, em sua
Guerra
Judaica, III, V, afirma que, de fato, o equipamento regulamentar de todo soldado
romano
inclua um jogo de correntes). Portanto, se os pais de Saulo-Paulo e inclusive ele
mesmo,
foram deportados de Giscala na Galileia, para Tarso na Cilicia, foram acorrentad
os durante
uma viagem de mais de quatrocentos quilmetros, percorridos evidentemente a p. Logo

absolutamente duvidoso que tivessem se convertido em cidados romanos na chegada.


Admitindo-se que Paul tinha obtido, ao longo do tempo, recursos financeiros e as
sistncia
privada (a necessria proteo administrativa) que lhe permitiram conseguir liberdade,
como
pode acabar degolado como um cidado romano depois de ser condenado morte no ano 6
7
em Roma? Porque os libertos, ao serem condenados morte, perdiam a liberdade, vol
tavam
condio de escravos e eram crucificados. Ento, se Paulo conseguiu tornar-se livre, no
morreu pela espada, mas nos termos da lei romana, crucificado. Mas se ele realme
nte foi
decapitado, isso significa que ele nunca foi deportado para Tarso, e no era desce
ndente de
deportados. Ento se questiona o problema de suas verdadeiras origens e tambm o por
qu
deste mascaramento pelos escribas annimos do sculo IV.
Os libertos comuns, culpados de algum crime voltavam a serem escravos e eram sub
metidos
aos castigos reservados aos escravos. Existiam duas categorias de libertos:
. Aqueles libertados pela vara (vindicta), geralmente como uma forma de recompen
sa
por algum bom servio prestado. O pretor dava uma pancadinha na cabea do escravo
com a vara (vindicta), o fazia dar umas voltas e ele estava totalmente livre.
. Aqueles que tinham sido libertados apenas pela simples deciso do seu proprietrio
,
escrevendo o nome deles no livro pblico, o censo, que ento permaneciam sujeitos po
r
um ltimo vnculo jurdico escravido.
Tratava-se de sutilezas da lei romana que nos esclarece Tcito em seus Anais, XIII
, XXVII y
XXXII.

Ao contrrio do que muitas vezes afirmado, o liberto no gozava ipso facto da cidadani
a
romana! Como podemos acreditar que um escravo desconhecido e iletrado, libertado
por um
ato de reconhecimento ou por pura benevolncia por parte de seu amo, tornou-se um
cidado
romano, enquanto prncipes estrangeiros, vassalos de Roma, no o eram? Alm disso, o Ci
vis
Romanus (cidado romano) no podia ser espancado, aoitado, crucificado e nem submetido
escravido. A Lex Valeria de 509 AEC j proibia bater em um cidado romano sem uma
deciso popular prvia e definitiva, a Lex Porcia de 248 AEC tambm no permitia usar os
chicotes em nenhum caso.
Os libertos comuns condenados morte eram crucificados, porque recaiam na escravi
do pelo
mesmo fato de serem condenados. Tcito nos diz em seus Anais (XIII, XXVI): a alfor
ria era
sempre condicional, e o amo ofendido por um deles sempre tinha o direito legal d
e releg-lo
"para alm da centsima milha, nas margens da Campnia". Alm disso, nos relata casos de
crucificao de libertos. Nada disso poderia ser aplicado a eles se a alforria inici
al tivesse
significado a cidadania romana, perfeitamente claro. Mas se um deles, alm de sua
libertao da escravido, posteriormente, se beneficiara deste privilgio, como os clebre
s

libertos, os Narcisos e os Palantes, ento gozava de todos os benefcios secundrios c


itados
acima.
. Portanto, assumindo que o pai de Saulo-Paulo, ou que ele mesmo teria tido a so
rte de
passar de "escravo de Csar" deportado para Tarso a homem livre, isso no significa
que ele era um cidado romano para poder escapar da crucificao.
Ento, se Paulo foi realmente de Tarso da Cilicia e neste caso, um antigo deportad
o e escravo,
filho de deportados e escravos, no poderia ser decapitado, mas simplesmente cruci
ficado.
Segundo direito romano, o filho seguia a sorte do "ventre que lhe trouxe." Assim
, o filho de
uma mulher livre e de escravo nascia livre. O filho de um homem livre e uma escr
ava, nascia
escravo.
Roma, ano 64; depois do grande incndio
Aps os acontecimentos, o governo romano tinha comeado uma investigao secreta em 64,
que se tornou pblica em 65. Em abril daquele ano Glio e Sneca abriram as veias (mor
te por
suicdio com sangria de uma veia do p Tcito, Anais XV, 60-5), como outros senadores
envolvidos nesta questo. Por isso, certo que a amizade entre Paulo e Sneca, seus p
lanos
de viajar para a Espanha (em sua Epstola aos Romanos, Paulo cita sua futura viage
m
Espanha: "Assim que, concludo isto, e havendo-lhes consignado este fruto, de l, pa
ssando
por vs, irei Espanha". Romanos 15:28), deslocamento no justificado aos olhos de Ro
ma e
a uma regio governada por Galba, procnsul de Roma, tambm suspeito, permitiram polcia
de Nero abrir um processo contra Saulo-Paulo. E somado a isso outro possvel proce
sso por
sua provvel participao no incndio de Roma em maro de 64. Havia provavelmente
tambm os processos do caso de Pafos, com o atentado contra Elimas-bar-Jesus, o am
igo do
procnsul Srgio Paulo e o processo da queixa pelo Sindrio de Jerusalm contra o agitad
or,
"chefe da seita dos nazarenos". E isso j soma quatro processos. A investigao destes
revelou
aos juzes que nos quatro casos era sempre o mesmo personagem, s que com nomes
diferentes: Shaul, Saul, Saul, Paulos, Paulus, Prncipe herodiano autntico, edomita
judaizado
por uma circunciso que o Sindrio no reconheceu como vlida. Cidado romano, beneficirio
de inmeras vantagens e indulgncias ou de protees localizadas e um grande amigo de
Sneca.
Porm, imediatamente depois do incndio de Roma, esse homem desaparece!
Esta fuga somada a esses processos mobilizaria a polcia romana na busca de SauloPaulo e
levaria dois anos para encontr-lo e o levar a Roma para ser julgado. As mentiras,
manipulaes e irregularidades que cercam a vida de Paulo se estendem at a sua morte.

Fugir no lhe serviu para nada, pouco mais de dois anos aps o incndio de Roma foi
capturado e desta vez no escapar da justia romana, seus crimes o condenariam. Seus
cmplices esto mortos e seu pescoo espera de pagamento por seus crimes ou pelo menos
o que nos querem fazer crer as tradies crists.
. Como vimos muito difcil crer que fosse romano de nascimento ou que como escravo
liberto obtivesse o pleno beneficio de morrer de forma rpida e indolor.
Logo aps o grande incndio de Roma comeou a perseguio de Paulo (coincidncia?). Seu
envolvimento direto nele, assim como nas alteraes de ordem pblica romana o transfor
mam
em objeto de uma incessante busca. A perseguio que comeou em 64 sobre a comunidade
crist de Roma (muito pequena ento) no se estendeu para fora da capital do imprio e m
uito
menos para suas provncias. Duraria muito pouco. Mas se Paulo foi preso longe e se
ele foi
trazido de volta a Roma para ser processado, isso significa que no foi durante um
a

perseguio local, porque neste caso teria sido executado ali mesmo. Ao contrrio, ele
foi
levado para Roma, porque Roma era o lugar onde ele tinha que prestar contas.
Bastante constrangido, monsenhor Ricciotti disse:
"De repente. Paul reaparece prisioneiro em Roma, de onde ele enviou seu ltimo esc
rito, a
Segunda Epstola a Timteo (1:17). As circunstncias que rodearam a sua deteno so muito
obscuras, alm do mais, quase certo no ocorreu em Roma, mas em algum lugar distante
,
onde Paulo topou com a polcia imperial, que o buscava desde o seu desaparecimento
de
Roma.
Giuseppe Ricciotti, Saint Pal, apotre, p. 470.
E foi provavelmente na rua onde lhe detiveram de repente, os auxiliarii , a polcia r
omana,
pois na Segunda Epstola a Timteo, no final, se queixa de que ele deixou em Trade, n
a casa
de Carpo onde estava hospedado, sua capa, seus livros e pergaminhos (2 Timteo 4:1
3). E em
Roma dispem da acusao de Alexandre, o ferreiro a quem ele havia "entregado a Satans"
com Himeneu (1 Timteo 1:20). mais um elemento de acusao que, pela Lei das Doze
Tbuas, se refere magia negra.
Nem mesmo o teor dos termos de sua carta o livra de despertar as suspeitas dos m
agistrados
romanos. De Fato, Saulo-Paulo reclama com insistncia que antes do inverno Timteo v
Trade, na casa de Carpo e traga-lhe a Roma o seu manto, seus livros e seus pergam
inhos.
Que pretende dizer com isso? Se ele tinha a necessidade de um manto, em Roma h tu
do que
algum pode necessitar, novo ou usado, e seus discpulos poderiam lhe conseguir um.
No h
nenhuma necessidade de impor a Timteo que viaje de feso, onde se encontra, Trade e
depois de Trade Roma. Porque Paulo no est abandonado por todos em sua priso, nem
todos os cristos pereceram na perseguio posterior ao incndio de 64: "S Lucas est
comigo. [...] Sadam-te Eubulo, Pudente, Lino, Cludia e todos os irmos." (2 Timteo 4:
1121). Estes ltimos esto, portanto, livres. Por isso evidente que o manto no como os
outros. um manto coberto por uma sacralidade particular, de um carter oculto indi
scutvel,
ser uma "proteo" na sua defesa frente aos magistrados de Roma. Esse tipo de manto
mgico encontrado em todas as partes: no manto de orao do judasmo, o manto ritual do
Martinismo, no manto "de ordem" das grandes fraternidades de cavaleiros, e nos r
ituais de
ocultismo onde multiplica a proteo do traje ritual do mago. A dalmtica sacerdotal d
o rito
latino ou da ortodoxia so um ltimo exemplo.
Mas, especialmente, um rito de magia cabalstica.
Paulo, prisioneiro de honra, livre, poderia servir-se dele durante seu primeiro
julgamento, que
terminou em absolvio. No segundo, sendo um prisioneiro comum, no poderia us-lo, j que

os rus, segundo a lei romana, deviam comparecer vestidos dos trapos srdidos fornec
idos
pela priso a fim de reduzir a arrogncia de alguns e ao mesmo tempo incitar a pieda
de dos
juzes. Mas e os irmos de Roma que esto livres, pois s Lucas estava na priso com Paulo
,
no foram capazes de fornecer um manto novo ou usado? Isto significa implicitament
e admitir
que Paulo fizesse uso de livros de magia e que os livros e pergaminhos no eram ev
angelhos
correntes (porque os discpulos da comunidade de Roma tambm os possuam), mas que
tratam de assuntos que Saulo-Paulo o nico que conhece. provvel que este imprudente
final da carta tenha sido lido pelos juzes e que o teriam levado em conta em suas
acusaes.
Porque improvvel que Paulo pudesse corresponder-se livremente da priso com um de s
eus
lugar-tenente imediatos, que ento, encontrava-se em feso.
Custdia e Crcere

Sobre o cativeiro de Paulo durante seu segundo julgamento no h dados concretos sob
re a
sua natureza. No se tratava da custdia militaris honorfica , na qual o prisioneiro qua
se
livre na cidade, vivendo a seu gosto, mas com a vigilncia exclusiva de um legionri
o grudado
em seus passos. Tratava-se da custdia pblica. Saulo-Paulo, como conspirador, agita
dor,
chefe de incendirios, mgico, assassino, desta vez preso em Mamertina. A priso Mamer
tina
estava perto do Frum e do Templo da Concrdia e constitua-se de trs andares. Embaixo
era
a priso pblica comum. No primeiro andar estava a priso Mamertina em si, uma grande
sala
no centro da qual havia um buraco circular que levava a um segundo substo. Ali est
ava o
Crcere Tullianum, outra sala abobadada onde no se podia escapar, seno atravs do
telhado. Era um calabouo especial restrito aos criminosos mais temidos e inimigos
de Roma
antes de sua execuo. Por exemplo, Jugurta, rei da Numidia, astuto e cruel, depois
de ter
sido capturado por Mario, foi preso l, onde se deixou morrer de fome. Vercingetrix
tambm
passou seis anos no local antes de ser estrangulado, depois de ter sido um dos "
triunfos" de
Jlio Csar em seu desfile juntamente com outros prisioneiros ilustres como Arsinoe
em
Alexandria e Juba da Mauritnia. Catilina tambm morreu no sinistro Tullianum assim
como
Simo-bar-Ghiora, depois da captura de Jerusalm por Tito. Este, depois de ter sido
tirado de
l e ter aparecido no desfile triunfal de Vespasiano e de seu filho Titus, chicote
ado ao longo do
itinerrio inteiro com varas, foi estrangulado perto do mercado principal. Saulo-P
aulo conhecia
esse calabouo, essa cloaca que era o Tullianum? Certamente no. Sua classe o evitou
, assim
como a perptua misericrdia de Nero. Alm disso, em 2 Timteo , Paulo mostra-se como um
prisioneiro com o direito de manter correspondncia e receber visitas, e que ainda
esperava
ajuda, livros e pergaminhos. Esta outra prova de que gozava de privilgios. No se p
ode
colocar como desculpa sua cidadania romana, j que Vercingetorix tambm era Civis Ro
manus
e tambm Catilina.
Condenao e Execuo
O que se segue bem conhecido:
1. Ele foi condenado morte, mas, no entanto, beneficiou-se de seu status de Civi
s
Romanus no que se referia ao modo de execuo, seria decapitado.
2. Legalmente, Paul deveria ter sido queimado vivo, como incendirio e mgico, autor
de
feitios diversos contra homens.
3. Tornando-se um judeu poderia tambm ter sido crucificado de cabea para baixo, co
mo
um vassalo de Csar, que havia participado de uma rebelio, de acordo com o costume

romano.
4. Tambm poderia ter sido condenado s feras, como criminoso comum.
5. Sua origem principesca como membro de uma famlia que sempre serviu lealmente a
Roma, a provvel interveno de Epafrodito, um discpulo de Paulo e relator do
Conselho de Estado de Nero, a repugnncia deste pelas torturas, tudo isso concorre
u
para proporcionar-lhe uma execuo sem dor e Paulo foi simplesmente decapitado.
6. Mas todo condenado pena capital era obrigado a passar previamente pelos flage
los e
chicotes de fibra com chumbo. Novamente Paulo poderia muito bem, como incendirio,
ter sido submetido a terrveis flagelos, chicotes metlicos feitos de correntes com
bolas
e bronze e previamente aquecidos ao vermelho vivo em um braseiro. E nada disso
aconteceu.
7. Ele foi tirado da priso, conduzido pelo caminho de Ardea, esquerda e no muito
longe do caminho de Ostia, cerca de trs milhas romanas, dando cerca de uns quatro
quilmetros e meio, j que a milha romana vale mil passos e decapitado. (1.472 mts).

O lugar, cuja autenticidade foi atestada logo no segundo sculo, chamado Aquas Sal
vias, pois
quando a espada justiceira, rpida como um raio, cortou a cabea de Saulo-Paulo, est
a ao cair,

quicou trs vezes e em cada uma delas se produziu evidentemente um milagre. Alguns
dizem
que cada um dos pontos onde a cabea tocou o solo brotaram trs novas fontes, outros
asseguram que do pescoo cortado em seco pelo ao, jorrou leite em vez de sangue. Mi
lagre!
A esse lugar se conhece como Trs Fontes. Igreja das Trs Fontes , local onde supostame
nte
foi decapitado Paulo. A execuo ocorreu provavelmente entre abril do ano 67 e junho
de 68.
Eusbio de Cesaria em sua Chronicon, Livro II, Olympiad, 211 (Migne, Patrologie gre
cque,
XIX, 544), nos diz que Paulo morreu no curso do dcimo quarto ano do reinado de Ne
ro, entre
junho de 67 e junho 68. Jernimo, em seu De viris Illustribus (V), tambm indica iss
o, ano 14.
Jernimo, na mesma obra, tambm afirma que Paulo morreu dois anos depois de Sneca
(ibid., XII). Como Sneca morreu em abril de 65, podemos considerar a data de 67 c
onfirmada
para a execuo de Paulo, na primavera.
Alguns historiadores pertencentes crtica liberal esto inclinados ao ano 64, logo a
ps o
incndio de Roma. Mas se trata daqueles que, precisamente, consideram que a Segund
a
Epstola a Timteo no de Paulo, mas foi elaborada muito depois com fins apologticos,
muito depois dele. O que, evidentemente, exclui o episdio da deteno em Trade contada
por ele mesmo. provvel que se Paulo tivesse sido preso em 64, logo aps o incndio na

capital do Imprio, o nmero de vtimas e a destruio dos edifcios sagrados da religio e d


histria romana no teria escapado do castigo reservado para os incendirios, ou seja,
a
fogueira. O dio contra os cristos ento era muito grande neste ambiente de uma catstr
ofe
sem precedentes, para que um simples edomita se beneficiasse do privilgio reserva
do para
um Civis Romanus. No entanto, esta execuo, por sua gravidade, implica a certeza po
r parte
dos juzes em relao grave culpabilidade de Paulo. Uma simples "remoo" como uma
medida de prudncia no implicava a terrvel flagelao prvia. De fato, lemos o relato de
Tcito sobre a execuo de Calprnio Galeriano, filho de Piso:
"Por ordem de Muciano, Calprnio Galeriano foi cercado por soldados, e por medo de
que sua
morte, se fosse em Roma causaria sensao, a guarda levou-o a 40 milhas de Roma, pel
a Via
pia, onde perdeu a vida com o sangue de suas veias."
Tcito, Historias, IV, XI, 7.
Portanto, este jovem no foi nem chicoteado e nem flagelado com "nmero ilimitado de
golpes", nem decapitado. Apenas teve as veias abertas pelos mdicos legais. O caso
de Paulo
era muito diferente. E este foi o fim daquele extraordinrio aventureiro da mstica.
Aqui est

um problema cuidadosamente evitado pelos historiadores oficiais, e o da autentic


idade das
"relquias" de Saulo-Paulo e acima de tudo, o da tradio sobre o local de execuo.
Em Tcito lemos, por exemplo, o seguinte:
"Como os condenados morte, alm do confisco de seus bens, eram privados de sepultu
ra,
enquanto que aqueles que executavam a si mesmo recebiam as honras fnebres e sabia
m que
seus testamentos seriam respeitados, valia a pena provocar a prpria morte.
Tcito, Anales, VI, XXXV
Nosso autor d a essa preciso referindo-se ao suicdio de Pomponio Laben, ex-governado
r
da Mesa e Paxea sua esposa. Se ambos no tivessem aberto suas veias, seriam executa
dos e
por isso mesmo privados de sepultamento, ou seja, jogado na fossa da infmia, que
em Roma
era no puticulae (fossa de lixo das estradas, restos animais e humanos) do cemitr
io do Monte
Esquilino, ao leste da cidade. Em vez disso, Monsenhor Ricciotti, em seu livro Sa
int Paul,
apotre , interpretando livremente os textos de Eusbio de Cesaria e de outros pais da
igreja,
em apoio da tradio paulina, ousadamente declara o seguinte:

"Imediatamente aps o martrio, o corpo foi transportado para um lugar mais prximo a
Roma,
pouco mais de uma milha da cidade ao longo da Visa Ostiensis e ali enterrado em
um
cemitrio ao ar livre, descoberto recentemente, com uns columbrios (nichos do cemitr
io)
bem preservados. Este tmulo se converteu em seguida, para os cristos romanos e
estrangeiros, em objeto de particular venerao. O mesmo acontecia com o apstolo Pedr
o.
At o quarto sculo nenhuma construo particular recobriu as duas tumbas. Os cristos as
reconheciam por outros meios, no sabemos quais, mas claro que era sinais visveis e
no
sem uma certa solenidade "
Giuseppe Ricciotti, Saint Pal, apotre, 672.
Formularemos a este autor algumas preguntas embaraosas:
1 Como se sabe que Paulo foi enterrado naquele cemitrio, perto da Via Ostiensis,
se este
ltimo, a cu aberto, "no foi descoberto at recentemente"?
2 Como imaginar que at o sculo IV, ou seja, durante quase 300 anos, quando nenhuma
construo particular abrigava seus restos mortais e sim uma vala comum sem
identificao (cf. G. Ricciotti, op. Cit.), os cristos foram capazes de manter um mei
o de
identificao do quadrado annimo de terra?
3 Como os cristos foram capazes de em meio das patrulhas que se seguiram ao incndi
o
de Roma, preservar o corpo de Simo-Pedro por trs anos e em seguida, aps a
execuo de Paulo, enterr-lo ao lado dele?
4 Por qual incomum violao dos costumes legais romanos teria sido Paulo decapitado
na
estrada de Ostia h quatro quilmetros e meio de Roma, se as execues ocorriam no
Circo ou no cemitrio do Monte Esquilino?
O fato de que Calprnio Galerano foi levado para fora de Roma para abrirem suas ve
ias, Tcito
descreve que foi precisamente por causa de seu carter incomum e d as razes: para ev
itar
tumultos populares. Em contraste, no havia esse temor no caso de Paulo. De todas
essas
contradies e anomalias que um historiador serio jamais admitiria sem provas vlidas,
nos
resta uma trplice hiptese:
1 Se Saulo-Paulo foi executado judicialmente na estrada de Ostia e se ele teve d
ireito a
uma sepultura honrosa porque tinha aberto suas veias livremente ou de algum outr
o
modo ele mesmo tinha dado fim aos seus dias, segundo o costume judicial Romano,
como lembrado por Tcito nos Anais, VI, XXXV.
2 Se pelo contrrio, nosso personagem da fbula de Atos foi decapitado por um carras
co,
a cabea e o corpo foram despejados na fossa da infmia do monte Esquilino e no
existiu a possibilidade de transferi-lo para uma sepultura honrosa, porque isso
constitua uma violao da lei romana. Logo foi no cemitrio de Esquilino onde deve ter

morrido.
3 Se Paulo foi executado no Circo (muito improvvel, dado sua condio de um cidado
romano) os restos mortais foram jogados s feras, como era feito com os condenados

morte destinados a perecer nessa arena.


A lgica indica, portanto, a segunda hiptese, porque h pouca chance de que este home
m,
que era um beduno, lembre mais uma vez, cometeu suicdio maneira romana.
Curiosamente, 30 anos separam a morte de Jesus e Paulo. Duas das mais prestigiad
as cidades
do mundo antigo lhes serviram de marco fnebre: Jerusalm e Roma, ambas sinais antpod
as
de um mundo beira da extino. Paulo terminou seus dias pagando por seus crimes cont
ra o
povo romano: sedio, magia, bruxaria, tumultos, incndios, engano, conspirao, e muitos
mais foram punidos separando a cabea do seu corpo. A vida de Paulo terminou, mas
o seu

legado, para o bem ou para o mal, (mais provavelmente para o mal) permanece at ho
je:
inventou sozinho uma nova religio radicalmente diferente daquela de quem afirmava
ser seu
guia: o prprio Jesus.
Lamentavelmente todos os crimes que se cometeriam depois em nome desse
mo
paulino ainda no foram punidos.

Cristianis

2 - Paulo e Orfeu. Sacrifcios e Mistrios.

Paulo teve muitas fontes para "desenhar" a sua religio particular, que mais tarde
cresceu a
ponto de influenciar o mundo (quase sempre para o mal). Uma religio (chamada cris
tianismo)
no de nenhuma maneira similar ao que parece mostrar o Jesus nos Evangelhos. Paulo
, hbil
e astutamente tomou emprestado de outras culturas a base de sua teologia pessoal
e
magistralmente adaptou poca e acontecimentos do momento. Uma destas influncias
definitivas que Paulo justape como uma teoria da salvao foi o orfismo, baseado na v
ida do
fictcio Orfeu. Convm esclarecer que nosso apstolo ocasional causar escndalo, um
escndalo enorme entre os judeus, o que anuncia com a glorificao da cruz patibular n
a qual
morreu Jesus-bar-Jud. Como o cristo sabe, no Antigo Testamento jamais se fez aluso
alguma a um salvador espiritual diferente do prprio deus, muito pelo contrrio, sem
elhante
crena j era formalmente desmentida. E dizer que o salvador, que plagiava a obra de
Yav,
desceu aos mais baixos limites da degradao, constitua para os judeus ortodoxos uma
tremenda blasfmia. No Deuteronmio, lemos o seguinte:
Deuteronmio 21:22-23
22 - Quando tambm em algum houver pecado, digno do juzo de morte, e for morto, e o
pendurares num madeiro, 23 - O seu cadver no permanecer no madeiro, mas certamente
o
enterrars no mesmo dia; porquanto o pendurado maldito de Deus; assim no contaminars
a tua terra, que o SENHOR teu Deus te d em herana.

Muitas vezes o enforcado lana seu smen e as bruxas e bruxos iam coletar essas
mandrgoras preciosas que cresciam ao p dos patbulos, j que estavam impregnadas com o
esperma de
ificados
estivessem
inferiores
lvador
terminaria

enforcados. Em seguida, usavam para suas magias. Alm disso, se os cruc


amarrados ou pregados em sua cruz, sujavam o bosque, os seus membros
e o solo com seus excrementos slidos e lquidos. Logo, imaginar que um
sua vida assim era algo impensvel.

sa

O orfismo.
Para Saulo-Paulo, Jesus, filho de Davi, morto na cruz por sentena romana como uma
condenao aos seus diversos atos considerados delitivos ao mais alto grau pelas lei
s
romanas, se ofereceu como um sacrifcio para aplacar a ira do seu pai celestial Ya
v. Isso deve
ter causado verdadeiro assombro nos meios apostlicos e nos prprios irmos de Jesus e
m
particular. Porque nunca no curso dos evangelhos, Jesus declarou que sua morte (
que ele
sabia que era inevitvel e dolorosa, e devia ter lugar em Jerusalm) tinha por objet
ivo liberar a
humanidade de uma dvida com o pai celestial e acalmar sua ira. Paulo tira isso do
s mistrios
rficos. Porque se tivesse sido realmente judeu, educado "aos ps de Gamaliel," no te
ria
ignorado esta condenao pronunciada contra os sacrifcios humanos pelos profetas e em
nome do Eterno, mesmo quando ditos sacrifcios se realizavam em sua honra:
Jeremias 7:31

31 - E edificaram os altos de Tofete, que est no Vale do Filho de Hinom, para que
imarem no
fogo a seus filhos e a suas filhas, o que nunca ordenei, nem me subiu ao corao.

Ezequiel 20:28 e 31
28 - faziam ofertas que provocaram a minha ira

(NVI)

31 - E, quando ofereceis os vossos dons, e fazeis passar os vossos filhos pelo f


ogo, no certo
que estais contaminados com todos os vossos dolos, at este dia?
Ezequiel 20:39
39 - mas no profaneis mais o meu santo nome com as vossas ddivas e com os vossos
dolos.
Jeremias 6:20
20 - Vossos holocaustos no me agradam, nem me so suaves os vossos sacrifcios..
Isaas 1:11 e 16
11 - De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios, diz o SENHOR? J estou fa
rto
dos holocaustos de carneiros, e da gordura de animais cevados; nem me agrado de
sangue de
bezerros, nem de cordeiros, nem de bodes.
16 - Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus
olhos; cessai
de fazer mal.
Oseas 6:6
6 - Porque eu quero a misericrdia, e no o sacrifcio; e o conhecimento de Deus, mais
do que
os holocaustos.

De onde Paulo tira ento a ideia absurda de um sacrifcio humano como o de Jesus?
Ser questionado, no entanto, que de acordo com ritual judaico no Templo, se prati
cavam
sacrifcios sangrentos de animais. verdade. Mas no se deve esquecer de que esta foi
uma
das causas da fundao da seita dos essnios, que os condenava. Alm disso, a casta
sacerdotal estava em grande parte nas mos dos saduceus, frao rica da populao
naturalmente materialista (rejeitando a crena em um destino post-mortem da alma)
e tais
sacrifcios representavam para os sacerdotes uma boa fonte de lucros.
Certamente, esses sangrentos sacrifcios no incomodavam Paulo em absoluto. Eram nor
mais
na maioria dos cultos pagos. E na Arbia nabateia, vizinha de sua ptria, a Indumeia,
a

trindade divina adorada pelos rabes nabateus os inclua, especialmente o seu Dusare
s
idntico a Dionsio, durante as Actia Dusaria, essas grandes festas no decorrer das
quais
prisioneiros e escravos iam regularmente a datas fixas impregnar com seu sangue
os altares
de tal trindade: Dusares (ou Dushara - deus da montanha, chefe do panteo nabateu
adorado
em Petra e Saleh Madain), entre suas duas deusas companheiros, Uzza (ou Ozza, A f
orte ,
deusa da fertilidade - Aparentemente se tratava de uma deusa cruel, que s era aca
lmada com
o derramamento de sangue, seja humano ou animal), desdobramento de Atena e Afrod
ite.
Acima deles reinava Beel-Samin (Bel ou Ball = senhor, como deus do Sol ou deus d
o cu, h
uma infinidade de deuses Bel ou Ball, geralmente solares), o pai celestial, o se
nhor dos cus.
De acordo com Epifnio (cf. Panarion) Dusares nascia em 25 de dezembro de uma me vi
rgem
chamada Kaabou.
. Todo este caleidoscpio de deuses orientais constituram a corrente sincretista qu
e
Paulo (na verdade o escriba que escreve em seu nome) usou para fabricar o
cristianismo.
Orfismo
As afinidades do orfismo com o cristianismo paulino so numerosas e surpreendentes
. uma
religio revelada que tem seus profetas e seus livros sagrados. O deus ao redor do
qual gira o

ensinamento esotrico sofre, morre e ressuscita glorioso pelo Deus Supremo, seu pa
i. Garante
a seus fieis a redeno de um pecado original e uma unio perfeita em plena comunho
pneumatolgica com a divindade salvadora. Os no-iniciados so ameaadas de acordo com o
s
pecados que eles no purificaram, com o tormento eterno em outro mundo.
O orfismo prega uma vida de pureza e asceticismo, considera a existncia terrena c
omo um
prova dolorosa que a alma deve atravessar purificando-se mediante a observao de um
a
moral rigorosa e de ritos culturais e catrticos. Como sempre em tais campos, o or
fismo tem
uma esoterologia.
Resumo dos mistrios rficos
A filha de Demter e Zeus, Persfone, foi raptada por Hades. Liberada em parte por s
eu pai
Zeus, teve com ele em uma unio sagrada (hierogamia), um filho, um jovem deus cham
ado
Dionsio Zagreu. A esta criana divina foi prometido o governo do universo. Mas algu
ns deuses
menores, os Tits, conseguiram apoderar-se do menino Zagreu e repartiram sua carne
a fim
de se divinizarem ainda mais. Como punio para tal crime Zeus fulminou os Tits, mas
de
suas cinzas, onde subsistia uma ltima semente divina, nasceram os primeiros homen
s. Estes
homens participam da natureza divina pela centelha que dorme neles e da natureza
demonaca
que herdaram dos Tits fulminados. Essa natureza titnica, segundo o termo utilizado
por
Plato, o que incita os homens ao mal, enquanto a chispa divina para o bem. Esse c
rime dos
Tits, mancha a toda a humanidade.
No entanto, no Hieros Logos dito que o corao de Zagreu tinha escapado dos assassin
os da
criana divina. Desse corao Zeus tirou o princpio de ressurreio do jovem deus
assassinado, e depois, novamente de acordo com a doutrina rfica, lhe deu o govern
o do
mundo:
"Zeus o colocou no trono, lhe ps o cetro real na mo e o fez soberano de todos os d
euses do
universo."
Proclos - Sobre Crtilo de Plato.
Compare o que diz Saulo-Paulo
Efsios 1:21-22
21 - Acima de todo o principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo o nome
que se
nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro; 22 - E sujeitou todas as coisas a s
eus
ps, e sobre todas as coisas o constituiu como cabea da igreja,

Certamente o comentrio sobre o Crtilo de Plato por Proclus um texto pitagrico poster
ior
Epstola aos Efsios, mas o texto de Plato anterior em vrios sculos epstola paulina
a lenda inicitica de Zagreu no a nica que possui tal mito esotrico. J vimos muitos mi
tos
desses e anteriores ao de Jesus. Paulo se deu um papel idntico ao de Orfeu na nov
a religio
que se esfora por divulgar pelo velho mundo. Orfeu recebeu estes ensinamentos,
evidentemente, de Persfone, a deusa iniciadora, durante sua descida ao inferno, o
nde ela
reina seis meses por ano, ao lado de Hades, seu marido. Esta queda, ela faz por
amor. Mas, ao
ser fiel a Eurdice, as mulheres da Trcia o despedaaro por despeito ao rejeitar qualq
uer
participao em sua orgia ritual. Bem, Saulo-Paulo no foi buscar sua revelao no inferno
,
mas pretende t-la recebido, quando ele subiu para o terceiro cu, do prprio Jesus, (
2
Corntios 12:2) o que d no mesmo: um homem escolhido pela divindade para chegar at
ela, receber e difundir um ensinamento inicitico aos homens. Como resultado da su
a misso,

aqueles a quem transmite a mensagem lhe matam. O tema sempre o mesmo e aparece
constantemente nas religies de "mistrios". E a religio de Paulo apenas mais uma.
Se revisarmos os itinerrios das viagens de Paulo, verificaremos que estes se dese
nvolvem em
regies do Imprio Romano onde floresciam os cultos de mistrios com sacrifcios, as rel
igies
nas quais Deus morre para renascer gloriosamente. Paulo tinha ali um terreno fav
orvel para
os seus temas favoritos. O orfismo (Orfeu) e o filonismo (Filon) impregnavam a m
ente de
Saulo-Paulo (j que sua cultura metafsica e teolgica era em seu incio bastante flexvel
), o
que demonstrado pelos traos deles em suas expresses favoritas.
No orfismo, o bode era o smbolo do iniciado nos mistrios. Nesta religio o mistrio se
identificava com Zagreu e um dos apelos rituais era justamente Erifos, palavra g
rega para
"bode/cabrito", que se aplicava a deus. No ritual era uma palavra de passe, que
era
pronunciada diante dos deuses do mundo subterrneo (Campos Elseos e Inferno) para t
er a
entrada permitida. Este rito comum na Gnose, na Cabala e na Maonaria esotrica. Nos
hinos rficos o leite exaltado como smbolo da imortalidade: Feliz e bem aventurado /
sers
tu feito um deus, e no apenas mortal. / Cabrito, ca dentro do leite .
E o leite o primeiro alimento do recm-nascido. Nas religies de "mistrios" pode escr
ever-se
"recm-nascido porque a iniciao um renascimento para um novo mundo, uma mudana
de "plano" o acesso para outro nvel de "conscincia". E esta expresso Saulo-Paulo us
ar
vrias vezes:
1 Corintios 3:2
2 - Com leite vos criei, e no com carne, porque ainda no podeis, nem tampouco ainda
agora
podeis,
Hebreus 5:12
12 - Porque, devendo j ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos to
rne a
ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus; e vos haveis f
eito tais que
necessitais de leite, e no de slido mantimento.

Como podemos ver e como concluiu V. Macchiero em seu livro Orfismo e Paulinismo,
a
transio do cristianismo judaico ao cristianismo helnico, do fato histrico de Jesus a
o fato
mstico do Cristo, de um personagem real que teria vivido na Judeia a um personage
m mtico,
espcie de arqutipo detectado ou imaginado, aconteceu graas ao orfismo e a cristolog

ia de
Saulo-Paulo nada mais do que "uma transposio do orfismo" (op. cit., p. 18). Aqui,
na
verdade, o mito helnico no nada mais que a representao imaginada de um estado real
de conscincia, isto , uma experincia. Portanto, definir que os elementos msticos do
Cristo
de Saulo-Paulo derivam do orfismo equivale a buscar at que ponto a ressurreio mstica
no
cristianismo derivada do orfismo. De acordo com a linguagem contempornea a repetio
adaptado de um psicodrama.
Revelamos o truque de Paulo!
. Ele encontrou uma forma de blindar e encobrir seu "cristianismo" com uma armad
ura
impenetrvel que ningum pode romper, envolver toda a sua nova religio com uma
palavra: Mistrio.
Vemos isso em muitas referencias nas suas epstolas:
1 Corntios 15:51
51 - Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos se
remos
transformados;
1 Corntios 4:1

1 - Que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros dos mi


strios de
Deus.
1 Corntios 2:6-7
6 - Todavia falamos sabedoria entre os perfeitos; no, porm, a sabedoria deste mund
o, nem
dos prncipes deste mundo, que se aniquilam; 7 - Mas falamos a sabedoria de Deus,
oculta em
mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria;
Efsios 3:8-9
8 - A mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada esta graa de anunciar entre os
gentios,
por meio do evangelho, as riquezas incompreensveis de Cristo,
8 - (VERSO CATLICA) A mim, o mais insignificante dentre todos os santos, coube-me
a
graa de anunciar entre os pagos a inexplorvel riqueza de Cristo,
9 - E demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que desde os sculos estev
e
oculto em Deus, que tudo criou por meio de Jesus Cristo;
9 (VERSO CATLICA) e a todos manifestar o desgnio salvador de Deus, mistrio oculto
desde a eternidade em Deus, que tudo criou.

. Como pode um cristo sincero aprender e refletir sobre suas crenas, quando de ini
cio
j lhe ensinado uma frase que evita qualquer tipo de questionamento e fecha a port
a
a todo tipo de perguntas embaraosas?
. "Voc nunca vai entender isso... lembre-se que um mistrio."
Ponto para Paulo!

3 - Mais Erros, Mentiras e Contradies

H tanto material e informao sobre Paulo de Tarso, que difcil reuni-los em poucas
pginas. Vamos observar com mais ateno alguns pontos interessantes, isolados e preci
sos
que simplesmente nos confirmam que tudo o que os cristos pensam e acreditam de se
u
"Grande Apstolo" est cheio de falsidades e mentiras descaradas e cnicas:
Os planos de Paulo.
Paulo nasceu (supostamente) no seio de uma famlia nabateia de alto escalo, com pos
sveis
origens principescas. Sua condio de cidado romano, suas atividades anteriores de ra

pina
feudal, bandido conforme a ocasio, suas antigas funes como chefe de uma policia
anticrist, lhe fazem desprezar o povo judeu disposto a revoltar-se contra os ocup
antes
romanos. Lembre-se ainda de que ele no tinha um aspecto fsico exatamente gracioso e
tambm possivelmente sofria de alguma doena embaraosa. Como se sentia secretamente
odiado e desprezado pelas massas judaicas, sua simpatia inclinava-se para os gen
tios.
Tudo isso vai ficar marcado na doutrina que ir gradualmente formulando. Alm disso,
sua
formao religiosa inicialmente pag em sua infncia. Embora a Indumeia estivesse
integrada provncia da Judeia desde os Hasmoneus, s judaica na imaginao daqueles. Ali
abundam os templos pagos e testemunha o templo de Ashkelon, onde era sacerdote um
de
seus ancestrais diretos. Ento para Saulo-Paulo a doutrina que comea a formular ref
letir em
si mesmo, inconscientemente, suas passadas crenas. No pode assimilar o monotesmo
estrito de Israel. E assim, tambm inconscientemente, converter o trinitarismo pago
dos
velhos cultos da Nabateia contempornea, ainda latentes na Indumeia, em um trinita
rismo
bem prprio.

Paulo viu o resultado das misturas politico-religiosas com os mltiplos levantes g


uerrilheiros da
poca, especialmente o movimento zelote. No se ganharia nada atacando Roma no plano
material e tampouco tinha interesse, muito pelo contrrio, com uma doutrina seduto
ra que
contemplasse os temas que at ento sempre haviam atrado os cultos pagos, pregando uma
doutrina que fazia lembrar os "mistrios" aos quais os gentios estavam acostumados
,
descartando tudo o que poderia causar levantes contra os poderes temporais, obri
gando os
fieis a viver como indivduos dceis e submissos, tinha a possibilidade de reunir mu
ita gente.
Isso poderia tambm criar um verdadeiro imprio "espiritual", com uma capital, provnc
ias
comandadas por governadores tambm "espirituais" e que seriam fiscalizados por alg
uns
missi-domini (inspetores reais viajavam por todo o imprio e tinham plenos poderes p
ara
controlar a ao dos administradores locais). Este imprio j existia, era o da dispora j
udaica,
sobre o qual reinava o sumo sacerdote de Israel, quem no s dispunha do poder de
jurisdio, mas tambm para a extradio e que recebia desde muito longe os impostos e
dzimos. E, para Paulo, esse era o nico refgio. Com efeito, ao ser circuncidado e co
nverterse oficialmente ao Judasmo, cortou com as suas origens rabes. Roma no aceitava a
circunciso para os gentios que abraavam o judasmo. Ento, em virtude da Lex Cornlia,
imperadores como Adriano e Antonino, o Piedoso, proibiram o ritual formalmente a
travs da
publicao de editos. Aos homens livres que se fizeram circuncidar lhes esperavam pe
nas
diversas, como a expulso, o confisco de propriedade ou a pena de morte. Nos dias
de SauloPaulo ainda no se aplicava com tanta severidade, mas os romanos j mostravam uma
rejeio formal a todos os latinos e gregos convertidos ao judasmo. Dessa forma encon
tramos
nosso homem no s isolado do mundo inume e nabateu, mas tambm do romano e do grego.
Que podia fazer?
Integrar-se aos zelotes, entre os messianistas, dirigidos pelos filhos de Davi ? Ne
m pensar!
No tinha futuro! Pois os primeiros postos estariam sempre reservados aos verdadei
ros Filhos
da Aliana , aos eleitos do Senhor (Yav). Ento Paulo s faria com que lhe admitissem
temporariamente. Desta deciso nascero contatos episdicos que duraro apenas algum
tempo, com Simo-Pedro e Tiago-Santiago, tal como em Atos dos Apstolos. Ento quando
os
lderes messinicos foram eliminadas pelas legies romanas da maneira que sabemos agor
a, o
nosso homem vai finalmente poder voar com suas prprias asas. No perodo preparatrio
ter
tempo para introduzir-se e para se familiarizar com os princpios e as tradies da no
va
corrente "crist".
Permanece o problema de uma doutrina que lhe permita apresentar-se como portador
de uma
mensagem de salvao. J dissemos que ele tinha conhecimento das obras de Filon de

Alexandria, um trabalho extenso no qual o autor apresenta uma interpretao alegrica


do
Pentateuco, particularmente em Nomon hieron alegoria . Tem a ousadia de dizer que d
eus
no faz distino entre os homens, que no o nascimento que confere nobreza, mas a
sabedoria e a virtude. Todos aqueles que se desviam da idolatria para ir ao verd
adeiro deus
so membros do verdadeiro Israel, que no o da carne e o nascimento. Para Filon, que
foi o
primeiro a expressar este ensinamento secreto dos doutores da lei, esse tipo de
cosmopolitismo do judasmo a garantia de que a verdadeira e a melhor das religies.
E isto encher de alegria o nosso Paulo. Sua concepo de Jesus-Messias, que incomoda
em
especial os zelotes como Simo Pedro, que nas Homilias Clementinas lhe responde qu
e Jesus
nunca teve a pretenso de ser deus, poder elevar-se graas a Filon ao nvel do Logos
platnico, do Verbo Divino e lhe permitir relegar o Metatron-Saar-ha-Panim dos caba
listas a
segundo plano. Porque Paulo no inventou nada neste terreno, quando prega o Verbo
Filon
quem fala.
Ocultando seu lugar de nascimento

Deduzimos de Atos que Paulo foi inicialmente chamado "Saulo" e que sua terra nat
al foi Tarso,
uma cidade da sia Menor (Atos 9,11 e 21,39 e 22,3). Curiosamente o prprio Paulo em
suas
cartas nunca menciona que veio de Tarso, mesmo quando descreve parte de sua biog
rafia. Em
vez disso, fornece as seguintes informaes sobre suas origens:
Romanos 11:1
1 - Digo, pois: Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum; porque tambm
eu
sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim.
Filipenses 3:5
5 - Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, heb
reu de
hebreus; segundo a lei, fui fariseu;

Parece que Paulo no estava ansioso por difundir aos destinatrios de suas cartas qu
e veio de
um lugar to remoto como Tarso, o motor do farisasmo.
Paulo, um

jovem

de 57 anos.

So Jernimo, em seus Comentrios sobre a Epstola aos Filipenses , (XXIII - M. L. XXVI,


617-643.) disse que os pais do apstolo Paulo eram de Giscala, na Judeia e quando
a provncia
foi devastada inteiramente pelo exrcito romano e os judeus se dispersaram por tod
o o
universo, foram transferidos para Tarso, na Cilicia. Paulo, ento um jovem (adolesc
ente),
seguiu a sorte de seus pais .
A deportao dos habitantes de Giscala ocorreu durante a represso exercida por Varus
(que
crucificou a dois mil prisioneiros judeus nas colinas ao redor de Jerusalm), ou s
eja, nos anos
6 a 4 antes de nossa era. E nos dizem que naquela poca Paulo ainda era um jovem
(adolescente). Assim, teria nascido ao redor do ano 21 antes de nossa era e teri
a ao redor de
15 anos quando se produziram esses fatos. Isto parece dificilmente compatvel com
a
cronologia tradicional, pois neste caso teria 57 anos no momento da lapidao de Est
evo no
ano 36 de nossa era.
Que diz Atos?
Atos 7:58
58 - E, expulsando-o da cidade, o apedrejavam. E as testemunhas depuseram as sua
s capas
aos ps de um jovem chamado Saulo.

Ento como podem dizer os Atos dos Apstolos: um jovem que se chamava Saulo se este
jovem tinha 57 anos? Alm disso teria morrido aos 88 anos, (em 67 de nossa era), coi
sa
dificilmente compatvel com sua atividade e suas numerosas viagens.
Paulo, Mestre do disfarce
Paulo depois de separar-se de Barnab, mudou tambm de identidade. A partir da exped
io a
Pafos, tomar o nome de Paulo (em grego Paulos), no lugar de Saulo. Coisa fcil.
Devia ser ento um salvo-conduto dado pelas autoridades romanas para se deslocar d
e uma
provncia do Imprio a outra? Provavelmente um ttulo de formato reduzido sobre papiro
ou
pergaminho. Deve ter sido fcil transformar o nome originalmente registrado de: SA
VL em
PAVLVS. E quem poderia identificar esse homem de nome latino, que falava grego,
a partir de
agora originrio de Tarso da Cilicia, com um judeu (que sua desafortunada circunci
so lhe
obrigou a ser) a quem buscava a polcia romana em Chipre?

Melhor ainda, mais tarde, em seu retorno a Jerusalm, para escapar de qualquer ide
ntificao,
raspou o cabelo sob o falso pretexto de um voto e misturou-se com quatro outros
peregrinos
que se achavam na mesma situao. Para maior segurana, assumir em seu nome e por eles
com o custo da cerimnia (Atos 21:24). Coisa que de fato, representa o pagamento d
e sua
cumplicidade, como consta da mesma passagem de Atos:
Atos 21:21-24
21 - E j acerca de ti foram informados de que ensinas todos os judeus que esto ent
re os
gentios a apartarem-se de Moiss, dizendo que no devem circuncidar seus filhos, nem
andar
segundo o costume da lei. 22 - Que faremos pois? em todo o caso necessrio que a m
ultido
se ajunte; porque tero ouvido que j s vindo. 23 - Faze, pois, isto que te dizemos:
Temos
quatro homens que fizeram voto. 24 - Toma estes contigo, e santifica-te com eles
, e faze por
eles os gastos para que rapem a cabea, e todos ficaro sabendo que nada h daquilo de
que
foram informados acerca de ti, mas que tambm tu mesmo andas guardando a lei.

claro que as acusaes atribudas a Saulo-Paulo, de combate a circunciso e aos costumes


judaicos so verdicas. Tambm claro que essas precaues que lhe aconselham a tomar os
seus discpulos locais no so nada mais do que uma estratgia de guerra. O pargrafo inte
iro
destila um duplo discurso. Para Paulo, trata-se de poder raspar a cabea, isto , mu
dar a
aparncia utilizando-se de um motivo altamente vlido aos olhos dos judeus de Jerusa
lm.
Ento depois, longe da cidade, nas outras provncias isso permitir ainda mais, mudar
completamente a aparncia, em seguida raspando a barba e bigode.
Paulo contra as feras
Paulo teve que sofrer muitas supostas duras provas fsicas no curso de suas campan
has de
propaganda. O mnimo que se pode dizer que concede a si mesmo um bonito papel, que
na
realidade, com certeza foi muito diferente. O que nos diz? "Eu lutei com feras e
m feso..." (1
Corntios 15:32).
Tomando Atos dos Apstolos nas passagens que contam a permanncia de Paulo nesta
cidade constataremos que no h nada disso. Basta reler Atos (19:1-40) para vermos no
sso
homem acusado de algumas tentativas de arruinar o trfego local (a fabricao e venda
de
imagens de Diana de feso), e livrar-se disso graas discreta proteo (mais uma) dos
asiarcas (ttulo oficial dos magistrados que regulamentavam os cultos e as festas)
da cidade.
Aqui tambm seu ttulo de cidado romano o protegeu oficialmente, os asiarcas eram ele
itos

anualmente pelas cidades da provncia da sia. Eles estavam encarregados de presidir


o culto
de Roma e do imperador, os jogos realizados nesta ocasio e quando espirava seu ca
rgo
conservavam o ttulo. Como a funo acarretava grandes gastos de representao, exigia dos
candidatos um status social muito elevado. Os magistrados e sacerdotes de Roma no
podiam
jogar s feras, junto com os condenados morte de origem inferior, um cidado do Impri
o.
Isso seria um escndalo que teria lhes custado muito caro, levando em conta as lei
s romanas.
Por outro lado, a frase acima parece sugerir que Saulo-Paulo lutou "vitoriosamen
te contra as
feras". No entanto tais batalhas no eram as dos condenados morte, que eram lanados
diante das feras desarmados, se tratava ento dos especialistas chamados venatores
, embora
menos considerados do que o gladiador clssico, exerciam um oficio praticado com
experincia, tinha tcnicas de combate adequadas a cada tipo de fera enfrentada, tin
ham
tambm seus nomes de guerra de acordo com a sua reputao aos olhos do pblico. Atribuir
a
Paulo essa possibilidade um completo absurdo.
O mesmo acontece com a declarao em que ele diz com confiana: e fiquei livre da boca
do
leo, (2 Timteo 4:17). Quando escreve esta carta para seu tenente, que estava ento em

feso, se encontra pela segunda vez em Roma, transladado de Trade em 66. Ele est
trancado na priso pblica, esperando o fim do seu processo. Ele j compareceu diante
dos
magistrados romanos por todos os fatos de que acusado. Mas ele no correu perigo d
e ser
jogado aos lees, pois ignorava a sentena que seria pronunciada contra ele. Alm diss
o,
tambm no corria o risco de execuo durante seu primeiro julgamento no tribunal de Csar
,
como resultado de seu "apelo" porque era um cidado romano e o suplcio das feras ja
mais se
aplicava aristocracia do imprio.
No eram "feras" ou "lees" reais... Creio que isso bvio, mas muitos cristos continua
m a
usar o argumento do "Paulo circense" domador de animais selvagens.

