Del anarquismo utpico al anarquismo

cientfico
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Del anarquismo utpico al anarquismo cientfico
por Langlois[1]
En el ao 1880, Friedrich Engels publicara un ensayo titulado Del socialismo utpico
al socialismo cientfico, donde contrastaba la realidad material, las influencias y las
doctrinas generales del socialismo as denominado utpico, con las teoras
cientficas del socialismo marxista. Engels repasaba as, en forma crtica, los factores
que contribuyeron a las fantasiosas visiones de una sociedad ideal tpicas de los
socialistas primitivos, a la vez que destacaba y enfatizaba los aciertos de los mismos, y
la forma en que contribuyeron a la formulacin de un socialismo ms objetivo y
maduro. Socialismo que jams hubiera salido de su cscara de ilusiones de no ser por
los aportes de Marx, esto es: la concepcin materialista de la historia y el estudio del
modo de produccin capitalista. Aqu intentaremos realizar un contraste similar, pero,
como el ttulo del artculo deja en claro, enfocado hacia el anarquismo como corriente
filosfica, poltica y econmica independiente.

El pensamiento anarquista
Hemos destacado en otro momento el carcter esencialmente filosfico del anarquismo
[1] . La base de la doctrina anarquista es, y slo puede ser, la oposicin a todo tipo de
relaciones coactivas, donde una parte ejerza poder e imponga su voluntad sobre la
voluntad dominada, sin el consentimiento ni la aprobacin de esta ltima. Es decir,
relaciones en donde A gobierne sobre B, sea el Estado sobre las personas y sus
propiedades, la comunidad sobre las obligaciones de los individuos, los valores patrios
sobre la integridad individual, o un hombre sobre otro hombre. Naturalmente, el
anarquismo, como teora, consiste en analizar las relaciones sociales, polticas y
econmicas, y descubrir si en dichas relaciones existe coaccin o imposicin, y si
existe, qu parte es la que domina y oponerse a ella. Es este el sentido real y legtimo
que los primeros anarquistas, hacia principios del siglo XIX, quisieron darle a tal
corriente.
Dejando de lado precursores filosficos como Zenn de Citio, tienne de la Botie,
Thomas Paine o William Godwin, entre otros, podemos referirnos como padre del
anarquismo al francs Pierre-Joseph Proudhon, quien a principios de 1840 identificaba a
la anarqua como aquel orden social voluntario donde no se imponga ninguna
autoridad centralizada. Simultneamente, el alemn Max Stirner, en su obra El nico y
su propiedad (1844), sealaba como centro de toda realidad la unicidad del yo
egosta, y esbozaba como principio de organizacin la libre asociacin voluntaria y
contractual entre individuos plenos y nicos. Ambos, el primero desde un socialismo
cercano al individualismo y el segundo desde un solipsismo egosta extremo, vean en el

Estado el principal enemigo de la libertad y en la propiedad privada la principal defensa

del individuo frente a la coaccin del mismo.
Proudhon, especficamente, se haba interesado desde sus inicios por la filosofa poltica
y la teora econmica, buscando conjugar sus descubrimientos en algn programa que
garantice la liberacin del hombre. As llegara a declarar que quien dice socialismo en
el buen y verdadero sentido de la palabra, dice naturalmente libertad del comercio y de
la industria, mutualidad del seguro, reciprocidad del crdito, del impuesto, equilibrio y
seguridad de las fortunas, participacin del obrero en los destinos de las empresas,
inviolabilidad de la familia en la transmisin hereditaria [Pierre-Joseph Proudhon, El
principio federativo, 1863]. Y conceba como los mejores mtodos para llegar a ese
ideal oponindose tenazmente a la revolucin violenta, la descentralizacin del
Estado en pequeas federaciones contractuales, donde todos los individuos tengan
participacin poltica en la toma de decisiones, mientras instaba a los obreros a
desarrollar una economa paralela a la capitalista mediante la liberacin de la
economa, hasta cubrirla virtualmente y crear una nueva sociedad dentro de la cscara
de la vieja.
Mijal Bakunin, cercano al pensamiento proudhoniano pero influenciado fuertemente
por la doctrina marxista, se convertira en un profeta de la revolucin social. Sin
embargo, aunque difera de Proudhon en los medios para alcanzar la anarqua, su
concepcin final de la misma era en cierto sentido similar: la organizacin federativa, el
derecho del trabajador al producto ntegro de su labor, la emisin de bonos de trabajo,
etc. Su visin bsica, como seala Keith Preston, era una sociedad industrial apoderada,
gestionada y dirigida por los trabajadores en libre asociacin y plena libertad
econmica. El prncipe Piotr Kropotkin, hacia el ltimo cuarto del siglo XIX, criticando
al anarquismo bakuninista, declarara que la anarqua solo era compatible con la
propiedad comn, la distribucin de los bienes segn las necesidades de los individuos y
la organizacin en comunas federadas. El italiano Errico Malatesta, tambin
anarcocomunista, se diferenciara en ciertos puntos con Kropotkin, considerando el
pensamiento anarquista ms bien como un ideal tico y moral de organizacin social
voluntaria. Sera l quien declarara que las diferencias entre comunistas libertarios y
anarquistas individualistas eran superfluas, ya que bajo el federalismo, cada comunidad
poda regirse bajo el sistema que desee, compitiendo pacficamente entre ellas,
triunfando el principio de organizacin social ms eficiente naturalmente, l crea que
el anarcocomunismo terminara siendo aceptado por todos por sus resultados prcticos
. Al mismo tiempo, principalmente en Estados Unidos, muchos tericos tomaran los
aportes de Proudhon y Stirner y defenderan la propiedad privada y el ms autntico
laissez-faire de la escuela clsica de economa.
A partir de aqu, el movimiento y progreso terico del anarquismo se detiene. La
capacidad de anlisis del anarquismo utopista no han superado la sociedad prefigurada
por Bakunin, Kropotkin o Malatesta, y su simple tarea ha consistido en contraponerla a
la sociedad actual, como si, por mero contraste, quedase en evidencia su irracionalidad.
Su actividad prctica se ha fundamentado, principalmente, en la pacfica espera de las
condiciones objetivas bajo las que el proletariado tomar conciencia de su potencial
revolucionario y eliminar al capitalismo. Por qu no ha avanzado ms en su estudio
de la realidad? Bsicamente, porque la metodologa de anlisis y crtica de este
anarquismo es la misma que la de los socialistas utpicos de principios del siglo XIX.
En ellos tratbase

