INDICE

La fiesta de las Semanas en la

Biblia....3
Celebracin del Shavuot a lo
largo de la historia bblica...6
Ritual del Shavuot7
Shavuot en el calendario
judo..9
Valoracin de la celebracin de
la fiesta desde su origen en el
Pentateuco hasta la praxis
actual11
Bibliografa15
Trabajo realizado por:
Jos Delgado Vlchez
Asignatura:
Pentateuco
GRANADA
2014

LA FIESTA DE LAS SEMANAS EN LA BIBLIA

Shavuot constituye la segunda fiesta de peregrinacin junto con el Pesj y
Sukkot. En ella se celebra la conclusin del tiempo del omer, que son los cincuenta das
desde la ofrenda del Pesj y con la cual se da por concluida la fiesta. Tambin a su vez
se dice que en el da de Shavuot Yahveh entreg la Tor a su pueblo en el monte Sina.
Para conocer un poco mejor la fiesta de las Semanas hemos de acercarnos a las
referencias que encontramos en la Sagrada Escritura. En primer lugar Shavuot se
identifica con una fiesta de marcado carcter agrcola, as lo encontramos reflejado en
los distintos pasajes, de los cuales se desprenden los distintos nombres con los que es
conocida esta festividad:
a) Hag ha-Qatsir o fiesta de la siega. En xodo 23,16 podemos leer:
Tambin guardars la fiesta de la Siega, de las primicias de tus trabajos, de lo que
hayas sembrado en el campo
Una vez recogida la cebada en la Pascua, en Shavuot se conmemora la ltima
siega del ao, la siega del trigo.
b) Hag ha-Savuot o fiestas de las semanas. Son las semanas del omer las que
hay que contar para celebrar este da. En Deutorenomio 16, 9-10 encontramos cmo se
ha de contar el tiempo:
Contars siete semanas. Cuando la hoz comience a cortar las espigas comenzars a
contar estas siete semanas. Y celebrars en honor de Yahveh tu Dios la fiesta de las
Semanas, con la ofrenda voluntaria que haga tu mano, en la medida en que Yahveh tu
Dios te haya bendecido.
Es este periodo de tiempo el que transcurri desde que el pueblo sali de Egipto
hasta que recibi la Tor como cuenta Exdo 19,1:
Al tercer mes despus de la salida de Egipto, ese mismo da, llegaron los hijos de
Israel al desierto de Sina.
c) Yom ha-Bikkurim o da de las primicias. En esta fiesta son ofrecidas las
primicias de la cosecha recogidas al inicio del verano.
El da de las primicias, cuando ofrezcis a Yahveh oblacin de frutos nuevos en
vuestra fiesta de las Semanas, tendris reunin sagrada; no haris ningn trabajo
servil.
Como muestra el libro de los Nmeros 28,26 este da es da de fiesta ya que
despus de todo el trabajo realizado se dan gracias a Yahveh por los frutos recogidos. El
objetivo de esta ofrenda es recordar que Dios tambin est presente en la alegra y por
ello hay que darle gracias. Se acostumbra a llevar cestas de siete clases de frutos de la
tierra de Israel: trigo, cebada, uvas, higos, granadas, dtiles y aceitunas. Pero la ofrenda
ms especial son los dos panes que hay que ofrecer segn Levtico 23,17:
Llevaris de vuestras casas como ofrenda mecida dos panes, hechos con dos dcimas
de flor de harina y cocidos con levadura, como primicias para Yahveh.

d) Atzeret o conclusin. Segn la tradicin oral se le conoce con este nombre ya

que es con el don de la Tor cuando se considera la terminacin del Psaj, al concluir las
siete semanas del omer.
e) Zaman matan Toratenu o el tiempo del don de nuestra Tor. Este nombre es
tan solo litrgico pero recuerda el gran momento que supone la entrega de la Tor para el
pueblo de Israel.
f) Pentecosts. Es el nombre griego que recibe la fiesta. Cincuenta das despus de
la ofrenda de la Pascua.
Shavuot es pues una fiesta que en medio del calendario judo pasa como
desapercibida, son repetidas veces las que aparece en la Biblia pero de manera secundaria
por la aparente pobreza de oraciones especficas y ritos. Podemos ver como se enmarca
dentro de la tradicin Sinatica. Hace hincapi en la importancia de todos los preceptos
que guan al pueblo mediante el don de la Tor como un yugo que da la libertad. Forma
parte de la tradicin legal como bien muestran las principales referencias bblicas, aunque
en la tradicin deuteronomista vemos como tambin es contemplado el precepto.