4 - Mais Falsidades, Manipulaes e Incoerncias

Vejamos outra serie de razes que nos levam a pensar na falsidade que rodeia o
lo
Paulo.

Apsto

O Projeto Paulino
Temos visto qual era o sonho de Paulo. Ele rompeu com a dinastia herodiana, foi
rejeitado
pelos judeus por causa de seu passado, tanto como um vilo aristocrata, como por s
er
membro de uma famlia odiada e desprezada, a partir da sua circunciso e seus
relacionamentos, talvez interesseiros, mas ainda assim reais, com seitas rebelde
s
(possivelmente os zelotes), tambm se tornou suspeito aos olhos dos romanos. S lhe
restava
um campo, o de uma religio nova, que no fosse suspeita do ponto de vista da legali
dade de
Roma, que fosse facilmente disseminada entre os gentios, por ser sincrtica e que
lhe abra um
imprio espiritual semelhante ao do pontfice de Israel. Rapidamente soube adquirir
uma
autoridade inquestionvel dentro de uma seita judaico-crist, a dos nazarenos, o ram
o mstico
dos mais antigos (se no a mais antiga) do cristianismo nascente. Os membros da se
ita eram
recrutados apenas entre a raa judaica, observavam a lei de Moiss, honravam a Jesus
como
um homem justo e santo, nascido de pai desconhecido segundo alguns, gerado pelo
Esprito
Santo ou de um pai e uma me perfeitamente carnal segundo outros. Sobre o fato de
que
Paulo foi por algum tempo o chefe da seita, temos como evidncia o evangelho desta
, o
chamado Evangelho dos Doze Apstolos ou o Evangelho dos Hebreus, tambm provvel que
este seja o que Paulo chama de "meu evangelho". Alm disso, Atos dos Apstolos confi
rma

que ele foi por algum tempo o chefe da seita de que:


Atos 24
5 - Temos achado que este homem uma peste, e promotor de sedies entre todos os
judeus, por todo o mundo; e o principal defensor da seita dos nazarenos;

Esta a acusao de Trtulo, o advogado do Sindrio, quando compareceu perante o


governador Flix em Cesareia, uma delegao do Sindrio para denunciar Paulo.
O Evangelho de Paulo
Podemos notar que Paulo tinha seu prprio

Evangelho . Vejamos:

Romanos 2:16
16 - No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, seg
undo o
meu evangelho.
Romanos 16:25

25 - Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao
de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio que desde tempos eternos esteve ocul
to,
2 Corntios 4:3
3 - Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encob
erto.
2 Corntios 11:4
4 - Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se rece
beis
outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o
sofrereis.
Glatas 1:6
6 - Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo
para outro evangelho;
Glatas 1:8
8 - Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do qu
e
j vos tenho anunciado, seja antema.
2 Tessalonicenses 2:14
14 - Para o que pelo nosso evangelho vos chamou, para alcanardes a glria de nosso
Senhor Jesus Cristo.
2 Timteo 2:8
8 - Lembra-te de que Jesus Cristo, que da descendncia de Davi, ressuscitou dentre
os
mortos, segundo o meu evangelho;

Como se v, o Paulo do Novo Testamento no menciona nenhum outro evangelho cannico


ALM DO DELE, apresenta APENAS O SEU, e censura QUALQUER UM que pregar outro.
. Ser que existiu um "evangelho" de Paulo que suspeitamente "desapareceu"?
Lembre-se de que os quatro evangelhos cannicos so posteriores s cartas e escritos d
e
Paulo. Ento, se existiu um evangelho paulino, este era mais antigo do que aqueles
que
conhecemos do Novo Testamento.
. Ser que os evangelhos do Novo Testamento so cpias do desaparecido evangelho de
Paulo?
Se voc olhar para os versos acima, Paulo condena qualquer um que se atreva a segu
ir outro

evangelho alm do seu... Portanto caro leitor cristo, voc estaria "pecando" ao ler o
s 4
evangelhos que no so de Paulo.
. Quem est mentindo, Paulo ou os evangelhos cannicos? provvel que dois.
Paulo e os Ebionitas.
A fonte de informao sobre Paulo que nunca foi levada a srio a de um grupo chamado "
os
ebionitas". Seus escritos foram suprimidos pela Igreja, mas alguns de seus ponto
s de vista e
tradies foram preservados nos escritos de seus adversrios, particularmente no trata
do
abrangente sobre as heresias, de Epifnio. Segue-se que a filosofia ebionita estav
a muito
presente nos antecedentes de Paulo e do Antigo Testamento, que promovida pelo prp
rio
Paulo no Novo Testamento. Os ebionitas declararam que Paulo no tinha antecedente
ou
formao farisaica, ele era o filho de gentios, se converteu ao Judasmo em Tarso, che
gou a
Jerusalm quando um adulto e juntou-se ao sumo sacerdote como um homem de sua
confiana. Decepcionado em suas esperanas de progresso, rompeu com o Sumo Sacerdote
e
buscou a fama com a fundao de uma nova religio. Esta suspeita, apesar de no ser
confivel em todos os seus detalhes substancialmente correta. Isso tem muito mais
sentido
do que todas as caractersticas desconcertantes e contraditrias da histria de Paulo
como nos

contam os documentos oficiais da igreja. Os ebionitas eram estigmatizados pela i


greja como
hereges que no entenderam que Jesus era uma pessoa divina, afirmavam o contrrio, q
ue
ele era um homem que veio inaugurar uma nova era na terra, como foi anunciado pe
los
profetas judeus da Bblia. Alm disso, os ebionitas se recusaram a aceitar a doutrin
a da igreja,
derivada de Paulo, de que Jesus aboliu ou anulou a Tor, a lei judaica. Em vez dis
so, os
ebionitas observavam a lei judaica e se consideram como judeus. Os ebionitas no e
ram
hereges, como a igreja afirma, nem "re-judaizantes", como os estudiosos modernos
costumam
cham-los, mas os verdadeiros sucessores dos discpulos e seguidores imediatos de Je
sus,
cujas opinies e doutrinas foram transmitidas fielmente, acreditava-se que os ebio
nitas foram
corretamente derivados do prprio Jesus. Eles eram o mesmo grupo que j havia sido
chamado de "os nazarenos", que foram liderados por Tiago e Pedro, que tinham con
hecido
Jesus durante sua vida e estavam em posio muito melhor para conhecer os objetivos
de
Paulo, que conheceu Jesus s em sonhos e vises. Assim, a opinio defendida pelos ebio
nitas
sobre Paulo de extraordinrio interesse e merece respeito, em vez de rejeit-la como
"propaganda difamatria", que tem sido a reao dos estudiosos cristos da antiguidade a
t os
tempos modernos.
O erro de Ananias
No episdio da cura de Saulo
eria
saber o citado Ananias sobre
com o prprio Ananias, Jesus
parar os
versculos 10-16 do captulo
mos mais
uma incoerncia.

em Damasco, atravs de Ananias (Atos 9,10-19), como pod


a apario de Jesus a Saulo, se em sua comunicao medinica
no lhe disse nada sobre isso? Basta apenas reler e com
9 e versculos e 17 e 18, para convencer-se. Portanto, te

Atos 9:10-18
10 - E havia em Damasco um certo discpulo chamado Ananias; e disse-lhe o Senhor e
m viso:
Ananias! E ele respondeu: Eis-me aqui, Senhor. 11 - E disse-lhe o Senhor: Levant
a-te, e vai
rua chamada Direita, e pergunta em casa de Judas por um homem de Tarso chamado S
aulo;
pois eis que ele est orando; 12 - E numa viso ele viu que entrava um homem chamado
Ananias, e punha sobre ele a mo, para que tornasse a ver. 13 - E respondeu Anania
s:
Senhor, a muitos ouvi acerca deste homem, quantos males tem feito aos teus santo
s em
Jerusalm; 14 - E aqui tem poder dos principais dos sacerdotes para prender a todo
s os que
invocam o teu nome. 15 - Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai, porque este para mim um

vaso
escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de
Israel. 16 - E
eu lhe mostrarei quanto deve padecer pelo meu nome. 17 - E Ananias foi, e entrou
na casa e,
impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho
por
onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo. 18
- E logo lhe
caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi
batizado.

Paulo sem

Poderes Apostlicos

. A nica coisa que Paulo fazia era ensinar, ele no batizava, ele mesmo ressaltava
isso:
1 Corintios 1:17
17 - Porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar; no em sabedor
ia de
palavras, para que a cruz de Cristo se no faa v.

Coisa que, recordemos, uma prova de que no tinha recebido os famosos poderes
apostlicos . E esse escrpulo, essa hesitao, faz com que paire uma dvida sobre a
veracidade da misso que supostamente Jesus lhe teria confiado. Se no, por que Jesu
s, aps
a ressuscitar em carne e osso, corpo glorificado, em trs dimenses, que comia e beb
ia como
voc amigo leitor e como eu, seria incapaz de infundir com as palavras e gestos cls
sicos esse

Esprito Santo necessrio para a fundao de toda Igreja? Porque jamais recebeu esse espr
ito
santo nas formas tradicionais comuns nos tempos apostlicos. Jamais obteve mais qu
e um
simples acordo, firmado por simblico aperto de mos, que j estava em uso nas socieda
des
secretas dos mistrios :
Glatas 2:9
9 - E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas, a graa
que
me havia sido dada, deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab, para que
ns fssemos aos gentios, e eles circunciso;
. Ento (algo que ningum parece ter prestado ateno) nenhum bispo pode se
vangloriar de ter uma filiao apostlica que remonta at So Paulo. Que, considerando
o fato de que muito provavelmente Pedro jamais esteve em Roma, torna-se um
mistrio a identidade do verdadeiro fundador apostlico desse bispado.
Paulo Pr Romano
Paulo em suas epstolas nunca teve uma palavra de reprovao ou condenao contra o
Imprio Romano (claro, tinha bons amigos l), para ele o Imprio Romano uma fora
positiva que tem proporcionado fortuna sua famlia, tambm quando ao escravo hebreu
tinha
que se dar-lhe liberdade obrigatoriamente ao fim de sete nos de servios (xodo 21:2
) j que
o stimo lhe trazia a liberdade, Saulo-Paulo no teve uma nica palavra de condenao para
este flagelo social escravido. Alm disso, estabelece como princpio que toda a autor
idade,
qualquer que seja, foi decidida por deus (Romanos 13:1-7). Tudo o que constitui
funo das
autoridades, magistrados, tudo isso a vontade de deus, e " para isso que voc paga
impostos!". Pode-se facilmente imaginar as reaes dos judeus infelizes, explorados
e
esmagados por Roma diante de declaraes to cnicas.
Paulo morre na Espanha
Clemente de Roma faz Paulo morrer na Espanha:
"Depois de pregar a justia ao mundo, e depois de atingir os confins do Ocidente,
sofreu o seu
martrio diante daqueles que governam..."
Clemente de Roma, Epstola aos Corntios.
Isso para esconder a morte em Roma e as verdadeiras razes dela.
Como vimos at aqui, fcil concluir com quase total certeza que ele pretendia constr
uir,
atravs de uma srie de truques e manipulaes, uma nova religio cujo fundador seria ele,
um imprio espiritual que abarcaria o Mediterrneo oriental e central. Esta ambio germ
inou

nele quando frequentava a Gamaliel, o doutor supremo de Israel. Era possvel notar
que a
autoridade do sumo sacerdote se estendia por todo o Imprio Romano, dentro de toda
s as
comunidades judaicas da dispora, tanto na rea fiscal como na legalidade penal. E a
prpria
Roma no se atrevera a restringi-la, com exceo apenas do jus gladii quando se tratav
a de
atos de sedio poltica e atividade de grupos armados. Mas quando se tratava de matria
de
religio, de acordo com um estudo detalhado realizado por Jean Juster em seu livro
Les Juifs
dans romain 1'Empire Romain , tanto sobre obras talmdicas como sobre textos do Novo
Testamento, parece que se pode dizer com certeza que o Sindrio utilizava livremen
te o direito
ao castigo supremo contra os judeus em crimes religiosos. Certamente, depois do
ano 70, com
a destruio de Jerusalm e a disperso do Sindrio e seu chefe, esse poder foi deixado ao
sumo sacerdote por tolerncia dos romanos. Em seguida, ele desapareceu aps a grande

revoluo do final do ano 135. E Paulo viu em todo esse poder quase intocado a possi
bilidade
construir uma lucrativa carreira expondo sua teologia particular.

5 - Paulo versus Jesus. Quem mente?

1.
2.
3.
4.

O que Jesus teria pensado sobre Paulo?


Estaria de acordo com a sua doutrina e ensinamentos?
Jesus apoiaria Paulo como um pregador da palavra?
Ou esses dois personagens se contradiziam escandalosamente?

Devemos lembrar que Jesus nunca conheceu Paulo, os dois no se encontraram nenhuma
vez
(pelo menos em pessoa). Os discpulos que conheceram melhor a Jesus, como Pedro, T
iago e
Joo NO deixaram escritos para explicar como Jesus os via ou o que ele considerava
ser a
sua misso. Estariam eles de acordo com as interpretaes divulgadas por Paulo em seus
escritos? Ou talvez eles pensassem que esse recm-chegado ao cenrio estivesse prega
ndo
complicadas teorias sobre a posio que Jesus tinha no esquema das coisas? Paulo dis
se que
suas interpretaes no eram de sua prpria inveno (lembre-se de Orfeu), mas tinham
chegado a ele por "inspirao divina", tambm disse que conheceu pessoalmente ao Jesus
ressuscitado, apesar de nunca t-lo conhecido durante sua vida. Tal conhecimento,
segundo
ele, foi adquirido atravs de vises.
Lembre-se que o Novo Testamento, como hoje, est muito mais dominado por Paulo do
que
parece primeira vista. Quando abrimos o Novo Testamento, encontramos os quatro
Evangelhos onde Jesus o heri e no encontramos Paulo como personagem at que
embarcarmos na narrativa ps-Jesus de Atos. Ento finalmente fazemos contato com Pau
lo em
suas cartas.
1. Mas esta impresso enganosa, os primeiros escritos do Novo Testamento so na
realidade as cartas de Paulo, que foram escritas por volta do ano 50-60, enquant
o os
Evangelhos no foram escritos at o perodo de 70-110 dC, ou mesmo muito tempo
mais tarde.
2. Isto significa que as teorias religiosas de Paulo j estavam escritas antes dos
escritores
dos Evangelhos, que escreveram a "Vida de Jesus" com base no que ele, Paulo havi
a
descrito, dando um toque de "realismo histrico" para torn-lo mais credvel e palatvel
para o pblico gentio.
Paulo est, em certo sentido, presente desde a primeira palavra do Novo testamento
. Mas isso

no toda a histria, porque os evangelhos tambm se baseiam em tradies que remontam a


uma poca anterior aos escritos de Paulo. E estas fontes antigas e tradies no foram
completamente apagadas na verso final e nos do indicaes valiosas de como era a histri
a
antes dos editores paulinistas lhe darem a forma definitiva.
1. No entanto, a formao e a viso dominante dos Evangelhos a de Paulo, pela simples
razo de que foi o ponto de vista paulino da viso de Jesus na Terra que prevaleceu
na
igreja. Foi a viso paulina de Jesus na Terra que triunfou na Igreja e a partir di
sso, a
histria se desenvolveu.
2. Muitas interpretaes concorrentes (hoje chamadas "apcrifos"), que em determinado
tempo foram ortodoxas e se opuseram s diferentes vises de Paulo, tornaram-se
herticas e foram excludas da verso final das obras aprovados pela igreja Paulina
como sendo o cnon inspirado do Novo Testamento.

Isso explica o papel ambguo e enigmtico dos discpulos de Jesus contidos nos Evangel
hos,
eles so figuras sombrias, verdadeiros fantasmas, a quem permitido pouca personali
dade,
exceto de uma forma esquemtica. Tambm so retratados como estpidos, que no
entendem muito bem o que Jesus est fazendo. Sua importncia nas origens do cristian
ismo
tem um papel importante. Por exemplo, descobrimos que imediatamente aps a morte d
e
Jesus, o lder da Igreja de Jesus em Jerusalm Pedro. No entanto, nos Evangelhos, es
te
Pedro parece no ter nada a ver com a misso de Jesus na histria. Isso acontece a tal
ponto
que Pedro se torna uma figura relativamente sem importncia na histria ps-Jesus, qua
ndo
comparado com o incrvel apstolo Paulo, que mesmo sem conhecer a Jesus e s confiando
em
sua palavra de t-lo visto apenas em "vises", se converte no que viria a ser a pont
a de lana
da cruzada crist.
. Aparentemente, a subsequente manipulao dos Evangelhos removeu o destaque dos
discpulos de Jesus, dando-o quase totalmente a Paulo.
O simbolismo da

Cruz segundo Paulo.

Ao nosso Paulo no era suficiente afirmar que, assim como o deus-salvador desmembr
ado na
cruz celeste encarnou no homem de carne e osso, essa mesma cruz celeste tinha se
u reflexo
material e tangvel, na cruz onde dito homem tinha morrido. Paulo no se privaria di
sso, mas
tambm ser nico em sua poca e durante muito tempo que, frente ao constrangimento
cristo geral diante da cruz, construir a base de uma verdadeira mstica do "escndalo
da
cruz", julgue voc mesmo:
1 Corntios 1:17-18
17 - Porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar; no em sabedor
ia de
palavras, para que a cruz de Cristo se no faa v. 18 - Porque a palavra da cruz louc
ura
para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus.

(Em outras verses Bblicas se substitui a palavra

Loucura

por

Necessidade )

Glatas 5:11
11 - Eu, porm, irmos, se prego ainda a circunciso, por que sou, pois, perseguido? L
ogo o
escndalo da cruz est aniquilado.
Glatas 6:14
14 - Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus C

risto, pela
qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo.
Efsios 2:15-16
15 - Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia
em
ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, 16 - E p
ela cruz
reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades.

verdade que na Epstola aos Filipenses (2:8 e 3:18), na epstola aos Colossenses (1:
20 e
2:14) e na Epstola aos Hebreus (12:2) faz uma referncia direta ao instrumento mate
rial de
tortura de Jesus. Mas certamente com um sentido infinitamente mais gnstico. Recor
demos de
seu primeiro iniciador, Dositeu. Relembramos sobre isso estas passagens de duplo
sentido:
Colossenses 2:14-15
14 - Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma
maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. 15 - E, des
pojando
os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo.

O que, no esprito de Paulo, significa que ele se recorda dos ensinamentos de seu
mestre
Dositeu: para os gnsticos cristos, os Arcontes (Potestades e Dominaes secundarias, c
ausa
segunda do Cosmos), reinavam inteiramente sobre o mundo material, o Kenomio. Pel
o
sangrento sacrifcio da cruz, se diz que Jesus apaziguou seu Pai celestial e, agor
a so eles, os
Arcontes que destronados, esto presos no seio dos quatro elementos (a cruz csmica)
. Mas
tambm aqui, na mente de Saulo-Paulo, o Jesus histrico d lugar a um personagem
imaginrio, o Cristo Celeste que se sacrifica pelo homem cado e para incorporar-se
sua
essncia, o transmuta e o deifica. Todas as coisas que o homem condenado por Pilat
os jamais
tinha planejado e argumentos soteriolgicos que se procuraria em vo no Antigo Testa
mento.
Entende-se que diante de tais ensinos herticos o judasmo ortodoxo tenha reservado
para o
nosso novo apstolo uma recepo muito ruim. E entende-se que o mundo helnico, com o
que tinha j de tradicional nos mitos pagos anteriores, concordasse em discutir o a
ssunto. O
tempo faria o resto, especialmente, a chegada ao poder dos imperadores cristos.
E certo que o simbolismo do corao de Zagreu, esquecido pela raiva cega dos Tits e d
o
que Zeus fez renascer ao deus sacrificado, no servira de trama distante ao do Sag
rado
Corao, para a qual se construiu toda uma teologia. Esse Sagrado Corao, que por sua
misericrdia potencial, faz renascer (ou nascer) ao homem cado.
. Permanncia quase eterna dos grandes mitos sagrados! E os versos Fernand Divoire
vm mente:
Cendres du lourd pass o brille para parcelles La substance du dieu, de Dyonisos mo
urant,
Ah! Dgage-toi, Substance immortelle! O Coeur, chappe-toi, et renais, Dieu-enfant
(Cinzas do passado, onde em fragmentos brilha A substncia divina de Dionsio morib
undo,
Oh! Desprende-te j, Oh substncia imortal! Oh corao! Escapa e renasce, Deus menino!)
1. Quando Hebreus fala da "voz" de Cristo hoje (Hebreus 1:2, 2:11, 3:7, 10:5), p
or que
tudo isso extrado do Antigo Testamento?
2. Quando Paulo em Romanos 8:26 disse "pois no sabemos como orar (NVI)", isto
significa que eles no estavam cientes de que Jesus ensinou o Pai Nosso a seus
discpulos? Esse seria o momento perfeito para se referir a isso!
3. Quando o escritor de 1 Pedro 3:9 insiste em "No retribuam mal com mal nem insu
lto
com insulto; pelo contrrio, bendigam...(NVI)", esqueceu-se do "dar a outra face , d
e
Jesus?
Romanos 12 e 13 uma litania da tica crist, como a Epstola de Tiago e partes da ins

truo
dos "Dois Caminhos" na Didaqu e na Epstola de Barnab, mas, embora muitos destes
preceitos correspondam aos ensinamentos evanglicos de Jesus, nem uma nica aluso se
faz
em sua direo.
. Jesus nunca sequer mencionado como porta-voz dessas premissas! Tais exemplos
poderiam ser multiplicados por dezenas.

Cabe ressaltar que essa meia dzia de "palavras do Senhor" que Paulo promulga como
guias
para certas prticas em suas comunidades crists no so de algum registro de declaraes
terrenas feitas por Jesus. uma caracterstica reconhecida dos movimentos cristos pr
imitivos,
o fato de que os pregadores carismticos como Paulo alegavam a si mesmos estarem e
m um
estado de comunicao direta com o Cristo espiritual no cu, recebendo instruo e inspirao
dele.

. No h conhecimento algum do Jesus histrico que h poucos anos tinha caminhado e


pregado em terras judaicas.
. Nenhuma epstola do primeiro sculo (incluindo as de Paulo), mesmo quando se discu
te
o batismo cristo, menciona alguma vez o batismo de Jesus ou a figura de Joo Batist
a.
Incrvel!
. Em 1 Corntios 15, Paulo est ansioso para convencer a seus leitores de que os
humanos podem ser ressuscitados da morte. Ento, porque no apontam para qualquer
das tradies onde o prprio Jesus tinha levantado vrias pessoas da morte? Onde est
Lzaro? Que melhor exemplo do que sua prpria ressurreio! Por que no diz nada
para ilustr-lo de forma convincente?
Algumas coisas so muito curiosas sobre os ensinamentos de Jesus e as palavras de
Paulo.
As epstolas do primeiro sculo regularmente do mximas morais, provrbios e advertncias
que nos Evangelhos so faladas por Jesus, sem nunca atribuir a ele.
. O conhecido "Ama o teu prximo", originalmente do Levtico, citado em Tiago,
na Didaqu e trs vezes em Paulo, mas nenhum deles lembra que Jesus fez desta
declarao a pea central de seu prprio ensinamento. Paulo (1 Tessalonicenses 4:9) e
tambm o escritor de 1 Joo, na realidade, atribuem esses mandamentos de amor, a
Deus e no a Jesus!
Como possvel citar esta famosa frase "Ama o teu prximo" e no dizer que parte
fundamental dos ensinamentos de Jesus?
. A nica resposta a de que esta frase foi atribuda a Jesus muito tempo depois
(lembre-se que os evangelhos so posteriores s espstolas), j que Paulo nunca
escutou ou teve referncia das supostas palavras de Jesus.
A doutrina de Paulo sobre Jesus uma saida ousada do judasmo. Paulo estava defende
ndo
uma doutrina que parecia ter muito mais em comum com os mitos pagos do que com o
Judasmo: a de que Jesus era um ser humano-divino, que havia descido dos cus Terra
e
experimentado a morte para o propsito expresso de salvar humanidade. Os judeus
encontraram nesta doutrina uma nova e chocante mostra de que no desempenha nenhum
papel nas Escrituras judaicas, pelo menos no de maneira perceptvel. No entanto, Pa
ulo no
se contentou em dizer que sua doutrina era nova, ao contrrio, queria dizer que ca
da linha da
Escritura judaica era um prenncio do "Jesus" como ele a entendia.
O cristianismo e outras seitas judaicas acreditavam que o fim do mundo e estabel
ecimento do
Reino de Deus estava s portas. Paulo diz aos seus leitores: "O tempo em que vivem
os no
durar muito e "vocs sabem que o Dia do Senhor vir como um ladro na noite".
1. Mas Paulo pode estar desinformado sobre o fato de que o prprio Jesus tinha fei
to
quase idnticas previses apocalpticas, como registrado em passagens como Marcos
13:30 e Mateus 24:42? Ele no faz nenhuma aluso a isso. Parece no saber que Jesus

disse exatamente a mesma coisa.


2. Ele e outros tambm parecem ignorar a postura de Jesus em relao limpeza dos
alimentos, sobre a questo de aceitar a totalidade da lei judaica, sobre o tema da
pregao aos gentios, mesmo em situaes onde eles esto envolvidos em
encarniados debates sobre esses temas.

Nem h qualquer referncia nas epstolas a Jesus como o "Filho do Homem",


independentemente do fato de que os Evangelhos estarem cheios dessa autodesignao
favorita de Jesus. Esta figura apocalptica tomada do livro de Daniel (7:13) apare
ce em um
monte de documentos sectrios cristos e judeus em torno do fim do primeiro sculo,
incluindo os Evangelhos, onde Jesus mesmo se declara ser quem chegar ao fim dos t
empos
nas nuvens do cu para julgar o mundo e estabelecer o Reino. Parece inconcebvel que
Paulo,
com todas a sua preocupao sobre o fim iminente (1 Tessalonicenses 4, por exemplo)
estivesse, seja desinformado ou decidisse ignorar o papel declarado por Jesus co
mo o Filho do
Homem . Mas o que verdadeiramente espantoso que em Romanos 10, Paulo est ansioso
para mostrar que os judeus no tm desculpa para no crer em Cristo ganhar a salvao
porque eles ouviram a boa nova acerca dele tendo o prprio Paulo como mensageiro. E
ele
compara os apticos judeus com os gentios que o receberam. Parece que Paulo se esq
ueceu
do incrivelmente bvio! Os judeus (ou pelo menos alguns deles) supostamente haviam
rejeitado esta mesma mensagem diretamente dos lbios de Jesus alguns anos antes, a
o
contrrio dos gentios que acreditaram de segunda mo.
No verso 18 Paulo pergunta dramaticamente:
Romanos 10:18
18 - Mas digo: Porventura no ouviram? Sim, por certo, pois Por toda a terra saiu
a voz deles,
E as suas palavras at aos confins do mundo.
Como pode ele falar em enfatizar a rejeio da prpria pessoa de Jesus por seus compat
riotas?
Assim, tudo ao que se referem sos os apstolos como ele prprio, que tem "pregado at o
s
confins do mundo ... Esta a maior prova de que Paulo no tinha ideia do Jesus histric
o que
descrito nos evangelhos.
. Nenhuma epstola do primeiro sculo jamais mencionou que Jesus realizava milagres.
Em alguns casos, a omisso e o silncio so incrveis.
Tanto Colossenses como Efsios veem Jesus como Salvador cuja morte redimiu a human
idade
dos poderes demonacos que se acreditava inundando o mundo causando doena, pecado e
desgraa. Mas nem mesmo nestas cartas h qualquer referncia aos milagres de cura, dos
quais esto cheios os Evangelhos, todos aqueles exorcismos que poderim ter mostrad
o que
Jesus j tinha expulsado ditos demnios enquanto estava na terra. O agente de toda a
atividade recente parece ser Deus, no Jesus. Paulo fala do "evangelho de Deus", "
a
mensagem de Deus". Deus que est apelando e chamando o crente cristo.

Em Romanos 1:19 o vazio alarmante. Paulo afirma:


Romanos 1:19
19 - Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lh
o
manifestou.

. No foi Jesus que revelou deus? Onde esto os atributos invisveis de Deus em Jesus?
Como poderia qualquer cristo expressar-se dessa forma no que fazem tantos cristos
primitivos? Onde est a figura de Jesus em tudo isso?
. O arquitraidor Judas nunca aparece e mesmo em uma passagem como Hebreus 12:15,
onde o autor ao alertar contra os membros venenosos no meio da comunidade oferec
e
a figura de Esa como um mau exemplo: quem "que por uma refeio vendeu o seu
direito de primogenitura". Certamente que vender o Filho de deus por trinta moedas
de prata teria sido uma comparao muitssimo mais dramtica!

Hebreus 12:15-17
15 - Tendo cuidado de que ningum se prive da graa de Deus, e de que nenhuma raiz d
e
amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se contaminem. 16 - E ningum s
eja
devasso, ou profano, como Esa, que por uma refeio vendeu o seu direito de primogeni
tura.
17 - Porque bem sabeis que, querendo ele ainda depois herdar a bno, foi rejeitado,
porque
no achou lugar de arrependimento, ainda que com lgrimas o buscou.

. Ao que parece Paulo ignora completamente a Judas Iscariotes, j que este seria o
momento perfeito para coloca-lo como exemplo.
Vamos tocar em um ponto muito importante e que parece que a maioria dos crentes
cristos
ignora. Onde esto os lugares sagrados?
. Em todos
Cristo e
nascimento
lugar onde
re
os mortos.

os escritores cristos do primeiro sculo, em toda a devoo que mostram a


nova f, NEM UM DELES jamais manifesta o menor desejo de ver o local de
de Jesus, de visitar Nazar sua terra natal, os locais de sua pregao, o
participou da ltima Ceia, o tmulo onde foi enterrado e ressuscitou dent

ESSES LUGARES NUNCA SO MENCIONADOS! Alm disso, no h NENHUMA sugesto de uma


peregrinao ao Calvrio, onde supostamente consumou a salvao da humanidade. COMO
FOI POSSVEL QUE ESTE LUGAR NO SE TORNOU UM SANTURIO?
Inclusive Paulo, este homem to emocional, to cheio de inseguranas, afirma:
Filipenses 3:10
10 - para conhec-lo, e o poder da sua ressurreio e a participao dos seus sofrimentos,
conformando-me a ele na sua morte,
Mesmo o prprio Paulo parece imune atrao por esses lugares. Trs anos passariam aps a
sua converso antes de fazer uma breve visita a Jerusalm. E esta (assim ele nos diz
em
Glatas), exclusivamente para "conhecer" Pedro, e no voltaria durante outros 14 ano
s.
concebvel que Paulo no teria desejado visitar o morro do Calvrio, para prostrar-se
ele
mesmo no solo sagrado que recebeu o sangue do seu Senhor assassinado? Certamente
ele
teria partilhado de uma experincia emocional muito intensa com os seus leitores!
No teria
sido conduzido ao Jardim do Getsmani, onde se relata que Jesus tinha passaram pel
o horror e
a dvida que o prprio Paulo havia conhecido? No se alegraria por se manter de p diant
e do

sepulcro vazio, a garantia de sua prpria ressurreio? H nesta vasta terra, to recentem
ente
preenchida com a presena do Filho de Deus , algum lugar sagrado ou algum pedao de ter
ra
onde sua presena persistiu santificada pela passagem, toque ou palavra de Jesus d
e Nazar?
. Nem Paulo nem qualquer outro escritor das epstolas do primeiro sculo dizem o mai
s
leve sussurro de qualquer coisa semelhante.
Esta uma caracterstica recorrente das cartas de Paulo: ele ignora totalmente a ca
rreira
recente de Jesus e coloca o foco da revelao e da salvao inteiramente sobre o movimen
to
missionrio do qual ele o membro mais proeminente (segundo ele o v). Ele tambm jamai
s
toca na pergunta que teria refletido nas expectativas populares: Por que a verda
deira chegada
do messias no produziu por si mesmo a chegada do reino? (Nas epstolas, nunca se fa
la sobre
a esperada vinda de Cristo ao final do tempo como um "retorno" ou segunda vinda,
a
impresso que isso produz que esta seria sua primeira apario em pessoa na Terra.).

As contradies entre Paulo e Jesus so numerosas e no teria sentido cit-las todas aqui,
centenas de bons livros j foram escritos sobre o assunto. Acho que isso mais do q
ue
evidente. A grande pergunta que o cristo deve se fazer : Por qu?
. Por que, se Paulo viu ao prprio Jesus em vises e, aparentemente, se comunicavam
o
tempo todo, sua doutrina e seus ensinamentos so contrrios ao que Jesus prega nos
evangelhos?
A resposta muito simples e evidente amigo leitor crente: Paulo nunca conheceu na
da sobre
Jesus... Por duas razes, primeiro, que Jesus nunca existiu como personagem e Paul
o inventou
toda esta parafernlia em torno de um Messias (possivelmente humano e um rebelde j
udeu
qualquer) para dar-lhe um matiz divino que apoiasse a sua teologia particular, a
segunda
razo que se o dito Jesus existiu (sobrenatural ou no) Paulo simplesmente ouviu alg
uma
referncia isolada dele ou a sua importncia no foi to grande, assim ento decidiu "inve
ntar
um pouco" e assim dar forma a sua doutrina ao redor desse "Jesus .
Em qualquer caso, como j dissemos vrias vezes, as cartas de Paulo so muito anterior
es aos
evangelhos, que nos leva a uma concluso inevitvel:
. "O Jesus dos Evangelhos o personagem criado posteriormente para dar uma
representao ao "Jesus" que Paulo j havia exposto em suas cartas"

6 - Algumas concluses

H muito mais a dizer sobre Paulo, mas por ora j mais do que suficiente para arranc
ar a
mscara de santidade que sempre encobriu o grande apstolo e revelar sua verdadeira ca
ra
de falsrio.
Paulo existiu literalmente como figura histrica?
provvel que sim. Mas evidentemente no um Paulo idntico ao que mostram as escrituras
(mago, curandeiro, milagreiro). E sim um indivduo extremadamente astuto, que por
una serie
de circunstancias adversas da vida, viu em sua poca a oportunidade perfeita de sa
ir de seu
anonimato e criar uma religio baseada em um ser totalmente mgico e milagroso.
. Claro, possvel que at mesmo o prprio Paulo seja uma inveno mais dos membros
da igreja primitiva para moldar e apoiar os seus planos teolgicos, embora menos
provvel.

Talvez Paulo s desejasse ter uma oportunidade entre muitos dos movimentos religio
sos que
abundavam na poca, mas sua proposta foi to extraordinariamente boa e eficaz que de
pois
foi adotada por outros interessados transformando-a de acordo com as necessidade
s do
momento e embelezando-a com milagres e feitos sobrenaturais, chegando a criar o
que hoje
conhecemos como cristianismo.
1. Mas porque Jesus? Perguntar o leitor cristo.
2. A resposta seria: E porque no?
Certamente que este "Jesus" foi um dos muitos autoproclamados messias que abunda
vam no
primeiro sculo e assim como muitos outros foi crucificado. Seus seguidores queren
do dar a
seu lder um carter sobrenatural (para continuar com a revoluo, agora baseada em um
personagem mgico) simplesmente o ressuscitaram. Assim, tendo eixo de seu plano um
Jesus

crucificado pelos romanos, cujos ajudantes e irmos disseram que tinha ressucitado
, Paulo
tinha o jogo praticamente ganho por que:
1. perpetuava um tema que era familiar entre os meios helensticos cultos, um
tema que tinha alcanado at os meios mais populares e que eles estavam
prestes a cristalizar de forma real em um personagem que s era suficiente
oferecer-lhes;
2. De fato, h um candidato razovel para ocupar a posio desse "Jesus", foi
Jesus bar-Juda, lder revolucionrio, possivelmente lder de uma seita
messinica, com a vantagem de que os seus partidarios j tinham feito para
Paulo metade dos trabalhos preparatrios ao montarem a lenda da ressurreio.

Vejamos algumas concluses:


O prprio Paulo se definia como um mentiroso e enganador, que algo que no podem
negar nem mesmo os crentes, pois o prprio Paulo expressa isso em algumas de suas
cartas.
1. Mentiroso confesso:
2. Mentiu sobre seu nascimento e ascendncia;
3. NO era judeu de nascimento
4. MENTIU ao dizer que era fabricante de tendas :
5. H muitas mentiras em torno do suposto Apedrejamento de Estevo do qual Paulo
teria sido testemunha.
6. Sua converso no caminho para Damasco est cheia de irregularidades
7. Paulo manipula a seus leitores afirmando que toda sua iluminao est baseada em
vises , falsidades comprovadas.
8. O prprio Paulo nos diz em suas cartas que sofre de alguma enfermidade fsica,
podemos concluir que poderia ser desde ataques de epilepsia at sfilis. Toda essa
histria das vises poderia originar-se de um problema patolgico.
9. Podemos concluir enfaticamente que Paulo NO nenhum apstolo nem nada parecido,
baseando-nos na prpria informao Bblica.
10. Pablo ignora e manipula as leis judaicas das quais demonstra desconhecimento
,
principalmente na questo da circunciso.
11. Tudo sobre o nascimento e a ascendncia de Paulo uma confuso conveniente.
Segundo ele prprio judeu, romano, fariseu e tambm descobrimos que aparentado
com ningum menos que o prprio Herodes, portanto, pertencente dinastia de
Herodes, logo edomita de razes rabes.
12. Todas, absolutamente todas as suas alegadas viagens ao redor mundo para prom
over a
sua doutrina esto cheias de mentiras, problemas histricos e geogrficos,
manipulaes e enganos descarados.
13. Tambm observamos que suas epstolas possuem grandes erros, descaradas
manipulaes que no parecem ter o mnimo de inspirao por Deus, mas
simplesmente manobras de um personagem mentiroso e oportunista.
14. A fase antes da chegada a Roma tambm deixa muito a desejar.
15. Tambm o seu naufrgio e estadia na ilha de Malta um absurdo e uma mentira bvia.
16. at bastante provvel que o prprio Paulo estivesse diretamente envolvido como
chefe do grande incndio de Roma.
17. At a sua morte (supostamente decapitado pelas autoridades romanas) cheia de
mistrios e absurdos que beiram a irracionalidade mais ridcula.
18. Ns tambm podemos observar como a doutrina de Paulo estava longe daquela que

Jesus oferece nos Evangelhos, a tal ponto que parece desconhec-lo completamente.

Amigo leitor cristo, podemos afirmar com muita propriedade que foi Paulo e no Jesu
s o
fundador do cristianismo como uma nova religio que se desenvolveu fora do comum.
Nesta
nova religio, a Tor foi revogada porque tinha um carter provisrio. O mito central da
nova
religio era o da morte expiatria de um ser divino. A crena neste sacrifcio e um inte
rcambio
da morte mstica da divindade, formaram o nico caminho para a salvao. Paulo concebe e
ssa
religio com base em fontes helensticas, principalmente da fuso de conceitos retirad
os do
gnosticismo e conceitos retirados de religies com base no "mistrio", especialmente
do
orfismo. A combinao desses elementos com caractersticas tomadas do judasmo, em
especial a incorporao de escrituras judaicas reinterpretadas e manipuladas para fo
rnecer um
contexto histrico e sagrado para o novo mito, que era uma ideia original e Paulo
foi o criador
deste amlgama.
O prprio Jesus no tinha nem ideia sobre nada disso e certamente se sentiria surpre
so e
consternado com o papel atribudo a ele por Paulo. Nem mesmo Paulo tem antecessore
s entre
os nazarenos, mesmo que mais tarde a mitografia tenha tentado atribuir esse carg
o a Estevo.
Estudiosos modernos descobriram igualmente antecessores mticos de Paulo em um gru
po
chamado "helenistas". Para Paulo, como criador desse mito cristo pessoal, nunca l
he foi dado
crdito suficiente por sua originalidade. A reverncia que o grande so Paulo teve atr
avs dos
sculos obscureceu bastante as caractersticas mais coloridas de sua personalidade.
Como
muitos lderes evanglicos, ele era uma mistura de sinceridade e charlatanismo. Ldere
s
evanglicos de sua espcie eram comuns naquela poca no mundo greco-romana (por
exemplo, Simon Mago, Apolnio de Tiana, etc.). No sabemos se Paulo estava ciente da
enorme magnitude e do potencial de seu projeto (infelizmente a manipulao macia da
literatura crist do seu tempo nos impede de fazer concluses definitivas), mas o fa
to que se
espandiu como plvora (s comparvel ao que alguns sculos depois teria o Islam) abrigan
do
quase todo o mundo ocidental e influenciando-nos a todos. No podemos escapar dos
sculos
de histria, mas sim, podemos abrir nossos olhos e estarmos cientes da realidade a
qui e agora
e melhorar nossas vidas com base nesta realidade que exclui a mentira e a manipu
lao que
nos acostumaram h milnios com personagens como Jesus e Paulo.
2

Pedro, to falso quanto Paulo?

1 - Problema sobre seu nome e parentesco

sempre interessante notar que Simo-Pedro um personagem muito importante nos


evangelhos (a tal ponto que parece ser a mo direita de Jesus) e de repente desapa
rece, tanto
a sua figura como a sua influncia na imediata vida crist ps-Jesus. O lugar de Pedro
como
lder e mxima figura dos seguidores de Cristo, parece ser substitudo por ningum menos
polmico que Paulo de Tarso. Mas este "anonimato" de Pedro desaparece com o incio d
o
"cristianismo catlico" e Pedro "ressuscitado", tornando-se o primeiro Papa de Rom
a e a
"pedra" angular da igreja. Vamos ver alguns problemas sobre este esquivo Pedro,
mas que
no sero to abundantes quanto seu colega (e quase arqui-inimigo) Paulo, devido a uma
provvel manipulao de sua figura pelos copistas bblicos posteriores. Veremos o grande
mistrio e manipulao que existe sobre seu nome (que muito poucos crentes conhecem) e
pesquisando um pouco mais poderamos chegar a concluses muito interessantes e
reveladoras.
O Novo Testamento cita seis pessoas com o nome de Simo, (em hebraico Simeon), est
es so
mencionados ao longo dos Evangelhos e so diferentes daqueles que levam o mesmo

sobrenome, que podem ser encontrados no decorrer da leitura inteira. So seis nome
s que
aparecem na longa lista de palavras usadas pelos apstolos, s vezes como nome real,
outros
como um apelido. Isso muito comum entre os judeus da poca. Descartamos em primeir
o
lugar Simo, o leproso, cuja morada em Betnia (Marcos 14:3, Mateus 26:6).
provavelmente o pai de Lzaro (na verdade, chamado Eleazar), de Marta e de Maria (
primas
de Jesus, provavelmente), foi em sua casa, onde ocorreu a famosa cena da misteri
osa uno.
tambm em sua casa onde Jesus se oculta quando no reside em Jerusalm. Lembre-se que
Jesus nunca passou uma noite em Jerusalm, como os Evangelhos nos dizem. Depois te
mos o
apstolo Simo, que encontraremos com muitos apelidos diferentes, mas atualmente
conhecido como Simo-Pedro. Simo-Cefas, ou mais precisamente, em hebraico correto,
Kpha. Esta palavra significa rocha, torre de pedra, (Sander, Dicionrio rabnico), de
onde sai
pedra (Pedro). Existe tambm um nome que muito se aproxima e que pode ter permitid
o
estabelecer um jogo de palavras fcil, que lhe segue muito de perto nos vrios dicio
nrios
hebraicos. Kipah a palavra que designa um ramo de palmeira. No simbolismo messinic
o
antigo este era o prprio smbolo do movimento, o clebre ramo de Isa (ou Jess
dependendo da Bblia).
Isaas 11:1
1 - Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo frutific
ar.

Levtico 23:40
40 - E no primeiro dia tomareis para vs ramos de formosas rvores, ramos de palmeir
as,
ramos de rvores frondosas, e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis perante o S
ENHOR
vosso Deus por sete dias.

Assim, pois o clebre jogo de palavras:


... tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, (Mateus 16:18) no uma
traduo correta do pensamento que presidiu o enunciado primitivo. H que se ler:
T eres kpha (rocha), e de ti farei kipah (um ramo de palmera, smbolo de vitoria)...
Mas da tradio oral hebraica ao passar para a verso grega escrita, depois da grega a
o latim,
depois s lnguas vulgares, o sentido esotrico primitivo se alterou consideravelmente
.
Observaremos, por outro lado, que no Jesus quem d a Simo o apelido de pedra (Kpha).
Este j o tinha:
Mateus 4:18

18 - E Jesus, andando junto ao mar da Galileia, viu a dois irmos, Simo, chamado Pe
dro, e
Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores;

Podemos perceber que o apelido de "pedra" no Jesus quem primeiro o designou a "Pe
dro",
como podem erroneamente acreditar muitos crentes cristos. Esse mesmo Simo Kpha era
de Betsaida (Joo 1:44), mas residia em Cafamaum (Marcos 1:21; 29). No h nisso,
necessariamente, uma contradio. irmo de Andr (Joo 1:40).
. Mas o mais impactante para o cristo comum que Pedro filho de Maria e irmo de
Jesus, de Tiago, de Jos e de Judas:
Mateus 13:53
55 - No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago,
e
Jos, e Simo, e Judas?

Simo-Pedro irmo de Jesus? bastante provvel. Mas tambm muito importante


estabelecer que segundo este versculo seja irmo de Tiago (tambm chamado Santiago).
um grande pecador e no um pescador que maneja a rede e captura peixes no lago de
Genesar. Ele um pecador, com todo o sentido moral do termo:
Lucas 5:8
8 - E vendo isto Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausenta
-te de
mim, que sou um homem pecador.

chamado

filho de Jonas :

Joo 21:15
15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, a
mas-me
mais do que estes?...

Veremos que todos estes adjetivos a Simo Pedro no so nada mais do que apelidos. Os
escribas annimos do idioma grego que com base em uma tradio oral transcreveram os
textos evanglicos no sculo IV, no entendiam (nem liam) em hebraico. fcil constatar.
Esqueceram (ou ignoraram) que uma lngua, em um determinado perodo, composta das
contribuies de lnguas mais antigas. No Ingls moderno h palavras que vm diretamente do
francs antigo, que chegaram a ele atravs da invaso normanda. E no francs moderno h
palavras que foram deixadas pelos mercenrios Ingleses da Guerra dos Cem Anos, que
vm
diretamente do substrato germnico-saxo. O mesmo aconteceu com o hebraico. O sumrio,
o
assrio, o aramaico, e at mesmo o acdio antigo, deixaram numerosas contribuies no
hebraico clssico.
Nossos escribas gregos do sculo IV fizeram de uma velha palavra acdia, barjonna , um
qualificativo familiar e transcreveram: Simo-bar-Jonas , ou seja. Simo, filho de Jona
s, o
que contradiz a todas as outras passagens evanglicas, onde se lhe chama filho de
Zebedeu.
Veja Mateus 10:2; 26:37; Marcos 1:19-20; 3:17; 10:35; Lucas 5:10; Joo 21:2. (Reco
rdemos
que Simo-Pedro irmo de Tiago: Mateus 13:55)
No entanto, em acadiano e aramaico, barjonna significa fora da lei , um anarquista. E
sse
qualificativo ressaltado pela confisso de Simo-Pedro: "Retira-te de mim, Senhor, p
orque
sou um homem pecador..." (Lucas 5:8), mas o ainda mais pelos outros nomes que
acompanham o nome de Simo ao longo Evangelhos. Estamos cientes de que alguns
estudiosos queiram ver em Jona uma abreviatura para Johannes. Mas se olharmos co
m
cuidado, nunca se encontrar Jona ou Jons como uma abreviao para Johannes. Ao
contrrio, a fonte de barjonna (em acdio e em aramaico: fora da lei, anarquista ) poss
ui
slidos fundamentos. Robert Eisler, em seu livro Jsous bassileus (1929), pg. 67, nos d
iz
que, segundo Elieser-ben-Jehuda, em sua obra Thesaurus totius habraitatis , tomo II

, pg.
623, esse exatamente o significado de dita palavra. Em seu Aramaisch neuhebraisc
hes
Wrterbuch (1922, pg. 65a, 2.a edicin), G. Dalman nos diz o mesmo. Provavelmente o t
exto
copta do Evangelho dos Doze Apstolos, em seu segundo fragmento, transcreve bariona
e
no bar-Jonas .

Vejamos as confirmaes diversas nos prprios evangelhos cannicos:


H, entre os Doze um tal de Simo, o Zelote. Este termo grego e significa zeloso, fa
ntico,
zelador. Sabemos por Josefo, tanto em Guerras dos Judeus e Antiguidades Judaicas
, que a
palavra zelote era usada para designar os sicrios, terroristas judeus armados com a
sica,
adaga curva com a qual estripavam seus adversrios.

Mas Simo, o Zelote irmo de Jesus, como Simo Kpha, segundo Lucas em Atos:
Lucas 6:15
15 - Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e Simo, chamado Zelote;

Atos 1:13
13 - E, entrando, subiram ao cenculo, onde habitavam Pedro e Tiago, Joo e Andr, Fil
ipe e
Tom, Bartolomeu e Mateus, Tiago, filho de Alfeu, Simo, o Zelote, e Judas, irmo de T
iago.

