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Hugo de S.

Vitor

OPSCULO SOBRE O MODO DE


APRENDER E DE MEDITAR

A humildade necessria ao que deseja aprender.


A humildade o princpio do aprendizado, e sobre ela, muita coisa tendo sido escrita,
as trs seguintes, de modo principal, dizem respeito ao estudante.
A primeira que no tenha como vil nenhuma cincia e nenhuma escritura.
A segunda que no se envergonhe de aprender de ningum.
A terceira que, quando tiver alcanado a cincia, no despreze aos demais.
Muitos se enganaram por quererem parecer sbios antes do tempo, pois com isto
envergonharam-se de aprender dos demais o que ignoravam. Tu, porm meu filho, aprende
de todos de boa vontade aquilo que desconheces. Sers mais sbio do que todos, se quiseres
aprender de todos. Nenhuma cincia, portanto, tenhas como vil, porque toda cincia boa.
Nenhuma Escritura, ou pelo menos, nenhuma Lei desprezes, se estiver disposio. Se
nada lucrares, tambm nada ters perdido. Diz, de fato, o Apstolo: "Omnia legentes, quae
bona sunt tenentes" (I Tess 5, 21).
O bom estudante deve ser humilde e manso, inteiramente alheio aos cuidados do
mundo e s tentaes dos prazeres, e solcito em aprender de boa vontade de todos. Nunca
presuma de sua cincia; no queira parecer douto, mas s-lo; busque os ditos dos sbios, e
procure ardentemente ter sempre os seus vultos diante dos olhos da mente, como um
espelho.

Trs coisas necessrias ao estudante.


Trs coisas so necessrias ao estudante: a natureza, o exerccio e a disciplina.
Na natureza, que facilmente perceba o que foi ouvido e firmemente retenha o
percebido.
No exerccio, que cultive o senso natural pelo trabalho e diligncia.
Na disciplina, que vivendo louvavelmente, componha os costumes com a cincia.

Prime pelo engenho e pela memria.


Os que se dedicam ao estudo devem primar simultneamente pelo engenho e pela
memria, ambos os quais em todo estudo esto de tal modo unidos entre si que, faltando
um, o outro no poder conduzir ningum perfeio, assim como de nada aproveitam os
lucros onde faltam os vigilantes, e em vo se fortificam os tesouros quando no se tem o
que neles guardar.
O engenho um certo vigor naturalmente existente na alma, importante em si mesmo.
A memria a firmssima percepo das coisas, das palavras, das sentenas e dos
significados por parte da alma ou da mente.
O que o engenho encontra, a memria custodia.
O engenho provm da natureza, auxiliado pelo uso, embotado pelo trabalho
imoderado e aguado pelo exerccio moderado.
A memria principalmente ajudada e fortificada pelo exerccio de reter e de meditar
assiduamente.

A leitura e a meditao.
Duas coisas h que exercitam o engenho: a leitura e a meditao.
Na leitura, mediante regras e preceitos, somos instrudos pelas coisas que esto
escritas. A leitura tambm uma investigao do sentido por uma alma disciplinada.
H trs gneros de leitura: a do docente, a do discpulo e a do que examina por si
mesmo. Dizemos, de fato: "Leio o livro para o discpulo", "leio o livro pelo mestre", ou
simplesmente "leio o livro".

A meditao.
A meditao uma cogitao frequente com conselho, que investiga prudentemente a
causa e a origem, o modo e a utilidade de cada coisa.
A meditao toma o seu princpio da leitura, todavia no se realiza por nenhuma das
regras ou dos preceitos da leitura. Na meditao, de fato, nos deleitamos discorrendo como
que por um espao aberto, no qual dirigimos a vista para a verdade a ser contemplada,
admirando ora esta, ora aquelas causas das coisas, ora tambm penetrando no que nelas h
de profundo, nada deixando de duvidoso ou de obscuro.

O princpio da doutrina, portanto, est na leitura; a sua consumao, na meditao.


Quem aprender a am-la com familiaridade e a ela se dedicar frequentemente tornar a
vida imensamente agradvel e ter na tribulao a maior das consolaes. A meditao o
que mais do que todas as coisas segrega a alma do estrpito dos atos terrenos; pela doura
de sua tranquilidade j nesta vida nos oferece de algum modo um gosto antecipado da
eterna; fazendo-nos buscar e inteligir, pelas coisas que foram feitas, quele que as fez,
ensina a alma pela cincia e a aprofunda na alegria, fazendo com que nela encontre o maior
dos deleites.

