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Latinoamrica
1. De desplazamientos y descentramientos est atravesada la discusin, o aun la
diatriba, acerca del estatus postmoderno o postcolonial de los discursos y las culturas
en Amrica Latina. Es en este marco ms amplio, incierto y heterogneo, donde en
primera instancia quisiera intervenir. Postmodernidad y postcolonialidad nombran,
como seala Alfonso del Toro, dos teatros epistemolgicos y culturales dentro de los
cuales la crtica y la teora han querido dar continuidad a la tradicional discusin
(iniciada ms o menos en el Novecientos pero ampliada continentalmente en su
alcance y difusin en la dcada de 1940) acerca de la diferencia especfica de Amrica
Latina (su identidad, o por lo menos sus rasgos identificatorios), en relacin con el
llamado Centro (Europa y Estados Unidos) y los discursos (literarios, filosficos,
artsticos, sociolgicos, etc.) que sobre aqulla se han articulado en el subcontinente.
Contina del Toro: A partir de los aos 80, pero en particular desde fines de esa
dcada, se comienza a trazar en los estudios culturales, literarios y teatrales sobre
Latinoamrica el fenmeno de la postmodernidad y luego, en particular en los aos 90,
se trata el tema de la postcolonialidad tanto en el continente americano como en
EEUU
Europa.
Comienzan
as
postmodernos
entre
s-
representacin/realidad
(referente),
realidad/apariencia,
fin
de
problematizar
la
idea
de
la
posibilidad
necesidad
de
un
o legitimar
conceptualmente las bases de los naciente estados nacionales, dos preguntas han
recorridogran parte del corpus filosfico en Amrica Latina: (1) existe algo as como
una filosofa propiamente latinoamericana? (2) cul es la identidad de Amrica
Latina? Ms an, estas dos preguntas han sido pensadas como dos caras de una
misma moneda; la lgica ha sido la siguiente: estar claro si hay o no (puede o no
haber) una filosofa propiamente latinoamericana (y por tanto ser ms o menos
evidente cmo aqulla debera ser) si la pregunta por la identidad de una cultura
latinoamericana ha sido respondida. De este modo, ya desde sus inicios, la filosofa
americanista articul, como elementos consustanciales, la filosofa y las condiciones
de su lugar de enunciacin que se representa como realidad cultural. Por ello muchas
veces encontramos que en vez de hablarse de filosofa latinoamericana se habla,
principalmente desde el trabajo de Jos Gaos en los aos 40, de pensamiento
latinoamericano. Es esto un modo de decir que en Amrica Latina no ha habido ni
puede haber filosofa sino algo, digamos, inferior, que denominamos pensamiento? O
por el contrario, ser esta una forma de marcar la diferencia especfica de la filosofa
latinoamericana en relacin con la filosofa europea? En este ltimo sentido, cules
han sido los otros del discurso filosfico en Amrica Latina? Slo la filosofa
europea? La literatura latinoamericana, que se ha confundido peligrosamente con la
filosofa en la medida en que sta ha tomado el ensayo como una de sus formas
privilegiadas de expresin? Y qu sera entonces la literatura pensada como otro de
la filosofa latinoamericana? O ser entonces pensamiento una manera velada de
referirse a la literatura? Y, si esto es as, qu nos dice esto acerca del lugar de
de
un
modo
de
pensar
que
era: constitua esto estrictamente filosofa? Eran estos meros gestos iniciales en la
formacin de una conciencia y una forma autnticamente filosficas? O, por el
contrario, sera ste el modo en que la filosofa poda y debera expresarse autntica
y diferencialmente en Amrica Latina (en relacin con la forma institucional de hacer
filosofa en la tradiccin eurocntrica), ms preocupada como haba estado y debera
estar, por razones histricas, por asuntos sociales y polticos y concretos ms que por
asuntos abstractos y generales? (siguiendo el lenguaje de Alberdi y de Mart, la
Amrica deba simplemente hacer o encarnar lo que la Europa pensaba, o era el hacer
o encarnar la forma de pensar de Nuestra Amrica, o ms bien haba que salir de esta
dictoma eurocntrica entre pensar y hacer (espejo de otra dicotoma clsica entre
filosofa y poesa o entre filosofa y literatura o entre lo universal y lo concreto) que
terminaba por restarle valor como pensamiento distinto- al pensamiento en Amrica?)
Por ello, justamente, se vea como constitutivo de la labor filosfica la elaboracin de
una narrativa histrica dentra de la cual la filosofa latinoamericana pudiera encontrar
su sentido, funcin y forma. Importa notar que en este momento fundacional la
influencia del maestro de Leopoldo Zea, Jos Gaos, transterrado de Espaa, y su
particular interpretacin desde latinoamrica del situacionismo de Ortega, fue
determinante. De este modo, y en gran medida fomentado por el viaje de Zea de 19451946 por Latinoamrica, se comenz a constituir una comunidad filosfica continental
y orgnica formada por Congresos, publicaciones, nuevas instituciones tales como el
Comit de Historia de las Ideas en Amrica, que tendr como eje programtico comn
la pregunta si en por la identidad cultural y filosfica de Amrica Latina.
6. Pero la respuesta a esta pregunta, y hara falta ms espacio para justificar lo que
voy a decir, ser intentar articular una diferencia sustancial en lo que respecta a la
identidad filosfica y cultural de lo que se construye como realidad latinoamericana.
Una diferencia sustancial, equiprimordial a una lgica de una identidad (filosfica y
cultural) reificada, que necesita de la nocin de un origen narrativo (pre o proto o posfilosfico en el sentido tambin de un thelos) que funciona como fundamento
unificante e identificador de la autonoma del discurso filosfico, pero que, a la vez, y a
pesar suyo, desestabiliza sus mismos cimientos desde la heterogeneidad y diferencia
radical propia del modelo del ensayo literario-esttico y retrico poltico-social. Pues es
en el ensayo donde, entra otras cosas, la identidad palabra-cosa, significantesignificado, o smbolo-referente, se encuentra interrumpida o problematizada o
excedida por una realidad latinoamericana que se piensa o imagina como teniendo
un carcter inestable y poderoso al decir de Zea, por ejemplo- que excede toda
capacidad de significacin y representacin identitaria estable.