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Bom lder - Pensando na dinmica ministerial, como voc avalia a relao vocao

pastoral x carreira profissional?


Ed Ren Kivitz: Creio que a vocao algo que fao em resposta a um chamado de Deus,
independentemente de um chamado da igreja, e por conseguinte independentemente de
remunerao. Carreira profissional algo que implica vnculo formal com uma organizao em
cujo ambiente nos dedicamos e por esta razo somos recompensados de diversas maneiras,
sendo a principal delas a remunerao financeira. Para exercer a vocao, sendo necessrio,
trabalho de graa ou at mesmo pago para trabalhar. Na carreira profissional, recebo salrio.
Paulo, apstolo tinha uma carreira profissional: era fazedor de tendas; e tambm uma vocao:
apostlica. Quando podia, dedicava-se inteiramente sua vocao; mas quando necessrio,
trabalhava em sua carreira profissional para pagar as contas do exerccio de sua vocao.

FONTE: http://www.bomlider.com.br/entrevistas_ver.php?cod=13

CHAMADA DO OBREIRO APOSTILA


LIO - 1
CHAMADA DO OBREIRO
Quando Cristo iniciou seu ministrio, escolheu doze discpulos que aprenderiam com Ele, para
depois pregarem, ensinarem e continuarem a grande obra a realizar-se at a consumao dos
sculos. Esses discpulos precisavam, aceitar os convites de Jesus abaixo descritos: a) Vinde
a mim todos os que estais cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu
jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a
vossa alma esse foi um convite extensivo a todos os pecadores, a se libertarem das garras do
diabo e das inflices da Lei que era iminente, assim como o pesado jugo que essa lhes
impunha (Mt 11:28-29); b) Ento, disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps
mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me, porque aquele que quiser
salvar a sua vida perd-la-, e quem perder a sua vida por amor de mim ach-la- nestes dois
versculos, Jesus usa a imagem de Seus discpulos carregando uma cruz e seguindo-O; estes
entenderam o que Ele queria dizer. A crucificao era um mtodo romano muito usado nas
execues, onde os condenados carregavam sua cruz pelas ruas at o local designado para a
execuo, acompanhar Jesus, portanto, sempre significou um compromisso com risco de
morte, sem a possibilidade de voltar atrs (Mt 16:24-25; ver tambm Mt 10:39); c) E Jesus lhes
disse: Vinde aps mim, e eu farei que sejais pescadores de homens seguir aps Jesus,
significa preparar-se para a grande tarefa de buscar os perdidos atravs das Boas Novas do
Evangelho da Graa. Os discpulos so chamados para, primeiramente, seguirem a Jesus e
conhece-lo. Partindo desse relacionamento com Jesus, Seus discpulos esto aptos a levarem
outros salvao (Mc 1:17; ver tambm Fp 3:8, 10; Pv 10:30; Dn 12:3; 1Co 9:22).
Entre os diversos aspectos da chamada Divina, bom destacar, Lucas 24:49, onde diz: E eis
que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do
alto sejais revestidos de poder. Entre a preparao do discpulo e o seu envio como obreiro
para o campo, Cristo exige de cada um: ... Ficai, porm na cidade.... Primeiro ficar para
depois ir. Ficar sobre a ordem do Senhor to sublime quanto partir sob a orientao e bno
do mesmo Senhor. A precipitao tem levado muitos derrota ministerial. Deus quem chama,
capacita e envia, todavia, sob a gide da Igreja Local, por Ele estabelecida em conformidade
com Mt 16:18. Ir quando deve ficar no menos perigoso do que ficar quando se deve ir. Davi
ficou em Jerusalm quando devia estar com os seus soldados lutando contra os filhos de
Mmom, e como resultado disso pecou gravemente contra Deus (2Sm 11:1-4). Aimas partiu
quando devia ter ficado, o resultado disso foi que, quando chegou ao seu destino, descobriu
que no tinha mensagem alguma (2Sm 18:29).
Pedro estava entre os mais de quinhentos que ouviram: ... Ficai, porm na cidade... No
estava entre os aproximadamente 380 que no ficaram, mas, entre 120 que atentaram para a

ordem do Grande Mestre, e ficou; conseqentemente recebeu o batismo com o Esprito Santo,
e aps esse dia, no era mais o Pedro de outrora (At 2:14-47).
A exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, nenhum de ns deveriamos incluir um ministrio de
maiores propores, at que tivesse uma especial visitao do Esprito Santo. E para t-la,
precisamos ficar na cidade, at que do alto sejamos revestidos do poder.
Havendo os discpulos ficado na cidade, o que significa: preparo na palavra, na orao, na
comunho, no jejum, no servir uns aos outros, na obedincia, veio sobre eles o Esprito Santo,
capacitando-os a partir de ento a sarem como testemunhas de Cristo, em Jerusalm,
Samaria, Judia e at aos confins da terra (At 1:8).
Como para todas as coisas h um preo, no seria diferente para com a chamada do obreiro,
enquanto que o preo da nossa salvao o sangue de Jesus, o da chamada do obreiro
aps o efeito do sangue de Jesus, ficar na cidade, adquirindo experincias na higiene dos
toaletes da Igreja, nos servios braais, na orao, nos cultos de doutrina, no aprendizado,
servindo na Santa Ceia, na comunho, com abnegao, humildade, compreenso, ajudando o
seu pastor em tudo que lhe for atribudo. Comeando como membro cooperador, missionrio,
dicono, presbtero, evangelista e pastor.
comum se v hoje pastores sem rebanho. Quando se fala em pastor porque h um
rebanho, a no ser que esse pastor seja ordenado na Igreja Local ou na Conveno, para
ajudar no ensino, na direo de Igreja, bem como em tudo que o lder lhe indicar para o bom
desempenho na obra do Senhor.

TEXTO 1
Os doze apstolos
1. A procedncia dos primeiro discpulos. Eram Galileus. No conceito judaico, Cristo no
nasceria na Galilia e nem de l surgiriam profetas (Jo 7:41-52). Jesus no chamou seus
discpulos da corte herodiana, na Escritura lemos(1Co 1:26). No escolheu de Jerusalm,
dentre os principais sacerdotes, e ancies. Mas da Galilia, exceto Judas Iscariotes, que era
Judeu.
2. As qualidades dos primeiros apstolos. Jesus, chamou primeiro dois pares de irmos: Pedro
e Andr, e Tiago e Joo (Mc 1:16-20). Eles eram discpulos de Joo Batista, e foram
submetidos ao batismo do arrependimento. Os mais dispostos a seguir a Cristo, aceitaram de
bom grado as regras da nova vida de f. Alm disso, compunham duas famlias estruturadas,
que trabalhavam juntas (Lc 5:9-11).
3. Exerciam uma profisso modesta. Eram pescadores. Cristo no despreza o homem, por
exercer uma profisso humilde. Quem estiver pronto a trabalhar e a aprender, ser til causa
do Mestre.

TEXTO 2
A essncia da chamada
Todas as palavras de Jesus eram plenas de objetividades.
1. O teor da chamada. Vinde a mim, e eu vos farei pescadores de homens(Mc 1:17). Trs
fatos importantes compem o chamado de Cristo:
a Vinde a mim. Vir a Jesus condio essencial para que algum seja enviado a pregar o
Evangelho de Cristo.
b Eu vos farei. Nenhum homem, por si mesmo, pode elevar-se categoria de ministro de
Cristo, pois Ele mesmo disse: Sem mim nada podeis fazer (Jo 15:5); O homem nada pode
receber, sem que do cu lhe seja dado
c Pescadores de homens. Jesus no os chamou apenas para proferirem belos discursos.
Escolheu-os para participarem de seu plano de salvao. Pescadores de homens significa
ganhadores de almas para o reino de Deus.
2. Jesus chamou-os para o trabalho. No os escolheu para uma vida cmoda, cheia de
regalias. Chamou pescadores, experientes no trabalho rduo, e de riscos constantes, que
exigia coragem para enfrentar os perigos, e vigilncia para evitar possveis tragdias. Estas
condies determinam o perfil de homem chamado por Cristo, nos dias atuais. Tem que ter

disposio para trabalhar e libertar os escravos de Satans, e vigiar, para no ser enlaado nos
seus ardis (1 Pe 5:8).
3. A prontido dos discpulos. Sem pensar em honrarias e sem temer dificuldades, eles
deixaram suas redes de pescar, e prontamente se dedicaram ao labor de pregar o Evangelho,
que o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1:16). Alis, a Igreja
nasceu, quando ningum tinha de que se orgulhar. O ministrio no motivo de orgulho e no
serve para honrar comodistas, atrados por interesses prprios, sua nica finalidade
promover o Reino de Deus entre os pecadores. Neste caso, o eu desaparece, assim como o
ponto de vista, a razo e o legalismo radical. Jesus no veio, seno aos perdidos, miserveis e
destitudos da graa de Deus. Ele veio s pessoas que se encontravam fora da sociedade e
sem condies para reintegrar-se mesma, assim como, a mulher samaritana, os publicanos,
os leprosos, e etc. (Mt 9:13, 18:11; Mc 2:17; Lc 5:32; Lc 17:12, 19:10). A prontido do obreiro,
constitui-se tambm, alm de empenhar-se inteiramente obra do Mestre, como atentar para a
necessidade que o pecador tem de Deus.
TEXTO 3
A Natureza da chamada
A chamada de Cristo para o trabalho de natureza comum e especifica.
1. A chamada de natureza comum. A Igreja o corpo de Cristo, composto de muitos membros,
e todos devem contribuir para o seu desenvolvimento e edificao, mediante o testemunho, o
conselho e a orao. Para cada crente, o Mestre preparou um trabalho certo, quando o
resgatou.
2. A chamada de natureza especifica. Alm da participao de todos, existem ministrios
distintos, para os quais h homens chamados por Deus. luz das Escrituras, essas chamadas
sempre foram precedidas de marcantes experincias espirituais, pelas quais as pessoas foram
capacitadas a colocar em um plano inferior todos os demais interesses.
Moiss, apesar de sua posio elevada e da instruo em toda a cincia dos egpcios, tornouse poderoso em suas palavras e obras (At 7:22). Os quarenta anos como pastor de ovelhas,
no deserto, contriburam para torn-lo manso (Nm 12:3). Entretanto, s aps a experincia da
sara ardente, foi capacitado para a grande misso de libertar o povo israelita, escravizado no
Egito (x 3:2-10). Temos tambm os exemplos de Isaas (Is 6:1-8) e de Saulo, no caminho de
Damasco (At 9:1-22).
3. A chamada para o trabalho. Ela sempre comove o homem a sentir profundo amor pelas
almas, sem pensar em recompensas materiais. Alis, esta uma condio imposta por Jesus:
capacidade de vencer todos os obstculos e de suportar os sacrifcios, por esta causa gloriosa.
4. A chamada divina, um desafio irresistvel. A chamada divina manifesta-se na vida do
candidato ao ministrio, antes de sua consolidao. Constitui-se, na pessoa, um desafio
irresistvel, a ponto de ela nada temer, mesmo consciente das inmeras adversidades que
enfrentar em favor do reino de Deus. A chamada divina o inflama. A paixo pelas almas o
domina. O executar a sua misso, em qualquer circunstncia, proporciona-lhe a maior
felicidade, por tudo o que sofrer.
5. A chamada e o preparo intelectual. A instruo, o preparo intelectual, e o treinamento em um
educandrio cristo no constituem uma chamada divina para o santo ministrio. Estes fatores,
indubitavelmente, tornam mais amplas as oportunidades do servo de Deus, e so teis ao seu
ministrio. Ningum pode ensinar o que no aprendeu. Os que se aventuram, envolvem-se em
confuso, e caem no descrdito das pessoas entendidas no assunto.
6. O mrito das escolas de preparao. Quanto aos seminrios e institutos, a formao e o
nvel espiritual deles determinaro, em grande parte, a condio espiritual do ministro. Por
outro lado, nenhum preparo intelectual substitui a meditao na Palavra de Deus, e a orao. A
isto, temos denominado de velho mtodo, pois o encontramos na Bblia, desde tempos
remotos: Moiss e Aro caram sobre os seus rostos (Nm 14:5-7).
Diante dos problemas da primeira comunidade crist, os apstolos buscaram solues que lhes
permitissem dedicar-se orao, e ao ministrio da palavra (At 6:4).