 de descubrir un sistema nuevo y ms perfecto de orden social, para implantarlo en la

sociedad desde fuera, por medio de la propaganda, y de ser posible, con el ejemplo,
mediante experimentos que sirviesen de modelo. Estos nuevos sistemas sociales nacan
condenados a moverse en el reino de la utopa; cuanto ms detallados y minuciosos
fueran, mas tenan que degenerar en puras fantasas [Friedrich Engels, Del socialismo
utpico al socialismo cientfico, 1880]

A continuacin expondremos y someteremos a crtica los puntos que, creemos, ha

adormilado al anarquismo utpico y le ha impedido convertirse en una fuerza intelectual
realmente liberadora. Estos son: la teora laboral del valor, la oposicin a la propiedad
privada y al dinero, la crtica econmica al libre mercado o capitalismo, y la supuesta
perfeccin del sistema anarcocomunista.

El dogma de la teora laboral del valor

La teora laboral del valor ha servido de fundamento a todo socialismo para sentenciar
que, de una forma u otra, al trabajador se extrae una porcin de su producto y, a cambio,
se le paga un salario de miseria. Esta teora sostiene que el valor de todas las mercancas
proviene del trabajo del obrero, y el socialismo en general, vocifera que todo lo
producido pertenece a sus verdaderos y legtimos creadores, y que el capitalista vive a
expensas del trabajador, sin aportar nada en el proceso de produccin ms que su
consentimiento. El obrero resulta, por lo tanto, explotado en toda relacin asalariada.
La teora laboral del valor nace con Adam Smith, pero es con David Ricardo con quien
alcanza un mayor grado de desarrollo. Ricardo aseguraba que era el tiempo de trabajo
incorporado a cada mercanca lo que determinaba su valor. Esto le vena sugerido por el
desenvolvimiento natural de la competencia en el mercado, donde los precios se
acercaban, gradualmente a los costos de produccin. Al parecer, proceda siempre
analizando el mercado con un modelo similar al de competencia perfecta en la mente.
En este modelo, no hay lugar para los beneficios, dado que la oferta y la demanda se
hallan perfectamente igualadas, y los precios de los bienes reflejan el trabajo que llevan
incorporados. Es probable que, en ausencia de esta consideracin sobre la naturaleza del
mercado, Ricardo hubiera adoptado otra postura en lo referente a la teora del valor.
Pero bien, quienes mayor utilidad le dieron a la teora laboral del valor, en un principio,
fueron los socialistas ricardianos en Inglaterra dado que para el anlisis econmico la
misma era prcticamente inaplicable, solo era asumida sin discusin por la mayora de
los economistas. Como declaraba Marx por ese entonces:
Quienquiera que est algo familiarizado con el movimiento de la economa poltica en
Inglaterra no puede ignorar que casi todos los socialistas de aqul pas han propuesto en
diferentes pocas la aplicacin igualitaria de la teora de Ricardo. Podramos citar a
Lconomie politique, Hopkins, 1822; William Thompson, An inquiry into the
principles of the distribution of wealth, most conductive to human hapiness, 1827; T. R.
Edmonds, Practical, moral and political economy, 1828; etc., etc., y otras cuatro pginas
de etceteras. [Karl Marx, Miseria de la filosofa, 1847]