Sem dvida, nestas duas citaes se fala sobre dois homens que respondem ao nome de
Simo. Mostraremos que ambos eram apenas um e mesmo indivduo. Porque seria muito
surpreendente que Simo o anarquista, a pedra, o "fora da lei , fosse um homem difer
ente de
Simo, o sicrio, (assassino), o Zelote. Pois se assim fosse, seria ainda mais grave
, j que
estaramos na presena de prova absoluta de que Jesus recrutava seu povo em tais amb
ientes
(de terroristas) de gente de muito baixo nvel.
Temos tambm certo Simo, o cananeu. Simo, o cananeu citado em Marcos:
Marcos 3:18
18 - Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo, o c
ananeu,

Segundo observa Oscar Cullmann em seu livro Saint Pierre Aptres, disciple el marty
r ,
(Neuchatel, 1952) o mesmo que o Zelote e isso no tem nada a ver com a terra de Ca
na.
De fato, em hebraico, a palavra significa kana , zeloso, ciumento, fantico, apaixona
do. o
equivalente a zelots do grego. Simo o Cananeu citado em Marcos (3:18), mas na cidade
de Cana (ou, mais precisamente, Kan) onde se reuniam os zelotes ou sicrios (assass
inos)
(Joo 2:1, 4:46, 21:2). Era tambm a ptria de Natanael (Joo 21:1 e 1:46).
Agora nos deparamos com um tal Simo Iscariotes. Citado em Joo (6:71) como o pai de
Judas Iscariotes:
Joo 6:71
71- Referia-se a Judas, filho de Simo Iscariotes; porque era ele o que o havia de
entregar,
sendo um dos doze.

(Muitas outras verses Bblicas dizem:


Judas, filho de Simo Iscariotes ; e inclusive a
verso grega: t.. ...da. s..... .s.a...t..
Joo 12:4
4 -Ento, um dos seus discpulos, Judas Iscariotes, filho de Simo, o que havia de tralo,
disse:

Em certos manuscritos se fala tambm de Simo Iscariotes. Por exemplo, no utilizado


por So
Jernimo para sua Vulgata latina, verso oficial da Igreja Catlica:
lohanem, 6:72
dicebat autem Iudam Simonis Scariotis hic enim erat traditurus eum cum esset unus
ex
duodecim

A verso protestante sinodal de 1926 traduz da mesma forma: Simo Iscariotes.


H tentativas de se fazer derivar o nome Iscariotes de uma aldeia chamada Karioth. J
udas e
Simo seriam "homens (em hebraico: ish) de Karioth", mas esta traduo muito discutvel.
Pois na poca messinica no aparece citado entre os autores antigos nenhuma cidade co
m

este nome. Na verdade, Judas e seu pai Simo so os homens (em hebraico: ish) da sica ,
o
terrvel punhal dos sicrios (assassinos) e que lhes deu o seu nome: ishi-karioth. E
, alm
disso, como sustentar que Simo e Judas, seu filho poderiam ser de uma cidade cham
ada
Karioth, quando j foi dito em outros lugares que a casa comum e, portanto familia
r, de Simo
e Andr (seu irmo), era em Cafarnaum? Entraram em Cafarnaum e (Marcos 1:21) [e]
(29) E logo, saindo da sinagoga, foram casa de Simo e de Andr com Tiago e Joo.(30) E
a
sogra de Simo estava deitada com febre; e logo lhe falaram dela. (Marcos 1:29-30)
Por ltimo, esse Judas, filho de Simo, o Zelote, tambm rotulado como tal em um apcrif
o
etope, O Testamento na Galileia de Jesus Cristo no captulo II, versculo 12:
"Ns, Joo, Toms, Pedro, Andr, Tiago, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Natanael, e Judas
Zelote...".
Por todas estas razes, baseando-nos nos versculos citados cuidadosamente. Simon "a
Pedra", Simon "o Zelote", Simo "o Cananeu" e Simo Iscariotes, so uma s e nica pessoa
que Simo, o anarquista, o fora da lei (barjonna). Podemos verificar que o irmo de
Jesus,
como so testemunhas os versculos citados. o pai de Judas Iscariotes e um dos filho
s de
Maria, como dizem as mesmas passagens. E como tal, o sucessor do prprio Jesus na
linhagem de Davi, exatamente isso mesmo se converter de Kpha (homem das pedras, fo
ra
da lei), em kipahu, ou seja, em "ramo" de Jess, no seu lugar e no seu cargo aps su
a morte.
Amigo leitor crente, como concluir outra coisa se isto o que mostram inequivocam
ente as
prprias escrituras crists?

Pedro NUNCA foi lder, nem primeiro Papa

Voc j se perguntou por que, se Pedro o "segunda a bordo" no movimento religioso in


iciado
por Jesus, de repente parece perder sua importncia? Porque a "primeira pedra da i
greja" est
quase completamente ausente tanto em presena quanto em influncia nos escritos
posteriores dos Evangelhos?
Pedro era realmente o lder escolhido por Jesus para guiar o seu movimento?
Precisamos esclarecer algumas coisas: provvel que o personagem de Pedro nunca ten
ha
existido (pelo menos como mostrado pelas escrituras). E caso ele tenha sido um p
ersonagem
real, veremos que muito improvvel que fosse o lder e a "pedra" fundamental sobre a
qual
se levantaria a incipiente Igreja Catlica. De acordo com o catolicismo mais bsico

e protegido
pelo versculo de Mateus, Pedro a base do que em breve seria uma longa sucesso de p
apas.
Mateus 16:18
18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha i
greja, e as
portas do inferno no prevalecero contra ela;

Veremos que de acordo com a prpria Bblia, Pedro NO foi escolhido para liderar o
movimento iniciado por Jesus. Descobriremos o verdadeiro lder do cristianismo pri
mitivo, o
qual passou quase despercebido e as razes pelas quais Pedro caiu em desgraa. Como
j
vimos nos problemas de seu nome e parentesco por dados fornecidos pela prpria Bbli
a,
muito provvel que Pedro fosse irmo de Jesus, pai de Judas Iscariotes e um revoluci
onrio
sicrio e violento. O que nos diz muito sobre o tipo de pessoas com as quais Jesus
se
relacionava. Jesus como o grande lder de sua seita, obviamente, deu a seu irmo e s
eu

sobrinho uma posio privilegiada entre os seus discpulos, Pedro foi nomeado seu brao
direito e Judas o tesoureiro do grupo. O nepotismo o nico argumento que justifica
colocar
Judas como tesoureiro do grupo, sabendo que era um conhecido ladro desde o princpi
o:
Joo 12:4-6
4 - Ento, um dos seus discpulos, Judas Iscariotes, filho de Simo, o que havia de tr
a-lo,
disse: 5 - Por que no se vendeu este unguento por trezentos dinheiros e no se deu
aos
pobres? 6 - Ora, ele disse isto, no pelo cuidado que tivesse dos pobres, mas porq
ue era
ladro e tinha a bolsa, e tirava o que ali se lanava.

. Pedro estava ciente da traio que Judas Iscariotes, seu filho, estava preparando?

difcil dizer com certeza. No entanto,


tros
apstolos o afastaram do comando supremo
interessante quando Jesus lhe pergunta
ai pela
tangente, fala com rodeios e joga com as

algumas evidncias tendem a mostrar que os ou


aps a morte de Jesus. Um fato muito
se ele o ama mais do que os outros, ele s
palavras:

Joo 21:15
15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, a
mas-me
mais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo...

Simo-Pedro se esquiva do mais importante que lhe pergunta. Jesus ainda vai reiter
ar a sua
pergunta mais duas vezes, para finalmente ser respondido com a afirmao de que Pedr
o o
ama. Por isso, mais tarde os outros no reconhecero essa "sucesso" que Jesus lhe
transmite:
"Ento..., esse velho Santiago a quem os antigos davam o apelido de Justo, por cau
sa da
superioridade de sua virtude superior, foi, segundo se diz, o primeiro que se in
stalou no trono
episcopal da igreja de Jerusalm. Clemente, no sexto livro das Hypotyposes o estab
elece da
seguinte forma: diz que Pedro, Tiago e Joo, depois da ascenso do Salvador, depois
de ter
sido particularmente honrado pelo Salvador, no lutaram para obter essa honra, mas
escolheram Tiago, o Justo como bispo de Jerusalm..."
Eusbio de Cesareia, Historia Eclesistica, II, I, 2, 3.
Por outro lado, por que aps a priso de Jesus Simon rondava sozinho seu irmo mais ve

lho, o
mais prximo possvel do local da audincia judicial? Era lealdade ou por temor que Je
sus
fosse posto em liberdade e fossem chamados para prestar contas, ele e Judas, seu
filho, em
primeiro lugar por todos, no monte das oliveiras, em seguida pela traio de seu sob
rinho?
Porque a traio de Judas se duplicou com o abandono dos demais:
Mateus 26:56
56 - Mas tudo isso aconteceu para que se cumprissem as Escrituras dos profetas".
Ento todos
os discpulos o abandonaram e fugiram.

Marcos 14:50
50 - Ento todos o abandonaram e fugiram.

Por isso, nas Homilias Clementinas, a epstola de Clemente a Santiago comea assim:
"Clemente, a Tiago, irmo do Senhor, Bispo de todos os Bispos, que governa a igrej
a santa
dos hebreus em Jerusalm, assim como as igrejas fundadas por todas as partes pela

Providncia de Deus, felizmente, pela Providncia de Deus, com os sacerdotes, diconos


e
outros irmos, que a paz esteja sempre convosco... .
Rufino, no sculo IV, se permitia, ao traduzir Orgenes, um sculo aps sua morte, corri
gir sua
obra quando no lhe parecia suficientemente ortodoxa. Rufino traduz assim: "Tiago,
irmo do
Senhor" (To Kurion adelfas). Ele no fala de primos (anepsios). E assim tambm encon
tramos
na Vulgata de So Jernimo. Ento, foi Tiago quem liderou a igreja de Jerusalm, assim c
omo
todas as outras. Simo-Pedro no de forma alguma a chefe delas. O prncipe dos
apstolos , apresentado desde o incio como o primeiro papa um erro histrico e logo vam
os
confirm-lo.
Quando Jesus dirigiu a Simo Pedro as palavras de Mateus (16:18-19): "Tu s Pedro e
sobre
esta pedra ...", os apstolos discutiram sobre qual deles era o mais importante na
comunidade, alm de Jesus. (Marcos 9:34, Mas eles guardaram silncio, porque no cami
nho
haviam discutido sobre quem era o maior. Mateus 18:1, Naquela mesma hora chegara
m os
discpulos ao p de Jesus, dizendo: Quem o maior no reino dos cus?). Se era verdade q
ue
em Mateus 16:18 Jesus tinha nomeado Pedro como lder, por que continuavam a discut
ir sobre
a liderana do grupo?
Portanto, ou no admitiam a "transmisso" feita por Jesus em favor de Pedro e eles a
estavam
questionando ou uma evidente interpolao. Por outro lado, os fiis procedentes do jud
asmo
e, portanto, circuncidados, acreditavam to pouco na superioridade de Simo-Pedro qu
e
discutiram com ele e o repreenderam por ter entrado na casa dos incircuncisos e
comer com
eles (Atos 11:2-3, E, subindo Pedro a Jerusalm, disputavam com ele os que eram da
circunciso, (3) Dizendo: Entraste em casa de homens incircuncisos, e comeste com
eles.). Ele
mesmo se justifica diante dos apstolos e dos ancios. Ento no se o percebe de forma
alguma como o chefe da Igreja primitiva nascente (Atos 15:7-11).
Nesta ocasio vai promover a evangelizao dos gentios, o que ser mais adiante a causa
de
sua rivalidade com Paulo! Privado de toda a autoridade primacial diante dos jude
us que
abraam a nova ideologia pensa exerc-la sobre os pagos, mas outro lhe rouba esse nov
o
terreno!
No seria ele quem abriria o Snodo de Jerusalm, aquele primeiro conclio (Atos 15:7),
nem o
que iria fechar, mas Tiago, em ambos os casos (Atos 15:13). Foram os outros apsto
los que
decidiram em Jerusalm ao ouvirem que na Samaria j haviam ncleos favorveis sua

ideologia, enviar para l Simo-Pedro e Joo (Atos 8:14, Os apstolos, pois, que estavam
em
Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e
Joo.).
O prprio Paulo, que, no entanto era completamente novo na igreja nascente, no temi
a
igualar-se a ele. Leia atentamente a Segunda Epstola aos Corntios, captulo 10:12-18
, e
captulo 11:4-5, e voc vai ver que essas passagens so amplamente claras.
2 Corntios 10:18
12 - Porque no ousamos classificar-nos, ou comparar-nos com alguns, que se louvam
a si
mesmos; mas estes que se medem a si mesmos, e se comparam consigo mesmos, esto se
m
entendimento. 13 - Porm, no nos gloriaremos fora da medida, mas conforme a reta me
dida
que Deus nos deu, para chegarmos at vs; 14 - Porque no nos estendemos alm do que
convm, como se no houvssemos de chegar at vs, pois j chegamos tambm at vs no
evangelho de Cristo, 15 - No nos gloriando fora da medida nos trabalhos alheios;
antes tendo
esperana de que, crescendo a vossa f, seremos abundantemente engrandecidos entre vs
,
conforme a nossa regra, 16 - Para anunciar o evangelho nos lugares que esto alm de
vs e
no em campo de outrem, para no nos gloriarmos no que estava j preparado. 17 - Aquel
e,

porm, que se gloria, glorie-se no Senhor. 18 - Porque no aprovado quem a si mesmo


se
louva, mas, sim, aquele a quem o Senhor louva.

2 Corntios 11:4-5
4 - Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se rece
beis
outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o
sofrereis. 5 - Porque penso que em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos
.

Em sua Epstola aos Glatas (2,9), Paulo no fala em absoluto sobre a superioridade de
Simon-Pedro, mas cita-o como um componente, com Tiago e Joo, seus irmos, como uma
das trs "colunas" do novo movimento. E o coloca em segundo lugar:
Glatas 2:9
9 - E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas, a graa
que
me havia sido dada, deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab, para que
ns fssemos aos gentios, e eles circunciso;

Nesse mesmo captulo da Epstola aos Glatas, vemos como Simo-Pedro concorda em dividir
com Paulo a influncia que primitivamente era sua, coisa que no poderia admitir se
estivesse
convencido de ser o chefe da igreja. Paul no tem medo de admoest-lo publicamente,
como
se fosse igual ou mesmo superior:
Glatas 2:11-14
11 - E, chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel. 12
- Porque,
antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia com os gentios; mas,
depois que
chegaram, se foi retirando, e se apartou deles, temendo os que eram da circunciso
. 13 - E os
outros judeus tambm dissimulavam com ele, de maneira que at Barnab se deixou levar
pela sua dissimulao. 14 - Mas, quando vi que no andavam bem e direitamente conforme
a
verdade do evangelho, disse a Pedro na presena de todos: Se tu, sendo judeu, vive
s como os
gentios, e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus?

Reconhecemos aqui ao hipcrita que trs vezes renegou seu irmo e seu rei na noite da
priso
de Jesus. Quando Paulo menciona os diversos cargos que Jesus instituiu no movime

nto
(Efsios 4:11-12) no faz meno alguma a um lder supremo ou a uma autoridade central
dada a um homem. Parece ignorar mesmo a de Tiago, que conhecia bem. Inclusive, b
aseandose na palavra de Jesus, mencionar a igualdade como um dos dons oferecidos por Jes
us:
Mas para igualdade; neste tempo presente, a vossa abundncia supra a falta dos outr
os, para
que tambm a sua abundncia supra a vossa falta, e haja igualdade; (2 Corntios 8:14.)
E este preceito, tendo em conta a poca, uma teoria anarquista em uma sociedade ci
vil que
repousa sobre a escravido, a desigualdade de indivduos e de sexos. Ento, na verdade
todos
eles so, como Simo-Pedro, "barjonna" anarquistas. O prprio Simo-Pedro, consciente de
todo o seu passado pouco brilhante (Lucas 5:8, E vendo isto Simo Pedro, prostrouse aos ps
de Jesus, dizendo: Senhor, ausenta-te de mim, que sou um homem pecador.), no se a
tribui
nenhuma superioridade hierrquica sobre os outros apstolos:
1 Pedro 5:1
1 - Aos presbteros, que esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles,
e testemunha das aflies de Cristo, e participante da glria que se h de revelar:

Bem, na Histria Eclesistica de Eusbio de Cesareia lemos isto, que muito interessant
e:

"Joo, tambm, aquele que deitou sua cabea no peito do Senhor, que foi um sacerdote
(Cohen em hebraico), e que levou o Petalon, que foi martirizado...
Eusbio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XXXI, 3.
O Petalon (lmina de ouro) era uma insgnia pontifical prpria dos sumos sacerdotes ju
deus,
descrito em xodo (28, 36-38, (36). Tambm fars uma lmina de ouro puro, e nela gravars
como as gravuras de selos: SANTIDADE AO SENHOR.(37)E at-la-s com um cordo de azul,
de modo que esteja na mitra, na frente da mitra estar;(38)E estar sobre a testa de
Aro,
para que Aro leve a iniquidade das coisas santas, que os filhos de Israel santifi
carem em
todas as ofertas de suas coisas santas; e estar continuamente na sua testa, para
que tenham
aceitao perante o SENHOR.) como uma folha de ouro com a inscrio "Santidade do Senhor
"
e era fixada sobre a tiara frontal do pontfice.
Em outro ponto da Historia..., lemos:
O trono de Tiago, daquele que foi o primeiro a receber do Salvador e dos apstolos
o
episcopado da Igreja de Jerusalm e que as divinas Escrituras designam correntemen
te como
o irmo de Cristo, tambm conservado at hoje...
Eusbio de Cesareia, Historia Eclesistica, VII, XIX.

Mas os tronos episcopais no aparecero sob a forma de cadeiras feitas de pedra ou d


e
mrmore at os cristos possurem baslicas, ou seja, at o quarto sculo. Este trono, que na
opinio dos exegetas catlicos devia ser de madeira, provavelmente cedro, indicaria
a
autoridade de Tiago, e o petalon a de Joo.
A concluso: se Pedro levava o smbolo da autoridade espiritual, esse petalon reserv
ado aos
pontfices de Israel, o trono de Santiago representava a autoridade temporal. Era,
pois, um
trono real e no uma cadeira que simbolizava a autoridade espiritual. De forma que
os dois
poderes, espiritual e temporal, estavam bem separados. Houve, portanto, a separao
em
duas autoridades aps a morte de Jesus.
E na prpria Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria encontramos a confirmao:
"Clemente, no sexto livro das Hypotyposes o estabelece assim; e a mesma coisa no
stimo
livro da mesma obra, onde ele diz a este respeito: "A Tiago, o Justo, a Joo e a P
edro, o
Senhor, depois de sua ressurreio, lhes deu a gnosis...""
Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica, II, I, 4
Por outro lado, muitas passagens dos Evangelhos mostram que Jesus no tinha estabe
lecido
qualquer autoridade espiritual ou dogmtica entre seus irmos e discpulos, e a frase

que
contm o famoso jogo de palavras, provavelmente, nunca teve aplicao, pois os eventos
subsequentes decidiram de outra forma. Podemos citar: Mateus (23:8-9), Marcos (1
0:42-45),
Lucas (20:24-26), 2 Corntios (11:5), Gal (2:6, 2:11-14), 1 Pedro (5:1-3).
Alm disso, o fato de que Simo-Pedro jamais foi considerado como o chefe supremo da
igreja
primitiva demonstrado, sem discusso possvel, nos seguintes versculos: Joo (20:22-23)
,
Mateus (23:8-12; (8) Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s o vosso
Mestre, a saber, o Cristo, e todos vs sois irmos.(9)E a ningum na terra chameis vos
so pai,
porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus.(10)Nem vos chameis mestres, porque um
s o vosso Mestre, que o Cristo.(11)O maior dentre vs ser vosso servo.(12)E o que a
si
mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado.), Ato
s (5:
29, Porm, respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Mais importa obedecer a Deus
do

que aos homens.), 2 Corntios (11:5, Porque penso que em nada fui (Paulo) inferior
aos mais
excelentes apstolos.).
Assim, podemos concluir enfaticamente que Pedro NUNCA foi o alegado lder do movim
ento
religioso iniciado com a morte de Jesus. Tudo parece indicar que foram Tiago e J
oo os que
iniciaram a tradio e a sucesso episcopal.
. No resta dvida de que a manipulao catlica foi bem posterior.

3 - A farsa da viagem e crucificao em Roma

Quem j teve a sorte de visitar a majestosa baslica de So Pedro na Cidade do Vatican


o,
localizada no corao de Roma, certamente ficou maravilhado e pasmo ao mesmo tempo c
om
tamanha ostentao, poder e dinheiro em um s lugar. Arquitetnica e artisticamente a
Baslica de So Pedro uma maravilha. Ao entrar saudado por nada menos que a Piet de
Michelangelo no lado direito. Impossvel no gostar. Mas sem dvida o mais impressiona
nte
a riqueza e o orgulho que h sobre o tmulo de So Pedro, onde esto (supostamente) os s
eus
restos mortais, que so o centro do magnfico edifcio. A Baslica foi construda precisam
ente
sobre o tmulo da pessoa que foi (supostamente) a mo direita de Jesus, cresceu em t
orno do
lugar um edifcio tanto material quanto de f. Mas, que evidncias reais existem de es
te o
tmulo de Simo-Pedro? O que aconteceria se fosse descoberto que ali no h nenhum corpo
que corresponda ao suposto Pedro?
. Voc pode imaginar caro leitor, uma religio organizada em torno de uma mentira?
Uma longa sucesso de papas baseada em um ser que no era como pretendiam mostrar: a
mo direita de Jesus, o herdeiro de sua igreja e at mesmo, na pior das hipteses, um
personagem fictcio criado para dar inicio a uma das igrejas mais influentes de to
dos os
tempos. Em qualquer caso, qualquer um destes dois Pedros, estorvo e problema par
a a
Santa Igreja Catlica.
. Pedro viajou a Roma? E o mais importante, morreu em Roma crucificado cabea para
baixo?
Sobre o problema de uma viagem de Simo-Pedro Roma e sobre a sua morte nessa mesma
cidade, NO encontramos nenhuma meno no Novo Testamento. NEM os quatro Evangelhos,

NEM as epstolas de Paulo, Tiago, Joo ou Pedro dizem coisa alguma ou fazem a mais
insignificante referncia. Alm disso, o Apocalipse diz o contrrio e confirma o que n
os conta a
histria oficial. E Paulo, em sua Epstola aos Romanos, na qual ele saudava os numer
osos
cristos estabelecidos na capital do Imprio, no faz qualquer aluso a Pedro, nem sobre
a
presena dele Cidade Eterna. Ento, se Pedro foi l, seria acidentalmente, no restou ne
nhum
vestgio, nenhuma tradio oral nos tempos apostlicos. Ser muito mais tarde, no final do
sculo II e incio do III, quando se estabelecer a lenda, com o texto de Tertuliano (
muito
errneo, por certo), contra o edito do Papa Calixto, a notcia de Gayo e a indicao de
Macrio
de Magnsia, segundo nos conta o neoplatnico Porfirio.
. Houve 200 anos de silncio antes do seu aparecimento.
Porm, a tese de sua morte em Jerusalm est muito melhor estabelecida e voc mesmo pode
julgar amigo leitor. Primeiro note que Simo-Pedro desaparece dos textos do Novo T
estamento
imediatamente aps o Snodo de Jerusalm. Nos Atos no se fala mais dele aps o captulo 15,

que narra esse primeiro concilio sob a presidncia de seu irmo Tiago. Quando foi es
se
concilio? A cronologia do cristianismo no primeiro sculo muito imprecisa, nenhuma
data
pode ser afirmada com certeza. De fato, os autores antigos davam poucas datas. U
savam
como ponto de referncia a era da fundao de Roma ou o reinado de algum Cesar. Portan
to,
a nica maneira que podemos observar os eventos v-los em uma perspectiva ordenada,
mas sem impor qualquer preciso cronolgica. At o sculo IX, sob Carlos Magno, no existi
a
ainda a contagem com base no suposto nascimento de Jesus. No entanto, podemos
estabelecer o esquema cronolgico da seguinte forma:
A opinio geral que Paulo foi enviado para Chipre, com Marcos, alis Joo e Barnab, no
ano
45. A viagem durou um ano e voltou, fazendo uma longa jornada Antioquia, de l ele
foi para
Jerusalm para o Snodo. Estamos, portanto, ao que parece, no ano 46. A fome grassav
a, que,
dada a bandidagem generalizada e as incessantes guerras civis, no nada surpreende
nte,
mas confirma que a luta pela independncia realizada pelos zelotes havia simplesme
nte se
ampliado. Agora, Tibrio Alexandre, sobrinho de Flon de Alexandria (chamado Filon,
o judeu)
cavaleiro romano, foi procurador da Judia do ano 46 at o 47, j que Ventidio Cumano
lhe
sucedeu no final de 47. O prprio Tibrio Alexandre tinha sucedido em 46 a Cspio Fado
.
Alm disso, se tomarmos Antiguidades Judaicas de Flvio Josefo, no livro XX lemos o
seguinte:
"Foi sob esse (Tibrio Alexandre) quando Judia sofreu a grande falta de alimentos q
ue fez
com que a rainha Elena (rainha de Abdiadena) comprasse trigo do Egito a preo elev
ado para
distribuio aos necessitados, como eu disse antes. Foi tambm naquele momento quando
prenderam os filhos de Judas da Galilia, que incitaram ao povo a se rebelar contr
a os romano,
quando Quirino fazia o censo da Judia, como dissemos acima. Esses dois foram Tiag
o e
Simo. Alexandre ordenou que fossem crucificados... .
Flavio Josefo, Antiguidades judaicas, XX, V, 2.
por esta razo que no encontramos nenhum vestgio do ltimo, o nosso Simo-Pedro, aps
o Snodo de Jerusalm (Atos 15), nem do seu irmo Tiago, J QUE FORAM CRUCIFICADOS EM
JERUSALM. Eusbio de Cesaria em sua Histria Eclesistica, III, VII, 8, s confirma que
esteve em Jerusalm "nos tempos da fome", isto , nos anos 46-47. Ento Tiago e SimoPedro foram crucificados entre os anos 46-47, na sada do snodo, em Jerusalm.
. Concluso inevitvel: Simo-Pedro, portanto, no morreu crucificado em Roma, de
cabea para baixo, no ano 67 e sim crucificado entre os anos 46-47, na sada do
snodo, em Jerusalm.
Ainda est faltando a explicao sobre onde ele estava e o que ele fez durante os 17 a

nos
entre os anos 47, quando desaparece de todos os textos do Novo Testamento, sob C
ludio, e
sua suposta morte em Roma em 67, sob Nero. Os destinos dos apstolos e suas lendas
individuais so muito pouco conhecidos.
Em sua Historia Eclesistica Eusbio de Cesareia nos diz o seguinte:

"Os assuntos dos judeus estavam neste momento. Quanto aos santos apstolos e discpu
los de
nosso Salvador, estes tinham se espalhado por toda a terra habitada. Toms, segund
o a
tradio, foi lanado no pas dos partos, Andr na Escitia, Joo na sia, onde ele viveu. Mor
eu
em feso. Pedro parece ser pregou aos judeus da disperso no Poente, Galcia, Bitnia,
Capadcia e sia, e, finalmente, tambm foi Roma, foi crucificado ali, de cabea para ba
ixo."
Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica., III, 1,1-2.

. Pedro parece ser... . (?) E Eusbio escreve isto no sculo IV. Com os sculos a
suposio, habilmente dirigida, se converter em certeza.
A Pontifcia Academia Romana de Arqueologia anunciou, com toda a lealdade, em 27 d
e
novembro de 1969, que a "cadeira" chamada a de So Pedro , fechada desde o tempo de
Urbano VIII (1666) no monumento especialmente encarregado a Benini era na realid
ade o
trono do Imperador Carlos, o Calvo, utilizado por ocasio de sua coroao em Roma, em
25 de
dezembro 875 e ento presenteada ao Papa Joo VIII. A datao por carbono 14 foi capaz d
e
confirmar o que os documentos de arquivo consultados acabavam de revelar, ou mai
s
precisamente, de relembrar. O ltimo exame remontava a 1867, quando as foram reali
zadas
as festividades para comemorar o dcimo oitavo centenrio do pseudo martrio de SimoPedro em Roma no ano 67. Mas naquela poca o Papa Pio IX, sem dvida, no sabia da
existncia de tais peas do arquivo e o teste do carbono-14 era desconhecido.
Mas, vamos analisar um pouco. Como nos conta fielmente Flavio Josefo em suas Ant
iguidades
Judaicas no livro XX, Simo-Pedro e seu irmo Tiago foram crucificados no final do Sn
odo de
Jerusalm, em Jerusalm, por ordem de Tibrio Alexandre, procurador de Roma, e este
detalhe nos permite especificar a poca precisa.
. No ano 46, Cspio Fado procurador.
. No ano 46, Tibrio Alexandre lhe substitui neste cargo.
. Ao final de 47, Ventidio Cumano substitui a Tibrio Alexandre.
Portanto, a crucificao de Simo-Pedro e Tiago em Jerusalm deve ser situada nos anos 4
647.
A prova do Apocalipse
Por outro lado, temos uma confirmao deste fato no Apocalipse. Lembre-se que o Apoc
alipse
no foi escrito to tarde quanto o que muitas vezes atribuido (final dos anos 90), n
a
verdade muito mais antigo, talvez at mesmo anterior, a muitas das epstolas paulina
s, porque
entre as linhas so expressos com clareza os eventos que ocorreram na histria da Ju
dia logo
aps a morte de Jesus, os quais os religiosos pregam como profecias cumpridas.
Apocalipse 11:3 e 6
3 - E darei poder s minhas duas testemunhas, e profetizaro por mil duzentos e sess
enta
dias, vestidas de saco.
6 - Estes tm poder para fechar o cu, para que no chova, nos dias da sua profecia; e
tm
poder sobre as guas para convert-las em sangue, e para ferir a terra com toda a so
rte de

pragas, todas quantas vezes quiserem.

Traduzindo: durante um perodo de intensa seca, as duas testemunhas


guerra civil tal que o sangre ser to abundante como a gua.

desencadearo uma

Vejamos mais adiante:


Apocalipse 11:7-9
7 - Quando eles tiverem terminado o seu testemunho, a besta que vem do Abismo os
atacar.
E ir venc-los e mat-los. 8 - Os seus cadveres ficaro expostos na rua principal da gra
nde
cidade, que figuradamente chamada Sodoma e Egito, onde tambm foi crucificado o se
u
Senhor. 9 - Durante trs dias e meio, homens de todos os povos, tribos, lnguas e naes
contemplaro os seus cadveres e no permitiro que sejam sepultados.

Traduzindo: As Duas Testemunhas (Tiago e Simo-Pedro) sero executadas (11:7)de tal


forma
que seus cadveres sero expostos (11:8) por trs dias e depois jogados na fossa da in
fmia
(11:9), que era o destino dos cadveres dos crucificados. Porque um decapitado no e
ra
deixado na praa.
Por outro lado, a morte na cruz, Jesus j tinha predito a Simo-Pedro de forma ambgua
:
Joo 21:18
18 - Digo-lhe a verdade: Quando voc era mais jovem, vestia-se e ia para onde quer
ia; mas
quando for velho, estender as mos e outra pessoa o vestir e o levar para onde voc no
deseja ir.

As mos estendidas evocam a crucificao e o fato de estar cingido, para a flagelao prev
ia,
j que o condenado era amarrado pela cintura, a uma coluna ou um poste. A cidade c
hamada
"espiritualmente" Sodoma e Egito Jerusalm, por causa de seus adultrios espirituais
e do
cativeiro das duas testemunhas. Alm disso, a cidade "onde nosso Senhor foi crucif
icado..."
(Apocalipse 11:8).
Precisa explicar mais?
O resto vem dos mesmos exageros do inicio quanto aos milagres, que a bem da verd
ade
nunca existiram. Para convencer-se basta seguir a leitura do captulo 11.
Resumindo:
. As duas testemunhas crucificadas em Jerusalm nos tempos de fome e da guerra civ
il
so, sem margem para dvidas, segundo o Apocalipse, Simo-Pedro e Tiago. E isso
coincide com o relato histrico de Josefo. Tudo se encaixa.
. A manipulao e as mentiras da Igreja Catlica foram expostas mais uma vez. Todo o
teatro da crucificao e morte de Pedro em Roma (coincidentemente o mesmo dia da
decapitao de Paulo) apenas um fiasco, talvez s uma forma de justificar a sua longa
sucesso de papas e gigantescas construes arquitetnicas.
. No final, a amarga realidade aos cristos, que Pedro morreu como um criminoso
qualquer dos que proliferaram em Jerusalm na sua poca, provavelmente acabou
jogado em uma vala comum, sem um enterro digno. .otalmente oposto a incrvel
opulncia e luxo que nos mostra a Baslica de So Pedro no Vaticano.

4 - Irmo de Jesus? Quem era o pai deles?

Vamos assumir que Jesus no existiu como um ser divino e milagroso, que existiu ap
enas
como um homem comum. Nesse caso, devemos supor que teve um pai humano. Podemos
admitir que no pudesse ter sido o evasivo e escorregadio "Jos o carpinteiro" citad
o nos
Evangelhos. to forada e sobreposta esta figura de Jos, que sua inveno mais do que
bvia, sua presena to limitada e artificial nos Evangelhos que no nem um absurdo dize
r
que esta um acrscimo posterior. Mas, se Jos no era seu pai, quem foi? A quem procur
am
esconder os Evangelhos? Quem eram seus pais verdadeiros? compreensvel o quanto di
fcil
para o crente comum pensar que Jesus no era um ser celestial e divino. Por isso
compreensvel sentir-se relutante em aceitar que Jesus tinha irmos ou irms e um pai

humano. Mas como tem sido demonstrado que Jesus no existiu como um ser celestial
e
mgico lgico supor que se Jesus era apenas um homem e um revolucionrio da primeira
parte do sculo I seja perfeitamente compreensvel que tivesse uma famlia que o apoia
sse e
se envolvesse em suas atividades revolucionrias.
E se esse Jesus humano existiu, os documentos do sculo I, seja cartas ou evangelhos
,
apcrifos ou no, nos daro informaes sobre sua filiao familiar. A unidade e integrao
familiar entre os judeus muito forte, por isso perfeitamente concebvel que os irmo
s e
parentes prximos de Jesus estivessem intimamente envolvidos em seu movimento reli
gioso
revolucionrio. bem provvel que Simo-Pedro fosse irmo carnal de Jesus (Mateus 13:55)
assim como Andr, Tiago e outros mais.
Ento quem era o pai de Jesus e de seus irmos Pedro e Tiago?
Em seu Antiguidades Judaicas (Livro XX, V, 2), Josefo afirma que esse Tiago e es
se Simo
eram os dois filhos de Judas da Galileia, ou melhor Judas de Gamala e, portanto,
eles eram
irmos. "Foi sob esse (Tibrio Alexandre) quando Judia sofreu a grande crise de alime
ntos
que fez com que a rainha Elena (rainha de Abdiadena) comprasse trigo do Egito a
preo
elevado para distribuio aos necessitados, como eu disse antes. Foi tambm naquele
momento quando prenderam os filhos de Judas da Galileia, que incitaram ao povo a
se rebelar
contra os romano, quando Quirino fazia o censo da Judeia, como dissemos acima. E
sses dois
foram Tiago e Simo. Alexandre ordenou que fossem crucificados ...
Flavio Josefo, Antiguidades judaicas, XX, V, 2.
Como j vimos, abundam os versculos que estabelecem que Tiago (Jacobo em hebreu,
evidentemente) e Simo eram irmos menores de Jesus. Portanto o silogismo bvio: se
Tiago e Simo eram, por um lado, filhos de Judas, o Galileu (alias Judas de Gamala
) e por
outro lado, ambos eram irmos de Jesus, o dito Jesus era tambm filho de Judas, o Ga
lileu.
. Esta concluso lgica, simples e elementar.
O que explica que Jesus em suas pregaes, coletou numerosos elementos da doutrina d
o
citado Judas de Gamala, aquela doutrina na qual se baseou a quarta seita fundada
por ele, que
Josefo nos fala em Guerras dos Judeus e Antiguidades Judaicas . Observamos tambm que
com frequncia Jesus chama a si mesmo de "Filho do Homem". O que isso significa? A
qui
embaixo somos todos filhos do homem. Isto , em hebraico, bar-aisch no significa na
da. Mas
felizmente, existe um segundo vocbulo para designar ao homem. O germnico antigo po
ssui
a palavra bar , que significa homem livre, esse termo deu lugar ao nosso barn . O hebra
ico

tem a palavra geber , que significa o mesmo, mas tem tambm o sentido do heri. Portant
o,
se traduzirmos "filho do homem", no por bar-aisch , mas por bar-geber , teremos "filho
de
liberdade" ou "filho do heri", todas as caractersticas que se encaixam perfeitamen
te com
Judas de Gamala, o "heri do censo," o homem que chamou Israel insurreio em nome do
Senhor (Yav) e desenvolveu uma doutrina em que s Deus era o rei do povo escolhido.
Seria,
portanto, o "Heri de Deus" (Geberael) quem fecundaria a jovem virgem chamada Mari
a, mas
no se trataria de um esprito puro (porque Gabriel, o arcanjo, tambm significa "heri
de
Deus"), mas um heri de trs dimenses, um homem no sentido pleno do termo. Um ltimo
argumento apoia ainda a tese de que Simo-Pedro e Tiago, seu irmo, eram filhos de J
udas de
Gamala. Encontra-se nas Homilias Clementinas, apcrifo removido do escrito primiti
vo, outro
apcrifo do segundo sculo de origem sria ou transjordaniano, atribudo a Clemente de R
oma,
um discpulo direto de Pedro. Nas Homilias Clementinas encontramos esta estranha p
assagem
que contradiz formalmente os evangelhos cannicos:

Diante destas palavras Pedro respondeu: ...Porque eu e Andr, meu irmo, carnal e dia
nte de
Deus, no s fomos criados como rfos, mas alm disso, por causa de nossa pobreza e de
nossa situao penosa, desde nossa infncia estivemos acostumados ao trabalho. Por iss
o
suportamos bem agora as fadigas das viagens...
Clemente de Roma, Homilias Clementinas, XII, VI.
De modo que Simo-Pedro e Andr, seu irmo, foram rfos desde cedo, viveram na pobreza
toda sua infncia e tiveram que trabalhar desde muito jovens. Isto se compreende m
uito bem
se ambos eram os filhos de Judas de Gamala, morto durante a revoluo do Censo. E is
to
contradiz a existncia de um pai vivo, o pseudo Zebedeu, inventado pelas necessida
des da
causa. Em vista do exposto, possvel entender muito bem a necessidade de escribas
annimos dos sculos IV e V, ansiosos para cobrir totalmente a figura de Judas de Ga
mala e
em dar a Simo-Pedro e Andr, "seu irmo de sangue", um pai com outro nome, e
perfeitamente vivo! Ento nossos escribas inventaram Zebedeu.
Mateus 4:21
21 - E, adiantando-se dali, viu outros dois irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo,
seu irmo,
num barco com seu pai, Zebedeu, consertando as redes;

Bem, sabemos por Mateus (13:55 - ...e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas?) qu
e
Simo-Pedro e Tiago eram irmos, mas que Lucas (5:10 - E, de igual modo, tambm de Tia
go
e Joo, filhos de Zebedeu, que eram companheiros de Simo.) os chama de "companheiro
s"
(outra pattica contradio). Portanto, os cannicos dizem implicitamente que Simo-Pedro
filho de Zebedeu . Em troca, em outro ponto se diz que filho de um misterioso Jonas
(barjonna Joo, 21:15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo-Pedro: Simo, f
ilho
de Jonas,). De fato no era filho de Zebedeu, nem de Jonas, era rfo de pai e esse pa
i se
chamava Judas de Gamala. A contradio entre Mateus (4:21), que o chama de filho de
Zebedeu e Joo (21:15), que o chama filho de Jonas, s acentua as mentiras dos escri
bas.
A menos que Maria, esposa de Judas de Gamala, voltasse a casar aps a morte deste l
timo.
Isto era perfeitamente legal uma vez ficou clara a morte. Contrariamente ao dire
ito comum,
em que qualquer ato devia ter duas testemunhas para ser confirmado, para certifi
car a morte
de uma testemunha era suficiente, e a morte do marido poderia ser apenas presumi
da
(Talmude: Yebamoth, 88a) se a testemunha fosse reconhecidamente idnea. Bem, nem t
odos
os companheiros de Gamala morreram com ele, de modo que sua morte poderia ser
facilmente testemunhada, alm dos romanos a difundirem. Nesse caso, Zebedeu poderi

a ser o
segundo marido de Maria, viva de Judas, porque a vida naqueles tempos de turbulnci
a era
terrvel para uma viva com muitos filhos para criar.
Uma das razes do novo casamento seria a necessidade de salvar os filhos do grande
Galileu,
a fim de preservar a linhagem de David, a linhagem real. E este novo casamento,
talvez tenha
sido imposto pelo partido zelote, iria preservar o segredo de sua existncia. Da em
diante
seriam oficialmente "filhos de Zebedeu". Na verdade, os romanos tinham o hbito de
respeitar
a vida dos descendentes dos rebeldes. Conhecemos a histria daquelas crianas judias
foram
embarcadas em um navio com destino aos bordis da Itlia, que ouviram da tripulao que
zombava delas, qual seria seu destino final. Sem exceo, ao sinal de um deles, todo
s se
jogaram ao mar para evitar semelhante degradao. Da mesma forma, quando o rabino
Hanania, subchefe dos cohanin, decidiu continuar a ensinar a Tor, apesar da proib
io
romana (sob o reinado de Adriano), foi condenado a ser queimado vivo com um rolo
da Tor
enrolada no seu corpo. Sua esposa tambm foi condenada morte por no impedir o marid
o
de se render a esses estudos sagrados, sua filha foi trancada em uma casa de pro
stituio. Foi
o rabino Meir, que tinha casado com a sbia Beruria, irm do rabino Hanania, quem co
mprou a

menina novamente. Por outro lado, os romanos buscavam aos sobreviventes da linha
gem de
Davi para t-los sob vigilncia nos perodos de paz e extermin-los em perodos de distrbio
s.
Na Historia Eclesistica lemos o seguinte:
"Aps a captura de Jerusalm, Vespasiano ordenou a busca a todos os descendentes de
Davi,
para que no restasse entre os judeus nenhum s homem da tribo real. E por causa des
ta
ordem, caiu sobre a cabea dos judeus outra grande perseguio... "
Eusbio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XII.
O prprio Domiciano ordenou para eliminar os descendentes de David. Uma antiga trad
io
diz que alguns hereges denunciaram os descendentes de Judas, que era um irmo carn
al do
Salvador, como parentes do prprio Cristo. Isso nos conta Hegesippus, que diz em a
lgum
lugar: "Existiam ainda, da raa do Salvador, os netos de Judas, que era chamado de
irmo
carnal dele. Os denunciaram como pertencentes raa de David. O evocatus os levou a
Domiciano Csar, j que ele, como Herodes temia a vinda de Cristo. Lhes perguntou se
eles
eram da raa de David e eles disseram que sim. Ento ele perguntou quantas proprieda
des
tinham, ou que riquezas possuam. Eles disseram que entre os dois tinham apenas no
ve mil
dinares e cada um tinha a metade, mas acrescentaram que nem era em dinheiro, mas
era
uma avaliao de uma terra de 39 pletras, sobre a qual pagavam impostos e eles mesmo
s
cultivavam para viver. Em seguida, eles mostraram suas mos, como prova de seu tra
balho,
alegaram a rudeza de seus corpos, mostraram os calos incrustados em suas prprias
mos
como resultado do seu arduo trabalho. Diante disso, Domiciano no condenou nada, m
as os
desdenhou como homens simples e os deixou em liberdade."
Eusebio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XX.
Na verdade, os verdadeiros assassinos no tinham o hbito de cultivar a terra, e sua
s mos
no deviam estar marcadas pelos calos do trabalho duro no campo. Mas nem por isso
que
terminou a perseguio da raa:
"Depois de Nero e Domiciano, uma perseguio se levantou contra ns, segundo conta a
tradio, parcialmente e em algumas cidades como resultado de um levante da populao.
Simeo, filho de Clofas ... consumiu sua vida com o martrio, pelo que sabemos (III).
Alguns
destes hereges acusaram, com toda certeza, a Simo, filho de Clofas, de ser da raa d
e Davi
e cristo (III). Porque ele era um cristo foi torturado de diversas maneiras por vri
os dias, e

depois de surpreender profundamente ao juiz e aos que o rodeavam, teve um fim se


melhante
a Paixo do Senhor..."
Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica, III.XXXII.
O Chronicon Paschale situa esta morte no ano 105. Assim como Simo-Pedro e Tiago e
m 48,
ele tambm foi crucificado:
...Simn, filius Cleophae, qui in Hierosolymis episcopatum tenebat, crucifigitur cu
i succedit
lustus... (Cf. Chronic. ad anum 107, Pg. 194.)
Note, no entanto, que se confessa que esta perseguio (represso) foi o resultado "de
uma
revolta do povo". Podemos ter certeza de que se tratou, mais uma vez, de uma ten
tativa da
corrente zelote de devolver a Israel sua independncia, ambio legtima e louvvel. Mas
liberemos a um imperador como Trajano, conhecido por seu elevado moral e sua aus
teridade,
da acusao de intolerncia anticrist. Conduziu uma represso contra uma rebelio de ordem
poltica, mas no decidiu fazer uma perseguio contra uma crena religiosa. Tudo isto so

estudos baseados no apenas nos documentos cannicos, mas tambm em documentao


histrica da poca. muito mais vivel e credvel pensar que Jesus era o filho de um
revolucionrio judeu que morreu na revolta do censo do que acreditar que Jesus o f
ilho de
um deus que fecundou a uma mortal ao melhor estilo da mitologia helnica.
impressionante como a maioria dos crentes ficam chocados ao ouvir que Jesus pode
ter tido
como pai um rebelde sedicioso, mas aceitam sem reclamar e com alegria que seu pa
i um
deus invisvel e mgico...
Como confiar nas decises de pessoas que se baseiam nesse tipo de raciocnio?

5 - Pedro ou Paulo? Quem conquistou Roma?

Esto Paulo e Pedro em Roma... Quem ser o lder religioso da cidade? Quem ser o primei
ro
bispo e a base da igreja romana? Vamos ver como se desenrolou esta competio politi
coreligiosa onde Paulo foi derrotado.
Escolhendo um apstolo a partir dos apstolos.
Durante vrios anos, ambos Pedro e Paulo dividiram um patrocnio conjunto de Roma. M
as a
meados do sculo II, outro bispo oriental, Marcio, popularizou o primeiro deles, Pa
ulo, em seu
"Evangelho do Senhor." Originalmente apoiado financeiramente e aliado da Igreja
Romana,
Marcio e os ancios da igreja tinham se separados deles. De acordo com Irineu, Marcio
foi
excomungado por causa de um estupro cometido em certa virgem... . Marcio voltou para
a
sia e criou sua prpria igreja. Para Aniceto e os sacerdotes romanos, Paulo (pelo m
enos nas
mos de Marcio) foi perigosamente gnstico. Seus escritos e cartas missionrias, no ent
anto,
sempre foram modelos para uma figura mais "ortodoxa". A igreja romana lentamente
caiu na
dualidade de "Pedro e Paulo" e Pedro comeou sua ascenso impressionante. Vrios
evangelhos comearam a circular, contendo passagens que sugerem que ele era uma fi
gura de
liderana, sempre tratado como principal. Pedro estava prestes a se tornar em um s
uperapstolo que poderia ofuscar Paulo e forjar uma slida ligao entre o drama de Cristo n
a
Judia e o Bispo de Roma.
O Evangelho de Pedro: Marcos!
Simo-Pedro, como uma figura de lenda, claro, no escreveu nada, Paulo havia escrito
um
grande nmero de linhas (Suas cartas so um quarto de todo o Novo Testamento), ento,
como elevar Pedro como uma figura literria? Marcos fornece a resposta. As primeir

as verses
deste evangelho foram de grande circulao, mas Marcos no era um apstolo. Aproveitando
este "pequeno erro", Marcos foi adotado como o "companheiro de Pedro" e o Evange
lho de
Marcos tornou-se de fato "o evangelho que Pedro teria escrito", aumentando o sta
tus do
apstolo. Clemente de Alexandria, nesta poca est aliado com a S Romana, correu o rumo
r
de que, apesar de aparentemente escrito em Alexandria, "Marcos" foi escrito em R
oma,
recordando as obras de seu mestre Pedro "o melhor possvel". Na intensa rivalidade
entre os
cristos nesse momento, este vnculo foi o melhor dos tnues e pouco convincentes que
circulavam, porque Pedro tinha sido proclamado o "apstolo da circunciso" com uma m
isso
aos judeus. Ele havia sido vinculado Igreja de Antioquia. Pedro precisava de uma
atividade
missionria igual a das viagens de Paulo, para coloca-lo em Roma.
Um homem com uma misso

At agora os apstolos foram apenas figuras na sombra, verdadeiros fantasmas. Algum p


ode
imagin-los como uma multido no show da ressurreio de Jesus, no entanto logo depois,
apenas citados como personagens que se dispersam ao final do drama. Mas agora ad
quiriram
uma histria heroica: Atos dos Apstolos. O trabalho s merece o ttulo porque ele na
realidade sobre apenas dois deles (Felipe recebe um papel breve, "Estevo", o Mrtir
, menos
ainda, mas os outros, entre eles sete "novas nomeaes", so simples sombras). Atos 1
a 12
conta a histria de Pedro e os Captulos 13 a 28 contam a de Paulo, ou melhor, a pri
meira
parte a histria fabricada de um personagem fictcio (no mencionado depois do captulo
15), a segunda metade uma reedio de Paulo, eliminado o gnosticismo tornando-o uma
disciplina conservadora. Surpreendentemente a combinao muito clara, a narrativa de
slocase da terceira pessoa primeira pessoa no captulo 16! Em uma desajeitada inveno de A
tos,
coloca Paulo, logo aps sua converso, juntamente com os apstolos imaginrios. Mas
segundo a prpria epstola de Paulo ele estava na Arbia no momento!

