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TENDNCIAS APOLOGTICAS

Jrgen Habermas
Traduo: Mrcio Suzuki
uma falha impressionante da literatura sobre o
nacional-socialismo que ela no saiba ou no queira perceber em que
escala tudo aquilo que o nacional-socialismo fez posteriormente,
com exceo unicamente do processo tcnico de extermnio
pelo gs, j fora descrito numa ampla literatura no incio dos
anos 20... No cometeram os nacional-socialistas, no cometeu
Hitler um crime "asitico" apenas talvez porque consideravam a
si e a seus iguais como vtimas potenciais de um "crime"
asitico?
Ernst Nolte, Frankfurter Allgemeine Zeitung de 6 de junho de
1986.

["s vtimas da guerra e da tirania" essa inscrio na lpide do


Nordfriedhof de Bonnb requer uma abstrao considervel por parte do
observador. De nossa formao crist aprendemos que no dia do Juzo
cada um de ns coloca-se sozinho, de maneira insubstituvel e sem a proteo de nenhuma prerrogativa ou bem terreno, frente a frente com um
Deus Julgador, com cuja beno contamos justamente porque no duvidamos da retido de sua sentena. Um aps outro, todos podem esperar
o mesmo tratamento, tendo em vista a impermutabilidade entre histrias
de vida que tm de responsabilizar-se por si mesmas. Dessa abstrao do
Juzo Final surgiu tambm aquele nexo conceitual entre individualidade
e igualdade no qual ainda se apiam os princpios universalizantes de nossa
constituio, mesmo que estes sejam talhados para a falibilidade da faculdade humana de julgar. Foi, portanto, a intuies (Intuitionen) morais profundamente arraigadas que Alfred Dregger apelou no Bundestag quando,
em 25 de abril de 1986, durante a discusso sobre a construo de um
novo monumento em Bonn, ops-se decididamente concepo de que
se deve distinguir entre criminosos e vtimas do regime nacional-socialista.
O debate sobre a questo de se seria permitido construir um monumento
comemorativo para criminosos e vtimas indistintamente, de saber se se
poderiam homenagear criminosos e vtimas num mesmo contexto, tempo e lugar, um debate sobre a aceitabilidade de uma abstrao. Esta afirma todo o seu direito em outros contextos. Se se tratasse efetivamente
de recordar mortos individualmente, quem poderia ousar classificar, em
monumentos para criminosos e para vtimas, a dor indescritvel de crianas, mulheres e homens, seu sofrimento imperscrutvel ao olhar terreno?
Por outro lado, depois do espetculo de 8 de maio de 1985c, no
16

(a) Este texto do livro Eine Art Schadensabwicklung, de 1987, uma verso ampliada do artigo
publicado no hebdomadrio Zeit (11/07/1986)
que desencadeou a "Querela dos Historiadores".
O ttulo do artigo era: "Eine Art Schadensabwicklung. Die apologetischen
Tendenzen in der deutschen Zeitgeschichtsschreibung" (Uma Espcie
de Acerto de Contas. As
Tendncias Apologticas
na Historiografia de poca Alem). (NT)

(b) Cemitrio ao norte (ou


Cemitrio Norte) de
Bonn. (NT)

(c) Comemorao dos 40


anos do final da guerra.
Neste dia, o ento presidente norte-americano
Ronald Reagan e Joseph
Strauss visitaram o campo
de concentrao em
Bergen-Belsen e o cemitrio onde esto enterrados
soldados nazistas, em Bitburg. (NT)

NOVOS ESTUDOS N 25 - OUTUBRO DE 1989


se pode levar a mal se algum d ouvidos reivindicao de um memorial
nacional nico. Ou seja, o isolamento do monumento "provisrio" no
Nordfriedhof de Bonn s sentido como uma falha por aqueles que precisamente no pem a recordao das vtimas da guerra e da tirania sob
a abstrao individualizante do Juzo Final, mas pretendem celebrar uma
evocao de destinos coletivos. Essa era j a tica da escultura de monumentos do sculo XIX a recordao ritualizada do triunfo ou da derrota sofrida em conjunto pela nao deveria ajudar a estabilizar a coeso e
a identidade da comunidade. Ainda hoje existem bons motivos para essa
viso. A morte no front ou na priso, na rua ou nos abrigos antiareos
era, ao mesmo tempo, destino individual e partilhado; ferimentos, exlio
e violncia, fome, privao e solido desesperadoras so, individualmente, representativos daquilo que muitos tiveram de suportar em condies
semelhantes soldados, vivas de guerra, desalojados pelos bombardeios,
refugiados: o sofrimento sempre sofrimento concreto; no pode ser separado de seu contexto. E as tradies se formam a partir desse contexto
de experincias comuns de sofrimento. Luto (Trauer) e reminiscncia praticados em comum fortalecem as tradies.
Uma evocao que d expresso a essa necessidade legtima est
sob a premissa de laos de vida partilhados tanto no bem quanto no mal.
Tudo depende, por certo, do tipo da forma de vida. Quanto menos traos comuns esses laos de vida coletiva guardaram interiormente, quanto
mais eles se mantm exteriormente pela usurpao e destruio da vida
alheia, tanto maior a ambivalncia do nus da reconciliao que se inflige ao trabalho de luto (Trauerarbeit) das geraes seguintes. Neste caso,
forar a integrao pstuma, numa recordao indistinta, daqueles que em
vida foram oprimidos ou excludos no seria apenas o prosseguimento da
usurpao uma reconciliao extorquida? Dregger e seus amigos no
podem querer ter as duas coisas: uma recordao formadora de tradio,
que s conserva sua fora de integrao social enquanto remete ao destino coletivo e a abstrao justamente deste destino no qual, sem considerar suas diferenas individuais, muitos estiveram envolvidos como criminosos e co-responsveis, enquanto outros como opositores e vtimas.
Aqui tambm de nada servem os clculos surpreendentes do senhor Dregger, dos quais resulta "que quase 10 milhes de membros de nosso povo
foram violentamente privados de suas vidas desde 1914" 1 o que, bem
entendido, representa: o dobro dos judeus, ciganos, russos e poloneses
mortos pelos nazistas.
No se pode querer proceder a uma abstrao moral e, ao mesmo
tempo, insistir na concreo histrica. Quem, no obstante, persiste em
enlutar-se por destinos coletivos, sem distinguir entre criminosos e vtimas, deve ter alguma outra coisa em vista. Quem absolve Bergen-Belsen
de manh e organiza uma reunio de veteranos de guerra tarde em Bitburg tem um outro plano um plano que no apenas comps ontem
o cenrio para o 8 de maio, mas tambm inspira hoje o projeto de memoriais e novos edifcios para museus: uma Repblica Federal da Alemanha
17