Otros en aplicar a la realidad social esta misma proposicin fueron Rodbertus en

Alemania, Josiah Warren en Estados Unidos, y Pierre-Joseph Proudhon en Francia. Los
tres desarrollaron su teora laboral del valor con cierta independencia de la teora de
Ricardo, pero siempre coincidiendo en el punto central: que el trabajo creaba valor, y
que el obrero slo reciba las migajas de su creacin. Los seguidores directos Warren y
Proudhon, los mutualistas americanos, entre los que podemos destacar a Benjamin
Tucker y a Lysander Spooner, adheran, adems, a la mayora de los postulados de la
economa clsica. Con Marx, la teora laboral del valor adquira nuevas caractersticas,
y es la versin ms aceptada por el socialismo y el anarcocomunismo en general. El
mismo Mijal Bakunin coincida con ella al igual que con casi todos los principios y
conceptos expresados en El Capital.
La influencia de Ricardo y otros economistas clsicos es notable en Marx. De hecho, en
su obra principal, la teora laboral del valor es aceptada prcticamente sin discusin. No
obstante, aadira algunas facetas distintivas en su estudio de la mercanca: (1) que la
fuerza de trabajo del obrero se venda en el mercado como una mercanca, lo cual
resultaba ser la caracterstica fundamental del capitalismo; (2) que, al igual que todas las
mercancas, el valor de la fuerza de trabajo tambin estaba determinada por el trabajo
socialmente necesario para mantener con vida al proletario lo cual explicaba los
salarios mnimos; y (3) que la diferencia entre el valor de la fuerza de trabajo y el
valor del producto creado por la misma era apropiada como plusvala por el
capitalista, y que la plusvala era la fuente de los beneficios empresariales, motor del
modo de produccin capitalista.
La teora laboral del valor se converta as, en la teora de la explotacin capitalista, y
es, por lo general, aceptada sin el ms mnimo cuestionamiento. Ni siquiera se tiene en
cuenta su origen histrico en los escritos de Ricardo, y la influencia fundamental de la
accin de la competencia como niveladora de las fortunas en la misma; lo cual
encierra una contradiccin innegable con la afirmacin, tambin generalizada, de que la
libre competencia conduce a la concentracin y al monopolio como se ha explicado
en El socialismo y la competencia [2]. Vemos as como un error aislado en la
economa poltica clsica que, como sealamos, careca de influencia en sus sistemas
analticos era explotado al mximo y ascendido a la categora de verdad absoluta, y
como argumento principal que demuestra que entre el obrero y el capitalista media, en
efecto, una relacin de explotacin y abuso.
Sin embargo, la teora laboral del valor es errnea. No slo es intil como herramienta
de anlisis de la realidad econmica el nico caso en el que es aplicable, ante el
cual los socialistas suelen mostrarse muy orgullosos, es en el que los capitalistas, con la
introduccin de la maquinaria, reducen la cantidad de trabajo necesario para producir
determinada mercanca y pueden, por ello, disminuir el precio del producto final, sino
que es incapaz de explicarnos un simple intercambio de mercado. La teora clsica de
Ricardo adoleca de un error fundamental, ya que en ella, el trabajo quedaba expresado
como los costos de produccin, los cuales determinaban el precio. Pero los costos son
precios, con lo que el problema sigue ah. Esto era solucionado reduciendo todos los
insumos o costos de produccin a unidades de trabajo. Pero si el valor de la fuerza de
trabajo estaba determinado por las mercancas necesarias para mantener vivo al obrero,
nos queda que el valor de esas mercancas estaba, supuestamente, tambin determinado
por trabajo, y el crculo vicioso nunca acababa. El que la ciencia econmica la haya

eliminado le ha permitido avanzar como no lo haba hecho a lo largo de casi todo el

