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no sculo XXI os limites confessionais que eram bem definidos, deixam em parte
de existir fazendo com que os pensadores sejam classificados no primeiramente
pelas tradies a que pertencem, mas pelas correntes antropolgicas e teolgicas
que seguem.
2.1.
Na Patrstica
Na Patrstica, o tema da imago Dei teve grande importncia de modo que o
relato sacerdotal, texto base para essa doutrina, foi interpretado pelos Padres
Apostlicos de diversas maneiras1. Cabe ressaltar que ele foi desenvolvido dentro
de um contexto maior de controvrsia, ou seja, em reao s correntes intelectuais
do Velho Oriente, da antiguidade helenista e da teologia do judasmo ulterior2.
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Nesse momento dizem alguns estudiosos que havia dentro da Igreja Crist trs
centros teolgicos que assumiam posturas diferentes na abordagem antropolgica:
Alexandria, Antioquia e o Ocidente3. Partindo desta afirmao, o nosso percurso
no perodo patrstico ser baseado nos posicionamentos dessas escolas.
2.1.1.
Escola Alexandrina
FRIES, H., Conceptos fundamentales de la teologia. Madrid: Ediciones Cristandad, 1966, p. 349.
LENZ, B., O homem como imagem de Deus, in: (Ldio Peretti & Frei Antnio Moser)
Mysterium Salutis. vol. II/3, Petrpolis: Editora Vozes, 1972, p. 232
3
LACOSTE, J.Y., Dicionrio Crtico de Teologia. Verbete: Antropologia, p. 150, So Paulo: coedio Paulinas e Loyola, 2004.
4
Filon teve duas fontes de inspirao para a sua reflexo, baseando-se na filosofia grega, mais
precisamente o pensamento de Plato, ele concebeu o homem, essencialmente composto de corpo
e alma. A partir da exemplaridade e dupla narrao bblica, ele deduziu a teoria do homem ideal,
que serve de modelo para todos os homens, pois para ele, o fato de haver duas narraes,
comprova duas criaes distintas; a primeira relativa ao homem ideal; e a segunda humanidade
histrica. Unindo a filosofia platnica e a Sagrada Escritura, Flon produziu a doutrina do homem
como eikon, afirmando que o homem imagem indireta de Deus e direta do Logos, porque para
ele, Deus fez o homem se servindo de um modelo: o homem ideal o Lgos. Cf. Battista Mondin.
Antropologia Teolgica, Histria e Problemas. So Paulo: Edies Paulinas, 1979, p. 100-107.
2
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porque para ele o que o homem comum possui a imagem natural cone e
somente o cristo possui a imagem sobrenatural essncia. Dessa forma
Clemente falava que o homem ao nascer um cone imagem de Deus, e
somente mais tarde quando convertido que ele passa a possuir a semelhana, ou
seja, a essncia dEle.
Podemos resumir seu pensamento dizendo que ele entendia a imago Dei,
como a condio racional do homem que o faz capaz de participar do Logos
divino, sendo ela que lhe possibilita agir em semelhana com seu criador podendo
bem-fazer e comandar10. Clemente entendia que o homem espiritual, que vive sob
a forma do homem terrestre, precisa diligentemente se esforar para ser libertado
dos limites impostos pela existncia concreta, alcanando atravs de seu esforo a
semelhana com Deus11.
LADARIA, L. F., Introduo a Antropologia Teolgica, So Paulo: Ed. Loyola, 1998, p. 53.
MONDIN, B., Op. Cit., p. 103.
7
Ibidem, p.104.
8
O termo eikon, est relacionado no com o ser essncia, mas, com o agir que significa uma
semelhana no plano da ao, assim o homem se assemelha a Deus enquanto faz o bem, e exerce o
domnio sobre as coisas. O termo homoiosis, significa a consumao e o caminho que ela
conduz, de modo que a semelhana com Deus no uma qualidade humana fechada em si mesma,
seno uma orientao dinmica rumo a prpria consumao na semelhana do prottipo divino. A
imagem tende a retornar sua origem, e esse retorno ao mesmo tempo o caminho para um
cumprimento cada vez mais perfeito de sua semelhana. Cf. LENZ, B. Op. Cit., p. 234.
9
MONDIN, B. Op. Cit., p. 105.
10
LADARIA, L. F. Op. Cit., p. 53.
11
LACOSTE, J.Y. Loc. Cit.