(1) Dregger, A., "Nicht in


Opfer und Tter einteilen", Das Parlament 17,
24/05/1985, p. 2 1 .

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firmemente consolidada na comunidade de valores do Atlntico deve recuperar a autoconfiana nacional mediante a identificao com um passado apto ao consenso, sem perder-se num neutralismo de Estado. Essa investida de identificao na histria nacional2 requer, na verdade, duas outras operaes de proteo aos flancos. Em primeiro lugar preciso remover da memria setores da histria mais recente ocupados negativamente, impeditivos identificao; em segundo lugar preciso que o medo sempre virulento do bolchevismo mantenha acesa a verdadeira imagem do inimigo, sob o signo da alternativa entre liberdade ou totalitarismo. O cenrio de Bitburg continha exatamente esses trs elementos. Atravs do sentimento nacional, a aura do cemitrio de guerra serviu mobilizao da conscincia histrica. A proximidade de Bitburg e Bergen-Belsen,
de tmulos dos SS e cmaras de gs dos campos de concentrao, tirou
a singularidade dos crimes do nacional-socialismo; o aperto de mos dos
generais veteranos na presena do presidente americano pde finalmente
confirmar-nos que sempre estivemos do lado certo na luta contra o inimigo bolchevique. Nas semanas que antecederam ao encontro em Bitburg,
Dregger e o FAZ fizeram o resto para explicar-nos esses elementos3.
Na verdade, esto traados limites estreitos para essa constituio
burocrtica de sentido; precisa-se, por isso, dos servios dos historiadores. Estes tm um lugar seguro no planejamento ideolgico. Devem tratar
a conscincia histrica como massa de manobra para servir, com passados adequados e positivos, necessidade de legitimao (Legitimationsbedarf) do sistema poltico. Como os historiadores de poca estabelecidos procedem perante essa exigncia?]3
II

O historiador de Erlangen, Michal Strmer, prefere uma interpretao funcional da conscincia histrica: "Num pas sem histria (alcana)
o futuro quem completa a memria, gravando os conceitos e interpretando o passado"4. No sentido daquela viso de mundo neoconservadora de
Joachim Ritter, atualizada por seus alunos nos anos 70, Strmer imagina
os processos de modernizao como uma espcie de acerto de contas (eine Art Schadensabwicklung). Pela alienao inevitvel que experimenta
enquanto "molcula social" em meio a uma sociedade industrial coisificada, o indivduo tem de ser compensado com um sentido que funde identidade. Strmer, naturalmente, preocupa-se menos com a identidade do
indivduo que com a integrao da comunidade. O pluralismo dos valores e dos interesses impele, "se j no encontra um solo comum..., cedo
ou tarde guerra civil social"5. necessrio aquela "fundao de sentido mais alta que, depois da religio, s nao e patrotismo foram at hoje
capazes de produzir"6. Uma cincia da histria politicamente consciente
de sua reponsabilidade no fugir ao chamado para formar e difundir uma
18

(2)Jeismann, K.E., "Identitt statt Emanzipation.


Zum Geschichtsbewusstsein in der Bundesrepublik" in Beilage zu Das
Variament B 20-21,1986,
p. 3 e segs.

(3) Habermas, J., Entsorgung der Vergangenheit,


in Die Neue Unbersichtlichkeit, Frankfurt/Main,
1985, p. 261 e segs.

(3a) O texto entre colchetes (inseridos pelo autor)


que aqui termina no se
encontrava na verso publicada em Die Zeit. (NT)

(4) Strmer, M., "Suche


nach der verlorenen Erinnerung",

Das

Parlament

17, 24/05/1986, p. 1.

(5) Idem, "Kein Eigentum


der Deutschen: die deutsche Frage", in Weidenfels, W. (org), Die Iden-

titt

der

Deutschen,

Bonn, 1983, p. 84.

(6) Idem, ibidem, p. 86.