Paradeiro de Paulo de acordo com Atos:


Atos 9:27-28
27 - Ento Barnab, tomando-o consigo, o trouxe aos apstolos, e lhes contou como no
caminho ele vira ao Senhor e lhe falara, e como em Damasco falara ousadamente no
nome de
Jesus. 28 - E andava com eles em Jerusalm, entrando e saindo,

Paradeiro de Paulo de acordo com o prprio Paulo:


Glatas 1:17-19
17 - Nem tornei a Jerusalm, a ter com os que j antes de mim eram apstolos, mas part
i
para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco. 18 - Depois, passados trs anos, fui a
Jerusalm
para ver a Pedro, e fiquei com ele quinze dias. 19 - E no vi a nenhum outro dos a
pstolos,
seno a Tiago, irmo do Senhor.

Incrvel contradio!
Tenho milagres melhores que tu!
A "Misso" de Pedro o leva s cidades costeiras de Lida, Jope e Cesaria. No realmente
impressionante em comparao com as viagens picas de Paulo? Os "apcrifos" resgatam a
situao atravs do envio de Pedro Sria, Capadcia, Ponto e alm. De fato, um nmero
surpreendente de fbulas de Pedro vm destes documentos que mesmo a Igreja Catlica
considera falsos. O Evangelho de Pedro, por exemplo, foi classificado em Rhossus
(perto de
Antioquia) em 190 como um evangelho "herege". O Apocalipse de Pedro, que deu uma

descrio grfica do inferno. A pregao de Pedro enfeitada com os milagres mais incrveis,
e os Atos de Pedro do uma descrio do seu martrio. Toda essa abundante "fico romntica"
do sculo II fornece uma base para a lenda criando a "crena" e a "tradio" de que o he
ri
tinha sido muito ativo em Roma. Atos, no entanto, no abandona o departamento dos
milagres
e atribui a Pedro muitos fenmenos surpreendentes. Pedro aparece dando e restauran
do vida
(levantou Dorcas dos mortos, Atos 9:32-43), tambm teve o cuidado de espalhar a mo
rte
(Pobre Ananias e sua esposa Safira! Assassinados pelo Senhor por causa da venda
do produto
de sua terras ... Atos 5:1-11).
Como o prprio Jesus, Pedro curou os enfermos e curou os coxos (segundo Mateus), e
, claro,
ainda andou sobre a gua! (Mateus 14:29) Na verdade, o apstolo nmero um curou uma
"multido" simplesmente deixando cair sua sombra sobre eles. Foi alm de qualquer co
isa que

Paulo poderia faz-lo! (Atos 5:15-16), Um anjo ajuda Pedro a escapar da priso, o qu
e
resultou na execuo dos guardas. Paulo, infelizmente, precisava de uma escolta mili
tar,
quando o fiscal lhe tirou da priso e em outra ocasio, "A interveno oportuna de tropa
s
romanas da fortaleza Antnia resgatou Pablo de um linchamento", aparentemente no ti
nha
nenhum anjo disponvel para ele!
Ns j sabemos do lado de quem Deus estava!
Tambm tenho mais vises e melhores converses que tu!
Em uma viso verdadeiramente impressionante, Pedro aprendeu que todos os alimentos
no
deviam ser kosher, porque um grande leno de linho desceu do cu:(11) E viu o cu aber
to, e
que descia um vaso, como se fosse um grande lenol atado pelas quatro pontas, e vi
ndo para
a terra. (12) No qual havia de todos os animais quadrpedes e rpteis da terra, e av
es do cu.
(13) E foi-lhe dirigida uma voz: Levanta-te, Pedro, mata e come." (Atos 10:9-16)
. No to
sutil como o discurso acadmico de Paulo sobre proibies alimentares, mas uma histria
colorida para os de "colarinho branco". E Pedro no fazia rodeios quando se tratav
a das
converses.
O mgico gnstico meio-judeu (Simo, o Mago) obteve um bom nmero de seguidores em
Samaria. Pedro aparentemente converte este arqui-inimigo de Cristo (do qual todo
s os
gnsticos futuros se consideraro seguidores!) depois de uma exibio de "falar em lnguas
" e
uma palestra sobre os caminhos da maldade (Atos 8:9-24). Pedro tambm se adiantou
a Paulo
mediante a converso do primeiro no-judeu. Muito apropriado para forjar vnculos S de
Roma, Pedro converteu ao cristianismo nada mais nada menos do que um centurio rom
ano,
um centurio da companhia italiana, chamado Cornlio (Atos 10:1).
O objetivo era estabelecer uma "hierarquia apostlica", em que prevaleceu Pedro so
bre Paulo e
a Igreja de Roma pode reivindicar uma superioridade sobre seus rivais. Mas ainda
havia uma
luta para introduzir Pedro em Roma. Em uma histria to pateticamente estpida que no
relatada em Atos, mas que se encontra nas Homilias Clementinas (Textos do segund
o sculo
descritos como "um curioso romance religioso" pela Enciclopdia Catlica) e Pedro e
Simo, o
Mago se encontram no palcio de Nero em Roma, em uma competio de magia. Pedro
melhora a marca do seu adversrio com um truque de levitao graas ao enorme poder da
orao. Compare isso com suposto encontro de Paulo com o mago Elimas (um judeu chama
do
Bar Jesus) que se encontra em Atos 13:6-11. Paulo, simplesmente cega os seus riv
ais.
Fantasias deste gnero foram mais do que suficiente para permitir "tradio" surgir. E
no

apenas Pedro foi morto na cidade (nas mos de Nero), mas tambm que tinha sido o bis
po de
Roma por 25 anos! Mas nada disso pode ser encontrado na Bblia. A histria de Pedro
"Prncipe
dos Apstolos" desaparece no captulo 12 de Atos com uma referncia para ir a "outro l
ugar"
(Atos 12:17). A partir de ento, no h nenhuma palavra de qualquer visita a Roma, da
fundao de uma igreja, do martrio, etc. e nada de vestgios arqueolgicos ou qualquer co
isa
que a histria secular possa confirmar que o personagem tenha existido. Somente a
lenda e a
tradio preenchem o vazio. Uma lenda que a Igreja romana herdou de pocas anteriores,
especificamente do deus Jano (Janus), um deus-pescador, guardio das chaves do cu,
que
teve um santurio na colina perto do Janculo, muito perto do Vaticano!
Pedro era o que faltava para dar a partida definitiva primitiva igreja crist roma
na.
Lamentvel que tudo est fundamentado em mentiras e manipulaes.

6 - De onde saiu ideia das chaves de Pedro?

De onde surgiu a ideia de que Pedro era


amosas
chaves do cu ?

A pedra inicial da igreja

e portador das f

. Obviamente dos versculos do evangelho de Mateus:


Mateus 16:18-19
18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha i
greja, e as
portas do inferno no prevalecero contra ela; 19 - E eu te darei as chaves do reino
dos cus;
e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra
ser
desligado nos cus.

. De onde saiu isso? Foi uma nomeao sada da mente de Jesus? Ou h algo mais
escondido? Simples amigo crente! No adivinha? Um plgio descarado!
Isaas 22:20-22
20 - E ser naquele dia que chamarei a meu servo Eliaquim, filho de Hilquias; 21 E vesti-lo-ei
da tua tnica, e cingi-lo-ei com o teu cinto, e entregarei nas suas mos o teu domnio
, e ser
como pai para os moradores de Jerusalm, e para a casa de Jud. 22 - E porei a chave
da casa
de Davi sobre o seu ombro, e abrir, e ningum fechar; e fechar, e ningum abrir.

Muito simples! Pegamos alguns versculos do Antigo Testamento, mudamos algumas pal
avras
e nomes, mostramos como palavras originais de Jesus e... Bingo!
Nada melhor do que um autoplgio bblico para fundar uma igreja e de quebra cumprir
alguma
profecia!
Mais fcil impossvel.

7 - Porque fabricar um So Pedro

em Roma?

Transformando um fantasma em santo


Parece estranho, para dizer o mnimo, que um pescador da Galilia, um judeu casado e
designado "apstolo da circunciso", se tornasse o heri iconografico sob a proteo do
corao do catolicismo romano. Com Jesus, Maria e o Pai e no cenrio, por que a igreja

precisava de outro heri celestial? A resposta : poltica. A poltica do poder. Nos trs
primeiros sculos da era crist Roma no era um centro especialmente importante da f. A
s
grandes sementes do mundo cristo primitivo estavam em Alexandria, feso e Antioquia
(cada
uma era o centro incial de uma grande comunidade crist. Cada uma delas exigia a pr
esena
de um apstolo.). Paulo tinha vivido em Antioquia e Joo, dizem, tinha passado seus
dias em
feso. Marcos foi associado com Alexandria. Roma, no entanto, no tinha uma relao
apostlica direta. Jerusalm, o primitivo "centro do mundo cristo" e o local designad
o para a
descida de Cristo das nuvens, fora destruda em 70 dC. Para a mente piedosa, a nov
a cidade
pag "Aelia", construda sobre suas runas, tinha um status bastante baixo e estava
subordinada sede em Cesareia. Mais uma vez Cesaria poderia reivindicar uma conexo
apostlica, pois, Filipe, o evangelista, supostamente tinha vivido nesta cidade. N
estas cidades

do leste, a igreja primitiva produziu seus primeiros lderes, os pais que fizeram
as primeiras
tentativas de definir a doutrina e o estabelecimento da singularidade de sua f. E
stes foram
chamados de apologistas, que participaram nos debates com os filsofos gregos, com
petiram
com os sacerdotes de Mitra e com os mistrios de outras religies. Sob este estilo e
ambiente
escreveram os primeiros documentos cristos. Durante sculos as escolas de filosofia
, os
msticos, os profetas e os magos tinham especulado sobre a realidade. Agora se jun
tam a eles
os especuladores de Cristo, muitos deles treinados na filosofia clssica e retrica.
As muitas cores do cristianismo
A lenda de Cristo, tal como existia em meados do sculo segundo, ainda estava no p
rocesso de
formao. As igrejas do mundo mediterrneo funcionavam como entidades autnomas, com
apenas um grau mnimo de consenso doutrinrio. Sculos mais tarde, se afirmaria que ex
istiu
algum tipo de "ortodoxia" desde o princpio e que todo o resto seria uma srie de "h
eresias
marginais". Em ltima anlise, a "ortodoxia" triunfou e como sabemos, "A Histria escr
ita
pelos vencedores".
Todos os "Pais da Igreja" foram julgados herticos pelos padres posteriores. Em sua
poca
enfrentaram-se violentamente uns contra os outros sobre questes fundamentais, tai
s como:
1. Se Cristo era Deus, uma emanao de Deus ou uma criao de Deus?
2. Se Cristo era uma criao, mas ele prprio era um deus, era o Cristianismo uma f em
dois deuses?
Telogos judeus certamente atacaram os cristos por essa apostasia.
1. Se Cristo era uma criao e se tinha havido um momento em que ele no existia, era
a
criao de menor valor do que o criador?
2. Se for de menor valor, poderia expiar com sua morte os pecados do mundo?
3. Afinal, seria necessrio o sacrifcio de pelo menos um Deus para redimir a humani
dade
inteira?
4. No entanto, se Cristo era superior a um homem normal, poderia a sua morte e
ressurreio servir de modelo para os homens normais seguirem?
5. Jesus foi um ser humano a quem o Esprito Santo havia descido ou foi Deus toman
do a
aparncia de humana?
6. Se for total ou parcialmente Deus, poderia ter sofrido uma morte agonizante o
u era
apenas um teatro?
As perguntas eram interminveis e as respostas numerosas. A doutrina, claro, andou
de

mos dadas com a autoridade secular e com a autoridade secular chegaram s recompens
as
terrenas. Na resoluo das questes doutrinais por seus prprios meios, as igrejas na sia
Menor, Palestina, Egito, Armnia e Sria comearam a seguir sua prpria direo estabelecend
o
verses intrnsecas do cristianismo. Para fazer proselitismo de sua particular "vari
ao sobre
tema," escreveram os evangelhos, que confirmariam a exatido de suas prprias crenas,
atribuindo a autoria ao seu apstolo adotado. Cada cristianismo enviou missionrios,
alguns
para o leste, na Prsia, muitos deles a Roma, a grande cidade pag.

Reflexes Imperiais

Na segunda metade do primeiro sculo, os seguidores de Cristo e os seguidores de o


utras
religies de mistrio se dirigem a Roma. Por mais de um sculo, a "Igreja Romana" foi
uma
misso de evangelizao a cargo dos imigrantes de lngua grega das igrejas individuais n
o

leste. A cidade era um m e sem dvida, para os primeiros cristos de Roma foi tambm a
nova "Babilnia", a fonte da baixeza, dos falsos deuses e o grande escravizador da
humanidade. O Cristianismo em Roma teve de retirar de circulao os deuses antigos e
novos.
O mitrasmo em particular, era uma religio florescente, vindo tambm do oriente e com
um
carcter muito semelhante ao cristianismo. Para os seguidores de Cristo o mitrasmo
era o
centro do imprio pago competitivo. A igreja de Roma no tinha nenhuma ligao especfica
com a distante Palestina, talvez sem grandes altares ou tmulos sagrados, sem gran
des
telogos, mas mesmo assim foi ali o corao do mundo religioso. Estes primeiros cristos
de
Roma, longe de ser a personificao da "ortodoxia", foram fracionados por todos os t
ipos de
divises. Reflectindo a diversidade dos seus fundadores, a "Igreja Romana" no era u
ma, mas
um amlgama de vrias "igrejas", uma constelao de igrejas independentes reunidas nas
casas dos membros ricos da comunidade. Cada Igreja particular advogava por sua p
rpria
variante da nova f e competia com as demais pela supremacia. Estabelecida inicial
mente nos
enclaves judeus e gregos da cidade, o predominio se espalhou gradualmente para a
populao
nativa onde o paganismo tradicional era mais forte. Quando o fez, o fluxo de idia
s se projetou
em duas direes: a nova f foi influenciada pelos cultos que buscava substituir, por
exemplo,
os cones de "O Bom Pastor" era o de jovens gregos de cabelos abundantes e encarac
olados
com um cordeiro em seus ombros, que foram, sem dvida, uma adaptao das imagens
tradicionais do deus sol Apolo. A igreja romana, pelo menos durante dois sculos,
manteve-se
inferior s demais, mesmo no Ocidente. At finais do terceiro sculo em Roma, o cristi
anismo
seria turbulento, dividido e com tendncia a desmembrar-se. Mesmo com o declnio da
influncia grega, e por sua vez, Lyon, Milan e Cartago interferiram nos assuntos d
a igreja
romana. No entanto, a simples realidade da geopoltica deu s igrejas em Roma, aos o
lhos dos
seus partidarios, pelo menos, um status especial, uma gloria refletida pelo prpri
o medo da
cidade. Primeiro teve que colocar sua prpria casa em ordem e quando o fazia era c
omo uma
reao ao que tinha passado antes. "Como seus mestres estavam em conflito, surgiu ca
da um
alegando falar do "verdadeiro Cristianismo", baseado em uma estrutura mais estri
ta,
hierrquica e desenvolvida.
Duffy, santos e pecadores, p7.
Depois de ter sido dispersa e indisciplinada, se fez homognea e ordenada. A nica c
oisa que
faltava era o seu prprio rei e adivinha quem estava prestes a assumir o trono?

3 - A farsa dos doze apstolos

Os apstolos devem ser doze das pessoas mais famosas da historia. Dizem que foram
escolhidos por Jesus para presenciar suas maravilhas, aprender seus ensinamentos
sublimes e
levar a boas novas do seu reino at os confins da terra. O mais surpreendente que no
sabemos quase nada sobre eles. Inclusive no podemos estar seguros nem mesmo de se

us
nomes reais. evidente que se os doze personagens eram realmente histricos e com u
m
papel to importante na fundao e crescimento da igreja, no deveria existir uma confuso
to grande sobre a questo fundamental de quem realmente eram. Porm, o que sabemos
sobre qualquer deles? Nada!
Doze homens bons e verdadeiros?
A verdade que de sete dos doze apstolos nossas nicas fontes so os evangelhos e que
no
dizem nada sobre eles. So apenas nomes em uma lista. No um pouco estranho que se o
Espirito Santo lhes outorgou poderes para curar enfermos e expulsar demnios, no ex
ista
nada disto nas escrituras ou no tenha nada escrito por eles mesmos relatando suas
obras
como prova de f? No estranho que sobre os homens escolhidos para serem testemunhos
presenciais dos atos poderosos de Jesus, no existam declaraes por parte de testemun
has
oculares, que no deixaram sermes, nem memorias, nem cartas, nem ensinamentos, nem
mesmo palavras resumidas de consolo? Tudo o que temos sobre "os doze" so lendas e
historias contraditrias e fantsticas a partir de datas muito posteriores, grandes
historias
sobre o que foram e fizeram e principalmente sobre a forma como morreram. Suas m
ortes, ao

que parece, foram registradas com grande riqueza de detalhes. E a morte dos discp
ulos que
resolve o enigma. Conhecemos a desculpa dos crentes: Eles no podem ter morrido por
uma
mentira Portanto a historia de Jesus tem que ser verdade . Todos ns sabemos o quanto

til um mrtir para uma causa, mesmo que seja uma fico. No caso de Jesus, os doze so
uma fico, criados em um entorno necessrio para um deus do sol, passando pelas doze
constelaes do zodaco. Assim como outros deuses salvadores, Jesus precisava ter seu
squito solar.
A verdade que os doze discpulos so uma inveno suja e srdida
Todo o silencio com respeito carreira terrena do Jesus-homem, se amplifica com o
silencio
que rodeia a todos os seus companheiros e a maioria dos lugares onde se supe que
tenham
realizado suas maravilhas. Se bem que indiscutvel que Augusto Csar e Pncio Pilatos
existiram na poca em que se supe viveu Jesus, e que Jerusalm certamente existia (e
foi
chamada por esse nome) no h nenhum registro secular onde se encontre informao dos
doze discpulos, os doze apstolos, Santa Maria, So Jos, So Paulo, So Estevo, ou a
grande maioria dos personagens dos evangelhos e o resto dos escritos conservados
no Novo
Testamento.
Os Doze Fictcios
Entre os muitos personagens imaginrios do Novo Testamento, talvez a mais descarad
amente
bvia fico seja a dos doze discpulos. Pois, se Jesus era um deus-sol (nascido no sols
tcio de
inverno e adorado o domingo Que coincidncia!), certamente precisaria de doze cmplic
es do
zodaco, um para cada ms do ano ou um por cada signo do zodaco atravs do qual o sol f
az
sua viagem atravs deles. No de estranhar que a maioria dos discpulos seja apenas me
ros
nomes (que no so sempre os mesmos nomes de evangelho em evangelho) e apenas uns
poucos tm um carter definvel. Por outra parte, parece que alguns escritores dos eva
ngelhos
tiveram problemas para conseguir nomes suficientes para completar os doze (ainda
que os
autores dos evangelhos de Marcos e Lucas o conseguissem) mediante a combinao das t
rs
historias em separado sobre os discpulos e apstolos, chegando a dar inclusive em u
ma lista
com treze nomes! Apesar de que Mateus e Lucas so conhecidos por terem copiado o e
ntorno
narrativo do evangelho de Marcos, mesmo assim interessante observar que suas lis
tas de
discpulos (ou apstolos) no coincidem exatamente com Marcos. O Tadeu de Marcos Lebeu
em Mateus (nunca mais se volta a citar Lebeu na Bblia). As tentativas de harmonizar
esta
diferena resultaram em manuscritos posteriores da lista de Mateus (onde Lebeu foi
colocado
como sinnimo de Tadeu), uma mudana que foi trasladada de novo mais tarde aos
manuscritos de Marcos. fato que a harmonizao destas falhas mostra a necessidade de

fazer o mais real e convincente possvel lenda e a fico. Esta opinio reforada pelo fa
o
de que tanto Lebeu e Tadeu faltam em Lucas, onde entra um misterioso Judas irmo d
e Tiago
(latim Iacobus, Ya'akov (....) ou Jac). E Lebeu, Tadeu, Judas irmo de Tiago e Tiag
o, os
quatro no aparecem no evangelho de Joo! (de fato, nenhum Tiago citado em Joo). Para
compensar o erro, Joo d a Jesus um discpulo chamado Natanael, um desconhecido nos
outros evangelhos. (Inclusive os evangelhos apcrifos no citam Natanael at o sculo VI
).
incrvel, mas o evangelho de Joo no faz nenhuma meno a qualquer discpulo chamado
Joo (apesar de que Joo ajuda a compensar a conta de doze ou treze nos outros trs
evangelhos oficiais). Mas o Evangelho de Joo no tem Bartolomeu, Mateus, Tiago, fil
ho de
Alfeu, nem Simo, o cananeu. Nem tem nenhum Simo zelote, nem Levi, filho de Alfeu,
nem
Mateus, o publicano (cobrador de impostos). um pouco surpreendente descobrir que
os
evangelhos que possuem Mateus e Levi, eles parecem ser a mesma pessoa (Marcos 2:
14).

QUADRO COMPARATIVO DOS DISCPULOS NOS EVANGELHOS

Marcos 3, 16-19
Mateus 10, 2-4
Lucas 6, 13-15
Atos 1, 13
1
Simo-Pedro
Simo-Pedro
Simo-Pedro
Pedro
2
Tiago, filho de
Zebedeu**
Tiago, filho de
Zebedeu
Tiago (?)
Tiago (?)
3
Joo, irmo de
Tiago**
Joo, irmo de Tiago
Joo (?)
Joo (?)
4
Andr
Andr, irmo de
Simo-Pedro
Andr, irmo de SimoPedro
Andr
5

Felipe
Felipe
Felipe
Felipe
6
Bartolomeu
Bartolomeu
Bartolomeu
Bartolomeu
7
Mateus
Mateus
Mateus
Mateus
8
Toms
Toms
Toms
Toms
9
Tiago, filho de Alfeu
Tiago, filho de Alfeu
Tiago, filho de Alfeu
Tiago, filho de Alfeu
10
Tadeu
Lebeu, sobrenome
Tadeu***
Judas, irmo de Tiago (?)
Judas, irmo de Tiago
(?)

11
Simo, o cananeu*
Simo, o cananeu*
Simo, o zelote (?)
Simo, o zelote (?)
12
Judas Iscariotes
Judas Iscariotes
Judas Iscariotes
????
O Evangelho de Joo:
1

No mosta uma lista de discpulos como os demais.

2 No cita Lebeu, Tadeu, Judas irmo de Tiago, nem


Tiago
3

Cita um m isterioso Natanael (Joo 21,2)

No cita nenhum Joo.

5 No cita Bartolomeu, Tiago filho de Alfeu, Simo


cananeu, Simo zelote, Levi filho de Alfeu e nem Mateus o
publicano.
1 Tiago o mesmo irmo
de Zebedeu?
2 Tadeu, Lebeu e Judas
irmo de Tiago so a mesma
pessoa?
Judas, irmo de Tiago?
E Judas Iscariotes?

(*) - Algumas bblias trazem


(**)
(***)

zelote

e outras cananeu .

Irmos Boanerges.
Algumas bblias, como a Reyna Valera, trazem Lebeu, de sobrenome Tadeu .

1 - Como criar uma igreja a partir de discpulos fictcios

Lembremo-nos da enorme confuso existente entre o que conhecido como discpulos e


apstolos encontrados nos Evangelhos, isso pode nos dizer algo sobre as necessidad

es
polticas por trs dos diferentes Evangelhos e as fases de sua construo. Embora o Novo
Testamento no nos diga diretamente muito sobre a histria, expe de forma indireta so
bre as
circunstncias em que suas partes foram escritas e os homens que as escreveram. O
que
significam as histrias sobre os apstolos e discpulos que nos falam os inventores at
ravs
desses personagens fictcios? Por que os chamados doze apstolos (ou discpulos) foram
inventados se j, supostamente, existia um rabino itinerante chamado Jesus, transm
itindo a
sua mensagem ao mundo? A resposta a estas questes reside na poltica da igreja prim
itiva. O
cristianismo condensa uma grande variedade de mistrios judaicos, pagos e outras
associaes. E chegou um momento de forte concorrncia entre estas organizaes. Um grupo
de judeus proto-cristos alegava que a sua igreja era a autntica s porque supostamen
te foi
fundada por homens (os apstolos) que tiveram vises de Jesus ressuscitado. Contra i
sso as
igrejas paulinas (gentios) respondiam: "A nossa autntica, porque nosso fundador,
Paulo
tambm teve vises de Cristo e Cristo foi bem especfico". A igreja judaica s poderia b
ater os
seus rivais, acrescentando alguns detalhes a mais na histria de sua suposta fundao:
que os
apstolos que a fundaram, no s tiveram vises de Cristo ressuscitado, mas que tambm
haviam comido e estudado com ele antes de morrer. Isto fez com que sua igreja ti
vesse muito
mais autoridade do que a igreja daqueles cujos fundadores tiveram apenas vises. A
ssim a
inveno dos doze apstolos levou inveno dos doze discpulos. Provavelmente uma das

igrejas judaicas foi liderada por doze dos chamados apstolos (talvez equivalentes
aos
"pilares" mencionados em Glatas 2:9), um para cada uma das tribos imaginrias de Is
rael. As
tribos, por sua vez, como sabemos, foram associadas com os doze signos do zodaco.

provvel que os apologistas de outros grupos proto-cristos, certamente, tentassem p


roduzir
melhores explicaes. Podemos nos imaginar ouvindo um de seus apologistas, exclamand
o:
"Minha igreja governada pelos descendentes da famlia de Jesus! No se pode estar ma
is
perto de Jesus do que isto! . Agora, no momento em que esta competio atinge o seu
apogeu, provavelmente, ningum se lembrou de que nos primeiros dias dessa igreja p
articular,
no havia "irmos do Senhor" reconhecidos oficialmente. Em algum momento na histria
proto-crist o ttulo de "irmo do Senhor" tornou-se politicamente mais til se fosse ma
l
interpretado ou deliberadamente deturpado sobre o que significa em relao ao sangue
de
Jesus. Ento se no h uma "famlia" como tal, como pode a autoridade da igreja reclamar
a
autoridade que afirma em virtude de uma relao de sangue com Jesus? Fcil. Voc escreve
evangelhos dizendo que Jesus humilha o que se supe famlia. Claro, voc ter de criar u
ma
famlia fictcia para que ele possa abandon-la. Mas vale a pena se voc definir a super
ioridade
de sua prpria igreja sobre as outras. Ento voc far com que Jesus seja rude com sua me
nas bodas em Cana: "O que eu tenho a ver com voc mulher?" (Joo 2:4). Voc ter que
escrever que toda a sua famlia o rejeita, como em Marcos:
Marcos 3:31-35
31 - Chegaram, ento, seus irmos e sua me; e, estando fora, mandaram-no chamar. 32 E
a multido estava assentada ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua me e teus ir
mos te
procuram, e esto l fora. 33 - E ele lhes respondeu, dizendo: Quem minha me e meus
irmos? 34 - E, olhando em redor para os que estavam assentados junto dele, disse:
Eis aqui
minha me e meus irmos. 35 - Porquanto, qualquer que fizer a vontade de Deus, esse
meu
irmo, e minha irm, e minha me.
Politicamente, ter a um Jesus que abandonou sua famlia desta maneira deve ter sid
o
devastador para as igrejas que alegavam as relaciones familiares como a base de
sua
autoridade. Mas como sabemos, o Novo Testamento a historia poltica escrita pelos
vencedores, mesmo que seu contedo seja mstico.
Fabricando Discpulos
Quando no curso dos acontecimentos eclesisticos tornou-se necessrio criar um nmero
de
discpulos como a primeira encarnao da f crist, existia uma dificuldade menor: Nem doz
e

discpulos, nem Jesus existiram de verdade. O que fazer? Assim como muitos evangel
istas
acharam til para imitar os temas do Antigo Testamento e inventar as histrias para
que Jesus
existisse, (por exemplo, transformando-o em um novo Moiss), o autor de Marcos (o
mais
antigo dos Evangelhos oficiais) foi escavar no Antigo Testamento procura de um m
odelo de
participao dos discpulos. O melhor que podia encontrar era a histria de Elias, quand
o ele
chamou o seu discpulo Eliseu. (Dai vem a transfigurao, casualmente com Moiss e Elias
).
Esse foi um comeo. Em Marcos 1:16-39 h uma histria sobre a vocao de quatro dos
discpulos e integrados na narrativa das aventuras de Jesus. Os quatro nomes inser
idos nesta
histria so Simo (que ainda no "Pedro"), seu irmo Andr, Tiago e Joo, ambos os filhos
de Zebedeu (recebem o apelido de "Boanerges, filhos do trovo" da histria correspon
dente
contada em Marcos 3:13-19). A importncia de Simo (Pedro) j estudamos anteriormente,
mas a de Andr (Andrs significa "viril", um nome grego, no hebraico) no muito clara.
Ele pode ser criado como um smbolo dos judeus helenizados que foram o foco de mui
ta
controvrsia na igreja primitiva. Simo e Joo, no entanto, podem ter um significado
astrolgico. Nome de Zebedeu se assemelha ao Velho Babilnico Zalbatanu, equivalente
a
Jupiter "que produz o Trovo", e assim Tiago e Joo seriam os filhos do trovo. Marcos
2:14,

uma passagem que parece ter cado por acaso no texto (possivelmente interpolao poste
rior),
conta uma histria sobre como Jesus conseguiu um discpulo, um cobrador de impostos
chamado Judas, filho de Alfeu. Tanto Judas como Alfeu parecem ter um propsito sim
blico.
Judas, desde logo, simboliza a tribo sacerdotal dos levitas-israelitas que se ac
redita, tinham
servido a Moiss cuidando do culto no velho tabernculo, um culto agora se acredita
ter sido
substitudo pela adorao de Cristo. Nome de Alfeu, ao que parece, tm um significado
astrolgico. Provavelmente derivado de alpu Babilnia, que significa "touro" (Taurus),
um
nome do deus Marduk, ou do signo de Touro. Aparentemente, o objetivo da histria d
este
discpulo reduzir o sacerdcio de antigos lderes da religio israelita, a de simples es
tudantes
aos ps de seu novo mestre Jesus. Finalmente, consideremos a terceira histria sobre
os
discpulos, detalhada em Marcos 3:13-19. Assim como a histria de Judas, esta tambm
parece gratuitamente introduzida no meio de uma narrativa no relacionada (outra
interpolao?). nesta histria que se falsifica a conexo entre discpulos e apstolos. a
,
finalmente, temos uma lista de todos os doze discpulos e implicitamente, todos os
doze
apstolos:
Marcos 3:13-19
13 - E subiu ao monte, e chamou para si os que ele quis; e vieram a ele. 14 - E
nomeou doze
para que estivessem com ele e os mandasse a pregar, 15 - E para que tivessem o p
oder de
curar as enfermidades e expulsar os demnios: 16 - A Simo, a quem ps o nome de Pedro
,
17 - E a Tiago, filho de Zebedeu, e a Joo, irmo de Tiago, aos quais ps o nome de
Boanerges, que significa: Filhos do trovo; 18 - E a Andr, e a Filipe, e a Bartolom
eu, e a
Mateus, e a Tom, e a Tiago, filho de Alfeu, e a Tadeu, e a Simo o Zelote, 19 - E a
Judas
Iscariotes, o que o entregou.

O texto no versculo 14 faz parecer que ao mesmo tempo, Jesus nomeou os doze discpu
los
bem como os apstolos, destacando a interpolao bvia de "o que o entregou" aps o nome
Judas Iscariotes no versculo 19. Na verdade, a histria do texto bastante confusa e
varivel.
Os manuscritos mais antigos no mencionam que os doze tinham "autoridade para cura
r
doenas". Outros manuscritos fazem vrias coisas para esclarecer a distino entre discpu
los
e apstolos. O manuscrito conhecido como W (os chamados Evangelhos Livres, em
Washington), por exemplo, expande o versculo 14, "E ele designou doze discpulos pa
ra estar
com ele, que tambm eram chamados de apstolos, a quem podia enviar para o pregar o
evangelho.". Curiosamente, embora W esclarea ainda que os doze apstolos foram os
mesmos sujeitos que os doze discpulos, tambm tem um comentrio sobre Judas como um

traidor. O comentrio gramaticalmente diferente da expresso em outros manuscritos


importantes. Mais uma vez, a variabilidade em nosso texto refora a ideia de que s
e trata do
crescimento de uma histria fictcia. Se os doze discpulos realmente existiram, no tera
mos
apenas uma nica narrativa dizendo como eles chegaram a ocupar o seu ministrio. Emb
ora
nem todos tenham sido nomeados em uma s ocasio, no deveramos esperar que a
narrativa explicasse os passos pelos quais passou esse colgio sagrado, para que f
osse mais
coerente? Temos pelo menos trs histrias independentes na tentativa deste velho eva
ngelho
em contar as origens do primeiro conselho diretor da igreja. Ainda assim, apesar
da alegao
de que havia doze deles, a combinao das trs histrias d um total de treze, no doze
discpulos. No uma tentativa do autor de Lucas de atenuar e encobrir esta situao
embaraosa quando diz (Lucas 6:13) que Jesus "E, quando j era dia, chamou a si os s
eus
discpulos, e escolheu doze deles, a quem tambm deu o nome de apstolos: ?
No esta uma tentativa de reduzir os 13 a 12? Com certeza!

A motivao poltica por trs da criao dos discpulos e apstolos pode ser claramente vista
especialmente no contraditrio relato do chamado aos discpulos, no Evangelho de Joo.
A

histria do captulo 1:35-37 conta como Joo Batista perdeu dois dos seus discpulos (An
dr e
outro no especificada) para Jesus quando ele simplesmente atravessou o Batistrio n
a
imaginria "Betnia do outro lado do Jordo". O escritor de Joo, previamente, fez com q
ue
Batista confessasse a Jesus sua inferioridade e depois lhe faz perder seus discpu
los a quem
iria se tornar o vencedor da competio entre os sculos I e II. Esta histria tambm faz
com
que Jesus consiga a Simo (que j aqui conhecido como Pedro) e tambm a dar-lhe o
apelido aramaico de Cefas, equivalente a Pedro, "Pedra". Tudo isto faz sentido s
e no momento
em que esta histria foi escrita existia intensa competio entre uma igreja proto-cri
st, um
culto ao Batista por um lado e um culto de Pedro por outro. Os rivais so subjugad
os e tm a
importncia reduzida para puxar o arado para Cristo. Fcil, a simples inveno de um mes
sias
chamado Jesus no seria o suficiente para vencer a grande quantidade de primitivas
igrejas
crists romanas que comeavam a surgir, eles precisavam de um Messias superior aos t
antos
que pululavam por ali. Simples, adicionando doze discpulos-apstolos-amigos-cmplicesherdeiros que foram testemunhas diretas do poder desse Jesus-messias e que aps a s
ua
morte seriam responsveis por difundir a sua teologia em todo o Ocidente. Sem dvida
, um
plano infalvel e comprovado com o sucesso enorme da atual igreja crist.

2 - Bases Astrolgicas dos apstolos e das tribos de Israel.

Os doze apstolos claramente possuem um significado astrolgico ou zodiacal, mas a t


entativa
de ligar todos os seus nomes (lembre-se que h mais de uma dzia de nomes) a determi
nados
signos zodiacais no tem sido muito bem sucedida. Mesmo assumindo que vrios dos nom
es
dos discpulos possam ter significado astral ou zodiacal, como Toms (talvez do Tumu
babilnico, que significa "gmeo") ou que os discpulos do sexo feminino colocados num
a lista
em um dos evangelhos cannicos foram colocados l para representar Virgem, ainda ass
im
no se consegue explicar todos os nomes zodiacalmente. As modificaes nos manuscritos
originais podem ser a causa. Isto pode ser devido ao fato de que conhecemos pouc
os detalhes
dos sistemas astrolgicos em voga no Mediterrneo oriental, ou pode ser devido ao fa
to de que
as necessidades polticas foraram a criao de alguns personagens (como Pedro), que no
eram estritamente do zodaco, mas originalmente deuses rivais para serem subjugado
s e feitos
para servir como simples substitutos do verdadeiro Salvador. Tambm pode ser devid
o
necessidade, igualmente poltica se subjugao aos lderes vagamente lembrados, mas reai

s,
de vrias "igrejas" proto-crists. (Os vrios personagens chamados Tiago podem se enqu
adrar
nessa categoria.) Para tornar as coisas ainda mais confusas, altamente provvel qu
e os
nomes de alguns primeiros lderes estivessem relacionados com os deuses a que devi
am estar
submetidos. Assim, "Cefas" dos escritos de Paulo geralmente comparado a Simo-Pedr
o dos
evangelhos. Mas o Pedro dos Evangelhos claramente um deus que tiveram que mostra
r
como inferior a Jesus (afunda ao tentar caminha sobre a gua, Mateus 14,29-30). Pa
rece ter
existido um deus samaritano chamado Simo, a quem, como Mitra, foi apelidado de Pe
dro
("pedra"). Ele podia andar sobre a gua e tinha as chaves para as portas do cu. A e
ste
respeito, ele era o equivalente ao deus romano Juno, cujo culto tinha sua sede l
ocalizada a
uma curta distncia do Vaticano atual (sede de um equivalente "culto de Pedro").
inteiramente possvel que Cefas da literatura de Paulo fosse uma pessoa real, um ld
er de culto
de salvador quase judeu Samaritano, que adotou o ttulo de seu deus. Se assim for, M
ateus
(14:29-30) anotou um "dois por um" quando ele plasmou o fracasso de Pedro para a
ndar
sobre a gua com sucesso. Mostraram ao deus Simo como inferior a Jesus em poder e e
ste
Simo-Pedro (Cefas) se matriculou apenas como outro aluno na Academia de Jogos Cri
st.
Apesar de todas as excees e discusses, os doze servem a uma funo claramente zodiacal
nos evangelhos e a natureza do deus-Sol Jesus torna-se clara como cristal quando
se examina

Christus_Sol_Invictus atheism
a histria inicial do culto cristo (Escavaes sob Vaticano revelaram o um mosaico de C
risto
como o deus-sol Hlios, com carro solar, cavalos e tudo!).

(Detalhe do "Cristo como Sol Invictus" mosaico de bveda de finais do sculo III enc
ontrado nas grutas
sob a Baslica de So Pedro no Vaticano, no teto da tumba do Papa Jlio I).
A narrativa principal do evangelho de Marcos levada a um fim em doze meses
(sugestivamente solar) e alguns estudiosos tm pensado que a verso original do Evan
gelho
de Marcos tinha uma estrutura de doze partes, tipo o equivalente cristo dos Doze
Trabalhos
de Hrcules (outro salvador deusificado). Em trabalhos posteriores, no entanto, o
tempo do
ministrio de Jesus aumentado, at trs anos no ltimo Evangelho de Joo. Em qualquer
caso, os objetivos e as crenas das vrias igrejas que controlavam a escrita dos eva
ngelhos,
mudaram de tempos em tempos, o que a princpio pode ter sido um padro claro ficou o
bscuro
quando mais material foi inserido nos textos sagrados e quando algum material pr
ovavelmente
foi excludo.
As 12 tribos astrolgicas
A solidariedade de Jesus e a natureza zodiacal dos doze ainda mais acentuada pel
o fato de
que os ltimos so relacionadas com as mticas Doze Tribos de Israel:
Em Mateus, Jesus disse:
Mateus 19:28
28 - E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na
regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis
sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel.

Trono de Glria (o que isto, se no o sol?), que vs, que me seguistes,... Tambm vos
assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. (ou seja, a
s doze casas do
zodaco). H muito se sabe que as tribos so smbolos do zodaco, parte do desenvolvimento
solar do culto de Jeov ocorreu muitos sculos antes da virada da era. Os discpulos,
portanto,
representam as doze tribos. E J j tinha nos mostrado de forma muito direta a enorm
e
influncia que a astrologia tinha no Velho Testamento.
J 38:31-33
. 31 - Podes atar as cadeias das Pliades, Ou soltar as ataduras do rion?

. 32 - Ou fazer sair as constelaes a seu tempo, e guiar a ursa (Ursa Maior) com se
us
filhos?
. 33 - Sabes tu as ordenanas dos cus, ou podes estabelecer o seu domnio sobre a
terra?
O lado esotrico da astrologia a base de todas as religies e assim, seja o caso das
12 tribos
de Israel (em relao aos 12 signos do Zodaco), ou as 12 portas da Nova Jerusalm, ou o
s 12
filhos de Jac, ou os 12 apstolos de Jesus (que teve 72 instrutores em relao aos 72
semidecanos do zodaco e 360 membros, simbolizando os 360 graus do crculo do zodaco)
,
em todos os lugares se encontram os valores correspondentes aos 24 meios signos,
aos 7
planetas ou aos 4 signos fixos, como esto to claramente mencionados no Apocalipse
ou o
Livro de Ezequiel.
Apocalipse 4:4-7
4 - Havia tambm ao redor do trono vinte e quatro tronos; e sobre os tronos vi ass
entados
vinte e quatro ancios, vestidos de branco, que tinham nas suas cabeas coroas de ou
ro. 5 - E
do trono saam relmpagos, e vozes, e troves; e diante do trono ardiam sete lmpadas de
fogo, as quais so os sete espritos de Deus; 6 - tambm havia diante do trono como qu
e um
mar de vidro, semelhante ao cristal; e ao redor do trono, um ao meio de cada lad
o, quatro
seres viventes cheios de olhos por diante e por detrs; 7 - e o primeiro ser era s
emelhante a
um leo; o segundo ser, semelhante a um touro; tinha o terceiro ser o rosto como d
e homem;
e o quarto ser era semelhante a uma guia voando.

Ezequiel 1:5 e 10
5 - E do meio dela saa a semelhana de quatro seres viventes. E esta era a sua aparn
cia:
tinham a semelhana de homem;
10 - e a semelhana dos seus rostos era como o rosto de homem; e mo direita todos o
s
quatro tinham o rosto de leo, e mo esquerda todos os quatro tinham o rosto de boi;
e
tambm tinham todos os quatro o rosto de guia;

Mas a influncia astrolgica e esotrica vai muito mais alm, vejamos o que nos diz
Deuteronmio:
Deuteronmio 32:8

8 - Quando o Altssimo dava s naes a sua herana, quando separava os filhos dos homens,
estabeleceu os termos dos povos conforme o nmero dos filhos de Israel.

Acrescentando a isto:
Nmeros 2:2
2 - Os filhos de Israel acampar-se-o, cada um junto ao seu estandarte, com as insg
nias das
casas de seus pais; ao redor, de frente para a tenda da revelao, se acamparo.
Sem dvida a influncia astrolgica (casas zodiacais) mais que obvia. De acordo com o
Midrash Rabbah - Bamidbar era necessrio distinguir os smbolos dos prncipes herdeiro
s de
cada tribo, cada um com uma bandeira e uma cor diferente para cada bloco corresp
ondente s
pedras preciosas no peito de Aaro. Cada tribo tinha seu prprio prncipe e sua respec
tiva
bandeira, cuja cor corresponde cor de sua pedra, signo zodiacal, letra, atributo
, elemento,
parte do corpo e planeta.

breastplate_of_aaron atheism

3 - To pateta quanto um discpulo de Jesus

Ser que s a mim que parece que os 12 discpulos de Jesus eram verdadeiros patetas? D
e
acordo com os Evangelhos, os 12 discpulos foram escolhidos pelo prprio Jesus e era
m eles
que receberiam os ensinamentos, as manifestaes milagrosas e as orientaes para levar
e
os milagres do Filho de Deus para o mundo. Se isso for verdade, porque parecem u
ns
verdadeiros patetas que pareciam desconhecer tudo ao redor de Jesus? No s isso, ma
s em
muitas ocasies discpulos apareciam representados como verdadeiros bonecos. Algumas
vezes espanta na leitura de alguns dos evangelhos, que os discpulos no parecem ent
ender o
que Jesus dizia, mesmo sendo algo que qualquer aluno da segunda srie teria entend
ido. Por
que os evangelistas descrevem os discpulos como torpes, no confiveis ou at mesmo
perigosos? Lembre-se de que estes 12 personagens foram testemunhas no s da pregao e
sermes que Jesus espalhou por Jerusalm e seus arredores, mas que foram testemunhas
(e
at mesmo criadores) de muitos dos milagres de Jesus:
1. - Testemunhar o incrvel milagre dos pes (duas vezes!) onde Jesus milagrosamente
alimentou mais de 5 000 pessoas com apenas alguns pequenos peixes e po.
2. - Eles foram testemunhas da ressurreio da filha de Jairo e de Lzaro... Trs dias
depois de sua morte!
3. - Eles viram como curava cegos, doentes, paralticos, sangramento de mulheres
(bastava tocar na roupa dele!) e muitas curas mais.
4. - Amaldioou porcos e figueiras.
5. - Estiveram presentes quando quebrou todas as leis da hidrulica e da tenso
superficial dos lquidos... Andou sobre a gua! E at mesmo o discpulo Pedro andou
sobre a gua por um pedacinho tambm (at que a sua falta de f o traiu e afundou!
Mateus 14:29-30).
6. - Durante a morte de Jesus viram maravilhas como trevas, terremotos e at mesmo
zumbis saindo das tumbas.
7. - Mas o mais surpreendente e dramtico de tudo o que foram testemunhas, foi a
ressurreio de Jesus.
muito difcil listar todos os versculos onde algum dos discpulos atua como verdadeir
o pateta
ou que no tem a mnima ideia do que Jesus fazia ou qual era a sua misso.
Lucas 18:31-34
31 - E, tomando consigo os doze, disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalm, e se cum
prir no
Filho do homem tudo o que pelos profetas foi escrito; 32 - Pois h de ser entregue

aos gentios,
e escarnecido, injuriado e cuspido; 33 - E, havendo-o aoitado, o mataro; e ao terc
eiro dia
ressuscitar. 34 - E eles nada disto entendiam, e esta palavra lhes era encoberta,
no
percebendo o que se lhes dizia.

Marcos 6:52
52 - Pois no tinham compreendido o milagre dos pes; antes o seu corao estava
endurecido.

Inclusive tanta a babaquice e a falta de raciocnio que o prprio Jesus tem que
-lhes o
entendimento para ver se finalmente, aps ressuscitar, o possam entender:

Abrir

Lucas 24:45
45 - Ento abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras.

Agora a grande pergunta : os discpulos eram patetas por natureza ou porque Deus lh
es
manipulava o entendimento e os deixava lesados?
Lucas 9:45
45 - Mas eles no entendiam esta palavra, que lhes era encoberta, para que a no
compreendessem; e temiam interrog-lo acerca desta palavra.

Embora o mesmo Jesus os repreenda por serem to ignorantes,


"velado" para eles .

o conhecimento estava

Marcos 7:17-18
17 - Depois, quando deixou a multido, e entrou em casa, os seus discpulos o interr
ogavam
acerca desta parbola. 18 - E ele disse-lhes: Assim tambm vs estais sem entendimento
?
No compreendeis que tudo o que de fora entra no homem no o pode contaminar,
Mateus 15:15-16
15 - E Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Explica-nos essa parbola. 16 - Jesus,
porm,
disse: At vs mesmos estais ainda sem entender?
Marcos 8:17-21
17 - E Jesus, conhecendo isto, disse-lhes: Para que arrazoais, que no tendes po? no
considerastes, nem compreendestes ainda? tendes ainda o vosso corao endurecido? 18
Tendo olhos, no vedes? e tendo ouvidos, no ouvis? e no vos lembrais,
19 - Quando parti os cinco pes entre os cinco mil, quantas alcofas cheias de pedao
s
levantastes? Disseram-lhe: Doze. 20 - E, quando parti os sete entre os quatro mi
l, quantos
cestos cheios de pedaos levantastes? E disseram-lhe: Sete. 21 - E ele lhes disse:
Como no
entendeis ainda?

Como possvel que fossem to patetas, pois apesar de todas as maravilhas e milagres
que
testemunharam ainda se espantavam e no acreditavam que Jesus tinha ressuscitado,
embora
ele tivesse ressuscitado a outros sem problemas?
Marcos 16:10-14
10 - E, partindo ela, anunciou-o queles que tinham estado com ele, os quais estav
am tristes,
e chorando. 11 - E, ouvindo eles que vivia, e que tinha sido visto por ela, no o
creram. 12 - E
depois manifestou-se de outra forma a dois deles, que iam de caminho para o camp
o.
13 - E, indo estes, anunciaram-no aos outros, mas nem ainda estes creram. 14 - F
inalmente
apareceu aos onze, estando eles assentados mesa, e lanou-lhes em rosto a sua
incredulidade e dureza de corao, por no haverem crido nos que o tinham visto j
ressuscitado.
Lucas 24:39:41
39 - Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um
esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. 40 - E, dizendo isto, mos
trou-

lhes as mos e os ps. 41 - E, no o crendo eles ainda por causa da alegria, e estando
maravilhados, disse-lhes: Tendes aqui alguma coisa que comer?

