Você está na página 1de 8

Atitudes, posturas e gestos

As Escrituras esto repletas de referncias a diversas formas de postura e de gestos,


bastando as descries contidas na Bblia para mostrar que eram bem similares s que
hoje so costumeiras no Oriente Mdio. Esses povos orientais exteriorizam
consideravelmente mais os seus sentimentos e so menos inibidos em express-los do
que muitos povos ocidentais. Atitudes e gestos, quer acompanhados por palavras, quer
sem palavras, tinham considervel vigor e significado.
Orao e Homenagem. Ficar em p. Entre os hebreus e muitas das outras naes
mencionadas na Bblia no havia nenhuma forma fixa de postura para a orao. Todas
as atitudes adotadas eram altamente respeitosas. Ficar em p era uma postura comum.
Jesus falou sobre esta posio para a orao. (Mr 11:25) Pelo visto, logo depois de ser
batizado, Jesus estava em p e orando, quando o cu se abriu e desceu sobre ele o
esprito santo na forma corprea semelhante a uma pomba, ouvindo-se a voz do prprio
Deus falando desde os cus. Lu 3:21, 22.
Ajoelhar-se era uma postura comum na orao. O prprio Jesus ajoelhou-se no jardim
de Getsmani. (Lu 22:41) Salomo, ao representar a nao de Israel em orao,
ajoelhou-se na inaugurao do templo. (1Rs 8:54) Embora em muitos casos na Bblia se
use a palavra joelhos no plural, podia dar-se que a pessoa, s vezes, apenas se
ajoelhava em um joelho, assim como fazem ocasionalmente os hodiernos orientais.
At 9:40; 20:36; 21:5; Ef 3:14.
Curvar-se. Os judeus, onde quer que se encontrassem, sempre que adoravam, voltavam
o rosto para a cidade de Jerusalm e seu templo. (1Rs 8:42, 44; Da 6:10) Ezequiel viu
em viso 25 homens com as costas viradas para o templo de Jeov, curvando-se com as
faces voltadas para o L. (Ez 8:16) Os templos dos adoradores do sol eram construdos
de modo que a entrada se encontrasse no lado O, obrigando assim os adoradores a
encarar o L ao entrar. Mas o templo de Jeov foi construdo com a entrada no L, de
modo que os adoradores de Jeov ali voltavam as costas para o lugar do nascente do sol.
Estender os braos. Na postura de ficar em p ou de ajoelhar-se, as palmas das mos s
vezes eram estendidas para os cus, ou as mos eram erguidas e estendidas para a
frente, como em splica. (1Rs 8:22; 2Cr 6:13; Ne 8:6) s vezes erguia-se o rosto (J
22:26), ou talvez se erguessem os olhos para o cu. Mt 14:19; Mr 7:34; Jo 17:1.
Sentar-se e prostrar-se. Sentar-se era outra postura adotada na orao, sendo que o
suplicante evidentemente se ajoelhava e depois se sentava sobre os calcanhares. (1Cr
17:16) Nesta posio, ele podia curvar a cabea ou encost-la no peito. Ou, assim como
fez Elias, podia inclinar-se para a terra e pr o rosto entre os joelhos. (1Rs 18:42)
Lanar-se com a face por terra freqentemente a maneira de as Escrituras
expressarem que a pessoa se prostrou. Usualmente, fazia-se isso por cair de joelhos e
inclinar-se para a frente, apoiando-se nas mos, ou, mais freqentemente, nos cotovelos,
com a cabea tocando o cho. (Gn 24:26, 48; Ne 8:6; Nm 16:22, 45; Mt 26:39) Em
grande tristeza ou em fervorosa orao, o suplicante talvez jazesse literalmente
estendido com a face por terra. Em casos de extrema aflio, o suplicante talvez usasse
serapilheira. (1Cr 21:16) Tambm os falsos adoradores curvavam-se diante dos seus