6
30
12
13
Ibidem, p. 108.
Ibidem, p. 110.
31
abordar a imago Dei real, histrica, ele diz que a semelhana opera em duas
direes: em direo a Deus, atravs da alma e de suas faculdades e em direo
aos animais, atravs do corpo e de sua sexualidade14. A segunda direo em que
opera a imago Dei histrica, mencionada por Gregrio traz tona a sua viso
pessimista em relao sexualidade humana, concebendo-a como a corrupo da
Imago Dei, visto que ela est intimamente ligada dimenso corporal, que
fonte de muitas paixes. Em sua antropologia no se consegue ver diferena entre
cone e essncia15, pois em sua opinio a Imago deve conter reproduo fiel e
integral do modelo, e conseqentemente uma estreita semelhana com ele, mesmo
que diferente em sua identidade.
2.1.2.
Escola Antioquena
14
Ibidem, p. 109.
Se a imagem no exata, no imagem, a partir dessa afirmao de Gregrio podemos dizer
que h dois pontos obscuros em sua antropologia. O primeiro diz respeito a imago ideal, pode-se
concluir que em seu pensamento ele no a considera do mesmo modo de Flon, isto , como
realidade criada antes do incio da histria para servir de modelo na produo de cada homem.
Mas a considera como um projeto, um programa ideal que Deus excogitou para a humanidade,
mas que historicamente nunca existiu. Assim a imago Dei, ainda uma meta que o homem
alcanar depois da vida presente caso tenha vivido de acordo com os preceitos divinos a exemplo
de Jesus Cristo. O segundo ponto obscuro o papel que Gregrio atribui sexualidade encarandoa entre as causas do desmerecimento da Imago Dei, porm tambm v um papel positivo na
sexualidade depois do pecado original, pois Deus se serve dela para assegurar a propagao da
humanidade. Esta postura revela a influncia do Platonismo sobre o seu pensamento. Cf. Battista
Mondin. Op. Cit., p.111.
16
Ladaria afirma que na escola de Alexandria, h uma forte referncia cristolgica ao tema da
imagem, pois ao fala de uma criao no imagem de Deus Pai, mas do Logos. Assim, entendese que a criao semelhana divina s pode ser compreendida a partir do Filho (Lgos eterno), a
imagem verdadeira de Deus, cf. Luis, F. Ladaria, Op. Cit., p. 53.
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levaram a escrever suas obras, cuja mais importante foi Contra as Heresias, que
tem como ttulo original: Exposio e Refutao da Falsa Gnose.
Devido a sua grande capacidade intelectual, seu pensamento exerceu grande
influncia sobre os telogos posteriores como o prprio Tertuliano mencionado
acima, Hiplito de Roma e Atansio17. Alm disso, inspirando-se na teologia da
sia Menor, Irineu foi o primeiro pensador cristo em sua doutrina da economia
divina a esboar uma teologia sistemtica da imagem. Seu raciocnio tinha como
substrato o plano salvfico de Deus, um plano que vai desde o incio at o fim da
histria18. Outro trao de seu pensamento, que ele tambm foi fortemente
influenciado pela viso escatolgica da antropologia paulina, o que fazia com que
ele entendesse que alm do Verbo invisvel, o homem tinha sido criado a partir do
Verbo encarnado, dando assim uma importantssima valorizao humanidade de
Cristo19. Foi a partir desse princpio que chegou a afirmar: no momento em que
Deus estava modelando o primeiro Ado no barro, Ele pensava no seu Filho que
se faria homem para ser o Ado definitivo20.
Na sua compreenso o homem era composto de trs dimenses: o corpo, a
alma e o esprito. O esprito consiste na sua participao em Deus, por conta disso
ele dizia que, antes do pecado, Ado possua somente em germe e de maneira
frgil a imagem e semelhana divina, vendo o homem como um ser sempre em
crescimento, em devir, ou seja, inacabado21. Essa postura de Irineu estava
intimamente ligada distino entre cone e essncia, que ele mesmo introduziu
na antropologia patrstica. De modo que ele identificou o cone com a razo
humana e a essncia com o livre-arbtrio, que consiste na capacidade da f e da
obedincia. Desta forma, defendia que a semelhana consiste na essncia divina
no homem, sendo ela que traz a revelao do seu destino comunho com Deus.