El sentido religioso de la fiesta de las semanas es sencillo. En la poca de la

recogida constituye un acto de accin de gracias por el don recibido. Aunque realmente y
no por ello menos importante introducindose posteriormente, la fiesta de las semanas
pasa a ser la del don de la Tor. De esta manera el sentido religioso de Shavuot queda
enriquecido de manera sorprendente ya que las siete semanas desde la salida de Egipto es
el tiempo de maduracin. Desde el inicio de la siega hasta el final de la siega, desde la
primavera al verano. Este tiempo muestra el paso de una liberacin exterior, la salida de la
esclavitud de Egipto a una liberacin interior, la acogida de otro yugo, pero esta vez
voluntario, que son lo preceptos de la Tor. El pueblo reconoce la necesidad de una
maduracin como igual ocurren con los frutos que se ofrecen. De este modo el tiempo del
omer es el gran periodo donde el pueblo de Israel se prepara para recibir la Tor tras
haber recordado la liberacin exterior.

Mediante la entrega de la Tor, siempre entendida como don se muestra

tambin la necesidad de su observacin para el bien del Universo, como Resh Lakish
ensea: El Santo, bendito sea, hizo un acuerdo con las obras de la Creacin, y les dijo:
Si Israel acepta la Tor, existiris; si no, os vuelvo al desorden y la nada.(Sap 88a)1
Otro gran sentido es el de la Alianza. En Shavuot se recuerda el pacto que Dios
realiza con su pueblo y este es entendido como un matrimonio. La entrega de la Tor es
el momento en el que se consuma la eleccin y compromiso de Dios por su pueblo y
como Israel se compromete tambin con su Dios mediante los 613 mandamientos.
1

AVRIL- LA MAISONNEUVE: Las fiestas judas Verbo divino, Estella, 1996 Pg 44

Enseanza del Roeh Dr. Javier Palacios. Ejemplo de cmo

en la actualidad se sigue explicando la fiesta de Shavuot
https://www.youtube.com/watch?v=LewpDKFt3eU

Celebracin del Shavuot

a lo largo de la historia
bblica

La fiesta de Shavuot no tiene una fecha

fijada por la Biblia por lo que resulta difcil
situarla a lo largo de la historia. Si es habitual
por otra parte que en la fiesta de las semanas se
renueve la alianza que el pueblo contrajo en el
monte Sina al recibir la Tor. En 2 Crnicas
15,10-15 encontramos un pequeo ejemplo de
cmo pudo ser esta fiesta: Se reunieron en
Jerusaln en el mes tercero del ao quince del
reinado de As. Aquel da ofrecieron a Yahveh
sacrificios del botn que haban trado:
setecientos bueyes y 7.000 ovejas. Y se
obligaron con un pacto a buscar a Yahveh
todo Jud se alegr con motivo del juramento,
porque de todo corazn haba prestado el
juramento, y con plena voluntad haba
buscado a Yahveh
Shavuot tambin tiene un vnculo con
el Libro de Ruth de la Biblia, que relata la
historia de Ruth la moabita que se uni a los
judos y es antepasada del Rey David. La
historia se relaciona con esta festividad porque
tiene lugar durante la cosecha, ms o menos en
Shavuot.
Pero para encontrarla mencionada de
manera expresa hay que acudir al escrito
cristiano de los Hechos de los Apstoles 2,1
donde en la fiesta de Shavuot, sita Lucas la
efusin del Espritu Santo sobre los apstoles:
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos
reunidos en un mismo lugar.