TEXTO 4
Chamada e habilitao
Conhecimento profundo das Sagradas Escrituras, aliado poderosa uno do Esprito Santo,
completa a habilitao daquele que chamado por Deus para o seu servio.
1. A divina condio para o trabalho. O ganhador de almas, com a mente esclarecida pela
Palavra de Deus, e a alma inflamada pelo zelo e santo amor, e o corao abrasado pelo
Esprito Santo, tem condio de entender e expor com segurana a razo de sua f e
esperana (1 Pe 3:15).
2. Homem capaz, para uma obra excelente. Se algum deseja o episcopado, excelente obra
deseja (1 Tm 3:1). lgico: para uma excelente obra necessrio um homem capaz. Em
adio a isto, aplicamos a pergunta de Paulo: E para estas coisas quem idneo? (2 Co
2:16).
3. A responsabilidade do ganhador de almas. Certa ocasio ouvi de um obreiro improdutivo
esta desculpa: Cada um tem seus diferentes dons. Isto verdade, mas no se aplica aos
descuidados e indolentes, que agem como se no fossem responsveis pelos seus insucessos.
Se, de fato, recebemos e administramos diferentes dons espirituais, estes resultaro em
notvel xito em nosso ministrio. Busquemos com zelo os dons espirituais, para a edificao
da Igreja (1 Co 14:12). Os ministrios (Ef 4:11,12) tambm exercem suas funes na edificao
do corpo de Cristo, e visam um fim proveitoso (1 Co 12:7).
LIO - 2
OS MINISTRIOS E SUAS DIVISES
INTRODUO:
Ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e
outros para pastores e mestres, com vista ao aperfeioamento dos santos para o desempenho
do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo. . . (Ef 4:11-12).
A necessidade do ser humano viver em grupos pode ser sentida desde a sua criao, no den
(Gn 2:18). Esta constatao foi do prprio criador. Todavia, a convivncia em grupo tem
tambm seus problemas e gera novas necessidades. Logo se so muitos os componentes do
grupo, muitas so as cabeas e diversas as opinies. Por isso ao lder necessrio, no para
fazer a sua prpria vontade, mas para interpretar a vontade do grupo e viabilizar sua execuo.
Da a grande importncia do lder ter capacidade e a devida preparao a fim de conduzi-lo de
maneira a alcanar os reais objetivos.
1. O QUE UM MINISTRIO?
A palavra ministrio vem da palavra grega diakonia, que quer dizer servir. Ou seja, Deus, em
sua soberania, escolhe alguns homens para certas funes. Ele os chama e concede dons
para um ministrio especfico. Este dom uma grata capacitao que algum recebe para
desempenhar determinada funo no Corpo. Ento, observando (Ef 4:11 e 1 Co 12:28), vemos
que os ministrios principais da igreja so quatro: apstolo, profeta, evangelista, pastor/mestre.
O ministrio de pastor no aparece em (1 Co 12:28), pois ali os ministrios esto listados de
acordo com os dons e pastor no dom, funo. Ministrio , portanto, servio. Todo ministro
deve ter em mente essa verdade.
TEXTO - 1
Apstolos
A palavra apstolo ocorre mais de oitenta vezes no Novo Testamento. O nome que designa o
primeiro ministrio estabelecido na igreja (1 Co 12:28), de origem grega apstolos e
significa enviado, ou seja, um indivduo que executa servio especial, agindo em nome e pela
autoridade de quem enviou. Em geral, significa enviado com uma misso especial.
O maior de todos os apstolos o prprio Senhor Jesus, que foi enviado pelo Pai para
executar sua obra na terra (Jo 4:34 e Hb 3:1). Para que essa obra fosse levada adiante, aps
sua ascenso, Jesus escolheu doze homens (Mt 10:1,2 e Jo 20:21). Tais homens foram
capacitados pelo Senhor com autoridade, poder para operar milagres, ousadia para pregar
etc... Tudo isso, mediante a operao do Esprito Santo que lhe fora dado (At 1:8). Toda essa
munio tinha por objetivo capacit-los a desbravar todas as frentes por onde fossem, e a

estabelecerem a Igreja de Jesus Cristo. Esse ministrio exigia praticamente que um apstolo
reunisse quase todos os outros ministrios num s homem.
TEXTO - 2
Profetas
Na Igreja Primitiva, profetas, eram homens de considervel aptido espiritual, conhecido pelas
suas declaraes inspiradas, o que os distinguia dos pregadores normais das igrejas. Tais
declaraes se caracterizavam como uma revelao, uma admoestao ou uma predio.
Muitos profetas existiram na histria de Israel. Sua presena constante no Velho Testamento,
apontando o caminho para o povo de Deus. Sua importncia era to grande, pois como
confirmou Salomo: (Pv 29:18).
No novo Testamento, Deus continuou levantado profetas. O primeiro foi Joo Batista, que veio
no estilo dos profetas antigos, assemelhando-se, sobretudo, a Elias (Mt 11:9-14; Mc 11:32 e Lc
1:76). Seu papel foi preparar o caminho para o profeta maior: Jesus, que, por sua vez, levou
outros profetas para orientar a Igreja que surgia. Hoje j no h mais algum que se distinga
atravs de um ministrio proftico no modelo exercido pelos profetas dos dois testamentos.
Vale ressaltar, porm, que em sentido secundrio, ainda h profetas hoje, homens atravs dos
quais Deus fala visando a edificao, exortao e consolao da Igreja. O profeta no um
mero pregador da palavra, um mestre da Bblia, nem preditor do futuro. O profeta um ministro
de Cristo. No apela para os poderes da lgica, erudio, oratria, psicologia, ignorncia ou
misticismo. Sua mensagem pode vir atravs de uma pregao, mas no necessariamente.
Definindo as atribuies da profecia:
EDIFICAO: construo, elevao, edifcio, prdio, instruo, educao, e informao.
EXORTAO: estmulo, animao, encorajamento, conselho, advertncia e sugesto. A
exortao ao contrrio do que dizem, traz alegria, (At 15:30-31). CONSOLAO: ato ou efeito
de consolar, alvio, conforto, consolo.
Essas so as finalidades da profecia na Igreja, tudo o que passar disso foge s regras bblicas.
TEXTO - 3
Evangelistas
A palavra evangelista significa mensageiros de boas novas. Na Igreja Primitiva exerciam funo
especial que era de anunciar o Evangelho. Como no pastoreavam igrejas locais, estavam em
condio de ir de lugar em lugar pregando Cristo a todos, como um poderoso ministrio,
acompanhado da operao de sinais. No entanto, a Bblia ainda cita Filipe e Timteo como
evangelistas (At 21:8 e 2 Tm 4:5).
Todos os cristos podem e devem anunciar o evangelho. Todavia, a maioria no capaz de
fazer uma pregao apropriada para o momento contemporneo. O evangelista um pregador,
e faz isso com maestria, habilidade, e poder que lhe so conferidos pelo Esprito Santo
especialmente para esse fim. Evidentemente, nem todo o pregador evangelista.
Consideremos que todo o apstolo um evangelista, mas nem todo evangelista um apstolo.
O Evangelista na conjuntura atual deve ser o maior cooperador do seu pastor, desde que
desempenhe seu ministrio com o desvelo que merece, combatendo contra as novidades que
aparecem. Tendo seu trabalho voltado sempre para a Igreja local.
TEXTO - 4
Pastores
Voltando origem do termo, um pastor a pessoa que cuida de um rebanho de ovelhas. Seu
trabalho vai desde a procura do melhor alimento para elas, at a defesa contra ladres ou
animais selvagens que possam atac-las. Ao reconhecer este fato, Davi escreveu o conhecido
(Sl 23): O Senhor o meu pastor; nada me faltar. No Novo Testamento esse ttulo j era
usado normalmente como o usamos hoje. Jesus disse de si mesmo: Eu sou o bom pastor (Jo
10:11). O ministrio do pastor na Igreja tem as atribuies que vimos no nicio: alimentar,
cuidar, proteger, defender, conduzir; de acordo com (Ef 4:11-16).
Nas cartas enviadas s sete Igrejas da sia ele aparece como o anjo da Igreja (Ap 1:20).
Alguns dizem que eram os anjos designados a guardar as Igrejas. Outros, que so ancios ou
pastores das Igrejas locais. Como as sete cartas dos captulos 2 e 3 de Apocalipse contm
repreenses, no possvel crer que fossem endereadas a mensageiros celestiais. Tratandose de mensageiros terrenos, estes anjos seriam as pessoas responsveis perante Deus pelas

Igrejas que representavam (Ap 2:1,8,12,18; 3:1,7 e 14). Entendemos neste caso que o pastor
o anjo da Igreja do Senhor na terra.
Em (Hebreus 13:7), o pastor aparece como aquele que deve ser lembrado e imitado em sua f
e modo de vida. Se voc um cristo, deve muito queles que lhe ensinaram e lhe
apresentaram aquilo que voc precisava saber a respeito das Boas Novas e do viver cristo.
Continue seguindo os bons exemplos daqueles que investiram algo de si mesmos em sua vida
atravs do evangelho, do servio e da educao crist.
Na mesma carta aos hebreus ele aparece como aquele que deve ser obedecido, respeitado,
pelo motivo de haver recebido de Deus a incumbncia de dar contas das almas dos crentes. A
tarefa dos lderes da Igreja ajudar as pessoas a amadurecerem-se em Cristo. Os cristos que
cooperam com seus pastores aliviam-lhes muito o fardo da liderana. A sua conduta d a seu
pastor motivo para falar com alegria a seu respeito?
TEXTO - 5
Presbtero
O termo significa velho, ancio. Na primeira viagem missionria, Paulo e Barnab, na ida
fizeram trabalho evangelstico e pblico; no retorno em cada cidade por onde passaram
reuniram os convertidos, organizaram igrejas e ordenaram presbteros (At 14: 21-23). Deveria
ser homens de certa idade, firme na f, inabalveis no amor e constante na obra do Senhor.
Eles foram eleitos pela igreja para desempenhar funes pastorais na palavra, nos batismos,
na celebrao das ceias etc.
O ministrio pastoral surgiu no livro de Atos. Em Jerusalm surgiu o primeiro rebanho pela obra
do Esprito Santo. Constitudo de 120 pessoas, aumentou para 3,1 mil; foi crescendo sempre
at chegar a dezenas de milhares (At 21:20). No princpio, os doze cuidavam de tudo. Houve
problemas e os doze cuidaram da orao e da palavra e outros homens passaram a ser
designados para outras tarefas. O trabalho do Senhor foi alm de Jerusalm e chegaram at
Antioquia da Sria. Antioquia organizou trabalhos no continente. Em cada cidade havia
presbitrios.
Na era apostlica, encontramos pluralidade de pastores em cada igreja (Fp 1:1). Os presbteros
recrutados entre os convertidos das igrejas, deveriam ser homens de negcios e de trabalho.
Alguns se dedicaram grandemente ao trabalho do Senhor e passaram a dar tempo integral ao
ministrio e o apstolo Paulo mandou dar a esses homens, duplicada honra (I Tm 5:17).
Pelo retrato que a Bblia guarda de alguns pastores, homens transformados pelo Esprito
Santo, cheio da graa do Senhor, revestido de poder, conduta exemplarem, irrepreensveis,
consagrados, dedicados exclusivamente ao ministrio da palavra, bons chefes de famlia,
srios, operosos e humildes, encontramos reproduo perfeita hoje em muitos obreiros que se
sacrificam por Cristo, colocam o Reino de Deus acima de tudo e constituem galeria daqueles
que vivem para glorificar o Senhor.
A Bblia alinha nessa imortal galeria de pastores reais, Tiago, o irmo do Senhor, que foi pastor
da Igreja em Jerusalm. Paulo e Barnab somaram ao dom apostolar o dom pastoral.
TEXTO - 6
Mestres ou Doutores
Deus disse: O meu povo foi destrudo porque lhe faltou o conhecimento (0s 4:6). Esta
afirmao nos mostra claramente a importncia do ensino da Palavra de Deus. O apstolo
Paulo disse que no queria que os Corntios fossem ignorantes a respeito dos dons espirituais
(1 Co 12:1). Certamente, Deus no quer que sejamos ignorantes acerca de nenhuma das
doutrinas bblicas, por isso poderia significar nossa destruio. Por esse motivo, estabeleceu
mestres ou doutores na Igreja. Estes so pessoas que foram chamados por Deus a exercer o
ministrio de ensinar aos crentes, isto , os ensinos, preceitos e mandamentos das Sagradas
Escrituras (1Co12:8). Alm disso, possuem capacidade intelectual e facilidade de comunicao.
Atualmente, o nome que damos a quem exerce esta funo o de professor. Entretanto, o
professor no tratado com a mesma importncia, honra e respeito que o mestre recebia nos
tempos bblicos. Provavelmente, trata-se de um problema ligado conjuntura poltico-social do
nosso tempo, ou, especificamente, da nossa nao, onde a educao relegada a ltimo
plano.
A Bblia valoriza o mestre, como acontecia na comunidade judaica. Acima de tudo, vemos que
Deus os valoriza e os estabeleceu na Igreja. Esses homens desempenham uma nobre funo,
carregam uma grande responsabilidade (Tg 3:1), que s no maior do que o galardo que os
aguardam na eternidade (Dn 12:3).

Ao conjunta dos ministrios


Os apstolos e profetas so os alicerces da igreja, sendo Jesus a principal pedra de esquina
(Ef 2:20-22). Os evangelistas so aqueles que buscam o material para a construo. (Mt 22:9).
Os mestres so os edificadores. Os pastores so os que zelam pelo Edifcio de Deus (Hb
13:17 e 1 Co 3: 5 -17). Essa ilustrao nos d uma idia aproximada de como a integrao
do trabalho dos cinco ministrios.
TEXTO - 7
A mulher e o ministrio pastoral
Uma breve anlise dos casos bblicos de mulheres que se destacaram de forma incomum na
obra de Deus. At bem recente, na Assemblia de Deus no Brasil, nada se falava quanto a
mulher exercer o ministrio pastoral. Lderes espirituais de grande envergadura, dos quais
vrios ainda esto entre ns, no se preocupavam com tal assunto. S de dez anos para c
que o referido assunto passou a ser abordado em conversas pessoais e em certos eventos da
igreja local e at mesmo regional, como congressos e encontros.
O assunto como hoje ventilado, originou-se nas igrejas neopentecostais (algumas delas
chamadas de renovadas), e em certas ramificaes e apndices da Assemblia de Deus, sem
identidade doutrinariamente conservadora, e mesmo de prticas liberalistas, e que confundem,
na igreja, modernismo com modernidade.
A- Jesus, Paulo e as Mulheres Jesus teve em seu ministrio terreno, auxiliares mulheres.
Eram santas mulheres, que o serviram de vrias maneiras, e isso at a cruz. Ele nasceu de
uma mulher. Ele sempre as recebeu e as considerou, permitindo que seus nomes se
imortalizassem no registro bblico. Mas Ele nunca nomeou apstolas; Ele sempre soube o que
fazia e o que deveria ser feito, como bem patente nos Evangelhos.
B- O Apstolo Paulo constitudo por Deus, pregador, apstolo e doutor dos gentios, o maior
expoente como obreiro de Deus neotestamentrio, nunca separou, e se mencionou apstolas
e pastoras, apesar de carinhosamente destacar nomes de obreiras e o seu desempenho na
obra, como em (Romanos 16).
Ora a obra de Deus no pode parar s porque o homem fracassa. Em tais situaes, Deus
suscita a quem Ele quiser, mas isso no regra bblica; exceo. Tais mulheres em ao no
ministrio releva a soberania de Deus, mas saiba-se que no regra geral da parte do Senhor.
Pessoalmente, fui, sou, e serei favorvel ao ministrio da mulher na igreja, como vemos na
Bblia, principalmente no Novo Testamento, como j mostramos, bem como vemos a Histria
da Igreja do passado e do presente, mas no vejo suporte nas doutrinas bblicas (literalmente)
do ministrio evanglico, para a ordenao da mulher crist ao exerccio do ministrio pastoral.
Pelo que entendemos na sagrada Escritura no h respaldo para ordenao de mulheres ao
santo ministrio pastoral, e at mesmo nos paises onde essa prtica era exercida tem havido
um retrocesso gradual.
LIO - 3
OUTRAS CLASSES DE MINISTRIOS
INTRODUO
Alm de o ministrio regular da Igreja, responsvel direto pela sua administrao, h ainda
outras classes de ministrios, levados a efeito por obreiros locais da igreja. So eles os
diconos, os professores da Escola Dominical, lderes de mocidade, lderes de crculos de
orao. So aqueles irmos que, alm da adorao no culto comum, esto empenhados no
trabalho do Senhor, visando o progresso do Reino de Deus na Terra.
TEXTO - 1
Dicono
De acordo com o captulo 6 do livro de Atos, o diaconato foi institudo como um ministrio
efetivo na igreja do Novo Testamento, em decorrncia de uma crise surgida no atendimento as
necessidades materiais das vivas pobres que viviam sob os cuidados da igreja em Jerusalm.
Para dar soluo a esse problema, os apstolos convocaram a comunidade crist de
Jerusalm, e de comum acordo decidiram escolher sete homens capazes sobre os quais
pesasse essa responsabilidade, enquanto que os apstolos se entregariam exclusivamente a
orao e a pregao do Evangelho.