Assim, com a perda da semelhana que Ado tinha com Deus, resultado do
pecado, Irineu entendeu que a consumao plena da imago Dei s poderia
acontecer em Jesus Cristo, que manifestou plenamente a imagem de Deus modelo,
17
LIBAERT, J. Padres da Igreja, vol. I, So Paulo: Edies Loyola, 2. Edio 2004, p. 56.
FRIES, H., Op. Cit., p. 350.
19
LADARIA, J. L., Op. Cit., p. 53.
20
LATOURELLE, R. & FISICHELLA, R., Dicionrio de teologia fundamental, Aparecida: coedio Ed. Vozes e Ed. Santurio, 1994, p. 68.
21
Ibidem, p. 66.
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Deus, mas foi criado segundo ela27. Como vimos acima, ao classificar Cristo
como a imagem-modelo, ele classifica o homem como a imagem-cpia que ser
convertida pelo modelo.
Irineu exerceu uma imensurvel influncia no pensamento cristo,
proclamando uma viso positiva da corporeidade, contrapondo-se ao gnosticismo
de sua poca. Sua influncia conseguiu resistir forte influncia que o
gnosticismo j vinha exercendo na f crist, atravs de grandes pensadores como
Clemente e Gregrio de Nissa. Estes, a partir de uma viso platnica, enfatizavam
a semelhana do homem com Deus somente na alma, desprezando totalmente a
dimenso corporal do ser humano, pois conforme vimos acima, Clemente e
Gregrio seguiram os passos de Flon, e conceberam a semelhana do homem
com Deus somente atravs do Lgos pr-existente.
No entanto, tal reduo da semelhana do homem com Deus somente
razo devido influncia platnica, se imps tanto no oriente como no ocidente.
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34
35
duas espcies: uma imago que da mesma substncia do modelo e outra que de
substncia diversa. Para ele toda imagem semelhante, mas nem tudo que
semelhante chega a ser imagem, sendo necessrio haver uma relao de causa e
efeito. Tambm para Agostinho, a imagem de Deus consiste na alma e mais
precisamente na mente. Em relao mente, ele distingue duas razes: uma a
razo inferior, voltada para as coisas deste mundo; e outra a razo superior,
incorruptvel, que a imago Dei, que est voltada para as verdades eternas34.
Para alcanar um conhecimento melhor de Deus atravs do homem e uma
compreenso mais adequada do homem, Agostinho em sua obra De Trinitate
colhe na alma humana todas as analogias que essa apresenta da SS. Trindade35.
Ao ver no entendimento, na vontade, e na memria uma correspondncia da
imagem da SS. Trindade, Agostinho aponta para o carter trinitrio da vida
psquica humana, como uma grande analogia (analogia entis) da vida trina de
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teve com o pecado a conturbao dessa imago Dei (deformao da imagem). Por
causa a influncia deste pensamento no ocidente, perdeu-se em ampla medida a
compreenso do homem como criado segundo a imagem de Cristo, como tambm
a referncia ao Lgos eterno38. No entanto foi sobre o pano de fundo do
entendimento da imago Dei a partir de dois tipos de imagem modelo e cpia,
que se desenvolveu a teologia patrstica da imagem e semelhana divina39. Os
Padres da Igreja primitiva, apesar de suas diferenas, estiveram em completo
acordo que a imagem de Deus no homem consistia principalmente nas suas
faculdades, ou seja, nas caractersticas racionais e morais do homem, na sua
capacidade para a santidade, ainda que alguns tenham pensado tambm em
caractersticas fsicas40.
Na perspectiva platnica era muito compreensvel atribuir natureza do
homem a imago Dei, no sentido de uma relao de modelo e cpia entre o divino
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original, uma graa externa que viabilizava a comunho entre Ado e Deus, um
dom que no fazia parte da essncia humana e perdido por causa do pecado no
incidiu na perda da imago Dei43.
2.2.1.
Boaventura
43
44
38
45
Ibidem, p. 125.
FRIES, H., Op. Cit., p. 352.
47
PANNENBERG, W., APT, p. 128.
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39
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ser54. Por isso a metafsica de Toms oferece uma chave para a soluo tambm
dos problemas mais difceis e espinhosos da antropologia.