Ritual del Shavuot

La fiesta de Shavuot es una
fiesta de peregrinacin por lo que
estaba marcada por la presencia del
templo al cual se acuda para
presentar la ofrenda nueva. Como
bien muestra Levtico 23,15-21:
Contaris siete semanas enteras a
partir del da siguiente al sbado,
desde el da en que habris llevado la
gavilla de la ofrenda mecida; 16
hasta el da siguiente al sptimo
sbado, contaris cincuenta das y
entonces ofreceris a Yahveh una
oblacin nueva. 17 Llevaris de
vuestras casas como ofrenca mecida
dos panes, hechos con dos dcimas
de flor de harina y cocidos con
levadura, como primicias para
Yahveh. 18 Juntamente con el pan
ofreceris a Yahveh siete corderos de
un ao, sin defecto, un novillo y dos
carneros: sern el holocausto para
Yahveh adems de su ofrenda y sus
libaciones, como manjar abrasado de
calmante aroma para Yahveh. 19
Ofreceris tambin un macho cabro
como sacrificio por el pecado, y dos
corderos de un ao como sacrificio
de comunin. 20 . El sacerdote los
mecer como ofrenda ante Yahveh,
juntamente con el pan de las
primicias y con los dos corderos;
sern consagrados a Yahveh y
pertenecern al sacerdote. 21 Ese
mismo da convocaris una reunin
sagrada; la celebraris y no haris
ningn trabajo servil. Decreto
perpetuo ser ste de generacin en
generacin
dondequiera
que
habitis.

En la celebracin de la fiesta
de las semanas tiene gran importancia
el tiempo de espera, es tiempo de
preparacin para recibir la ofrenda
que Dios hace a su pueblo, los nuevos
frutos y la Tor. Por ello el pueblo
presenta dos panes, sealando
tambin la libertad de la gozan fuera
de Egipto. Los dos panes a su vez
representan la entrega de la Tor oral
y la Tor escrita.
Con la desaparicin del
Templo la fiesta va transformndose
poco a poco. Habra que distinguir
por un lado la liturgia sinagogal y la
celebracin domstica. Tanto las
sinagogas como las casas son
adornadas con hierbas, ramas de
rboles,
flores
y
perfumes,
rememorando de este modo el monte
Sina, las primicias y el olor de la
Tor.

La
liturgia
consta
principalmente de la lectura de la
Tor,
leyendo
de
manera
especialmente solemne las 10
palabras. Una vez terminada, se

continua con haftar, la visin del

carro de Ezequiel 1-3,12, es
escogido ese pasaje porque Dios se
revel en todo su esplendor el da del
don de la Tor.Es costumbre tambin
leer el rollo de Rut. Son diversas las
interpretaciones que se dan sobre el
por qu que se lee. En primer lugar el
contexto de Rut es el del tiempo de la
siega, pero el motivo ms relevante
quizs es porque Rut supone todo un
ejemplo de la Tor vivida. Otra
tradicin recuerda que el rey David
naci y muri en Shavuot.

una bendicin de santificacin con

una copa de vino, con la cual se
bendice el da. Le prosigue el oficio
del Mussaf santificando el da
mediante la evocacin de los
sacrificios ofrecidos aquel da en el
templo. Por ltimo encontramos el
Hallel como expresin de alegra.
Hoy en da es habitual ofrecer
cestas con los nuevos frutos. Tambin
se acostumbra a comer miel y
productos lcteos para recordar que la
Palabra de la Tor deber ser tan dulce
al corazn y al odo como la leche y
la miel a la lengua. En algunos
lugares se comienza la enseaza de la
Tor a los nios. Como es tradicional
toda la explicacin de la fiesta se
realiza mediante el dilogo entre el
pequeo de la casa y los mayores y
as mediante las historias los nios se
van educando. Como
podemos
comprobar los antiguos holocaustos
se transforman en una comida
marcada por la alegra y la accin de
gracias por los dones recibidos,
principalmente por el don de la Tor.
Los platos que caracterizan la mesa
de Shavuot: pastelitos de miel, tortas
de queso, comidas lcteas variadas,
entre las cuales no debe dejar de

Por ltimo est el Tiqqun.

