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APUNTES SOBRE EL IMAGINARIO SOCIAL

Juelith Delgado, Enrique Ernesto Rodrguez y Miguel Posani

TABLA DE CONTENIDO

1. INTRODUCCIN..........................................................................................................................................
2. SITUACIN DEL CONCEPTO DE IMAGINARIO SOCIAL EN EL CONTEXTO DE LAS
CIENCIAS SOCIALES..............................................................................................................................
3. EL IMAGINARIO SOCIAL COMO CONCEPTO Y COMO PROCESO DE CREACIN Y
REPRODUCCIN....................................................................................................................................
4. EL IMAGINARIO SOCIAL ENTRE EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD...........................................
5. EL PESO DEL IMAGINARIO EN LA VIDA COTIDIANA...................................................................
6. A MODO DE CONCLUSIN O QU HACEMOS A PARTIR DE ESTA COMPRENSIN DEL
IMAGINARIO..........................................................................................................................................
7. REFERENCIAS...........................................................................................................................................

1. INTRODUCCIN

En el marco de la creacin del Observatorio del Sistema de Prevencin y Proteccin Social, se desarrollan
distintas tareas, entre ellas, una compromete la observacin de procesos psicosociales.
Avanzar en la construccin de una nueva sociedad, implica entre otras muchas cosas promover el cambio
a diferentes niveles de la realidad. En esta perspectiva consideramos que un espacio que requiere
exploracin es el imaginario social, todo pueblo posee uno, el nuestro parece estar signado hasta este
momento por las relaciones sociales capitalistas que son relaciones de explotacin e injusticia.
Definimos que las relaciones sociales de produccin se construyen en la mente de las personas, estas son
parte del imaginario social, el cual de manera inconsciente es asumido como legtimo, al ser una red de
entramado sobre la cual se sostienen los contenidos sociales creencias, estereotipos, valores, entre otros
que resultan invisibles para la mayora de las personas como estructura profunda, un trasfondo sobre la cual
se van estableciendo todo proceso social.
En consecuencia, las relaciones sociales de produccin se cambian en la mente de las personas, si no el
cambio externo se presenta como provisional, sujeto a una nueva reproduccin de ese mismo imaginario
social capitalista.
Como Observatorio de Prevencin y Proteccin Social perseguimos el objetivo de desarrollar una
metodologa aplicable y reproducible de forma concreta para la modificacin de creencias, valores,
identidad y estereotipos, con el fin de incidir positivamente en la modificacin del imaginario colectivo
capitalista hacia la construccin colectiva de un imaginario no solo ms consciente de s mismo y de
su historicidad sino donde se d prioridad a los valores de la solidaridad, la participacin, la igualdad
y la justicia social. Un enfoque consciente de derechos.
En este documento nos proponemos construir una aproximacin a lo que es el imaginario social desde
una perspectiva funcional a una poltica del cambio que da importancia al cambio revolucionario de las
relaciones de produccin as como al cambio del imaginario que nos manipula inconscientemente para poder
iniciar el proceso de transformacin de una nueva identidad venezolana marcada por la solidaridad y lo
colectivo.

A final de cuentas lo que nos empuja en esta va de investigacin accin es la necesidad de crear
herramientas de cambio individual y colectivo en la promocin de una consciencia crtica y extendida, por
sujetos no ms inconscientes y manipulables sino conscientes de su misma consciencia, conscientes de s
mismos y de su accionar en el mundo.
Situaremos el imaginario social en el contexto de las ciencias sociales, por el hecho de que esta categora
rompe con la nocin de racionalidad tradicional, y nos coloca frente a las manifestaciones de la imaginacin
humana y la necesaria toma de conciencia sobre los procesos de construccin social de la realidad.
Slo en los momentos histricos revolucionarios nos damos cuenta de la importancia de los procesos de
construccin social de la realidad, porque son estos los que intervienen en condicionar la reproduccin de
todo un imaginario funcional a la reproduccin del capital y que permaneces invisibles a nosotros
manteniendo su funcionalidad histrica.
De aqu la importancia de pasar de un plano exquisitamente terico, -como siempre se ha mantenido la
discusin sobre el imaginario social, sin que por esto no haya sido menos fructfera- a uno prctico, y
funcional al proceso de cambios revolucionarios que nuestro pueblo est generando en nuestra realidad.
Y esto hace necesario aterrizar categoras como ideologa y alienacin, entre otras, llevarlas o
construirlas como conceptos funcionales sin perder su capacidad crtica.
Pongamos en relevancia que lo expuesto aqu es un primer acercamiento con objetivos practico-colectivos
y que seguramente iremos modificando y mejorando en base a la experiencia prctica que desarrollaremos.
En este orden de ideas, profundizaremos sobre la reproduccin del imaginario, mostrando como lo seala
Castoriadis, que est constituido por un magma de significaciones y que se consolida en las instituciones
sociales.
El imaginario est tanto en el individuo como en la sociedad, constituyndose y recrendose a travs de la
intersubjetividad de las relaciones interpersonales y sociales. De esa manera, subsume una gama de
procesos sociales: creencias, valores, ideologa, estereotipos, categorizacin, identidad y sentido comn, los
cuales son instituidos e instituyentes adems de ser inconscientes.
En consecuencia, requerimos una estrategia que nos permita instituir (crear) nuevos significados, nuevas
valoraciones tanto de forma individual como colectiva. Creemos que esto ocurre siguiendo el camino del
anlisis de las representaciones sociales, y mostraremos como inciden a lo largo del apartado referido a este
tema.

En nuestra perspectiva sostenemos que, a travs de una investigacin de campo, podremos hacer una
radiografa del imaginario social de los venezolanos, reflejando los procesos de cambio que han intentado
forjar una nueva consciencia social, como iniciativa del Estado y los factores del imaginario social que se
vuelven refractarios al cambio. Para ello inicialmente debemos desarrollar y esclarecer los elementos
conceptuales constitutivos de esta categora e, incluso, la comprensin de que esos elementos manifiestan
aspectos concretos, empricos, desde los que podemos acercarnos a interpretar sus contenidos para luego
intervenir de forma creativa.
En ese orden de ideas, esta revisin documental permite dar cuenta del avance de la investigacin
terica, pero estamos conscientes an despus de este ejercicio el tema amerita de una mayor
profundizacin.

2. SITUACIN DEL CONCEPTO DE IMAGINARIO SOCIAL EN EL CONTEXTO DE LAS


CIENCIAS SOCIALES

Supongamos... que el juego es tal que cualquiera que lo comienza puede ganar
siempre mediante un determinado y sencillo truco. Pero nadie se ha dado an cuenta de
ello y por tanto el juego contina siendo un juego. Si ahora hay alguien que llama la
atencin sobre dicho truco, el juego deja de serlo.
Ahora vemos algo diferente y no podemos ya continuar jugando ingenuamente. Por
una parte, el juego consista en nuestras acciones (nuestro juego) en el tablero, y estas
acciones las podra continuar realizando ahora igual que antes. Pero por otra parte era
esencial para el juego que intentase ciegamente ganar, y ahora no puedo ya obrar de este
modo (Wittgenstein, cp. Watzlawick, Weakland y Fish, 1985, p. 125)