Trs gneros de meditao.


Trs so os gneros de meditao. O primeiro consiste no exame dos costumes, o
segundo na indagao dos mandamentos, o terceiro na investigao das obras divinas.
Nos costumes a meditao examina os vcios e as virtudes. Nos mandamentos divinos,
os que preceituam, os que prometem, os que ameaam.
Nas obras de Deus, as em que Ele cria pela potncia, as em que modera pela sabedoria,
as em que coopera pela graa, as quais todas tanto mais algum conhecer o quanto sejam
dignas de admirao quanto mais atentamente tiver se habituado em meditar as maravilhas
de Deus.

Do confiar memria aquilo que aprendemos.


A memria custodia, recolhendo-as, as coisas que o engenho investiga e encontra.
Importa que as coisas que dividimos ao aprender as recolhamos confiando-as
memria: recolher reduzir a uma certa breve e suscinta suma as coisas das quais mais
extensamente se escreveu ou se disputou, o que foi chamado pelos antigos de eplogo, isto
, uma breve recapitulao do que foi dito.
A memria do homem se regozija na brevidade, e se se divide em muitas coisas, tornase menor em cada uma delas.
Devemos, portanto, em todo estudo ou doutrina recolher algo certo e breve, que
guardemos na arca da memria, de onde posteriormente, sendo necessrio, as possamos
retirar. Ser tambm necessrio revolv-las frequentemente chamando-as, para que no
envelheam pela longa interrupo, do ventre da memria ao paladar.

As trs vises da alma racional. Diferena entre meditao e contemplao.


Trs so as vises da alma racional: o pensamento, a meditao e a contemplao.
O pensamento ocorre quando a mente tocada transitoriamente pela noo das coisas,
quando a prpria coisa se apresenta subitamente alma pela sua imagem, seja entrando
pelo sentido, seja surgindo da memria.
A meditao um assduo e sagaz reconduzir do pensamento em que nos esforamos
por explicar algo obscuro ou procuramos penetrar no que oculto.
A contemplao uma viso livre e perspicaz da alma de coisas amplamente esparsas.
Entre a meditao e a contemplao o que parece ser relevante que a meditao
sempre das coisas ocultas nossa inteligncia; a contemplao, porm de coisas que
segundo a sua natureza ou segundo a nossa capacidade so manifestas; e que a meditao
sempre se ocupa em buscar alguma coisa nica, enquanto que a contemplao se estende
compreenso de muitas ou tambm de todas as coisas.
A meditao , portanto, um certo vagar curioso da mente, um investigar sagaz do
obscuro, um desatar do que intrincado. A contemplao aquela vivacidade da
inteligncia que, possuindo todas as coisas, as abarca em uma viso plenamente manifesta,
e isto de tal maneira que aquilo que a meditao busca, a contemplao possui.

Dois gneros de contemplao.


H, porm, dois gneros de contemplao. Um deles, que o primeiro e que pertence
aos principiantes, consiste na considerao das criaturas. O outro, que o ltimo e que
pertence aos perfeitos, consiste na contemplao do Criador.
No livro dos Provrbios, Salomo principiou como que meditando; no Eclesiastes
elevou-se ao primeiro grau da contemplao; finalmente, no Cntico dos Cnticos
transportou-se ao supremo.
Para que, portanto, possamos distinguir estas trs coisas pelos seus prprios nomes,
diremos que a primeira meditao; a segunda, especulao; a terceira, contemplao.
Na meditao a perturbao das paixes carnais, surgindo importunamente, obscurece
a mente inflamada por uma piedosa devoo; na especulao a novidade da inslita viso a
levanta admirao; na contemplao o gosto de uma extraordinria doura a transforma
toda em alegria e contentamento.
Portanto, na meditao temos solicitude; na especulao, admirao; na contemplao,
doura.

Trs partes da exposio.