1. Qualidades do Candidato ao Diaconato


O versculo 3 do captulo 6 de Atos registra trs requisitos indispensveis a serem satisfeitos
por aqueles que fossem indicados para o diaconato; requisitos indispensveis ainda hoje,
queles que so indicados para este ofcio ministerial. Estes requisitos so:
A - Ter boa reputao Deveria possuir um nvel de moralidade acima de qualquer suspeita,
devendo sobre tudo ser conhecidos como homens de acentuado interesse humanitrio.
Precisavam ser conhecidos de outras pessoas, de testemunho e carter irrepreensveis.
B - Ser cheio do Esprito Santo Deveriam ter participado da experincia pentecostal do
batismo com o Esprito Santo. Precisavam ser homens espirituais, dotados de habilidades
comuns a um autntico servo de Deus. A respeito de Estevo, um dos setes escolhidos como
diconos, Lucas diz que ele era homem cheio de f e do Esprito Santo, e que ele cheio de
graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo (At 6:5,8).
C - Ser cheio de sabedoria Certamente que estes requisitos era resultados direto do poder do
Esprito Santo na vida deles. S estando dotados da sabedoria divina para serem capazes de
rejeitar as murmuraes, as fraudes, a calnia, e a traio, as quais est sujeito todo o
autntico servo de Deus.

2. O Dicono na igreja atual


As qualidades j mostradas, necessrias aqueles que ainda hoje so escolhidos como
diconos, somaramos ainda aquelas que so requeridas pelo apstolo Paulo, aqueles que
eram escolhidos para exercer este ofcio nos seus dias. De acordo com o que escreve Paulo
em (1Tm 3: 8-12), do candidato ao diaconato requer-se acima de tudo que ele seja:
Responsvel
Sincero
No inclinado bebida forte
No cobioso de srdida ganncia
Conservador do ministrio da f
Portador de uma conscincia limpa
Experiente
Irrepreensvel
Marido de uma s mulher
Que governe bem seus filhos
Que governe bem a sua prpria casa.
No obstante, o fato do dicono da igreja local exercer funes at certo ponto diferentes das
funes que exerciam os diconos do Novo Testamento, isto no quer dizer que eles sejam
inferiores ao dicono da Igreja Primitiva. Tinha inicialmente o seu ministrio direcionado rea
da assistncia social aos crentes carentes. Alm disto, o livro de atos parece sugerir que a
funo do dicono no estava apenas relacionada ao servio material da igreja, podendo eles
militar em outras reas do ministrio.
TEXTO - 2
Lderes de Mocidade
1. A escolha de lderes
Levando em considerao esse potencial que a juventude representa para a igreja, muitos
pastores tm permitido que ela tenha seu prprio lder, no caso, um jovem capacitado, ou um
obreiro com funes junto ao ministrio. Ideal seria que fosse uma pessoa que gozasse da
inteira confiana do pastor e que tenha livre curso entre os jovens.
Esse lder no um mini-pastor, nem algum que governe sobre a mocidade, independente do
pastor, no. Por ser ele um elemento que goza da confiana do pastor, tido como seu
representante, e a sua autoridade sobre a mocidade depende do que lhe for delegado pelo
pastor da igreja. Mesmo porque a mocidade no constitui uma igreja dentro da outra. A
mocidade parte inseparvel da igreja como um todo, e s ao pastor foi dada a posio de
liderana sobre ela. O pastor autoridade mxima da igreja e de tudo que a constitui.
Lembramos ainda que a liderana vem de Deus, Ele quem levanta e capacita o lder.

2. O que faz o lder de mocidade


A experincia diz que quando o pastor no fornece delega para a mocidade, esta acaba dando
trabalho ao pastor. Ento se chegou a concluso que uma forma de manter mocidade sempre
pensando nas coisas do cu, mant-la sempre ocupada com as coisas do cu. a que entra
a figura do lder de mocidade que por possuir grande afinidade com ela, se constitui num elo de
ligao entre a mocidade e o pastor, levando a este os desejos e anseios da mocidade. Isto
no significa em absoluto que o pastor seja um elemento inacessvel. Neste caso o lder de
mocidade deve se colocar na posio de um obreiro de confiana, a fazer em nome do pastor
aquilo que o mesmo gostaria que fosse feito, mas que est impedido em decorrncia das suas
muitas ocupaes em outras reas igualmente importantes. Para isto requer-se que esse lder
mostre as seguintes qualidades:
A - Respeito pelo seu pastor O lder de mocidade deve ter sempre em mente que a sua
autoridade derivada de uma concesso feita pelo pastor, por isso deve agir de modo a nunca
decepcionar o seu pastor. Respeito aqui envolve obedincia.
B - Acato as decises ministeriais Ao ministrio ordinrio da igreja dado autoridade de
deliberar sobre aquilo que lhe diz respeito; assim natural que muitos assuntos envolvendo a
mocidade sero tratados e decises tomadas atravs do ministrio. Compete, ao lder de
mocidade acat-las, contribuindo para que as mesmas sejam observadas.
C - Liderar com modstia Modstia aqui no-arrogncia, humildade, e simplicidade. A
vaidade e a exaltao tm sido causa de destruio de muitos daqueles que governam sobre
muitos ou sobre poucos. Portanto, o lder de mocidade no deve agir como se no tivesse a
quem prestar contas. Que d exemplo de piedade, f e inteira dependncia de Deus.
D - Moralmente irrepreensvel O lder de mocidade deve evitar a usar influncia junto
juventude com propsitos nocivos e impuros, principalmente no trato com as jovens. Deve ter
cuidado para no se deixar levar pela imoralidade que sempre termina em escndalo e
tragdia. Deve trata-las como irms, zelando pela integridade moral e espiritual das mesmas (1
Tm 5:2).
E - Amar os mais velhos Deve contribuir para que sejam derrubados possveis maus
costumes que surgem impedindo um sadio relacionamento entre jovens e velhos, como se os
jovens nada tivessem a aprender dos mais velhos.
TEXTO - 3
Lderes de Crculo de orao
Nos dias hodiernos em que a maioria dos membros das nossas igrejas composta de
mulheres, tem-se aberto um vasto campo de atividades para elas. Por isso elas hoje so
encontradas nas mais variadas atividades no seio da igreja, seja servindo como secretrias de
departamentos, professoras da Escola Dominical, coristas, cantoras, escritoras, poetisas, e at
como pregadoras. Mas, para efeito de estudo queremos abordar com mais detalhes a respeito
da lder do crculo de orao, em geral uma irm que goza da confiana do pastor e que por ele
escolhida para assumir esse cargo.
1. O propsito do crculo de orao
O principal propsito do Crculo de orao manter uma unidade espiritual de intercesso,
clamor e louvor dentro da igreja. Atravs da orao, o trono da graa alcanado e muitas
bnos so derramadas. a orao que mantm viva a chama do fogo pentecostal dentro da
igreja. A orao, aliada ao conhecimento da Palavra, produz um crescimento profundo, e dentro
dos moldes bblicos.
2. Escolha de lderes do crculo de orao
A escolha das lderes do Crculo de orao deve ser criteriosa e sob orao. Esta funo de
muita responsabilidade dentro da igreja. Lderes que no possuem a idoneidade necessria
para ocupar tal cargo tm causado at mesmo diviso no meio da igreja. Aquela que
escolhida como lder do Crculo de orao indispensvel:

A. Que seja batizada com o Esprito Santo, e membro da igreja.


B. Que tenha convico daquilo em que cr, baseado em conhecimentos bblicos;
C. Que tenha amor, e sede do conhecimento da Palavra de Deus;
D. Que seja humilde diante de Deus, e diante dos homens;
E. Que no seja precipitada impedindo assim a operao de Deus;
F. Que tenha discernimento.
3. Qualidades necessrias a uma Lder do Crculo de Orao
Para exercer bem to digna atividade, a lder do Crculo de orao deve ser exemplo do que
sugerido a seguir:
A Exemplo na Piedade S atravs da piedade que a lder do Crculo de orao
conseguir manter-se serena em meio as lutas que suas funes lhe impem. Parece caber
aqui o conselho do Apstolo Paulo: (Tt 2:3,4). Atravs desta virtude, a lder do Crculo de
orao estar apta a influir em benefcio daquelas irms que lhe procuram em busca de ajuda.
B Exemplo na Orao Nesse caso a lder do Crculo de orao deve ser exemplo em tudo.
Mas, quando ela exemplo na orao ela levar as demais irms membros do crculo de
orao a orar com f, reverncia, e temor, seja dando graas por benefcios recebidos, seja
intercedendo em favor de algum.
C Exemplo no Conhecimento A responsabilidade de uma lder do Crculo de orao vai
muita alm das responsabilidades comuns as demais irms que compem o crculo de orao;
por isso torna-se necessrio que ela esteja dotada de conhecimento para ajudar na soluo
dos mais variados problemas que lhe so trazidos pelas suas companheiras de orao. Para
tanto torna-se imprescindvel que ela goze duma ininterrupta intimidade com a Bblia e se
possvel com outros tipos de sadia literatura evanglica.
D Exemplo na Obedincia Por sua funo ser uma concesso emanada da autoridade do
pastor da igreja, a lder do Crculo de orao tem que se manter serva tanto de Deus quanto do
seu pastor e demais companheiras na orao. Deve cumprir as decises que o ministrio
porventura venha tomar com respeito as atividades do crculo de orao.
E Evitar as Heresias Considerando que as lderes do Crculo de Orao esto sempre
frente de trabalhos importantes e at de grande porte, nos quais essas irms so
representantes do pastor, dever promover meios para a preservao ortodoxa na liturgia dos
cultos e reunies que se realizam, evitando sempre o misticismo que de certa forma
introduzido com sutileza advindo dos movimentos neopentecostais, que em nada est
compatvel com as Sagradas Escrituras. Outras fontes introdutoras desses maus costumes
nessas reunies so: pregadores inescrupulosos, que sem o menor preparo so convidados
para ministrar preleo, cnticos e at mesmo orao pelos enfermos. Esses sempre vm com
as mais diversas formas de heresias.
TEXTO - 4
O Superintendente e ou dirigente da EBD
A palavra superintendente originria do latim, e significa aquele que superintende. Ou seja:
Aquele que dirige na qualidade de chefe, que inspeciona e supervisiona. Como sinnimos de
superintendente, podemos listar tambm estes substantivos: administrador, dirigente, inspetor e
intendente. No caso especfico da Escola Dominical, faramos bem em declinar um outro
sinnimo: diretor. Por enquanto, basta-nos assenhorear-nos das implicaes que acarreta essa
palavra.
O Dirigente da Escola Dominical, por conseguinte, o obreiro encarregado de administrar,
inspecionar e dirigir o principal departamento da igreja. a sua funo bsica manter a Escola
Dominical funcionando perfeitamente para que esta venha a alcanar todos os seus objetivos.
1 - As qualificaes do superintendente e ou dirigente
A- Autntica converso a Cristo
Seria desnecessrio reprisar aqui ser a converso imprescindvel para o superintendente de
Escola Dominical. Infelizmente, no so poucos os que se dizem operrios do Senhor, mas
ainda no tiveram uma real experincia com a sua obra redentora.
Requer-se, pois, tenha o superintendente de Escola Dominical uma autntica experincia de

