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3)

Proposies:

a)
Homem no um bicho que fala. Ele palavra, ele se encontra na linguagem e no a
linguagem que se encontra no homem. (reencontro com ideia de Heidegger e Buber).
b)
No jogo de palavras. Trata-se de uma afirmao precisa, que implica mudana radical de
ponto de vista.
c) Esta mudana radical de ponto de vista o que caracteriza a contribuio do humanismo para
a psicologia.
d) No se trata de uma mudana de objeto, mtodo e nem teoria. Trata-se de uma mudana na
relao com o objeto.
e) Capaz de assumir o mesmo mtodo, s que num sentido global diferente. A teoria torna-se
relativa: no se trata mais de teorizar, como um fim, a teoria passa a ser antes de tudo um
compromisso.

4)

Viso do ser humano:

a) A considerao do sentido fundamental. Para compreender o ser humano tenho que lidar
com questes de sentido.
b) A considerao do ser humano em termo de causa e efeito no d conta do que seja o ser
humano como totalidade e movimento.
c) O principal desafio que se coloca face ao nosso viver: o que vamos fazer com nossa vida?
Que sentido vamos dar a ela, e de tal forma que no nos isole de um sentido mais global?
d)

Ser humano no com resultante, mas como, iniciante de uma srie de coisas.

e) Relao explicativa se refere ao homem como resultado, como repertrio, ou como recebido =
homem como passado.
f)
Homem atual, homem desafiado, homem que tem que responder e posicionar-se, homem
presente (face ao futuro), em movimento, que encontra as questes de sentido: que
surpreendem o homem como existente (no apenas como natureza, como diria Merleau-Ponty).
g) A palavra exatamente a questo do sentido. Por isso o homem atual se encontra na palavra,
e no o contrrio.
h)
na decifrao de suas questes de sentido que o homem pode se instaurar em sua
atualidade.
i)
A decifrao do sentido s ser um discurso no presente se for vivencial, experiencial, uma
vivncia do prprio sentido criando novos sentidos. A decifrao dos sentidos que permanece no
atual identifica-se com o enfrentamento de desafios, e no apenas um estudo deles.
j)
O homem atual encontra-se no assumir as questes de sentido e isso significa uma
reviravolta completa de perspectivas (do homem-resultado para o homem-atual). E essa
reviravolta que faz o sentido do humanismo na psicologia.

5)

Analogia da cultura:

a)
Diferena entre as duas perspectivas a mesma que existe na cultura como resultado (ou
como produto) e na cultura como ato cultural.
b) Uma coisa estudar os produtos culturais de algum grupo social ou sociedade. Outra coisa
ser agente cultural, produzir cultura, inserir-se num movimento vivo de produo cultural.
c) A cultura que vista pelo estudioso (produto acabado, mais ou menos esttico) no tem nada
a ver com a cultura que praticada pelo agente cultural (movimento incessante, em constante
mutao).
d)
No primeiro fazemos a histria no sentido de retratar um passado, no segundo fazemos a
histria no sentido de construir a histria em curso. A primeira s tem sentido em funo da
histria que estamos construindo.
e) A cultura de um povo no algo feito, mas algo que se faz, e reduzir uma coisa outra ,
esmagar o potencial criativo de um povo, e tentar estagnar um movimento, impedindo que esse
povo enfrente seus verdadeiros desafios.

6)

Sentido do Humanismo:

a)

Postura do atual, do presente, do atuante, do em curso;

b)
Todas estas explicaes s tero valor como instrumentos para isso, mesmo que, como
instrumentos, permaneam aqum dessa atualidade.

7)

Sentido da palavra humanismo:

a) Sentido estrito o Humanismo um movimento cultural, europeu, datado no sc. XIV e ligado
Renascena. Generalizando aplica-se a qualquer filosofia que coloque o homem no centro, como
o caso da psicologia humanista.
i) O movimento cultural da Renascena surge no contexto contra um sobrenaturalismo medieval
(significava um desprezo pelo que humano), a vida presente e as suas produes no possuem
valor, uma vez que o destino a morte, havia a valorizao do ps morte, das coisas eternas e as
virtudes da alma.
ii)
O humanismo nasce sob a bandeira da valorizao do humano. Significava na prtica um
retorno aos clssicos, e a cultura pag greco-romana. O que humano tem valor em si mesmo, e
no como um mero suporte ao sobrenatural. Virtude o desenvolvimento das potencialidades
humanas e no algo acrescentado de fora. Para alguns este representou uma rejeio da viso
teolgica, no sc. XX representado pelo humanismo ateu (ex. Sartre). Existe todo um
humanismo cristo (ex. Teilhard de Chardin).
b)
Erich Fromm fala do humanismo no como um movimento iniciado na Europa. Ele fala de
uma tradio da tica humanista que encontra representantes em praticamente todas as pocas
do pensamento ocidental. Ele prprio pretende ser um pensador que se insere nesta tradio.
Nesta, diz ele, predomina a opinio de que o conhecimento do homem a base para o
estabelecimento de normas e valores. Normas e valores referem-se ao caminho por onde vamos,