Los investigadores e investigadoras sociales al aproximarnos a nuestros objetos de estudio estamos


entrenados para hacerlo de una determinada manera, necesitamos entenderlo, situarlo y para hacerlo nos
valemos de nuestra herencia y tradicin: el mtodo cientfico. La mayor parte de nosotros, formados en la
tradicin positivista, nos proponemos probar la existencia de un objeto en trminos observables, medibles y
cuantificables. Al tiempo que desconfiamos de aquello que no podemos asir de manera directa, de aquello
que an siendo cosa no puede ser captado por los sentidos.
No obstante, pocas veces nos detenemos a mirar de donde proviene esta visin heredada o lo que se
conoce tambin como la triada tradicional (Gutirrez Pantoja, 1996), que est compuesta por el sujeto
cognoscente, el objetivo cognoscible y el conocimiento como resultado de la interaccin de las dos primeras
partes (p. 67).
el conocimiento, es tambin otro problema en s, que para este modelo tiene una accin
mecnica. El hablar de la relacin entre sujeto cognoscente y objeto cognoscible, de la que se
deriva el conocimiento, es hablar de la separacin de los primeros que se vinculan por una
impresin que provoca el objeto a los sentidos del sujeto. Esta concepcin se ha identificado como
teora del reflejo, en la que el objeto es un agente activo que estimula la percepcin del sujeto
quien es un ente contemplativo, pasivo. (p. 67)

Esta visin nos es parte de una concepcin heredada de la fsica, punto de comparacin de todas las que
se pretenden ciencias, en general. En tal sentido se postula que las ciencias sociales sufren de envidia a la
fsica (Lahey, 1998), en los trminos en los que Freud refera que las nias sufran de envidia al pene. Para la
investigacin que nos ocupa, lo que esto nos refiere es que nuestro objeto de estudio: el imaginario social,
no est separado del sujeto cognoscente: nosotros.

Estamos inmersos en nuestro objeto de estudio, y al analizarlo en esta investigacin, nos vemos, adems,
atacados por las angustias heredadas de la misma posicin positivista que remiten a la metafsica y el
realismo.
Estos dos grandes conflictos heredados del positivismo cuyo significado es lo positivo venido de la
ilustracin, el dar luz en oposicin a lo negativo, lo oscuro, lo nocturno y lo fantstico refieren a cmo evitar
errores al conocer. Por un lado la metafsica, cuyo significado etimolgico refiere a ms all de la fsica y,
por otro, el realismo que remite a dar realidad a entidades no observables (Lahey, 1998).
El trasfondo de esta problemtica siempre implica cmo convertir entidades o hechos en objetos de
estudio, en alejarnos del pensamiento mtico y de desconfiar de cualquier forma de racionalidad que no sea la
episteme1. Ya en la filosofa presocrtica se haba hecho empresa abolir el mito y todas las creencias que de
l se desprendan, derivando en explicaciones absurdas acerca del funcionamiento del mundo. Ms
adelante, durante la ilustracin volvemos a encontrar advertencias sobre el tema, por ejemplo, Hume:
Nuestra conviccin acerca de un hecho descansa sobre la percepcin, la memoria y las conclusiones a
que llegamos a base de la conexin causal, es decir, de la relacin de causa y efecto. El conocimiento de
esta relacin causal no nace de conclusiones a priori, sino solamente de la experiencia; y, del principio
del hbito de la conexin de diversos fenmenos al esperar que causas parecidas engendren efectos
parecidos, es decir, del principio de la asociacin de representaciones, llegamos a conclusiones que nos
parecen ciertas. No existe, por tanto, ningn conocimiento fuera de la experiencia, ninguna metafsica.
(cp. Gutirrez Pantoja, 1996, p.46).

Todo esto remite al empirismo a sostener que la nica causa que da origen al conocimiento es la
experiencia, entendida como la relacin que tiene el individuo con lo que le rodea (Gutierrez Pantoja, p. 5),
para poder experimentar algo debe ser observable y como Descartes propona en su mtodo: la duda
sistemtica, al dudar de nuestros sentidos, dudamos ms de aquello que no podemos ver, lo que nos lleva de
nuevo a nuestro objeto de estudio: el imaginario social. Al no poder verlo, debemos dudar de su
existencia?
Estas preguntas que probablemente empiezan a surgir en el lector, pero que asaltaran a cualquier
investigador bien entrenado, guardan relacin con un concepto propuesto por Bernstein (1985), la ansiedad
cartesiana, etiqueta con la que l denomina al sentimiento de nostalgia, de falta de certeza que los cientficos
experimentan a partir de la modernidad y que se deriva del pensamiento de Descartes acerca de la

Nombre griego para designar ciencia, como forma de conocimiento superior a la doxa u opinin comn. Las

epistemes o los conocimientos cientficos, ms cercanos a la verdad que las doxas, se conformaban a partir del
encadenamiento de una serie especfica de doxas. Cf. Platn, Dilogos.

posibilidad de ser objetivos al estudiar un objeto externo o, si por el contrario, estamos en riesgo de perdernos
en las fuerzas de la oscuridad y caos intelectual. Se puede ser objetivo ante el estudio del imaginario social?
El tema de la objetividad es importante en la ciencia, su intencin, de nuevo, es evitar el error, pero desde
esta perspectiva se deja de lado una parte importante de lo humano, lo subjetivo al margen del proceso de
conocer, lo que es inconveniente, ya que forma parte de lo que nos define como sujetos. La buena noticia, es
que ya desde los aos 80 los filsofos y buena parte de los cientficos sociales vienen sosteniendo una nueva
postura para aproximarse al conocimiento, que se fundamenta en la comprensin ms que en la explicacin y
que es conocida tcnicamente como el giro hermenutico, que significa reconocer que no hay independencia
entre objeto y sujeto de estudio en las ciencias sociales (Bernstein da cuenta de que este fenmeno alcanza
incluso a las ciencias naturales) y que al estudiar un hecho social, la subjetividad del observador tiene un
peso determinante para alcanzar la comprensin del mismo. Esto se hace an ms patente dada la
naturaleza del imaginario social.
Nos parece importante, detenernos por un momento, para dar cuenta del proceso de comprensin en las
ciencias sociales, para ello vamos a valernos de las conclusiones del artculo de Londoo y Castaeda (2010)
quienes analizan este tema:
es necesario resaltar el papel de esta propuesta de mtodo, ya que la racionalidad prctica considera
que la comprensin y la interpretacin como elementos de anlisis dentro de la hermenutica de las
ciencias sociales libera a lo social de lo natural, no por estar desconectado de los requerimientos de la
naturaleza, sino porque lo social comprende y se rige a travs de la contextualizacin de sus matices en
un mbito determinado por variaciones como la tradicin, la historia, la formacin, el sentido comn, la
capacidad de juicio y el gusto.
Por otro lado, la comprensin como el enlace entre lo expuesto y lo percibido, lo propuesto y lo
encontrado, lo sugerido y lo captado, propone la posibilidad de un encontrar la veracidad de lo sealado
por parte del autor y la validez de lo entendido por el lector; la comprensin es posible, siempre y cuando,
se reconozca el nunca acabar y el poder reelaborar un significado parcial, lo cual afecta directamente el
proceso de interpretacin, un proceso que no pueda estar aislado de la historia y la construccin del
conocimiento a travs de la misma historia en relacin con el contexto y la tradicin que circunscriben la
comprensin y su posterior interpretacin dentro de la hermenutica, superando el objetivismo y el
relativismo en los cuales las ciencias sociales haban entrado en una ardua dicotoma metdica. (p. 251)

As, el proceso comprensivo que dirigiremos sobre el imaginario social nos llevar a internarnos en la
construccin de una categora incluyente y funcional a nuestra accin y trabajo la cual se hara difusa o
dogmatica y reductiva desde la visin tradicional.