salvao. Afinal, ter ele de dirigir uma agncia, cujo principal objetivo justamente propagar a
Cristo como Salvador do mundo. Por isso, tem de ser ele plenamente convertido.
A converso, portanto, a mudana que Deus opera na vida do que aceita a Cristo como o seu
Salvador pessoal, modificando-lhe inteiramente a maneira de ser, pensar e agir.
B- Bom testemunho
A principal evidncia da converso a qualidade da vida espiritual, moral e social que o
pecador passa a ter logo aps haver recebido a Cristo como Salvador. Quem j aceitou a
Cristo, deve andar como Cristo andou (1Jo 2:6). A isto chamamos bom testemunho. a forma
como o novo crente porta-se diante do mundo, da Igreja e do prprio Deus.
Biblicamente, o bom testemunho sinnimo de novidade de vida. Eis o que escreveu o
apstolo: Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de
vida (Rm 6:4).
C- Amor a Palavra de Deus
O Saudoso missionrio Eurico Bergstn exortava continuamente os obreiros a nutrir um amor
sempre renovado pela Palavra de Deus. Somente assim, lembrava ele, poder o homem de
Deus cumprir perfeitamente a tarefa que lhe confiou o Senhor Jesus.
Amar a Palavra de Deus! Deve esta ser uma das principais caractersticas do Superintendente
da Escola Dominical. Porque estar ele a dirigir um educandrio que tem como livro de texto
justamente a Bblia Sagrada. Se no amar o Livro dos livros, como induziro os professores, os
alunos a andarem de conformidade com os preceitos dos profetas e dos apstolos de Nosso
Senhor?
Amar a Palavra de Deus requer que nos mantenhamos em permanente contato com ela.
Lendo-a todos os dias; estudando-a sistemtica e devocionalmente. Ensinando-a a tempo e a
fora de tempo. De quem a ensina, demanda-se uma singular intimidade com os seus preceitos
e doutrinas. Cantava a salmista Davi: Oh! Quanto amo a tua lei; a minha meditao todo o dia
(Sl 119:97).
D- Vida devocional
Alm da leitura bblica diria, devocional e sistemtica, dever o Superintendente da Escola
Dominical manter uma vida de orao, e exerccios espirituais regulares. Ter que ser um
homem em tudo piedoso, e santo. Voc est preparado a reconsagrar totalmente a sua vida, a
partir de agora, em prol do Rei Jesus?
E- Correta concepo do Reino de Deus
Como o superintendente da Escola Dominical estar atuando no mbito eclesistico, ter ele
de orar como o Senhor Jesus ensinou aos seus discpulos: Venha o teu Reino. Se assim no
orarmos, certamente estaremos a formar nossos reinos particulares. E, ao invs de sermos
considerados filhos do Rei, ver-nos- a Igreja como aqueles cruis rgulos da Cana prisraelita.
Deus o chamou para um trabalho especfico dentro do Reino. No faa da Escola Dominical
um feudo; no a transforme numa possesso. No utilize o cargo para fazer oposio ao seu
pastor.
F- Dedicao ao estudo
Alm do amor que deve ter o superintendente pela Palavra de Deus, haver ele de demonstrar
muita dedicao ao estudo. No entanto, volto a frisar: o seu interesse supremo tem de estar
centrado nas Sagradas Escrituras. Se no as ler cotidianamente, se no as estudar de maneira
regular e sistemtica, no poder jamais assumir semelhante cargo; a Escola Dominical outra
coisa no seno uma escola que se dedica ao estudo da Palavra de Deus.
TEXTO - 5
Professores da Escola Dominical
A Escola Dominical sem dvida alguma a maior e mais antiga escola popular de instruo
teolgica e doutrinaria da Igreja nos tempos modernos. A sua influncia tem sido de inestimvel
valor na preparao dos mais variados tipos de obreiros para a causa de Cristo. At onde
sabemos, no existe nenhum obreiro bem sucedido que antes no tenha sido aluno da Escola

Dominical. Seria uma incoerncia falarmos da importncia da Escola Dominical excetuando a


pessoa do professor, pea principal da potente mquina desta mesma Escola. O seu valor
excede a todo o sistema logstico da Escola Dominical. Por isso esperamos que no s o
ministrio da Igreja reconhea o valor que tem o professor da Escola Dominical, mas que o
prprio professor considere isto, procurando viver e agir no sentido de no desapontar a Deus
e Igreja que lhe confiou to digno ofcio. Do professor da Escola Dominical que deseja
sucesso no desempenho do seu ministrio, requer-se o seguinte:
A- Estudar a sua Bblia
A Bblia deve ser a fonte de inspirao do professor da Escola Dominical, pois s aquele que
com ela tem intimidade que possui subsdios suficientes as necessidades dos seus alunos.
impossvel que algum seja ignorante quando conhece a Bblia, como impossvel que algum
seja sbio ignorando-a. O professor pode no ser dotado de refinada cultura secular, porm, se
conhece a sua Bblia, pode estar certo de que ter a ateno dos seus alunos.
S quando o professor tem familiaridade com o livro de Deus que poder inspirar a seus
alunos a busca-lo, l-lo e a obedece-lo.
B- Preparar a Sua Lio
O Professor diligente deve preparar a sua aula da Escola Dominical no no sbado mas
durante toda a semana que antecede o domingo em que vai ensinar. S um professor
negligente que deixa para se preparar momentos antes da aula, ou no se prepara de forma
alguma. Esse tipo de professor deve ter sempre em mente as palavras do profeta Jeremias:
Maldito aquele fizer a obra do Senhor relaxadamente (Jr 48:10).
O Professor da Escola Dominical deve preparar a sua aula em esprito de orao, estudo e
meditao. Alm do conhecimento sobre o comportamento humano. Deve ser bom observador,
de sorte que possa tirar de fatos reais da vida, exemplo a serem aplicados nas aulas.
C- Amar a Seus Alunos
A maior virtude que o professor da escola Dominical pode mostrar no ensino o amor a seus
alunos. O professor deve agir de sorte que demonstre sempre este amor e interesse por seus
alunos. o que a escola secular no faz. Ali o professor d aula mas no se preocupa com o
aluno.
interessante que o professor conhea os nomes dos seus alunos, pelo quais deve chamar
sempre que necessrio. Isto mostrar que o professor est tratando com aluno no como um
grupo, mas como um indivduo pelo qual nutre interesse especial.
D- Visitar a seus alunos
A funo do professor da escola dominical junto a seus alunos vai alm da suas atividades na
sala de aula. por isso o professor diligente h de achar sempre algum tempo para visitar aquele
aluno que por razes que o professor ignora, no tem vindo a escola dominical.
Como so vrios os motivos que impedem um aluno deixar de vir a escola dominical, o
professor deve estar preparando para que ao visita lo procure dar a resposta correta,
ajudando na soluo maior fraternidade entre o professor e seu aluno. o aluno vai descobrir
quo importante , e que algum muito importante se importa com ele.
E- Ser exemplo dos seus alunos
H na nossa lngua uma palavra de grande significado, mas que pouco usada. Esta palavra
discipulador, ou aquele que faz discpulos. O discipulador algum que se constitui padro
para aqueles a quem ensina.
na qualidade de discipulador que o professor da Escola Dominical procura imprimir suas
marcas espirituais e morais, na vida dos seus alunos. Para tanto, o professor tem que viver
aquilo que prega, s assim poder ser exemplo para os seus alunos, na piedade, f, amor,
humildade e sacrifcio.
LIO - 4
O OBREIRO E SUA LIDERANA
INTRODUO
Quando ouvimos falar em liderana, somos quase que inconscientemente inclinados a pensar
que a palavra tem origem secular e o assunto s interessa aquelas pessoas que, no atual
sistema de governo antropocntrico e avesso a Deus, tm como meta na vida dominar sobre

as demais pessoas para sobre elas impor a autoridade, realizar os seus caprichos e tirar suas
vantagens.
Ainda que a nossa observao e experincia neste mundo possam nos induzir a tal
preconceito, preciso que entendamos que a verdadeira liderana nada tem a ver com estas
conotaes pessoais e que, se persistimos nestes conceitos falhos vamos ter srios problemas
no que diz respeito nossa vida crist pessoal e ao nosso servio a Deus. Por causa da
imagem moral e da semelhana pessoal que trazemos dEle, temos necessidade de comunho
no s com Deus mas tambm com os demais homens.
TEXTO 1
O lder e sua comunho com os liderados
Esta questo vital e de tal maneira indispensvel que no podemos ter comunho perfeita
com Deus sem comunho uns com os outros e vice-versa. Fomos criados por Deus com uma
natureza gregria, por isso, ningum pode viver isolado (como uma ilha) das demais pessoas.
Por causa da nossa condio de criaturas, somos totalmente dependentes Deus e, por causa
da nossa natureza gregria, somos dependentes tambm uns dos outros. O que queremos
dizer com isto que mais do que apenas viver, temos premente necessidade de conviver.
CONVIVER viver em comunidade, viver em grupo e isto implica em COMPARTILHAR.
COMPARTILHAR ter metas comuns (partilhas, distribudas, entre todos) Estas metas comuns
atendem, no a interesses pessoais e individualistas, mas a interesses do grupo e, portanto,
propiciam o bem maior do grupo em que estamos CONVIVENDO!
por esta razo que a questo do lder , conseqentemente, da liderana surge de forma
natural e espontnea no momento em que um grupo, no importando o nmero de seus
componentes, decide agir em conjunto para concretizar objetivos comuns. Podemos dizer que
sempre que um trabalho em conjunto precisa ser realizado, surge a necessidade de liderana.
Esta necessidade de liderana, por sua vez, faz surgir no meio do grupo, de maneira natural e
espontnea, o lder, tornando-se os demais componentes do grupo em liderados. Assim, em
outros palavras, a principal causa da necessidade de liderana a realizao de um trabalho
conjunto. Em suma, a liderana necessria sempre que um trabalho de equipe deva ser
realizado.
TEXTO 2
A liderana e o plano de Deus
A necessidade de liderana crist surge pelo fato de que os propsitos de Deus para o homem
esto relacionados com plano da salvao, tendo a Igreja de Jesus Cristo como instrumento de
sua efetivao e o homem como instrumento de pregao. Ante a recusa de Israel em
participar dos planos de Deus e se envolver COMO UMA EQUIPE os trabalhos de proclamao
das boas novas do evangelho, o Senhor Jesus Cristo levantou a sua igreja.
Esta, sem dvida alguma, tem sido a nica EQUIPE DE TRABALHO com a qual o Senhor o
Jesus Cristo tem contado e da qual depende a execuo de todos os trabalhos relacionados
com a expanso do reino de Deus, tais como, trabalhos missionrios, a evangelizao mundial,
o discipulado, a Escola Bblica Dominical, etc...alm dos trabalhos dentro da casa de Deus
referentes ao louvor, a adorao, a celebrao, ao Rei e Senhor Jesus Cristo, propsito maior,
na verdade da nossa salvao (fomos criados e salvos para o louvor e a glria do nosso Deus).
Deus quer contar na Sua Equipe de trabalho apenas com seus filhos: Pessoas transformadas
pelo poder do evangelho, guiada e capacitadas pelo Seu Esprito Santo (Rm 8:14-16), Por isso,
Deus mesmo quem escolhe (separa) as pessoas, determinando-lhes as tarefas a serem
executadas e capacitando-as para tal. Estes so os lideres levantado por Deus.
As demais pessoas reconhecem a chamada do homem de Deus, agregam-se (unem-se) aos
seus sonhos e vises (JI 2:28b) e, espontaneamente, submete a autoridade de Deus,
sujeitando-se a liderana do lder levantado por Deus !
H uma grande beno prometida pelo Senhor Jesus Cristo aqueles que reconhecem o
ministrio dos lderes levantados por Deus e os recebem como tal: (Mt 10:40,41). Quem vos
recebe, a mim me recebe; e quem me recebe a mim, recebe aquele que me enviou. Quem
recebe um profeta em qualidade de profeta; receber galardo de profeta; e quem recebe um
justo em qualidade de justo, receber galardo de justo. Jesus estava falando isto aos seus
apstolos, quando os ensinava em treinamento ministerial, portanto, aos futuros lderes da sua
igreja. O que um lder chamado por Deus no pode esquecer jamais que quando dizemos

que Deus tem um plano, queremos afirmar algumas coisas:


- Deus nunca trabalha da mesma maneira;
- Deus no subordinado s circunstncias, considerando o contexto histrico e visando
propsitos para o homem;
- Deus soberano condutor da histria da raa humana;
- Deus sabe de antemo o que deve ser feito, como e quando, em face de sua oniscincia;
- Deus tem o melhor plano e uma maneira prpria de fazer com que cada um dos seus
propsitos, dentro desse plano, se cumpra.
TEXTO 3
As caractersticas de um lder cristo
Em princpio, no h um conjunto fechado de caractersticas, seja de personalidade, seja de
temperamento, de atitudes ou de comportamento que possam identificar algum como um
lder.
Quando se avalia um personagem bblico destacado nas Sagradas Escrituras como lder bem
sucedido, o que podemos avaliar, na verdade, sob que aspectos, este personagem exerceu
sua liderana.
Geralmente, avaliamos a liderana deste personagem sob trs aspectos mais importantes: 1traos de liderana; 2 - atitudes de liderana; 3 - comportamento de liderana.
1) Traos de liderana
esperado que um lder com personalidade mais forte se imponha mais fcil e naturalmente
sobre os seus liderados do que um que no tenha traos de personalidade to incisivos.
Os traos de liderana de que estamos falando so as caractersticas pessoais e espirituais
que podem ser observadas em um lder, que o elevam a qualidade de lder e que resultam na
aceitao, de forma natural e espontnea, da sua liderana pelo grupo. As lideranas de um
lder, cristo podem ser divididas em dois grupos:
A As caractersticas pessoais de um lder cristo
O uso da expresso caractersticas pessoais, no exclui o fato de que todas estas
caractersticas so inteiramente bblicas, pois, somos a imagem moral e semelhana pessoal
de Deus. Dentre estas caractersticas pessoais, que todo o lder deve apresentar, so citadas,
por serem as mais freqentemente mencionadas nos livros que tratam do assunto:
EMPATIA a habilidade de se imaginar na situao e circunstncias de uma pessoa para
sentir o que ela est sentindo naquela situao e circunstncias. Podemos ento, dizer que
EMPATIA a capacidade que o lder deve ter de se colocar na posio de seu liderado com o
objetivo de ver e sentir as coisas do ponto de vista dele. Cultivando esta caracterstica, o lder
tem a oportunidade de pensar e sentir como seu liderado e, desta forma, consegue entender as
suas motivaes, suas aes e suas reaes. Um lder emptico pensa primeiro no seu
liderado antes de falar, agir ou tomar qualquer deciso. Esta caracterstica est em
conformidade com: (Lc 6:31; Rm 12:10; 1 Pe 3:8; Gl 6:2).
TENACIDADE: Um verdadeiro lder sabe fixar metas e objetivos desafiadores porm realistas,
planejar as estratgias e definir as tticas para alcana-los e se esfora perseverantemente por
concretiz-los. A TENACIDADE capacidade que o lder deve ter de perseguir os objetivos
estabelecidos, insistentemente, sem nunca desistir, at realiz-los. O lder deve estabelecer
alvos para si mesmo e para a sua equipe, em conformidade com os propsitos fixados por
Deus no seu plano.
COMPETNCIA: uma das caractersticas mais indispensvel num lder. indispensvel,
porque uma das funes do lder dar orientaes claras e precisas a respeito das tarefas que
ele entrega aos seus liderados. A COMPETNCIA est intimamente ligada ao conhecimento
dos assuntos e matrias relacionadas com a rea em que o lder atua: QUEM NO SABE
FAZER, NO SABE COMANDAR. Por isso, indispensvel a algum sendo lder em qualquer
atividade humana, tenha domnio do que se relaciona com o conhecimento daquela rea
especifica, seja do ponto de vista terico, seja do ponto de vista prtico. (2 Tm 2:15; Tg 2:14
-16 e 2 Pe 1:5 -10).