siglo XIX.
Carl Menger y William S. Jevons en 1871, y Leon Walras en 1874, desarrollaron
simultneamente la teora subjetiva del valor, que ms tarde sera perfeccionada en el
principio de la utilidad marginal. La misma estableca que el valor de los bienes
provena del grado de utilidad que aportaban a los individuos, y que la funcin de
utilidad variaba de individuo a individuo, esto es, que era subjetiva. Pero no sera sino
con el austriaco Eugen von Bhm-Bawerk, discpulo de Menger, que existira una
refutacin sistemtica y terminante de la teora laboral del valor. Bhm-Bawerk dirigira
sus argumentos principalmente hacia Marx, quien, como ya hemos dicho, ofreci una
versin ms acabada de la ley del valor-trabajo.
El polmico austriaco demostrara que la idea del valor intrnseco de los bienes, tan
popular entre las teoras laborales del valor, era una suposicin infundada, que se
utilizaba para justificar una supuesta equivalencia entre los valores de las mercancas
destinadas a intercambiarse lo cual era indemostrable para tan slo un nico y simple
intercambio. Lo que en realidad motivaba y justificaba el intercambio, era el hecho de
que lo que se cambian son valores desiguales, no iguales. Ambas partes consideran que
el bien que reciben posee ms valor que el bien que ceden, de lo contrario no entraran
al intercambio. Por otro lado, Marx aseguraba que en el intercambio, exista entre las
mercancas involucradas, algo comn a ambas, y deduca que ese algo comn slo
poda ser el trabajo. Pero Bhm-Bawerk tambin sealara otros factores, de la misma o
mayor importancia, como el ser escasas, el haber sido apropiadas, el ser objeto de la
oferta y la demanda, el ser tiles, etc. De hecho, la generalidad del factor trabajo poda
ser puesta en duda, ya que tambin existan toda una multitud de mercancas que no
eran productos del trabajo, pero que tenan valor y se intercambiaban tan libremente
como las otras. Y el intentar reducir todas las formas de trabajo intelectual, manual,
etc. a una unidad de tiempo de trabajo, es arbitrario e indemostrable. Adems,
como Bhm-Bawerk sealaba, en este anlisis se descuidan enormemente tanto la
comprobacin emprica, como la influencia de competencia, la motivacin psicolgica,
etc.
Como hemos tambin demostrado en La teora marxista de la explotacin [3], la teora
laboral del valor tampoco puede explicarnos la influencia del dinero en el intercambio.
El dinero es concebido como una simple medida de valor, es decir, como un elemento
cuantificador de referencia y totalmente neutro en el mercado. Sin embargo, Carl
Menger ya haba explicado cmo, en su teora del dinero, este era una mercanca igual a
cualquier otra, pero con un grado de liquidez mayor a las dems, lo que la converta en
circulante y le permita ser atesorada. Muchas de estas mercancas eran productos
naturales y no intervena en ella ningn tipo de trabajo, y si intervena, cmo poda ser
tan variable su precio relativo con las dems mercancas? El dinero es la mercanca que
participa en prcticamente todos los intercambios, y si bien refleja el precio de todas las
dems, estos precios son siempre transitorios y cambiantes. Debemos deducir que la
cantidad de trabajo incorporado en el dinero metlico o en otros elementos utilizados
como dinero se transforma en cada intercambio?
La teora laboral del valor ha sido arrojada a los stanos de la teora econmica, por ser
lgica, emprica y analticamente inconsistente, adems de claramente pretenciosa. No
nos queda ms que reconocer que su utilizacin, ms de cien aos despus de

demostrarse errnea, como base de toda una corriente de pensamiento, denota una clara
incapacidad de actualizacin, reflexin, autocrtica, e inters por comprender los
fenmenos socioeconmicos reales y actuales. Una actitud claramente anticientfica.

La propiedad privada y el dinero

La propiedad privada y el dinero, esos dos monstruos del egosmo capitalista, son de
las instituciones ms atacadas por los anarquistas utpicos. Por supuesto, no hay
demasiado fundamento para ello, ms que prejuicios morales o ticos. Como hemos
sealado, el anarquismo se opone a todo tipo de relacin coactiva, donde la voluntad de
unos prevalezca sobre la de otros, contrariando la sancin de la parte dominada. No
podemos encontrar ni en la propiedad privada ni en el dinero ninguna contradiccin con
este principio.
Como hemos demostrado, la propiedad privada no nace de la imposicin y el
autoritarismo, sino a raz de la apropiacin originaria de bienes escasos. En la medida en
que la relacin cuantitativa entre el stock de bienes disponibles y las necesidades que
deben satisfacer indica que hay escasez, los individuos suelen apropiarse la mayor
cantidad posible para asegurarse su posesin, en detrimento de las necesidades de los
dems. Los individuos terminarn poseyendo la cantidad de bienes que, en un principio,
sean capaces de mantener en su poder. Un caso ejemplar es el de la tierra: cuando
comienza a escasear, los individuos mantendrn bajo su propiedad la cantidad de las
mismas que sean capaces de trabajar. Si bien en el caso de la tierra el proceso puede ser
algo traumtico, con la enorme cantidad de bienes y productos restantes el proceso suele
darse con pleno consentimiento social. A partir de all, hay una legitimacin
consuetudinaria a lo largo de las generaciones, ya que queda en evidencia la utilidad
social del respeto por la propiedad privada. As la costumbre y la tradicin dan lugar a
una institucin cuya proteccin resulta necesaria para la convivencia en comunidad.
El dinero, a su vez, es una consecuencia natural e inevitable de la economa de trueque.
Como sabemos, todos los intercambios son voluntarios, de lo contrario, la calidad de
intercambio del mismo quedara invalidada. A medida que los intercambios se vuelven
ms peridicos y regulares, salen a la luz, por un lado, los inconvenientes del
intercambio directo de las mercancas, y por otro, la existencia de ciertas mercancas
que poseen un grado mayor de liquidez, es decir, que son ms valoradas y deseadas y
por lo tanto son intercambiables por casi todas las dems. La utilidad de esta mercanca
se generaliza por su utilidad en el mercado y nace as el dinero, de forma espontnea en
el mercado. El dinero no es fruto de la imposicin de ninguna autoridad ni de ninguna
clase sobre la otra, sino que surge de las relaciones voluntarias de la economa del
intercambio y de la propiedad privada.
Por qu gran parte del utopismo anarquista se opone entonces a estas dos instituciones?
El pensamiento ms maduro de Proudhon incluso llega a reconocer la utilidad social de
la propiedad privada, considerando que la defensa de la misma es el nico medio que
tiene el individuo para defenderse del Estado. Naturalmente, vea como la nica
propiedad legtima la fundada en el trabajo, pero justificando esta posicin en principios
iusnaturalistas derivados de la teora laboral del valor. Pero reconocer este ltimo error
no implica echar por la borda su idea principal sobre la propiedad privada, ya que esta
puede y debe ser valorada, como hemos indicado, conforme a su naturaleza originaria
especficamente no coactiva. Tampoco se opona, al igual que los mutualistas