Esta es la costumbre de estudiar la
Tor durante toda la noche ya sea en
la sinagoga o tambin en casas.
Al ser una fiesta de
peregrinacin
tiene
oraciones
comunes con las otras dos fiestas. El
comienzo se realiza con el Qidds,

Para enriquecernos un poco ms gastrnomicamente hablando dejamos aqu la

recetada de los blintzes de queso como botn de muestra:
Mezclar los huevos, la leche y el agua. Agregar de a poco la harina, el azcar
y el resto de los ingredientes, hasta formar una mezcla para hacer panqueques, se
puede batir en batidora elctrica o con batidor de alambre. En una panquequera
hacer los panqueques de a uno y rellenarlos.
Armar los Blintzes dndoles forma triangular. Colocarlos armados en una
asadera, baarlos con crema y espolvorearlos con canela. Darles un golpecito de
horno y servir.

Ingredientes:
4 huevos
vaso de leche
vaso de agua
1 vaso de harina
vaso de azcar
unas gotas de esencia de vainilla
1 pizca de sal
1 cucharada de aceite.
Para el relleno:
2 Vasos de queso cottage (colado)
2 Yemas de huevo
2 Cucharadas de harina
2 Cucharadas de azcar
1 Cucharadita de esencia de vainilla

+Recetas:
http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/
682083/jewish/Recetas.htm

Shavuot en el calendario judo 2

De acuerdo con el calendario judo, la semana tiene siete das,
novedad introducida por el pueblo de Israel. Los meses se guan por
los ciclos lunares por lo que cada novilunio equivaldra a un mes.
Segn la Biblia el primer mes del ao es el de Nisn, mes de la salida
de Egipto. Ms tarde se estableci Tishr como mes de inicio del ao,
mes en el que los sabios dicen que Dios cre el mundo.
Shavuot segn Ex 19,1, es al tercer mes de la salida de Egipto
cuando llegan al Sina, por lo que es en el mes de Sivan cuando Dios
entreg la Tor a su pueblo.
Desde el da de la ofrenda de la cebada hasta el da de la
ofrenda de las primicias, han corrido siete semanas. De aqu el
nombre de esta festividad, Shavuot, palabra que en hebreo significa
semanas, y que se celebra los das 6 y 7 de Sivan, o sea el 50 da de
Sefirat Haomer.
El carcter ms antiguo de Shavuot es el de fiesta agrcola. En
el mes de Sivan se daba fin a la cosecha de cereales, que el clima
clido de Israel sazona ms temprano que en otras regiones. Momento de tal importancia en la vida
de un pueblo dedicado al cultivo de la tierra, no poda transcurrir sin recordar a Dios, y sin una
exteriorizacin de gratitud.
As pues, de los mismos productos que gracias a la proteccin divina se haban podido extraer
del suelo, se destinaban las primicias como ofrenda. Ningn cereal de la nueva cosecha se utilizaba
antes del 6 de Sivan, fecha en que ese sacrificio se haca efectivo. Por eso Shavuot se llama tambin
Jag Habikurim, fiesta de las primicias.
En el ao que nos encontramos, 2014, la fiesta de Shavuot correspondera en nuestro
calendario a los das 3 y 5 de Junio, segn los clculos pertinentes.
2

Cf. http://shalom-mission.com.ar/shavuot.htm

Con respecto al cmo se desarrolla esta festividad, ya hemos sealado en el artculo

