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A BUSCA ATRAVS DA MEDITAO

Todos ns, quando estamos determinados a evoluir espiritualmente, nos deparamos com a
questo do contato com o divino.

Seja atravs de preces, oraes ou experincias sensoriais, vivenciadas dentro ou fora de


instituies religiosas, procuramos sempre nos aproximar de Deus, seja esta a nomenclatura
usada ou qualquer outra.

Mas ser que temos procurado no lugar certo? H tempos somos doutrinados a procurar um
Deus que, alm de fora de ns mesmos, est demasiadamente longe. Quando construmos
igrejas imponentes demais, com cpulas altas demais (como foram feitas nas igrejas gticas, j
imprimindo a idia da impossibilidade de se alcanar o divino) ou quando ensinamos s nossas
crianas a rezarem a um papai do cu, estamos sempre afirmando que ns, definitivamente,
no somos Deus. Porm, quando nos recusamos a aceitar verdades impostas e comeamos
a pensar, percebemos que em cada um existe a semente da divindade.

Ao invs de pedirmos, suplicarmos a um Deus que est fora de ns - o mesmo que est
distante demais para ouvir-nos - podemos voltar-nos para nossa prpria divindade,
abandonando, de uma vez por todas, a postura pretensiosa e acomodada de que algum far
por ns. Porque, afinal de contas, se somos ns que criamos toda a misria, desamor, guerras,
injustias e caos, no podemos pedir a quem chamamos de Deus que venha acabar com a
confuso. Temos que dar conta da nossa prpria baguna.

E justamente na certeza de que todos os seres humanos so Budas em potencial, seres que
despertam para a verdadeira realidade, que se baseia a filosofia budista. Dentro deste
pensamento, cada ser contm em si o caminho para a prpria iluminao, isto , o despertar
para a plena conscincia, eliminando a ignorncia, que a causadora de todos os sofrimentos
humanos.

Ainda na sabedoria budista, encontramos as Quatro Nobres Verdades, que so:

- Tudo transitrio e, portanto, causa sofrimento


- Sofremos porque buscamos a realizao em algo transitrio

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- Podemos evitar o sofrimento se deixarmos de procurar pela felicidade em acontecimentos


transitrios
- H uma metodologia para isso

A metodologia a meditao.

E foi dessa maneira que o prncipe Sidarta Gautama, h mais de 25 sculos atrs, iluminou-se,
tornando-se o Buda, como conhecido. Erro comum acharmos que nunca poderamos fazer
o mesmo por ns, talvez pela cultura religiosa nos incutir que somos pecadores irremediveis.
Mas nesse momento que comeamos a nos libertar, quando entendemos que somos, sim,
capazes.

Meditar o incio de um esforo para controlar a mente, trein-la para servir ao indivduo e no
ao contrrio. S atravs da meditao podemos perceber (e, depois, apaziguar) o fluxo de
pensamentos, quase sempre sufocantes que, de to acostumados, j nos parece normal.
para libertar a mente dessa tormenta de pensamentos incontrolveis que se destina a
meditao.

Quando uma pessoa inicia a prtica da meditao, costuma ter a impresso que seus
pensamentos nunca estiveram to desenfreados. Porm, isso mostra justamente o contrrio,
isto , que o praticante est conseguindo produzir um certo distanciamento e percebendo o
quo agitados sempre foram seus pensamentos. O que quer que surja, enquanto medita, no
encare como um desafio ou problema. Somente deixe que o pensamento venha e da mesma
forma se v. No importa o que se perceba pensando:; simplesmente no o alimente, no lhe
d extrema importncia, ou seja, no se apegue.

O principal ter a conscincia dos benefcios da prtica da meditao. A mente s pode


receber a realidade quando est em absoluta tranqilidade, nada exigindo, nada ansiando,
nada pedindo, quer para si mesma ou para os outros. Com a mente tranqila, cessamos com o
desejo e ento despontamos para a realidade.

De suma importncia no cometermos equvocos na prtica de meditar. Meditao no


concentrao. Embora seja comum, mtodos meditativos como se concentrar em uma msica,
quadro, palavra ou qualquer outro subterfgio, devemos saber que isto no pode ser

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considerado como meio de meditar. Quando se se concentra em algo desse tipo, no se est
meditando e sim fixando a mente em um processo de excluso. Com isso, despende-se uma
energia desnecessria na tentativa de excluir, de desviar, expulsar os pensamentos invasores,
que se multiplicam enquanto h um esforo para se concentrar.