americanos, a la utilizacin del dinero si bien tambin cometieron serios errores al

considerar el tipo de dinero que deba regir. Y el mismo Bakunin propona la
implantacin de bonos de trabajo que valoren la labor realizada por cada individuo para
que puedan adquirir los bienes que deseen. De dnde surge, entonces, la oposicin del
anarquismo a la propiedad, el dinero y el mercado?
Podemos creer que esta inclinacin proviene de la creencia en que es el libre mercado el
que produjo el estado actual de cosas: una clase dominante de burgueses que controlan
el Estado a placer, y una masa de desposedos y oprimidos que viven bajo su yugo.
Aunque se elimine el Estado, si el mercado permite la creacin de otra burguesa
dominante, el Estado volver a aparecer. Esta conclusin proviene de una simplista
comprensin de los procesos del mercado, y de la incapacidad de discernir cmo acta
el Estado supuestamente el eje de toda crtica anarquista. Y lo que vamos a aclarar
ahora viene enlazada con la seccin siguiente, donde exponemos la capacidad crtica del
anarquismo en general para con el capitalismo.
En el mercado, la libertad econmica no produce concentracin de la riqueza, sino al
contrario, su ms amplia nivelacin. En La verdadera accin de la competencia [4]
hemos sealado cmo se desenvuelve este proceso. A diferencia de lo que se cree
comnmente que para que exista una verdadera competencia los productores deben
comenzar en cierta igualdad de oportunidades o condiciones, el inicio de toda
competencia es el monopolio. Los monopolios, al ser los nicos proveedores de
determinados bienes, pueden asegurarse ganancias enormes, y son estos beneficios altos
los que motivan a otros capitales a entrar a competir con l, produciendo el mismo
artculo a precios menores. Los capitales en competencia real siempre son de
magnitudes similares, a diferencia de lo que tambin se cree comnmente es decir, la
divisin del mercado entre grandes y pequeos productores, y la afluencia de los
mismos es continua y libre hasta que la misma competencia reduzca los precios a un
punto en el que no resulta rentable entrar al mercado. Esto quiere decir que lo que
sostenan Ricardo, algunos socialistas ingleses y el mismo Proudhon que llamaba a la
libre competencia la guerra contra los monopolios, esto es, que la competencia
conduca a que los precios reflejen los costos de produccin es, en cierta manera,
acertado.
Pero entonces, se preguntar cualquiera, por qu ahora, que existen monopolios y
oligopolios y que estos dominan el mercado y amasan fortunas, no tienen competencia?
Por qu el supuesto proceso de nivelacin nunca se da en el mercado? Aqu es donde
entra la intervencin del Estado en la economa. El Estado no es el simple protector de
la propiedad privada que los liberales clsicos defendan. Nunca lo fue. El Estado ha
sido siempre un ncleo de individuos que poseen el monopolio de la fuerza y pueden,
gracias a ello, intervenir todos los aspectos de la vida social para asegurarse ms poder,
tanto poltico como econmico. Mediante lo que Benjamin Tucker denominaba los
cuatro grandes monopolios, la intervencin en el sistema bancario y la manipulacin
de la moneda, el proteccionismo, la propiedad intelectual y la propiedad lockeana sobre
la tierra, a los que Kevin Carson ha sumado los subsidios a los grandes capitalistas, el
Estado protege y asegura las ganancias de un selecto grupo de empresarios. Esto acarrea
consecuencias gravsimas para los trabajadores, ya que la monopolizacin del mercado
contrae la demanda de trabajo, posibilitando los salarios de miseria y el desempleo, a la
vez que perjudica a los pequeos capitalistas, eliminndolos de la competencia e
impidindoles progresar.