dolos. (x 20:5; Nm 25:2; 2Rs 5:18; Da 3:5-12) Alm disso, os falsos adoradores
muitas vezes beijavam seus dolos. 1Rs 19:18.
Gestos religiosos em direo a um objeto. J salientou o perigo de se deixar o corao
ficar engodado por algum objeto de reverncia, tal como o sol ou a lua, a ponto de fazer
algum gesto de adorao em direo a ele, talvez colocando a mo boca num beijo, do
modo como faziam os adoradores da lua e os que homenageavam dolos. J dava-se
conta de que isso renegava o verdadeiro Deus e que exigia uma prestao de contas por
tal erro. J 31:26-28.
Posturas crists para orao. Jesus orou em pblico, em sinceridade, assim como
fizeram tambm Paulo e outros. Ele recomendou tambm a orao em particular. (Mt
6:5, 6) Mas Jesus condenou a ostentao sob a aparncia de longas oraes, uma prtica
em que haviam cado alguns dos escribas. (Mr 12:40; Lu 20:47) Todavia, os cristos
adotaram muitos dos costumes e prticas da sinagoga judaica aquelas que Deus no
desaprovava e mencionam-se nas Escrituras Gregas Crists as mesmas atitudes e
posturas adotadas na orao. Em parte alguma do apoio expresso facial ou postura
de presumida piedade e santimoniosidade. No tornam essencial nenhuma determinada
postura, tal como juntar as palmas das mos ou entrelaar os dedos ao orar. De fato, as
oraes podem ser silenciosas e inteiramente despidas de manifestaes externas,
quando algum est empenhado numa tarefa designada ou se confronta com uma
emergncia. (Veja Ne 2:4.) Diz-se aos cristos que orem com toda forma de orao e
splica. Ef 6:18.
Respeito, Humildade. Ajoelhar-se. As atitudes e posturas dos orientais em expressar
respeito uns aos outros, e especialmente ao fazerem uma petio a algum superior,
eram muito parecidas s atitudes adotadas na orao. Encontramos exemplos de algum
ajoelhar-se em splica perante outros. No se fazia isso em adorao daquela pessoa,
mas em reconhecimento da posio ou do cargo dela, com profundo respeito. Mt
17:14; Mr 1:40; 10:17; 2Rs 1:13.
Curvar-se era mais freqentemente usado ao cumprimentar outros, ao chegar-se a eles
para tratar de negcios ou para mostrar alto grau de respeito. Jac curvou-se sete vezes
ao se encontrar com Esa. (Gn 33:3) Salomo, embora fosse rei, mostrou respeito para
com a sua me por se curvar diante dela. 1Rs 2:19.
Curvar-se podia tambm ser smbolo do reconhecimento de derrota. (Is 60:14) Os
derrotados talvez comparecessem perante seu conquistador trajados de serapilheira, e,
alm disso, com cordas na cabea, numa splica de misericrdia. (1Rs 20:31, 32)
Alguns acham que as cordas mencionadas eram postas em volta do pescoo, para
simbolizar cativeiro e submisso.
Embora fosse comum que os judeus se curvassem diante duma autoridade para mostrar
respeito, Mordecai recusou curvar-se diante de Ham. Isto se deu porque Ham, sendo
agagita, era bem provavelmente um dos amalequitas, a respeito dos quais Jeov dissera
que exterminaria completamente a lembrana deles debaixo dos cus, e que Ele estaria
em guerra com Amaleque de gerao em gerao. (x 17:14-16) Visto que curvar-se ou
prostrar-se podia ser indicao de paz para com Ham, Mordecai recusou-se a realizar
tal ato, porque teria violado com isso a ordem de Deus. Est 3:5.