ESTABILIDADE EMOCIONAL: A palavra emoo vem do verbo mover e significa


movimento para fora, sentindo que impulsiona o homem a exteriorizar suas aes ou reaes,
a agir de determinada forma. a caracterstica que um lder deve ter de permanecer sob
controle, frio, e calmo diante das situaes mais adversas ou naquelas ocasies em que tudo
parece dar errado. O verdadeiro lder no deve ser movido por emoes. Sua meta o alvo
estabelecido e sua motivao o desejo de ver a meta estabelecida concretizada! Um lder
que se deixa conduzir pelas emoes torna-se inconseqente nas suas decises, nas suas
orientaes e na sua forma de agir, porque tem a sua capacidade de raciocnio comprometida
pelas emoes. Como podemos ver, est intimamente ligada sociedade, moderao, ao
autodomnio, ao domnio prprio das emoes e, conseqentemente das decises e dos atos.
A ESTABILIDADE EMOCIONAL, extremamente necessria e proveitosa ao lder, pois, lhe
confere uma conduta serena, manifestada atravs de reaes firmes, mas pacficas e bem
pensadas. Um lder emocionalmente estvel se destaca pela sua constncia de nimo e
confiana em Deus.
SENSO DE TRABALHO EM EQUIPE: Um verdadeiro lder tem conscincia de que faz parte
de uma equipe e que os membros da sua equipe constituem um corpo. Ele sabe que existem
interesses comuns do grupo, que suplantam as prioridades pessoais, sabem tambm que estas
prioridades maiores do grupo s sero alcanadas se todos na equipe estiverem efetivamente
envolvidos e dispostos a alcanar os objetivos do grupo. Esta viso aliada ao seu
comprometimento com os interesses maiores do grupo o levam a apreciar o trabalho com os
membros da equipe e a facilitar o entrosamento da equipe com outras.
BOM RELACIONAMENTO INTERPESSOAL: Outra caracterstica do lder a capacidade de
bem se relacionar com os seus liderados, com os seus pares e com outras lideranas. Todo
lder verdadeiro se sente bem trabalhando ao lado de outros lderes ou com os membros da
sua equipe. E no apenas isso, mas todo lder autntico trabalha bem com a liderana
intermediria entre ele e os lideres indicados por ele na sua equipe. O verdadeiro lder tem
conscincia de trs fatos: a)- Ele no lder absoluto sobre todos; b)- Como lder, deve
submisso e obedincia liderana que est acima dele; c)- Deve respeito e cortesia aos
lderes que esto abaixo do seu nvel de liderana.
Estas qualidades do lder criam no corao de cada liderado o desejo de submisso
espontnea sua liderana, o principio bsico no reino de Deus. Este o tipo de liderana
ideal. Vale destacar que um lder, cuja liderana foi imposta ao grupo, no um lder, UM
DITADOR. Por outro lado, um lder, cuja liderana gera no corao dos seus liderados apenas
pavor, em vez de submisso espontnea, no um lder, UM DSPOTA, UM TIRANO!
COERNCIA E CREDIBILIDADE: Andam sempre juntas e um lder para ter crdito a
confiana dos seus liderados precisa ser coerente; precisa cultivar a coerncia entre o que fala
e faz. Esta coerncia entre o que se pensa e o que se fala e faz s possvel, quando o lder
sincero. Portanto, COERENCIA E CREDIBILIDADE so precedidas da SINCERIDADE!
Um lder, para ter credibilidade, precisa ser coerente e, para ser coerente, precisa de
sinceridade na sua maneira de pensar. Um lder, que no sincero naquilo que pensa, sempre
terminar transparecendo a sua falta de sinceridade sob a forma de incoerncia na sua
conduta. COERENCIA E CREDIBILIDADE so indispensveis para qualquer lder, porque,
queira ele ou no, sempre se tornar um referencial de vida para os seus liderados. Esta uma
tendncia natural e essencial do ser humano; a busca de referenciais nas pessoas, de
exemplos modelos nos quais possa pautar a sua vida. Isto ningum pode mudar; vem do
den. inerente nossa condio de imagem moral e semelhana pessoal com Deus. Um
lder contraditrio, cuja prtica destoa do seu discurso, no merece confiana e, em
decorrncia, perde a credibilidade. Uma vez que perca a sua credibilidade, deixar de ser o
modelo para a sua equipe e, em conseqncia, perde o respeito e a admirao de seus
liderados. Dificilmente conseguir novamente a confiana daquele grupo.
DILIGENTE: Parece suprfluo dize-lo, mas realmente essencial afirmar de maneira enftica
que o obreiro cristo deve ser pessoa dotada de vontade de trabalhar. Oxal acordasse para o
peso da grande responsabilidade, para a urgncia da necessidade que o circunda e para a
natureza transitria do tempo! Certamente no teria outra opo a no ser lanar-se ao
trabalho, ainda que tivesse de privar-se do alimento e do sono, a fim de atingir o alvo (Mt 25:1430; 2 Tm 4:2; 2 Pe 1:5; Jo 5:17; 4:35).
ESTVEL: A estabilidade outra qualidade que deve ser encontrada na vida de todo o obreiro

cristo. Infelizmente alguns crentes so inconstantes. O seu humor se altera com as condies
atmosfricas, de tal modo que por muitas vezes se tornam brinquedos das circunstncias. A
estabilidade um distintivo necessrio do carter de todo o obreiro cristo. (Mt 16:13-23; 1 Pe
2:5; Mt 18:18; 26:31-41; 67-75).
AMOROSO: O amor aos irmos um elemento essencial na vida de todo obreiro cristo, mas
no menos importante o amor por toda a humanidade. O verdadeiro amor pela raa humana
um requisito bsico em todo o obreiro cristo. (Pv 17:5; Mc 10:45; Lc 19:10; J 10:10; Lc 15).
COMEDIDO: O termo significa moderado, prudente, discreto, qualidades que todo obreiro
cristo deve possuir. Por falta de comedimento nas palavras, seriamente impedida a utilidade
de muitos obreiros cristos. Em lugar de serem instrumentos poderosos nos servios do
Senhor, o seu ministrio produz pouco efeito, devido ao constante desgaste de poder, devido
ao seu falar descuidado, sem nenhuma cautela. (Tg 3:1; Ec 5:3; 1 Tm 3:8; Mt 5:37; Ef 5:4; Is
50:4).
OBJETIVO: A subjetividade um dos efeitos do carter de alguns obreiros cristos, o que
produz um efeito adverso em seu trabalho. A pessoa inclinada para a subjetividade fica
obcecada pelas suas prprias idias e vive a defend-las. O homem que se apega aos seus
prprios pensamentos e caminhos avarento e intrometido. Mas, o homem que j aprendeu a
encurvar-se debaixo da mo castigadora de Deus, tem se expandido por meio da presso, e
homem de corao grande e de horizonte amplos. (Gn 22:1-13; Nm 22:7-20; Sl 32:8,9; Mt
20:25,26; Fp 1:15-18).
DISCIPLINADO: O obreiro cristo deve ser capaz de disciplinar o prprio corpo. Se na vida
diria e ordinria do obreiro cristo o seu corpo nunca houver sido ensinado a reconhecer o
seu Senhor, como se poder esperar que corresponda a exigncia extraordinria que s vezes
lhe ser imposta, por causa da obra do Senhor? somente quando impomos persistentemente
a nossa autoridade que os nossos corpos finalmente tornar-se-o obedientes (1 Co 9:23-27;
2 Co 11:27; 1 Co 4: 11-13; Rm 8:11; 12:1,2).
FIEL: O obreiro deve ser fiel em todas as reas do ministrio cristo, principalmente nas
questes do dinheiro. Trata-se de uma questo importantssima, porquanto aborda facetas to
nobres que, a menos que o crente tenha recebido luzes claras a respeito, no poder sair-se
bem, pois nenhum obreiro cristo pode evitar tocar nas riquezas. (Mt 6:24; 2 Pe 2:15; Jd 11;
Ap 2:14; 2 Pe 2:1-3; 1 Tm 6:3-10; 2 Co 8:1-24; Pv 3:9,10).
B As caractersticas espirituais de um lder cristo
As caractersticas espirituais de um lder cristo referem-se sua vida e experincia espirituais,
estando intimamente ligadas a sua converso e, principalmente, a sua chamada ministerial
para o servio do Senhor. Estas caractersticas so em nmero de quatro:
F EM DEUS: Esta a mais importante caracterstica espiritual do cristo, seja ele ou no um
lder. Ela a base de todas as outras trs caractersticas. Um lder cristo precisa ter a
convico de que a sua chamada veio da parte de Deus, do contrrio, nunca chegar a se
firmar como lder, nem poder ser instrumento de bnos nas mos de Deus. A sua convico
vem da sua f, e esta uma habilidade espiritual dada por Deus ao homem.Se um lder no
tem convico da sua chamada por Deus, porque ele no cr que, da parte de Deus, tenha
recebido qualquer chamado para o trabalho dentro do plano de Deus. Nesse caso, a sua
liderana no legtima, e por conseguinte, qualquer tentativa do exerccio de uma liderana
desta natureza junto ao grupo, uma grave afronta a Deus, e uma fraude contra seus
liderados. (Jr 1:7; Ez 2:3 e Gl 1:15,16).
DISPOSIO DEPENDNCIA DO ESPRITO SANTO:
O primeiro efeito da convico de um lder da sua chamada por Deus a sua disposio de
buscar as orientaes do Esprito Santo, e depender apenas de Deus tanto no seu ministrio
quanto na sua vida espiritual . Isto leva a uma vida diligente de orao e busca, pois ele sabe,
sem o Senhor, ele no poder fazer nada. (At 9:6; Jo 15:5).
CONSCINCIA DE SER UM INSTRUMENTO DE BNO PARA O HOMEM:
O segundo efeito da convico de um lder da sua chamada por Deus a conscincia de que
ser ele o instrumento que Deus vai usar para abenoar o homem (Gn 12:2; At 9:15; 26:19).
VIDA EXEMPLAR E COERENTE COM O EVANGELHO: Finalmente, um lder, que tem
convico de sua chamada por Deus, entende, como sua primeira obrigao um viver reto
integro, atravs de uma vida de santificao no poder do Esprito Santo. Um viver incoerente,
contraditrio com os valores morais e ticos do Evangelho certamente inviabilizaria toda e
qualquer possibilidade de ele ser reconhecido como um lder cristo, como um instrumento de
bno nas mos de Deus.

2) ATITUDES DE LIDERANA
Atitude a pr-disposio para o ato ao ou reao. Uma pessoa age ou reage frente a
determinadas situaes, temas ou pessoas em funo da sua atitude. A atitude a pr
disposio ao ato de uma pessoa resultante do que ela pensa, e ela pensa em conformidade
com uma srie de dados e informaes absorvidas no lar, na escola, na famlia, no local de
trabalho, na Igreja, etc. . .
A atitude, ao final, motiva o comportamento das pessoas, lhes ditando as aes e reaes
frente a determinados temas, situaes, ou at mesmo, pessoas ou grupo de pessoas. Assim
sendo, importante que o lder tenha conscincia disto e cultive sempre uma atitude pacifica e
confiante em relao a seus liderados. (Rm 12:9,10 e 1 Pe 1:22).
3) COMPORTAMENTO DE LIDERANA
O comportamento de um lder a sua conduta: o conjunto de aes e reaes, conforme j
vimos, motivado pela sua atitude predisposio, atitude que pode estar relacionada com
situaes, ideolgicas, pessoas, etc. . .
A conduta do lder deve sempre ser emptica e favorvel para com seus liderados, levandolhes ajuda nas adversidades, orientaes seguras nas dificuldades, socorro nas situaes de
riscos ou de emergncia, solidria em tudo. Para isto, o lder deve cultivar uma atitude de
liderana positiva em relao aos seus liderados. (Gl 6:7).
LIO - 5
PRINCIPAIS ELEMENTOS DO CULTO
INTRODUO
A palavra etimologicamente quer dizer: A mais elevada homenagem que se presta a uma
divindade, isto , adorao na mais restrita acepo do termo. O culto cristo uma srie de
aes, ou seja, atos conjuntos, praticados pelo adorador. E estes atos, em conjunto, que
formam o culto, os quais so indispensveis a um culto verdadeiro. Eles so pelo menos cinco,
conforme vamos enumer-los:
TEXTO 1
HINOS E LOUVOR
A msica no pode ser esquecida durante o culto, e a sua execuo no pode ser
desequilibrada a ponto do culto ser afetado em seu contedo. H trs momentos em que a
congregao deve ser preparada psicologicamente para o culto:
Preldio: a introduo instrumental ou orquestral de um culto, antes de seu incio, a fim de
facilitar a unidade de esprito dos crentes. As msicas do preldio devem ser do mais alto nvel
artstico.
Interldio: a pea musical executada, preferencialmente pelo rgo, com o fim de preparar
psicologicamente o auditrio para o sermo. Deve ser suave, breve, e cuja letra desconhecida
para que no interrompa a meditao do crente ou sua orao interior.
Posldio: a concluso instrumental ou orquestral de um culto, devendo o maestro adequar a
msica natureza do sermo. H posldio que incomodam sobremaneira, com peas
estrepitosas que nos expulsam da casa de Deus.
1- A msica na Igreja
Desde a criao das hostes celestiais a msica vem enchendo vidas de jbilo, a Bblia relata a
msica existindo bem antes da rebelio de Satans (Ez 28). Antes da criao do mundo,
quando nada existia ainda, a msica j estava presente no cu (J 38:4-7). Foi assim com
Davi, com Josaf, no nascimento de Jesus, com Paulo na priso, na igreja primitiva e, hoje
continua enchendo de gozo todo nosso ser, quer pessoalmente ou nos templos.
Precisamos lutar contra a forte tendncia de certas igrejas na modificao de nossa liturgia
musical, pois pretendem substituir os mais belos hinos de nossos hinrios por corinhos, muitas
vezes no inspirados. Os marcos antigos no devem ser removidos. Um culto sem cntico
um culto triste, e deve ser estimulado pelo dirigente, sempre com o cuidado de no tomar o
lugar da Palavra de Deus.
A msica sempre foi parte integrante do culto a Deus, e no cu tambm se canta (Ap15:3). O
louvor celestial deve glorificar continuamente o Cordeiro, e nossas igrejas devem prefigurar
sempre o cu e ser a imagem antecipada da assemblia triunfante.
2- Os propsitos de Deus na msica

- Restaurar a verdadeira adorao a Deus (Sl 29:2; 95: 1,6,8).