Vamos a tratar de posicionamos desde la comprensin hermenutica2 que nos lleva a reconocer que
somos resultado del imaginario social y, a la vez, somos sus productores, al tiempo que develamos que su
concrecin est imbricada en el proceso histrico y contextual de los observadores que somos. Esto nos
conduce, adems, a la comprensin holstica de la accin humana, que nos hace preguntarnos si existe tal
cosa como una separacin entre lo individual y lo social. (Morin. El mtodo I)
Para aproximarnos a respuestas sobre las interrogantes planteadas, nos conduciremos a travs de las
profundidades de la fantasa humana. En ese sentido, Castoriadis (1975) refirindose al pensamiento
Hegeliano3 seala que el hombre es la noche y que en esa oscuridad aparecen imgenes, representaciones
fantsticas. Indica que est en nuestro poder la capacidad de sacar de la noche las imgenes o dejar que
vuelvan a caer en ella (p.222)
Reclamamos para el imaginario social el estatus de hecho social ya que puede ser estudiado y adems
determina fenmenos y procesos sociales. ste si bien, no puede ser observado directamente, a lo largo de
este documento mostraremos que puede ser inferido de los procesos sociales e individuales, mas no se
puede reducir a estos.
El imaginario social da cuenta de lo fantstico y lo fantasioso, de lo mtico y hasta de lo religioso, sus
expresiones derivan en lo social, en lo poltico, en lo esttico, en lo cultural, no parece posible observarlo
directamente, pero nuestra tarea es mostrar su existencia a partir de las prcticas sociales, creando as un
constructo que nos ayude a dirigir estrategias de cambio social a corto, mediano y largo plazo.
En este proceso no perdemos de vista que habitamos en un imaginario social que funciona como
andamiaje de nuestra racionalidad y que, por lo tanto, se hace invisible a sta, a menos que realicemos un
proceso consciente de bsqueda. Tengamos en cuenta, como dijimos antes, que determina nuestros
procesos tanto individuales como sociales y que ha devenido en un modelo mental marcado por el
capitalismo, como ideologa se reproduce automticamente a travs de los medios, aparatos ideolgicos,
con la televisin al frente, las costumbres, el pensamiento comn y un sistema de necesidades bien
internalizado. Incluso es fcil citar a una serie de notables cientficos tradicionales que sostienen su
2

La hermenutica es la disciplina de la interpretacin. Con ella comprendemos el proceso de permanente retorno a

la significacin de cualquier trmino, entendiendo, justamente, el dinamismo de la comprensin humana y la subjetividad


innegableque conlleva el hecho de la comprensin.
3

Pensamiento cuyo mximo hallazgo es el conocimiento dialctico. Es decir, que a toda tesis se opone una anttesis,

y que, en definitiva, la verdad no corresponde a ninguna de las anteriores, sino a ambas, teniendo cada una de ellas un
tiempo para la verdad. Esto sugiere que la racionalidad humana tiene un movimiento binario y, lo que ahora afirma como
una verdad indudable, en tiempos futuros lo desmentir, para postular una nueva verdad de apariencia irrefutable.

legitimidad, as es posible recordar a Spencer y el tema de la supervivencia de los ms aptos o a Adam Smith
sealando que las necesidades son ilimitadas y los recursos son finitos, y un sistema de creencias y valores
que cumple su cometido y que en realidad est tan entramado en nuestra manera de pensar que no necesita
justificacin.
Una nueva manera de hacer social va a demandar argumentos y a requerir explicaciones para dejar de
pensar cmo es natural, en tanto que no siempre ha sido as.
En ese sentido, nos apropiamos de lo que esboza Mafesoli (2004) resistir a la evidencia, someterse a lo
que es evidente (p.10). Cambiar el imaginario que justifica el capitalismo por uno que construya una prctica
socialista y revolucionaria, requerir esfuerzo y argumentaciones para los actores sociales. Este autor
comenta en su obra El nomadismo que:
si existe una vocacin del pensador, sta es precisamente la de hacer participar a "la realidad" en un
mundo mejor. No en la realidad filistea (econmica, mercantil) de las evidencias, sino en esa mucho ms
global de lo que es evidente. Esta distincin requiere rigor en el anlisis y, por tanto, una ascesis por
parte de quien se dedica a esto. No lo olvidemos: un libro es escrito por quien lo lee. Lo cual no impide el
hecho de pedirle que realice un esfuerzo. Quizs sea tiempo de recordar que el proceso de escribir
pertenece al orden de lo sacro y necesita por consiguiente un estado de nimo especfico, sobre todo
dentro del doble movimiento (retomando las dos formas parnimas de las que acabo de hablar) "de la
resistencia y de la sumisin": resistencia a la evidencia, sumisin a lo que es evidente.
Resistencia as, pues, a una cultura "mercantilizada", ya sea que sta sea cientfica, periodstica o incluso
de carcter profesional. Resistencia igualmente a una cultura de buenos sentimientos canalizada por una
retahla de ensayos lastimeros, todos ellos bien intencionados, tanto unos como otros. En todos esos
casos nos encontramos ante una especie de fast food terico, rpidamente consumido. Pero acaso se
puede decir rpidamente digerido cuando se sabe lo pesado que cae al estmago y la mala grasa que
genera? (p. 10-11)

En ese orden de ideas, al explorar el imaginario social, nos apoyaremos en la racionalidad prctica en
los trminos en las que la rescata Gadamer (1993), esto es una forma de pensar acerca de las prcticas pero
que a la vez tiene unas profundas races morales, un componente tico, que nos hace reconocernos en
nuestros quehaceres, al tiempo que miramos sus consecuencias de cara a los otros, al mundo social.
Posicionndonos en esta forma de racionalidad, intentaremos arrojar luz en lo oscuro, en lo mtico y casi
atvico de las prcticas sociales, en palabras de Castoriadis (1997)
Digamos que la imaginacin es una funcin de este alma (e incluso del cerebro, aqu no molesta). En
qu consiste esa funcin? Entre otras cosas, como hemos visto, en transformar las masas y energas
en cualidades (de manera ms general en hacer surgir un flujo de representaciones, y -en el seno de
ste- ligar rupturas, discontinuidades), en saltar del gallo al burro y de medioda a las dos de la tarde.
Nosotros reagrupamos estas determinaciones del flujo representativo (ms comnmente, del flujo
subjetivo, consciente o no consciente) en una potencia, una dunamis, dira Aristteles, un poder-hacerser adosado siempre sobre una reserva, una provisin, un plus posible. La familiaridad inmediata con

este flujo suspende la sorpresa frente a su existencia misma y a su extraa capacidad de crear
discontinuidades al mismo tiempo que las ignora al enlazarlas (Castoriadis, 1997, p.1).