A recente historiografia exps duas questes importantes. Primeiramente na
viso filosfica de Toms de Aquino h uma significativa contribuio platnica e
em seguida mesmo utilizando muitas categorias colhidas nos filsofos
precedentes, Toms criador de um sistema filosfico original. Esse perodo da
Idade Mdia teve uma grande influncia no pensamento catlico a respeito da
imago Dei. Vendo o estado original de Ado como um estado de perfeio,
perfeio que era devido Graa divina extrnseca a natureza do homem e
possibilitando sua comunho com Deus.
2.3.
Na Reforma
54
42
2.3.1.
Em Lutero
55
56
43
conceito de imago Dei que Lutero tinha era limitado s qualidades espirituais com
que o homem fora dotado originalmente, ou seja, a justia original58. Ao pensar
desta forma ele no pde reconhecer suficientemente a natureza essencial do
homem, como distinta dos anjos de um lado e dos animais de outro. Para Lutero a
semelhana similitudo e justia original iustitia originalis do estado primitivo
so a mesma coisa, e juntamente com a justia original perdeu-se a semelhana
divina59. Ento com a perda completa da imago Dei por causa do pecado, o que o
distingue dos animais tem pouca relevncia religiosa e teolgica, ou seja, por
causa do efeito devastador do pecado o homem carece totalmente da graa divina
para poder desfrutar da comunho com Deus novamente.
Lutero permanece na linha agostiniana de uma viso pessimista do homem e
por conta disso glorifica fortemente a misericrdia de Deus60. De modo que no
seu entendimento, s Cristo com a sua graa capaz de trazer de volta o homem
comunho com Deus. Podemos ressaltar aqui que em sua antropologia, Lutero
compreende o homem a partir de seu relacionamento com Deus, e mesmo pecador
est ele destinado justificao. Ado retratado como quem foi feito para a
57
Martinho Lutero, Obras Selecionadas, Vol. 3, Debates e Controvrsias, Porto Alegre: co-edio
Ed. Sinodal e Ed. Concrdia, 1992, p. 193.
58
BERKHOF, L., Op. Cit., p. 245.
59
FRIES, H., Op. Cit., p. 352.
60
MIRANDA, M. F. A Salvao de Jesus Cristo. A doutrina da graa, So Paulo: Edies Loyola,
2004, p. 25.
44
comunho racional, moral e espiritual com o seu criador, e por isso desfrutou de
suas capacidades em plena perfeio. O destino, a justificao que conduz o
homem comunho com Deus, sublinhado por Lutero, pelo fato de que Ado,
enquanto imagem de Deus, vivia num estado de perfeio original e desfrutava de
um conhecimento especial dEle, tendo condio de crer que Ele era bom, atitude
que gerava comunho entre ele e Deus61.
2.3.2.
Em Calvino
Calvino tambm concebia a imagem e semelhana do homem com a
integridade, justia e santidade. No entanto sua viso no to pessimista como a
de Lutero. Para ele, com o pecado de Ado no houve uma total destruio da
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imagem, ou seja, ela no foi totalmente apagada, mas corrompida a tal ponto que
o que restou foi uma horrvel deformao62. Dessa forma s foi apagada a imagem
celeste que ele trazia, o que tambm foi o suficiente para que o homem ficasse
alienado de Deus. Mas o homem, ao alienar-se de Deus, alienou-se tambm de
todos os bens que fazem parte da comunho com Ele63. No lugar da virtude, da
santidade e da justia, ornamentos de que estava revestido originalmente quando
tinha em si a semelhana com Deus, vieram os horrveis males, a saber, a
ignorncia, a fraqueza, a torpeza, a vaidade e a injustia.
Calvino entende ainda que o pecado passou aos descendentes por gerao e
no por imitao, pois Deus colocou em Ado os bens espirituais que quis dar
natureza humana, mas Ado os perdeu e por causa dele ns tambm os
perdemos64. Portanto somos produtos de semente imunda, nascemos maculados
pela infeco do pecado, pois Ado como representante da raa humana fez com
que toda ela se corrompesse pela sua corrupo. A teologia reformada que segue a
linha de Calvino, enfatiza o papel de Ado e a nossa relao com ele, e ao tratar
disso, alguns telogos defendem a existncia de uma solidariedade da espcie
humana. Segundo eles, o Antigo Testamento, em vrios textos, apresenta uma
61
BRAATEN, C. E. & JENSON R. W., Dogmtica Crist. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1987,
p. 334.
62
FRIES, H., Op. Cit., p. 155.
63
CALVINO, J., As Institutas, So Paulo: Editora Mundo Cristo, 2006, p. 85.