- Preparar seu povo para a batalha (Is 30:12).
- Restaurar alma (1 Sm 16:17,23)
- Trazer a unidade do corpo de Cristo (Is 52: 8, 9).
- Liberar o Seu poder de operar milagres (At 16: 25, 26).
- Conduzir o povo a sua presena (Sl 95:1, 2).
TEXTO 2
LEITURA BBLICA
1- Precisa ocupar lugar de destaque no culto.
A leitura bblica como uma chave que abre a nossa mente, e prepara os nosso corao, e os
nosso esprito, para adorar a Deus. Geralmente se fica em p na leitura da Palavra de Deus.
Em algumas Igrejas, os crentes permanecem sentados. Na verdade, deve-se ter muito respeito
quando se est lendo a Palavra de Deus.
TEXTO 3
O VALOR DA ORAO
bom comear o culto com uma orao, que um dos principais e indispensveis elementos
do culto cristo. A orao a respirao da alma, e por ela falamos e conversamos com Deus,
e deve ocupar lugar saliente no culto. Ela no discurso, como fazia os fariseus, muito menos
uma reza programada, como fazem certas seitas.
1- Quantas vezes devemos orar no culto?
No incio do culto;
Pelos pedidos de orao;
Pelas ofertas;
Pela pregao e pelo pregador;
Pelos pecadores;
Pelo trmino do culto e sada dos crentes;
No h limites. . .
2- No h formas definidas de orao
Entretanto, para as finalidades do culto e o benefcio daquele que ora, poder-se-ia fazer a
seguinte diviso geral numa orao:
Louvor Adorao a Deus Pai e criador e a Cristo Jesus, o Senhor e Mestre.
Confisso De nossos pecados, fraquezas, falhas e imperfeies.
Splica Pedindo perdo de nossos pecados, apresentando necessidades dirias, rogando
foras a fim de vivermos para Ele, e pedindo direo para o dia.
Intercesso Por aqueles a quem amamos (famlia, amigos, etc), pela sociedade em que
vivemos, por este pas. Pelas igrejas do Senhor ao redor do mundo, pelos que esto pregando
a Palavra de Deus.
Ao de Graa Pelo amor e cuidado dirio que Deus tem tido conosco, pela cruz, pela
morte de Cristo, pela resposta que Deus tem dados as nossas oraes.
3- Aqui esto mais alguns pontos que voc precisa saber sobre a orao?
Quando voc termina sua orao precisa usar alguma expresso que efetivamente diga que
voc est orando em nome de Jesus. Certas pessoas costumam empregar termos como por
amor dele, em nome do Senhor, etc
em meu nome, isso farei (Jo 14:13).
4- A ltima observao
Ore sempre acerca de coisas definidas. No fique vagueando com palavras sem sentido,
apresente a Deus coisas definidas, tal como faz quando deseja que algum faa algo por voc.
Isto porque Jesus ordenou que orssemos em Seu nome. Tudo quanto pedirdes.

TEXTO 4
CONTRIBUIO

Quando nada se oferta a Deus, o culto no pode ser perfeito. Um culto sem ofertas um culto
antibblico, pois as ofertas representam a expresso de gratido do cultuador. Quando se
recebe de Deus, devemos dar daquilo que dEle recebemos. A contribuio no culto bblica
quer venha ela de pessoas ricas ou pobres (Mc 12:41-44). Cada um contribua segundo props
no seu corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com
alegria. (2 Co 9:7), na forma a seguir:
1- Dzimo: O dzimo foi estabelecido nos primrdios da criao do homem. Reconhecido por
Jesus quando esteve na terra como Verbo feito carne e mantido pelos seus discpulos na
formao da Igreja. O dzimo est diretamente ligado idia da mordomia crist. Quando um
crente se recusa a entregar o dzimo ao Senhor, porque ainda no reconheceu o senhorio e a
bondade de Deus. O dzimo o reconhecimento de que Deus o doador de tudo na vida. O
homem pertence a Deus (Gn 1:27; Ez 18:4; Sl 24:1).
2- Oferta alada: A oferta alada uma forma de contribuio que no deve ser confundida
com o dzimo, visto que essa feita de forma voluntria, levantada para um fim especfico,
descrito em (Ml 3:10) muito usada pelos apstolos na manuteno da Igreja Primitiva,
ultrapassando at mesmo o valor do dzimo, pois nessa poca os crentes doavam tudo o que
tinham para o desempenho da obra, doavam cem por cento, considerando que a graa
manifestada por Jesus era em tudo era superior a lei. (At 2:45; 4:34).
3- Coletas: o recolhimento das ofertas que se faz nos cultos que prestamos a Deus, onde
todos podem cooperar segundo suas possibilidades, completando assim a adorao que lhe
devida (1 Cr 21:24; 2 Sm 24:24).
4- Ofertar a Deus uma forma de adorao: Essa forma de adorao no deve ser
negligenciada, pois esta atitude ao ofertar pode levar o crente a prejuzos irreparveis (At
5:1vv).
LIO - 6
ATRIBUIES DO OBREIRO
INTRODUO

O obreiro tem como atribuio todos os trabalhos atinentes obra do Senhor, tais como, dirigir
os cultos em suas diversidades, bem como as celebraes na forma abaixo:
TEXTO 1
CULTO DE ORAO
Esse culto deve ser voltado exclusivamente para o fim a que se destina, com leitura de texto
bblico apropriado, cntico de hinos alusivos, por ser um culto para busca de soluo de
problemas, batismo no Esprito Santo, dons espirituais e consagrao a Deus, deve ser
essencialmente para crentes. Deve ser evitados a presena de pessoas desajustadas
mentalmente e os assuntos tratados devem ter reservas e no serem propalados para a
comunidade. Em caso de manifestao demonaca, deve haver unanimidade na orao e sem
os exageros das gritarias, pois pela Palavra os demnios so expulsos. Qualquer ministrao
nesse culto deve ser pelo Pastor da Igreja, ou por obreiro local, por ele indicado.
TEXTO 2
CULTO DE VIGLIA
O culto de viglia deve ter incio s 22 horas, com o trmino previsto para s 5 horas da manh.
Entende-se por culto de viglia uma reunio estritamente voltada para a orao, composto
somente com os membros da Igreja local, sendo dispensvel a participao de cantores com
play baks, bem como de pregadores indisciplinados. Os perodos de orao devem ser
intercalados de louvores e testemunhos inspirados (cuidar para que revelaes absurdas e
contrrias Palavra no sejam aceitas como verdadeiras).

O local para uma viglia deve ser apropriado e no servir de escndalo para a comunidade.
Uma das coisas que trazem escndalos perante a vizinhana tem sido o uso dos alto-falantes,
instrumentos eletrnicos e outros amplificados. Melhor seria se os irmos se unissem prximo
do dirigente e no usassem nenhum aparelho eletrnico nas viglias. O dirigente deve estar
atento para saber de que maneira o Senhor Jesus quer operar no culto de viglia, pois o
Esprito Santo de Deus poder trabalhar na vida dos crentes na noite de viglia atravs de
cnticos, de orao, de testemunhos, usando seus profetas, ou doutrinariamente. Esta
sensibilidade do dirigente importante, pois, do contrrio, poder forar sua vontade quando
que, a vontade do Senhor Jesus outra. Deve-se haver um intervalo de 30 minutos para um
lanche j previamente preparado.
TEXTO 3
CULTO DE DOUTRINA
Vamos lembrar que o ato de doutrinar difere do de pregar um sermo, no havendo
necessidade de gestos e tom de voz que so mais prprios para o culto pblico, de cruzadas e
evangelsticos. Tambm no devemos fazer do culto de doutrina uma oportunidade para
cochilos no templo. O culto deve ser vivo, dinmico, alegre como todos os cultos.
A participao dos presentes em todos os momentos, cabvel, lendo algum texto,
respondendo alguma pergunta feita pelo doutrinador que, normalmente, o prprio dirigente do
culto. Nos cultos de doutrina ensinamos os crentes a assumirem uma conduta honesta, fiel,
santa, e pura em toda maneira de viver, a melhor maneira de imprimir tais ensinamentos
demonstrar essa conduta no desenrolar do culto, a partir do incio, observando a hora de
comear o trabalho, etc.
Ensinar uma coisa que no se vive no tem sentido. Todo doutrinador tem a obrigao de viver
quilo que ensina. H um outro cuidado que se deve ter quanto ao culto de doutrina: no
permitir que ele se torne uma oportunidade para o doutrinador usar todo o seu mpeto,
aplicando a mensagem com pauladas, chicotadas, etc. O culto de doutrina a maior bno
para o crescimento firme da Igreja. Vamos, pois, ter zelo na sua conduo, para a glria de
Deus.
TEXTO 4
CULTO DE AO DE GRAAS
Muito so os motivos que levam o povo de Deus a celebrar um culto em ao de graas. Essa
iniciativa tem respaldo bblico, pois que a Palavra de Deus nos aconselha, reiteradas vezes, a
sermos agradecidos e muito importante que a alegria que ocupa o corao do crente que
recebeu uma bno especial de Deus seja compartilhadas com os demais, e todos
alegremente glorifiquem a Deus.
O dirigente dos cultos em ao de graas precisa ter certa habilidade, em razo dos diferentes
momentos, locais, motivos, etc., para esse culto. s vezes, o culto obedece a um certo
programa previamente elaborado pelo interessado. Em tais casos, o dirigente deve acautelarse, no ficando indiferente a esse programa, mais tendo cuidado de examinar todos os atos a
serem a praticados no culto, a fim de evitar que alguma aberrao prejudique o sentido
espiritual do evento.
Outra vez o local onde se realiza o culto exige maior prudncia por parte do dirigente, tanto no
que se refere s oportunidades que faculte, como em durao do trabalho. E quanto ao motivo,
sbio que o culto alcance o seu objetivo e que o motivo gerador da ao de graas seja
focalizado dentro do cabvel durante as solenidades, para que justifique a celebrao e
testifique do poder e da misericrdia de nosso Deus. Como todo culto, este tambm deve ter o
seu incio e concluso com orao. Quando o culto por aniversrio ou xito alcanado por
algum empreendimento, oportuno que se parabenize a pessoa que alcanou a bno e se
faa uma orao especial de agradecimento.
TEXTO 5
CULTO AO AR LIVRE
Todo o dirigente de um culto ao ar livre deve observar o seguinte: a)- Formar sua equipe ou
grupo de cooperadores orientados os integrantes como proceder quando se acharem no
trabalho. (A prudncia no falar, o tema que iro abordar, o contato com as pessoas a

distribuio de literatura, e o comparecimento e horrio no local indicado, so temas que


devem ser ensinados). b)- Dar sempre cincia de seus atos e resultados do trabalho ao pastor
da igreja. c)- Somente conceder oportunidade quando conhecer o contedo do tema, do que
vai ser apresentado por algum que solicitou isso para evitar aberraes. d)- Cuidar que o culto
se prolongue mais que o necessrio. e)- fazer sbia escolha dos hinos a serem cantados e do
texto a ser lido. f)- nunca levantar oferta ou falarem em dinheiro no trabalho ao ar livre. g)- No
fazer referencia a pessoas publicas, autoridades civis, militares, eclesisticas, a menos que
sirva para engrandecer o nome do Evangelho, mas tudo sem agresses ou afrontas. h)- No
atacar religio alguma, mas anunciar o perdo em Jesus Cristo. i)- No insultar nem desafiar
demnios, provocando-os, o que sempre perturba o trabalho. j)- O obreiro dever se apresentar
o melhor possvel no comparecendo perante o pblico com a sua roupa em desalinho. Porque
voc trabalha no mais importante servio confiado aos homens.
TEXTO 6
CULTO DE SANTA CEIA DO SENHOR
A Ceia do Senhor um memorial neotestamentrio que representa a mais sublime festa da
igreja aqui na terra. Foi estatuda por Jesus para que os seus servos sempre que a celebrem
tenham renovado a memria do seu padecimento na cruz do Calvrio.
A instituio da ceia teve lugar no perodo pascal, ou seja, quando o povo judeu ia, como rito,
celebrar a pscoa. Jesus j antevia o momento do seu sacrifcio na cruz e, assim como a
celebrao da Pscoa era um memorial para os judeus com correlao a libertao que Deus
lhe concedera tirando-os do Egito, a ceia representa para os seguidores do divino Nazareno
um memorial que fala da gloriosa, incomparvel e eterna libertao que Deus em Cristo
outorgou igreja.
A direo do culto de santa ceia requer o mximo de reverncia. O oficiante deve cuidar de que
todos os comungantes estejam total e devotadamente voltados para o ato, no permitindo que
outros misteres alheios ceia tenham um lugar.
Nota importante para a direo do culto
Queremos lembrar, com o apoio bblico, que h entre ns um respeito queles que ocupam
cargos mais honrosos; portanto, quando o obreiro que est dirigindo o culto recebe a visita de
um outro obreiro nessa posio, a ele deve passar a direo do culto, observando-se o
seguinte:
A- O obreiro para quem se vai passar a direo do culto deve ser do mesmo ministrio e igreja
a que pertence o que est na direo.
B- Nunca se passa a direo de um trabalho a um obreiro desconhecido, mesmo que venha
com recomendao.
C- Quando o obreiro que recebe a direo do trabalho achar oportuno, deve deixar que a
direo continue com quem lhe transferiu.
D- Se a direo especfica, no cabe ser passada. Ex: A realizao de uma tarefa designada
pelo pastor da igreja que de forma expressa determinou que fosse cumprida por determinado
obreiro. Neste caso o obreiro no deve passar a direo ou oportunidade, pois que uma
misso pessoal e especfica.
E- Tambm na direo de um culto deve-se ter o cuidado de no oferecer oportunidade a um
obreiro de funo menos elevada do que a daquele que falou. Ex.: O dicono aps o
presbtero, etc... Estas recomendaes no so rgidas, mas as deixamos aqui consignadas
bem da boa ordem.
LIO - 7
PRIORIDADE DO OBREIRO
INTRODUO
Manter as prioridades em sua devida ordem um dos maiores desafios que o obreiro enfrenta.
As muitas ocupaes do obreiro constantemente pressionam o homem de Deus a
comprometer a orao, a vida devocional, a famlia. Nossas prioridades podem ser divididas
em dois aspectos: Pessoais e Ministeriais.
TEXTO 1
PRIORIDADES PESSOAIS DO OBREIRO