Podemos ver que el imaginario social existe como un sustrato factible de transformacin, en tal sentido,
hay dos elementos al interior de las sociedad que dan cuenta de ese proceso: instituciones y significaciones,
ambas deben alcanzar un cierto grado de coherencia, si bien ello no significa que no haya conflictos entre
ambas. En ese orden de ideas, expresa:
las instituciones y las significaciones imaginarias sociales deben ser completas. Esto es clara y
totalmente as en las sociedades heternomas, determinadas por el cierre de la significacin. El trmino
cierre debe ser tomado aqu en su sentido estricto, matemtico. Las matemticas dicen de un cuerpo
algebraico que est cerrado si para toda ecuacin escrita con los elementos del cuerpo las soluciones
son tambin elementos del cuerpo. Toda interrogacin que tenga un sentido en el interior de un campo
cerrado reconduce a travs de su respuesta al mismo campo. Del mismo modo, en una sociedad
cerrada, toda pregunta que pueda ser formulada en el lenguaje de la sociedad tiene que poder
encontrar una respuesta en el interior del magma de significaciones imaginarias sociales de esa
sociedad. Esto implica que las preguntas que conciernen a la validez de las instituciones y de las
significaciones sociales no pueden, simplemente, ser planteadas. La exclusin de estas preguntas est
asegurada por la posicin de una fuente trascendente, extra-social de las instituciones y las
significaciones: es decir, de una religin. (Castoriadis, 1997, p.8)

Este es el tipo de pregunta que nos hacemos, cmo se constituye y cmo se transforma el imaginario?
Albert Einstein en su frase clebre nos advierte que ningn problema puede ser resuelto desde el mismo
nivel de conciencia en el que se cre. Entonces, debemos ir a otro nivel de conciencia, para alcanzar el
significado que perseguimos y que da sentido a la realidad cotidiana.
Tal como nos seala Carretero (2001)
lo real es siempre el resultado de una determinada construccin social desde la cual esta realidad
adquiere un peculiar significacin para los sujetos. Lo que se considere como real, y que como tal
aparezca como algo evidente y connatural para una determinada sociedad, depende de un imaginario
social que a travs de la institucionalizacin de un marco, ms que de particulares significaciones que
dotan de un sentido que las cosas. Las significaciones imaginarias delimitan un umbral de visibilidad, es
decir, lo establecido, un marco definitorio de lo real que implcitamente niega posibilidades diferentes.
Enraizadas y consolidadas en la mentalidad colectiva de una sociedad, el rango de evidencias, ests
significaciones imaginarias consiguientes que una determinada perfeccin de lo real se convierta en una
certidumbre ontolgica incuestionable. Este es el modo mediante el cual el imaginario social se encarga
de establecer lo que una sociedad considerar como real y de trazar las fronteras de limitadoras tanto del
existente como de lo posible (p. 176).

Nos encontramos entonces en presencia de un imaginario constitutivo de lo colectivo, que establece la


autorepresentacin de nuestra sociedad, as como nuestros propios valores y fines; que es capaz de
autoreplicarse y que se protege a s mismo mediante la ocultacin, tal vez debamos convertirnos en el

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protagonista del filme The Matrix. Probar la existencia de lo simblico del imaginario y de su peso en la
construccin de la sociedad en la que vivimos, es parte de nuestra tarea, ya no podemos jugar este juego
inocentemente.
Nos proponemos poner en evidencia que las relaciones sociales de explotacin que caracterizan las
prcticas capitalistas ms extendidas, marcadas por la injusticia y el individualismo que devienen del valor
fundamental de la libertad, son construidas y no naturales, ellas devienen de un imaginario que
inconcientemente nos fue inoculado, pero que dada la misma accin creadora de la imaginacin es posible
construir y naturalizar a travs de la accin social guiada por la solidaridad como valor fundamental.
Debemos tender a construir colectiva y conscientemente imaginario social fundado por relaciones sociales
de produccin justas, que sean armnicas y ecolgicas, generadoras de bienestar y buen vivir, que
transformen nuestra visin de la realidad y la del mundo, que es el ms alto inters del Gobierno
Revolucionario de la Repblica Bolivariana de Venezuela.

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3. EL IMAGINARIO SOCIAL COMO CONCEPTO Y COMO PROCESO DE CREACIN Y


REPRODUCCIN

En un universo en el que todo es azul, el concepto de lo azul, no puede desarrollarse


debido a la ausencia de colores que sirvan como contraste (Whorf cp. Watzlawick,
Weakland y Fish, 1985, p.21)

Como ya venimos visibilizando, la racionalidad en la que estamos socializados e integrados, nos lleva a
sospechar de lo subjetivo, del mito, de lo religioso. Nos han enseado como el oscurantismo deba quedar
como parte del pensamiento de la edad media o en su defecto, como parte del inmaduro pensamiento
infantil, y que con el advenimiento de la Ilustracin construamos una nueva creencia: la ciencia, casi una
nueva religin, que ahora s nos conducira a la verdad. Tal fue el peso que se le dio a este nuevo en su
momento dogma que Comte propuso como una nueva religin, con base en la ciencia. No obstante, tal
empresa no tuvo eco en la sociedad de su poca. Pero nos permite reconocer el peso de la necesidad
humana de algo trascendente, algo en lo que creer. En ese orden de ideas, podemos rescatar numerosos
ejemplos de cientficos con profundas ideas religiosas. Cmo podan conciliar ambos niveles pareciera ser
uno de los elementos que es necesario discutir. Castoriadis (1997) seala que las contradicciones entre la
dimensin imaginaria y la que l llama conjuntista-identitaria de la institucin que sera para nosotros la
realidad no pone en peligro la coherencia.
porque -como regla general la primera est por sobre la segunda. De este modo, la aritmtica y el
comercio no han sido perturbados en las sociedades cristianas por la ecuacin fundamental (mucho ms
importante que la aritmtica) del 1=3 implcita en el dogma de la Santa Trinidad. (p. 8)

De esta manera, Castoriadis nos gua por una lnea de pensamiento que plantea la ruptura con la
concepcin tradicional cientfica. Tambin nos orienta en el proceso de comprensin que permitir hacer
visible el tejido entramado de conceptos que posibilitan que el imaginario quede oculto a una mirada ingenua
y que requiera, para desenterrarlo, de las habilidades de las que en el pasado hicieron gala las escuelas
hermticas (hay que explicar esto, no s a qu se refiere) en la bsqueda de los orgenes de la verdad.
Siempre aclarando que sta no es nuestra pretensin, sino que ms bien estamos interesados en la
transformacin social, en la construccin de una conciencia crtica que ponga en tela de juicio el naturalizado
capitalismo y nos permita colaborar en la edificacin de una sociedad ms justa y solidaria.

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Catoradis (1975) al hablar del imaginario social se refiere al magma de significaciones imaginarias
sociales, esto puede lucir un poco difuso y difcil de atajar, para aclararlo echemos mano a algunos
elementos de su obra. El autor seala:
lo imaginario no es a partir de la imagen en el espejo o en la mirada del otro. Ms bien, el espejo
mismo y su posibilidad, y el otro como espejo, son obras de lo imaginario, que es creacin ex nihilo 4. Los
que hablan de imaginario, entendiendo por ello lo especular, el reflejo o lo ficticio, no hacen ms que
repetir, las ms de las veces sin saberlo, la afirmacin que les encaden para siempre a un subsuelo
cualquiera de la famosa caverna: es necesario que [este mundo] sea imagen de alguna cosa. Lo
imaginario del que hablo no es imagen de. Es creacin incesante y esencialmente indeterminada
(social-histrica y psquica) de figuras/formas/imgenes, a partir de las cuales solamente puede
tratarse de alguna cosa. Lo que llamamos realidad y racionalidad son obras de ello. (1975,
p.10)

El autor nos muestra as la vinculacin del imaginario social como produccin de la facultad humana que
lo hace posible, la imaginacin, como creadora de, como paridora de la realidad. Gutierrez (2012) resalta
que esta capacidad distingue al hombre de cualquier animal. Por su parte, Arribas (2008) hace acotaciones
sobre el autor original cuando apunta que:
Castoriadis denuncia la tendencia a no reconocer que la sociedad es en s misma una creacin y que
nuestras creencias, instituciones y significados ms bsicos tienen un origen contingente: son el
resultado de nuestros quehaceres en el mundo. Implcitamente, Castoriadis tambin deja ver que otra
concepcin del tiempo es posible, una que no niegue su actividad creadora y que, por lo tanto, no
reduzca al tiempo a una mera sucesin de acontecimientos no diferenciados, a la inercia de lo ya
instituido (p. 107).