A exposio contm trs partes: a letra, o sentido e a sentena. A letra a correta
ordenao das palavras, a qual tambm chamamos de construo. O sentido um
delineamento simples e adequado que a letra tem diante de si como um primeiro semblante.
A sentena uma mais profunda inteligncia, a qual no pode ser encontrada seno pela
exposio ou interpretao. Para que uma exposio se torne perfeita requerem-se, nesta
ordem, primeiro a letra, depois o sentido e posteriormente a sentena.

Os trs gneros de vaidades.


Trs so os gneros de vaidades. O primeiro a vaidade da mutabilidade, que est em
todas as coisas caducas por sua condio. O segundo a vaidade da curiosidade ou da
cobia, que est na mente dos homens pelo amor desordenado das coisas transitrias e vs.
O terceiro a vaidade da mortalidade, que est nos corpos humanos pela penalidade.

As obrigaes da eloquncia.
Disse Agostinho, famoso por sua eloqncia, e o disse com verdade, que o homem
eloqente deve aprender a falar de tal modo que ensine, que deleite e que submeta. A isto
acrescentou que o ensinar pertence necessidade, o deleitar suavidade e o submeter
vitria.
Destas trs coisas, a que foi colocada em primeiro lugar, isto , a necessidade de
ensinar, constituda pelas coisas que dizemos, as outras duas pelo modo como as dizemos.
Quem, portanto, se esfora no falar em persuadir o que bom, no despreze nenhuma
destas coisas: ensine, deleite e submeta, orando e agindo para que seja ouvido
inteligentemente, de boa vontade e obedientemente. Se assim o fizer, ainda que o
assentimento do ouvinte no o siga, se o fizer apropriada e convenientemente, no sem
mrito poder ser dito eloqente.
O mesmo Agostinho parece ter querido que ao ensino, ao deleite e submisso tambm
pertenam outras trs coisas, ao dizer, de modo semelhante:
"Ser eloqente aquele que puder dizer
o pequeno com humildade,
o moderado com moderao,
o grande com elevao".
Quem deseja conhecer e ensinar aprenda, portanto, quanto h para se ensinar e adquira
a faculdade de diz-las como convm a um homem de Igreja. Quem, na verdade, querendo

ensinar, s vezes no entendido, no julgue ainda ter dito o que deseja quele a quem quer
ensinar, porque, mesmo que tenha dito o que ele prprio entendeu, ainda no foi
considerado como tendo-o dito quele por quem no foi entendido. Se, porm, foi
entendido, de qualquer modo que o tenha dito, o disse.
Deve, portanto, o doutor das divinas Escrituras ser defensor da reta f, debelador do
erro, e ensinar o bem; e neste trabalho de pregao conciliar os adversos, levantar os
indolentes, declarar aos ignorantes o que devem agir e o que devem esperar. Onde tiver
encontrado, ou ele prprio os tiver feito, homens benvolos, atentos e dceis, h de
completar o restante conforme a causa o exija. Se os que ouvem devem ser ensinados, sejao feito por meio de narrao; se, todavia, necessitar que aquilo de que trata seja claramente
conhecido, para que as coisas que so duvidosas se tornem certas, raciocine atravs dos
documentos utilizados.

Hugo de So Vitor
(1096-1141)

Texto disponvel para Download no site de


Introduo ao Cristianismo segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S. Vitor
http://www.terravista.pt/Nazare/1946/
http://www.accio.com.br/Nazare/1946/

DE MODO DlCENDI ET lIIDrTAtfDI.

871

HUGO PARISIENSIS
DE MODO DlCENDI [T MEDITAND!.

t. Humiliuu llisu/'c volcllli nettnaria . - Prio.

cipiulD discellJi humiliL:ls esl, cujus cum multa


suu! documenta, hlp.c Iria pn&(ipue all leclorcm

Dicimus enim, lego librum illi, el lego librum &b


illo. el lego librum.

s. lJe meditatione.

llIed.italio ui Crequenl COoo

perlinent. I'rimuDI uI lIullam scicntiam, nullam

gitatio cum con.iilio, qU81 caul4m el originem,

scriplurllw \'ilem lentat. Secunuulll ui a nemioe

modulU !lI utilitlltew uniuacuju&que rei prudente!'

wscerc crubcscat. TcrtiuOl ui cum scicntiam alle-

investigaI. MeJitatio principium lumil

pln JuerH, cleleros Don 'perna!. Muitos hoc dece-

culhs tamcn struitur regulil au! praeceplil lectio-

Vil quod ante tempus sapiente. vidcri \'olunl, el

DlS. Dclcctalur eoim quodam aperto di.currare

luco ah a/ ii.. cluoc! nuciuot disccre el'ubeseunt. Tu

spalio, Ilbi liberam contemplo.ndm ,'eritati aciam

"cro, tili, ah omnibus libenler tlisce quod Descis.

affigo.l, et nllllC hal, nuuc iUas rerum e.Ulaa per.