As prioridades pessoais do obreiro devem estar nesta ordem: (1) seu relacionamento com o
Senhor, (2) seu relacionamento com a famlia e (3) seu trabalho e ministrio.
1 Seu relacionamento com o Senhor A vida devocional do obreiro absolutamente
decisiva no ministrio. As primeiras horas do dia devem ser tomadas com a leitura da Palavra e
orao. o tempo mais precioso na vida do obreiro. Jesus dedicava as primeiras horas do dia
orao. Davi disse: Pela manh, ouvirs a minha voz, Senhor; pela manh me
apresentarei a ti, e vigiarei (Sl 5:3). Esta disciplina ser fundamental em tudo o que voc fizer
e intentar, realizar.
2 Seu relacionamento com a Famlia Alguns obreiros ficam to ocupados com a obra, que
negligenciam as necessidades bsicas da famlia. Esposa e filhos podem ficar ressentidos
contra o ministrio, e at mesmo contra Deus, tudo porque o chefe da famlia falhou em suprirlhes as necessidades bsicas. Salomo descobriu uma verdade que to real hoje quanto era
h trs mil anos: O que acha uma mulher, acha uma coisa boa e alcanou benevolncia do
Senhor (Pv 18:22). Alm disso enfatizou a importncia da monogamia no casamento (Pv 5:1823; Ec 9:9), e Davi exaltou a alegria de ter filhos que so o produto do amor conjugal (Sl 127:5).
3 Seu ministrio e Trabalho Os obreiros devem trabalhar com afinco, tendo sempre em
vista trs pontos fundamentais: 1)- A chamada de Deus; esta deve ser: divina (Ef 4:11,12);
pessoal (Gn 12:1-3; Mt 25:14,15); soberana (Is 40:13; Ex 3:1-6) e definitiva (Lc 9:59-62; 1 Tm
1:12,13). 2)- O poder dinmico do Esprito Santo: A promessa do poder (Is 44:3; Pv 1:23); a
busca do poder (At 1:14; 2:1); o recebimento do poder (At 2:2-4; 8:17; 10:44-46; 19:6) e a
utilizao (At 3:6; 16:18). 3)- Uma profunda comunho com o Senhor; chamados comunho
(1Co 1:9); o exemplo de comunho (Gn 5:22-24); o modelo de comunho (Jo 17:20-26); e o
resultado da comunho (Hb 11:5; 1 Jo 1:7).
TEXTO 2
PRIORIDADES MINISTERIAIS
To importante quanto s prioridades pessoais, esto as prioridades ministeriais. Os obreiros
cristo devem observar os seguintes princpios que promovero o crescimento da Igreja.
1 D amplo Tempo para a pregao da Palavra de Deus Quando as pessoas se renem,
precisam ser alimentadas com a palavra. Elas esto famintas pelas verdades espirituais. Como
obreiros do Senhor nossa responsabilidade conduzir as ovelhas a pastos verdejantes (Sl
23:1.2). Isto significa que temos que passar tempo estudando e nos preparando (At 6:4; 2 Tm
3:16,17; 2 Tm 2:15; Jo 5:39).
2 Envolva a Igreja na orao e jejum Deus s opera na Igreja que est impregnada pelo
esprito de orao. D. L. Moody disse: Aqueles que deixarem a mais profunda marca nesta
terra amaldioada pelo pecado foram homens e mulheres de orao... Orar o ato mais
maravilhoso no reino de Deus. A ateno cuidadosa s disciplinas espirituais revolucionar a
vida da Igreja (At 1:14; 3:1; 12:5; Ef 6:18; 3:14; 2 Cr 7:14; Jr 33:3; Is 65:24; Sl 2:8).
3 Estabelea um evangelismo dinmico Evangelizar a arte de falar de Cristo aos
perdidos individualmente e lev-los a Cristo, o Salvador (Jo 1:40-42; At 8:30). todo o esforo
individual, sob orientao do Esprito Santo, para conduzir algum a Cristo. No tem horrio
marcado e no se limita a qualquer idade ou sexo. um privilgio oferecido a todos e um dever
agradvel. Evangelismo o segredo do crescimento da Igreja (At 5:42); uma
responsabilidade individual (Mt 4:19); e nossa tarefa principal (At 1:8; Mc 16:15).
4 Desperte o ardor Missionrio misso responsabilidade da igreja, no seu papel de
enviada. De sal e luz do mundo. George Peter d a seguinte definio: Misses o envio de
pessoas autorizadas, alm das fronteiras da igreja o neotestamentria e sua influncia
evanglica imediata. o empreendimento que visa pregar o Evangelho estabelecer agncias
de Cristo em todo mundo. (Jo 3:16; 2 Co 2:19; Mc 16:15; Mt 28:18-20; Sl 96:3).
5- Invista em integrao e discipulado Este o maior segredo para o crescimento da Igreja.
O novo convertido como uma plantinha que deve ser regada. Uma criancinha que foi adotada
na famlia de Deus que precisa de cuidados especiais, de alimento da Palavra e uma
assistncia permanente (Mt 28:19).
6- Prepare novos obreiros Paulo instrui os que ocupam o ministrio de liderana a estarem
continuamente envolvidos no aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio (Ef 4:12).

Os ministros do Evangelho tm o privilgio de ajudar e preparar novos obreiros a encontrar seu


novo espao no ministrio. Moiss preparou Josu, Elias preparou Elizeu, Jesus preparou os
doze discpulos, Barnab preparou Paulo, Paulo preparou Timteo e assim sucessivamente.
7- Seja criativo com a liturgia do culto O culto deve ser alegre, dinmico e atraente. Tenha um
programa do culto, dando sempre prioridade palavra de Deus. Mantendo estas prioridades
nosso ministrio ser frutfero para a glria de Deus.
LIO - 8
APARNCIA DO OBREIRO
INTRODUO
A aparncia do obreiro um dilema. Representa escolha e preferncia, moda e cultura.
Devemos reconhecer que o modo como nos vestimos causa notvel impacto nas pessoas a
quem ministramos e, at certo ponto, afeta nossa maneira como nossa audincia nos v.
Vestir-se de maneira a realar seu ministrio , na verdade, nada mais nada menos que ter
bom gosto e uma aparncia pessoal que reflita o que as pessoas entendem como aceitvel
para o obreiro cristo. (Sl 103:1,2)
TEXTO 1
Cuidado no trajar
No sabemos se podemos dizer infelizmente ou felizmente a maioria dos nossos obreiros, no
ganham o suficiente para possuir um rico guarda-roupa. Isto, contudo no indica que eles
estejam predestinados a andar sujos e desarrumados. De fato uma roupa que no nova,
porm lavada, e bem passada, melhor apresentada do que a roupa que no esteja bem
lavada, e bem passada.
Tenha ou no tenha roupas novas, o obreiro do Senhor deve se trajar condignamente com a
sua funo, lembrando sempre que ele o melhor carto de apresentao da igreja qual
representa. Conhecemos muitos obreiros que esto sempre vestidos de palet, seja na igreja,
na rua ou em viagem. Isto bonito, porm no indispensvel, principalmente em clima
quente, como acontece no Norte e Nordeste, e mesmo no Sul em determinadas pocas do
ano.
TEXTO 2
Cuidados indispensveis
Como forma de se apresentar bem, o obreiro deve observar ainda o seguinte:
a. Ter os sapatos sempre limpos. O obreiro deve ter se possvel, uma latinha de graxa e um
escova.
b. Ter o cabelo sempre bem aparado e penteado.
c. Fazer a barba diariamente Hoje facilidade de aquisio de barbeadores descartveis, no
desculpas para se andar de barba por fazer, levando em considerao a aparncia.
d. Ter unhas sempre limpas e bem aparadas. Ter cortador de unha.
e. Ter cuidado com os dentes para que possa sorrir sem constrangimento, Ter uma escova,
pasta, e no deixar faltar o fio dental.
f. Sempre seja asseado, um bom banho, e um desodorante ajuda bem a sade sua, e do seu
irmo.
g. Lembre-se, troque todos os dias as peas intimas, ningum esta vendo mas pode estar
sentindo... aquela meia da semana passada j venceu...
h. Sempre tenha no bolso um leno, uma boa caneta.
i. Nunca tire o casaco, a menos que seja absolutamente necessrio, enfraquece sua imagem.
j. Sempre bom verifique sua aparncia num espelho antes de se dirigir ao plpito.
k. Se voc tem protuberante barriga, nunca use cinto abaixo dela.
l. Vista-se de acordo com a reunio. H muitas oportunidades para deixar o terno em casa e
ser informal.

m. Lembre-se! Voc nunca estar realmente bem vestido at que esboce um sorriso amistoso.
Por isso sorria, sorria, sorria.
CONCLUSO: Como determinar essa aparncia pessoal poder ser um tanto quanto difcil. A
observao um ponto de partida, pea ajuda a esposa, at mesmo ao seu pastor mas no
saia por a fazendo feio... voc est sendo o alvo principal do culto e isso no bom...
LIO - 9
A VIDA PESSOAL DO OBREIRO
TEXTO 1
o obreiro e a literatura que l
Dentre os muitos assuntos tratados neste livro, este um dos que sentimos o dever de tratar
com o mximo cuidado, visto ser um assunto que est arraigado na nossa prpria constituio
e conscincia denominacional.
A - Uma Anlise Necessria
impossvel sermos coerentes com a verdade, sem termos de admitir que por muitas dcadas,
de uma ou de outra forma fomos ensinados a desprezar qualquer tipo de literatura que no
importando quo bblica se dissesse que essa literatura era. Nesse zelo sincero, porm sem
entendimento, muitos de ns aprendemos que consistia numa falta de f e de espiritualidade
ler qualquer outra literatura que no fosse a Bblia.
B O que Isso Mudou
Indiscutivelmente a grande transformao social e cultural pela qual tem passado o mundo
nestas ltimas duas dcadas, tem levado a Igreja e os seus lderes a admitirem que eles
tambm contribuem para que coisas novas aconteam a cada momento, sem constiturem
inovao antibblica.
H atualmente um acentuado interesse dos nossos obreiros pela literatura evanglica dum
modo geral, inclusive insistindo para que os crentes se dediquem leitura da literatura
comprovadamente edificante. O que interessante em tudo isto que a leitura da Bblia no
tem perdido a sua essencialidade. Os crentes lem livros, revistas, jornais, panfletos, porm
tm sempre a Bblia como leitura principal.
Antes, um obreiro que possusse mesmo que fosse uma pequena biblioteca, corria o risco de
ser tido como pregador modernista; isto de to raro se conhecer um obreiro que no tenha
seus bons livros, uma assinatura de uma revista ou de um jornal evanglico.
C - Aprendendo Com Paulo
Paulo, o mais culto dos escritores do Novo Testamento, estava encarcerado em Roma,
aguardando o momento do seu martrio quando escreveu a Timteo, seu fiel companheiro no
ministrio:
Quando vieres, traze a capa que deixei um Trade em casa de Carpo, bem como os livros,
especialmente em pergaminhos (2 Tm 4:13) .
A opinio mais comum entre os mais abalizados comentadores da Bblia que os
pergaminhos aos quais Paulo se refere, eram manuscritos de livros do Antigo Testamento,
enquanto que os livros poderiam ser comentrios judaicos a respeito dos mesmos. Muito
interessante observar como Paulo apreciava os livros, sem contudo desprezar os
pergaminhos, aos quais preferia acima de tudo.
TEXTO 2
Tem cuidado de ti mesmo
Escrevendo ao jovem pastor Timteo, disse o apstolo Paulo: Tem cuidado de ti mesmo . . .
(1Tm 4:16). No podemos duvidar de que a vontade do Esprito Santo que estas palavras
tambm estejam constantemente diante de ns, obreiro cristos dos dias atuais. Se isto
verdade, vem ao caso perguntar: No que devemos ter cuidado quanto a ns mesmos? Entre as
muitas reas da nossa vida, com as quais devemos ter cuidado, por questo de espao, vamos
enfocar algumas apenas.