El Estado ha intervenido siempre la economa a favor de una elite econmica, en mayor

o menor grado. En el siglo XIX los mecanismos ms populares para ello eran el
proteccionismo y la propiedad intelectual, hoy en da el Estado subvenciona, otorga
crditos baratos, controla precios, provoca grandes devaluaciones e inflaciones, contrae
deudas pblicas con entidades privadas, emite leyes que regularizan la produccin y la
competencia, etc. Y gran parte del anarquismo si excluimos del anarquismo las ms
recientes tendencias agoristas, anarcocapitalistas, etc. jams levant la voz contra
estas prcticas. Y nuevamente, esto se ha debido a una incomprensin, una incapacidad
y un desinters tales en el estudio y anlisis de los hechos que tenan enfrente, de las
relaciones de poder y de los movimientos del Estado, que ya podramos denominar
caractersticos.

La crtica al libre mercado o capitalismo

La crtica al libre mercado, o lo que podra considerarse lo mismo aunque no lo es,
el capitalismo, proviene en gran parte del anlisis econmico marxista. Muchos
anarquistas suelen adoptar sin cuestionamientos la crtica, teora y terminologa
utilizada por Marx para atacar el capitalismo, hecho al cual no encontramos explicacin
concreta, aunque hay varias posibles. Contra la aceptacin general de Marx por parte de
los anarquistas, Proudhon desechaba prcticamente todo su sistema aunque no lleg a
conocerlo en su totalidad, y Kropotkin consideraba anticientfica su metodologa.
Bakunin, por su parte, como ya hemos dicho, aceptaba gran parte del anlisis marxista,
tal vez por provenir tambin l mismo de una tradicin hegeliana.
Una de las crticas ms habituales del anarquismo utpico hacia el mercado,
provenientes de la influencia marxista sobre el mismo, es que los capitalistas
suplantan trabajadores por mquinas para aumentar la productividad, arrojando a la
calle a cierto nmero de trabajadores, alimentando as el ejrcito industrial de reserva.
En primer lugar, la implantacin de la maquinaria le permite al empresario ahorrar en
costos, de los cuales los salarios forman parte, y acrecentar sus beneficios. Esto favorece
la acumulacin para posteriores inversiones, con lo que los trabajadores antes
despedidos pueden volver a ser empleados. En segundo lugar, al aumentar la demanda
de maquinaria por parte de los capitalistas, los productores de las mismas expandirn su
produccin y contratarn ms obreros, con lo que, en trminos generales, los despidos
son compensados o equilibrados en trminos generales: en una instancia inmediata, con
mayor empleo en la produccin de maquinaria, y en el largo plazo, con mayores
inversiones producto de la acumulacin actual asimismo, podra tenerse en cuenta el
hecho de que el dinero acumulado es generalmente depositado en bancos, con lo que el
ahorro disponible crece y disminuye la tasa de inters, facilitando el crdito barato para
quienes desean invertir en ese momento.
Este argumento sobre la maquinaria suele ser tambin utilizado para demostrar cmo
la libre competencia conduce a la concentracin de capitales. Los grandes capitalistas,
gracias a su fortuna, son quienes pueden adquirir ms rpidamente las nuevas y, por
ende, ms caras mquinas, que permiten reducir los costos de produccin, a diferencia
de los empresarios de capitales menores. As, pueden reducir los precios y arruinarlos.
En primer lugar, repetimos, la verdadera competencia siempre se desempea entre
capitales de magnitudes similares, la influencia de los pequeos capitales suele estar
reducida a mercados reducidos geogrficamente por dar un ejemplo muy burdo pero
ilustrativo, McDonalds compite con Burger King, no con un restaurante barrial.