Sapil'ntior omnibu cris, i uh omnihus lIiseere


"nlueris, Qui ah o mllilJu accipiulll, OlllllilJUlI ditiorels unl. :'iulJam denique dcntinm vilem teoeas,
quia omni scicnlill hnna e1. ullam, si "acal,
Scripturam \'el saltem lcgl'm

oo nte Ol

uas .

Si nihil

lucral15, nee pcrlli.i aliquid, Apololus eoim ail

Omllia IcgeUles, quI!': hOllo. Itlul lenentes (I

TIII'sl. v). Ilouu.. lcetor humilis debet e'ille cl man-

II.

lectione,

slringere, nunc o.ntem profunda qumque penetrare,


niltil aneeps, nihil obsctlrum

relin que

re . Princi-

pium ergo doeh'inm esl iu lecooe, eonlllmmao


in mellitalione. Quam si

quis CamiliariuI amare

didiceril, eique IlI!pius vacare voluerit. jucundam

B ,'alde redllit ,'itam, et muimam io tribulatione

mujme

prleslat consolalionem. Ea e nim

81t que

animam a terrcuorum aetuum Itrepilu legresat,

suelul, II. euri eularihll el "oluptatum iIIeeehris

et io hae vila eam ",lernAl quieti . dulcedine,

l 'rorsus alienus, et sedulul ui ali omllihul libenter


lliscat. l'iunquam ele iCientia sua prll!suma!, non

ca qure laela sllnt, eum qui feeit queerere dklice.rit

"ideri doelus, setl esse quteral, dieta sapienum


qua!rat, et se.mpcr coram oeulis menti. quasi IPCeulum vultus ;mj tEmere artlealer slUdeat.
2. Stlldttldi t"ia I,eceuan-u,
Tria IUDI _Judeu_

lJus necessari.a, nalura, exercitium, lIisciplina. ln


nalul'a. considera.lur til fa.cile audita pereipiat, et
pel'eepLa lirmi ter relioea!. ln excl'citio, ui labore
cl sedulita.lc naluralem sensum excolat. ln disci-

quotlammotlo pr<egustare raei!.

Cumque jam per

et intelligere, tune animam pariter el scieoa en.t-

di l

el lretilia pro(undit: undelit uI

m"jmum iA

medilalione !Iii obleelamentum,

6. Medlta/ion;" In'a gena. Tria sunt genera

medilatiollis. UnulD conBlal in eircumlpeetionemorum, aliud in Icrutaone mandalofum. tettium in


in\'esligiltlOoe divillorum operum,Morel sunl

in

vi

tiis el yirlutilius. Mandalum divinum aliud prmci-

pien, alilltl promitlens, aliud terrens. Opu. est


plina, ui laudaliilitcr \'i\'eIl8 LOore" cum lScientia
componal.
C el quod ereal poteotia, Cl quod modeflur ..pien a.
,
el quorl cooperatur grallo.. QUIII omma quanta SUlt
lllgelli el memoria JloUeal.- Qui rloctrinre ope-

ruIU (I anl,

ingenio sioou! et melDoria poUere de-

ht'lll. Qure lIuo in OrDni stutlio ila silii


ui si alterum desil, nemincm altcrum ad pcrfeeti,,nelD tlucel'C possil, si'ul nulJa jll'Odene possuol

lucra, IIhi tlcesl eulodin; et inr.assum receptaeula

w unil,

qui quoo recondat noa habuit.