64
Ibidem, Loc. Cit.
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distingue o homem dos animais, no existe diferena em ser cone e ter a essncia,
o que para ele apenas um realce escriturstico. Ele distingue ainda os elementos
da imagem de Deus que o homem no pode perder sem ficar descaracterizado,
consistindo eles em qualidades e potncias essenciais alma humana. Distingue
ainda as que ele pde perder e seguir sendo homem, ou seja, as boas qualidades
ticas da alma e suas faculdades. Essa segunda imagem de Deus idntica com a
que se chama justia original, pois a perfeio moral da imagem que podia
perder-se e que se perdeu por causa do pecado.
Concluso
Observando um pouco do que os reformadores falaram a respeito da
doutrina da imago Dei, podemos perceber grandes semelhanas, mas tambm
algumas diferenas, como por exemplo, Lutero que assume uma postura muito
mais pessimista que Calvino. No entanto em linhas gerais podemos dizer que os
dois grandes reformadores concordam que os termos imagem e semelhana so
sinnimos, concordam a respeito da existncia de um estado original de perfeio
e que tal perfeio original foi totalmente perdida por causa do efeito devastador
com Ado da mesma espcie da mantida por Cristo com seus remidos, isto , de liderana
representativa ou federal.
69
BERKHOF, L., Op. Cit., p. 244.
70
CALVINO, J., Op. Cit., p. 85.
47
71
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seja, aspectos que caracterizam o homem como esprito pessoal finito, que foi
corrompido pelo pecado.
A crtica se deu porque, ao falar de um ponto de contato, Brunner se
aproximou da posio catlica e tomista, que defende uma preservao da imago
Dei aps a queda. Seu argumento dava base teologia natural, o grande mal com
que a neo-ortodoxia tanto lutou. No entanto Brunner permaneceu na linha
protestante ao afirmar que a essncia do homem consiste na relao com Deus e
que ela foi pervertida pelo pecado, aglutinando assim duas posies: a catlica e a
protestante. A tendncia minimalista, como vimos na sua postura teolgica,
contm um forte radicalismo e pessimismo antropolgico, que por sua vez foi
abandonado por Brunner e acentuado por Barth na sua disputa com a teologia
liberal.
2.4.2.
A Tendncia Moderada
A tendncia moderada inspirada no princpio tomista de que a graa no
destri a natureza, mas a aperfeioa, sem com isso comprometer a gratuidade
divina e sua transcendncia. Ela capaz de enxergar no homem uma consistncia
ontolgica que faz dele capaz de conhecer Deus78. Battista Mondin, cita em seu
livro alguns pensadores dessa linha antropolgica do lado catlico entre os quais
figuram: Parente, Maritain, Guardini; e no lado protestante, o brilhante telogo
norte-americano, Reinhold Neibuhr. Niebuhr, que faz distino entre imago e
similitudo, diz que a imago Dei a base da transcendncia do homem.
Portanto ela no foi destruda no seu aspecto formal e real pelo pecado,
seguindo na mesma linha de raciocnio que a base para a afirmao de Maritain,
o qual afirma que no mbito natural, atravs da observao, o homem tem a
capacidade de conhecer Deus, pois a razo naturalmente move-se em direo f,
para que esta preencha as insuficincias da razo79. Essa postura teolgica enxerga
a razo humana como um instrumento para aproximao do homem Deus.
78
79
Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 179.
50
2.4.3.
A Tendncia Maximalista
O maximalismo antropolgico a corrente mais ousada que chega a atribuir
ao homem uma idoneidade tal, que aos olhos de Battista Mondin parecem
incompatveis com a gratuidade divina e sua absoluta transcendncia80. Ele inclui
nesta postura antropolgica Pannenberg, o telogo por ns estudado. Juntamente
com ele figuram outros grandes telogos do sculo passado: Karl Rahner, o maior
telogo catlico do sculo XX, Teilhard de Chardin e Henri De Lubac81. Rahner,
partindo do princpio da vontade salvfica universal de Deus, diz que o homem
tem uma predisposio ontolgica graa divina. Essa postura est baseada na
compreenso de que Deus cria para que a sua autocomunicao tenha um
destinatrio, ou seja, para comunicar fora de si a existncia trinitria.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0710441/CA
Concluso
80
Ibidem, p. 187.
Ibidem, p. 188.
82
Miranda, M. F. op. cit., p.45.
81
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