Como ya hemos sealado en otro artculo [5], esta teora no tiene en cuenta la influencia
del crdito en la produccin, ni el hecho de que en el mercado, de ser libre y abierto,
ingresan nuevos competidores continuamente con lo que el proceso no termina con la
ruina de unos pocos rivales, sino que se reiniciar al instante. Reconozcamos
tambin, que no todo emprendimiento empresarial en el mercado se reduce a la
produccin industrial mecanizada.
Otra acusacin que se le hace al libre mercado o al capitalismo, es que no es capaz de
evitar las llamadas crisis de superproduccin, tal como las definiera Marx la forma
de concebirlas por parte de Keynes no suele ser utilizada por parte del anarquismo
utopista, por lo que la dejaremos de lado. En Marx, esta teora afirma que los
problemas de superproduccin, es decir, de una produccin excesiva frente a una
determinada demanda se dan en forma general, se deben a que toda la economa se
reduce al sector industrial, donde todos los capitalistas han adquirido una maquinaria
que les permite disminuir los precios, con lo cual cae la tasa de ganancia, hecho al que
se suma el que existe un creciente desempleo por la introduccin de las mismas
mquinas, y la demanda disminuye y se muestra insuficiente para absorber toda la
produccin. As, enormes cantidades de productos no encuentran compradores, se
efectan prdidas enormes, y quiebras grandes cantidades de empresas e industrias,
facilitando la concentracin de capitales.
Pero, como declara Murray Rothbard sobre este tema, ni Marx ni quieres defienden la
teora de la superproduccin o subconsumo se plantearon la existencia del sistema
de precios. En efecto, por qu los empresarios, cuya nica responsabilidad y funcin es
tomar los precios de mercado como indicadores y actuar en consecuencia, persistiran
en invertir en un proceso productivo cuya rentabilidad est cada vez ms reducida? Por
qu no tomaran en cuenta la magnitud de la demanda a la hora de definir la cantidad de
produccin que ofreceran en el mercado, produciendo obstinadamente, sin enterarse de
que el precio final no alcanzara para cubrir los costos efectuados hasta que tienen la
quiebra encima? No podemos llegar a discernir, en esta teora, qu indicadores han
seguido los capitalistas a la hora de producir, que estmulo les hizo suponer que la
produccin era rentable, como para que todos se equivoquen al mismo tiempo ya que
la superproduccin en casos aislados es concebible y fcilmente comprensible.
Esta mana de tomar prestados los argumentos econmicos de Marx, le han costado
caros al anarquismo en lo que se refiere a sus posibilidades de comprensin, anlisis y
crtica de la realidad. El anarquismo no ha avanzado en sus propsitos de comprender el
orden social imperante, simplemente porque no ha querido, dado que las herramientas
de la ciencia econmica para tal cometido han estado siempre a su alcance y
disposicin. Con esto ltimo queremos expresar que la adopcin de la teora de la
utilidad marginal no implica concluir que no pueda existir explotacin bajo el sistema
actual, ni que aceptar la teora monetaria mejor desarrollada conlleva sumisin y
adoracin hacia el dinero, ni que comprender los mecanismos reales por los cuales acta
el mercado signifique defender la libre competencia o la libre empresa, cosa que, al
parecer, ha credo inevitable. Solamente implica entender que el mercado, por s solo,
no crea un grupo privilegiado harto en riqueza y abundancia por un lado, y una masa de
desposedos e indigentes por el otro, lo que permitira la aparicin de un nuevo Estado
para asegurar la dominacin y la opresin hecho que adems es inexacto
histricamente.

La economa anarcocomunista y sus posibilidades

El principio de organizacin anarcocomunista o comunista libertaria es legtimamente
anarquista en tanto es voluntario. El comunismo libertario se basa en la organizacin
comunal, la produccin planificada democrticamente y la distribucin de los productos
segn las necesidades de cada integrante de la comunidad. Nada de esto es irrealizable
ni imposible, en tanto admitamos que el nivel de vida descendera notablemente, es
decir, solamente podrn ser satisfechas las necesidades biolgicas fundamentales
comida, vivienda, vestido, etc., la produccin de bienes que satisfagan otro tipo de
necesidades quedar descartada, y el tiempo de ocio ser realmente reducido.
Esto se debe principalmente a que la eliminacin del sistema de precios, con sus
instituciones fundamentales, la propiedad privada, el mercado y el dinero, hace
imposible el clculo econmico ver Crticas econmicas al comunismo libertario I [6]
y II [7]. Esto no quiere decir que la economa comunista es ineficiente porque carece
de propiedad privada y dinero, sino porque no posee una unidad de clculo que permita
a los productores valorar la escasez de los bienes de produccin en relacin a las
necesidades de los mismos, discerniendo entre una produccin ineficaz o una
produccin que aprovecha al mximo los recursos. Y la nica unidad de clculo capaz
de realizar tal abstraccin conocida hasta el momento es la basada en unidades
dinerarias. En ausencia de una unidad que permita el clculo econmico, la produccin
disminuye inevitablemente a la de mera subsistencia, previo paso por crisis generales de
superproduccin en ciertas reas y subproduccin en otras y dems derroche de
recursos, por ms que la productividad de las instalaciones sea enorme.
El clculo econmico en el mercado se realiza mediante el sistema de precios. Los
precios, como indicadores de la oferta y la demanda, sealan cuando y donde es
necesario producir para satisfacer las necesidades de los consumidores. Los
empresarios, guiados por el lucro, buscarn invertir en aquellos sectores productivos
donde el margen de ganancia, es decir, la diferencia entre los costos y los precios
finales, es ms alta. Obviamente, cuando la rentabilidad de producir cierto bien es alta,
se est indicando a todos los empresarios que hace falta invertir capital en dicho sector
para expandir la oferta en relacin a la demanda. Con la competencia, cada vez son ms
empresarios los que invierten produciendo una cada en los precios, reduciendo el
margen de ganancias y satisfaciendo las necesidades de los consumidores. Cuando este
sector queda saturado, los capitales que deseen entrar en el mercado buscarn otros
lugares que produzcan ms ganancias para invertir sus capitales, y as se va cubriendo
gradualmente toda la economa. El resultado es una satisfaccin cada vez ms plena de
las necesidades de los demandantes y, por lo tanto, una asignacin eficiente de los
recursos.
Pero el clculo econmico en la economa comunista no es posible porque no hay una
unidad comn de clculo que los productores puedan utilizar para guiarse. Cmo
sabrn si utilizar los recursos productivos en determinado sector es provechoso o un
verdadero derroche? Cmo estarn seguros de que al producir ms pan en lugar de ms
vestidos estarn asignando sus recursos en forma eficiente? Tal vez slo se den cuenta
de que han malgastado sus recursos cuando vean que las necesidades de uno de los dos
bienes no han sido cubiertas, mientras que la otra ha sido sobresaturada. Mediante qu
mecanismo se guiarn para saber si deben emplear el hierro disponible en la produccin