Prostrar-se. Josu prostrou-se perante um anjo, um prncipe do exrcito de Jeov, no


em adorao, mas em reconhecimento do cargo superior do anjo e do fato de que o anjo
fora obviamente enviado por Jeov com uma ordem para ele. Jos 5:14.
Quando Jesus estava na terra, pessoas prostravam-se perante ele para fazer uma petio
ou para prestar-lhe homenagem, e ele no as repreendia. (Lu 5:12; Jo 9:38) Isto se dava
porque era o Rei designado, o Rei nomeado, conforme ele mesmo disse: A majestade
real de Deus tem-se aproximado (ED); o reino de Deus se tem aproximado. (NM; Mr
1:15) Jesus era o herdeiro do trono de Davi, e, por isso, era legitimamente honrado
como rei. Mt 21:9; Jo 12:13-15.
Entretanto, os apstolos de Jesus Cristo recusaram-se a deixar que outros se prostrassem
diante deles. O motivo era que, nos casos descritos, o prostrar-se era feito numa atitude
de adorao, como se o poder do esprito santo nos apstolos, que fazia as curas e outras
obras poderosas, fosse deles prprios. Os apstolos davam-se conta de que o poder
procedia de Deus e que o crdito por tais coisas devia ser dado a ele e toda a adorao
devia ser dirigida a Jeov, por meio de Jesus Cristo, de quem eram apenas
representantes. At 10:25, 26.
Em conexo com o respeito mostrado para com Jesus, a palavra muitas vezes usada
prosky- no, que tem o significado bsico de prestar homenagem, mas tambm
traduzida por adorar. (Mt 2:11; Lu 4:8) Jesus no estava aceitando adorao, que
pertence s a Deus (Mt 4:10), mas reconhecia o ato de algum lhe prestar homenagem
em reconhecimento da autoridade que Lhe foi dada por Deus. O anjo a quem Jesus
Cristo enviou para transmitir a Revelao a Joo expressou o princpio de que a
adorao prestada pelo homem s pertence a Deus, quando se negou a ser adorado por
Joo. Re 19:10; veja ADORAO; HOMENAGEM.
Cobrir a cabea era sinal de respeito por parte das mulheres. Este costume foi seguido
na congregao crist. O apstolo Paulo, considerando o princpio da chefia crist,
declarou: Toda mulher que orar ou profetizar com a sua cabea descoberta envergonha
sua cabea . . . por isso que a mulher deve ter um sinal de autoridade sobre a sua
cabea, por causa dos anjos. 1Co 11:3-10; veja CABEA, SER.
Tirar as sandlias era gesto de respeito ou reverncia. Ordenou-se a Moiss fazer isso
junto ao espinheiro ardente, e a Josu, na presena dum anjo. (x 3:5; Jos 5:15) Visto
que o tabernculo e o templo eram lugares sagrados, diz-se que os sacerdotes cumpriam
descalos os seus deveres no santurio. Do mesmo modo, soltar algum os cadaros das
sandlias de outra pessoa, ou carregar as sandlias para ela, era considerado uma tarefa
servil e uma expresso de humildade e da conscincia da sua prpria insignificncia, em
contraste com seu amo. Ainda costume no Oriente Mdio tirar as sandlias daquele
que entra numa casa, o que s vezes feito por um servial. Mt 3:11; Jo 1:27; veja
SANDLIA.
Despejar gua sobre as mos de outrem. Eliseu foi identificado como ministro ou servo
de Elias pela expresso [ele] despejava gua sobre as mos de Elias. Este servio
costumava ser prestado especialmente aps as refeies. No Oriente Mdio no era
costume usar garfo e faca, e sim os dedos, e o servo costumava depois derramar gua
sobre as mos de seu amo, para lav-las. (2Rs 3:11) Um costume similar era a lavagem