Ritual del Shavuot los grandes puntos a destacar tanto en liturgia como en el compartir alegre de
la mesa. Llegados a este punto he de sealar en primer lugar que la duracin actual de la fiesta
es de un da. Es un da consagrado a la fiesta y el estudio de la Tor. Da de descanso y de
accin de gracias a Yahveh. Durante este da por tanto alegre tienen lugar bailes y cantos tpicos
de la comunidad. Aqu pueden encontrar algunos cantos para escuchar, como son Ato
Bejartonu, Ashreijem Israel, etc.
Este video nos muestra un ejemplo de cmo la comunidad actual celebra la festividad de
Shavuot:

https://www.youtube.com/watch?v=Z2Z5VTiJeXA
Como podemos comprobar los motivos de la celebracin actual siguen siendo al igual
que en la antigedad, los mismos. La celebracin festiva viene provocada ante todo por el gran
don que supone la Tor, esta es la gran alegra de todo el pueblo, el haber recibido el yugo que
libera realmente. El pacto por el que el Israel se compromete con Yahveh y realiza el juramento.
Al mismo tiempo es un momento de accin de gracias por todos los frutos que recogen en la
cosecha.

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Valoracin de la celebracin de
la fiesta desde su origen en el
Pentateuco hasta la praxis
actual
Nuestra visin moderna debe rescatar totalmente los valores que representan el
ncleo de la Ley Juda, cuya entrega festejamos en Shavuot, y viabilizarlos. El da de
descanso, el pago justo, la igualdad ante la Ley, la independencia de la justicia de la
voluntad de los poderes de turno, la denuncia de los abusos, la corrupcin y los falsos
testimonios, la eliminacin de todo tipo de esclavitud, la lucha contra la idolatra en
todas sus formas por ms inocua que pueda aparentar ser, para nombrar slo algunos
de los valores dados en Shavuot, siguen siendo, con la misma fuerza y compromiso que
en nuestra historia, los objetivos que pretendemos lograr para realizarnos como judos
y como seres humanos.3
3

Podjarny, J: Shavuot en http://www.bamah.org/merkaz/jomer_on_line/shavuot_shavuot_podjarny.pdf

A lo largo de este breve monogrfico

hemos podido acercarnos a la fiesta de
Shavuot. Hemos podido contemplar que quizs
no tiene la fuerza o importancia que otras
festividades poseen en las Sagradas Escrituras,
pero no por ello, resulta menos importante. Es
cierto que no se precisan muchos detalles
acerca de la fecha o modo de realizar los
sacrificios. Tambin llama la atencin como no
se establece en la Biblia ninguna relacin entre
el aspecto agrcola y la historia de la salvacin.
No existe ningn tratado sobre esta fiesta ni en
la Misn ni en el Talmud, tampoco mitswot
dedicadas particularmente a ella.
Todos estos datos nos pueden llevar a
pensar que en realidad la fiesta de las semanas
es una fiesta sencilla, pobre pero en realidad es

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una fiesta muy marcada para el pueblo ya su

relacin
con
Pesj
parece
hacerlas
complementarias y a su vez, el conmemorar la
alianza y la entrega de la Tor hacen de esta
fiesta, un baluarte que aun hoy se sigue
conservando y cuidando. La riqueza espiritual
es tal que sirve de oportunidad para
profundizar y explotar lo que supone en la vida
del judo el don de la Ley.
Por todos estos motivos me veo
obligado a compartir a continuacin, un
artculo que se titula: Shavuot, sus smbolos;
su significado; sus valores, del Rabino
Yerahmiel Barylka (Israel) que nos realiza una
valoracin
excepcional
sobre
este
acontecimiento y lo que supone en el pueblo de
Israel.

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Shavuot, sus smbolos; su significado;