Meditao compreenso. Compreender significa dar o significado e o valor correto a todas as


coisas. Somente quando compreendemos alguma coisa que nos libertamos dela. E uma
meditao eficaz deve ser a que nos traz clareza e liberdade. Meditar um processo de
auto-conhecimento, de investigao de si mesmo. Se no conseguimos nos compreender,
como conseguiremos entender a realidade? Um ser que no busca se compreender est
destinado confuso e iluso, que so geradoras de sofrimento. A meditao desperta no
indivduo a realizao de como a natureza de tudo ilusria, semelhante ao sonho. Assim, o
comeo da meditao estar cnscio do modo como atuam os pensamentos e os sentimentos,
podendo dar-lhes a importncia correta, sem perda de tempo ou energia. Essa mente
superficial, que est ocupada com as tarefas dirias, precisa compreender o significado real de
cada coisa e, por si prpria, produzir a tranqilidade e quietude, atravs da prtica disciplinada
da meditao. Ela o meio de transcendermos as iluses do plano terreno. O primeiro estgio
para alcanarmos o estado de um ser desperto. O caminho para a iluminao.

Uma breve lenda indiana, intitulada de "A Iluminao":

Numa visita que Narada fazia a Krishna, em Dwraka, o sbio pediu ao Senhor:

-Gostaria de saber o que Maya de verdade. Pode me explicar, Senhor?

-Narada, Maya no pode ser explicada nem entendida por palavras. Tem que ser
compreendida. Mas venha comigo ao deserto, veremos l.

Depois de andarem um bom pedao deserto adentro, Krishna parou de repente:

-No posso mais caminhar, Narada. Minha garganta est seca. Tome este vaso e... me traga

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um pouco de... gua, por favor!

-Certo, Krishna. Espere um momento que j lhe trago gua.

Narada foi procurar gua e avistou, ao longe, um ajuntamento de casas que parecia um
pequeno osis. Correu para l e achou um poo, que maravilha! Nele, uma moa lindssima
tirava gua, e Narada logo pensou que era uma deusa! Ela lhe deu a gua, mas ele, em vez de
correr com a gua para Krishna, seguiu-a at a sua casa, completamente esquecido da sede
do amigo e de Maya tambm.

porta da casa onde ela entrou, Narada encontrou seu pai. Apaixonado, Narada lhe pediu a
mo da filha em casamento, ao que o ancio respondeu:

-Por que no? Voc jovem, saudvel e forte. S que o homem que se casar com minha filha
ter que morar nesta casa e permanecer na aldeia. Concorda?

-Isto tudo? Claro que concordo! - respondeu Narada, super encantado pela beleza da moa.
O casamento se realizou e o sogro de Narada faleceu logo depois. Assim, ele teve que assumir
todas as responsabilidades da casa. Teve quatro filhos e, alm de cuidar das plantaes da
famlia, colheita e comrcio, ajudava a mulher nos trabalhos domsticos e na ateno s
crianas.

Quando estava no auge do sucesso financeiro e profissional, certa noite a aldeia foi varrida por
um ciclone e chuvas fortssimas, que tudo arrastaram sua passagem. Desesperado,
abandonou a casa com a famlia num barco, mas com a violncia dos elementos em fria, o
pequeno barco virou e eles se afogaram, pois Narada no conseguiu salv-los, exceto a si
prprio.

Uma onda imensa o jogou na praia, chorando a perda da famlia. No auge do desespero, ouviu
uma voz dentro do corao:

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-Narada, estou com sede, onde est minha gua?

Surpreso, Narada abriu os olhos e encontrou Krishna, sorrindo, no deserto onde o deixara. Que
estranho! Mas, ainda desesperado pelos ltimos acontecimentos, pediu ajuda Krishna:

-Krishna! Minha esposa! Meus filhos! Traga-os de volta vida, eu Lhe suplico!

O Senhor tentou acalm-lo, explicando o que realmente tinha acontecido:

-Volte razo, Narada. Nunca existiu nenhuma esposa nem filhos. Era tudo Maya, meu amigo.

Admirado e agradecido, Narada disse Krishna:

-Sou-Lhe imensamente grato, Krishna, por esta iluminao. A vida uma grande e forte iluso,
da qual difcil, s vezes, escaparmos. S com Sua graa poderemos vencer esta iluso.

Dhyna, tuas portas de ouro, nos livram da deusa Maya

Monique Marques Castro


Membro da Ordem Guimel

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