dos ps, realizada como ato de hospitalidade e tambm de respeito, e, em certas


relaes, de humildade. Jo 13:5; Gn 24:32; 43:24; 1Ti 5:10.
Acordo, Participao. Apertar a mo e bater palmas eram gestos empregados para
expressar acordo, ratificao ou confirmao dum contrato ou dum negcio. (Esd 10:19)
As Escrituras advertem contra fazer isso para ser fiador dum emprstimo para outra
pessoa. (Pr 6:1-3; 17:18; 22:26) Parceria, ou participao, tambm era indicada por um
aperto de mos ou por se pegar a mo de outrem. 2Rs 10:15; Gl 2:9.
Bno. Pr as mos na cabea; erguer as mos. Visto que a palavra hebraica barkh
tem que ver tanto com dobrar os joelhos e ajoelhar-se, como com abenoar, provvel
que, ao receberem a bno, as pessoas ajoelhavam-se e curvavam-se diante daquele
que dava a bno. Da, aquele que abenoava punha as mos na cabea do abenoado.
(Gn 48:13, 14; Mr 10:16) Ao abenoar um grupo de pessoas, costumava-se erguer as
mos em direo a elas, enquanto se proferia a bno. Le 9:22; Lu 24:50.
Juramento. Erguer a mo; colocar a mo sob a coxa. Ao se fazer um juramento, era
costumeiro erguer a mo direita. Deus fala de si mesmo como fazendo isso, de forma
simblica. (De 32:40; Is 62:8) O anjo na viso de Daniel ergueu tanto a mo direita
como a esquerda ao cu para proferir um juramento. (Da 12:7) Outro mtodo de
confirmar um juramento era colocar a mo sob a coxa (quadril) de outrem, assim como
fez o mordomo de Abrao ao jurar que obteria para Isaque uma esposa dentre a
parentela de Abrao (Gn 24:2, 9), e como fez Jos com Jac, ao jurar que no
enterraria Jac no Egito. (Gn 47:29-31) A palavra coxa aplica-se parte superior da
perna, desde o quadril at o joelho, onde est o fmur. Segundo o rabino judeu
Rashbam, este mtodo de jurar era usado quando um superior adjurava um inferior,
como um amo ao seu servo ou um pai ao filho, que tambm lhe devia obedincia. E,
segundo outro erudito judeu, Abraham Ibn Ezra, era costume, naqueles dias, o servo
prestar juramento desta maneira, colocando a mo sob a coxa do amo, o qual se sentava
sobre a mo dele. Isto significava que o servo estava sob a autoridade de seu amo.
The Soncino Chumash (O Chumash de Soncino), editado por A. Cohen, Londres,
1956, p. 122.
Pesar, Vergonha. Lanar p sobre a cabea; rasgar a vestimenta; usar serapilheira. O
pesar costumava ser acompanhado por choro (Gn 50:1-3; Jo 11:35), freqentemente
por se curvar a cabea em tristeza (Is 58:5), por lanar p sobre a cabea (Jos 7:6), ou
por ficar sentado no cho (J 2:13; Is 3:26). O pesar muitas vezes era expresso por se
rasgar a vestimenta (1Sa 4:12; J 2:12; veja RASGAR VESTES.) e s vezes por se
porem cinzas sobre a cabea. (2Sa 13:19) Quando os judeus foram condenados
destruio pelas mos de seus inimigos, por ordem do Rei Assuero, serapilheira e
cinzas vieram a ser estendidas como leito para muitos. (Est 4:3) Jeov avisou que
Jerusalm devia cingir-se de serapilheira e revolver-se em cinzas por causa da tribulao
que lhe sobreviria. (Je 6:26) Miquias disse aos da cidade filistia de Afra que se
revolvessem no prprio p. Miq 1:10.
Cortar ou arrancar os cabelos; bater no peito. Cortar o cabelo (J 1:20), arrancar
alguns cabelos da prpria barba (Esd 9:3), cobrir a cabea (2Sa 15:30; Est 6:12), cobrir
o bigode (Ez 24:17; Miq 3:7) e pr as mos sobre a prpria cabea, indicavam pesar ou
vergonha, mesmo a ponto de atordoamento. (2Sa 13:19; Je 2:37) Alguns acham que este
ltimo gesto indicava que a pesada mo de aflio da parte de Deus estava sobre o

pranteador. Isaas andava nu e descalo, em sinal da vergonha que sobreviria ao Egito e