sus valores4
Dijo Rab Zeir: "Esta meguil, no contiene (normas acerca de) impurezas ni de
purezas, no prohibiciones ni autorizaciones, no fue escrita sino para ensearte cuanta es la
recompensa a aquellos que ayudan al prjimo" Midrash Rut Rab, Parash 2.
Shavuot- Zman Matan Toratenu, que recuerda la entrega y la recepcin de la Tor,
es una fecha alegre y comprende en ella otras conmemoraciones no menos valederas. La
Tor, es una joya que es propiedad del pueblo judo todo, ya que nunca estuvo encerrada
en compartimentos estancos bajo el control de celosos sacerdotes y gobernantes. No en
vano, el trmino hebreo por escuela, es Bet Sefer, - la casa del Libro-. Del Libro, por
excelencia. El libro cuyas palabras hay que repetir a los hijos, y hablar con ellos estando en
casa y andando por el camino, y al acostarnos, y al levantarnos, como nos indica el texto
del Shem.
La Tor nos fue dada como revelacin. Como tal, desarroll en el transcurso del
tiempo dos concepciones complementarias. El texto y la dinmica tradicin oral que no ha
cesado ni siquiera en nuestros das. A travs del desarrollo interpretativo, las
investigaciones y las discusiones sin fin, se puede fijar el sentido de la Tor para su
cimentacin en un sistema normativo prctico. El pueblo del Libro, se convirti en el
pueblo de la interpretacin y los comentarios. Los nuevos textos de los sabios son la
creacin ms importante del pueblo judo a travs de las generaciones. Gershom Sholem,
lo expresa en esta cita no textual: "la geografa y la historia del pueblo judo estn
contenidos en la Tor y sus comentarios". Cuando los nios desde los cuatro aos iban a la
Casa del Libro, se envolvan en sus palabras y en sus valores y los convertan en sus marcos
de referencia y de pertenencia. Los setenta rostros de la Tor, que son infinitas capas
interpretativas, mltiples voces en escalas distintas e infinitas, permiten que cada judo
pueda tener su propia revelacin personal tal como la viviera en el mismo Sina. En los
ltimos aos, particularmente en Israel, se ha comenzado a desarrollar uno de los
procesos ms apasionantes del judasmo contemporneo. Experiencia que an no ha
llegado a los pases de Latinoamrica en los que en otras pocas, en las que los mejores
elementos de la cultura del pueblo judo adquiran rpida residencia. El ingreso masivo de
la mujer juda al mundo de la Tor. Las mujeres no slo han logrado dominar la tcnica
nada fcil- del saber y pueden estudiar Guemar y sus intrpretes, y analizar la Halaj, sino
que tambin se inscribieron en el mundo de los midrashim. Los estudian para descubrir y
expresar la voz femenina oculta en los textos por aos, en los que su bsqueda era llevada
a cabo por hombres en forma exclusiva.
En la noche de Shavuot, se pueden encontrar en casi todas las ciudades de Israel
grupos de mujeres que permanecen despiertas estudiando, y regresan de esta manera a la
experiencia de la revelacin. En muchos de esos encuentros, el texto es la meguil de Rut,
que se lee, en muchos ritos, durante la fiesta.
Rut, permite una lectura femenina y una lectura masculina, que no necesariamente
resaltan con igual colorido, los mismos valores y estmulos en ms de un fragmento. Pero,
hay tambin en esta fecha y en esta lectura, una posibilidad de lograr un acorde musical
muy bien acompasado. En otras palabras, hay posibilidades muy concretas que sin

12

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renunciar a las diferencias de gnero, hombres y mujeres coincidan confirindose el