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imagem da histria que fomente o consenso nacional. De qualquer modo, a histria como disciplina continuar sendo "impelida adiante pelas
necessidades coletivas, em grande parte inconscientes, de fundao de sentido no interior do mundo, mas ela tem" e Strmer sente isso como
um verdadeiro dilema "de remover tais necessidades no mtodo cientfico". Por isso, ela se pe na "linha divisria entre fundao de sentido
e desmitologizao"7.
Em primeiro lugar, observemos nessa linha divisria o historiador
de Colnia, Andreas Hillgruber. Sem a competncia de um especialista,
s me arrisco a examinar o trabalho mais recente deste renomado historiador de poca porque sua investigao, publicada numa edio para biblifilos pela Wolf Jobst Siedler com o ttulo Zweierlei Untergang (Dois
Declnios), manifestamente endereada a leigos. Noto a auto-observao
de um paciente que se submete a uma operao revisionista de sua conscincia histrica8.
Na primeira parte de seu estudo, Hillgruber descreve a derrocada
da frente oriental alem durante o ltimo ano da guerra, entre 1944 e 1945.
No incio, ele discute o "problema da identificao", ou seja, a questo
de saber com qual das partes envolvidas o autor deveria identificar-se em
seu relato.
Ora, uma vez que j recusou a interpretao da situao pelos homens de 20 de julho8a como de "carter meramente tico", tendo em vista a responsabilidade tica da postura dos comandantes, conselheiros e
prefeitos das localidades mais prximas do conflito, restam trs posies.
Hillgruber rejeita a perspectiva da resistncia de Hitler como socialdarwinista. Tambm no entra em conta uma identificao com os vencedores. A perspectiva da libertao s se colocava para as vtimas dos
campos de concentrao, no para a nao alem como um todo. O historiador s tem uma escolha: "Ele tem de identificar-se com o destino concreto da populao alem na frente oriental e com os esforos desesperados e cheios de sacrifcio do exrcito alemo do Leste e da marinha alem
na regio do Mar Bltico, que procuraram resguardar a populao do leste
alemo das orgias de vingana do Exrcito Vermelho, das mortes arbitrrias e das deportaes indiscriminadas..., deixando livre o caminho de fuga para o Ocidente" (p. 24 e seg.).
Perguntamo-nos ento, estupefatos, por que o historiador de 1986
no ensaiou uma retrospectiva de uma distncia de 40 anos, ou seja, por
que no deveria pr-se em sua prpria perspectiva, da qual, alis, no pode separar-se. Tal perspectiva oferece, ademais, a vantagem hermenutica de estabelecer relaes entre as percepes seletivas das partes imediatamente envolvidas, ponder-las umas em vista das outras e complet-las
pelo saber do indivduo que nasceu depois. Hillgruber, contudo, no quer
escrever seu relato a partir desse ponto de vista, quase poder-se-ia dizer,
"normal", pois nesse caso entrariam inevitavelmente em jogo questes acerca da "moral em guerras de extermnio". Ora, estas devem permanecer
excludas. Nesse mesmo contexto, Hillgruber lembra as palavras de Nor19

(7) Idem, Dissonanzen


des Fortschritts. Munique, 1986, p. 12.

(8) Hillgruber, A., Zweierlei Untergang. Siedler,


1986. As indicaes de
pgina seguem esta
edio.

(8a) Em 20 de julho de
1944, um grupo de oficiais comandados pelo
coronel Claus von Stauffeberg colocou uma bomba sob a mesa de conferncias do quartel-general
de Hitler. O atentado fracassou, mas teve grande
repercusso. (NT)

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bert Blm segundo as quais as aes de extermnio nos campos de concentrao tambm s podiam ser levadas adiante enquanto a "frente oriental" alem se mantivesse. Esse fato bem poderia obnubilar aquela "terrvel imagem de mulheres violentadas e assassinadas juntamente com seus
filhos" que foi dada a conhecer pelos soldados alemes aps a retomada
de Nemmersdorf. Para Hillgruber, porm, trata-se de um relato do acontecimento a partir da viso dos soldados valentes, da populao civil desesperada e tambm das autoridades "resolutas" do NSDAP8b; ele quer
pr-se nas vivncias dos combatentes de ento, as quais ainda no foram
enfocadas e desvalorizadas por nossos conhecimentos retrospectivos. Essa inteno explica o princpio de diviso do estudo em "derrocada no
Leste" e "extermnio dos judeus", dois processos que Hillgruber justamente no quer mostrar "em sua implicao sombria", conforme anuncia o texto de capa do livro.

(8b) NSDAP: Sigla do Partido Operrio Alemo


Nacional-Socialista. (NT)

III

Depois dessa operao, que se tem de relevar em favor do dilema


de uma histria fundadora de sentido apontado por Strmer, Hillgruber
no hesita decerto em ainda lanar mo do saber do historiador nascido
posteriormente, para corroborar a tese, introduzida no prefcio, de que
a expulso dos alemes do Leste no deve de forma alguma ser compreendida como uma "resposta" aos crimes nos campos de concentrao. Atravs dos objetivos de guerra dos Aliados, ele mostra que "no caso de uma
derrota alem no havia, em nenhum momento da guerra, a perspectiva
de salvar a maior parte das provncias prussiano-alems do Leste" (p. 61);
ele explica o desinteresse das potncias ocidentais nisso mediante uma
"imagem-clich da Prssia"8c. Hillgruber no percebe que a estrutura de
poder do Reich poderia ter a ver com a estrutura social conservada principalmente na Prssia. Ele no faz nenhum uso de informaes das cincias sociais caso contrrio, certamente no teria podido imputar s
"idias beligerantes" brbaras da poca stalinista a circunstncia de que
tenham ocorrido excessos durante a invaso do Exrcito Vermelho no
s na Alemanha, mas tambm anteriormente na Polnia, Romnia e Hungria. Seja como for, as potncias ocidentais estariam, para ele, obcecadas
por seu objetivo, concebido ilusoriamente, de destruio da Prssia. Reconheceram muito tarde que, mediante o avano dos russos, a "Europa
toda" tornou-se a "perdedora da catstrofe de 1945".
Diante dessa cena, Hillgruber pode ento iluminar corretamente o
"embate" do exrcito alemo do Leste a "luta desesperada pela preservao da independncia da posio de grande potncia do Reich Alemo,
que, conforme a vontade dos Aliados, deveria ser destrudo. O exrcito
alemo do Leste ofereceu uma barreira de proteo a um espao povoado
secularmente pelos alemes, terra natal de milhes que habitavam uma
20