Lo novedoso en su momento de la propuesta de Castoriadis fue encontrando eco en otros autores que
vieron en esta lnea de pensamiento una posibilidad de comprender mejor la complejidad de los fenmenos
que encontraban en su investigacin, tal es el caso entre otros de Taylor, Durand y Mafesoli. Es una empresa
ambiciosa dar cuenta del pensamiento de todos estos autores, por lo que a los fines de este documento nos
conformaremos con establecer algunos elementos para poder sustentar nuestra conceptualizacin del
imaginario social y la posibilidad de aplicarlo como esquema de comprensin de la naturaleza y desarrollo
de la conciencia crtica en Venezuela.
Una de las caractersticas de la produccin de los autores antes mencionados, al caracterizar al
imaginario social, es que ubicarlo en una categora pareciera ser complejo, en ese sentido, Taylor (2004)
acota:
"por imaginario social entiendo algo mucho ms amplio y profundo que las construcciones intelectuales
que puedan elaborar las personas cuando reflexionan sobre la realidad social de un modo distanciado.
4

De la nada.

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Pienso ms bien en el modo en que imagina su existencia social, el tipo de relaciones que mantienen
unas con otras, el tipo de cosas que ocurre entre ellas, las expectativas que se cumplen habitualmente y
las imgenes e ideas normativas ms profundas que subyace a estas expectativas [] el imaginario
social es la concepcin colectiva que hace posibles las prcticas comunes y un sentimiento
ampliamente compartido de legitimidad." (p. 37).

El imaginario social hace natural el entendimiento comn, es a la vez fctico y normativo. Esto es, a
partir de l sabemos cmo funcionan las cosas normalmente, y esto est ntimamente ligado a nuestra idea
de cmo deberan funcionar las cosas, al tiempo que nos permite reconocer el tipo de desviaciones que
invalidaran la prctica, validando las convenciones compartidas y aceptadas. Entonces, el imaginario social,
funciona como trasfondo (background) y no logra explicarse con facilidad en trminos explcitos (Taylor,
2004). Siempre es fondo, mientras que concentramos nuestra atencin en la figura que son las prcticas
sociales que se nos aparecen as como normales.
De aqu que podamos decir que no existe por un lado, una realidad y, por otro, un imaginario. Debemos,
ms bien, darnos cuenta que el imaginario da sentido a la realidad, la prefigura y forma parte de los
universos simblicos en que vivimos, genera un contexto de expectativas, de deseos, de esperanzas dentro
de normas, de supuestos, de estereotipos y rituales cargados de una potencia simblica y mtica.
Podemos decir entonces que el imaginario social legtima lo real, legtima nuestra experiencia de lo
real conducindola a travs de una serie de puntos de observacin, funciona como un conjunto de
tamices que incluyen mltiples formas de racionalidad, que son productos de l: episteme, tecne 5,
Phronesis, potica, lrica, mtica, todas ellas y cualquier otra forma son producto del imaginario social.
Estamos en capacidad de sostener que el imaginario social es, entonces, un producto de la facultad
imaginativa del ser humano, en tanto es compartida, alcanzando un nivel simblico que se desprende del
lenguaje como cuerpo de significados compartidos, aqu es donde Durand (1968) hace su aporte al
referirse a la imaginacin simblica, como negacin vital de manera dinmica, negacin de la nada, de la
muerte y del tiempo (p. 124), enfatiza as en la necesidad de negacin de la finitud y otorga sentido a la
experiencia que tiene el ser humano. As el imaginario social nos trasciende en sus formas histricas y en su
devenir.
La imaginacin es una dimensin humana que nos separa de los animales, pero que al mismo tiempo es
un componente determinante de la sociedad, en la que concreta lo que al principio solo era imaginacin, no
como reflejo sino como creacin de la accin humana.
5

Palabra griega para designar tcnica o mtodo del conocimiento epistmico o cientfico, tambin entendida como

la erudicin como sistematizacin de los hallazgos de procesos adivinatorios. Cf. Foucault, Las palabras y las cosas.

14

Durand apunta a la comprensin de una forma de humanismo que nos invita a reconocer nuestra sombra,
tal vez atendiendo al imperativo jungiano: Lo que niegas te somete. Lo que aceptas te transforma, negar lo
mtico y lo oscuro de la imaginacin no la hace desaparecer, abrazar la sombra de la creacin humana
permite poder ver de frente al fantasma y transformarlo en algo distinto, como reconocer que la palma sola
no es un espanto sino una palmera que se mece al viento.
Durand como antroplogo se dedic al estudio de la produccin imaginaria de diversas culturas, seala
que en la imaginacin simblica convergen dos regmenes, por un lado est el diurno que
se funda sobre los principios de identidad, exclusin y contradiccin [] Le corresponde el universo de
las estructuras diairticas o esquizomorfas, y los atributos heroicos de la separacin, el dualismo, la
simetra y la anttesis polmica. Los smbolos que se congregan en torno a este rgimen son el cetro, la
espada y las armas cortantes, el sol y las anttesis de las imgenes teriomorfas y catamorfas, es decir,
los esquemas ascensionales: las escaleras, el ave diurna, la lanza o el hroe saurctono (Pintor Iranzo,
s/f, s/p).

A esta expresin diurna corresponde nuestra visin racional tradicional, la de la certeza, de lo conocido,
que nos da la impresin de saber como es la realidad y se opone al Rgimen nocturno que es
fundamentalmente mtico, incluye el mecanismo de la analoga y la confusin, implica smbolos tanto
femeninos como masculinos, el anima y animus jungianos.
En ese orden de ideas, incorpora por ejemplo a la madre nutridora, el refugio ntimo y lo tranquilo que es
productor, ??????
Por otra parte, tambin implica la sintesis: la conciliacin de los opuestos, disuelve la incompatibilidad
mediante la intervencin del mismo factor que desencadena la Imaginacin: el tiempo (Pintor, s/f). Durand
(1968), se apoya en el elemento simblico como equilibrador y proveedor de sentido.
Es cierto que ya [en] el psicoanlisis Junguiano, gracias a la nocin de arquetipo, el smbolo es
concebido como una nocin equilibrante, por cuyo intermedio el alma individual se armoniza con la
psiquis de la especie y da soluciones apaciguantes a los problemas que plantea la inteligencia de la
especie. Sin embargo, ni Jung ni Freud encaran jams el smbolo como medio teraputico directo (p.
128).

No obstante, Durand funda los elementos que nos permiten reconocer la dialctica tras el simbolismo del
imaginario. La relacin, al principio, arbitraria entre smbolo y significado que se clausura a medias en el
lenguaje permitiendo la resignificacin, en tanto haya cierto consenso colectivo.
La imaginacin sera la infraestructura embrionaria del lenguaje humano en la que las palabras
mantienen plena la capacidad de remitir porque viven en situacin de apertura e indeterminacin en el

15

estado previo a la formacin de los discursos y a sus cadenas cerradas de significados y significantes.
Sera el lenguaje en su dimensin evocativa y preparatoria de la posterior clausura de los cdigos
vigentes en la sociedad. Antes que un cdigo cerrado, el lenguaje es un magma que funciona sin
esquemas lgicos porque es lo que permite pensarlos y crearlos. Es lo impensado porque es condicin
ahistrica de todo pensamiento. Se trata de la esfera de la remisin semntica constante e ininterumpida
que permite a los actores sociales reconciliarse con la experiencia significndola. (Coca, Valero Matas,
Randazzo y Pintos, 2011, p.19).