At Toms, o Ddimo, no aceitava ou acreditava que Jesus tinha ressuscitado, apesar de


ter
visto o show de milagres de Jesus da primeira fila, a tal ponto que ele teve que
enfiar os dedos
nas feridas do ressuscitado para poder crer. Alguns at argumentam que todas essas
tolices e
sandices cometidas pelos discpulos so provas da historicidade dos evangelhos autnti
cos. Por
que ento os evangelistas projetariam uma imagem depreciativa dos doze se no fosse
verdade? Bem, se estas histrias foram inventadas para glorificar os fundadores da
igreja, por
que no faz-lo sem defeitos?
A resposta parece bastante simples, se voc considerar mais uma vez o contexto polt
ico em
que os Evangelhos, ou pelo menos certas partes de alguns deles, foram escritos.
Durante certo
perodo era necessrio que a nascente sociedade crist se desvinculasse dos judeus, qu
e era o
grupo que estava num grau considervel de encolhimento e decadncia. Era necessrio ga
nhar
o favor, ou pelo menos a aceitao, dos romanos. No foi possvel ao contrrio dos gnsticos
,
negar completamente o judasmo e atualizar o deus do Antigo Testamento como um demn
io.
Muito da doutrina crist derivada dos modelos judaicos, e, claro, os fundadores da
igreja,
muito antes j tinham sido identificados como judeus. O que a igreja poderia fazer
?
A igreja no poderia explicar que na realidade no foi Pilatos ou os romanos que mat
aram
Jesus, mas foram os judeus. Um discpulo pode ter sido criado para ter trado e pode
riam ter
lhe dado o nome de Judas, (Deste nome derivado o termo "judeu" (yejud), que signi
fica,
literalmente, homem da Judeia). Alm disso, lemos que Jesus tratou de corrigir os
judeus e
reparar seus maus caminhos, at mesmo tentou ensinar-lhes uma filosofia diferente.
Os doze
discpulos poderiam ter sido criados para representar a incompreenso, a teimosia e
o capricho
das doze tribos judaicas que os romanos tiveram que derrotar no ano 70 e durante
algum
tempo depois, at o ano 135. Os discpulos foram criados assim, pelo menos em parte,
como
substitutos para os reprovveis judeus. Na estratgia para sobreviver no mundo do po
der
romano, considerou-se necessrio separar a igreja livre do que era visto como uma
corrente
de judeus ao redor de seu pescoo. O antissemitismo dos evangelhos deriva desta
circunstncia histrica e a criao de uns discpulos patetas e torpes seria o melhor exem
plo

da seita judaica velha e desacreditada.

4 - As mortes fictcias dos apstolos

E para por a cereja no bolo da fantasiosa histria dos 12 apstolos/discpulos de Jesu


s, no
poderiam eles morrer seno de forma trgica, martirizada e violenta, tal como ocorre
u a seu
mestre e tutor, o fantstico Jesus de Nazar. Os doze discpulos escolhidos pelo prprio
Senhor
tinham que morrer simbolizando a famosa frase de Jesus oferecendo a outra face , dest
a
forma esses heris ganharam a coroa do martrio e se uniram ao Senhor no cu. Estas
mortes inspiraram a geraes de nobres cristos, que em ltima instncia, ensinaram aos
romanos vidos de sangue os valores cristos da compaixo e o amor fraternal. Bem, iss
o o
que nos diz o mito. Como j dissemos, no h evidncias para corroborar a existncia dos
doze apstolos e absolutamente nenhuma evidncia para a diversidade das "mortes" que
os
mrtires supostamente sofreram. A prpria Bblia menciona a morte de apenas dois apstol
os,
um Tiago que foi condenado morte por Herodes Agripa (Atos 12,1-2) e o desagradvel
Judas
Iscariotes, que teve vrias mortes, porque foi o bandido do filme. Do resto dos aps
tolos no
se sabe nada, s o que contam as tradies. Lendas e tradies foram inventadas pelas

primeiras igrejas no incio de sua luta por legitimidade e autoridade, desde que f
ossem
inspiradores contos de herosmo e de martrio. A abundncia desses conflitos e de mort
es
alternativas so um testemunho eloquente de que o homem-deus Jesus nunca existiu,
nem
seus companheiros.
1. Pedro (tambm conhecido como Simo, Cefas).
Decapitado por Nero?..., No, no realmente. Esta lenda foi inventada pelo Papa Anic
eto (156166), na segunda metade do sculo II, quando foi pego em um conflito com o venervel
Policarpo de Esmirna. Policarpo tentou ganhar o argumento (sobre a data da Pscoa)
,
insistindo em que ele falava com a autoridade do apstolo Joo. Em resposta, Aniceto
apelou a
Pedro, e o Prncipe dos Apstolos", bateu Joo. Os textos do segundo sculo, conhecidos
como "Clementinas" haviam feito de Pedro o primeiro bispo de Roma e em outra inveno
do
sculo III foi dado a ele 25 anos de pontificado, o que tornou um pouco difcil dize
r que foi
morto por Nero, mas isso "tradio". No segundo sculo o Pai da Igreja Orgenes, imagino
u
um colorido eplogo: Pedro, sentindo-se indigno de ser crucificado da mesma maneir
a como
seu Senhor escolheu a opo "B", a crucificao com a cabea para baixo!
2. Tiago, filho de Zebedeu (Tiago Maior).
Atos 12:1-2 diz simplesmente:
1 - E por aquele mesmo tempo o rei Herodes estendeu as mos sobre alguns da igreja
, para
os maltratar; 2 - E matou espada Tiago, irmo de Joo.

Mais tarde a lenda acrescenta a extraordinria explicao de que o oficial da guarda r


omana
que custodiava Tiago converteu-se ao cristianismo no mesmo lugar e ento foi decap
itado
junto com ele! E, claro, antes de tudo isso, na Judia, ele teve tempo para fazer
uma viagem
ao norte da Espanha. Por isso o santo padroeiro da Espanha. Por volta do ano 813
, um
eremita cristo chamado Paio (Pelayo), bispo galego Teodomiro, de Iria Flavia (na
Espanha),
disse que tinham visto luzes pairando sobre uma floresta desabitada. L eles encon
traram uma
sepultura onde um corpo foi decapitado com a cabea debaixo do brao. Eles assumiram
que
era o corpo do apstolo. Sobre os restos que permanecem sob catedral de Compostela
jamais
se fizeram testes cientficos e sua autenticidade foi questionada em diversas ocas
ies.
3. Joo, filho de Zebedeu.

Este tipo teve que ser mantido vivo por tempo suficiente para cuidar de Maria, d
irigir a igreja
em feso, escrever o Livro do Apocalipse e escrever seu prprio evangelho. Inclusive
sobrevive
mesmo aps de ser fervido em leo e depois lhe do uma morte natural! Na verdade, Joo
Zebedeu desaparece a partir do inicio de Atos, ao mesmo tempo seu irmo Tiago
dramaticamente eliminado da histria. A ltima referncia a Joo tambm o versculo 12:2.
De Atos 12:12 em diante tratado como outro Joo "de sobrenome Marcos" (um personag
em
superficial que, no entanto, lhe atribuda a autoria do primeiro Evangelho). A que
da iminente
dos irmos filhos do trovo na realidade preconcebida no Evangelho de Marcos (e
embelezada em Mateus, onde a Sra. Zebedeu quem fala). As crianas pedem bancos da
frente no alm e Jesus no quer ter nada a ver com isso:
Marcos 10:35-41
35 - Nisso aproximaram-se dele Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, dizendo-lhe: Mestr
e,
queremos que nos faas o que te pedirmos. 36 - Ele, pois, lhes perguntou: Que quer
eis que eu
vos faa? 37 - Responderam-lhe: Concede-nos que na tua glria nos sentemos, um tua
direita, e outro tua esquerda. 38 - Mas Jesus lhes disse: No sabeis o que pedis;
podeis
beber o clice que eu bebo, e ser batizados no batismo em que eu sou batizado? 39
- E lhe

responderam: Podemos. Mas Jesus lhes disse: O clice que eu bebo, haveis de beb-lo,
e no
batismo em que eu sou batizado, haveis de ser batizados; 40 - mas o sentar-se mi
nha
direita, ou minha esquerda, no me pertence conced-lo; mas isso para aqueles a quem
est reservado. 41 - E ouvindo isso os dez, comearam a indignar-se contra Tiago e J
oo.

Assim, enquanto na carreira terrena de Jesus, os irmos Tiago e Joo (os "filhos do
trovo",
Marcos 3:7) so proeminentes, a histria da igreja primitiva inventa um novo Tiago,
"o irmo
de Jesus" e um novo Joo, companheiro de Paulo e Barnab. Sabemos pouco sobre ambos,
apesar da morte de Santiago Damneus (Josefo, Antiguidades 20,9) fornecer a base
para o
fantasioso martrio de seu irmo Tiago, amado dos apologistas cristos.
4. Andr, irmo de Pedro.
Andr foi o primeiro apstolo chamado por Jesus e lhe d uma maravilhosa carreira que
abrange tudo, desde Ctia para a Grcia, da sia Menor Trcia. Este homem, aparentemente
,
tinha uma opo "C" no seu cardpio da crucificao: em uma cruz transversal em forma de X
.
Aparentemente, isso lhe permitiu poder continuar a pregar por trs dias (voc sabe,
para
evitar o tdio). De fato, conta a tradio que foi crucificado na cidade de Patras. De
snecessrio
ser dizer que o santo padroeiro no s desta cidade, mas de pases como a Grcia, Rssia,
Romnia, Esccia, Ucrnia, Malta, Siclia. Um apstolo digno de todos.
5. Felipe
um pouco confuso, na verdade existem dois Felipes. O apstolo original desaparece
da
histria depois de testemunhar a ascenso de Jesus ao cu, a partir do Monte das Olive
iras.
Filipe e o resto da banda voltam para o cenculo em Atos 1:13. Mas em Atos 6:5 um
segundo
Felipe escolhido como uma das sete pessoas sob a responsabilidade de alimentar a
s vivas.
Segundo a tradio, vai pregar em Hierpolis (atual Turquia) onde morre em idade avanad
a,
sendo seus restos enterrados ali. Acredita-se que seus restos mortais foram tran
sferidos mais
tarde para Constantinopla e da para a Igreja dos Doze Apstolos em Roma Atualmente
existem dois tmulos do mesmo apstolo ou dois "Felipes" diferentes. Apstolos extras
nunca
so problema!
6. Bartolomeu (Natanael segundo Joo)
Este viajante extraordinrio (ndia, Prsia, Armnia, Etipia e sul da Arbia), milagrosamen
te
conseguiu ser crucificado, esfolado vivo (!) e decapitado na ndia e na Armnia. Mui

to
impressionante. Uma igreja em Roma alegou ter a maioria de seu corpo, mas no scul
o XI
Canterbury obteve bons lucros com seu brao! (venerado na catedral de Canterbury)
Seu
emblema a faca de esfolar. Cool!.
7. Mateus (Levi, filho de Alfeu)
Esse indivduo tambm teve que ser mantido vivo por tempo suficiente para escrever s
eu
evangelho (pelo menos 20 anos aps a suposta morte de Cristo). Credenciado com 15
anos
em Jerusalm, foi a misses para a Prsia e a Etipia e, claro, o martrio em ambos os lug
ares.
De acordo com a iconografia medieval usava culos, talvez para contar o dinheiro d
e impostos.
Ele citado apenas em Atos (Atos 1:13). tambm um dos poucos discpulos mencionados
pelo nome no Evangelho apcrifo de Toms. De acordo com Eusbio de Cesaria, ele pregou
por quinze anos na Judia, onde ele escreveu seu evangelho em torno dos 80 anos. D
e acordo
com Rufino, foi ento para a Etipia. Algumas tradies dizem que ele foi martirizado na
Etipia. Em vez disso, segundo Epifnio de Salamis (Bispo de Chipre), Mateus morreu
em
Hierpolis e quem foi martirizado na Etipia foi Matias, o substituto de Judas Iscar
iotes. Em

fim, no importa quem foi martirizado, o que realmente importa que os discpulos de
Jesus
sofram dor e tortura. Segundo a tradio, seus restos so preservados em Salerno (Itlia
).
8. Toms Ddimo (o gmeo)
Outro grande viajante, visto por toda parte da Prtia Kerala no sul da ndia. A Toms
se
atribui a evangelizao do Oriente. Uma inveno do sculo quarto, muito apropriadamente,
tambm recebe dois martrios, um na Prsia e outro na ndia. Inclusive teve um enterro n
a
Sria. Outro local de descanso Mylapore, onde foi reivindicado pelos portugueses n
o sculo
16. mais famoso por sua "dvida" e tem uma srie de escritos apcrifos.
9. Tiago, filho de Alfeu (Tiago, o Menor ou Tiago, o Justo)
Os criadores de mitos realmente se inspiraram com esse sujeito. Foi jogado de ma
is de 30
metros de altura, do pinculo do Templo, pelos "escribas e fariseus" e sobreviveu!
claro, que
mais tarde foi apedrejado at a morte, arrancaram seu crebro com uma vara e seu cor
po foi
serrado ao meio. Tudo isso aos 90 anos de idade!
No confundir Tiago Menor, com Tiago, irmo de Jesus (a identificao foi feita por So
Jernimo e os catlicos mais tarde). Talvez toda essa confuso com os dois Tiago seja
porque
o serraram em duas partes!
10. Judas Tadeu (ou Lebeu)
Judas, o apstolo frequentemente confundido com Judas, o irmo de Jesus e tambm com
Judas o escritor da Epstola de Judas. No entanto, Judas (o autor da carta) identi
ficado como
o irmo de Tiago, como um servo de Jesus e no seu irmo (Judas 1:1). Ele tambm fala do
s
apstolos no passado, no como um deles (versculo 17), por isto no pode ser identifica
do
como um dos "doze" tambm. Segundo a tradio, depois de sua vida como apstolo de
Cristo, levou a mensagem deste, com o seu irmo Simo (o cananeu ou zelote), para as
regies da Galileia, Judia, Samaria, Egito, Lbia, Eufrates, Tigre, Edessa e Babilnia,
atingindo
s fronteiras da Sria e da Prsia. Segundo a tradio catlica, So Simo, o zelote foi
martirizado e serrado ao meio, So Judas Tadeu teve a cabea esmagada com um martelo
e
foi cortado com um machado. Por isso so hoje representados com esses instrumentos
nas
mos.
11. Simo, o cananeu (ou zelote?)
A inveno veio tarde para este. Tudo que se acredita dele uma beleza (crucificao na
Prsia e at uma crucificao a milhares de quilmetros de distncia, no Reino Unido). Embor
a
a mais aceita seja a de que morreu serrado ao meio, junto com Judas Lebeu. Acred
ita-se que

ao entrar na cidade de Suame, foram surpreendidos pelos sacerdotes pagos do lugar


e por se
recusarem a adorar seus deuses, foram condenados morte. Ao ouvir a notcia, o rei
Acabe da
Babilnia, veio com seus soldados e invadiu o lugar, recolhendo os corpos de Judas
Tadeu e
Simo, o Cananeu, levando-os cidade da Babilnia. Em 800, o Papa Leo III apresentou a
o
rei cristo Carlos Magno, um conjunto de restos mortais, afirmando que eram as relq
uias dos
dois santos, que sculos antes os cristos tinham secretamente retirado da Babilnia e
levado
a Roma, quando os muulmanos a invadiram. Carlos Magno acreditou nele e levou os r
estos
Baslica de So Saturnino, em Toulouse (Frana), onde so venerados atualmente.
12. Judas Iscariotes
Existe tanta farsa e manipulao sobre sua morte que falaremos de maneia mais extens
a em
outra ocasio.

13. Judas, filho (ou irmo?) de Tiago.


Nada. O leitor cristo tem alguma inspirao de deus? Pode nos dizer alguma coisa?
14. Levi, filho de Alfeu.
Consulte o seu alter ego Mateus.
15. Matias.
De acordo com Atos, foi escolhido apstolo
POR SORTEIO - aps a morte de Jesus Crist
o
para substituir Judas Iscariotes. A fantasia o envia da Sria Capadcia, s margens do
Mar
Cspio e a um lugar muito perigoso chamado "o pas dos antropfagos " (Matias o autor
de
um escrito chamado "Atos de Andr e Matias no pas dos antropfagos", onde conta as
aventuras do apstolo em uma aldeia de canibais, onde foi martirizado). Morre na f
ogueira,
tambm morre por apedrejamento em Jerusalm (e por decapitao, claro). E quem sabe
tambm por algum canibal pago!
Estes trs personagens a seguir, embora eles no sejam discpulos diretos ou oficiais
de Jesus,
interessante analisar as circunstncias de suas mortes.
Marcos (Joo Marcos)
Nem Clemente de Alexandria (153-215), nem Orgenes de Alexandria (182-251) parecem
ter
sabido que Marcos foi o "primeiro bispo" de Alexandria e tinha sofrido o martrio
no "oitavo ano
de Nero" no ano 61, segundo Eusbio de Cesaria (263-339), fazendo inclusive com que
o
apstolo morra antes de Pedro, cujas memrias supostamente Marcos relatou em seu
evangelho. "Arrastado at a morte", ou talvez no. Seus ossos (pelo menos so ossos de
algum) foram levados em 828 de Alexandria por marinheiros italianos, que os levar
am
Veneza, onde so preservados na Baslica de So Marcos, construda especificamente para
abrigar seus restos mortais. Os coptas acreditam que a cabea do santo ficou em Al
exandria.
Lucas
"Pendurado em uma oliveira" ou, "viveu at os 84 anos e morreu solteiro". Aps os
acontecimentos da morte de Pedro e Paulo, no est claro o destino de Lucas, se disc
ute
ainda se foi martirizado, enforcado ou segundo o antigo "Prefatio vel Argumentum
Lucae"
morreu de velhice. Acredita-se ainda que continuasse a pregar na Macednia, Acaia
e Galcia e
supostamente, morreu na Becia e foi sepultado em Tebas.
Paulo
"Decapitado por Nero." No, no realmente, bem sabemos. A lenda nos diz que teve o m
esmo
destino de Pedro e at mesmo morreram no mesmo dia. Pio escreveu romances entre os

sculos II e IV (Atos de Paulo, o Apocalipse de Paulo, o Martrio de Paulo e os Atos


de Paulo e
Tecla) e nos proporciona todas as fantasias que voc poderia desejar.
De fato, os apstolos no poderiam terminar suas vidas de forma agradvel ou causas
naturais. No. Eles precisavam de dramatismo, teatro, emoo, precisava de um destino
final
que lembrasse o de seu mestre Jesus e, como sempre, a tradio e as lendas se encarr
egaram
minuciosamente disso.

5 - De 12 apstolos para 7 e de 7 para 1!

H coisas na Bblia que o cristo comum geralmente passa longe, no lhe interessa ou
simplesmente faz vista grossa. Um exemplo claro disso o que aconteceu com os apst
olos
imediatamente aps a morte e ressurreio de Jesus, coincidindo com o incio do livro de
Atos.
Em Atos dos Apstolos, os onze discpulos escolhidos pelo Jesus ressuscitado, espera
m em
Jerusalm a iluminao de Esprito Santo para fazer um sorteio com a finalidade de subst
ituir
Judas Iscariotes, o traidor. Eles escolheram Matias contra Barsabs Justo, restaur
ando assim o
crculo mgico dos 12 Apstolos. A linguagem usada em Atos curiosa: ... um deles se faa
conosco testemunha da sua ressurreio. (Atos 1:22). Nesta fase, os "Doze", ainda tem
um
significado divino ou mstico.

Mas depois de um interldio dirigido por Pedro (O sermo no dia de Pentecostes, os p


rimeiros
milagres, a priso e deteno de novo, etc) os "Doze" deixaram de ter utilidade. A gra
nde
notcia que os apstolos no queriam "servir s mesas" (no gozao caro leitor, veja: At
6:2... com certeza muitos crentes diro que se deve interpretar essa frase.) ou deix
ar de
atender as "vivas gregas ... Eles querem ir em frente com a orao e o ministrio. Escolh
em
sete homens, cheios do Esprito Santo, escalados para realizar este trabalho extre
mamente
mundano e frvolo. (Atos 6:3-6)
Atos 6:1-6
1 - Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos
helenistas contra os hebreus, porque as vivas daqueles estavam sendo esquecidas n
a
distribuio diria. 2 - E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram: No
razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas. 3 - Escolhei, pois, i
rmos,
dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos q
uais
encarreguemos deste servio. 4 - Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da
palavra. 5 - O parecer agradou a todos, e elegeram a Estevo, homem cheio de f e do
Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas, e Nicolau, proslito de Antioqu
ia,
6 - e os apresentaram perante os apstolos; estes, tendo orado, lhes impuseram as
mos.

O que realmente detona a "autenticidade" desta histria que a partir deste ponto o
s
discpulos originais judeus so agora livres para servir, e quase desaparecem comple
tamente

da histria. Por outro lado, os helenistas , jovens supostamente designados para o tr


abalho
social, so os que roubam a ateno (Algum se lembrou de Paulo?). O primeiro passo dado
por Estevo, que d um grande discurso pr-morte e se torna o primeiro mrtir, seguido p
or
Felipe (no deve ser confundido com o discpulo do mesmo nome) que faz maravilhas em
Samaria, em concorrncia com Simo, o Mago. Felipe tambm converte o tesoureiro da Etip
ia
e inclusive "desaparece" de Gaza para reaparecer h 25 milhas de distncia em Asdode
(Ashdod), tudo por cortesia do Esprito Santo (Atos 8:39-40). Felipe, obviamente,
no passou
muito tempo trabalhando nas mesas. Vinte e tantos anos mais tarde Felipe se enco
ntra em
Cesareia, onde pai de quatro virgens profetisas e at abriga o apstolo Paulo. (Atos
21:8-9)
Note que Felipe j no tratado como um dos 12, MAS COMO UM DOS 7, confirmando a
mudana oficial do nmero de discpulos. Os outros membros do grupo dos 7 helenistas
(Prcoro, Nicanor, Timo Prmenas e Nicolau) jamais foram mencionados novamente. Como
a
maioria dos apstolos, se limitam simplesmente a completar nmero. A partir desta et
apa os
Atos tornaram-se totalmente um monlogo com as aventuras de Paulo.
Estes novos "7 Discpulos" eleitos, so chamados pelos crentes cristos como "os 7 aju
dantes"
ou "7 diconos ... Uma boa maneira de disfarar essa estranha mudana de nmero.

Obviamente, explicaes crists abundam, desde bizarras simbologias at simples trabalho


s
terrenos. Enquanto isso, os discpulos originais escolhidos por Jesus como "os pes
cadores de
homens", que foram divinamente ordenados por ele para trazer a boa nova "at aos con
fins
da terra" se desvaneceram como fumaa no esquecimento. absolutamente incompreensvel
a
situao dos incrveis doze apstolos depois da ascenso de Jesus. Parece que mesmo aps a
confirmao do Jesus ressuscitado, caram em desgraa ou no esquecimento.
Temos trs opes:
1. Os 12 apstolos no foram ningum importante.
2. Houve uma descarada manipulao das escrituras para esconder as atividades desses
apstolos.
3. Ou simplesmente no existiram e so apenas nomes e nmeros criados para dar a uma
igreja crist primitiva o suporte astrolgico-religioso (12 tribos de Israel, 12 apst
olos,
12 signos do zodaco), mas em qualquer caso, essa histria dos 12 "apstolos" est
muito mal contada.
Os apstolos passaram no livro de Atos 12 para 7 e, finalmente, a um s apstolo, Paul
o, com
a absoluta falta de apoio histrico, aparentemente os 12 apstolos originais eram to
talmente
descartveis. Manipulao bblica? Bastante provvel! Totalmente inventados? Muito, mas
muito possvel mesmo.

6 - Tiago? Qual deles?

Um dos nomes que mais frequentemente confundem o leitor do Novo Testamento Tiago
.
Repete-se tanto que parece ter tantas personalidades diferentes, que difcil imagi
nar que
seja o mesmo indivduo. Lembre-se, "Tiago" tambm sinnimo de "Jacobo" ou "James" em
verses em Ingls. O nome "Jacobo" (Ya'akov), assim como "Jesus", so verses de um nome
semita. "Ya`QUV" que se transformou no grego em Iakobos , Jacobo na Amrica e,
portanto, James em Ingls. Mas tambm existe uma alternativa que oferece uma interpr
etao
perfeita: Jacob. Talvez um nome muito "judeu" para a Europa crist? Tiago um desse
s
nomes que se repetem na Bblia com uma frequncia alarmante (e no vamos esquecer que
Maria tem uma irm chamada Maria!). O resultado confuso e desconcertante. Pelo men
os,
cinco (e talvez at 8!) personagens so chamados de Tiago no Novo Testamento. Felizm
ente,
quase todos so fantasmas.
- A falta de personificao de "Tiago, filho de Alfeu", que apenas uma figura decora
tiva,
como um dos doze discpulos, no tem nenhum papel a desempenhar no Novo testamento.

Marcos 3:18
18 - Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo, o c
ananeu,
- Menos ainda o "Tiago, irmo de Judas", que recebe duas menes, no porque um
discpulo, mas porque tem um irmo que .
Judas 1:1
1 - Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago, aos chamados, amados em Deus P
ai, e
guardados em Jesus Cristo:

- H um "Tiago, filho de Maria", que tal vez seja o mesmo ator, mas como "Tiago, u
m dos
quatro irmos de Jesus", seguramente o mais importante.
Marcos 6:3
3 - No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo
? e
no esto aqui entre ns suas irms? E escandalizavam-se dele.
Chama muito a ateno que nos versculos Marcos 6:3 e Mateus 13:55, Tiago descrito com
o
o filho de Maria e do "carpinteiro" (Jos), irmo direto de Jesus, em seguida mencio
nado
novamente como o filho de uma das "Marias" que testemunhou a morte e ressurreio de
Jesus:

Marcos 15:40
40 - Tambm ali estavam algumas mulheres olhando de longe, entre elas Maria Madale
na,
Maria, me de Tiago o Menor e de Jos, e Salom;
Marcos 16:1
1 -Ora, passado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, compraram
aromas para irem ungi-lo.
Mateus 27:56
56 -entre as quais se achavam Maria Madalena, Maria, me de Tiago e de Jos, e a me d
os
filhos de Zebedeu.
Lucas 24:10
10 - E eram Maria Madalena, e Joana, e Maria, me de Tiago; tambm as outras que est
avam
com elas relataram estas coisas aos apstolos.

E surpreendentemente esta "Maria" nunca descrita nestes versculos como "Me de Jesu
s",
sempre citada depois de Maria Madalena. Porque no chamam a esta "Maria" diretamen
te
como a "Me de Jesus", mas citada sempre como a me de Tiago? Inclusive o versculo
Mateus 27:56 faz uma importante distino entre Maria, me de Tiago e a me dos filhos d
e
Zebedeu, um dos quais supostamente outro Tiago! Mas certamente o Tiago-James que
leva
o lugar de honra "Tiago, filho de Zebedeu, irmo de Joo" (tambm conhecido como "Tiag
o,
o Maior").
Marcos 3:17

17 - Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, irmo de Tiago, aos quais ps o nome de Boanerge
s, que
significa: Filhos do trovo;

Este personagem um ator em vrias cenas-chave: quando Jesus "ressuscita" a filha d


e Jairo,
quando Jesus se "transfigura" em uma figura brilhante no topo de uma montanha e
uma
nuvem comea a falar, quando um no menos radiante Jesus "entrega" s autoridades em
Getsmani. O filho maior de Zebedeu tambm est presente na famosa "sala superior" no
dia
de Pentecostes e recebe a sua quota de esprito santo de fogo. Ele tambm tem uma no
tvel
carreira pstuma na Espanha! Segundo a tradio, claro. Tambm precisamos considerar a
"Tiago, o Justo", "Tiago o correto", "Tiago de Jerusalm", "Tiago Protepiscopus" (
primeiro bispo
de Jerusalm) e "Tiago, o Menor", todos foram mencionados em vrias testemunhos cris
tos
apcrifos. Agora isto curioso: o Tiago, que aparentemente carrega a igreja me do
cristianismo durante 30 anos e tem nada menos do que uma relao de sangue com o prpr
io
deus-homem Jesus, no recebeu nenhum papel importante na histria do evangelho (mas
em
terras ibricas teve um grande show!). Ainda mais curioso que, depois de ter lider
ado a
igreja por tanto tempo (durante seus cruciais anos de formao) a histria de Tiago es
t to
superficialmente registrada at o ponto em o centro da ateno tomado pela dupla dinmic
a
Pedro e Paulo. Amigo crente cristo, escolha aqui seu Tiago favorito:

. Tiago foi irmo de sangre de Jesus, nascido da Virgem Maria.


. [Se Protestante, escolha esta opo]
. Tiago foi um dos filhos de Jos de um matrimonio anterior.
. [Se Ortodoxo, escolha esta opo]
. Tiago foi "primo" de Jesus.
. [Se Catlico, escolha esta opo]
. Tiago era possivelmente um lder de uma seita de judeus radicais, como os
essnios ou nazarenos, cuja biografia foi canibalizada em ao menos duas pessoas (u
m
"santo" companheiro do deus-homem Jesus e um "bispo" de Jerusalm).
. [Se pensa por voc mesmo, escolha esta opo]
Esta abundncia de Tiagos , assim como muitos dos outros nomes dos apstolos de Jesus,
possui uma desculpa perfeita que o crente cristo utiliza desavergonhadamente e ao
que
parece lhe mantm com a conscincia em paz: que muitas pessoas dessa poca
tinham o mesmo nome . Com esta frase evitam muitas dores de cabea e o esforo de
tratar de explicar toda esta salada de nomes repetidos e contraditrios. Tiago, de
pois de tudo
isso, o santo padroeiro da Espanha e um decreto real em 1492 expulsou todos os j
udeus da
Espanha! Bem, aos super-heris no conveniente buscar seus defeitos, perdem sua fora
e
poder!

7 - Falsas evidncias histricas de Tiago e Jesus

Talvez a nica prova medianamente confivel que acreditam ter alguns crentes cristos
sobre
este estranho (e to numeroso) Tiago, seja como sempre o nosso velho conhecido Fla
vio
Josefo, mas no com a j amplamente desacreditada Flavianum Testimonium e sim a
referncia em Antiguidades Judaicas (20,9). Querem nos fazer crer que Tiago-James
tornou-se
cristo tardiamente aps um encontro com o Jesus ressuscitado, isso o levou a um mov
imento
espiritual pacfico at que encontrou uma morte gloriosa como mrtir. Ele morreu to
silenciosamente quanto viveu (segundo a tradio, claro). No entanto, a realidade be
m
diferente desta fbula (uma realidade que concorda com a poltica real da palestina)
da
primeira metade do sculo. Quando removemos a interpolao crist onde foi citado Tiago
na
referncia de Josefo, fica claro que Tiago era o irmo, no de um inexistente "Jesus",
mas de
Jesus bar Damneus, que foi brevemente sumo sacerdote em 63. Na rivalidade cada v
ez mais
violenta entre duas grandes famlias que tinham controlado o sumo sacerdcio por um
sculo,
Tiago era o irmo de um dos candidatos. Junto com seus seguidores, foi eliminado p
elo chefe
da faco rival. Em resumo, a famlia "lesada" obteve o controle do Templo. Mas uma ve
z que
o novo procurador romano se instalou, pressionou Agripa II para substituir Jesus

bar Damneus
por um candidato mais pr-romano e Jesus, filho de Gamaliel tornou-se sumo sacerdo
te.
A passagem de Josefo sobre

Tiago

em Antiguidades (20. 9)

Vejamos agora a famosa referencia em Antiguidades Judaicas onde segundo os crentes


, no
apenas prova de que existiu um Tiago , mas que tambm prova irrefutvel da existncia
do Jesus histrico.
O jovem Ans que, como dissemos, recebeu o pontificado, era homem de carcter severo
e
de notvel valor. Pertencia seita dos saduceus, que comparados com os demais judeu
s so
inflexveis em seus pontos de vista, como antes indicamos. Sendo Ans deste carter,

aproveitando-se da oportunidade, pois Festo havia falecido e Albino ainda estava


a caminho,
reuniu o sindrio. Chamou em julgamento o irmo de Jesus que foi chamado Cristo, seu
nome era Tiago (Jacobo) e com ele fez camparecer varios outros. Ele os acusou de
serem os
infratores da lei e os condenou a serem apedrejados.
Antiguidades (20. 9)
Em algumas tradues, para preservar o autntico tom da passagem, Josefo escreve "o
irmo de Jesus chamado Cristo". Mas se lermos um pouco mais adiante, no mesmo pargr
afo,
Josefo nos diz que houve um chamamento para um novo procurador (no sobre o
apedrejamento de Tiago, mas devido chamada do Sindrio por An) e:
Albino, convencido, enviou uma carta a An, na qual ele, indignado, anunciou que i
ria se
vingar. Ento o rei Agripa, depois de ter terminado o pontificado, que exerceu dur
ante trs
meses, colocou no seu lugar Jesus filho de Damneo.
O prprio Josefo nos diz precisamente que Tiago o irmo de Jesus bar Damneo!
Obviamente, caro leitor cristo, a frase "Jesus que se
da por um
editor cristo, ento esse Tiago teria sido o irmo do
ote,
devido execuo de Tiago! (Atos 12.2). Alm disso, a
explicao desacreditada do termo inserido no Captulo
Testimonium .

chamou Cristo , foi introduzi


homem que se tornou sumo sacerd
referncia a "Cristo" baseado na
18 do no menos confivel Flavianum

No texto de Josefo, Jesus, filho de Damneo o mais importante dos dois, por isso
coloca o seu
nome em destaque. Tiago poderia ter dado lugar a uma faco de zelosos da "lei" e fi
cou claro
que ele tinha um irmo em altas esferas, mas isso tudo o que podemos deduzir de Jo
sefo.
Cabe destacar que Josefo no se preocupa em mencionar a morte de Tiago em sua obra
Guerra dos judeus (A qual claramente descrita no Novo Testamento: Atos 12,2). Em
seu
lugar, Ans quem conquista a simpatia Josefo:
"No se confunda, se eu disse que a morte Ans foi o incio da destruio da cidade
(Jerusalm) e que a partir de hoje pode ser datada a queda de seu muro e a ruina d
e seus
erros, sobre a qual se viu seu sumo sacerdote e o procurador de sua conservao, ass
assinado
no meio da sua cidade."
Um pouco mais adiante, em Antiguidades 20.9.4, Josefo explica como a "faco de Ans"
no
s restaurou o sumo sacerdcio, mas tambm como o confronto entre as duas seitas espal
hou
sua inimizade:
O rei privou do pontificado a Jesus filho de Damneo e deu para Jesus, filho de Ga
maliel. Por

este motivo nasceu entre os dois uma severa disputa. Cada um deles reuniu um gru
po de
homens da pior ndole, que se insultavam uns aos outros e s vezes at se apredejavam.
O controle do sumo sacerdcio tornou-se mais voltil.
Inclusive se analisarmos a ordem cronolgica de "sacerdotes" da provncia da Judia, n
otamos
que h um Jesus (na verdade dois), mas eles no tm a menor ligao com o Jesus dos
Evangelhos com o qual pretendem confundir e enganar ao vido leitor crente que bus
ca
desesperadamente provas histricas de Jesus ou qualquer dos seus discpulos:
Ano 18-36 anos: Jos Caifs, genro de Ans o maior (retirado por Vitlio).
Ano 26 - Pncio Pilatos, Prefeito.
Ano 32 - Pomponio Flaco, legado da Sria.

Ano 35 - Lcio Vitlio, legado da Sria


Ano 36
Marcelo, Prefeito.
Ano 36 - Jonathan, filho de Ananias (Atos 4.6) (eliminado por Vitlio).
Ano 37 - Marulo, Prefeito.
Ano 41 - o rei Herodes Agripa I.
Ano 37 Tefilo, filho de Ans (removido por Claudio, Imp. 41-54).
Ano 39 - Pblio Petrnio, legado da Sria.
Ano 41 - Simo (Cantheras?), Filho de Boeto (removido por Agripa).
Ano 41 - Vibio Marcus, legado da Sria.
Ano 42 - Matias, filho de Ans, irmo de Jonathan (eliminado por Agripa).
Ano 43 - Aljoneus (Elioneus), filho de Cantheras.
Ano 45 - Josefo, filho de Camydus (eliminado por Agripa).
Ano 44 - Herodes Agripa I morre.
Procurador romano: Fado Cspio.
Ano 45 - Cassio Longino, legado da Sria.
Ano 46 - Tibrio Alexandre, procurador.
Ano
Ano
Ano
Ano
Ano
Ano

47
48
50
52
52
53

Ananias, filho de Nebedus (Atos 24).


Ventidio Cumano, Procurador.
Ummidius Quadratus, legado da Sria.
Ananias, enviados para julgamento em Roma (absolvido? voltou?).
Flix Antonio, Procurador.
Herodes Agripa II, rei da Galileia.

Ano 53 Jonathan, nomeado de novo (assassinado por instigao de Felix).


Ano 58 - Ismael, filho de Phiabi (tomado como refm por Popeia, esposa de Nero, 54
-68).
Ano 60 - Domcio Corbulo, legado da Sria.
Ano 60 - Prcio Festo, procurador.
Ano 62 Albino, procurador.
Ano 61-62 - Joeseph Cabi, filho de Simo (eliminado por Agripa II).
Ano 63 - Cestius Ano Galo, legado da Sria.
Ano 63

Ans, filho Ans (eliminado por Agripa II).

Ano 63 - Jesus, filho de Damneo (removido por Agripa II).


Ano 63 - Jesus, filho de Gamaliel (um protegido de Anano).
Ano 64 - Gesio Floro, Procurador (seu roubo de ouro do templo precipitou tumulto

s e depois da
guerra).
Ano 65 - Matias, filho de Tefilo.
Ano 66

Phanias, filho de Samuel (nomeado durante a guerra).

Ano 69 - Licnio Muciano, legado da Sria.


Ano 70 - at o ano 135, legados romanos.
Ano 135 - O Imperador Adriano suprime a provncia da Judeia, passando a ser parte
da SriaPalestina.

Amigo crente, sabemos como decepcionante buscar desesperadamente por evidncias na


histria secular que, mesmo superficialmente endossem a existncia de Jesus ou qualq
uer
personagem bblico. muito frustrante, de dar pena, j que em NENHUM caso vai encontr
ar
alguma "prova" irrefutvel, muito pelo contrrio, parece que quanto mais pesquisar a
histria,
menos evidncia H da existncia desses seres bblicos. Mas se voc quer acreditar que ele
s
existiram por "f", ns entendemos, porque esta ser a nica evidncia que voc poder usar,
mas bvio que esta "evidncia" no ter NENHUM VALOR para uma pessoa racional e
ponderada, mas se para voc e a seus alegados religiosos suficiente, dane-se junto
com
eles!

BIBLIOGRAFIA

http://ateismoparacristianos.blogspot.com/

Bblias

Almeida Corrigida e Revisada Fiel


Almeida Revisada Imprensa Bblica
Nova Verso Internacional
Sociedade Bblica Britnica
Verso Catlica
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Casiodoro de Reina 1569

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4 - Advertncias ao leitor crente

1 - Doze conselhos para o cristo ao debater com ateus

1. Nunca utilize a bblia como argumento.


Esta a principal coisa que deve tomar cuidado com os no-crentes, nunca usar verso
s
bblicos para apoiar seu argumento. O ateu no acredita na Bblia. Claro, voc pode faze
r uma
boa discusso sobre a prpria Bblia, pois muitos ateus geralmente dominam o seu conted
o
muito melhor que a maioria dos cristos. Mas lembre-se, a Bblia no argumento e muito
menos prova.
2. NO USE experincias pessoais ou sentimentos como argumentos.
Dizer "Deus existe porque eu sinto que em meu corao no um argumento, apenas um
teste vlido para voc . Tambm dizem coisas como "Eu sei por experincia que Deus existe"
que eu responderia: "Os muulmanos sabem por experincia que Deus existe", voc v, no
um argumento legtimo. Outras palavras que eles dizem "uma famlia (X) foi curada po
r Deus
e pelo poder da orao isto no prova, porque o ateu argumenta que a medicina e no a
orao o curou. Neste caso, a frase cai em um problema profundo e controverso, porqu
e se
voc diz isso, voc deve mostrar evidncia clara de que era Deus e a orao que curou essa
pessoa e no um fator externo. Lembrem-se crentes, esses argumentos como "os senti
mentos
pessoais" s servem para convencer os outros crentes, mas nunca so suficientes para
um
ateu. A maioria dos ateus se baseia em testes e provas.
3. Nunca diga que ALGUM versculo "deve ser interpretado" ou "Est fora de
contexto".
Tente no dizer isso, porque o ateu invariavelmente responder em seguida, que todos
os
versculos da Bblia e as coisas que voc no gosta ou so simplesmente irracionais devem
"ser
interpretadas." Esse tipo de argumento convenceria apenas um cristo que se sente
desconfortvel com um versculo da Bblia e querem desesperadamente uma desculpa para
continuar a acreditar nas atrocidades dela.
4. Nunca diga "A lei mosaica est abolida".
Esta uma resposta muito comum quando se fala sobre as leis e os estatutos do Ant
igo
Testamento. O Antigo Testamento est cheio de mandamentos e estatutos que inmeros so
os mais hediondos e cruis e no contribui para nada para a imagem do "bom Deus". Se
voc
responder com o seu parceiro Ateu que estes estatutos e mandamentos so abolidos o

u que s
eram vlidos para a poca, certo que esperam uma discusso sobre a imutabilidade de De
us.
O ateu dir que, se Deus imutvel e que amor, ento os mandamentos so vlidos. E eu
sei por experincia que o crente comum que custa um pouco para entender as caracte
rsticas
de Deus em toda sua magnitude. Lembre-se tambm, que os 10 Mandamentos de Deus
(xodo 20) no pode ser abolida ou interpretadas em um contexto histrico. E se
acrescentarmos que o prprio Deus disse em vrias ocasies no livro de Levtico que esse
s
estatutos so "perptuos" significa que no expiram e no podem ser abolidos.
5. No use FLAVIO JOSEFO como prova da existncia de Jesus.
Este outro erro que frequentemente toma a maioria dos crentes quando discute a e
xistncia
histrica de Jesus. Srio amigo crente, voc realmente acha que os ateus no sabem ou qu
e

no tenham estudado Josefo? Josefo argumento mais do que refutado (a


a
bastante extensa). Por isso apelo a Josefo, como base para afirmar a
de de Jesus
um erro grave. Alm disso, se Jesus existiu e foi to grande, famoso e
omo
dizem, as provas de sua existncia devem ser abundantes e sem fraudes;
ser
dizer que no assim.

explicao corret
historicida
maravilhoso c
desnecessrio

6. No use o banal "argumento moral".


Nunca levante a seguinte frase: "Se Deus no existisse, tudo seria ruim", este o "
argumento
moral" famoso e no representa evidncia bastante decente para apoiar a existncia de
Deus.
Voc tem que perceber que, se essa teoria fosse verdadeira todos os outros pases do
mundo
onde as pessoas no acreditam em Deus seriam o mal e a vida nesses pases seria uma
catstrofe. De fato, em alguns casos, ocorre o oposto. Por exemplo, em pases islmico
s as
pessoas adoram um Deus diferente para o mesmo argumento: "Deus, eu espero que vo
c no
acredite que todos os muulmanos do mundo inteiro que no adoram "Deus" so pessoas ms.
7. Nunca diga: "Existem milhares de evidncias da existncia de Deus".
Nunca diga isso, porque quase imediatamente a resposta do ateu : "Ento mostr-las" c
oisa
que voc no vai ser fcil, sem cair numa falcia ou erro. Para ateus as "prova" de Deus
devem ser mensurveis, quantificveis e razovel. Pense amigo cristo, se a prova da
existncia de Deus era to clara como voc diz, ento no haveria ateu. Estvamos todos os
crentes. Em todos meus anos de palestras e debates com pessoas que eu nunca vi u
ma "prova
clara e irrefutvel de Deus.
8. No discuta: "Se no h Deus, ento, quem nos criou?
Esta frase um clssico. a famosa falcia da ignorncia. Aparentemente, quando um crent
e
ignora ou no sabe alguma coisa, a nica resposta que explica isso Deus. Ou seja, "C
omo
ns no sabemos donde e como ns viemos, a certeza de que era Deus." Aqui est a fazer u
m
esclarecimento: Por que deve haver um "Quem? nesta eterna questo da nossa origem.
Pelo
contrrio, ela deve argumentar Como fomos criados? E no em quem nos criou? No
necessria a presena de um ser inteligente por trs de tudo. Felizmente, a cincia nos
deu
respostas para muitas destas questes e ento, temos que ter pacincia. Fiel Amigo Ten
te no
dar uma conotao divina para tudo que desconhecido. Lembre-se que no passado, quand
o
no sabamos sobre o raio achvamos que era de Deus, hoje ns temos uma explicao
cientfica e racional e que no h nada de sobrenatural nisso. Pense sobre isso quando
voc
est com um tema que desconhece.

9. Nunca diga "A evoluo apenas uma teoria" ou "A evoluo no est provada".
Felizmente nem todos os cristos pensam isso, h muitos cristos sensatos que
voluntariamente aceitam a evoluo, que sem dvida um grande avano, mas, infelizmente,
ainda existem centenas de fiis (a maioria protestante), que insistem em acreditar
que a
evoluo ocorreu e que literalmente vem de Ado e Eva e que o mundo foi criado em seis
dias.
Lembre-se que em biologia a "teoria" no o mesmo que em outras reas do conhecimento
.
Uma teoria em termos biolgicos o mximo de comprovabilidade que existe. A teoria da
evoluo a mais aceita entre a maioria dos cientistas, hoje, que explica como o home
m se
tornou o que hoje. Alm disso, tente no confundir a "Evoluo" com as teorias da origem
do
universo ou a origem da vida que so questes diferentes, mas relacionadas. Claro, v
oc pode
discutir os erros, lacunas, inconsistncias em alguns pontos da teoria da evoluo, ma
s isso
significa apenas que h aspectos que ainda so estudados e analisados. Lembre-se que
se
houver outra soluo para a questo Como chegamos aqui ? A evoluo a certeza de ser

uma resposta cientfica e no divina. Um cientista srio no vai dizer que foi Deus e a
criao
do Gnesis, a resposta para esse mistrio.
10. No utilize uma "Aposta de Pascal" como um argumento.
Claro que voc amigo crente cristo, mesmo que no conhea a "Aposta de Pascal" tem usad
o
em vrias ocasies. esta declarao: "No acreditar em Deus tolice, porque se Deus no
existe, no h problema, mas se Deus existe, voc vai para o inferno. Por isso, mais s
eguro
para acreditar que o risco. Este argumento j foi analisado e refutado h muito tempo
pelos
ateus .
11. No utilize louvores ou desejos de converso para com o ateu.
Este tipo de respostas mecnicas aparece frequentemente quando o crente est sem
argumentos slidos ou se sente acuado. Solta a resposta "Eu te digo que s Deus amou
o
mundo que enviou seu filho... essa a resposta que voc precisa." Amigo crente, nun
ca,
nunca use louvores ou palavras de arrependimento, para o ateu, sua reputao ser muit
o
menor se voc o fizer. E se voc no sabe alguma coisa ou no sabe a resposta, no h nada
de errado em dizer "no sei .
12. Nunca acusar os ateus de satnicos ou blasfemos.
Fazer isso seria contraditrio. O ateu no acredita em Sat ou algum ser diablico, para
ns a
figura do Diabo to fantasiosa como o seu Deus ou qualquer outro ser imaginrio, por
tanto,
chamar de Satnicos no nos afeta em nada. Insultar ou acusar o ateu de "blasfmia", no
vai
favorec-lo em nada, para o ateu no blasfmia e pecado no acreditar em Deus. Isso um
problema apenas para voc que acredita nele.
Extra: No diga AS frases: "Os caminhos de Deus so misteriosos" OU "A mente
humana no consegue entender a mente divina".
Esta a resposta mais comum quando o crente no tem uma resposta razovel para qualqu
er
contato por parte dos ateus. Desnecessrio dizer que essas frases so interpretadas
pelo ateu
como: "Eu no tenho ideia do que voc diz" ou "Deus pode fazer o que ele quer." Essa
s
respostas so geralmente vistas pelos ateus como um sinal de vitria, e o ateu conse
rvador
como um sinal de ignorncia. prefervel um argumento desconhecido que diz: "No sei" o
u
"eu vou estudar o assunto" desta forma a sua reputao fica (pelo menos por agora)
preservada. Nas prximas pginas esperamos que voc entenda melhor.

2 - A grande mentira dos crentes.

1 -

Os Caminhos de Deus so Misteriosos

Amigos crentes cristos, eu entendo como difcil ficar sem argumentos slidos para reb
ater
uma proposta. A mim j aconteceu muitas vezes, admito que seja versado em centenas
de
campos do conhecimento humano, mas incontvel a quantidade de coisas que desconheo.
Por isso quando me encontro com argumentos dos quais no tenho a mnima noo, no me
custa dizer No sei. Ningum deve ter vergonha de dizer no sei . Por exemplo: quando me
perguntam: Que acontece aps a morte? ... Devo admitir que no sei! Claro que eu poderi
a
ter a minha opinio particular a respeito, porm devo deixar claro que so apenas

especulaes de minha parte. Uma das vantagens de dizer

no sei

que ao aceitar e admitir

a carncia de um conhecimento especfico, instintivamente se trata de investigar par


a
encontrar uma resposta que preencha esse vazio, acarretando como consequncia o au
mento
do conhecimento e do nvel cultural pessoal. Deve deixar claro que em minhas numer
osas
conversas com crentes cristos, muito poucas vezes eu escuto esse esquivo no sei , qua
se
sempre preferem expor um argumento especulativo ou uma opinio pessoal como verdad
e
absoluta. Por exemplo, com a mesma pergunta: Que acontece aps a morte? O crente via
responder quase que imediatamente e com a maior tranquilidade Ao morrer, segundo
a bblia
a alma... bl bl bl , ocorre praticamente o mesmo com qualquer outro assunto sobre o q
ual
uma pessoa comum expressaria seu desconhecimento. Para o crente todas as pergunt
as
possuem resposta em Deus e na Bblia. Para os crentes o importante em uma conversa
com
um ateu nunca admitir que desconhea algo, muito menos ficar calado. Isso seria si
nal de
desconhecimento, falta de f, blasfmia e outras tantas coisas imorais que com certe
za Deus
castigaria com uma passagem direta para o inferno. Portanto quando o crente cris
to se
encontra em uma situao onde no tem argumentos slidos para responder a um ateu ou
simplesmente muito arriscado especular, solta a frase que resolve todas as pergu
ntas e
deixa a f intacta:
OS CAMINHOS DE DEUS SO MISTERIOSOS.
Claro que esta a frase clssica, mas h muitas outras que se repetem de forma consta
nte
quando a razo abandona o desafortunado crente cristo:
.
.
.
.

Nossa mente muita limitada para conhecer Deus.