Etipia. (Is 20:2-5) Sob o sentimento de incomum pesar ou contrio, a pessoa talvez
se batesse no peito em pesar (Mt 11:17; Lu 23:27), ou batesse a coxa em remorso,
vergonha e humilhao ou luto. Je 31:19; Ez 21:12.
Ira, Escrnio, Insulto, Invocao do Mal. Menear a cabea; esbofetear outrem.
Diversos gestos, em geral acompanhados por palavras, indicavam fortes expresses de
ira, animosidade, motejo, exprobrao, desprezo, e assim por diante, para com outros.
Entre estes havia gestos com a boca, meneios da cabea ou a agitao da mo (2Rs
19:21; Sal 22:7; 44:14; 109:25; Sof 2:15), uma bofetada (J 16:10; Mt 5:39; Jo 18:22) e
arrancar cabelos da barba de outrem (Is 50:6). Jesus sofreu as maiores formas de
indignidade perante o alto tribunal judaico por cuspirem nele, por ser esbofeteado, por
cobrirem-lhe a face e ento o esmurrarem, e escarnecerem dele com as palavras:
Profetiza-nos, Cristo. Quem te golpeou? (Mt 26:67, 68; Mr 14:65) Depois recebeu
tratamento similar dos soldados. Mt 27:30; Mr 15:19; Jo 19:3.
Jogar p era outra maneira de expressar desprezo. Simei fez isso contra Davi, ao
mesmo tempo amaldioando-o e atirando pedras nele. (2Sa 16:13) Evidenciando a fria
dos amotinados, enquanto Paulo apresentou sua defesa perante eles em Jerusalm, estes
ergueram a voz, clamaram, lanaram em volta as suas roupas exteriores e atiraram
poeira ao ar. At 22:22, 23.
Bater palmas podia ser apenas um gesto para atrair ateno, como em Josu 15:18. Na
maioria das vezes, porm, era sinal de ira (Nm 24:10), de desprezo ou escrnio (J
27:23; La 2:15), de pesar (Ez 6:11), ou de animosidade, ao se alegrar com o mal que
sobreveio a um rival, a um inimigo odiado ou a um opressor; s vezes era acompanhado
por se bater com os ps no cho. Ez 25:6; Na 3:19.
Designao. Uno. Usavam-se certos gestos para indicar a designao para um cargo
ou uma posio de autoridade. Na investidura do sacerdcio, Aro foi ungido com o
leo de santa uno. (Le 8:12) Reis eram ungidos. (1Sa 16:13; 1Rs 1:39) O Rei Ciro, da
Prsia, no foi literalmente ungido por um representante de Deus, mas falou-se dele
figurativamente como sendo o ungido de Jeov, por causa de sua designao de
conquistar Babilnia e libertar o povo de Deus. (Is 45:1) Eliseu foi ungido por ser
designado, mas nunca foi literalmente ungido com leo. (1Rs 19:16, 19) Jesus foi
ungido pelo seu Pai Jeov, no com leo, mas com esprito santo. (Is 61:1; Lu 4:18, 21)
Por meio dele so ungidos os seus irmos gerados pelo esprito, que constituem a
congregao crist. (2Co 1:21; At 2:33) Esta uno os designa, comissiona e habilita
para serem ministros de Deus. 1Jo 2:20; 2Co 3:5, 6; veja UNGIDO, UNO.
A imposio das mos era um mtodo de indicar a designao de algum para um cargo
ou um dever, como no caso dos sete homens designados pelos apstolos para cuidar da
distribuio de alimentos na congregao de Jerusalm. (At 6:6) Timteo foi designado
para um servio especfico pelo corpo de ancios da congregao. (1Ti 4:14) Ele, por
sua vez, foi mais tarde incumbido pelo apstolo Paulo de fazer designaes de outros,
sendo admoestado que devia fazer isso apenas aps meticulosa considerao. 1Ti
5:22.
A imposio das mos tinha tambm outros significados, um deles sendo o
reconhecimento de alguma coisa, como em xodo 29:10, 15, onde Aro e seus filhos