Estos autores aaden que los elementos de sentido se suman, el sentido de las palabras, los gestos,
hbitos, rutinas, ademanes le otorgan un significado que es reconocido por los agentes de una sociedad y
componen un universo semntico que incorpora las corrientes de sentido reveladoras de lo que se
imagina una comunidad social. (Coca, Valero Matas, Randazzo y Pintos, 2011, p.16)
Ahora bien, esa produccin de sentido se torna en una reaccin de la naturaleza contra el poder
disolvente de la inteligencia (Bergson cp. Durand, 1968, p. 125), en lo que el autor llama la funcin
fabuladora, a partir de ello afirma que la imaginacin es una reaccin defensiva de la naturaleza contra la
representacin, por parte de la inteligencia, de la inevitabilidad de la muerte (p.125-126). As, da cuenta de
que la imaginacin va en busca de lo trascendente, se desprende de la imagen que le da origen y vas ms
all.
En el irremediable desgarramiento entre la fugacidad de la imagen y la perennidad del sentido que
constituye el smbolo, se refugia la totalidad de la cultura humana como una mediacin perpetua entre la
Esperanza de los hombres y su condicin temporal (Durand, 1968, p.140)

Durand insiste a lo largo de sus escritos, que el ser humano va en bsqueda de la Esperanza, de lo
trascendente y esto es algo que la racionalidad ilustrada no puede ofrecernos, ya que vendi su oportunidad
para refugiarse en la promesa de certeza inmediata, que hoy podemos decir que no les ha conducido a buen
puerto.
No sabemos todo lo que quisiramos y el principio de la incertidumbre es algo con lo que,
necesariamente, tenemos que convivir, pero en un mundo signado por la ansiedad cartesiana, el no saber
puede ser aterrador. Mafesoli (2004) ilustra en su obra esta imagen:
La figura del sabio de la antigedad que toleraba zonas de sombra en el conocimiento del mundo cede el
sitio a la del experto al que nada se le escapa, que puede dictaminar acerca de todo, y para quien todo
es transparente. Ni el azar ni lo imprevisto pueden acontecer, ya que cada cosa y cada cual tiene
asignado un lugar determinado. (p.25)

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No obstante, el experto tampoco consigui dar certeza a todos los espacios, ni domesticar todo lo de
salvaje e imaginario que haba en el ciudadano, la incertidumbre hoy es mayor que antes, en un mundo en el
que cada vez ms se reconoce la transitoriedad de la verdad y se siguen ms y ms tendencias mticas, la
incertidumbre se instala con fuerza, nos preguntamos cul es el dios para adorar. En ese orden de ideas,
Morin (1990), como el pensador de avanzada que es, apunta:
Estoy a la bsqueda de una posibilidad de pensar trascendiendo la complicacin..., trascendiendo las
incertidumbres y las contradicciones. Yo no me reconozco para nada cuando se dice que yo planteo la
antinomia entre la simplicidad absoluta y la complejidad perfecta. Porque para m, en principio, la idea de
complejidad incluye la imperfeccin porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de lo irreductible.
(p.143).

As, podemos dar cuenta que el imaginario social es una categora compleja, que da cuenta de la
multidimensionalidad de lo social, que tiene mltiples perspectivas y tiene an para nosotros mltiples
elementos inexplorados y en consecuencia para su anlisis tendremos que lidiar con ciertos grados de
incertidumbre y para su construccin necesitaremos explorar en la psique colectiva, rescatando sus
contenidos, desde elementos que nos permitan una progresiva aproximacin, como dice el dicho popular: por
sus actos los conoceris, entonces cules son los actos que dan cuenta del imaginario.
El imaginario social hace cosas, acta en la sociedad, tiene importantes funciones, Cabrera (s/f) las
refiere en tres grandes bloques, en el sentido moderno y en relacin con la sociedad, (1) instituyendo y
creando, (2) manteniendo y justificando (legitimacin, integracin y consenso) y (3) cuestionando y criticando
un orden social (s/p).
La realidad le es entregada a cada miembro de la sociedad como una verdad, mediante el proceso de
socializacin. Durante la crianza les transmitimos a los nios los significados del mundo cotidiano, desde su
apertura al mundo. No obstante, esta realidad para ser entregada tuvo que ser creada e instituida, tuvo que
ser aceptada antes de poder trasmitirla, es un paso que estamos seguros de que ocurri, si bien, nos es
imposible rastrearlo en sus orgenes. Ahora bien, una tensin en este proceso se da entre la determinacin y
la indeterminacin, Berger y Luckmann (1968) lo ilustran muy bien, al sealar que las dudas que se generan
en la construccin de un orden establecido, adquieren sentido en la memoria biogrfica, pero al ser
transmitido a la siguiente generacin, se da como una institucin establecida y como realidad objetiva.
Ahora bien, la realidad objetiva, instituida por los imaginarios sociales requiere de legitimaciones que
permitan mantener y justificar el orden social:

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Es lo que se conoce como los problemas de la legitimacin, integracin y consenso de una sociedad.
Legitimacin entendida como explicacin, fuente de sentido y plausibilidad subjetiva; esto es, las
significaciones sociales muestran, contrastan y ocultan, a la vez, una realidad social. Integracin
entendida como orientacin y determinacin de conductas; es decir, las significaciones sociales
estimulan, permiten y prohben la accin social porque la propia accin ya es simblica o significativa en
la medida en que es humana. Y consenso formulado como el acuerdo que permite y facilita el dominio del
entorno social. De modo que las significaciones sociales permiten, a la vez, el dominio, adaptacin
y sometimiento de los individuos sociales a un orden anterior y exterior a ellos. (Cabrera, s/f)

El autor nos ilustra diversas formas en las que las significaciones se instituyen y se hacen fuertes, de
forma tal que tienden a controlar nuestro comportamiento en la sociedad, nos ofrece explicaciones potentes
que nos mueven al sometimiento de los consensos que sostiene.
Y finalmente, las significaciones imaginarias tambin pueden tener la tarea de cuestionar el orden social,
esto se puede hacer mediante crtica, reforma o cambio (Cabrera, sf). El proceso que se sigue depende de la
sociedad determinada en la que se produzca, slo la posibilidad de que las transformaciones sean posibles
mantienen la esperanza del ser humano. Por otro lado, tambin existen fuerzas que se oponen a los cambios,
son las hegemonas, el orden establecido favorece a grupos especficos y stos se van a oponer con fuerza a
acciones o transformaciones en la conciencia que los desfavorezcan.
Entonces, dado nuestro inters por transformar la conciencia social, parece obvio que habr
contradicciones con el orden imaginario del capitalismo, ya que nos enfrentamos con significaciones
instituidas que legitiman el orden establecido.
Por slo citar un ejemplo, nos parece natural que el acceso a la educacin universitaria est mediado por
un examen de ingreso, un vistazo rpido y algo descuidado nos puede decir que s, que se ofrece igualdad de
condiciones a todos los evaluados si a todos aplican la misma prueba. No obstante, una observacin ms
cuidadosa delatar las profundas diferencias de la formacin de origen de nuestra poblacin, de la cul
adems, son inocentes, ya que en buena medida depende de su adscripcin social. Al ser medidos todos con
la misma prueba, en realidad se clausuran oportunidades para unos, en general, quienes ya de por s estn
en grupos de exclusin en algn nivel. Sin embargo, nuestro cuerpo terico y cientfico va a decir que eso es
slo un error de medida, cuando en realidad es un mecanismo de control social, que impide la movilidad de
quienes menos oportunidades tienen. Esto es lo que produce nuestra racionalidad, los valores que
sostenemos, y que estn ocultos, de manera que nos parece natural.
Desde la reflexin que venimos haciendo, podemos ver que el imaginario social, se impone con fuerza
en dos niveles. Por un lado, se vuelve fctico, porque en el mundo de las cosas, stas funcionan de una
determinada manera que queda legitimada en el lenguaje y en las prcticas colectivas, por ejemplo, parece
compartido en nuestra cultura que los nios deben ir a la escuela fbrica de ciudadanos que nos refiere
18