Quem somos ns para julgar Deus.
Deus sabe com faz as coisas, ns no podemos ter acesso a esse conhecimento
impossvel conhecer a Deus.

Certamente o colega ateu que l essas palavras sabe a que me refiro especificament
e. Estas
frases so a porta de fuga quando os crentes cristos se vm acuados pelos argumentos
de
um ateu. Muitos ateus ao escutarem essas palavras por parte dos crentes as inter
pretam como
sinal de vitria ou de ignorncia e sabemos que a conversa terminou e que o cristo re
correu
sua ltima tbua de salvao. Amigo crente, quantas vezes utilizou uma dessas desculpas
esfarrapadas?
Porm isto verdade?
. Os caminhos de Deus so misteriosos e impossvel conhecer a mente de deus.

. Em absoluto!
De fato esta uma grande falcia que repetida uma vez aps outra e que os crentes uti
lizam
para se sentirem menos culpados por duvidar e desconhecer certos temas. Deus no e
nem
deveria ser um mistrio insondvel para a mente humana. Por qu? Porque Deus deixou mu
ito
claro sua natureza e suas caractersticas em um livro que voc amigo crente ALEGA co
nhecer
muito bem, a Bblia. A Bblia (supostamente) inspirada por Deus, portanto assume-se
que a
mente e o pensamento de deus esto plasmados ali.
QUER CONHECER A DEUS? FCIL, LEIA A BBLIA.
A Bblia nos mostra claramente as caractersticas e qualidades de Deus. Graas Bblia
sabemos que Deus onipotente, onisciente, onipresente, sbio, justo, amoroso e, sob
retudo
perfeito. A Bblia muito clara ao mostrar-nos como Deus at nos mnimos detalhes. Com
a
leitura de suas pginas podemos nos inteirar do carter e da personalidade de Deus,
como Ele

reage diante de certas situaes, como pensa, como atua etc. Isto se de fato, a Bblia
um
reflexo do que Deus.
AMIGO CRENTE, COMO VOC PENSA EM OBEDECER E AGRADAR A SEU DEUS SE DECLARA
QUE IMPOSSVEL CONHEC-LO?
Que bela contradio no mesmo?
Por isso jamais acreditarei quando um crente me diz: deves confiar em Deus cegame
nte, ele
sabe o que faz. Em termos prticos nenhum crente tem essa f cega que tanto alegam. No

f cega, j que se pode conhecer muito bem a Deus atravs da Bblia para que essa ceguei
ra
se transforme numa viso lmpida e clara de Deus. PARA ISSO TEM A BBLIA. Nenhum crent
e
se entrega completamente e de olhos fechados vontade de Deus, j que conhecem muit
o
bem a esse Deus para saber como sero julgados e coo atuaria em certas situaes. Essa
famosa f cega s seria certa e verdadeira se o crente desconhecesse tudo sobre Deus,
se
no tivesse a mnima ideia do que e de como esse Deus, s assim poderia falar de algum
tipo de cegueira ou confiana plena. Portanto, e j aceitando que Deus se deu a conh
ecer
muito bem atravs desse "livrito" chamado Bblia, vejamos de novo essa j no to efetiva
desculpa que usam os crentes quando se vem entre a espada e a parede:
. Os caminhos de Deus so misteriosos.
. Falso.
No so misteriosos. Os caminhos de Deus se pode conhecer de forma muito clara ao le
r a
Bblia.
Porque no tem sentido que o crente cumprisse tudo o que Deus lhe disse em seu liv
ro e ao
morrer e estar em frente a Ele ouvir: SINTO MUITO, VOC VAI PARA O INFERNO... MEUS
CAMINHOS SO MISTERIOSOS. Neste caso a Bblia no teria nenhum valor e seria prefervel
jamais l-la e aceitar a verdade de que Deus um mistrio insondvel.
. Nossa mente muito limitada para conhecer Deus.
. Falso.
Podemos conhecer a Deus claramente pelo que Ele diz sobre si mesmo na Bblia. Sabe
mos de
sobra que Deus um ser dual, que s vezes se comporta como um sanguinrio e inclement
e
assassino e em outras como uma pomba inocente. No que no podemos conhecer Deus ,
mas que a mente de Deus, tal como nos conta a Bblia, muito desvairada. E dizer qu
e no
podemos conhec-lo tratar de buscar desculpas para justificar sua distorcida
personalidade.

Quem somos ns para julgar a Deus? Quem somos?


Bem, segundo ele somos seus filhos. E sim, o podemos julgar j que ele nos deixou
na Bblia
regras morais para o comportamento correto. O aceitar que Deus pode transgredir
as leis e
recomendaes que ele mesmo nos deu seria cair num estado de caos e anarquia total.
No
podemos aceitar um comportamento inferior de Deus comparado com o nosso. Se Deus
disse
no matar ele mesmo deveria dar o exemplo.
Segundo Deus seria:

Faa o que digo no o que fao .

Deus nos deixou um conjunto de leis a cumprir e SIM, podemos julg-lo segundo suas
prprias
leis.

O CURIOSO DISSO QUE UM COMPORTAMENTO COMO O QUE EXIBE DEUS, ONDE ELE EST
IMUNE S LEIS QUE ELE MESMO IMPE SERIA INACEITVEL PARA NS, POR EXEMPLO, NO
CASO DE NOSSOS GOVERNANTES E PRESIDENTES, MAS O ACEITARIAMOS DE UM SER QUE
SE AUTODEFINE COMO PERFEITO.
. Deus sabe por que faz as coisas e ns no podemos ter esse conhecimento.
. Falso.
uma repetio do anterior. Como j dissemos, ns os humildes seres humanos podem
conhecer perfeitamente o como e porque Deus faz as coisas atravs da sua palavra p
lasmada
na Bblia.
. impossvel conhecer a Deus.
. Falso.
Claro que podemos conhecer a Deus! como se eu e voc dialogssemos:
Crente
Ateu

impossvel conhecer a Deus.


mas Deus todo poderoso?

Crente
Ateu

Sim.
Eu posso v-lo?

Crente
Ateu

No, deus invisvel.


Ele bom?

Crente

Sim, muito bom, O melhor.

Ateu Pois ento, parece que conheces muito bem a esse deus, porque fica repetindo
que
impossvel conhecer a Deus?

Isso como se eu dissesse a voc:


Pessoa 1

Deves adorar a Amon-R.

Pessoa 2

Amon-R? Quem esse?

Pessoa 1

O nico deus verdadeiro.

Pessoa 2 Mas eu no o conheo, preciso conhecer mais sobre ele para saber a quem ado
ro.
Jamais adoraria algo sem saber o que .

Entendeu o ponto agora amigo crente? Absolutamente ningum adoraria ou obedeceria


algum
sem ter algum conhecimento sobre ele. Isso de f cega uma falcia que os crentes
repetem como se fosse uma virtude, que em termos prticos ningum sensato obedeceria
.

Agora que j sabe amigo crente cristo, NO utilize mais essas frases j que estaria men
tindo
e se contradizendo. Quando em uma conversa voc chegue a um ponto onde sua capacid
ade e
seu conhecimento no possam elaborar uma resposta coerente e sensata, prefervel diz
er:
no sei ou preciso investigar e estudar mais e engolir o orgulho de querer saber tudo
simplesmente porque Deus e sua Bblia so perfeitos e iluminados .

3 - A grande desculpa dos crentes

1 -

A Interpretao Bblica

Para iniciar esta pequena conversa considero extremamente importante o correto


desenvolvimento de um dilogo ateu-crente. Por que trataremos de analisar uma das
desculpas usadas pelos cristos e que praticamente rompem com todo o argumento rac
ional e
do um carter difuso ao dilogo. Falaremos da "Interpretao da Bblia". Conversamos com
algum crente, citamos alguns dos numerosos versculos bblicos incoerentes ou aberra
ntes que
abundam na Bblia e esperamos desenvolver uma conversa argumentativa de qualidade,
mas
na maioria das vezes nos deparamos com a clssica resposta crente-crist: voc deve
interpretar o versculo ou ento "A Bblia precisa de interpretao" ou "Voc esta usando fo
a
do contexto". Esta a resposta tpica que fecha todas as vias racionais possveis, po
rque no
importa a opinio do argumentador, a resposta ser, invariavelmente, que deve ser
interpretado de outra forma.
. Vejamos certos detalhes:
Quando o crente cristo diz que se deve interpretar a Bblia, a que especificamente
ele est se
referindo? Por exemplo, a Bblia tem vrias direes narrativas, uma delas so os eventos
especficos, os quais so situaes pontuais em que o escritor bblico narra um evento ou
uma
histria particular, como "a crucificao de Jesus" ou "O Dilvio Universal"... Porque c
ertos
cristos dizem que a crucificao um fato literal e o dilvio no? O que torna um fato lit
eral e
outro no? Voc, caro leitor cristo certamente j passou por isso, certo? Claro que voc
nunca
disse que a crucificao deve ser "interpretada", ou que no deve ser tomada literalme
nte,
mas certamente voc j disse que os cadveres ambulantes que saram das tumbas quando
Jesus morreu ou o Dilvio Universal so algumas dessas coisas "simblicas ou interpret
ativas."
. Exemplos no faltam.
Conheo muitos crentes que opinam que a criao do universo em seis dias uma dessas
coisas que se deve Interpretar e que no deve ser tomada como literal. Por qu? Em nen
hum
momento o escritor insinua que o fato est sob interpretao pessoal. Claro, dizem que
a
criao no literal porque SIMPLESMENTE IRRACIONAL. Simples assim!
Voc j percebeu que os crentes cristos dizem que se deve "interpretar" somente os ev
entos
mais implausveis e que vo contra a cincia e a razo? Os cristos s tomam como fatos
literais os eventos cientificamente provveis e possveis, o resto considerado simbli

co ou
mal interpretado. Eu sei que muitos cristos acreditam que a criao do universo em se
is dias
uma das coisas que temos de "interpretar" e no ser tomada como literal. Por qu? Em
nenhum momento o escritor sugere que o evento est sob a interpretao pessoal. Claro,
dizem que a criao no literal porque simplesmente irracional. simples assim. Quanto
mais absurdo e ilgico seja o versculo, mais interpretao bblica necessitar. Com os
mandamentos e leis bblicas no diferente. O Antigo Testamento est cheio de leis e
estatutos verdadeiramente absurdos. O exemplo clssico o livro do "Levtico". Pouquss
imos
cristos tm em conta as leis do Levtico (s quando lhes convm como as Testemunhas de
Jeov na questo do sangue), na verdade Levtico produz uma espcie de "alergia" para
muitos cristos. Agora, se voc se dignou a ler algo do levtico, ver que em muitas oca
sies o
prprio Deus diz que esses estatutos so "perptuos e eternos", isto , eles no devem ser
abolidos ou descartados. Como voc explica isso amigo cristo? Como voc se atreve a d
izer
que essas leis esto abolidas ou necessitam de interpretao quando o prprio Deus disse
que

eles eram eternos e perptuos? Vamos cair na mesma coisa: s so interpretveis os


mandamentos que vo contra a moral, a virtude, ou simplesmente so brbaros e arcaicos
.
Por que os crentes no dizem que a frase "Amar ao prximo como a ti mesmo" precisa s
er
interpretada e que no literal? Acho que eles s gostam de "interpretar" os versos q
ue os
incomoda e contradizem sua crena particular. As ordens diretas de Deus no deveriam
ser
interpretadas . A enorme quantidade de religies ou divises crists se deve precisamente
a
isso: cada uma dessas religies d Bblia uma interpretao diferente. Mas como sabemos
qual a interpretao verdadeira? Qual a interpretao que Deus aprovaria? Imaginam o
crente ao chegar ao Juzo Final e Deus ou quem quer que v avali-los dizer: "sinto mu
ito
interpretastes mal este versculo". Seria uma situao muito interessante. Eu nunca co
nseguia
entender, mesmo quando ele era um cristo devoto, por que se Deus perfeito e
soberanamente inteligente, permitiu que seu livro sagrado fosse escrito com tant
as
ambiguidades e simbolismos? Por acaso Deus no sabia que esses problemas poderiam
acontecer? Por que no fez a Bblia mais direta e sem tanta enrolao?... Ok ok, eu sei
o que
voc est pensando... "os caminhos de Deus so misteriosos". Portanto, amigo cristo, a
partir
de agora quando voc ler suas frases da Bblia como "Deus amor" ou "Ama o teu prximo"
,
pergunte a si mesmo: estou interpretando isso direito?

2 - A Farsa da Interpretao Bblica

Recordo muito claramente aqueles estudos e discusses Bblicas que tive quando era
adolescente. Tinha uns 12 ou talvez 13 anos quando despertou em mim uma enorme v
ontade
de estudar a Bblia; desejo que era compartilhado com vrios companheiros da escola.
Todas
as tardes nos reunamos em alguma de nossas casas para ler e refletir sobre o que
Deus nos
dizia atravs de seu santo livro. Mas bem sabamos que nada ganhvamos apenas com o
estudo, precisava algo mais: Aes. O Deus que a Bblia nos mostrava parecia ser um de
us
que necessitava desesperadamente que ns, suas criaes, lhe obedecssemos cegamente em
muitas coisas que ele nos ordenava em seu livro. Mas tudo bem, estvamos de acordo
; se
Deus nos criou e nosso pai; alm disso, infinitamente sbio e bondoso ento certamente
essas regras que Deus nos impunha eram para o nosso bem e tinha pleno direito de
exigir seu
cumprimento. Porm existia um pequeno problema. Muitas dessas normas que Deus nos
ordenava pareciam bastante distantes das que exigiam as igrejas modernas; outras
de suas
exigncias eram francamente cruis e anacrnicas. J tinham nos explicado que Jesus ao
morrer na cruz aboliu todos os maus preceitos do Antigo Testamento (admito que vr
ias vezes
me passou pela cabea de que isso era flagrantemente contraditrio com a imutabilida
de de

Deus... mas deixa para l...); e essas leis absurdas do Velho Testamento no tinham
mais
tanto valor e eram usadas apenas como referncia. Mas no Novo Testamento tambm exis
tiam
regras bastante incoerentes; sobre tudo nas epstolas Paulinas. Havia vrios mandame
ntos de
Paulo (o falso apstolo) que me faziam refletir (como esse negcio das mulheres no po
derem
entrar na igreja sem cobrir a cabea e nem terem permisso para falar 1 Corntios 11:5
-7), e
outras normas com respeito virgindade e s mulheres (o que nos preocupava bastante
, j
que ramos adolescentes e obviamente estvamos muito interessados nas garotas). Tambm
nos confundiam normas litrgicas como a ltima ceia, a pscoa, o batismo, etc. Ento par
a
esclarecer tudo isso nos dirigimos s vrias agremiaes religiosas de nossa regio. Visit
amos
a igreja da parquia, templos evanglicos e adventistas, falamos com amigos que eram
Testemunhas de Jeov e at mrmons. Mas percebemos que nenhum deles concordava com o
que dizia a Bblia e que normas deveriam acatar e como. Ento surgiu a palavra mgica
que
enredava tudo e fazia com que existissem tantas vises e igrejas diferentes: a Inte
rpretao
Bblica

A cada pessoa de uma corrente eclesistica a que perguntvamos invariavelmente nos


respondia: No!... Esse versculo precisa ser interpretado . Tambm me dei conta de que
quanto mais absurdo, insano e incoerente parecesse o versculo, mais interpretao
necessitava. Claro, tambm acontecia o contrrio, alguns nos diziam que este ou aque
le
versculo era literal e que simplesmente devia ser obedecido sem questionamentos e
objees.
Qual era a verdade? Devamos tomar os versculos Bblicos literalmente? Ou devamos
interpret-los? E no segundo caso: qual era a interpretao correta? Eu notava que cad
a uma
dessas diferentes igrejas interpretava os versculos da maneira mais conveniente aos
seus
objetivos assim que no sabia o que fazer. Qual caminho ou que igreja escolher. Tam
bm
estava consciente de que no me fazia falta ser de alguma igreja para ser salvo; p
ara mim,
Deus estava mais alm de uma igreja. Mas e se eu decidisse adorar a Deus de forma
pessoal,
devia obedecer a seus mandamentos literalmente ou interpret-los? Mas depois leio
que a
Bblia diz que os cristos devem congregar-se.
minha cabea era um verdadeiro
redemoinho. At que um dia descobri um versculo que me esclareceu e finalmente colo
cou as
coisas em ordem.
1 Corintios 4:6
6 - E eu, irmos, apliquei estas coisas, por semelhana, a mim e a Apolo, por
amor de vs; para que em ns aprendais a no ir alm do que est escrito,
no vos ensoberbecendo a favor de um contra outro.

. Onde o importante a frase:


no ir alm do que est escrito .
. ENTENDIDO AMIGO CRENTE CRISTO?
Paulo nos dizia muito claramente que NO devamos ir alm do que est
escrito na Bblia, ou seja, NO interpretar alm do que diz ali.
Para mim foi como uma revelao divina. Bem ali estava o que buscvamos. Devamos
obedecer e crer no que est escrito e no ir mais alm com vs e confusas interpretaes e
simbolismos fantasiosos. Inclusive no final do versculo o prprio Paulo advertia qu
e essas vs
interpretaes fariam com que vos ensoberbecendo a favor de um contra outro e eu via
dramaticamente o exemplo disso nas diferentes e infindveis denominaes crists competi
ndo
por suas interpretaes alm do que est escrito. Desde ento nosso grupo de estudos
utilizou esse versculo como um grito de guerra. Quando nos deparvamos com alguma
passagem estranha ou alguma norma ilgica, repetamos a ns mesmos em unssono: No ir
alm do que est escrito .
Graas Paulo por nos esclarecer isso!
. Comparaes Bblicas.

fcil notar que em todas as tradues e verses Bblicas o sentido da frase muito claro:
Paulo considera que NO devemos (ou NO devem os cristos) interpretar ou inventar
concluses que passem por cima do estrito sentido que est escrito na Bblia.
. E agora vem a parte engraada!

C:\Users\SAA\Desktop\FLDS (21).jpg
A principal desculpa de alguns crentes cristos para justificar este versculo que Se
deve
interpret-lo! Ainda que parea bizarro e obscuramente contraditrio, quando apresenta
mos
este versculo a algum cristo, desses que passam interpretando tudo que h de bizarro e
estranho na Bblia, respondem de maneira automtica: No, o problema desse versculo que
precisa interpret-lo, precisa ver o contexto .
. Ridiculamente engraado!
Devemos interpretar um versculo que diz claramente que no devemos interpretar os
versculos. Sem dvida, outra falcia circular dessas que tanto gostam alguns crentes
cristos.
Embora do ponto de vista bblico penso que justo dizer que, com base neste versculo
, NO
se deve interpretar o contedo bblico (a menos que a prpria Bblia esclarea que um
segmento simblico ou alegrico, como algumas parbolas) no consigo imaginar o cristos
levando a srio este versculo, seria um completo desastre j que eles teriam que obed
ecer
sem questionar todas as aberraes e mandamentos irracionais do livro sagrado. Se
interpretando j se comentem abusos, erros e crimes, imagine como seria se tomasse
m como
literais todas as palavras bblicas! Por isso compreensvel a atitude dos Interpretac
ionistas
Bblicos, j que to abjeto e absurdo o que a Bblia nos mostra que necessrio dizer que
essas horrorosas partes so figurativas e que se deve interpret-las sob um contexto
adequado (inventando um contexto adequado) mesmo que seja contradizendo outros
versculos bblicos como o que citamos aqui. O curioso ao que parece, que esse verscu
lo
desconhecido da maioria dos cristos (ou fazem vista grossa) j que pouco utilizado
nos
debates ou trocas de ideias sobre a famosa interpretao bblica .
fcil notar que esta a desculpa perfeita para justificar os versculos bblicos mais i
nsanos
onde h mandamentos violentos e incoerentes ou histrias verdadeiramente insensatas
e
ridculas. Basta dizer que isso tem uma interpretao teolgica complexa para o Deus
demente passar por uma pomba imaculada.

4 - A necessidade de uma crena >>>

Muitas vezes pensamos por que as pessoas acreditam em coisas sem nexo. Ficamos
estarrecidos com a capacidade crdula de acreditar nas coisas mais estapafrdias que
existem
por a: religies, correntes, supersties, mandingas, peties online, SPAM, boatos diverso
s,
shows de mgica, promessas de polticos e que a namorada (ou namorado, dependendo da
s
preferncias de cada um) no mentir na prxima vez. Afinal, por causa de que as pessoas
acreditam nessas sandices todas? Por que elas ainda remetem textos ridculos de am
eaas de
um fantasma de uma menina de 14 anos (bem, ela teria essa idade se estivesse viv
a)? O
fantasma fica acompanhando os e-mails e comunidades do Orkut? O que fazem ento?
Repassam o lixo, com um adendo vou repassar por via das dvidas . Via das dvidas? No,
meu caro. Voc repassou porque se cagou de medo da mensagem. E isso vale para as o
utras
crendices. Mas afinal, por que as pessoas tm essas crenas?
. Resposta: No tem resposta!...Por enquanto.
Sim, eu sei que depois de ter lido o primeiro pargrafo, voc deve estar querendo me
matar
por causa de uma resposta to escrota. Lamento, mas essa a verdade. No temos uma
resposta definitiva. As pessoas so esquisitas, mesmo. Pode parecer que desde semp
re as
pessoas tiveram a necessidade de acreditar em algo. Tenho pra mim que no, no bem
assim. Tudo bem que as pessoas sempre tiveram muitas dvidas a respeito de tudo. M
as, uma
crena no nasce do nada. Ela normalmente passada de pessoa a pessoa. Assim, algum
teve a brilhante ideia, por exemplo, de dizer que as trovoadas eram causadas por So
Pedro
estar arrastando os mveis. De repente, falaram isso s de brincadeira. E teve gente
que
acreditou! Logo, a crena veio na tentativa de dar uma explicao a um fato. Algum esta
va
arrastando os mveis em casa e viu a barulheira que fazia (na poca, no existia Casa
Bahia e
os mveis eram bons e pesados). No dia da trovoada, perceberam a barulheira. De on
de vem?
Do cu? Quem est no cu? So Pedro. 2 + 3 = 9! (Barulho de mvel + Barulho no cu =
So Pedro!). Havia outro motivo tambm, mas disso falaremos mais a seguir.
A crena surge tambm de uma necessidade. A pessoa t doente e aceita qualquer coisa q
ue
lhe deem. At mesmo figas, galhos de arruda, imagem de Santo Onofre, ferraduras, f
itinha do
Senhor do Bonfim e at o escudo do Flamengo. Claro que essa pessoa vai ao mdico e f
az um
tratamento com remdios etc. A pessoa fica curada no tempo em que algum vuduzeiro
estava
fazendo um tratamento passando bosta de vaca no corpo todo. A, o que acontece? A id
iota
pessoa acha que foi a bosta de vaca que a curou. O mdico? Ah, aquele charlato s est
ava
enchendo de remdios. Como eu disse antes, tudo comea com algum impondo sua opinio
(muita das vezes, so opinies idiotas, proferidas por leigos imbecis) e fazendo de
tudo para

que a outra pessoa faa o mesmo procedimento e execute a besteira. O pior que as b
esteiras
at tem certo fundamento, mas podem ser danosas. Como exemplo, posso citar os efei
tos
colaterais de alguns antidepressivos, como perda de peso. Isso acontece muito co
m mulheres.
triste, mas verdade. Uma mulher encontra outra e pergunta como ela est, v que ela
perdeu peso (apesar de estar amarela, esqulida e pra l de desanimada, mas pessoas
egostas no prestam ateno nisso). A outra mulher responde que no est muito bem, que
at est sobre o efeito de remdios antidepressivos. Uma pessoa boa e conscienciosa
perguntaria se a outra estava precisando de um ombro amigo, se necessita de algo
ou mesmo
no fica s nas perguntas e procura melhorar o nimo da outra pessoa, mostrando que
amigo e que se importa. Como eu disse egostas no pensam nisso. Uma mulher egosta (no
estou querendo dizer que todas as mulheres o sejam, mas me atire uma pedra quem
nunca
ouviu uma histria semelhante) vai falar logo: Caramba, deixa eu ver este remdio!
que na bula consta que realmente o remdio acarreta perda de peso.

A, v

Sabemos que a sociedade tem grande influncia nos indivduos (principalmente nos que
possuem fraqueza de carter). Logo, a dita egosta ter a ideia

fabulosa de se encher de

antidepressivo e vai encher o saco da amiga para que consiga uma receita. A amig
a que
realmente est precisando de um amigo, mas s conseguiu aquilo
vai fazer de tudo para
conseguir. A amiga vai espalhar aos 4 ventos que tem uma receita tima para emagrece
r.
Outras idiotas como ela faro de tudo para conseguirem receitas (at mesmo subornar
mdicos do SUS, que ganham uma merreca e precisam alimentar os filhos) e assim a c
oisa se
propaga. Algumas at tem a coragem de pedir a qumicos (!) para que estes possam arr
umar
o tal medicamento. bvio que uma simples carteira do Conselho Regional de Qumica no
o
suficiente para uma farmcia decente vender um medicamento controlado. O qumico que
tem
responsabilidade se recusa e ainda d um esporro. A pessoa que acha que precisa em
agrecer
fica irritada com o gesto e rompe os pseudolaos de amizade interesseira. Eu sei b
em como
isso. J perdi 2 amigas por causa disso e podem estar certos: pessoas assim no me faz
em
falta. As pessoas acabam se tornando viciadas em suas crenas. Como exemplo, eu ci
tei no
artigo da Campanha Diga NO ao Boato, onde relatei a histria de um spam maluco em q
ue eu
mandei a refutao com links, visando esclarecer a pessoa. Assim como acontece com u
m
toxicmano (aquele que viciado em drogas, p), a pessoa se recusa a sair do vcio. Ach
o que
deveria haver clnicas de desintoxicao de besteiras. Mas, no daria certo. Nenhuma clni
ca
suportaria mais de 150 milhes de pessoas As pessoas, em fato, acreditam nas coisas
porque
QUEREM acreditar. Alguns acham que aquela gostosa da loja de convenincia realment
e t
dando mole, que tomar os coscarques da vida realmente a isentaram de almoar, que to
mar
gotinhas diludas mais de 100 vezes superam em qualidade qualquer remdio, que a
conjuno astral define os rumos de sua vida ou que jogar na roleta o far rico sem tr
abalhar.
1. E aqui que realmente chegamos ao ponto do porque as pessoas acreditam nessas
coisas: elas tm medo.
2. Exatamente, M-E-D-O !!
Todas elas tm medo de algo. Seja de morrer, seja de ficar pobre para resto da vid
a, no
conseguir um trabalho decente, ficar virgem pra sempre e medo de sentir medo. Ao
contrrio
do que se pode sugerir sentir medo no to ruim. O medo nos faz um grande favor: ele
nos
mantm vivo. Se no fosse o medo de altura, a gente chegaria perto de qualquer preci
pcio ou
treparamos (ops) no parapeito de um prdio no 30 andar sem segurana. O medo de no
passar num exame nos faz estudar e prepararmo-nos mais para as provas etc. Senti

r medo
natural. Claro que muitas das vezes, o medo simples se torna uma fobia, como ter
medo de
subir numa escada de 3 degraus. A, caso para tratar disso. Lembro-me de um filme
j meio
antigo: Remo, Desarmado e Perigoso. Nele, o velho chins (ops, desculpe, Chiun: CO
REANO!)
ensina que sentimos fome, sentimos frio, sentimos medo. O medo no pode nos fazer
mal.
Para isso, devemos ter cuidado. Temos medo de sermos atropelados numa via movime
ntada.
S o medo no far com que um caminho suba a calada e nos pegue (mas o motorista estar
tonto de sono ou completamente bbado, sim). Se tivermos cuidado, esperando o sina
l fechar
e prestando ateno que os carros realmente parem, poderemos atravessar tranquilos.
Na
direo tambm. Se formos cuidadosos, no precisaremos de fitinha de So Cristvo. Porque
nem So Cristvo d jeito se algum maluco avanar o sinal de der uma porrada no meio do
seu carro. A dor, o medo e o egosmo armam o palco para os enganadores. Enganadore
s que
se vestem bem andam barbeados e com cara de amiguinho. Lembra-se do caso da expl
icao
das trovoadas? Lembra-se do caso da amiga interesseira? Lembra-se do caso de estar
necessitado? Lembra-se do caso do medo? Pois bem, pessoal. Junte tudo isso, mais
com um
bando de espertinhos e o que voc tem? Resposta: RELIGIO! Pense: A religio um vcio em
que as pessoas acreditam firmemente em fatos estapafrdios, como cobras falantes.
At
brigam e xingam (reparem nos comentrios de nossos artigos). A religio explica cois
as do

modo mais estranho, absurdo e sem sentido; porm, de uma forma

convincente . A religio

abafa o medo do desconhecido.


Morte? Para que se preocupar? Voc andar por tijolos de ouro, que nem na historinha
do
Mgico de Oz. Seu parente faleceu? Que pena Mas, voc poder conversar com ele atravs
de nossos mdiuns. Voc quer ganhar um emprego novo? Quer trocar de carro? No tem
problema! O que voc der para a nossa igreja, Jesus te dar em dobro! como no caso d
o
conto do paco . Chega um espertinho e oferece uma bolada de dinheiro pra sua vtima,
dizendo que tem que viajar, sair, ir pro hospital etc. Pede que ela lhe d algum d
inheiro e em
troca a pessoa poder ficar com o pacote de dinheiro, cheques etc. A vtima, de olho
grande na
bolada, pensa que poder lucrar em cima de quem ela julga que um verdadeiro man.
sempre assim. As pessoas gritam e esbravejam que tm f, que acreditam em seu Jesus,
mas
por qu? Porque no seu livrinho mgico est escrito que se eles no crerem, eles vo pro
inferno e passaro o resto da eternidade l. MEDO! As Ovelhinhas do Senhor correm em
tudo
que canto, enchendo o saco para que outros passem a crer nas mesmas sandices que
elas.
Por qu? Porque no seu livro diz que eles tm que evangelizar, seno vo pras profundas.

Interesse egosta. Usam de apelo sentimentalista por que voc no acredita em meu deus,
ele
bonzinho e oferece muito (como no caso do conto do paco ). Assim como no caso do spa
m,
eles tm que manter viva a crena, caso contrrio, cairo em si que so um bando de
estpidos (o que de fato so, mas eles no querem que saibam). Sempre terminam com alg
o
como arrependam-se e estarei orando por vocs . Mentira! Eles querem impor medo. O
mesmo medo que sentem. Assim como uma me diz pra uma criana: no ande de costas
porque faz mal. Faz mesmo? Se voc no souber andar, realmente vai cair. Alis, do jei
to que
as ruas andam esburacadas, faz mal voc andar at normalmente. Faz mal andar de noit
e por
causa dos assaltos. Muitas coisas fazem mal. E da? Assim como o medo no te faz mal
, as
crenas no ajudam. Muitos hospitais esto cheios de padres, pastores, irms, macumbeiro
s,
satanistas, ateus, agnsticos etc. Crer ou no crer no far sua situao mudar. Eu no creio
em mdicos. Eu sei que um tratamento vai curar se for aplicado adequadamente. Eu no
creio
que o mdico vai me curar, porque mdico no cura ningum. O que cura so os seus
conhecimentos, sua experincia de ter visto o mesmo caso antes, de ter lido e reli
do e
trabalhado nas mesmas condies. O que cura o saber que a humanidade vem acumulando
ao longo dos sculos, e no apenas uma besteira de acreditar que algum falou sculos at
rs
que um verdadeiro devoto poder tomar veneno e no acontecer nada. Muitos dizem que e
m
sua igreja XYZ, houve milagres, que uma perna nasceu do nada, que mudo aprendeu
a falar e
que papagaio criou dente. Mentira! Tudo isso baseado numa reles crena de que algum
disse que viu (e na verdade tambm no viu) algum ser curado. V atrs, pea os exames.
Onde esto? At hoje, j ouvi esta lorota centenas de vezes. Centenas de vezes pedi os

exames e laudos. Ganha um doce se adivinharem quantos me mostram a documentao. Cad


a
um pode crer no que quiser. No me importo. Mas, quando a histria que um antidepres
sivo
usado como milagre diettico, quando uma crendice faz uma pessoa abandonar mdicos p
ara
seguir um pseudotratamento que acabar em morte, quando uma quadrilha usa a crena d
o
povo para extorquir seu ltimo centavo em troca de uma promessa vazia e ridcula e v
emos
pessoas agindo feito zumbis acreditando que o mundo s tem 6 mil anos que o homem
veio de
um punhado de barro que um deus tribal criado por um bando de pastores da Idade
do Bronze
largou por a, ento hora de comearmos a mostrar que o mundo no esquisito, as pessoas
que so crdulas, burras, interesseiras e medrosas. So fatos. Ningum gosta de ter que
encarar o reflexo de sua personalidade em linhas escritas, mas essa a verdade. C
reia no que
quiser, mas guarde para si. Tenha responsabilidade de no causar mal a ningum. Acha
que
tomar cianureto vai melhorar sua garganta? Beleza. Tome 2g de manh, tarde e bem,
talvez no precise tomar noite. De qualquer forma, voc nunca mais ter dor de gargant
a.
Mas, tome S VOC. Deixe as pessoas se consultarem com mdicos de verdade. Mdicos

D:\BACKUP ORKUT\IMAGENS\DEUS\001.jpg
cometem erros. E da? Voc se acha especial? Pule de uma ponte com uma capa e saia
voando, s assim acreditarei. No mais, acredite no que quiser. O mundo no deixar de
ser
mundo em funo da crena desta ou daquela pessoa. A realidade est l fora. As crendices
s
existem dentro de voc.

5 - A iluso religiosa

Antes de qualquer coisa necessrio que o amigo leitor crente entenda de forma simp
les que
religio no passa de iluso. Ao perceber isso tudo ficar mais claro.

Deus o boneco manipulado pela religio para enganar o crente.

1 - Entendendo a iluso religiosa


Entenda porque voc precisa inventar e usar desculpas idiotas para encobrir a abso
luta falta
de apoio racional s sandices de suas crenas insanas e dementes. Vamos imaginar que
eu lhe
conte a seguinte histria:
1. H um homem que mora no Polo Norte.
2. Ele mora l com sua esposa e um monte de elfos.
3. Durante o ano, ele e os elfos fabricam brinquedos.
4. Ento, na vspera de Natal, ele enche um saco com todos os brinquedos.
5. Ele coloca esse saco em seu tren.
6. Este tren est atrelado a oito ou nove renas voadoras.
7. Ento ele voa de casa em casa, pousando nos telhados de cada uma.
8. Ele desce junto com seu saco pela chamin.
9. Ele deixa brinquedos para as crianas que moram nessas casas.
10. Ele sobe de volta pela chamin, volta para seu tren e voa para a prxima casa.
11. Ele faz isso no mundo todo em uma nica noite.
12. Ento ele volta para o Polo Norte e o ciclo se repete no prximo ano.
Esta, claro, a histria de Papai Noel.

Mas vamos dizer que eu sou um adulto e seu amigo, e eu revelo para voc que eu acr
edito
que esta histria verdade. Eu acredito nisso com todo o meu corao. E eu tento conven
c-lo
a acreditar nessa histria assim como eu.
O que voc iria pensar de mim? Voc pensaria que eu estou enganado, e com razo.
Por que voc acharia que eu estou enganado? Porque voc sabe que Papai Noel no existe
. A
histria toda apenas um conto de fadas. No importa o quanto eu fale sobre o Papai N
oel,
voc no vai acreditar que ele real. Renas voadoras, por exemplo, so devaneios. O
dicionrio define engano como Falsa crena ou iluso, apesar de evidncias em contrrio .
Esta definio se encaixa perfeitamente.
J que voc meu amigo, voc pode tentar me ajudar a perceber que a minha crena no
Papai Noel uma iluso. A maneira como voc tentaria me convencer disso seria fazendo
algumas perguntas. Voc pode me dizer:
1. Mas como o tren pode carregar brinquedos suficientes para o mundo inteiro? Eu di
ria
que o tren mgico e tem a habilidade inerente de fazer isso.
2. Como Papai Noel entra nas casas ou nos apartamentos que no possuem chamin?
Eu diria que Papai Noel pode fazer chamins aparecerem, como no filme Meu Papai
Noel .
3. Como Papai Noel desce uma chamin se ela estiver acesa? A roupa do Papai Noel
resistente a chamas e autolimpante tambm.
4. Por que os alarmes de segurana nunca detectam o Papai Noel? Papai Noel invisvel
aos sistemas de segurana.
5. Como Papai Noel viaja rpido o suficiente para visitar todas as crianas em uma
noite? Papai Noel controla o tempo.
6. Como Papai Noel sabe se uma criana foi boa ou m o ano todo? Papai Noel
onisciente.
7. Por que Papai Noel d presentes melhores s crianas ricas, mesmos quando estas
foram ms e nunca d nenhum para as crianas pobres? No h como entender os
mistrios do Papai Noel porque somos meros mortais, mas Papai Noel tem suas razes.
Talvez, por exemplo, crianas pobres no conseguiriam usar brinquedos eletrnicos
caros. Como elas poderiam arcar com as pilhas? Ento Papai Noel as poupa desse pes
o.
Estas so perguntas lgicas que voc me fez. Eu respondi a todas elas para voc. Eu me
pergunto ento por que voc no pode ver o que eu vejo, e voc se pergunta como eu posso
ser to maluco. Por que voc no se satisfez com minhas respostas? Por que ainda acha
que
eu estou enganado? porque minhas respostas no fizeram mais do que confirmar seus
clculos. Minhas respostas foram ridculas. Para responder s suas perguntas, eu inven
tei
completamente do nada, um tren mgico, uma roupa incombustvel autolimpante, chamins
mgicas, controle do tempo e invisibilidade mgica. Voc no acredita em mim, pois sabe
que
eu estou inventando todas essas coisas. As evidncias em contrrio so volumosas.
Agora me deixe mostrar outro exemplo
1.1 - Segundo exemplo

Imagine que eu te conto a seguinte histria:


1. Uma noite, eu estava no meu quarto.

2.
3.
4.
5.

De repente, meu quarto fica extremamente brilhante.


A prxima coisa que eu percebo que h um anjo no meu quarto.
Ele me conta uma histria magnfica.
Ele diz que h uma pilha de placas douradas enterradas ao lado de uma colina em

Nova Iorque.
6. Nessas placas esto os livros de uma raa perdida de um povo judeu que habitava a
Amrica do Norte.
7. Essas placas esto escritas na lngua nativa desse povo.
8. Um dia, esse anjo me levou at essas placas e me deixa lev-las para casa.
9. Mesmo as placas estando numa lngua estrangeira, o anjo me ajuda a decifr-las e
a traduzi-las.
10. Ento essas placas so levadas para o cu, sendo nunca mais vistas.
11. Eu tenho o livro com a traduo das placas. Ele conta histrias impressionantes
um
a
civilizao inteira de judeus vivendo nos Estados Unidos h 2.000 anos.
12. E Jesus ressuscitado visita essas pessoas!
13. Eu tambm mostrei essas placas douradas para certo nmero de pessoas reais que so
minhas testemunhas oculares, e eu tenho assinaturas delas confirmando que, de fa
to,
viram e tocaram essas placas antes de serem levadas para o cu.
Agora, o que voc me diria sobre esta histria? Mesmo que eu tenha o livro, em portu
gus,
que me conta a histria dessa civilizao judaica perdida e mesmo que eu tenha atestad
os
assinados por testemunhas, o que voc diria? Esta histria parece maluca, no?
Voc poderia perguntar algumas questes bvias. Por exemplo, voc poderia perguntar Onde
ficam as runas e os artefatos desse povo judeu na Amrica? O livro traduzido das pla
cas fala
sobre milhes de judeus fazendo todo o tipo de coisas na Amrica. Eles tinham cavalo
s, gados,
carruagens, armaduras e grandes cidades. O que aconteceu com tudo isso? Eu simpl
esmente
responderia que est tudo l, mas ainda no encontramos nada. Nem mesmo uma cidade? Ou
uma roda de carruagem? Nem um elmo? voc pergunta. No, no encontramos nenhum sinal
de evidncia, mas est tudo em algum lugar. Voc faz dzias de perguntas como estas e eu
respondo a todas elas.
A maioria das pessoas acharia que eu estou maluco se lhes contasse esta histria.
Eles
pensariam que no haveria placa alguma, nem um anjo, e que eu teria escrito o livr
o eu
mesmo. A maioria das pessoas iriam ignorar as assinaturas
fazer pessoas atestare
m algo
no prova nada. Eu poderia ter pagado s testemunhas ou poderia t-las inventado. A ma
ioria
das pessoas rejeitaria minha histria sem dvida. O que mais interessante que h milhes
de pessoas que acreditam nesta histria de um anjo, das placas e da civilizao judaic
a
vivendo na Amrica do Norte h 2.000 anos. Esses milhes de pessoas so membros da Igrej
a
Mrmon, cuja matriz fica na cidade de Salt Lake, Utah. A pessoa que contou esta in

crvel
estria se chama Joseph Smith e ele viveu nos Estados Unidos no comeo do sculo XIX.
Ele
contou esta histria e anotou o que ele traduziu das placas douradas no Livro de Mrmo
n.
Se voc encontrar um mrmon e perguntar sobre esta histria, ele passar horas te contan
do
sobre ela. Eles podem responder cada uma das questes que voc tiver. Ainda assim, q
uase
toda a populao da Terra, que no mrmon, pode ver com total clareza que esta histria
uma iluso. Simples assim. Voc e eu sabemos com 100% de certeza que a histria dos
mrmons no nada diferente da histria do Papai Noel. E estamos certos em nossa posio,
j que as evidncias em contrrio so volumosas.

1.2 - Terceiro exemplo


Imagine agora que eu lhe conte esta histria:
1. Um homem estava sentado em uma caverna no seu canto.
2. Uma luz brilhante e intensa aparece.
3. Uma voz diz apenas uma palavra: Leia! O homem sente como se estivesse morrendo.
Isto aconteceu vrias vezes.
4. Ento o homem pergunta O que devo ler? .
5. A voz diz Leia, em nome do Senhor que criou os humanos de um cogulo . Leia que
seu Senhor o Mais Generoso. Ensinou atravs do clamo. Ensinou ao homem o que
este no sabia.
6. O homem correu para casa, para junto de sua esposa.
7. Enquanto corria para casa, ele viu a face gigantesca de um anjo no cu. O anjo
disse
que era um mensageiro de Deus. O anjo tambm se identificou como sendo Gabriel.
8. Em casa, naquela noite, o anjo apareceu para o homem em seus sonhos.
9. O anjo apareceu para este homem de novo e de novo. Algumas vezes em sonhos,
outras durante o dia como sendo revelaes em seu corao , algumas vezes
precedido por um ribombar de um sino em seus ouvidos (fazendo com que os versos
flussem de Gabriel diretamente para o homem), e algumas vezes Gabriel simplesment
e
aparecia em carne e osso. Escribas escreviam tudo o que o homem dizia.
10. Ento, numa noite aps 11 anos do primeiro encontro, Gabriel apareceu para o hom
em
com um cavalo mgico. O homem subiu no cavalo, e o cavalo o levou para Jerusalm.
Ento o cavalo alado levou o homem s sete camadas do paraso. O homem foi capaz
de ver o paraso e falar com pessoas nele. Ento Gabriel o trouxe de volta para a Te
rra.
11. O homem provou que esteve mesmo em Jerusalm pelo cavalo alado respondendo
corretamente perguntas sobre os prdios e pontos geogrficos do local.
12. O homem continuou recebendo revelaes de Gabriel por 23 anos, e ento elas
pararam. Todas as revelaes foram gravadas pelos escribas em um livro que existe
at hoje.
O que achou desta histria? Se voc nunca a ouviu antes, achar que no faz sentido algu
m,
da mesma maneira que sentiu sobre as histrias das placas de ouro e do Papai Noel.
Voc se
sentiria da mesma maneira quando lesse o livro que foi supostamente transcrito p
or Gabriel,
porque grande parte dele obscura. Os sonhos, o cavalo, o anjo, a ascenso, e as ap
aries
de um anjo em carne e osso voc ignoraria isso tudo porque tudo iluso.
Mas voc precisa tomar cuidado. Esta histria base da religio muulmana, praticada por
mais de um bilho de pessoas no mundo todo. O homem Maom e o livro o Coro
(tambm conhecido como Alcoro). Esta a histria sagrada da criao do Coro e a revelao
de Al para a humanidade. Tirando o fato de que um bilho de muulmanos professam algu
m
nvel de crena nesta histria, pessoas fora da f muulmana consideram-na uma iluso.
Ningum acredita nesta histria porque ela um conto de fadas. Eles consideram o Coro
um
livro escrito por um homem e nada mais. Um cavalo alado que voa para o paraso? Is
so no
existe existe tanto quanto renas voadoras.

Se voc cristo, por favor, pare um momento agora e olhe novamente as histrias dos
muulmanos e dos mrmons. Por que to fcil ver essas estrias e perceber que so contos
de fadas? Como voc sabe, com certeza absoluta, que mrmons e muulmanos esto
enganados? Da mesma maneira que sabe que Papai Noel no existe. No h evidncias de
nenhuma dessas histrias. Elas envolvem coisas mgicas como anjos e cavalos alados,

alucinaes e sonhos. Cavalos no podem voar


ns todos sabemos disso. E mesmo se
pudesse, ele voaria para onde? O vcuo do espao? Ou o cavalo de alguma forma se
desmaterializou e ento se materializou no cu? Se for isso, ento esses processos foram
inventados tambm. Cada parte destas histrias so iluses. Todos ns sabemos disso. Um
observador imparcial pode ver como so impossveis essas histrias. Da mesma maneira,
muulmanos podem ver que os mrmons esto enganados, mrmons podem ver que os
muulmanos esto enganados e cristos podem ver que ambos esto enganados.
1.3 - Exemplo final
Agora me deixe contar uma ltima histria:
1. Deus inseminou uma virgem chamada Maria, para poder encarnar seu filho no
nosso mundo.
2. Maria e seu marido, Jos, tiveram que viajar para Belm para se cadastrarem para
o
censo. L, Maria deu a luz o filho de Deus.
3. Deus ps uma estrela no cu para guiar pessoas at o beb.
4. Durante um sonho, Deus diz a Jos para pegar sua famlia e ir para o Egito. Ento D
eus
parou e assistiu enquanto Herodes matava milhares e milhares de bebs em Israel na
tentativa de matar Jesus.
5. Como um homem, o filho de Deus alegou ser o prprio Deus encarnado. Eu sou o
caminho, e a verdade, e a vida , ele disse.
6. Este homem fez muitos milagres. Ele curou um monte de pessoas doentes. Ele
transformou gua em vinho. Esses milagres provam que ele Deus.
7. Mas um dia ele sentenciado morte e morto em uma crucificao.
8. Seu corpo foi colocado em uma tumba.
9. Mas trs dias depois, sua tumba estava vazia.
10. E ento o homem, vivo mais uma vez, mas ainda com seus ferimentos (para que qu
em
duvidasse pudesse v-los e toc-los), apareceu para muitas pessoas em
muitos lugares.
11. Ento ele ascendeu ao paraso e agora senta a direita de Deus, seu pai todo-pode
roso,
para nunca mais ser visto.
12. Hoje voc pode ter um relacionamento pessoal com o Senhor Jesus. Voc pode rezar
para este homem e ele ir atender suas preces. Ele ir curar doenas, resgatar de
emergncias, ajudar a fazer negcios e decises familiares importantes, confort-lo em
pocas de sofrimento e preocupao, etc.
13. Este homem tambm lhe dar a vida eterna, e se voc for bom, ele tem um lugar
reservado no paraso para depois que voc morrer.
14. A razo para que saibamos que isso tudo verdade porque, depois que Jesus morre
u
quatro homens chamados Marcos, Lucas e Joo escreveram fatos sobre sua vida. Seus
atestados escritos so a prova da veracidade desta estria.
Esta, claro, a histria de Jesus. Voc acredita nesta histria? Se voc um cristo, voc
provavelmente acredita. Eu poderia lhe fazer perguntas por horas e voc iria me re
sponder a
cada uma delas, da mesma maneira que eu respondi todas as do Papai Noel que meu
amigo
perguntou na primeira histria. Voc no consegue entender como algum pode question-la,
porque bvio demais para voc. Aqui est algo que eu gostaria que voc entendesse: os
quatro bilhes de pessoas que no so crists olham para esta histria crist da maneira exa
ta

que voc olhou para a histria do Papai Noel, dos mrmons e dos muulmanos. Em outras
palavras, h quatro bilhes de pessoas que esto fora da bolha crist, e elas podem ver
a
realidade claramente. O fato que a histria crist apenas uma iluso.