derecho de colocar los mismos acentos, cadencias y modulaciones, en las mismas frases y
palabras, para llegar a unirse en sentimientos comunes.
El tema sobre el que se puede coincidir, independientemente del camino
metodolgico de su lectura, puede titularse tomando las palabras del profeta Oshea
(10:12) " Siembren para ustedes segn la justicia, sieguen conforme a la misericordia;
rompan la tierra para sembrar, porque es tiempo de buscar al Eterno, hasta que venga a
ensearles justicia".
El texto de Rut est marcado por la bondad y por el jesed que podemos traducir
como gracia, caridad, benevolencia, ayuda, dulzura, belleza de espritu y piedad. Desde el
inicio del Libro la bondad envuelve a los personajes: 1:16 "Pero Rut dijo: No insistas que
te deje o que deje de seguirte; porque adonde t vayas, ir yo, y donde t mores, morar.
Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Di-os mi Di-os. Donde t mueras, all morir, y all ser
sepultada. As haga el Eterno conmigo, y an peor, si algo, excepto la muerte, nos separa".
2: 8 Entonces Boaz dijo a Rut: Oye, hija ma. No vayas a espigar a otro campo; tampoco
pases de aqu, sino qudate con mis criadas. Fjate en el campo donde ellas siegan y
sguelas, pues he ordenado a los siervos que no te molesten. Cuando tengas sed, ve a las
vasijas y bebe del agua que sacan los siervos". 2: 14 "Y a la hora de comer Boaz le dijo:
Ven ac para que comas del pan y mojes tu pedazo de pan en el vinagre. As pues ella se
sent junto a los segadores; y l le sirvi grano tostado, y ella comi hasta saciarse y an le
sobr". 2:17 "Y ella espig en el campo hasta el anochecer, y desgran lo que haba
espigado y fue como un efa de cebada". "Y lo tom y fue a la ciudad, y su suegra vio lo que
haba recogido. Y sac tambin lo que le haba sobrado despus de haberse saciado y se lo
dio a Noem". Podramos seguir enumerando otros casos de dulzura y belleza de espritu,
que nos trae el relato. Pero, cualquier lector del libro encontrar sin ayuda alguna, esas
referencias. Quizs esa bondad de sus antecesores permitieron que cuando Rut tuviera su
hijo de Boaz, 4:17 "las mujeres vecinas le dieron un nombre, diciendo: Le ha nacido un hijo
a Noem. Y lo llamaron Oved. l es el padre de Ishai, padre de David"

Shavuot es una fiesta vinculada a la agricultura, pero, lamentablemente no

podemos peregrinar hasta el Templo para llevar las primicias de nuestros productos.

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Cuando leemos Rut, nos transportamos a los preceptos inherentes a la Tierra de Israel,
particularmente los regalos a los necesitados, los permisos que la Tor concede para que
puedan ir por los campos durante la siega y recoger sus alimentos. Nuestros sabios
llegaron a la conclusin que la responsabilidad por el otro es un valor en s mismo.
As llegamos a la conocida cita de masejet Sot 14 a: "Acaso se puede ir tras la
Shejin la presencia divina?... Se refiere ir tras las virtudes del Santo Bendito Sea, -tal
como l viste a los desnudos, tal como est escrito: "El Seor Eterno hizo vestiduras de piel
para Adn y su mujer, y los visti", as t tambin viste a los desarrapados. As como l
visita a los enfermos "Y el Eterno se le apareci a Abraham en el encinar de Mamre,
mientras l estaba sentado a la puerta de la tienda en el calor del da.", t visita a los
aquejados por los padecimientos. As como l consuela a los dolientes, "Despus de la
muerte de Abraham, el Eterno bendijo a su hijo Itzjac". As como l sepulta a los fallecidos
" Y l lo enterr (a Mosh) en el valle, en la tierra de Moab, frente a Bet-peor; pero nadie
sabe hasta hoy el lugar de su sepultura", ocpate tambin t para dar sepultura a los
muertos".
Shavuot debe ser festejado por todos. Rut tiene elementos maravillosos para
identificarse con ellos. Por encima de nuestras preposiciones, hay algo que nos une con la
fiesta, sus smbolos, su significado y sus valores: La Tor como texto para hacer el bien.
Para ayudar al otro. Para intentar imitar las acciones del Eterno.
4

Shavuot, sus smbolos; su significado; sus valores

Rabino Yerahmiel Barylka en http://www.delacole.com/cgiperl/medios/vernota.cgi?medio=comunidades&numero=460&nota=460-10

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BIBLIOGRAFA

A.C. Avril-D.De la maisonneuve, las fiestas judias, Verbo divino estella 1996
I. Mihalovici: Fiestas y prcticas judas en el Talmud y en la tradicin, Riopiedras,
barcelona 2000
Biblia de Jerusaln. Descle de Brouwer, Bilbao 1998
http://www.es.chabad.org/generic_cdo/aid/518391/jewish/Shavuot.htm
http://shalom-mission.com.ar/shavuot.htm
http://www.delacole.com/cgiperl/medios/vernota.cgi?medio=comunidades&numero=460&nota=460-10

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FACULTAD DE TEOLOGIA DE
GRANADA
GRANADA, 2014

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