reconheciam os sacrifcios como oferecidos a seu favor. Um significado similar


encontrado em Levtico 4:15.
A imposio das mos foi tambm usada para indicar alguns que receberiam benefcios
ou poder, como nas curas feitas por Jesus (Lu 4:40) e na descida do esprito santo sobre
aqueles a quem Paulo imps as mos. (At 19:6) Isto no significa que o esprito passava
pelas mos de Paulo, mas sim que ele, como representante de Cristo, estava autorizado a
indicar, em harmonia com os requisitos estabelecidos, quem receberia dons do esprito.
(Veja tambm At 8:14-19.) Que no era necessrio impor as mos para transmitir os
dons do esprito demonstrado pelo fato de que, no caso de Cornlio e os de sua casa, o
apstolo Pedro simplesmente estava presente quando receberam esprito santo e o dom
de lnguas. At 10:44-46.
Favor. Ficar em p diante dum superior. Ficar em p perante uma autoridade
representava favor e reconhecimento, visto que requeria permisso para comparecer
presena dum rei. (Pr 22:29; Lu 1:19; 21:36) Em Revelao 7:9, 15, mostra-se uma
grande multido em p diante do trono, indicando ter reconhecimento favorvel perante
Deus.
Falar de levantar a cabea de outra pessoa, s vezes, era um modo simblico de indicar
que ela estava sendo erguida ou restabelecida no favor. Gn 40:13, 21; Je 52:31.
Encher as Mos de Poder. Encher as mos dos sacerdotes de poder para o cargo
sacerdotal foi representado por Moiss quando ele, como mediador, colocou nas mos
de Aro e de seus filhos os diversos itens a serem oferecidos em sacrifcio, movendo-os
para l e para c perante Jeov. O movimento para l e para c representava a
apresentao constante perante Jeov. Le 8:25-27.
Amizade. Beijar; lavar os ps; ungir a cabea. Amizade era expressa por meio dum
beijo (Gn 27:26; 2Sa 19:39), e, nas ocasies de grande emoo, por lanar-se ao
pescoo de algum, num abrao, junto com beijos e lgrimas. (Gn 33:4; 45:14,
15; 46:29; Lu 15:20; At 20:37) Havia trs gestos sempre considerados necessrios como
sinal de hospitalidade para com um convidado: beij-lo em cumprimento, lavar-lhe os
ps e ungir-lhe a cabea. Lu 7:44-46.
Segundo o modo reclinado de se comer, costumeiro nos dias em que Jesus estava na
terra, encostar-se no peito de outrem era uma atitude de amizade ntima ou favor, e era
conhecido como estar na posio junto ao seio. (Jo 13:23, 25) Este costume foi a base
das ilustraes de Lucas 16:22, 23, e Joo 1:18.
Comer com outrem o po dele era smbolo de amizade e de paz para com ele. (Gn
31:54; x 2:20; 18:12) Voltar-se depois contra ele para o prejudicar era considerado a
traio mais vil. O traidor Judas foi culpado disso. Sal 41:9; Jo 13:18.
Inocncia, e Negar Responsabilidade. Lavar as mos. A inocncia numa questo, ou o
ato de isentar-se de responsabilidade, era demonstrada figurativamente por se lavarem
as mos. (De 21:6) O salmista declarou assim sua inocncia no Salmo 73:13; veja
tambm o Salmo 26:6. Pilatos procurou esquivar-se da responsabilidade relacionada
com a morte de Jesus por lavar as mos diante da multido e dizer: Eu sou inocente do
sangue deste homem. Isso convosco. Mt 27:24.

Sacudir a roupa. Isentar-se de responsabilidade adicional foi indicado por Paulo quando
sacudiu a roupa diante dos judeus em Corinto, aos quais havia pregado e que se
opuseram a ele, dizendo: O vosso sangue caia sobre as vossas cabeas. Eu estou limpo.
Doravante irei s pessoas das naes. (At 18:6) Quando Neemias sacudiu a dobra,
isto , a dobra da sua veste, indicou a total rejeio por parte de Deus. Ne 5:13.
Sacudir o p dos ps. Sacudir a sujeira ou o p dos ps tambm indicava a iseno de
responsabilidade. Jesus mandou que seus discpulos fizessem isso para com o lugar ou a
cidade que no os acolhesse ou ouvisse. Mt 10:14; Lu 10:10, 11; At 13:51.
Alegria. Bater palmas. A alegria era demonstrada por se baterem palmas (2Rs
11:12; Sal 47:1) e por se danar, freqentemente acompanhado por msica. (Jz
11:34; 2Sa 6:14) Brados e cantos no trabalho, especialmente na vindima, eram
expresses de felicidade ou de grata alegria. Is 16:10; Je 48:33.
Oposio. Sacudir a mo (ameaadoramente) contra algum indicava oposio. Is
10:32; 19:16.
Levantar a prpria cabea era a descrio figurativa duma atitude com o significado de
tomar ao, usualmente para se opor, lutar ou oprimir. Jz 8:28; Sal 83:2.
Levantar a mo contra algum em autoridade indicava rebelio contra ele. 2Sa
18:28; 20:21.
Lamber o p simboliza derrota e destruio. Sal 72:9; Is 49:23.
Mo ou p sobre a nuca ou cerviz dum inimigo descreve figurativamente a derrota do
inimigo, ser ele desbaratado e posto em fuga, sendo perseguido e apanhado. Gn
49:8; Jos 10:24; 2Sa 22:41; Sal 18:40.
Assumir Autoridade ou Tomar Ao. Erguer-se ou pr-se de p tinha o sentido de
assumir autoridade ou poder, ou tomar ao. Fala-se de reis como erguendo-se quando
assumiam sua autoridade rgia ou comeavam a exerc-la. (Da 8:22, 23; 11:2,
3, 7, 21; 12:1) Jeov representado como levantando-se para executar o julgamento do
povo. (Sal 76:9; 82:8) Satans descrito como pondo-se de p contra Israel, quando
incitou Davi a fazer o censo do povo. 1Cr 21:1.
Cingir os lombos indica preparao para ao. Referia-se ao costume dos tempos
bblicos de amarrar as vestimentas amplas com um cinto ou uma faixa, para no ser
estorvado durante o trabalho, ao correr e assim por diante. J 40:7; Je 1:17; Lu
12:37; 1Pe 1:13 n.
Miscelnea. Deitar-se aos ps de algum. Quando Rute quis lembrar a Boaz a posio
dele como resgatador, ela veio noite, descobriu-lhe os ps e deitou-se junto a eles.
Quando ele acordou, ela lhe disse: Sou Rute, tua escrava, e tens de estender a tua aba
sobre a tua escrava, visto que s resgatador. Rute indicou com isso que estava disposta
a submeter-se ao casamento de cunhado. Ru 3:6-9.
A aparncia durante o jejum. Atribular a alma mui provavelmente referia-se ao jejum,
e podia representar luto, o reconhecimento de pecados, arrependimento ou contrio.