(8c) Conforme assinala


Imanuel Geiss, Hillgruber
defende em seu livro a tese de que os Aliados estabeleceram seus objetivos
de guerra sem ter notcia
de Auschwitz. Tais objetivos teriam sido definidos a partir de "preconceitos" e "clichs" contra
o "militarismo agressivo
da Prssia". (NT)

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regio central do Reich Alemo..." (p. 63). A dramtica exposio encerra
ento com uma interpretao que se desejaria fosse a do 8 de maio de
1945: 40 anos depois, a questo de uma "reconstruo do centro europeu destrudo... (est) to aberta quanto antes, quando os contemporneos, seja como co-partcipes ou como vtimas, foram testemunha da catstrofe do Leste alemo" (p. 74). A moral da histria evidente: pelo
menos hoje a Aliana est correta.
Na segunda parte, Hillgruber trata, em 22 pginas, do aspecto do acontecimento que ele at ento omitira no relato do acontecimento herico
"trgico". J o subttulo do livro sinaliza uma mudana de perspectiva.
Contrastando com a "Destruio do Reich Alemo", lastimada numa retrica de panfleto de guerra (destruio, alis, que aparentemente s ocorreu na "frente oriental"), figura, registrado sobriamente, o "Fim do Judasmo Europeu" 8 d . Enquanto a "destruio" requer um inimigo agressivo, um "fim" se d como que por si mesmo. Enquanto l "o extermnio
de exrcitos inteiros" figurava ao lado da "coragem sacrificada dos indivduos", fala-se aqui das "unidades estacionrias" que substituram os "comandos de assalto" (Einsatzkommandos). Enquanto l "muitos desconhecidos superavam suas prprias foras diante da catstrofe iminente", aqui
as cmaras de gs so descritas como "meios mais efetivos" da liquidao. L os clichs de um jargo herdado da juventude, no eliminado nem
submetido a uma reviso (nichtrevidiert); aqui, a linguagem burocrtica glacial. O historiador modifica no apenas a perspectiva do relato. Trata-se
agora de provar que a "morte dos judeus" foi uma "consequncia exclusiva da doutrina racial radical"(p. 9).
Strmer estava interessado na questo de saber "at onde essa fora
a guerra de Hitler e at onde fora a guerra dos alemes" 9 . Hillgruber levanta uma questo anloga em relao ao extermnio dos judeus. Ele faz
raciocnios hipotticos a respeito de como seria a vida dos judeus, caso
os nacionalistas alemes e os Stahlhelmei 9 a tivessem chegado ao poder
em 1933 no lugar dos nazistas. As leis de Nuremberg teriam sido promulgadas da mesma forma que todas as outras medidas que, at 1938, "impingiram uma conscincia especial" aos judeus, pois estavam "de acordo
com os sentimentos de uma grande parte da sociedade" (p. 87). Hillgruber, porm, no duvida de que, entre 1938 e 1941, todos os responsveis
por funes importantes j tinham considerado uma poltica de emigrao forada como a melhor soluo da questo judaica. Seja como for,
at ento dois teros dos judeus alemes j teriam "alcanado o exterior".
Por ltimo, no que concerne soluo final desde o ano de 1941, foi Hitler sozinho que a concebera desde o incio. Hitler queria o extermnio
fsico de todos os judeus "porque s atravs de semelhante 'revoluo
racial' podia emprestar durabilidade desejada 'posio de potncia mundial' de seu Reich" (p. 89). Como palavra konnte (podia) falta o trema
do conjuntivo, no se sabe se o historiador apropriou-se tambm desta
vez da perspectiva do participante dos acontecimentos 9 b .
De qualquer maneira, Hillgruber opera um corte ntido entre a ao
21

(8d) "Destruio do Reich


Alemo" e "Fim do Judasmo Europeu" so os
subttulos do livro de
Hillgruber. Veja-se a nota
8. (NT)

(9) Strmer, Dissonanzen,


p. 190.

(9a) Os nacionalistas alemes (Deutschnationale)


eram membros do Partido Popular Nacionalista
Alemo (1918-1933); os
Stahlhelmer (literalmente
"capacetes de ao") eram
os ex-combatentes da Primeira Guerra que em
1918 fundaram a "Liga
dos Soldados do Front"
(Bund der Frontsoldaten).
(NT)

(9b) O conjuntivo, em
alemo, traduzido normalmente pelo subjuntivo ou pelo futuro do pretrito em portugus. Como estes, exprime dvida, probabilidade ou irrealidade. (NT)