.., lngenium e"l \'il qU8!llam no.luraliter animo


insita per se ,o.lens. Memoria e1 rerum cl "crborum et senteoliarulI\ ac Ilsum firminima enimi
"el mentis per-eptio. Ingeniulll ill,'cnit, memoria
eustOOil. logcniulD a nalura profiei:l('itur, usu junlur, immooel'ato labore retunllitur, et temperato

admiratione digna mnto magil

quilque novit,

quanto atlentiuI Uei mirabilia meditarl coJlluent,


i . Vemo,.iz commendanda

qu ,JI4mUI edocti.

Memoria eolli(renllo eustoditeaquee ingeniumiuve ..


tigat tt iaveni!. Oporlel enim ut qUIl! discendo di,j
simuI, commeodndll memoriee colllgamus, Colli-

gere est ea de quibnl proli1ius vel seriptum vel


disputalum est ali brevem quamdam

et

eompep

diosam lummam redigereiquee a majoribua epiJo


gus, i d eSl brevis reeapilulatio Iupradictorum ap
peUala esl. Memoria eoim bominil bl'6vitate gau
det, e t li in multa. dividilur tit minor in linguli.

aeuilur uercilio.lIemoria per exercitium retinendi


el auitlue meditanlli maximejUyalur el ,'igel. Duo

Debemus ergo in omni sludio. vel doctrina .bre'fe

clam (ij) 1:ienSIIS in"cstigatio, Trimodum esl enus

oe lonlta iolermission obsoleal.

aliquid el cerlum eolliRre, quod in areuJa memoD


ria! reeondalur, unde poslmodum eum !'elI exigit
suol qllle ingeoium exerceol, !eetio el meditalio,
a1iqua' derh-eolur, lime elillDl SlI!pe repljcal'6 et de
I.eclio es! cum ex his quee scripta sunl, regulis et
venlre memori ad palalum revocare necesse elt
prreeepti informamu\', Item Icetio e>fl per lubjc-

lett io.nis, docenlill, dienlis, yeJ JlCr se iospicienUs.

(8)

8. A'limz ,'alionali

Ire. l1uiont. Medi/aliOflU tI

Deest hic aliquod ,erbum.

BucolllS

"

contemplationu ducrimen.

DE

S.

VICTORE

OPP, PARS

II.

...

DOGIlATlCA.

Tres suol animm ra- A est vaoitas curiositatis vel c:upiditatis, que menti

tionalis visiones. CogHatio, meditatio el contem-

bus hominum inest per rcrum Iransientium e l v&

platino Cogilatio eslcum mCos Dotionetrum transi-

Datum inrdin8tam dil con e m.

torie tangitur, cum ipsa res "ua imagine animo

mortalito.lls, qUl'I! corporibus humarus IDest per

lubito prtesCnlatur, ,'el per ,cosuro ingredieos, vel

plEoalitatem.

a memoria exurgcns. Meditatio esl assidua ac sagax retraclatio cogitatioois, aliquid ohscurulll explicare niteos, vel scrulnns penetral'C occultum.
Contemplalio esl perspicax et liber animi intuitu:i

in res perpiciendas usquequ&qllc dill'usas. Inter


meditatiooem et contemplationem hoc interesse ,'i
detur, quoo meditatio semper esldc rebus a nostra
inlclligentia occ'!Iti!; contempJao vel'O de rebu8
vel sccundum suam naturam veI secunllum capa
cilatem Boslram manifestis; el quod meditatiosemper circa unum aliquid rimandum

Terti e1 vanilas

i2. Eloquenti munia. Dixil quidam eloquens


el "cruro dixit, ita dicere debere eloquenlew, ui
doceat, ui delectel. ui flectat (8. AUGUST. lib.

n'

De

doct. Christ., cap. u,). Demum addidit: Docere


necessitatis est, de1ectare suavitatis, 8ectere "ido
ri_, Horum trium quod primo loco politum est,
1Ioc nl docendi necessitas in rebus esl constituta
quas dicimu!'l, reliqua duo in modo quo dicimus.
Qui ergo dicendo nititur penuadere quod bonum

esl, nibil horum spernens, ui seilicel doceal, ui


occupatur; B deJectcl, ui flectat; oretatque agat ui inlelligenter,

conlemplallo aulem ad multa vel eliam ad uni'(erla comprehendenda diJ1'unditur. lIIeditatio itaque

est vis quedam mentis curiosa ac sagax obscura


investigare el perpl exa e.olvere. f:ontemplatio e!>1
vivacil8s iUa inlelligenlilP,
habem manifesta visione comprahendit. et ita quo
dammodo id quod medilatio qurerit. contcmplalio
possidet.