Como que quatro bilhes de no cristos sabem, com certeza absoluta, que a histria cris
t
uma iluso? Porque a histria crist igual s outras histrias anteriores. No h isso de
inseminao mgica, estrela mgica, sonhos mgicos, milagres mgicos, ressurreio mgica,
ascenso mgica, e assim por diante. Pessoas fora da f crist olham para esta histria e
percebem os seguintes fatos:
1. Os milagres supostamente

provam que Jesus era Deus, mas, previsivelmente, esses

milagres no deixaram nenhuma evidncia tangvel para examinarmos e verificarmos


cientificamente hoje. Eles todos envolvem curas milagrosas e truques mgicos.
2. Jesus ressuscitou, mas, previsivelmente, ele no aparece para ningum hoje em dia
.
3. Jesus ascendeu ao paraso e responde s nossas preces, mas, previsivelmente, quan
do
rezamos para ele nada acontece. Podemos analisar estatisticamente e perceber que
oraes nunca so atendidas.
4. O livro onde Mateus, Marcos, Lucas e Joo do seus testemunhos existe, mas,
previsivelmente, est repleto de problemas e contradies.
5. E assim vai.
Em outras palavras, a histria crist um conto de fadas, assim como os outros trs exe
mplos
que examinamos.
Agora, olhe o que est acontecendo dentro da sua mente neste exato momento. Eu est
ou
usando evidncias verificveis e slidas para lhe mostrar que a histria crist falsa.
Entretanto, se voc um cristo praticante, voc pode provavelmente sentir a sua mente
religiosa se sobrepondo sua mente racional e seu bom senso. Por qu? Por que voc cap
az
de usar seu bom senso para rejeitar as histrias do Papai Noel, dos mrmons e dos
muulmanos, mas no a histria crist, que igualmente absurda? Tente, s por um
momento, olhar para o cristianismo com o mesmo nvel de ceticismo que voc usou nas
trs
histrias acima. Use seu bom senso para perguntar algumas questes simples para si m
esmo:
2. H alguma evidncia fsica de que Jesus existiu? No. Ele se foi sem deixar nenhum
trao. Seu corpo ascendeu ao paraso . Ele no escreveu nada. Nenhum de seus
milagres deixaram qualquer evidncia permanente. No h literalmente nada.
3. H alguma razo para acreditar que Jesus fez mesmo aqueles milagres, ou que ele
ressuscitou, ou que ele ascendeu ao paraso? No h razo nenhuma para se acreditar
nisso mais do que temos para acreditar que Joseph Smith encontrou as placas dour
adas
em Nova Iorque, ou que Maom montou um cavalo alado indo ao paraso.
Provavelmente menos ainda, se levarmos em conta que a histria de Jesus se passou
h 2.000 anos e a de Joseph Smith se passou somente h 200.
Ningum alm de crianas pequenas acredita em Papai Noel. Ningum alm dos mrmons
acredita em Joseph Smith. Ningum alm dos muulmanos acredita em Maom e Gabriel.
Ningum alm dos cristos acredita em Jesus e sua divindade. Portanto, a questo que eu
deixo aqui para voc muito simples: Por que humanos podem detectar contos de fadas
com
completa certeza quando elas vm de outras fs, mas no podem detect-los quando vm da
prpria f? Por que eles acreditam que seus prprios contos de fadas esto certos enquan

to
tratam os outros como absurdos? Por exemplo:
1. Cristos sabem que quando os egpcios construram pirmides gigantes e mumificaram
os corpos dos faras, que aquilo foi uma completa perda de tempo
seno cristos
construiriam pirmides.

2. Cristos sabem que quando os astecas arrancavam fora o corao de uma virgem e
comiam-no, no acontecia nada
seno cristos matariam virgens.
3. Cristos sabem que quando os muulmanos se viram para Meca para rezar, que aquilo
no faz sentido seno cristos se virariam para Meca quando rezassem.
4. Cristos sabem que quando os judeus evitam misturar carne com leite e derivados
, eles
esto perdendo seu tempo seno o X-Burger no seria uma obsesso americana.
Ainda assim, quando cristos olham para sua prpria religio, eles esto, por algum moti
vo,
cegos. Por qu? E no, isto no tem nada a ver com o fato da histria crist ser verdadeir
a.
Sua mente racional sabe disso com certeza, assim como quatro bilhes de pessoas. E
ste livro,
se voc permitir, pode lhe mostrar por que;
1.4 - Uma experincia simples
Se voc for um cristo que acredita no poder da orao, aqui temos uma experincia simples
que ir lhe mostrar algo interessante sobre sua f;
Tire uma moeda do seu bolso. Agora reze sinceramente para R:
Querido R, todo-poderoso deus do Sol, eu vou jogar esta moeda 50 vezes, e estou pe
dindo
para que a faa cair coroa todas as 50 vezes. Em nome de R e peo amm. .
Agora jogue a moeda. As chances so de que no passe da quinta ou sexta jogada para
que a
moeda caia em cara . O que isso significa? A maioria das pessoas iria concluir que
R no
existe. Rezamos para R, e R no fez nada. Provamos que R no existe (pelo menos no
sentido de no atender oraes) usando anlise estatstica. Se jogarmos a moeda milhares d
e
vezes, rezando para R em cada uma delas, descobriremos que a moeda cai em cara ou
coroa com a mesma frequncia de que se nenhuma orao fosse feita. Mesmo que
encontrssemos milhares de seguidores fervorosos de R e pedssemos para que eles
rezassem por ns, as moedas iriam cair aleatoriamente da mesma maneira. Portanto,
como
pessoas racionais, conclumos que R no existe e que quem acredita nele est enganado.
Quero que tente fazer o mesmo experimento, mas desta vez rezando para Jesus Cris
to. Reze
sinceramente para ele como:
Querido Jesus, eu sei que voc existe e eu quero que voc atenda a minha orao como
prometido na Bblia. Eu vou jogar esta simples moeda 50 vezes, e eu peo para que el
a caia
como coroa todas essas 50 vezes. Em nome de Jesus eu rogo amm. . Agora comece a jogar
a moeda. Novamente, no passar da quinta ou sexta jogada para que ela caia cara . Se
jogarmos a moeda milhares de vezes, rezando para Jesus em cada uma delas, veremo
s que as
moedas caem aleatoriamente da mesma maneira do que se jogssemos ao acaso. No h duas
leis de probabilidades

uma para cristos que rezam e outra para no cristos. H somente

uma lei de probabilidade porque as oraes no fazem efeito algum. Jesus no tem poder
sobre nosso planeta, no importa o quanto rezamos. Podemos provar isso usando
anlises estatsticas. Se voc acredita em Deus, veja o que est acontecendo na sua ment
e
agora. Os dados foram absolutamente idnticos em ambos os experimentos. Com R, voc
analisou os dados racionalmente e concluiu que R no existe. Mas com Jesus alguma co
isa
mais ir acontecer. Em sua mente, voc j est vindo com vrios raciocnios para explicar po
r
que Jesus no atendeu suas preces:
1. No sua vontade.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Ele no tem tempo.


Eu no rezei direito.
Eu no mereo.
Eu no tenho f suficiente.
No posso testar o Senhor desta maneira.
No faz parte do plano de Jesus para mim.
E assim vai indo

Um dos raciocnios que voc pode desenvolver particularmente interessante. Voc pode d
izer
para si mesmo: Bem, claro que Jesus no atendeu minha orao quando joguei a moeda,
porque trivial demais. Da onde veio esse raciocnio? Se voc ler o que Jesus diz na Bb
lia
sobre oraes, ver que Jesus no diz nada como no ore por mim sobre jogos de cara ou
coroa . Jesus diz claramente que vai atender suas preces, e no pe nenhuma restrio sobre
o que voc pode pedir. Voc inventou esse raciocnio do nada. Voc um expert em criar
raciocnios para explicar Jesus. E o motivo porque Jesus no atende suas oraes. A razo
pela qual Jesus no atende suas oraes porque Jesus e Deus no existem. A iluso religios
a
obriga o crente a mentir descaradamente e a inventar desculpas idiotas para just
ificar suas
crenas em sandices ridculas, que rejeitaria imediatamente se resolvesse se comport
ar da
maneira racional como o faz para todos os outros setores de sua vida real e prtic
a. Ao
adoecer, por exemplo, procura o mdico em vez de ficar em casa orando ou ir igreja
buscar
a cura. F algo muito da boca para fora, porque no fundo todo crente percebe
inconscientemente que no passa de pura iluso.

6 - Argumentos fajutos a favor de Deus

Atesmo
a ausncia de crena em deuses se baseia na falta de evidncias de que os
deuses pregados pelos crentes existam, falta de motivos para crer em deuses e na
s
dificuldades e contradies geradas pelo conceito de deus. No entanto, o atesmo perma
nece
uma hiptese, sujeita a mudanas se argumentos testas convincentes surgirem. A seguir
,
apresentamos alguns dos argumentos que ateus examinaram e algumas das razes pelas
quais os rejeitaram.
1 - Deus das Lacunas (Deus sendo o almoo grtis )
A maioria das provas de que deuses existem se baseia, pelo menos em parte, no argu
mento
do Deus das lacunas. Este argumento diz que se ns no temos a resposta para alguma
coisa,
ento Foi Deus . Deus se torna a explicao padro, mesmo sem evidncias.
. Mas ser que dizer que

Foi Deus

realmente uma resposta? NO.

William Dembski, defensor do

Design Inteligente , publicou um livro chamado No existe

almoo grtis . Entretanto, Deus o


1.
2.
3.
4.

No
No
No
No

sabemos
sabemos
sabemos
sabemos

almoo grtis

do que deuses so compostos.


quais so os atributos dos deuses.
quantos deuses existem.
onde esto os deuses.

derradeiro. Consideremos isto:

5. No sabemos de onde vm os deuses ou, visto de outra forma, como possvel que
eles sempre tenham existido.
6. No sabemos de que modo os deuses criam ou modificam as coisas.
7. No sabemos o que o sobrenatural e nem de que forma ele consegue interagir com
o mundo natural.
Em outras palavras, no sabemos absolutamente nada sobre deuses
e, no entanto, um
monte de gente atribui um monte de coisas a um ou mais deuses. Portanto, dizer q
ue foi
Deus responder a uma pergunta com outra pergunta. No traz nenhuma informao e
apenas complica ainda mais a pergunta original. O argumento do Deus das lacunas
afirma que
no apenas ns no temos uma resposta no sobrenatural hoje, mas que ns nunca
descobriremos uma resposta no sobrenatural no futuro porque uma resposta no
sobrenatural no possvel. Assim, para contestar um argumento Deus das lacunas , temos
apenas que mostrar que possvel imaginar uma resposta no sobrenatural. Por exemplo:
abrimos uma porta e vemos um gato dormindo num canto. Fechamos a porta, abrimos
de
novo 5 minutos depois e notamos que o gato agora est dormindo no outro canto. Uma
pessoa
diz Deus moveu o gato sem acord-lo (mas no prova). Outra diz bem possvel que o gato
tenha acordado, andado at o outro canto e dormido de novo . Deste modo, embora ning
um
tenha visto o que realmente aconteceu, o argumento Deus das lacunas foi descartado
pela
possibilidade de se explicar o fenmeno sem apelar para causas sobrenaturais.
2 - Ter f numa coisa no a torna realidade
O fato que ningum nem ao menos sabe se possvel existirem deuses. S porque
conseguimos imaginar alguma coisa, no significa que ela seja possvel. Por exemplo,
podemos nos imaginar atravessando paredes slidas, mas isto no quer dizer que vamos
conseguir. Assim, s porque conseguimos imaginar um deus, no significa que ele tenh
a
que existir. Como no h provas quanto existncia de nenhum deus, um crente tpico tem
que presumir a existncia de pelo menos nove coisas at chegar ao deus em que ele ac
redita.
So nove passos separados porque um passo no implica no passo seguinte.
1. O primeiro passo acreditar na existncia de um mundo sobrenatural.
2. O segundo passo, que existam seres de algum tipo nesse mundo.
3. O terceiro, que estes seres sejam conscientes.
4. O quarto, que pelo menos um destes seres seja eterno.
5. O quinto, que este ser seja capaz de criar alguma coisa do nada.
6. O sexto, que este ser seja capaz de interferir no universo depois de cri-lo
(ex. milagres).
7. O stimo, oitavo e nono, que este ser seja onisciente, onipotente e
infinitamente amoroso.
Se, ainda por cima, as pessoas quiserem acreditar no deus de uma religio especfica
, ento
passos adicionais so necessrios. Desta forma, quando falamos em deuses, no temos
absolutamente nenhuma ideia do que estamos falando e ainda temos que assumir a
existncia de 9 coisas diferentes para chegarmos ao deus em que a maioria das

pessoas acredita.
3 - Argumento dos livros sagrados
1. S porque algo est escrito, no significa que verdade.
2. Isto vlido para a Bblia, para o Coro e para qualquer outro livro dito sagrado.

3. Tentar provar a existncia do deus de um livro sagrado usando o prprio livro sag
rado
como evidncia argumentao circular.
Quem acredita no livro sagrado de uma religio, em geral rejeita os livros sagrado
s das
outras religies.
4 - Argumento dos lugares histricos
Este argumento afirma que, se personagens e lugares histricos so mencionados em le
ndas
antigas, ento tudo o mais nessas lendas, incluindo descries de acontecimentos
sobrenaturais, tem que ser verdade. Se este argumento for vlido, ento tudo o que e
st na
Ilada, incluindo as intervenes dos antigos deuses gregos, deve ser verdade.
5 - Revelaes dos profetas
Todas as religies afirmam terem sido reveladas, em geral por meio de pessoas deno
minadas
profetas . Mas como saber se uma revelao realmente uma mensagem de Deus e no
uma alucinao ou uma simples mentira? Uma revelao uma experincia pessoal. Mesmo se
uma revelao realmente vier de um deus, no h como provar. As pessoas de uma religio
em geral no acreditam nas revelaes das outras religies. Essas revelaes muitas vezes se
contradizem, portanto, com base em que poderemos determinar qual das revelaes
a verdadeira?
6 - Testemunho pessoal,

abrir o corao

Isto acontece quando voc mesmo que recebe a revelao ou sente que um deus realmente
existe. Voc pode at ser sincero e pode ser at que um deus realmente exista, mas
sentimentos no provam nada, nem para voc e nem para os outros. No adianta pedir aos
ateus que abram seus coraes e aceitem Jesus (ou qualquer outro deus). Se ns
abandonssemos nosso ceticismo, talvez at sentssemos alguma inspirao, mas isto seria
apenas uma experincia emocional e no teramos como saber se um deus estaria realment
e
falando conosco ou se estaramos apenas sofrendo alucinaes.
7 - A maioria das pessoas acredita em Deus
verdade que ao longo da histria, a maioria das pessoas acreditou em pelo menos um
deus.
Entretanto, popularidade no transforma nada em verdade. Afinal, a maioria das pes
soas
acreditava que a Terra era o centro do universo. O nmero de ateus no mundo est
aumentando, atualmente. Talvez um dia a maioria das pessoas seja ateia. Por exem
plo, a
maioria dos cientistas nos EUA j ateia. Entretanto, assim como no caso da religio,
a
popularidade crescente do atesmo no prova que ele verdade. bem possvel que j haja
mais ateus do que crentes na Inglaterra, na Frana e em outros pases. Ser que isto q
uer
dizer que Deus existe em toda parte exceto nestes pases?
8 - A evoluo no iria favorecer uma falsa crena

Ser que a evoluo favoreceria uma espcie incapaz de perceber a realidade? Ou uma espci
e
sujeita a alucinaes? Se no, ento deve haver um deus, segundo este argumento.
Entretanto, a evoluo no favorece o que verdade. A evoluo favorece o que til.
Ningum discorda de que a religio e a crena em deuses foram teis em alguns casos.
Deus , assim como Papai Noel, pode ser usado para fazer as pessoas se comportarem e
m

troca de uma recompensa. Deus tambm pode ser usado para justificar atos condenveis
que beneficiam seu grupo, como os homens-bomba islmicos e as Cruzadas. Deus pode
diminuir seu medo da morte. Entretanto, na era das armas nucleares, o perigo da
crena em
deuses supera em muito seus benefcios.
9 - A parte de nosso crebro ligada a Deus
Alguns religiosos argumentam que deve haver um deus, caso contrrio, para que teram
os
uma parte de nosso crebro que reconhece um deus? Que outra utilidade esta funo
cerebral teria? Entretanto, a imaginao importante para nossa sobrevivncia. Podemos
imaginar muitas coisas que no so verdade. um subproduto de nossa capacidade de
imaginar coisas que podem ser verdade. Na verdade, os cientistas esto estudando,
de um
ponto de vista biolgico, por que alguns tm crenas religiosas e outros no. Eles j
identificaram substncias em nosso crebro que podem nos fazer ter experincias religi
osas. A
dopamina, por exemplo, tende a nos fazer ver coisas que no existem. Um novo campo
cientfico, a neuroteologia, estuda a religio e o crebro e j identificou que a parte
do crebro
conhecida como lobo temporal pode gerar experincias religiosas. Outra parte do cre
bro, que
controla o sentimento de individualidade, pode ser conscientemente desligada dur
ante a
meditao, dando a essa pessoa (que perde a noo do limite onde ela termina e onde comea
o mundo externo a ela) um sentimento de
10 - Antigos milagres

fuso

ou unidade

com o universo.

e histrias de ressurreies

Muitas religies tm histrias de milagres. Assim como os que acreditam numa religio so
cticos quanto aos milagres das outras, os ateus so cticos quanto a todas as histrias
de milagres. Eventos extraordinrios podem ser exagerados com o tempo e se tornare
m
lendas milagrosas. Bons mgicos fazem coisas que parecem milagres. As coisas podem
ser mal
avaliadas e mal interpretadas. Muitas coisas que pareciam milagres no mundo anti
go, hoje so
facilmente explicadas. Quanto s ressurreies, os ateus no acham que histrias de gente
que ressuscitou dos mortos sejam convincentes. H muitas lendas assim na literatur
a antiga e,
mais uma vez, a maioria dos religiosos rejeita as histrias de ressurreio das outras
religies.
Muitas religies afirmam que seus deuses realizaram milagres bvios e espetaculares
h
milhares de anos.
1. Por que os milagres no mais acontecem?
2. Os deuses ficaram tmidos?
3. Ou foi o progresso da cincia?
11 - Milagres

modernos de cura e ressurreio

Milagres de cura nos dias atuais so um bom exemplo do Deus das lacunas . Algum se
cura de uma forma que a cincia no consegue explicar? Claro, foi Deus . Deus nunca pre
cisa

provar nada. As pessoas sempre assumem de que o mrito seja dele. O problema deste
argumento que ele parte do princpio de que sabemos tudo sobre o corpo humano e te
mos
condio de descartar uma explicao cientfica. Entretanto, o fato que nosso conhecimento
mdico limitado. Por que nunca vemos um verdadeiro milagre, como braos amputados se
regenerando instantaneamente? Foram feitos diversos estudos sobre o efeito das o
raes no
caso de pacientes que no sabiam se algum estava orando por eles ou no, e no se
constatou nenhuma influncia das oraes sobre a cura.
E fica a pergunta:

. Afinal, por que temos que implorar a um deus onipotente e infinitamente amoros
o para
que nos cure de doenas e dos efeitos de acidentes naturais que ele mesmo causou?
. o Problema do Mal: se Deus todo-poderoso e infinitamente amoroso, por que exis
te
o mal, para incio de conversa?
No mundo de hoje, as histrias de ressurreio sempre parecem acontecer em pases
atrasados, em condies no controladas por cientistas. Por outro lado, por que nunca
houve
ressurreies de pessoas que morreram em hospitais modernos, conectadas a mquinas que
indicaram quando as mortes ocorreram?
12 -

Cu

(Medo da Morte)

Nem ateus nem religiosos gostam do fato de que vamos todos morrer. Entretanto, e
ste medo
no prova que h uma vida aps a morte
prova apenas que ns gostaramos que houvesse.
S que desejos no se tornam automaticamente realidade. No h evidncias de que um deus
exista, nem de que ele tenha criado algum lugar para irmos depois da morte. No h n
enhuma
explicao sobre o que esse lugar, onde ele est ou como foi que um deus o criou do na
da.
No h evidncias sobre almas, nada sobre a composio de uma alma e nenhuma explicao
sobre como uma alma no-material surgiu em um corpo material ou, alternativamente,
sobre
quando e como um deus faz surgir uma alma num corpo. Se um vulo humano fertilizad
o tem
uma alma, o que acontece quando ele se divide para formar gmeos?
. Cada um fica com meia alma?
. Ou havia duas almas no vulo fertilizado original?
. E quando acontece o contrrio, ou seja, quando dois vulos fertilizados se fundem
em
um nico ser humano (uma quimera )?
. Essa pessoa ter duas almas?
. Ou havia duas meias almas que se fundiram?
Se um beb de uma semana morre, que tipo de pensamentos ele ter na outra vida? Os
pensamentos de um beb de uma semana?
. Ou os de um adulto?
. Se este for o caso, como ser possvel?
. De onde viro estes pensamentos adultos e quais sero?
No h motivos para se acreditar que nossa conscincia sobrevive morte de nosso crebro.
A
mente no algo separado do corpo.
Por exemplo:
. Conhecemos as substncias qumicas responsveis pelo sentimento do amor.
. As drogas podem alterar nosso humor e assim mudar nossos pensamentos.
. Danos fsicos ao nosso crebro podem mudar nossa personalidade e nossos
pensamentos.

. Adquirir uma nova habilidade, que envolve pensar, pode mudar fisicamente a est
rutura
do nosso crebro.
Algumas pessoas ficam com a doena de Alzheimer no fim de suas vidas. O dano a seu
s
crebros irreversvel e pode ser detectado por tomgrafos. Essas pessoas perdem a
capacidade de pensar, mas continuam vivas. Ser que seu pensamento retorna logo aps
a

sua morte, na forma de uma alma ? Se as pessoas tivessem que escolher entre um deus
e
uma vida aps a morte, a maioria escolheria a segunda vida e esqueceria Deus. Elas
s
escolhem acreditar em Deus porque o nico jeito que elas conhecem de realizar seus
desejos
de uma vida aps a morte.
13 - Medo do Inferno
Para os ateus, a ideia de inferno parece uma enganao uma tentativa de levar as pes
soas
a acreditarem pelo medo naquilo que elas no conseguem acreditar pela razo e
pelas evidncias. O nico jeito de encarar isto logicamente encontrar a religio que lhe
pune mais duramente pela descrena e ento acreditar nela. timo, voc ter se livrado do
pior castigo que existe mas s se esta for a verdadeira religio. Por outro lado, se e
la (e
sua punio) no forem verdadeiras se a religio que ficou em segundo ou terceiro lugar
quanto a dureza da punio for a verdadeira religio
ento voc no se salvou de nada.
. Ento, qual inferno, de qual religio, o verdadeiro?
Sem evidncias, jamais saberemos. Mesmo entre cristos h pelo menos 3 infernos difere
ntes.
Na verso tradicional, sua alma queimar eternamente. Uma segunda verso diz que um
deus de amor no seria to cruel, portanto sua alma apenas deixar de existir. Uma terce
ira
verso diz que o cu no um lugar fsico, mas apenas a condio de estar para sempre
separado de Deus. Acontece que os ateus j esto separados de Deus e vivem sem probl
emas,
portanto esta ameaa no faz sentido para eles.
. Alm disso, como possvel ficar separado de um deus que, supostamente, est em
toda a parte onipresente?
14 - Aposta de Pascal
Em resumo, a aposta de Pascal diz que temos tudo a ganhar (uma eternidade no cu)
e nada
a perder se acreditarmos em um deus. Por outro lado, a descrena pode levar-nos a
perder o
cu e ir para o inferno. J vimos que o cu apenas uma coisa que desejamos que exista
e
que o inferno uma enganao, portanto vamos examinar a questo da f. A aposta de Pascal
assume que uma pessoa possa se forar a acreditar em alguma coisa. Isto no funciona
, pelo
menos no para um ateu. Portanto ateus teriam que fingir que tm f. S que, de acordo c
om
a maioria das definies de Deus, ele perceberia nossa mentira interesseira. Ser que
ele nos
recompensaria mesmo assim? A aposta de Pascal tambm diz que voc no perde nada por
acreditar. Um ateu discordaria. Ao acreditar em Deus sob essas condies, voc estaria
reconhecendo que est disposto a acreditar em algumas coisas pela f. Em outras pala
vras,

voc estaria aceitando abandonar as evidncias como seu padro para julgar a realidade
. Vista
desta forma, a f j no parece to interessante, no ?
15 - Culpando a vtima
Muitas religies castigam as pessoas por no acreditar. Entretanto, crena exige f e pe
ssoas
como os ateus so incapazes de ter f. Suas mentes requerem evidncias.
. Assim, devemos punir os ateus por no acreditarem que
coisa evidente?
16 - O fim do mundo

Deus no uma

Assim como no caso do Inferno, esta ideia parece aos ateus servir apenas para in
duzir as
pessoas a acreditarem por medo naquilo em que elas no conseguem acreditar pela ra
zo e
pelas evidncias. Ao longo dos sculos, houveram muitas profecias sobre o fim do mun
do. Se
sua f se baseia nisto, pergunte a voc mesmo: por quanto tempo voc est disposto a
esperar
quanto tempo ser necessrio para voc se convencer de que o mundo no
vai acabar?
17 - Dificuldades da religio
J se argumentou que as religies exigem tantos sacrifcios que as pessoas jamais as
seguiriam se um deus no existisse. Entretanto, pelo contrrio, a crena em um deus qu
e
motiva as pessoas. Um deus no precisa existir para que isto acontea. As dificuldad
es podem
at servir como ritual de admisso numa seita, como um meio de se tornar um dos
escolhidos . Afinal de contas, se soubssemos que todos seriam salvos, por que nos da
ramos
ao trabalho de seguir uma religio? Alm disto, a recompensa que a maioria das relig
ies
promete em troca da obedincia
um cu
compensa em muito a maioria das dificuldades
impostas por elas.
18 - Argumento do martrio:
Dizem os crentes que ningum morreria por uma mentira. Eles ignoram o fato de que
as
pessoas podem ser enganadas (ainda que com a melhor das intenes) quanto veracidade
de uma religio. A maioria dos grupos que incentivam o martrio promete uma grande
recompensa no cu , portanto os seguidores no acham que perder a vida seja um sacrifcio
to grande.
1. Ser que o fato de que os terroristas que jogaram os avies no WTC estavam dispos
tos
a morrer por sua f faz do islamismo a verdadeira religio?
2. E o que pensar de cultos como o Heaven s Gate, cujos seguidores cometeram suicdi
o
em 1997 acreditando que suas almas iriam para uma nave espacial que acompanhava
um cometa e onde Jesus os esperava?
19 - Argumento do vexame
Alguns crentes argumentam que seu livro sagrado contm passagens que so embaraosas
para sua f, que essas passagens e as descries de eventos sobrenaturais devem ser
verdadeiras, caso contrrio no teriam sido includas no livro. Um exemplo clssico na Bb
lia
o relato da covardia dos discpulos depois que Jesus foi preso. Entretanto, neste
caso e em
outros, momentos embaraosos podem ser includos numa histria de fico para criar um
clima dramtico e tornar o triunfo final do heri muito maior. Apenas faz parte da t
rama da
fbula.
20 - Falsas dicotomias

Isto acontece quando se cria uma falsa escolha entre isto ou aquilo embora, na ver
dade,
haja outras possibilidades. Os cristos conhecem bem esta: Ou Jesus estava louco ou
ele era
Deus. Como Jesus disse coisas sbias, ento ele no estava louco, portanto ele deve se
r Deus,
conforme ele disse que era . (S que no h uma letra que possa ser atribuda a Jesus, log
o
ele nunca disse nada)
Acontece que estas no so as nicas duas opes.

1. H uma terceira: sim, ele disse coisas sbias, mas, ainda assim, estava iludido qu
ando
disse que era Deus .
2. E h uma quarta: Jesus talvez no tenha dito nada do que lhe atribudo na Bblia.
Talvez tenham sido os escritores da Bblia que disseram que ele disse aquelas cois
as
sbias. E talvez ele nunca tenha afirmado ser um deus e foram os escritores que o
transformaram em deus .
3. Uma quinta possibilidade, bem mais plausvel, que Jesus seja inteiramente um
personagem de fico e que tudo tenha sido inventado pelos autores.
21 - Sentido da vida
Este argumento diz que, sem a crena em um deus, a vida no teria sentido. Mesmo que
isso
fosse verdade, apenas provaria que ns queremos que um deus exista para dar sentid
o s
nossas vidas e no porque realmente queremos um deus.
. Mas o fato de que ateus encontram sentido para suas vidas sem acreditar em deu
ses
mostra que essa crena no necessria.
22 - Deus, assim como o amor, inalcanvel
O amor no inalcanvel. Ns definimos amor tanto como um tipo de sentimento e como
algo que demonstrado atravs de aes. O amor, ao contrrio de Deus, uma coisa fsica.
Conhecemos as reaes qumicas no crebro que provocam o sentimento de amor. Alm disto,
o amor depende da estrutura cerebral. Uma pessoa lobotomizada ou com certos tipo
s de
danos cerebrais torna-se incapaz de sentir amor. Alm disto, se o amor no fosse fsic
o, no
ficaria confinado aos nossos crebros fsicos. Ns poderamos ser capazes de detectar al
guma
entidade ou fora chamada amor flutuando no ar.
23 - Moral e tica
a ideia segundo a qual no temos motivos para a moralidade se no houver um deus.
Entretanto, j havia cdigos morais bem antes da Bblia: o Cdigo de Hamurabi, por exemp
lo.
Em Eutfron, um dos dilogos de Plato, Scrates pergunta a um homem chamado Eutifro se
alguma coisa boa apenas porque Deus diz que ou se Deus diz que uma coisa boa por
que
ela tem bondade intrnseca.
1. Se algo bom porque Deus diz que , ento Deus pode mudar de ideia sobre o que
bom. A moral divina no seria uma coisa absoluta.
2. Se Deus diz que uma coisa boa por causa da bondade intrnseca desta coisa, ento
ns poderamos encontrar essa bondade intrnseca ns mesmos, sem precisar da
crena em Deus.
Os cristos nem mesmo conseguem entrar em acordo entre si quando se fala em
masturbao, sexo antes do casamento, homossexualidade, divrcio, anticoncepcionais,
aborto, pesquisa com clulas tronco, eutansia e pena de morte. Os cristos rejeitam a

lgumas
das leis morais da Bblia, como matar crianas desobedientes ou pessoas que trabalha
m no
sbado.

1. Portanto, os cristos interpretam a Bblia segundo seus prprios conceitos de


moralidade, rejeitando os mandamentos que no consideram ticos e ignorando a
moral de Deus.
2. A verdade que a maioria das pessoas ignora as coisas que no so ticas em seus
livros sagrados e se concentram nos bons conselhos.
3. Em outras palavras, os testas definem sua prpria tica da mesma forma que os
ateus fazem.
At mesmo os animais respeitam uns aos outros e tm um senso de justia. J encontramos
a
parte de nosso crebro responsvel pelos sentimentos de simpatia e empatia
os neurnios
espelhos

que formam a base de grande parte de nossa tica. A moralidade algo que se

desenvolveu por sermos criaturas sociais. Baseia-se nas vantagens egostas que obt
emos ao
cooperarmos com outros e em suas consequncias. Ajudar ao prximo um ato egosta que
nos traz recompensas evolucionrias. Ns tambm julgamos as aes pelas suas
consequncias, atravs de tentativa e erro. A melhor frmula que desenvolvemos a de
permitir o mximo de liberdade a algum, contanto que no fira outra pessoa ou afete a
sua
liberdade. Esta concepo moral a que cria o mximo de felicidade e prosperidade para
uma
sociedade, e a que beneficia o maior nmero de pessoas (o maior bem para o maior nm
ero).
Esta viso inclui a proteo dos direitos das minorias, j que de certa forma somos todo
s
pertencentes a alguma delas. J que no h evidncia de que algum deus exista, no temos
como atribuir a moralidade a um deus.
. Portanto, muito mais que servir como guia moral, a religio pode ser usada para
justificar qualquer atitude. Basta alegar que Deus me disse para fazer isto . A mel
hor
maneira de refutar este argumento descartar totalmente o conceito de deus.
Mesmo que deuses no existam, h quem ache que a crena neles ajuda muitas pessoas a s
e
comportarem, como se ele fosse um policial invisvel. Como disse o presidente Geor
ge W.
Bush, Deus est o tempo todo pesquisando nosso corao e nossa mente. Ele assim como
Papai Noel. Ele sabe se voc foi bom ou se foi mau (08 de Abril de 2007, Pscoa, Fort
Hood, Texas).
. Queremos realmente basear nossa tica nisso?
Um sistema decente de tica no precisa do sobrenatural para se justificar. Entretan
to, a
crena no sobrenatural j foi usada e ainda - para justificar muitas coisas sem tica,
como
a Inquisio, a perseguio s Bruxas de Salm, o preconceito contra os gays, o ataque ao
WTC, etc.
Estudo recente revela que crianas tm sentido de justia antes dos dois anos. (em ing
ls)

24 - Argumento da bondade e da beleza


Alguns religiosos alegam que sem um deus no haveria nem bondade nem beleza
do.
Entretanto, bondade e beleza so definidas em termos humanos. Se o ambiente
ra fosse
to inspito que a vida no pudesse se desenvolver, ns no estaramos aqui
assunto. Portanto, h coisas no ambiente que so favorveis existncia da

no mun
da Ter
para discutir o
vida e ns somos

naturalmente atrados para elas. Nossa sobrevivncia depende delas. No caso da arte,
ns
somos naturalmente atrados por imagens, formas e cores que nos lembram essas cois
as.
Entretanto, h vrias formas de arte, como o cubismo e o surrealismo, que algumas pe
ssoas
apreciam e outras detestam.

25 - Altrusmo
s vezes, as pessoas dizem que, sem um deus, no haveria altrusmo e que a evoluo s
favorece o comportamento egosta. Entretanto, podemos dizer que no existe altrusmo e
que
as pessoas sempre fazem o que elas querem. Se s houver escolhas ruins, elas escol
hem
aquela que elas detestam menos. Nossas escolhas se baseiam naquilo que nos d (aos
nossos
genes) a melhor chance de sobreviver, o que inclui melhorar nossa reputao na socie
dade.
Altrusmo para com membros da famlia beneficia gente que compartilha nossos genes.
Altrusmo para com amigos beneficia gente que um dia poder retribuir o favor. At mesmo
o altrusmo para com estranhos tem a ver com a evoluo. um comportamento que surgiu
primeiro em tribos pequenas, onde todos se conheciam e uma boa reputao aumentava a
s
chances de sobrevivncia do indivduo. Agora j est entranhado em nosso crebro como um
modo geral de conduta.
Cientistas alemes encontram o gene do altrusmo . (em espanhol)
O ser humano altrusta e cooperativo por natureza. (em espanhol)

26 - Livre arbtrio
Dizem que no teramos livre arbtrio sem Deus, que viveramos num universo determinstico
de causa e efeito e que seramos meros robs. Na verdade, temos muito menos livre ar
btrio
do que a maioria das pessoas pensa. Nosso condicionamento (nosso desejo biolgico
de
sobreviver e prosperar, combinado com nossas experincias) torna certas escolhas mui
to
mais provveis do que outras. De que modo poderamos explicar nossa capacidade, em m
uitos
casos, de prever o comportamento das pessoas? Experincias j mostraram que nosso cre
bro
decide agir antes que ns tenhamos conscincia disto! Alguns at dizem que nosso nico
livre arbtrio a capacidade de vetar conscientemente as aes que nosso crebro sugere.
A
maioria dos ateus no tem nenhum problema em admitir que o livre arbtrio possa ser
uma iluso.
. Este assunto tambm leva a um paradoxo: se o deus que nos criou conhece o futuro
,
como ns podemos ter livre arbtrio?
No fim das contas, se ns gostamos da nossa vida, o que importa se temos ou no livr
e
arbtrio? Ser que no apenas nosso ego
nossa saudvel autoestima que contribui para a
sobrevivncia que foi condicionado a acreditar em que um livre arbtrio verdadeiro m
elhor
que um livre arbtrio imaginrio?
A liberdade uma fico cerebral. (em espanhol)

27 - Um ser perfeito tem necessariamente que existir


Este argumento, conhecido como o argumento ontolgico, foi criado h uns 1.000 anos
por
Anselmo de Canturia.
Ele nos pede que imaginemos o mais grandioso ou mais perfeito ser possvel. Esta a
concepo de Deus para a maioria das pessoas. Em seguida, ele nos diz que mais grand
ioso
ou mais perfeito para algo existir do que no existir. Portanto, este ser (Deus)
necessariamente tem que existir. Mas este argumento no leva em conta se possvel qu
e um
ser perfeito exista. Ele tambm parte do princpio de que aquilo que imaginamos pass
a a
existir. Nem tudo o que conseguimos imaginar possvel. Vamos aplicar esta lgica a u
m

assunto diferente. Imagine um perfeito arranha-cu. Ele permaneceria intacto se te


rroristas
jogassem avies contra ele. Entretanto, nenhum arranha-cu pode resistir a um ataque
desses
sem, pelo menos, algum dano. Mas isto contraria nossa premissa de que o arranhacu tem
que ser perfeito, portanto necessrio que exista um arranha-cu indestrutvel.
28 - Por que mais provvel que Algo exista do que Nada?
Este argumento assume que, sem um deus, no esperaramos que alguma coisa existisse.
Entretanto, no temos a mnima ideia da probabilidade estatstica de Algo existir vers
us Nada.
Em fsica, sistemas simtricos tendem a ser instveis. Eles tendem a degenerar em sist
emas
assimtricos. Ora, o Nada
a ausncia de tudo perfeitamente simtrico, portanto
altamente instvel. Portanto Algo mais estvel que Nada, portanto deve ser mais provv
el
que Algo exista do que Nada.
Podemos tambm perguntar, dentro da mesma lgica:
1. Por que mais provvel que exista um deus do que ele no exista? .
2. Ou ainda Quem criou esse deus?
29 - Argumento da Primeira Causa
Este argumento afirma que vivemos num universo de causa e efeito. Segundo esta lg
ica,
impossvel que esta sequncia de causas continue infinitamente para trs. Em algum pon
to, a
coisa tem que parar. Nesse ponto, preciso haver uma Primeira Causa que no resulte
, ela
prpria, de nenhuma outra causa. Esta Primeira Causa No Causada, segundo dizem, Deu
s.
O universo em que vivemos agora comeou h uns 13,7 bilhes de anos. No sabemos se o
universo j existia antes de alguma outra forma nem se havia energia/matria/gravida
de/etc.
(um mundo natural).
1.
.
2.
3.
4.

No sabemos se o mundo natural teve um comeo ou se sempre existiu de algum jeito


Se tiver um comeo, no sabemos se um deus a nica origem possvel.
No sabemos se um deus pode ser uma causa incausada.
O que causou Deus?

Partculas virtuais aparecem e desaparecem subitamente o tempo todo. A fsica quntica


mostra que pode haver eventos no causados.
30 - As leis do universo
De onde vieram as

leis do universo?

1. Uma lei da fsica no passa de uma coisa que acontece de forma regular.
2. a descrio de um fenmeno existente.

3. No algo decretado por um tribunal celeste.


De acordo com o fsico, astrnomo e professor Victor Stenger: crena geral que as Leis d
a
Fsica so exteriores Fsica. Elas so concebidas como sendo impostas ao universo de fora
para dentro ou fazendo parte de sua estrutura lgica. As descobertas recentes da fs
ica
contestam isto. As leis bsicas da fsica so construes matemticas que tentam descrever
a realidade de forma objetiva. As leis da fsica so exatamente como seria de se esp
erar se
viessem do nada.

31 - As coisas so exatamente do jeito que deveriam ser


Alguns crentes argumentam que preciso que os valores das seis constantes fsicas d
o
universo (que controlam coisas como a fora da gravidade) estejam dentro de uma fa
ixa
limitada para que a vida seja possvel. Portanto, como isto no pode ter acontecido p
or
acidente , deve ser obra de um deus. Mais uma vez, este um argumento do tipo Deus d
as
lacunas . Alm disto, ele pressupe que conhecemos tudo a respeito de astrofsica
um
campo em que novas descobertas so feitas quase todos os dias. Talvez venhamos a d
escobrir
que nosso universo no seja to ajustado , afinal de contas. Outra possibilidade que
existam mltiplos universos
separadamente ou como bolhas dentro de um universo maior
.
Cada um desses universos poderia ter suas prprias leis da fsica. Se houver um nmero
suficientemente grande de universos, aumentam as chances de que pelo menos um de
les
venha a produzir vida. Sabemos que possvel que pelo menos um universo exista
ns
vivemos nele. Se existe um, por que no vrios? Por outro lado, no temos evidncias qua
nto
a existncia de nenhum deus. Pois ento vamos dar uma olhada na definio mais comum de
um deus: eterno, onisciente, onipotente e infinitamente amoroso. Poderia Deus se
r de algum
outro modo que no fosse exatamente este que ele ? Embora haja alguma margem de
tolerncia nas condies que permitem existir vida no universo,
1. Tradicionalmente as condies para a existncia de Deus no variam.
2. Portanto, nosso universo com um deus tradicional logicamente mais implausvel q
ue
nosso universo sem um deus.
3. Ele tem que atender a requisitos muito mais restritos.
4. Claro que ainda podemos perguntar: quem ou o que definiu Deus?
Se o universo foi criado especificamente com o objetivo de abrigar a raa humana,
ento o
enorme tamanho do universo (a maior parte dele hostil vida) e os bilhes de anos q
ue se
passaram at que os humanos surgissem mostram que ele ridculo e um enorme
desperdcio no o que se poderia esperar de um deus.
32 - A Terra exatamente do jeito que deveria ser
Alguns crentes argumentam que a Terra est justamente no ponto do sistema solar (n
em
muito quente nem muito frio etc.) que permite que a vida exista. Alm disto, ela t
em
exatamente os elementos necessrios (carbono, oxignio etc.). Essas pessoas afirmam
que
isto no poderia ter acontecido por acidente , portanto deve haver um deus que cuidou
desses detalhes. Este mais um argumento Deus das lacunas . Mas h uma refutao ainda
melhor. Se a Terra fosse o nico planeta no universo, ento seria notvel que suas con
dies
fossem exatamente as necessrias . Entretanto, a maioria dos religiosos admite que h
milhares, se no milhes, de outros planetas no universo. O nosso sistema solar tem

oito.
Portanto, aumentam muito as chances de que pelo menos um deles tenha as condies pa
ra
produzir algum tipo de vida. Podemos imaginar criaturas prpuras com 4 olhos e res
pirando
dixido de carbono em outro planeta, muito religiosas, que tambm cometam o erro de
achar
que o planeta deles foi especialmente criado para que eles existissem e que h um
deus
criador sua semelhana.
1. Por que os demais planetas, com o Marte, no possuem vida?
2. Deus acertou nas condies da Terra por puro acaso?
33 - Criacionismo / Design inteligente

a ideia, segundo a qual, se no podemos explicar alguma coisa sobre a vida, ento

foi

Deus (Deus das lacunas).


Entretanto, se o Gnesis ou qualquer mito religioso de criao similar for verdade, en
to
praticamente todos os campos da cincia estaro errados. No apenas a biologia como
tambm a qumica, fsica, arqueologia, astronomia e ainda suas subdisciplinas como
embriologia e gentica. Na verdade, poderamos jogar fora todo o mtodo cientfico. Os
criacionistas as vezes fazem uma distino entre micro e macro evoluo
ou seja, eles
aceitam que h mudanas dentro de uma espcie, mas no aceitam que uma espcie se
transforme em outra. Mas quais so os mecanismos da microevoluo? Eles so: mutao,
seleo natural e herana. E quais so os mecanismos da macroevoluo? Exatamente os
mesmos: mutao, seleo natural e herana. A nica diferena o tempo necessrio.
. Ser que alguns genes dizem a si mesmos: Hmmm, melhor eu no mudar muito,
seno alguns religiosos vo ficar aborrecidos ?

A evoluo a melhor explicao e a nica explicao para a qual h evidncias: para a idade
dos fsseis, para a progresso dos fsseis, para as semelhanas genticas, para as
semelhanas estruturais e para os fsseis transicionais. Sim, h fsseis transicionais.
Por
exemplo, ns temos uma boa sequncia de fsseis para espcies que vo desde os mamferos
terrestres at a baleia, incluindo o basilosaurus, uma baleia primitiva que conser
vou pequenas
pernas traseiras que no tinham funo. Ainda hoje, as baleias mantm os ossos do quadri
l.
Alguns criacionistas afirmam que essas pernas traseiras atrofiadas talvez fossem
teis para o
acasalamento, portanto o basilosaurus seria uma espcie criada totalmente em separ
ado e no
uma transio. Mas, se essas pernas traseiras eram to teis, por que desapareceram? Na
verdade, as cobras tambm tm ossos do quadril e s vezes nascem cobras com pernas
vestigiais, provando que elas evoluram de ancestrais rpteis que tinham pernas tras
eiras. Na
China, foram encontrados muitos fsseis meio rpteis/meio pssaros, provando a transio.
Recentemente se descobriu o fssil do tiktaalik, que ajudou a preencher uma lacuna
entre os
peixes e os anfbios. Foi encontrado no Canad, exatamente no local e na camada geolg
ica
prevista pela evoluo. Por outro lado, se um deus perfeito tivesse criado a vida, ns
esperaramos dele um servio melhor. No esperaramos que 99% de todas as espcies que j
existiram se extinguissem. Como disse o bilogo evolucionista Kenneth R. Miller, q
ue cristo:
se Deus propositalmente projetou 30 espcies de cavalos que mais tarde desaparecera
m,
ento Deus , antes de mais nada, um incompetente. Ele no consegue fazer direito da
primeira vez. ( Educators debate intelligent design , por Richard N. Ostling, Star Trib
une
23/maro/2002, p.B9). Francis Collins, diretor do Projeto Genoma Humano, evanglico,
disse:
O Design Inteligente apresenta o Todo Poderoso como um criador trapalho, que tem q
ue
intervir de tempos em tempos para consertar os problemas de seu plano inicial pa
ra criar a
complexidade da vida ( A linguagem de Deus , pg. 193-194).

No deveramos esperar defeitos de nascena se a vida foi criada por um deus perfeito.
No
deveramos esperar um design burro tal como uma prstata que incha e estrangula o cana
l
urinrio, j que teria sido to simples passar o canal por fora da prstata.
. Deus um designer incompetente ou relaxado?
Se Deus criou toda a vida ao longo de uma semana, ento, mesmo com um suposto dilvi
o
universal, deveramos encontrar os fsseis totalmente misturados nas camadas geolgica
s.

. No o que acontece.
Tambm temos a contradio de que Deus a favor da vida, mas permite o aborto
espontneo. De um tero metade dos vulos fecundados sofre aborto espontneo, muitas
vezes antes mesmo de a mulher perceber que est grvida.
. Se um deus projetou o sistema reprodutivo humano, isto faz dele o maior
dos abortistas.
Podemos ento concluir que a evoluo cientfica nos fornece respostas, enquanto que o
criacionismo religioso e o design inteligente s geram mais perguntas.
34 - O universo ou a vida viola a segunda lei da termodinmica (entropia)
A segunda lei da termodinmica (entropia) afirma que, num sistema fechado, as cois
as
tendem a uma desordem cada vez maior. Alguns crentes argumentam que, j que o univ
erso e
a vida so to organizados, um deus tem que existir para poder violar esta lei. Entr
etanto, o
universo no viola a segunda lei da termodinmica. O universo teve incio com o mximo g
rau
de desordem possvel para seu tamanho. A partir da, com sua expanso, mais desordem s
e
tornou possvel e, de fato, o que est ocorrendo. Apesar do fato de que a desordem c
omo
um todo est aumentando no sistema chamado universo, possvel um aumento de ordem em
subsistemas, tais como galxias, sistemas solares e possvel a vida
desde que, na
totalidade do universo, a desordem esteja aumentando. Se um deus criou o univers
o,
deveramos esperar um incio ordenado, no catico. O fato de que o universo comeou com o
mximo de desordem significa que no foi um deus que o criou, j que uma criao proposita
l
teria pelo menos alguma ordem. Tambm se verifica que a energia gravitacional nega
tiva do
universo cancela exatamente a energia positiva representada pela massa, de forma
que o total
da energia no universo zero, que o que seria de se esperar de um universo que ve
io do
Nada por meios naturais. Entretanto, se um deus estivesse envolvido, seria de se
esperar que
ele tivesse adicionado energia ao universo. No h evidncia disto. interessante como
os
testas se agarram segunda lei da termodinmica em seus esforos para provar a existnci
a de
seu deus, mas ignoram totalmente a primeira lei que diz que a matria/energia no po
de
ser nem criada nem destruda o que refutaria totalmente a existncia do deus deles c
omo
um ser que pode criar algo do nada.
Concluso
Pessoas religiosas tm o difcil, seno impossvel, encargo de provar que algum deus exi
ste,

sem falar que a religio deles, entre todas, a verdadeira. Se alguma das religies t
ivesse
evidncias objetivas, ser que as pessoas no viriam todas correndo aderir a ela,
verdadeira religio? Em vez disto, o que vemos que as pessoas tendem a acreditar, em
graus diferentes, na religio que lhes foi transmitida. Ou ento so ateias.
Fernando Silva

7 - O legado da religio

O que a religio tem nos dado.


. O FANATISMO
Todas as grandes religies monotestas possuem a semente endgena do fanatismo. A reli
gio
moderada a me do fanatismo religioso. A ideia trgica da celebrao da religio est em
combinao com a ideia de possuir o direito de forar a todos os demais; tem sido a pr
incipal
causa para a guerra, a morte e o sofrimento humano durante sculos em nossa histria
, e
desgraadamente ainda o hoje.
. OS SUICIDAS
Algum j ouviu falar de terroristas suicidas ateus? Ou dos ferozes partidrios das le
is de
Kepler ou dos ensinamentos de Confcio, dos ferozes seguidores da filosofia de Ari
stteles ou
da Teoria da Evoluo de Darwin; ou viu estes voarem pelos ares em reas populosas par
a
promover suas ideias? necessria a religio para convencer pessoas a se explodirem e
a
transeuntes inocentes em pedaos e, ao mesmo tempo crer que este ato uma coisa boa
para
defender suas ideias.
. MARTIRIO
A ideia de tirar sua nica vida
da
espiritual futura. Por estranho
iosamente
aproveitam essa oportunidade de
recem
desejar que outros experimentem

na Terra por causa de promessas de uma duvidosa vi


que parea, nunca so os lderes religiosos os que ans
felicidade instantnea. No, os dirigentes sempre pa
essa alegria do martrio.