Durkheim (Terrn, 2003) a aprender para hacerse ciudadanos adaptados a la sociedad. As cumple con su
otra funcin, la normativa, establece lo que se puede y no se puede hacer, lo que se puede y no se puede
decir. Entonces, al mejor estilo del pensamiento freudiano, nos reprime el origen de las prohibiciones, pero
establece discursos que hacen posible el tab y a su vez la sancin.
Nos queda, de esta manera, servida la mesa para reconocer que nos internamos en un concepto
complejo, que da cuenta de una multidimensional realidad que apenas podemos imaginar, y nos sumerge en
una bsqueda de elementos de lo imaginario en un lugar poco explorado por la mirada de los estudiosos: la
cultura. Es all, donde otearemos para encontrar los elementos que den cuenta de este constructor y de los
procesos sociales que son capaces de arrojar luz en este tema.
Situados en elementos que nos permiten dar cuenta del concepto de imaginario social, central en
nuestra investigacin terica, nos permitimos traer algunas definiciones que pueden, por un lado, resultar ms
sencillas y, por el otro, ms fciles de operacionalizar para la investigacin aplicada, posterior a este
documento:
Los imaginarios sociales son singulares matrices de sentido existencial, elementos indispensables en la
elaboracin de sentidos subjetivos atribuidos al discurso, al pensamiento y a la accin social. No se trata
de la suma de imaginarios individuales: se requiere para que sean imaginarios sociales una suerte de
reconocimiento colectivo. Pero adems, tienen un carcter dinmico, incompleto y mvil; de esta manera
su poder para operar en las acciones de las personas a partir de procedimientos socialmente
compartibles los constituyen en elementos de cooperacin en la interpretacin de la realidad social.
(Koss, 2009, p.2)

Koss inicia estableciendo el plural, con ello gua la atencin al hecho de que existe multiplicidad de
imaginarios, circunscribe el concepto a matrices. En ese sentido, Anderson (1983) seala dos acepciones
para el trmino matriz: en el sentido femenino de lugar donde se gesta y sostiene la vida (el vientre y la tierra);
y en el sentido masculino de patrn segn el cual o de acuerdo al cual se concibe (modelo o proyecto a
seguir). Las significaciones sociales son, a la vez, el espacio y el modelo en el que (y segn el cual) se
conciben y alimentan nuevas significaciones y simbolizaciones. Por otro lado, Koss rescata la naturaleza
simblica que atribuye sentido subjetivo a la accin colectiva. Seala, asimismo, que no puede resumirse en
sus partes individuales y que es dinmico variando en funcin a elementos complejos por lo que se torna
mutable y poderoso en la capacidad de gestar acuerdos y pautas colectivas.
Los autores coinciden al plantear que lo que da fuerza a lo imaginario es su naturaleza compartida y
consensuada, que al otorgar sentido aleja de la entropa, de la nada.
Antes de proponer la definicin que como OPPS hemos diseado vamos a discutir tambin la definicin de
imaginario que propone Cegarra (2012) cuya propuesta es similar en algunos puntos a la de Koss, pero lo

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amplia a elementos institucionales que en trminos de este documento sern discutidos ms adelante, pero
que son propuestos por Castoriadis:
Se concluy que los imaginarios sociales constituyen 1) esquemas interpretativos de la realidad, 2)
socialmente legitimados, 3) con manifestacin material en tanto discursos, smbolos, actitudes,
valoraciones afectivas, conocimientos legitimados, 4) histricamente elaborados y modificables, 5) como
matrices para la cohesin e identidad social, 6) difundidos fundamentalmente a travs de la escuela,
medios de comunicacin y dems instituciones sociales, y 7) comprometidos con los grupos
hegemnicos. (Cegarra, 2012, p.1)

Este autor agrega como elementos a tener en cuenta el carcter histrico de los significados, al tiempo
que reconoce su mutabilidad, seala asimismo, que tienen peso en la identidad social y que son un elemento
de cohesin, siendo as determinante para la construccin social. Apunta, tambin, el peso de las instituciones
y denuncia su carcter hegemnico.
Creemos que del imaginario social debemos reconocer su carcter matricial, constelador, que implica
elementos que no estn necesariamente conectados entre s pero, que al juicio de los observadores que
somos, y a la luz de nuestras tradiciones pareciera que s. Es el trasfondo sobre el que se tejen nuestras
relaciones sociales y se producen fenmenos y procesos que otorgan sentido a los ciudadanos que somos.
A pesar de que la etiqueta imaginario pudiera remitir a imgenes, no est compuesto solo por ellas, sino
que implica todas las experiencias humanas y sociales que por consenso interpretamos y las que no
interpretamos. En ese sentido Fernandez Christlieb (1999), en su obra La afectividad colectiva da cuenta de
los fenmenos no nombrados y de su peso en lo afectivo. Uno de los elementos que debemos reconocer en
los imaginarios sociales son aquellos de los que no se habla, que estn ocultos en el entramado de las
relaciones sociales pero que las prefigura, son casi inconscientes, lejanos de la conciencia. Esos tienen un
peso determinante, no en vano los autores que hemos ido recorriendo dan cuenta en sus producciones de los
aportes del psicoanlisis, invitndonos a desentraar esos significados de las profundidades de una psique
colectiva.
La imaginacin como potencia produce el entramado simblico, construye, hace posible y para evitar su
finitud las plasma en instituciones familia, escuela, iglesia, Estado que generaciones futuras van a asumir
como una realidad objetiva (Berger y Luckmann, 1968). Al hacerlo as, crea los espacios que por excelencia
van a reproducir esos significados, escondiendo el paso inicial, no por intento de ocultamiento, sino porque se
pierde en los albores del tiempo, as es ms fcil reconocer su quehacer reproductivo y, al pensarlo, decir que
es automtico, irreflexivo, acrtico e inaccesible. Sin embargo, los autores que han recorrido el tema nos han
dado luz, hay posibilidad de rescatar su potencia creativa, ya que no solo son automatismos. La manera en

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que han variado las relaciones con las nuevas tecnologas nos muestra, adems, lo mutable que pueden
llegar a ser los imaginarios, solo tenemos que encontrar el camino.
Para cerrar este punto, nos atrevemos a proponer la definicin de imaginario social que suscribe el
Observatorio del Sistema de Prevencin y Proteccin Social, para nosotros:
Entendemos por imaginario social una matriz generadora de una constelacin de significados que se
articulan mediados por el lenguaje, del cual es productor, que dan cuenta de todas las formas de
racionalidad, constituyendo un orden social aceptado colectivamente que tiende a institucionalizarse,
marcando la memoria y la comprensin del mundo, convirtindose en un trasfondo encubierto en el
inconsciente colectivo que puede transformarse mediante las prcticas sociales, el sentido comn y las
representaciones sociales.