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de eutansia, na qual sucumbiram 100.000 doentes mentais, e o prprio


extermnio dos judeus. Sobre o pano de fundo de uma gentica humana
social-darwinista, a morte de "vidas indignas de vida" teria por muito tempo encontrado o assentimento da populao. Em contrapartida, com a idia
da "soluo final", Hitler teria estado isolado tambm na estreita camarilha dirigente "e mesmo em relao a Gring, Himmler e Heydrich". Depois que Hitler foi assim identificado como o nico responsvel pela idia
e pela deciso, resta explicar ainda a execuo mas tambm o fato assustador de que a massa da populao, como Hillgruber admite inteiramente, tenha permanecido em silncio diante disso tudo.
Naturalmente, o objetivo da penosa reviso correria perigo caso este
fenmeno tivesse, por fim, de ser submetido a um julgamento moral.
por isso que neste ponto o historiador, que procede de maneira narrativa
e no leva em nenhuma conta as tentativas de explicao das cincias sociais, rompe em consideraes antropolgicas genricas. Na sua opinio,
"a aceitao do terrvel acontecimento, pressentido pelo menos obscuramente pela massa da populao... prova algo para alm da singularidade
histrica do acontecimento" (p. 98). Firme na tradio dos mandarins alemes, Hillgruber espanta-se profundamente, de resto, com o elevado nmero de acadmicos envolvidos como se para isso no houvesse explicaes inteiramente plausveis. Numa palavra: que uma populao civilizada tenha permitido que tal monstruosidade acontecesse, eis um fenmeno que Hillgruber exime da competncia disciplinar do j atarefado historiador e que ele repele, descompromissadamente, dimenso antropolgica genrica.
IV

Na Historische Zeitschrft (Revista de Histria, volume 242, 1986,


p. 465 e seg.), o colega de Hillgruber, professor em Bonn, Klaus Hildebrand, recomenda como "indicador de caminho" um trabalho de Ernst
Nolte que teria o mrito de tirar a "aparente singularidade" da histria
do "III Reich" e inserir historicamente a "capacidade de extermnio da
viso de mundo e do regime" no conjunto do desenvolvimento do totalitarismo. Nolte, que j gozara de amplo reconhecimento com o livro sobre o Fascismo em Sua poca (Faschismus in seiner Epoche, 1963), na
verdade talhado de uma madeira diferente da de Hillgruber.
Em seu artigo "Entre Mito e Revisionismo"10, ele fundamenta a necessidade de uma reviso nos dias de hoje com o argumento de que a histria do "III Reich" teria sido amplamente escrita pelos vencedores, tendose tornado um "mito negativo". Para ilustrar, Nolte convida a um aprazvel exerccio de reflexo no qual se imaginasse Israel, aps seu extermnio completo, do ponto de vista de uma OLP vitoriosa: "Por dcadas, possivelmente por sculos, ningum se atreveria a atribuir as causas motoras
22

(10) Nolte, E., "Between


Myth and Revisionism.
The Third Reich in the
Perspective of the
1980s", in Koch, H.W.,
Aspects of the Third
Reich, Londres, 1985, p.
16 e segs. As indicaes
de pgina referem-se a esta edio.

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do sionismo ao... esprito de resistncia ao anti-semitismo europeu" (p.


21). Segundo ele, mesmo a teoria sobre o totalitarismo dos anos 50 no
proporcionou nenhuma mudana de perspectiva, mas levou apenas a incluir a Unio Sovitica na imagem negativa. Um conceito que vive assim
da oposio ao Estado constitucional democrtico no ainda suficiente
para Nolte; para ele, o que importa a dialtica das ameaas recprocas
de exterminao. Muito antes de Auschwitz, Hitler teria tido, segundo ele,
bons motivos para sua convico de que o inimigo queria extermin-lo
"annihilate" diz a expresso no original ingls. Como prova disso,
vale para ele a "declarao de guerra" feita por Chaim Weizmann por ocasio do congresso internacional judaico em setembro de 1939, que teria
autorizado Hitler a tratar os judeus alemes como prisioneiros de guerra
e a deport-los (p. 27 e seg.)lOa. J algumas semanas atrs pde-se ler
no Zeit (na verdade sem a meno do nome) que Nolte servira esse argumento aventureiro no jantar oferecido a um convidado judeu, o seu colega de profisso Saul Friedlnder, de Tel Aviv argumento que agora leio
em seu escrito.
Nolte no o narrador conservador minucioso, que se v s voltas
com o "problema de identificao". Ele soluciona o dilema de Strmer
entre fundao de sentido e cincia mediante uma deciso firme, escolhendo como ponto de referncia de seu relato o terror do regime Pol
Pot no Camboja. A partir da, ele reconstri uma histria (Vorgeschichte)
que, passando pelo "Gulag", a expulso dos kulaks por Stlin e a Revoluo bolchevique, remonta a Babeuf, os primeiros socialistas e os defensores da reforma agrria inglesa no incio do sculo XIX uma linha de
insurreio contra a modernizao cultural e industrial, movida pela nostalgia ilusria de reconstruo de um mundo transparente, autrquico. Nesse contexto de terror, o extermnio dos judeus surge to-s como o resultado deplorvel de uma reao, todavia compreensvel, quilo que Hitler
havia sentido como ameaa de extermnio: "O assim chamado extermnio dos judeus durante o III Reich foi uma reao ou cpia distorcida, no
um processo nico ou um original".
Num outro artigo, Nolte esfora-se em explicar o arcabouo filosfico de sua Trilogia sobre a Histria das Ideologias Modernas11. Esta obra
no est em discusso aqui. Naquilo que Nolte, o aluno de Heidegger, chama de sua "historiografia filosfica", interessa-me to-s o aspecto "filosfico".
No incio dos anos 50 discutiu-se em antropologia filosfica o entrelaamento entre a "abertura" do homem "para o mundo" e o seu "aprisionamento ao ambiente" uma discusso que envolveu A. Gehlen, H.
Plessner, K. Lorenz e E. Rothacker. O uso peculiar que Nolte faz do conceito heideggeriano de "transcendncia" traz-me lembrana aquela discusso. Com essa expresso, Nolte desloca, desde 1963, a grande virada,
o processo de ruptura de um mundo tradicional de vida rumo modernidade, para o plano antropolgico originrio. Nessa dimenso profunda em
que todos os gatos so pardos, ele se empenha em compreender os moti23