A . Cuidado Com a Sade


A sade a maior patrimnio fsico que Deus tem nos outorgado. Ela se constitui num bem
inigualvel, que uma vez perdido, dificilmente ser reencontrado. Apesar de tudo isto quanto
aqui temos dito a respeito do valor da sade, estranho como muitos de ns obreiros tratamos
do problema da nossa sade. Estudando o assunto conclumos que isto acontece pela razo
seguinte:
Enquanto isto, aqueles que trabalham com Deus, pensam e agem diferentes. Para eles Deus
no um patro apenas, Ele seu Pai, Companheiro, Amigo dcil e compreensivo. Ele quer
no s o trabalho do Seu servo, Ele quer tambm a amizade, a companhia a sade e o bemestar do Seu servo.
Independente de qualquer outra coisa, a bem da sade, ser interessante que o obreiro,
sempre que possvel, procure preservar a sua sade. Um pouco de senso e aplicao comum
evitar problemas fsicos. Comida sadia como legumes, frutas e carnes com pouca gordura
devem fazer parte das suas refeies. Pouco sal e acar tambm so importante para o bemestar do corpo.
Dormir bem vital sade. Devemos descansar oito horas por noite, conforme somos
instruidos pelos mdicos. Mdicos podem ajudar; outrossim, no devemos evita-los. E quando
necessrio tomar os remdios que eles nos receitam, seguindo rigorosamente suas instrues.
B . Cuidado Com o Sexo Oposto
Poucas reas do ministrio requerem tanta vigilncia do obreiro cristo quanto aquela que esta
afeta ao seu relacionamento com as filhas de Eva. Apesar disto, a mulher indispensvel para
o seu bem-estar pessoal, seu ministrio, seu xito e felicidade. Reconhecidamente, no h
ternura igual do corao duma boa mulher.
O obreiro cristo precisa ter cuidado para no se exceder nas suas aes e demonstraes de
afeto com as mulheres. Deve tambm evitar falar com elas com demasiada liberdade, evitando
por exemplo, segurar-lhes a mo o tempo mais que o necessrio quando tiver de cumprimentlas.
As senhoras mais idosas devem ser tratadas pelo obreiro, como se fosse sua me; as da sua
faixa de idade, como se fossem suas irms carnais; e as mais novas como se fossem suas
prprias filhas. Deve repreend-las sempre que se fizerem repreensveis; cuidado, porm, com
as aparncias ms que sempre terminam em prejuzo para o seu ministrio.
Sempre que tiver de tratar de algum assunto com uma irm, que o obreiro tenha o cuidado de
se fazer acompanhar da sua esposa ou de um obreiro da sua confiana. Isto ajudar no sentido
de que nenhuma suspeita seja levantada contra a moral do obreiro, como tambm lhe dar
livre curso entre os demais membros da igreja.
LIO - 10
O OBREIRO COMO ATLETA
Introduo
No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o
prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. (1Cr 9:24)
Paulo usou esta ilustrao para explicar que na vida crist necessrio trabalho rduo,
abnegado e preparao exaustiva. Como cristos, estamos correndo em direo nossa
recompensa celestial. As disciplinas essenciais da orao, do estudo da Bblia e da adorao
nos habilitam a correr com vigor, resistncia e perseverana, no fique apenas observando da
arquibancada e no corra apenas algumas volta a cada manh. Treine diligentemente seu
progresso espiritual depende disso.
Como obreiros, s vezes, devemos desistir at de algo bom a fim de fazer a vontade de Deus.
O dever especial de cada obreiro determina a disciplina e a abnegao que ele deve aceitar;
sem uma meta, a disciplina no nada alm de uma autopunio. Mas, uma vez tendo a meta
principal de agradar a Deus, nossa abnegao e nosso sofrimento parecero muitos pequenos
quando comparados recompensa que nos dar o Senhor na eternidade (1Co 9:25).
TEXTO 1
Vencer uma corrida exige propsito e disciplina

Em uma corrida o atleta nunca deve se importar com o seu concorrente, mas sim, com o alvo a
ser alcanado, se o atleta ficar preocupado com as artimanhas do seu adversrio, ele vai
acabar o temendo, desanimando e com isto ele vai perdendo a fora e acaba no atingindo o
alvo. necessrio que ele olhe somente para o alvo, resistindo, ainda que se sentindo fraco,
mas resistir, perseverar at vencer (Tg 4:7; 1Jo 5:4). Pedro estava at muito bem andando
sobre as guas, tal qual Jesus, mas derrepente ele sentiu o vento, teve medo e
conseqentemente comeou a se afundar (Mt 14:29-30). Ele no havia treinado bem com
Jesus. (Mt 29:31).
TEXTO 2
Tem o atleta de Deus o desvelo do atleta secular?
importante notar que na copa do mundo, os atletas treinam o tempo todo, com alimentao
balanceada com todos os cuidados necessrios para o melhor desempenho possvel e se a
hora do espetculo estiver marcada para s 14h00, acontea o que acontecer, mas, s
13h45min j esto todos a postos com todos os paramentos, programado e a execuo dos
hinos dos pases ali representados, seja com sol, frio, chuva ou temporal. No minuto marcado
a batalha iniciada. Agora toda a ateno voltada para vencer, agora no h mais interferncia
de amigos e nem mesmo da prpria famlia, o objetivo sair vencedor. Sob a mira do trio de
arbitragem e da platia os atletas correm, quer sobre manifestao de incentivo ou de vaias
seus nimos no alteram, e sobre qualquer falta, a punio cabvel, podendo chegar a
expulso.
Eles correm atrs de um prmio (riqueza material) corruptvel, que o ladro pode roubar, so
alvos de seqestros pelos valores que no tm, no possuem outra segurana a no ser a
humana, falvel, vulnervel (1Co 9:25). No obstante, eles no falham, chegando s vezes a
carem mortos durante a batalha, mas, eles no falham, no chegam atrasados. Somente a
presso do adversrio que pode leva-los a cometer faltas.
Os atletas do Reino de Deus dificilmente primam por esse desvelo. Quando dirigente de
Congregao, comum deixar falir a EBD, s vezes por indisposio, ou pela falta de incentivo
aos alunos de pagarem a importncia atual de 30 centavos por semana. No comeam o culto
na hora certa e quando o fazem, terminam depois do horrio estabelecido; qualquer obstculo
motivo para desistncia; dificilmente se interessam para aprender as regras da maratona.
Desistem pelas mnimas coisas. Quando se forma uma equipe, cada um prima para prevalecer
sua idia; no aceita submet-la a liderana, cada um quer ser o tcnico de si prprio.
Dificultando assim ser escalado para qualquer trabalho. No pelo ponto de vista do Pastor,
mas, antes, pelos que por ele iro ser liderados. Nos dias de Jesus na terra j era assim. (Mt
9:37; Mt 14:21). Isto inviabiliza para o lder fazer uma escala de trabalho.
Quando msicos deixam para afinar os instrumentos depois do horrio marcado para o incio
do culto, acontece s vezes de no encerramento ainda haver algum arrumando alguma coisa
que deveria ser arrumada meia hora antes do incio; quando operadores de som, somente
comeam a mexer com aquela parafernlia tambm no horrio e durante a reunio
contribuindo assim para que se cumpra de forma cabal o que disse Jesus: porque os filhos
deste mundo so mais prudentes na sua gerao do que os filhos da luz (Lc 16:8b).
TEXTO 3
Trio de arbitragem
Na copa do mundo h um trio de arbitragem para corrigir os infratores, mas, muitas coisas eles
no vem, somente marcam as faltas que conseguem v-las, por serem limitados. Ao passo
que, no Reino de Deus h Um Trio de Arbitragem com as seguintes caractersticas: Onipotente
= tem todo poder, tanto no cu como na terra e at no inferno; Onisciente = sabe tudo, tem
cincia de tudo, mesmo estando embaixo da terra, encima no cu ou nas profundezas do mar;
Onipresente = est em toda parte a qualquer momento = Ubquo, nada est fora do alcance
dos Seus Olhos (Pv 15:3; Mt 10:26; Mc 4:22; Lc 12:2), o qual nos dar no final da carreira um
prmio incorruptvel e eterno no cu.
O atleta secular, quanto mais ele fizer, maior ser sua glria aqui e todo o seu trabalho gira em
torna da fama e da riqueza terrena. Mas, o obreiro do Senhor, nunca deve fazer nada para sua
fama, para adquirir bens materiais, mas, para o engrandecimento do Reino de Deus na terra.
Porque, se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me imposta essa
obrigao; e ai de mim se no anunciar o evangelho ! (1C0 9:16) pregar as Boas Novas era

o dom e a chamada de Paulo. Ele disse que no podia parar de pregar ainda que quisesse.
Paulo era levado pelo desejo de fazer a vontade de Deus, usando os dons para a glria do
Senhor. Que dons especiais Deus lhe deu? O aluno est disposto, como Paulo, a honrar a
Deus com os dons recebidos? Ou voc mais um disposto a participar da fundao de um
sindicato para lhes assegurar os direitos trabalhistas como pregador? (Ef 6:13).
TEXTO 4
O Reino de Deus requer renncia (Mt. 16:24).
Paulo afirmou que tinha liberdade para fazer qualquer coisa (1Co 9:19-22), e a partir do
versculo 24 at o 27 do mesmo captulo ele enfatizou uma vida de estrita disciplina. A vida
crist envolve tanto a liberdade quanto a disciplina. As metas da vida de Paulo eram glorificar a
Deus e levar os perdidos a Cristo. Desse modo, ele estava livre de qualquer posio filosfica
ou embarao material que pudesse desvia-lo enquanto disciplinava a si prprio severamente
para alcanar sua meta. Para Paulo, tanto a liberdade quanto disciplina eram ferramentas
importantes a serem usadas na Obra de Deus.
importante notar a preocupao de Paulo em (1Co 9:27): Antes, subjugo o meu corpo e o
reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha de alguma maneira a
ficar reprovado. Sua preocupao em ser reprovado como diz o versculo em apreo,
provavelmente no quis dizer que poderia perder sua salvao, e sim que poderia perder seu
privilgio de falar s pessoas a respeito de Cristo. (ser um atleta desqualificado para competir).
Por isto e subjugava a si prprio, o reduzindo escravido. Porque fcil ensinarmos aos
outros como devem viver, porm, s vezes no seguimos nossos prprios conselhos. Devemos
ter o cuidado de praticar o que pregamos.
TEXTO 5
Princpios importantes a serem observados
Paulo mencionou vrios princpios importantes para o ministrio:
1) encontre um ponto em comum com aqueles que voc se relaciona; 2) evite uma atitude
de pensar que sabe tudo; 3 faa com que os outros se sintam aceitos; 4) seja sensvel s
suas necessidades e preocupaes; e 5) procure oportunidade para falar-lhes a respeito de
Cristo. Esses princpios so vlidos para ns do mesmo modo que foram para Paulo.
LIO - 11
O BOM COMBATE (2 Tm 4:7)
Introduo
O BOM COMBATE: 2Tm 4:7
Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f.
As declaraes de Paulo no texto em apreo, quando no considerado o contexto d para o
leitor a idia de um contra-senso, visto que, sua vida foi somente de sofrimento a partir de sua
converso at o dia da sua partida para estar com o Senhor.
O que esse homem podia chamar de bom combate diante de tanto sofrimento?
Suas prerrogativas testemunhadas por ele prprio: - Quanto a mim, sou varo judeu, nascido
em Tarso da Cilcia, mas criado nesta cidade aos ps de Gamaliel, instrudo conforme a
verdade da lei de nossos pais, zeloso para com Deus, como todos vs hoje sois. (At 22:3).
Paulo, enquanto perseguidor, gozava de alto conceito entre as autoridades de ento. Era judeu,
termo que no NT tambm usado para aqueles que seguiam o judasmo e que, s vezes,
atacavam a f crist, chegando a perseguir os cristos (Mt 28.15; Jo 1.19; 3.25; At 14.19). Era
nascido em Tarso, Capital da Cilcia. A qual era um grande centro comercial e cultural. (At 9.11).
Era cultos, formado aos ps de Gamaliel fariseu e mestre da Lei (At 22.3). Este era tolerante
em relao aos cristos (At 5.34-39).
Um homem com todas as prerrogativas acima, atende a chamada do Mestre e doravante
renuncia tudo por amor ao evangelho. Ele mesmo declara: Como nada, que til seja deixei
de vos anunciar e ensinar publicamente. (At 20:20).
Aos Filipenses ele declara: E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela
excelncia do conhecimento de Cristo Jesus; meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas
estas coisas e as considero como esterco, para que possa ganhar a Cristo. (Fp 3:8).
comum o crente se mostrar disposto a fazer a obra do Senhor, mas, sem renncia, sem
abnegao, sem querer perder alguma coisa. s vezes diante de tanta empolgao acaba

sendo consagrado a obreiro, reconhecido pelo Pastor, pelo ministrio e pela Igreja, da a
pouco, um fracassado, incauto e pernicioso para a Igreja, comea a dizer para um e para outro:
vou sair deste ministrio, vou mudar de Igreja, aqui estou preso, preciso trabalhar, esta Igreja
fria, o irmo fulano um mando, o sicrano outro e o pastor no v. Um obreiro escolhido de
acordo com o que disse Jesus em Jo 6:70.
Bom combate, um paradoxo?
No momento dessa declarao sua morte era iminente, ele entendia que estava preste a ser
sacrificado. Realmente ele era um imitador de Cristo (1Co 11:1), que ao expirar na cruz,
bradou: est consumado, com essas palavras Ele dizia: todas as coisas esto
satisfatoriamente concludas de acordo com a vontade do Pai! (Jo 19:30).
O bom combate propriamente dito:
Paulo combateu contra os erros religiosos: (Rm 1:21-23) Combateu contra o pecado e a
imoralidade nas igrejas (Rm 3:5; 2Tm 4:3; 6:1. Combateu contra os falsos mestres (2Tm 4:3).
Combateu contra a deturpao do Evangelho (Gl. 1:6-12, Combateu contra o mundanismo nas
Igrejas...Rm. 1:12...Combateu contra o pecado...Rm. 6:8-13 - I Cor. 9:24-27...
Porque Paulo classificou essa luta como bom combate?
1 - Pela convico que ele adquiriu no seu encontro com o Senhor At 9:1;
2 - Porque ele sabia em quem tinha crido (2Tm. 1:12);
3 - Porque ele foi arrebatado at ao terceiro Cu 2Co 12:2
4 - Porque ele teve viso da parte do Senhor 2Co 12:1
5 - Porque ele foi arrebatado at ao Paraso 2Co 12:4
6 - Porque ele ouviu palavras inefveis 2Co 12:4
7 - Porque na vida dele havia sinais e prodgios (2Co 12:12)
8 - Porque ele se considerava como lixo do mundo (2Co 4:13)
9 - Porque ele tinha o cu por sua cidade (Fp. 3:20).

Autores
Pastores Jorge Albertacci e Valdeir Pereira dos
Santos
FONTE: http://pastorjorgealbertacci.blogspot.com/2010/02/chamada-do-obreiro-apostila.html