que questo de sentido. O encaminhamento desses problemas so ao mesmo tempo tica e


psicologia.
i)

tica porque seu contedo a questo de sentido (por-onde-vamos);

ii) Psicologia porque para isso nos debruamos sobre o homem buscando um conhecimento de
sua natureza;
(1) Na tica humanista o bem a afirmao da vida, desenvolvimento das capacidades do
homem. A virtude consiste em assumir-se as responsabilidades de sua prpria existncia. O mal
consiste a mutilao destas capacidades e o vcio reside na irresponsabilidade perante si mesmo.
iii) Rogers e Maslow aproximam-se de semelhantes concepes:
(1) A tendncia atualizante de Rogers;
(2) O conceito de auto-realizao de Maslow;
iv) O que est na raiz do humanismo no , apenas um postulado terico, mas uma atitude
concreta em favor do homem.
c)

Andr Amar numa viso de conjunto da histria da psicologia situa quatro momentos:

i) O primeiro da psicologia humanista que vem da Idade Mdia ou mesmo da Antiguidade grega
e vai at o comeo da psicologia cientfica, caracterizada por um posicionamento tico, ou seja,
no dissociao entre pesquisa objetiva e um posicionamento de valores, uma viso do sentido da
existncia;
ii)
O segundo momento o da psicologia cientfica onde se d a ruptura entre a objetividade
cientfica e a tica;
iii)
E posteriormente, como terceiro e quarto momentos, a psicanlise e a psicologia
fenomenolgica, e neste ltimo principalmente comeam a reaparecer coisas do primeiro
momento;
(1) Sua classificao sugere alm de um posicionamento tico indissocivel, implica uma crtica
atitude cientfica.
(2) Esses trs sentidos convergem para o mesmo ponto.
d)

Sentido restrito e contemporneo do termo, com dois livros que se tornaram clssicos:

i)

Psicologia Existencial Humanista, de Thomas Greening;

ii)

A Psicologia do Ser, de Abraham Maslow;

(1) Dcada de 60 nos Estados Unidos


(2) Tempo de Guerra do Vietn, considerada absurda pelo povo, resultante em inmeras
manifestaes.
(3) Representou um grande questionamento coletivo uma crise tica.
(4) Surgiu da insatisfao com dois conjuntos tericos: behaviorismo e psicanlise. Bem como
uma descrena nas possibilidades da filosofia.

(5) Surge o humanismo como um lugar em comum onde se encontram todos os psiclogos
insatisfeitos com a viso de homem implcita nas psicologias oficiais disponveis.
(6) Atitude humanista no interior da psicologia:
(a) A psicologia no pode ser apenas um conjunto de conhecimentos tcnicos a servio de
qualquer finalidade; ao tomar para si esta questo que ela se faz uma cincia do homem;
(b) Husserl foi um dos que iniciou um questionamento da aplicao do mtodo cientfico
realidade humana. Para ele a originalidade da conscincia fica fora do alcance do mtodo das
cincias naturais exatamente por sua realidade intencional (s captada atravs da questo do
sentido). Para Buber, o centro da pessoa s se revela no ato da relao. As afirmaes cientficas
podem ser verdadeiras, mas no caracterizam aquilo que especificamente humano;
(c) O homem essencialmente um gesto, ele atribuidor de sentido, e assim que ele constitui
um mundo e se constitui a si mesmo na relao com o mundo;
(d) Se separarmos as coisas, no veremos a realidade significativa, a atual, o presente. Trata-se
na forma de conceber o saber a relao humana e o conhecimento.
(e) A atitude fenomenolgica comparada atitude ingnua e a atitude crtica:
(i) Atitude ingnua entende o mundo como independente, constitudo por si mesmo e como tal
cognoscvel (Maslow fica nesta atitude).
(ii) Na atitude crtica sabemos que o que percebemos deste mundo depende de nossos
referenciais (ref. Kant com sua crtica ao conhecimento). Para o nascimento mais forte desta
atitude preciso relativizar o conhecimento e estudar os referenciais atravs dos quais ele se d.
(iii) A atitude fenomenolgica vai alm da crtica, s na interao que teremos o verdadeiro
conhecimento. Este compe a interao humana com o mundo.
(iv) O humanismo em psicologia aponta para uma atitude fenomenolgica.
(f) s nessa postura totalmente diferente que se revela o homem no que ele tem de prprio,
uma totalidade em movimento, uma criatividade, e no completamente isolvel de totalidades mais
abrangentes.