(10a) A passagem do texto de E. Nolte a que Habermas alude a seguinte: "...mas dificilmente se
poder negar que Hitler
tenha tido bons motivos
para estar convencido da
'vontade de extermnio'

(Vernichtungswille)

de

seus inimigos muitssimo


antes da poca em que as
primeiras notcias sobre
os acontecimentos em
Auschwitz chegassem ao
conhecimento do mundo. A brochura de 1940
"German Must Perish",
de Theodore N. Kaufmann, foi citada no muito raramente na literatura
especializada, mas no me
lembro de ter lido em nenhum dos grandes relatos
alemes sobre o perodo
nada acerca das palavras
oficiais de Chiam Weizmann, datadas dos primeiros dias de setembro
de 1939, nas quais se diz
que os judeus de todo o
mundo lutariam ao lado
da Inglaterra na guerra.
Seja como for, tenho de
censurar-me por no ter
conhecido e empregado
esse escrito em 1963, embora pudesse ser encontrado no "Archiv der Gegenwart" de 1939, e possa fundamentar a tese,
cheia de consequncias,
de que Hitler podia tratar
os judeus alemes como
criminosos de guerra, isto , podia aprision-los
(internieren)"
(Historikerstreit, p. 24). Como assinala Geiss, a passagem
do "Archiv der Gegenwart" utilizada por Nolte
baseia-se numa nota da
agncia Reuter, que afirma que em 2 de setembro
de 1939 Chaim Weizmann enviou uma mensagem ao primeiro-ministro
Chamberlain na qual dizia
que os judeus lutariam
pela democracia ao lado
da Gr-Bretanha, pondo
disposio desta "destacamentos judeus, instrumentos tcnicos e dinheiro". (NT)

(11) Idem, Philosophische Geschichtsschreibung heute, Historische


Zeitschrift 242, 1986, p.
265 e segs.

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vos antimodernistas que se voltam contra "uma afirmao incondicional


da transcendncia prtica". Com isso, Nolte entende a "unidade", supostamente fundamentada de modo ontolgico, "entre economia mundial,
tcnica, cincia e emancipao". Tudo isso se presta perfeitamente s disposies de esprito hoje dominantes e aos contornos das imagens de
mundo californianas que da nascem. Mais irritante a no-diferenciao
que deste ponto de vista torna, "apesar de todo realce de suas oposies,
Marx e Maurras, Engels e Hitler, figuras afins". S quando marxismo e fascismo derem-se a conhecer igualmente como tentativas de formular uma
resposta s "realidades alarmantes da modernidade" que a verdadeira
inteno do nacional-socialismo tambm poder ser distinguida nitidamente de sua praxis funesta: "o 'crime' no estava implcito na inteno ltima, mas sim na imputao de culpa a um grupo de pessoas que ficou, ele
mesmo, to perplexo com o processo de emancipao da sociedade liberal que se declarou ameaado de morte em suas figuras representativas"
(p. 281).
Bem que se poderia deixar de lado o tosco arcabouo filosfico
de um esprito deveras excntrico, caso historiadores de poca neoconservadores no julgassem oportuno servir-se justamente dessa variedade
de Revisionismo.
Como contribuio ao Colquio Rmerberg neste ano, que, como
as conferncias de Hans e Wolfgang Mommsen11a, tratou do tema "Passado que No Quer Passar", o caderno de cultura do FAZ de 6 de junho
de 1986 brinda-nos com um artigo militante de Ernst Nolte alis, sob
um pretexto hipcrita (afirmo-o por ter conhecimento da correspondncia que o supostamente desconvidado Nolte trocou com os organizadores). Tambm Strmer solidarizou-se no momento com o artigo no qual
Nolte reduz a singularidade do extermnio dos judeus ao "processo tcnico de extermnio pelo gs" e, com um exemplo antes abstruso tomado
Guerra Civil Russa, corrobora sua tese de que o arquiplago Gulag "anterior" a Auschwitz. Do filme Shoah, de Lanzmann, o autor s capaz
de inferir "que os destacamentos SS tambm podiam tornar-se vtimas dos
campos de extermnio, e que, por outro lado, existia um anti-semitismo
virulento entre as vtimas polonesas do nacional-socialismo". Essas degustaes de tirar o apetite mostram que Nolte sobrepuja de longe a um Fassbinder. Se o FAZ ps-se, com razo, em campo contra a apresentao da
pea deste em Frankfurt11b, por que isso agora?
S posso tornar isso claro para mim mediante o fato de que Nolte
no apenas contorna de maneira mais elegante o dilema entre fundao
de sentido e cincia, mas tambm porque tem pronta uma soluo para
um outro dilema. Strmer descreve esse outro dilema com a frase: "Na
realidade da Alemanha dividida, os alemes tm de encontrar sua identidade, que j no pode ser fundada no Estado nacional, mas que tambm
no existe sem nao"12. Os planejadores ideolgicos querem criar consenso em torno de um renascimento da conscincia nacional, mas ao mesmo tempo tm de eliminar as imagens de Estado nacional hostil no mbi24

(11a) Hans Mommsen.


professor de histria moderna na Universidade de
Bochum. Escreveu para a
"Querela" o artigo "Em
Busca do 'Passado Perdido? Observaes Autocompreenso da Histria
na Repblica Federal da
Alemanha ", publicado na
revista Merkur, de setembro/outubro de 1986; e
tambm "Nova Conscincia Histrica e Relativizao
do
nacionalsocialismo",
publicado
em Bltter fr die deutsche und internationale
politik (Cadernos de
politica alem e internacional), de outubro de 1986.
Wolfgang
Mommsen:
professor de histria moderna na Universidade de
Dsseldorf. Contribui na
Querela com o artigo
"Nem Mentir nem Esquecer Liberta do Passado",
publicado
no
jornal
Frankfurter
Rundschau
de 01/12/1986. (NT)

(llb) A pea de Fassbinder O Lixo, a Cidade e


a Morte, que contm
ofensas aos judeus. (NT)

(12) Strmer, M., "Kein


Eigentum", p. 98 (veja-se
nota 5); idem, Dissonanzen, p. 328 e segs.