(Le 16:29, 31; 2Sa 1:12; Sal 35:13; Jl 1:13, 14) Quando Jesus estava na terra, os
hipcritas assumiam um semblante triste, desfigurando a face numa ostentao de
santidade por jejuar, mas Jesus disse aos seus discpulos que, quando jejuassem,
deviam untar a cabea e lavar o rosto, a fim de que parecessem normais aos homens,
sabendo que o Pai olha o corao. (Mt 6:16-18) O jejum era s vezes praticado pelos
cristos com o fim de poder dar indivisa ateno a assuntos espirituais. At 13:2, 3;
veja JEJUM.
Deitar a mo sobre os olhos de defuntos. A expresso de Jeov a Jac: Jos deitar a
mo sobre os teus olhos (Gn 46:4), era um modo de dizer que Jos fecharia os olhos
de Jac aps a morte deste, o que cabia normalmente ao primognito fazer. Parece que
Jeov indicou assim a Jac que o direito da primogenitura deveria caber a Jos. 1Cr
5:2.
Assobiar. Assobiar diante de algo representava assombro ou admirao. Esta era a
atitude provocada nos que viram a espantosa desolao de Jud, e mais tarde, as
assombrosas runas de Babilnia. Je 25:9; 50:13; 51:37.
Era costume dos reis ou de homens com autoridade apoiar-se no brao dum servo ou de
algum em posio inferior, assim como fez o Rei Jeoro, de Israel. (2Rs 7:2, 17) O Rei
Ben-Hadade II apoiava-se na mo do seu servo Naam ao curvar-se na casa de seu deus
Rimom. 2Rs 5:18.
Emprego Ilustrativo Lavar os ps de outrem. Jesus usou um dos costumes orientais de
maneira ilustrativa, dando a seus discpulos uma lio de humildade e de servirem uns
aos outros, quando lavou os ps dos discpulos. Pedro falou ento, pedindo que no lhe
lavasse apenas os ps, mas tambm as mos e a cabea. Mas Jesus respondeu: Quem se
banhou, no precisa lavar seno os seus ps, mas est inteiramente limpo. (Jo 13:3-10)
Jesus queria dizer com isso que, depois de algum ter ido banhar-se, ao voltar para casa,
aps o banho, s precisaria lavar a poeira da estrada dos ps calados com sandlias. Ele
usou esta limpeza como figurativa da limpeza espiritual.
Andar. Outra expresso ilustrativa a de andar, significando seguir certo proceder,
assim como No andou com o verdadeiro Deus. (Gn 6:9; 5:22) Os que andavam com
Deus seguiam na vida o proceder delineado por Deus e obtinham o Seu favor. As
Escrituras Gregas Crists, usando a mesma expresso, ilustram os dois procederes
contrastantes adotados por algum, antes e depois de se tornar servo de Deus. (Ef
2:2, 10; 4:17; 5:2) Usa-se correr de maneira similar para simbolizar determinado
proceder. (1Pe 4:4) Deus disse que os profetas de Jud correram, embora no
tivessem sido enviados por ele, querendo dizer que adotaram falsamente, sem
autorizao, a carreira proftica. (Je 23:21) Paulo descreve a carreira crist em termos
de correr. Comparou-a a uma corrida na qual se tem de correr segundo as regras para
ganhar o prmio. 1Co 9:24; Gl 2:2; 5:7
http://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-t/1200000467

Interesses relacionados