. A GUERRA E O GENOCIDIO
A guerra e o genocdio tm suas razes nas diferenas religiosas. A histria nos oferece
exemplos incontveis e as diferenas religiosas tristemente seguem sendo uma parte bs
ica na
definio de muitos dos conflitos atuais.
. A INTOLERNCIA ABSOLUTA
A intolerncia absoluta particularmente forte nas religies monotestas onde todos ins
istem
na exclusividade religiosa. Segundo eles s h um Deus e, portanto todas as demais r
eligies

no so somente falsas, mas tambm devem ser destrudas. Porque quem no contra ns,
por ns. (Marcos 9,40). A intolerncia religiosa tem sido a razo dominante para a guer
ra, o
sofrimento e a morte durante milnios.
. A MORTE EM NOME DE DEUSES FICTICIOS
A ideia de que se voc acredita em contos de fadas obtm uma licena para punir, perse
guir e
queimar outras pessoas em nome de uma divindade fictcia. Esta a ideia fundamental
para as
religies abrmicas e tem sido executada com alegria e paixo pelos religiosos atravs d
a
histria. Infelizmente, a ideia ainda est muito viva na mente dos crentes de hoje.
. INQUISIO
Formar uma grande organizao, apenas para criminalizar, perseguir, torturar e queim
ar a
outros seres humanos por causa das diferenas de opinio sobre como interpretar algu
ns

textos confusos e ambguos da Idade do Bronze do Oriente Mdio, algo que somente pes
soas
religiosas podem fazer.
. CAAS S BRUXAS
Foi a uma religio que ocorreu a idia da existncia de "bruxas", uma iluso de que cert
as
pessoas (principalmente mulheres) podem fazer magia e feitiaria. Como todos sabem
os
somente os lderes religiosos esto autorizados a fazer essas coisas.
. CRUZADAS
Campanhas de guerras iniciadas e travadas principalmente por motivos religiosos
(ou seja,
fictcios).
. O CRIME DE TER UMA CRENA DIFERENTE
A ideia de que se algum tem um sistema de crenas diferentes, ou o seu prprio critrio
de
crena, este um crime punvel com a morte. Acima de tudo, ter um amigo imaginrio
diferente no cu motivo suficiente para mat-los. Um toque divertido que cristos e
muulmanos chamam-se de infiis e dividem o mesmo deus, que por sua vez roubado dos
judeus e que tambm so infiis aos seus olhos. Bem, se voc suficientemente religioso,
esses detalhes no so importantes, obviamente.
. EMBRUTECIMENTO DA POPULAO
Manter a populao na ignorncia e fomentar o pensamento supersticioso. O principal pa
pel da
religio na sociedade ao longo dos sculos tem sido o de produzir uma populao analfabe
ta
quando se trata de um pensamento crtico e, portanto, receptculo para qualquer tipo

disparate cientfico e charlatanismo mdico. Uma populao em que ideias cmicosupersticiosas e infantis so levadas a srio prospera, graas adoo e doutrinao religio
nas escolas pblicas, mdia e na vida pblica.
. ENFRAQUECIMENTO DO DESENVOLVIMENTO MENTAL
A educao religiosa enfraquece o desenvolvimento mental de crianas e adultos, result
ando
em um baixo desempenho intelectual, o que facilita para tirar seu dinheiro e con
tribuir com
qualquer charlato ou autoproclamado profeta e qualquer filosofia maluca.
. O CONCEITO DE HERESIA E DE HEREGES
A idia de ter outro ponto de vista sobre o que realmente pensa seu amigo invisvel
de
mentirinha um crime que merece a pena de morte.

. O CONCEITO DE PECADO
A idia de dizer que voc deve sempre se sentir culpado por ter nascido, por ser hum
ano. Voc
nasceu em pecado, e como um pecador, e Deus est zangado com voc, mas voc pode ser
mais feliz se sofrer e ter uma vida miservel, ou melhor, fazendo com que outras p
essoas
sofram em seu nome.
. COMBATER O DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE
Em todas as sociedades onde
meios
possveis para lutar contra
ue h
melhorado nossa compreenso
e
mais longa. A imutabilidade
lada.

a religio conseguiu o poder poltico utilizou todos os


a produo cientfica, social ou poltica de desenvolvimento q
da natureza ou tratar de dar s pessoas uma vida melhor
dos dogmas das religies no pode ser questionada ou anu

Qualquer conhecimento ou descobrimento que seja suspeito de interferir com os en


sinos
religiosos tm sido reprimidos e perseguidos. As religies se baseiam na f cega e qua
lquer
questionamento e dvidas so obras de Satans e devem ser afastados.
. A DESTRUIO DO CONHECIMENTO
A destruio de enormes quantidades de escritos e conhecimentos importantes dos filso
fos
pagos da antiguidade. A Igreja substituiu na antiguidade os avanos na matemtica,
filosofia, medicina e cincias naturais, etc, com estudos confusos e conhecimentos d
e tribos
ignorantes da Idade do Bronze sentados em suas tendas adivinhando como funciona
o mundo
ao seu redor e como chegaram a existir. Muitas das nossas escolas e universidade
s de hoje se
desenvolveram de mosteiros "Escolares" e sua maior parte baseada principalmente
em estudos
sobre as Escrituras. Na realidade as escolas j existiam nos tempos antigos, muito
antes de o
Judasmo, Cristianismo e Islamismo. O sistema de transferncia de conhecimentos de u
m
professor a um aluno to antigo quanto prpria humanidade. Depois que a igreja chego
u
ao poder no sculo IV, o contedo e o valor desse conhecimento se transformou na mai
or
parte em lixo at o Renascimento, quando a religio perde o seu monoplio sobre o
conhecimento.
. A IDEIA DE QUE BBLIA CONTM A VERDADE .
A religio nos deu o pensamento de que um livro com confusos e labirnticos escritos
religiosos
de escritores annimos, compilado e editado por desconhecidos editores religiosos
atravs dos
sculos - contm a verdade suprema. Apesar do fato de que qualquer afirmao feita por e
ste
livro, que possa ser experimentada e testada, provou ser totalmente errada.
. CONFUSO SEMNTICA
No jargo religioso contos de fadas religiosos so fatos histricos, os mitos so verdad
eiros, o
preto branco, a morte a vida e o dio o amor.
. NOSSOS CORPOS E NOSSA SEXUALIDADE SO SUJOS
Trouxe a ideia de que nossos corpos e nossa sexualidade natural so algo ruim e su
jo, algo
demonaco que deve ser combatido. Voc evidentemente, s se torna um homem saudvel e
bom quando morre. Esta ideia estranha e ilgica da morte comum nos cultos e nas re
ligies
abrmicas.

. DEUS AMA QUEM SOFRE


Pensar que a penitncia, a dor, o sofrimento, a humilhao, a submisso, a autodestruio e
o
asceticismo fazem com que seu Amoroso Deus te ame mais. Punir a si mesmo para agra
dar
ao seu amigo invisvel no cu, geralmente classificado como um distrbio psiquitrico gr
ave,
a no ser, claro, se feito em um contexto religioso. Neste caso considera-se at mes
mo uma
coisa divina.
. AS MULHERES SO INFERIORES
Pensar que as mulheres so inferiores aos homens, e de valor muito menor. um conce
ito
curioso, especialmente porque os seres humanos como uma espcie no existiria sem os
dois
sexos. A ideia a prova evidente de que as religies abrmicas so os frutos de fantasi
as
masculinas infantis e megalomanacas, fermentados durante geraes pelo baixo desempen
ho
intelectual do homem ingnuo (crentes). O porqu de muitas mulheres ainda quererem f
azer
parte destas religies patriarcais bizarras e misginas, incompreensvel.

. DEUS QUER SABER DA SUA PRIVACIDADE


A noo de que o que os adultos fazem em suas habitaes privadas de suma importncia
para Deus Porque isso importante para o ser mais alto no totalmente claro. Se doi
s seres
humanos desejam encontrar prazer corporal juntos em seus aposentos privados, par
ece que o
Senhor Todo Poderoso, e muitos de seus representantes na terra, ficam muito chat
eados e
perdem a cabea. Que relevncia e consequncias to graves pode ter um comportamento
altamente privado entre indivduos adultos para o Todo-Poderoso e seus representan
tes na
terra no algo totalmente claro. As pessoas no nascidas so muito mais importantes qu
e as
nascidas. por isso que os fanticos religiosos se opem ao aborto e podem matar os md
icos
e as mes em nome de uma massa de clulas, que obviamente uma consequncia direta do
pecado original ou da proibio do Papa ao uso de camisinhas.
. A ORAO
A ideia absurda da orao, onde Deus deveria mudar as leis do universo s para ti.
. CLERO
Aceitao de que algumas pessoas escolhidas, segundo eles mesmos, so melhores para
transmitir os pensamentos ntimos, vontade e opinies de um ficticio ser supremo, e
ainda
levar a srio essas pessoas como adultos.
. HORDAS DE DOENTES MENTAIS
Uma grande quantidade de devotos religiosos que esperam a morte e a chegada do f
im do
mundo.
. A CRENA EM FBULAS DEVER SER NORMAL
O fato de que pessoas adultas podem expressar ideias infantis e completamente es
tranhas
sobre espritos e feitios, e ainda serem levados a srio e considerados como cidados
responsveis e pais.
. A DESTRUIO DA INTELIGNCIA INFANTIL
Pensar que as crianas se beneficiam por ter suas mentes contaminadas com ideias d
ementes
que so desde muito tempo refutado pela cincia.
. HUMOR NEGRO
No lado positivo, a religio tem sido uma fonte inesgotvel de ideias loucas, histria

s bobas,
engraadas, cerimnias, feitios e hordas de ridcula superioridade moral; os crentes
arrastando-se pomposamente como ces assustados abusados pelo seu proprietrio imagi
nrio
no cu. Por essas bobagens ns poderamos estar rolando no cho de rir, no fossem por
todos aqueles milhes de vidas perdidas pelas cruzadas religiosas, inquisies, guerra
s,
tortura, etc., ao longo dos ltimos dois milnios, dando este rir um gosto ruim na b
oca.

8 - A confuso da crena em deus

Tesmo, Desmo e Pantesmo.


Existe uma srie de modalidades de
cristo) comum. Estes conceitos se
oisa.
Muitas vezes a afirmao Creio em
ponto de vista cristo no possuem
s para
um pantesta no significa o mesmo

crenas que costumam confundir o cristo (e o no


relacionam entre si, mas no significam a mesma c
Deus no simboliza a mesma forma de credo, pois do
o mesmo significado ou o mesmo valor. Crer em Deu
que para um testa. Analisemos as definies e diferenas

dos trs termos mais comuns.


. Tesmo
O tesmo (do grego .e. theos deus) designa toda concepo filosfica que admite a existnci
a
de um Deus absoluto pessoal e transcendente. (Deus providente, criador e conserv
ador do
mundo).
. Tesmo Cristo
. Tesmo agnstico
. Tesmo Aberto
Segundo Voltaire o Testa reconhece um Deus criador, infinitamente poderoso e cons
idera suas
criaturas como mquinas admirveis. Deus se dignou a estabelecer uma relao entre ele e
os
homens, cuja relao os torna livre, capazes do bem e do mal, e deu-lhes o bom sentid
o ,
que o instinto do homem que se baseia na lei natural. O tesmo no religio, no um
sistema de costumes, no tm rituais e no tem padres ou instituio. O tesmo apenas um
nome para classificar a viso de que existem ou no deuses. Algumas religies so testas,
outras destas, pantestas, etc.
Podemos dividir o tesmo em:
. Monotesmo: crena em um s Deus.
. Politesmo: crena em vrios deuses.
. Henotesmo: crena em vrios deuses, mas com um superior a todos.
Em poucas palavras, amigo cristo, se voc cr que s existe um Deus e este Deus quem
criou tudo e prov tudo que existe; transcendente e infinito se voc cr nisto um Testa.
Todos os seguidores da doutrina crist so Testas. Se voc se considera cristo, sem dvida

Testa.
. Desmo

Doutrina que reconhece um Deus como autor da natureza, porm sem admitir revelao nem
culto externo. Ou seja, Deus existe e criou o universo fsico, mas no interfere nel
e. Para o
Desta Deus se revela indiretamente atravs das leis da natureza descritas pelas cinc
ias
naturais. Os destas tipicamente tambm tendem a rechaar os eventos sobrenaturais
(milagres, profecias, etc.) e a afirmar que Deus no interfere na vida dos humanos
e nas leis
do universo. Por isso, eles costumam usar a analogia de Deus como um relojoeiro.
O que para
as religies organizadas so revelaes divinas e livros sagrados, a maioria dos destas
entende como interpretaes inventadas por outros seres humanos. Os destas creem que
o
maior dom divino humanidade no a religio, mas a habilidade de raciocinar.
A base da doutrina Desta :

1- Crer em um Criador e Arquiteto inteligente do Universo.


2- Crer que este Criador-arquiteto est "fora" do Universo e que no uma parte de di
to
Universo.
3- Crer que aps a criao do universo, Deus permanece margem dele permitindo-lhe
desenvolver-se naturalmente e sob as leis que ele mesmo criou e sem necessidade
de
uma posterior interveno.
4- Crer que Deus no produz milagres que desafiem as leis fsicas ou que intervenha
de
forma sobrenatural nos assuntos humanos.
5- Crer que Deus no se revela ao ser humano atravs de sacerdotes ou iluminados
individuais, mas atravs da natureza.
6- Crer que Deus no impe morais rgidas preordenadas ou cdigos de conduta
divinamente inspirados, mas que espera que os seres humanos desenvolvam seus
prprios cdigos de conduta para viver em harmonia entre si com base na razo que
ele lhes deu.
7- Muitos destas creem em "outra vida" porque lhes parece razovel, ainda que no haj
a
provas cientficas de que exista.
Os destas, em geral, rechaam a religio organizada e os deuses pessoais "revelados"
argumentando que Deus o criador do mundo, mas que no intervm de forma alguma nos
assuntos do mundo, ainda que esta posio no seja estritamente parte da filosofia dest
a.
Para eles, Deus se revela indiretamente atravs das leis da natureza descritas pel
as cincias
naturais. O desta no necessariamente negar que algum possa receber uma revelao
direta de Deus, mas essa revelao ser vlida s para essa pessoa. Se algum afirma que
Deu se lhe h revelado, ser uma revelao de segunda mo e no haveria obrigao de lhe
seguir. Isto implica a possibilidade de que se esteja aberto s diferentes religies
como
manifestaes diversas de uma mesma realidade divina que tende nossa natureza biolgic
a,
ainda que no creia em nenhuma como "verdadeira" ou "totalmente verdadeira".
Destas famosos:
- Thomas Paine
- Voltaire
- Rousseau
- Montesquieu
- Scrates
- Plato
- Aristteles
- Benjamin Frankiln
- George Washington

Resumindo Amigo leitor: Sie voc cr que Deus existe e que criou o mundo, mas que
atualmente no tem influencia nem interao direta com o mundo e com a humanidade, voc
Desta. Os Destas costumam crer na evoluo Biolgica e na origem do universo atravs do
Big Bang.
. Pantesmo
(Composta do termo grego pa. (pan), que significa todo, y .e.. (theos), que sig
nifica Deus;
assim se forma uma palavra que afirma: tudo Deus) O pantesmo uma doutrina filosfic
a
segundo a qual o Universo, a natureza e Deus so equivalentes. A lei natural, a ex
istncia e o
universo se representam por meio do conceito teolgico de "Deus". O pantesmo a crena
de
que o mundo e Deus so o mesmo, mais uma crena filosfica que religiosa. Cada criatur
a

um aspecto ou uma manifestao de Deus, que concebido como um ator divino que
desempenha por sua vez os inumerveis papis de humanos, animais, plantas, estrelas
e
foras da natureza. Sua doutrina central a de que o universo divino e a natureza u
ma
parte sagrada do divino.
O pantesmo incompatvel com a crena em um Deus pessoal, disso alguns dizem que uma
expresso do atesmo. O pantesmo tende a negar a existncia da realidade transcendente
e
de que tudo que existe imanente. Sustenta geralmente que o principio do mundo no
uma
pessoa, mas que implica algo de natureza impessoal. H inumerveis variantes de pant
esmo.
Entre o pantesmo clssico e o naturalista existem muitas verses diferentes do pantesm
o,
desde o panpsiquismo, que atribui conscincia natureza como um todo, at o pantesmo
acsmico, que v o universo como mera aparncia, irreal em ltima instncia; e numa vasta
gama que vai da corrente racional neoplatnica, ou emanacionstica, corrente mstica e
intuitiva. O pantesmo oriental acentua o carter vivencialmente religioso: toda a n
atureza est
animada pelo alento divino, e por isso como se fosse o corpo da divindade, que c
omo tal
deve ser respeitada e venerada. As doutrinas hindusta e budista combinam os diver
sos tipos
de pantesmo em seus livros sagrados: no Upanishad, no Bhagavadgita e nos Vedas. E
ste
ltimo apresenta a imagem da divindade como um mar, em que os seres so as ondas que
participam da totalidade.
Sistemas clssicos - A forma assumida pelo pantesmo clssico v no mundo simples
emanao, revelao ou realizao de Deus, sem realidade prpria independente, nem
substncia permanente, que no sejam a prpria substncia e demais atributos de Deus. Pa
ra
os estoicos, o universo o prprio Deus, como qualidade de toda substncia existente
ou a
existir, imortal e no gerado, criador da ordem universal, que em si consuma toda
a realidade
e a gera continuamente. Deus "impregna todo o universo e toma vrios nomes conform
e as
matrias diferentes em que penetra". No sculo III da era crist, o pantesmo assume sua
forma mais elaborada no neoplatonismo de Plotino. O mundo emana necessariamente
de
Deus, tal como a luz emana necessariamente de sua fonte. O ser gerado existe jun
to com o
gerador, dele no se separa e meramente sua parte ou aspecto.
No sculo IX, no incio da escolstica crist, Joo Escoto Ergena defendeu a ideia de que D
eus
seria super-substncia, da qual emana o universo, como substncia simples, como
manifestao sua como teofania. Na Renascena, Giordano Bruno retomou as ideias
neoplatnicas e considerou Deus como natureza, como causa e princpio do universo. S
istemas
modernos - Modernamente, foi Spinoza que concebeu a forma mais completa e elabor
ada do

pantesmo. Deus e a natureza so a mesma coisa, mas enquanto Deus naturante, a natur
eza
naturata (gerada). O universo no s a emanao e a manifestao de Deus, mas sua
prpria realizao, na ordem de todas as coisas.
Hegel denominou o pantesmo de Spinoza de "acosmismo" (negao da existncia de um
universo fora de Deus). Segundo ele, Spinoza no confunde Deus com a natureza e co
m o
universo finito, nem considera Deus o universo. Pelo contrrio, nega a realidade d
o universo,
vendo em Deus a nica realidade. Na filosofia contempornea h exemplos de doutrinas
pantestas e msticas, ainda que em pensadores voltados para outros campos do
conhecimento, como Henri Bergson em Les Deux sources de la morale et de la relig
ion (1932;
As duas fontes da moral e da religio), embora tal pantesmo tenha sido negado por s
eus
intrpretes catlicos. Outro exemplo Alfred North Whitehead, em Process and Reality,
an
Essay in Cosmology (1929; Processo e realidade, um ensaio de cosmologia). Os crti
cos do
pantesmo acusam-no de ser uma espcie de atesmo, que nega a pessoalidade de Deus, co
mo
anterior, superior e externo ao prprio universo.

. Algumas declaraes e pensamentos Pantestas:


Quando ns afirmamos O UNIVERSO DIVINO no falamos de um ser sobrenatural. Falamos
da maneira como nossos sentidos e nossas emoes nos foram a responder diante do pode
r e
mistrio profundo que nos rodeia.
. O Pantesmo uma religio que no sacrifica a razo.
. No exige f em coisas impossveis, to s na cincia e no sentido comum.
. No necessita nenhum guru, apenas seu prprio ser.
O pantesmo possivelmente conta com centenas de milhes entre seus membros. A maiori
a
dos Taostas so pantestas, assim como muitos Budistas Ocidentais, Japoneses e Chines
es,
pagos, animistas, seguidores de muitas religies indgenas e Universalistas Unitrios.
Os
principais manuscritos do Hindusmo so pantestas. O filme "Avatar" se desenvolve em
um
ambiente cujos habitantes possuem uma viso totalmente pantesta.
. Pantestas Famosos:
Herclito,
Giordano Bruno (Pantesta Ateu)
Baruch Spinoza
D. H. Lawrence
Stephen Hawking
Robinson Jeffers
Frank Lloyd Wright

Amigo leitor: Se para voc Deus a natureza, uma paisagem, o universo, a imensido do
cosmos ou o maravilhoso da cincia ou do corpo humano Se Deus significa isto e muit
o mais
para voc e NO um Deus criador, bondoso ou justiceiro, onisciente, onipotente e o r
esto Se
acredita nisso s um Pantesta.

9 - Deus o criador do mal?

J sabemos que Deus capaz de cometer atos malficos com suas prprias mos. Mas agora
vamos nos deter um pouco sobre um tema que sempre tem causado controvrsia nas
conversas sobre deus, inclusive entre os prprios crentes: Deus o criador do mal?

Nos
debates entre ateus e crentes este um tema recorrente e polmico. Os ateus dizem q
ue
(segundo a Bblia e a lgica bsica) Deus criador do mal. Os crentes cristos respondem
a
isto dizendo que Deus no criou o mal, j que toda a criao de Deus boa e que se Deus
em essncia Amor , no pode criar coisas ruins e menos ainda o mal em si mesmo. Mas est
as
afirmaes crists so altamente questionveis. A prpria Bblia diz claramente em vrias
ocasies que o mesmssimo Deus o criador do mal e todas as suas consequncias.
xodo 4:11
11.Disse-lhe o Senhor:

Quem deu boca ao homem? Quem o fez surdo ou mudo? Quem lhe

concede vista ou o torna cego? No sou eu, o Senhor?


Deuteronmio 32:39
39.Vede agora que eu, eu o sou, e mais nenhum deus h alm de mim; eu mato, e eu fao
viver; eu firo, e eu saro, e ningum h que escape da minha mo.
J 5:18

18. Pois ele fere, mas dela vem tratar; ele machuca, mas suas mos tambm curam.
. Vemos neste versculo como Deus admite que faa os cegos e os surdos. (os problema
s
visuais e auditivos so enfermidades, portanto coisas ruins) Deus o criador dos
padecimentos fsicos.
J 30:23
23. Sei que me fars descer at a morte, ao lugar destinado a todos os viventes.
. J nos diz aqui que Deus nos leva morte. Este um simples conceito de
predestinao e destino com que termina o versculo.
J 42:11
11. Ento vieram ter com ele todos os seus irmos, e todas as suas irms, e todos quan
tos
dantes o conheceram, e comeram com ele po em sua casa; condoeram-se dele, e o
consolaram de todo o mal que o Senhor lhe havia enviado; e cada um deles lhe deu
uma pea
de dinheiro e um pendente de ouro.
. De novo o livro de J nos indica que Deus envia o mal s pessoas. O mal acontece p
or
culpa de Deus.
Isaas 45:6-7
6.Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no
h outro;
eu sou o Senhor, e no h outro. 7.Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e
crio o
mal; eu sou o Senhor, que fao todas estas coisas.

. Este o versculo mais utilizado pelos Ateus para mostrar que Deus o criador do m
al
sem a menor dvida. Se lermos com mais ateno vemos que Deus cria a paz e a
guerra ; o que significa que Deus o criador e o responsvel pelas guerras, os males e
tudo aquilo que se ope paz e a felicidade. Mais claro no pode ser. E Deus confirma
ao final do versculo:

Eu, o Senhor, fao todas essas coisas .

Jeremias 18:11
11."Agora, portanto, diga ao povo de Jud e aos habitantes de Jerusalm: Assim diz o
Senhor: Estou preparando uma desgraa e fazendo um plano contra vocs. Por isso, con
vertase cada um de seu mau procedimento e corrija a sua conduta e as suas aes .

. O livro de Jeremias ainda mais especfico: Estou preparando uma desgraa e fazendo
um plano contra vocs. , isto sem dvida deixa claro que Deus capaz de fazer e criar
coisas malficas contra as pessoas ao "dispor" do mal para nos manipular e faz-lo a
quem lhe der na telha.
Ams 3:6
6.Quando a trombeta toca na cidade, o povo no treme? Ocorre alguma desgraa na cida
de,
sem que o SENHOR a tenha mandado?

E por ltimo este versculo do livro de Ams que ilustra melhor esta situao: o versculo
esclarece de forma contundente que todos os males que caem sobre a cidade so orig
inados
em Deus. Simples amigo crente todo mal que acontece, Deus o fez. Como vimos nos
versculos anteriores, Deus o criador direto do mal em numerosas ocasies. Afirmar o
contrrio equivaleria a negar ou contradizer as palavras expressas claramente na p
rpria
bblia. Vejamos outra comprovao Bblica inquestionvel de que Deus criou o mal. H outro
par de versculos Bblicos que o deixa muito claro:

Gnesis 2:16
16 - E o Senhor Deus ordenou ao homem: "Coma livremente de qualquer rvore do jard
im, 17
- Mas no coma da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela
comer, certamente voc morrer".

Este um versculo conhecido por todos, certamente que o amigo crente o leu centena
s de
vezes, mas j o analisou com cuidado? Lembre-se que Deus CRIOU A FAMOSA RVORE DO
BEM E DO MAL. Repito: DO BEM E DO MAL. E como todos os cristos devem saber muito
bem,
quando Deus pronunciou estas palavras Satans e sua malvola influencia ainda no havi
am
entrado em cena. Satans chega versculos depois com a sua conhecida representao ofdica
(cobra falante). At esse momento em que Deus pronuncia estas palavras tudo,
absolutamente tudo, era produto de Deus de forma pura, o pecado veio depois. Deu
s ao dizer
que essa rvore era do (conhecimento do) bem e do mal afirma que ele mesmo criou tan
to o
Bem como o Mal. Ento no como afirmam muitos crentes cristos, que o mal entra no
mundo com Satans e a traio de Eva. Espero que este ponto esteja bem claro, pois
sumamente importante para compreender a origem do mal. Vamos brevemente falar so
bre
algo que j conhecido de todos, mas que precisa ser mencionado. Lembre-se que Deus

Todo-Poderoso e criador de todas as coisas, essa uma qualidade e caracterstica bsi


ca e de
Deus, que indiscutvel. E como dizemos ns ateus maneira de clich: "Se Deus o criador
de todas as coisas tambm o criador do mal." Claro que voc dir que o mal no uma
"coisa" e, provavelmente, sair com o argumento surrado de que Deus no criou o mal,
pois o
mal o oposto de bom. Para concluir vamos recordar uma frase, que apesar de nos e
encontrar na Bblia, todo crente acredita nela como um versculo bblico: Nem uma folha
de
uma rvore cai em terra sem o consentimento de Deus . Estou certo que o amigo crente
acredita profundamente nesta afirmao; que diz que
corre
porque Deus quer , ou seja,

tudo o que acontece no universo o

. Segundo a Bblia, o Deus bblico o responsvel por tudo, pelo bem e pelo mal. Pela
felicidade das pessoas e pelas crianas que morrem de fome todos os dias.

Ocorre alguma desgraa na cidade, sem que o SENHOR a tenha mandado?

10 - Palavras maravilhosas de cristos inspirados


. Encontramos muitos livros e j que eles continham apenas supersties e falsidades
do Diabo ns queimamos todos eles .
Bispo Catlico Diego de Landa, aps queimar livros de valor incalculvel contendo a hi
stria e
a cincia Maia, Julho de1562.
. Afirmar que a terra gira em torno do sol to errneo quanto afirmar que Jesus no
nasceu de uma virgem .
Cardeal Bellarmino, 1615, durante o julgamento de Galileu.
. Acredito hoje que estou agindo de acordo com o Criador Todo-Poderoso. Ao repeli
r os
Judeus estou lutando pelo trabalho do Senhor .
Adolf Hitler, Discurso, Reichstag, 1936.
. A Razo deveria ser destruda em todos os cristos. Ela o maior inimigo da F .

Martinho Lutero
. Quem quer que se diga cristo deve arrancar os olhos de sua razo .
Martinho Lutero
. A f deve sufocar toda a razo, o senso comum e o entendimento .
Martinho Lutero
. As pessoas deram ouvidos a um astrlogo novato (Coprnico) que lutou para provar
que a terra que gira, no os cus ou o firmamento, o sol e a lua Este louco quer
contrariar toda a cincia da astronomia. Mas as Sagradas Escrituras nos dizem (Jos
u
10:13) que Josu ordenou que o sol parasse e no a terra .
Martinho Lutero em um de seus Table Talks , 1539.
. Suas sinagogas deveriam ser queimadas
Suas casas deveriam ser demolidas e
eles deveriam ser amontoados sob um nico teto ou num estbulo, como ciganos, para
que eles entendam que no passam de prisioneiros miserveis
Seus Talmudes e livros
de oraes deveriam lhes ser tomados
Seus rabinos deveriam ser proibidos de
ensinar, sob pena de morte Os judeus devem pagar por terem recusado Cristo e seu
evangelho; no merecem a liberdade e sim a servido .
Martinho Lutero

. Do mesmo modo, devemos nos submeter autoridade do prncipe. Se ele abusa ou


faz mal uso dela, no devemos odi-lo, buscar vingana ou punio. A obedincia
devida em nome de Deus, pois a autoridade o representante de Deus. Por mais que
eles tributem e exijam, devemos obedecer e suportar com pacincia .

Martinho Lutero, sermo

Tributo a Csar .

. As palavras e atos de Deus so bem claros: as mulheres foram feitas para serem
esposas ou prostitutas .
Martinho Lutero, Works 12.94..
. O pecado no pode nos separar de Cristo, mesmo que cometamos adultrio cem
vezes por dia e outros tantos assassinatos .
Martinho Lutero, carta a Melanchton, 01/agosto/1521.
. Deus no salva pecadores fictcios. Seja um pecador e peque vigorosamente Nem
por um instante pense que esta vida a morada da justia. O pecado deve ser
cometido .
Martinho Lutero
. Quanto aos plebeus, preciso ser duro com eles e cuidar para que faam seu
trabalho; que, sob ameaa da espada e da lei, eles cumpram com seus deveres
religiosos, assim como voc acorrenta os animais selvagens .
Martinho Lutero
. Os loucos, aleijados, cegos e mudos so homens em quem os demnios fizeram sua
morada. Os mdicos que curam estas enfermidades como se tivessem causas naturais
so idiotas ignorantes .
Martinho Lutero
. No h maior defeito numa mulher que o desejar ser inteligente .
Martinho Lutero
. Se os camponeses se rebelam abertamente, eles esto agindo contra a lei de Deus.
Todos os que puderem devem espanc-los, derrub-los e mat-los pois no h nada
mais venenoso ou prejudicial ou demonaco que um rebelde. exatamente como matar
um cachorro louco .
Martinho Lutero
. impossvel para o cristo e para a verdadeira igreja subsistir sem derramar sangue,
pois seu adversrio, o Diabo, assassino e mentiroso. A igreja cresce e progride
atravs do sangue: ela est banhada em sangue .
Martinho Lutero, Table Talk no. 1571, 1569.
. Vejam como so dbeis e pouco saudveis as mulheres estreis. As que foram
abenoadas com muitos filhos so mais saudveis, limpas e alegres. Mas se
eventualmente se esgotam e morrem, no importa. Que morram dando luz, pois para

isto existem .

Martinho Lutero,

Works .

. No percam tempo com os hereges; podem ser condenados sem serem ouvidos. E,
enquanto queimam na estaca, os fiis devem destruir a raiz da erva daninha e lavar
suas mos no sangue dos bispos e do papa, que o demnio disfarado .
Martinho Lutero
. Quem se atreveria a colocar a autoridade de Coprnico acima da do Esprito Santo?
Joo Calvino
. Podemos estar certos de que Deus no teria jamais permitido que crianas fossem
mortas se elas j no estivessem condenadas e predestinadas morte eterna .
Joo Calvino, racionalizando o assassinato de crianas no Antigo Testamento.
. melhor ser escravo no Brasil e salvar sua alma que viver livre na frica e perd-la .

Sermo do Padre Antnio Vieira aos escravos.

No h nada na Bblia proibindo a escravido, apenas a organizando. Podemos concluir que


ela no imoral .
Rev. Alexander Campbell
. Aquele que recebe a graa celestial da f livra-se da inquietao da curiosidade .
Conclio de Trento
. No sabes que s uma Eva? O castigo de Deus sobre teu sexo est vivo nesta era. A
culpa tambm necessariamente permanece viva. Tu s a porta do demnio; s aquela
que quebrou o selo da rvore proibida, a primeira desertora da lei divina. s aquela
que
convenceu aquele a quem o diabo no conseguiu atacar. Facilmente destruste o
homem, imagem de Deus. Por causa de tua desero, o Filho de Deus teve que
morrer .
Tertuliano, pai da Igreja, que viveu no norte da frica no sculo III, em
minarum ,
1.1.

De Culta Fe

. Ah, que cena magnfica! Como eu vou rir e ser feliz e exultar quando eu vir esses
filsofos to sbios, que ensinam que os deuses so indiferentes e que os homens no
tm alma, assando e torrando diante de seus discpulos no inferno .

Tertuliano,

De Spectaculis .

. Existe outro tipo de tentao, mais perigosa ainda. Essa a doena da curiosidade
( ) ela que nos leva a tentar descobrir os segredos da natureza, aqueles segredos
que esto alm da nossa compreenso, que no nos podem trazer nada e que os
homens no devem desejar aprender ( ) Nessa imensa selva, cheia de armadilhas e
perigos, em que tenho me afastado, e me mantido longe desses espinhos. No meio d
e

todas essas coisas que flutuam incessantemente minha volta no dia a dia, nada
jamais me surpreende, e eu nunca sou tomado por um desejo genuno de estud-las
( ) Eu no sonho mais com as estrelas .
Santo Agostinho, Bispo de Hipona e Pai da Igreja.
. O bom cristo deve permanecer alerta contra os matemticos e todos aqueles que
fazem profecias vazias. Existe o perigo de que os matemticos tenham feito uma
aliana com o demnio para obscurecer o esprito e confinar o homem s amarras do
Inferno .
Santo Agostinho de Hipona.
. impossvel que haja habitantes do outro lado da Terra, j que nada dito a esse
respeito nas Escrituras sobre os descendentes de Ado .
Santo Agostinho
. Afirmavam os hereges donatistas que o homem livre para acreditar ou no e que
Jesus jamais empregou a violncia. Contra eles afirmou Santo Agostinho: No faz
parte da tarefa de um pastor, quando as ovelhas se afastam do rebanho [...] trazlas
de volta ao rebanho de seu dono quando este as tiver encontrado, pelo medo ou at
mesmo pela dor do aoite, se elas derem sinais de resistncia? . Ou ainda: Claro que
melhor (e isso ningum nega) que os homens deveriam ser levados a adorar Deus
atravs do ensinamento do que por medo de punio ou da dor. Mas isto no implica,
porque o primeiro mtodo produz os melhores homens, em que os que no se
submetem a ele devam ser negligenciados. Pois muitos viram vantagem (como ns j
provamos e provamos diariamente pela experincia) em ser primeiro compelidos pelo
medo ou pela dor de modo que mais tarde possam ser influenciados pelo ensinament
o
e transformem em atos o que aprenderam por palavras .
Santo Agostinho, 417,

Tratado sobre a correo dos Donatistas .

. Ora, uma serva ou uma escrava nunca tem muitos senhores, mas um senhor
tem muitas escravas. Assim, nunca ouvimos dizer que mulheres santas
tivessem servido a vrios maridos e sim que muitas serviram a um s
marido Isso no contraditrio natureza do casamento .
Santo Agostinho
. Mulheres no deveriam ser educadas ou ensinadas de nenhum modo. Deveriam, na
verdade, ser segregadas j que so causa de horrendas e involuntrias erees em
santos homens .
Santo Agostinho
. Eva, a tentadora, que devemos ver em toda mulher No consigo ver que utilidade
a mulher tem para o homem, tirando a funo de ter filhos .
Santo Agostinho

. Todas as doenas dos cristos podem ser atribudas aos demnios. Eles atormentam
principalmente os batizados h pouco, at mesmo recm-nascidos sem culpa .
Santo Agostinho
. A causa primordial da escravido o pecado Esta servido, expiao do pecado,
encontra seu lugar pela lei que manda preservar a ordem natural e probe perturb-la
Por isso, o Apstolo recomenda que os escravos se submetam a seus senhores .
Santo Agostinho, Cidade de Deus.
. Para que os santos possam desfrutar de sua beatitude e da graa de
Deus mais abundantemente, lhes permitido ver o sofrimento dos condenados
no inferno .
So Toms de Aquino, 1225-1274, Compndio de Teologia.
. Pois muito mais grave corromper a f, da qual vem a vida da alma, que falsificar
dinheiro, pelo qual a vida temporal sustentada. Logo, se falsificadores e outros
malfeitores so imediata e justamente executados pelos prncipes temporais, com
muito mais justia podem ser hereges, assim que denunciados, no apenas
excomungados mas tambm mortos
So Toms de Aquino, Compndio de Teologia.

A mulher est em sujeio por causa das leis da natureza, mas uma escrava somente pelas
leis da circunstncia A mulher est submetida ao homem pela fraqueza de seu esprito e
de
seu corpo um ser incompleto, um tipo de homem imperfeito [...] A mulher defeituos
a e
bastarda, pois o princpio ativo da semente masculina tende produo de homens gerados

sua perfeita semelhana. A gerao de uma mulher resulta de defeitos no princpio ativo .
So Toms de Aquino, Compndio de Teologia.
. Por seu pecado, os hereges merecem no apenas ser separados da Igreja, pela
excomunho, mas tambm do mundo, pela morte .
So Toms de Aquino
. totalmente ilcito exigir, defender ou conceder incondicionalmente a liberdade de
pensamento, expresso ou culto, como se esta fosse um direito natural do homem .
Encclica do Papa Leo XIII.
. Tolerar igualmente todas as religies

o mesmo que atesmo .

Papa Leo XIII,

Immortale Dei .

. No lcito ao Estado nem aos indivduos ignorar as obrigaes


religiosas ou tratar como iguais s demais religies
Papa Leo XIII, A constituio crist dos Estados , 1885.

. O papa Leo XII, em 1829, proibiu o uso da vacina contra a varola: Quem quer que
recorra vacina deixa de ser um filho de Deus. No se pode mexer no equilbrio do
corpo humano . Devemos estar sempre dispostos a acreditar em que o que nos parece
branco na verdade preto se a hierarquia da Igreja assim o decidir .
Incio de Loiola, fundador da Sociedade de Jesus (Jesutas), Exercitia spiritualia , 15
41.

. Desprezar uma autoridade legitimamente constituda, no importando quem a exera,


rebelar-se contra a vontade de Deus .
Papa Leo XIII
. As mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes no permitido falar; mas
estejam submissas como tambm ordena a lei. E se querem ser instrudas sobre algum
ponto, interroguem em casa os seus maridos, porque vergonhoso para uma mulher o
falar na igreja .
Corntios 14:34-35
. A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito, porm, que a
mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio.
Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado no foi enganado, mas a mulher,
sendo enganada, caiu em transgresso .
Timteo 2:9-14
. As mulheres sejam submissas a seus maridos como ao Senhor, porque o marido
cabea da mulher como Cristo cabea da Igreja, seu corpo, do qual ele o Salvador.
Ora, assim como a Igreja est sujeita a Cristo, assim o estejam tambm as mulheres a
seus maridos em tudo .
Efsios 5:22-24
. Abraar uma mulher como abraar um saco de esterco .
So Odo de Cluny, monge beneditino, 1030-1097.
. O homem, mas no a mulher, feito imagem de Deus. Da resulta claramente que
as mulheres devem estar submetidas a seus maridos e devem ser como escravas .
Graciano, especialista em direito cannico (sc. 12).

. A exata conscincia de sua prpria natureza deve evocar sentimentos de vergonha .


So Clemente de Alexandria.

. Santo Antonino, arcebispo de Florena no final do sc. XV, diz que as


imundas regras so simplesmente o espelho de uma alma imunda .

Santo Antonino, arcebispo de Florena.


1. Quando uma mulher pensa sozinha, ela pensa maldades .
2. A mulher uma mentirosa por natureza Ela uma inimiga insidiosa e secreta .
3. Elas so mais fracas de esprito e corpo As mulheres so, intelectualmente, como
crianas As mulheres tm memria mais fraca e um vcio natural nelas no
serem disciplinadas, mas obedecerem a seus prprios impulsos sem noo do que
apropriado .
4. Se uma mulher se atreve a curar sem ter estudado, ela uma bruxa e deve
morrer . (quando um homem curava, era pelo poder de Deus ou dos santos;
quando uma mulher curava, era obra do diabo).
5. Ningum causa maior dano f catlica do que as parteiras . (porque conheciam
mtodos de parto sem dor, o que contrariava o mandamento de Deus de que as
mulheres deveriam dar luz com dor; se no doesse, o diabo estava agindo)
6. E convm observar que houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter
sido ela criada a partir de uma costela recurva, ou seja, uma costela do peito,
cuja
curvatura , por assim dizer, contrria retido do homem. E como, em virtude
dessa falha, a mulher animal imperfeito, sempre decepciona e mente .
Malleus Maleficarum, encomendado pelo Papa Inocncio VIII, publicado em 1486 e usa
do
durante 250 anos, inclusive pelos protestantes.
. Usem contra os hereges a espada espiritual da excomunho e, se isto no for
suficiente, usem a espada material .
Papa Inocncio III, 1161-1216.
. Se bom no tocar uma mulher, ento ruim tocar uma mulher sempre e em todos
os casos .
So Jernimo, telogo romano, Epstola 48.14.
. Para preservar a castidade, indispensvel manter o estmago vazio e roncando e os
pulmes febris .
So Jernimo
. A virgindade santa melhor que a castidade conjugal. Uma me ter um lugar inferior
ao da filha no Reino dos Cus porque ela foi casada e a filha virgem. Mas se tua me
foi sempre humilde e no orgulhosa, haver algum tipo de lugar para ela, mas no para
ti .
So Jernimo

A mulher uma ferramenta de Sat e um caminho para o inferno .


So Jernimo

E quanto a esses inimigos, que no queriam que eu reinasse sobre eles, tragam aqui,
e
matem na minha frente .

Jesus
. No templo de Salomo, andamos com sangue at o joelho e mesmo at os estribos
dos cavalos, pelo justo e maravilhoso julgamento de Deus .
Clrigo Raimundus de Agiles, comemorando o massacre dos habitantes de Jerusalm pela
Primeira Cruzada em 1099.
. As Escrituras, no Velho e no Novo Testamento, me garantem que eu posso manter
escravos em cativeiro .
Rev. Thomas Witherspoon, presbiteriano, do Alabama.
. A mulher que realmente est tomada pelo Esprito Santo desejar ser totalmente
submissa a seu marido Esta uma mulher verdadeiramente liberada. Submisso o
desgnio de Deus para as mulheres .
Beverly LaHaye,

The Spirit-controlled woman

. Vacinas so uma violao direta da aliana perptua que Deus fez com No depois do
Dilvio [...] Vacinas nunca salvaram vidas humanas. No evitam a varola .
The Golden Age , publicado pelas Testemunhas de Jeov.
. O sangue de uma pessoa na realidade a prpria pessoa. [...] Os venenos devidos
aos hbitos pessoais, ao que come e ao que bebe os venenos que produzem os
impulsos de cometer suicdio, assassinar ou roubar, esto no sangue. A insanidade
moral, as perverses sexuais, a represso, os complexos de inferioridade e os delito
s:
estes com frequncia se produzem depois de transfuses de sangue .
Torre de Vigia , publicao das Testemunhas de Jeov.
. O pecado a verdadeira causa de todos os terremotos .
John Wesley, 1703-1791, fundador da Igreja Metodista.
. Ou d ou desce .
Bispo Edir Macedo
. Quem no paga dzimo, est roubando de Deus .
Bispo Edir Macedo
. Quando crente t gastando dinheiro com remdios e mdicos, ele est fora da brecha
e sob o jugo de satans. O dinheiro que tal crente gasta em remdios o que deveria
ser dado na igreja e investir na obra de Deus .

R.R. Soares

Crente doente o mesmo que crente endemoniado .

R.R. Soares
. F e medicina, andam em direo opostas .
R.R. Soares
. As mulheres tm bebs e os homens provm a sua subsistncia. Se isto no lhe
agrada, discuta com Deus .
Phyllis Schlafly, executiva bem sucedida, candidata a um cargo pblico.
. O sofrimento dos pobres agradvel a Deus e purifica o mundo .
Madre Teresa de Calcut
. Ela apenas uma retribuio justa para a conduta sexual imprpria .
Madre Teresa, sobre a AIDS.
. Acho muito bonito que os pobres aceitem sua sorte, que a compartilhem com a pai
xo
de Cristo. O mundo se beneficia muito do sofrimento dos pobres .
Madre Teresa de Calcut
. A superpopulao no um problema, a vontade de Deus .
Madre Teresa de Calcut
. A AIDS a justa ira de Deus contra os homossexuais. Opor-se a ela como se um
israelita pulasse no Mar Vermelho para salvar os soldados do fara que estavam se
afogando [...] A AIDS no apenas a punio de Deus aos homossexuais; ela a
punio de Deus contra a sociedade que os tolera .
Reverendo Jerry Falwell
. Os cananeus eram muito maus. Adoravam dolos em lugar do verdadeiro Deus,
sacrificavam suas crianas, praticavam o homossexualismo, bestialismo e adultrio.
Deus mandou que os israelitas os matassem todos, homens, mulheres e crianas. Isto
parece terrvel e cruel. Mas vamos imaginar que houvesse 2.000, 10.000 deles. Se
deixados vivos, eles se reproduziriam e em 50 ou 100 anos seriam 100.000, 1 milho
e
todos eles teriam que ir para o inferno. Mas Deus, em seu amor, levou-os enquant
o
eram poucos para no ter que levar muitos depois .
Pat Robertson, no programa de TV The 700 Club , em 06/maio/1985.

Cu e Terra, centro e circunferncia, foram criados juntos, no mesmo instante, e as

nuvens cheias de gua [...] Isto aconteceu e o homem foi criado pela Trindade no d
ia
23 de outubro de 4004 AC, s nove da manh .

John Lightfoot, vice-chanceler da Universidade de Cambridge, 1859.


. Sei que s mulheres di ouvir isto, mas, quando se casam, esto aceitando a
liderana de um homem, seu marido. Cristo a cabea do lar e o homem a cabea da
mulher. Assim so as coisas, ponto final .
Pat Robertson, 11/09/1992.
. O feminismo no busca direitos iguais para as mulheres. um movimento poltico
socialista e anti-familiar, que encoraja as mulheres a deixar seus maridos, mata
r suas
crianas, praticar bruxaria, destruir o capitalismo e se tornarem lsbicas .
Pat Robertson
. O direito a ter escravos est claramente estabelecido nas Escrituras Sagradas, ta
nto
por preceito como pelo exemplo .
Rev. R. Furman, D.D., Batista
. A nica maneira com a qual podemos determinar a verdadeira idade da terra com
Deus nos dizendo qual . E j que Ele nos disse, muito claramente, nas Escrituras
Sagradas que ela tem alguns milhares de anos de idade, e no mais, isso deve coloc
ar
um ponto final em todas as perguntas bsicas sobre a cronologia terrestre .
Henry Morris, Presidente do Instituto de Pesquisa da Criao, 1974.
. A pergunta tem que ser feita: crime tomar o nome de Deus em vo? Quando
algum ofende seus pais, merece inquestionavelmente a pena de morte (Ex. 21:17). O
filho ou filha est sob a autoridade legal da famlia. Ofender a Deus (blasfemar) um
crime comparvel e, portanto tambm merece a pena capital (Lev. 24:16)
Gary North, The Sinai Strategy: Econonomics and the Ten Commandments , 1986
. Se a vida fosse encontrada em outro planeta, ela tambm teria sido contaminada pe
lo
pecado original e necessitaria ser salva .
Piero Coda, professor de teologia em Roma, em declarao ao Vaticano, segundo a
Ecumenical News International .
. A liberdade de imprensa um dos maiores males que ameaam a sociedade
moderna .
Cardeal Pedro Segura, New York Herald Tribune.
. Seria bom para a religio se muitos livros que parecem teis fossem destrudos.
Quando no havia tantos livros nem tantas discusses e disputas, a religio crescia

mais rapidamente do que tem feito desde ento .


Girolamo Savonarola, 1452-1498, frei dominicano.
. Extermnio total dos infiis

ou converso definitiva .

So Bernardo de Clairvaux
. O cristo se glorifica na morte de um pago, porque por ela Cristo mesmo
glorificado .
So Bernardo de Clairvaux
. J se props que todas as religies deveriam ser livres e seu culto publicamente
exercido. Ns catlicos rejeitamos esta ideia como contrria ao cnon da lei catlica
romana .
Papa Pio VII, 1808.
. O estado (constituio dos EUA) no tem o direito de deixar que cada um seja livre
para professar e abraar qualquer religio que deseje .
Papa Pio IX
. Mussolini: uma ddiva da Providncia .
Papa Pio XI
. Os papas, como Jesus, so concebidos por suas mes por influncia do Esprito Santo.
Todos os papas so uma espcie de homens-deus, com o propsito de serem os mais
habilitados a mediar entre Deus e a humanidade. Todos os poderes no Cu e na Terra
lhes so dados .
Papa Estevo V, sculo 9.
. Pela autoridade da presente carta, Ns ordenamos que todo e cada judeu de ambos
os sexos em Nosso domnio temporal e em todas as cidades, terras, lugares e
baronatos sujeitos a eles deve deixar sua terra no espao de trs meses a partir da
publicao da presente carta. Devem ser despojados de suas propriedades e
processados de acordo com a lei. Eles devem tornar-se servos da Igreja Romana e
sujeitar-se servido perptua. E a dita Igreja deve ter sobre eles os mesmos direito
s
que outros domnios tm sobre seus escravos e servos .
Papa Pio V, 1567, bula Romanus Pontifex, VII, 741.
. Ns [...] concedemos livre e ampla licena ao rei Afonso para invadir, perseguir,
capturar, derrotar e submeter todos os sarracenos e quaisquer pagos e outros
inimigos de Cristo onde quer que estejam e seus reinos [...] e propriedades e re
duzi-los
escravido perptua e tomar para si e seus sucessores seus reinos [...] e
propriedades .
Bula Romanus Pontifex, Papa Nicolau V, 08 de janeiro de 1455.

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11 - A nica verdade sobre a religio

Religio simplesmente mentira.

Descrio: Descrio: E:\Users\Jairo\Desktop\Untitled-1.jpg


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pg
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12 - Ebooks recomendados

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13
Mais contedo recomendado

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Fontes:
http://ateismoparacristianos.blogspot.com/
http://www.ateoyagnostico.com/
http://godisimaginary.com/
www.ceticismo.net

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