NOVOS ESTUDOS N 25 - OUTUBRO DE 1989


to da Otan. A teoria de Nolte oferece uma grande vantagem para essa manipulao. Ela mata dois coelhos de uma s cajadada: os crimes nazistas
perdem sua singularidade porque podem ser compreendidos, no mnimo,
como respostas s ameaas de extermnio (que persistem at hoje) por parte
dos bolcheviques. Auschwitz reduz-se ao formato de uma inovao tcnica e explica-se a partir de uma ameaa "asitica" de um inimigo que ainda
continua nossa porta.
V
Quando se examina a composio das comisses que elaboraram
os projetos dos museus planejados pelo governo federal o Deutsches
Historisches Museum, em Berlim, e a Haus der Geschichte der Bundesrepublik, em Bonn 1 2 a , no se pode livrar de todo da impresso de que
as idias do Novo Revisionismo devem tambm transformar-se em peas,
objetos de exposio para efeito de educao popular (volkspdagogisch).
Os pareceres apresentados tm, por certo, uma face pluralstica. A novos
museus, porm, dificilmente poderia suceder algo diferente que a novos
institutos Max Planck: os memoriais programticos, que de regra precedem uma inaugurao, no tm muito a ver com aquilo que deles faro
os diretores empossados. Isso tambm foi pressentido pelo liberal Jrgen
Kocka, membro libi na comisso de peritos de Berlim: "No final ser decisivo quais pessoas tero a deciso nas mos... tambm aqui so esses pequenos detalhes que trazem os grandes problemas" (auch hier steckt der
Teufel im Detail) 13 .
Quem poderia pretender levantar-se contra esforos seriamente intencionados em fortalecer a conscincia histrica da populao na Repblica Federal da Alemanha? Mas h tambm bons motivos para um distanciamento historicizante em relao a um passado que no quer passar. Martin Broszat 1 3 os exps de maneira convincente. As relaes complexas
entre criminalidade e normalidade dbia do cotidiano nacional-socialista,
entre destruio e energia vital produtora, entre perspectiva sistmica avassaladora e tica de proximidade local, discreta, ambivalente, poderiam suportar uma presentificao salutarmente objetivante. A cobrana pedagogizante de curto flego em relao a um passado de pais e avs falsamente
moralizado poderia, ento, dar lugar ao entendimento distanciador. A diferenciao cuidadosa entre o entender e o condenar de um passado chocante tambm poderia ajudar a solucionar a paralisia hipntica. S que
este tipo de historizao, exatamente ao contrrio do Revisionismo de um
Hillgruber ou Nolte, recomendado por Hildebrand ou Strmer, no se deixaria guiar pelo impulso de livrar-se das hipotecas de um passado felizmente amoralizado. No quero atribuir ms intenes a ningum. H um
critrio simples a partir do qual os espritos se dividem: uns partem de
que o trabalho de uma compreenso distanciadora libera a fora de uma
recordao reflexiva, ampliando, com isso, o espao de jogo para um tra25

(12a) Museu Histrico


Alemo e Casa da Histria
da Repblica Federal da
Alemanha. (NT)

(13) Kocka, J., "Einjahrhundertunternehmen",


Das Parlament 17,
24/05/1986, p. 18.

(13a) Martin Broszat: dire-

tor do Instituto de Histria de poca e professor


honorrio da Universidade de Munique. Tomou
parte na Querela com o
artigo "Onde os Espritos
se Dividem. A Evocao
da Histria no Serve como Sucedneo Religio
Nacional", publicado no
hebdomadrio Die Zeit
de 3 de outubro de 1986.
(NT)