u i libenter, ut obedienler audiatur. Quod cum aple


e t convenienlt!r til non immerilo eloquens dici pa
tcsf, e ls i non eum sequalur nuditoris asscnsuI. Ad
hrec Iria, id asl ui doceal, ui deJeclet, u t flectat,
etiam hia illa vidalur pertinere voluisse idem ipse
Romalli auctor eJoquii, cum itidem dicit: Is igitur
erit cloquens, qui poteril parva submisse, modica
tempcrate, magna grandiler dicere, Uiseat quidem

Contempla4

omnia qUle docenda sunl qui et nosse vult, et do-

tionis autem duo genera suot, unum quod el pri-

cere, facullatemque dicendi uI dceet virum ecde

mum est e t incipientium in creaturarum cOlIside

siaslicum compareI. Qui vero dicit cum doccre

ratione, aliud quod ultimum pt pcr[cctornm esl in

vull, quandiu non in1f>lligilur; nondum se existi

conlemplatione Crealoris. ln Pro"erbii!l SuJoIDon

mel dixisse quod vult, e i quem vult dooere; quia,

quasi meditando inceuit, in EccJesiasle ac). pri

etai di.xH quod ipse intelligit, nondum ipsi d.i.I.ine

9. Contemplationis dilO gencra.

mum gradum confemplnlionis aseendit, in Canfi- C putandus esl a quo intellectus non est Si vero in
cis eanti.orum ad supremum se Iranslulit. UI igi.
tellectus est, quocunque modo dixeril, dixil. DjVj4
tur Iria. his propriis ,ocalllllis dislingunmus.prima.
narum igitur de.bet Scripturarum doetor et defen
est medita tio, secunda esl speculatio, tertia est

sor reclle tidei, el debellator erroris, el bona doce


alque in boc opere sermonis conciliare 8versos,

contemplatio. ln medilalione me nlem pia devotio-

re,

ne BUCCen!!8m pertubatio carnalium passionum

remissos erigere, ncscientibuB quid agitur, quid

importune exurgens obnuhilal; in speculatione no--

exspectare debeanl intimare. Obi a,utem benivolos,

vitas insolille visionis in adtnirationc subJe,'al; in

intentos, dooiles aul in"enerit, aut ipse fecent,

contemplalione mirce dulc erl inis gU!ltus tolam ia

tcm pcragenda sunt, sicul causa postulai. Si do

gaudium el jucumlitatcm comlllutal. Igitu. in medilatione asl sollicitudo, i n speculatione admiralio,


in conlemplalionc dnlccrlo.

to. Tria in expwitione. Expositio trio. continct,


litleram, sensum, senlentiam. Liltera <'sI congrua
ordinatio dictionum, qllam eliam conslructionem

ClIl4

cendi sunl qui audillnl, nnrratione faciendum esl;


si lamen iudigeat ut res dc qua agitur innolescal.
UI autt!m qUI!! dubia lIunt certa fianl; docwnentis
adhiliitis ratiocinandum est.
ALCliINl:S.

Bt Marcus Tullius ait: Thesaurus est omnium


vocamus. Sensus est facilis qUledam et apta ligu O
rerum memoria, qUI!! nisi custos cogitatis inven
ratio, quam liltera pl'ima fl'onle prldcl't. Sententia
tisque rebus at vcrbis adhibcalur; inlelligimus om
csl profu.ndior intelligentia, qUte nisi upositione
ve1 interpretationc non in\'enitul. ln his ordo ut
primum

liliera,

deiodo scmus, postea scntcntia

requiratur: quo faclo, pcl'fecta cst cxpositio.

t t. Vanitalum tria gel/era. Tria sunl genera ,' a

nitalum, prima est ."anitas mulabilitalis qure omni

nia, etiamsi prrecJarc fuerint, in oratore peritura.

Nou habemus alia ejus prepta nisi discendi


exercitationem et scribendi usum ai cogitandi stu
dium et ue ebrietate cavenda, qUI\!: omnibua bonis

studiis nocel et menti adiroi! integrilatem.

bus rehus aducis inesl per conwlionem. Secunda