de maquinarias destinadas a producir papel sanitario o en maquinaria til para la

produccin de transportes?
Es obvio que la forma ms eficiente de saber si estn malgastando recursos es sabiendo
en qu medida estn empleando la menor cantidad de los mismos para producir la
mayor cantidad de bienes finales. En el mercado, gracias al sistema de precios, los
empresarios buscan disminuir sus costos recursos empleados y acrecentar la
produccin final, con lo que se ahorran bienes de produccin para invertir en otras
reas, mientras que los precios altos les indican cules son esas reas donde ms
provechoso resulta producir. Pero si no hay una unidad comn de clculo, que reduzca y
abstraiga elementos heterogneos entre s a unidades homogneas, cuantificables y
contables, resulta imposible. Los productores solo podrn saber que estn gastando
mucho del insumo A del stock de bienes A y mucho del insumo B del stock de
bienes B, pero no podrn saber si utilizar ms insumos A que B, o viceversa, permite
ahorrar bienes ms escasos para proyectos alternativos.
Esto no implica que la economa comunista es impracticable, sino que resulta
ineficiente para generar una sociedad donde se pretenda satisfacer algo ms que las
necesidades biolgicas. La economa comunista es realmente aplicable a la pequea
economa hogarea, o podra ser eficaz dentro de una economa de mercado, donde los
integrantes de una red de distribucin de bienes segn las necesidades de quienes
voluntariamente se han involucrado se realice en el marco de un sistema de precios que
les indique la mejor forma asignar recursos a pequea escala. Es decir que el mercado y
el comunismo no son sistemas realmente incompatibles, sino que pueden
complementarse mutuamente.

Conclusiones: del utopismo al pensamiento cientfico

El anarquismo utpico ha mostrado un claro desdn a reformular los postulados
prcticos que los primeros anarquistas establecieron hace ms de cien aos. Las ideas
relativas a la revolucin social, a la abolicin de la propiedad privada, el dinero y el
salario, las supuestas catstrofes socioeconmicas inherentes al libre mercado, no
pueden sostenerse en pie cuando se las somete a un anlisis serio y profundo. Son,
cuanto mucho, discutibles, pero tal como estn presentadas no tienen la ms mnima
validez cientfica. Su nico fundamento reside en convicciones morales contra el
lucro y el egosmo, y a favor de la solidaridad y el apoyo mutuo, pero no
utilitarias, y mucho menos realistas.
Sin embargo, podemos tener alguna esperanza de cambio y progreso en esta actitud del
anarquismo. En los ltimos tiempos, gran parte del mutualismo se ha mostrado
interesado por las teoras del austriaco Ludwig von Mises y de Murray Rothbard en lo
referente al clculo econmico, a la funcin del dinero y del monopolio monetario del
Estado, y el intercambio de posturas e ideas con el anarcocapitalismo ha resultado
fructfero para ambas partes. El agorismo es claramente el fruto de este aprendizaje
mutuo. El anarquismo de mercado est cobrando una actitud ms cientfica, desde una
perspectiva econmica, al analizar la realidad y las posibilidades prcticas de la
anarqua. Naturalmente, el sendero hacia sus mejores realizaciones tericas, y, por
supuesto, prcticas, todava no est escrito, pero est siendo paulatinamente empedrado.

Nota aadida
Puede resultar eficaz, para comprender en forma abarcativa la idea que se esboza en este
artculo, una reflexin del liberal francs Jean-Franois Revel, la cual, si bien estaba
inspirada en las actitudes de la izquierda comunista francesa hacia fines de los aos '60
y principios de los '70, es perfectamente aplicable a la situacin aqu analizada.
La imaginacin toma el poder, nos dijeron un da. Pero, qu ocurri despus que esta
frase soberbia fue escrita, por una mano annima, en un muro de la Soborna? El pasado,
solo el pasado: he aqu una obsesin. Pasado y pasatiempo, regreso y repeticin: he aqu
lo que comprobamos. Invocacin mimtica de doctrinas o episodios que ya fueron
devorados, abordados, clasificados por la Historia. Imaginacin ser reiteracin?
Revolucin ser redundancia? Tal parece, no bien examinamos con atencin. El
mtodo es volver a algo: a Bakunin, a Marx, a Mao, a Castro, a Guevara, a Lenin, a
Trotski, a Dios, a Buda, a la civilizacin premaquinista. El mtodo es recomenzar algo:
la Revolucin Cultural china, la Comuna de Pars, Octubre de 1917, mayo de 1968, el
18 de junio de 1940. [Jean-Franois Revel, Ni Marx ni Jess, 1970]