TENDNCIAS APOLOGTICAS

tamento autnomo de tradies ambivalentes; os outros gostariam de ter


disposio uma histria revisionista para o encorajamento de uma identidade convencional em relao histria nacional.
Talvez esta formulao no seja ainda suficientemente clara. Quem
busca o renascimento de uma identidade arraigada ingenitamente conscincia nacional; quem se deixa guiar por imperativos funcionais da previsibilidade, da formao de consenso, da integrao social mediante fundao de sentido, tem de recear o efeito iluminista da historiografia e recusar um pluralismo abrangente das interpretaes da histria. Dificilmente
se far injustia a Michael Strmer se se entende seu artigo neste sentido:
"Ao contemplar os alemes vis--vis de sua histria, pe-se a nossos vizinhos a questo de saber aonde tudo isso vai dar. A Repblica Federal da Alemanha ... pea central no arco de defesa europeu do sistema atlntico.
Todavia, mostra-se agora que cada uma das geraes que hoje vive na Alemanha traz consigo imagens distintas, opostas do passado e do futuro...
A busca da histria perdida no um esforo pedaggico abstrato: ela
moralmente legtima e politicamente necessria. Porque se trata da continuidade interna da repblica alem e da previdncia de sua poltica externa"14. Strmer pleiteia uma imagem uniformizada da histria que possa assegurar identidade e integrao social, em substituio aos poderes da crena religiosa que foram desviados para o plano privado.
Conscincia histrica como sucedneo da religio no ser exigir demais querer que a historiografia realize esse velho sonho do historicismo? Com certeza, os historiadores alemes podem encontrar em sua
corporao uma verdadeira tradio de sustentao do Estado (staatstragende Tradition). Ainda recentemente, Hans-Ulrich Wehler lembrou mais
uma vez a contribuio ideolgica para a estabilizao do Reich pequenoalemo14a e para a delimitao interna dos "inimigos do Reich". Essa mentalidade, que se formou com o fracasso da Revoluo de 1848-49 e depois da derrota da historiografia liberal do tipo de Gervinus, predominou
at o final dos anos 50 de nosso sculo: "Historiadores liberais, esclarecidos, s puderam ser encontrados, desde h cem anos, ou cada vez mais
isolados ou em pequenos grupos marginais. A maioria da corporao pensava e argumentava em termos de Reich nacional, de conscincia de Estado, de poder poltico"15. O fato de que aps 1945 ou, pelo menos, com
a gerao de historiadores mais jovens formada depois de 1945 se afirmasse no apenas um outro esprito, mas tambm um pluralismo de leituras e de iniciativas metodolgicas no , porm, de modo algum apenas
uma avaria que pudesse simplesmente ser reparada. A velha mentalidade
foi apenas a expresso, no plano desta disciplina, de uma conscincia de
mandarins que, por bons motivos, no sobreviveu ao perodo nazista: por
impotncia comprovada contra ou mesmo por cumplicidade com o regime nazista, sua falta de substncia ficou patente para todos. O impulso
reflexivo, pressionado historicamente, abalou no apenas as premissas ideolgicas da historiografia alem; ele tambm aguou a conscincia metodolgica para a dependncia contextual de toda historiografia.
26

(14) FAZ, 25/04/1986.

(14a) Pequeno-alemo
(kleindeutsch): o adjetivo
refere-se "Pequena Alemanha", isto , tentativa de constituir no sculo XIX uma repblica federativa dos estados alemes sob o comando da
Prssia, e sem a participao da ustria e dos Sudetos. (NT)
(15) Wehler, H.-U., "Den
rationalen Argumenten
standhalten", in Das Parlament, 17, 24/05/1986,
p. 2; cf. tambm do mesmo autor Geschichtswissenschaft eute", in Habermas, J. (org.), Stichworte
zur "Geistigen Situation
der Zeit". Frankfurt/Main,
1979, p. 709 e segs.

NOVOS ESTUDOS N 25 - OUTUBRO DE 1989

, porm, uma compreenso equivocada desse conhecimento hermenutico partir, como os revisionistas, do fato de que podem iluminar
o presente com os refletores de passados histricos reconstrudos aleatoriamente e escolher, entre as opes, uma imagem particularmente apropriada da histria. A conscincia metodolgica apurada significa, ao contrrio, o fim de toda imagem fechada da histria, principalmente a prescrita por historiadores do governo. O pluralismo inevitvel, de forma alguma incontrolado, mas tornado transparente, das leituras espelha tosomente a estrutura de sociedades abertas. S ele oferece a chance de tornar claras as tradies formadoras de identidade em suas ambivalncias.
Exatamente isso necessrio para a apropriao crtica de tradies pluralistas, vale dizer, para a formao de uma conscincia histrica que
to inconcilivel com imagens fechadas e naturalmente secundrias da histria quanto com toda e qualquer figura de uma identidade convencional, isto , partilhada de modo unnime e pr-reflexivo.
O que hoje se lamenta como "perda da histria" no tem apenas
o aspecto do abafar e do recalcar, no apenas o aspecto do estar fixado
de um passado incmodo e, por isso, paralisado. Se os smbolos nacionais perderam sua fora marcante entre os mais jovens; se identificaes
ingnuas com a prpria origem deram lugar a um procedimento de tentativas com a histria; se as descontinuidades so sentidas com mais fora
e as continuidades no so celebradas a qualquer preo; se o orgulho nacional e o sentimento de valor prprio coletivo so coados pelo filtro de
orientaes de valores universalizantes se tudo isso realmente assim,
ento se multiplicam os indcios de formao de uma identidade psconvencional. Esses indcios so cercados de todos os lados por gritos de
Cassandra; se eles no enganam, revelam apenas uma coisa: que no perdemos de todo a chance, o que podia significar tambm a catstrofe moral.
A abertura incondicional da Repblica Federal da Alemanha para
a cultura poltica do Ocidente o grande xito intelectual de nosso perodo do aps-guerra, xito de que justamente minha gerao poderia
orgulhar-se. Esse resultado se firma no atravs de uma filosofia pr-Otan
pintada com as cores nacionais alems. Aquela abertura foi realizada justamente mediante a superao da ideologia do centro, que nossos revisionistas trazem de novo baila com seu tant geopoltico da "antiga posio dos alemes no centro da Europa" (Strmer) ou da "reconstruo do
centro europeu destrudo" (Hillgruber). O nico patriotismo que no nos
aliena do Ocidente um patriotismo constitucional. Uma ligao, apoiada em convices, aos princpios constitucionais universalizantes s pde, infelizmente, formar-se na nao cultural dos alemes depois e atravs de Auschwitz. Quem quer eliminar nosso rubor ante esse fato com
figuras de retrica tais como "possesso de culpa" (Strmer e Oppenheimer), quem quer chamar os alemes de novo a uma forma convencional
de identidade nacional, destri a nica base confivel de nossa ligao com
o Ocidente.

27

Jrgen Habermas professor de Filosofia da Universidade Wolfgang Goethe, de Frankfurt. J publicou nesta revista "A
Nova Intransparncia"
(N 18).

Novos Estudos
CEBRAP
N 25, outubro de 1989
pp. 16-27.