21

4. EL IMAGINARIO SOCIAL ENTRE EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD

Todo ser humano aspira a embriagarse de victorias y, sin embargo, toda vida es un
fracaso, como muy bien lo sabe en el fondo de s mismo, pero prefiere aturdirse con
palabras, dejarse cegar por la accin, divertirse, cualquier cosa salvo mirar de frente el
verdadero sentido de sus actos. Pero un da la verdad le estalla dolorosamente en plena
cara, como una bomba: levantarse, tranva, las cuatro horas de oficina o de fbrica,
almuerzo, tranva, otras cuatro horas de trabajo, cena, dormir, y lunes, martes,
mircoles, jueves, viernes, sbado, todo sobre el mismo ritmo... De repente, el por
qu? y el para qu? surgen con toda su brutalidad, y la imposibilidad de vislumbrar un
atisbo de respuesta abre las puertas a un sentimiento de nusea, de asco y de cansancio
que se encuentra en los inicios de la conciencia del absurdo. (Ibaez, 2007, p.12)

Cuando se habla del imaginario social lo individual y lo social tienen fronteras difusas, la imaginacin
social es irreductible a los sujetos y la sociedad por s misma no existe. Entonces, cabe preguntarse por cmo
se crea el entramado y cmo es sostenido por los ciudadanos de una sociedad particular. Castoriadis (1975)
refiere al magma de significaciones imaginarias sociales, dando cuenta de un caldo de cultivo de elementos
dinmicos que permiten la aproximacin a la construccin de sentido colectivo, en un momento histrico
determinado y que se materializa en instituciones.
Castoriadis (1997), entonces, nos advierte que no hay oposiciones entre el individuo y la sociedad, el
individuo es una creacin social (p.4), nos seala, adems, que es producto de la historia, agregando que
La verdadera polaridad es la polaridad sociedad/psique []. Sociedad y psique son a su vez irreductibles
una a la otra, y realmente inseparables. La sociedad como tal no puede producir almas, la idea no tiene
sentido. Una asamblea de almas no producira una sociedad, sino una pesadilla de Jrme Bosch 6. Una
asamblea de individuos, por el contrario, puede producir una sociedad (por ejemplo, los pasajeros del
Mayflower) ya que esos individuos ya estn socializados (de otro modo, no existiran, incluso
biolgicamente). (Castoriadis, 1997, p.4)

Ahora bien, no debemos confundir la produccin de sociedad con la clausura de los significados, tal
clausura no impide su transformacin, Arribas advierte a este respecto que

Se trata de un pintor neerlands que hace a la humanidad protagonista de sus obras en que se incurre en el

pecado y es condenada al infierno; la nica va que parece sugerir el artista para redimirse se encuentra en las tablas
con vidas de santos, cuyas vidas dedicadas a la meditacin deben ser modelo de imitacin, aunque estn rodeados por
el Mal.

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La sociedad no es la simple agregacin de individuos o de sus interacciones; es una red cambiante de


significados que configura modos de comportamiento y creencias. Mediante estos significados bsicos y
constituidos, la sociedad se conserva como tal, como una clausura organizadora, cognitiva y de
informacin. (Arribas, 2008, p. 106)

La manera en que se produce esta clausura es a travs de significaciones e instituciones como delata el
propio Castoriadis. Debemos contar con producciones con sentido para transmitir a las nuevas generaciones.
Las significaciones sociales imaginarias constituyen la sociedad, son la base de las prcticas y valores
asumidos o predominantes. Son imaginarias porque forman la realidad social y estn a un nivel diferente
del de los objetos puramente materiales, y porque la sociedad no reconoce en ellas algo que es su propio
producto. Esta falta de reconocimiento genera la heteronoma la aceptacin de las pautas sociales
como si fueran naturales e inamovibles. (Arribas, 2008, p. p.111)

Entonces, Las significaciones sociales imaginarias son ms originarias que cualquier otro significado
funcional, racional o simblico, puesto que son ellas las que organizan en un todo significante los significados
derivados (Arribas, 2008, p.109). Sin embargo, se produce, dado nuestro proceso de socializacin, una
negacin de la dimensin imaginaria, hacindonos, entonces, esclavos de nuestra propia produccin, al
alienarnos de nuestro estatus de creadores. Es ms, nuestro afn por la psique individual nos aleja de la
comprensin de nuestras producciones colectivas, dejndonos indefensos ante sus consecuencias e
impotentes para producir cambios.
Es por eso que rescatamos la obra de Castoriadis, quien nos recuerda que la institucin imaginaria es la
produccin natural del imaginario social en la produccin de significados, en tal sentido, acota que:
...la institucin primera de la sociedad es el hecho de que la sociedad se crea a s misma como sociedad
y se crea dndose instituciones animadas por significaciones sociales especficas de determinada
sociedad...(egipcia, hebrea, griega, etc.)... Y esta institucin primera se articula en y se sirve de las
instituciones segundas (lo que de ningn modo quiere decir secundarias), que podemos dividir en dos
categoras. Algunas de ellas son, abstractamente consideradas y segn su forma, transhistricas. Tales
son, por ejemplo, el lenguaje: ...no hay sociedad sin lenguaje; o el individuo [] no hay sociedad que no
instituya algn tipo de individuo; o la familia [] no hay ni puede haber sociedad que no asegure la
reproduccin y la socializacin de la siguiente generacin... Y hay instituciones segundas que son
especficas de determinadas sociedades y cumplen en ellas un papel absolutamente primordial, en tanto
que son esenciales portadoras de aquello que es de una importancia vital para la institucin de cada
sociedad, sus significaciones imaginarias sociales (Catoradis, 1990, p.122).

Las colectividades dan cierta estabilidad a los procesos que consideran relevantes, convirtindolas en
instituciones. En ese orden de ideas, Berger y Luckmann (1968) acotan Si muchas o la mayora de las
estructuras de relevancia son generalmente compartidas en una sociedad, el alcance de la institucionalizacin
ser amplio; si son pocas las compartidas, ese alcance ser restringido (p.105).

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En general, esto nos conduce a la comprensin de que cuantos ms elementos compartidos y relevantes
haya, mayor ser el control social, ya que no podemos perder de vista que las instituciones son instancias que
restringen la libertad. En ese sentido, nos parece brillante lo expuesto por Mafesoli (2004) al referirse a la
domesticacin y la sedentarizacin, al tiempo que reconoce la necesidad andariega de la sociedad
posmoderna en busca de la promesa de libertad capitalista, sin darse cuenta del enorme control social al que
estamos expuestos: es interesante ver cmo nos advierten contra la desviacin, por tomar slo un ejemplo,
las series televisivas y pelculas de espas que nos hacen momentneamente conscientes del nivel de
observacin al que estamos expuestos y que hemos naturalizado en la medida en que numerosos lugares
que visitamos nos informan que estamos siendo filmados, vigilados supuestamente por nuestra seguridad.
Lo importante, en los trminos de esta investigacin es que mantengamos a nivel consciente que el
imaginario es instituido e instituyente, de la misma forma que todas sus producciones. En ese sentido,
Fressard (2006) apunta:
Decir que la sociedad es instituida significa que no ha sido producida naturalmente, que es resultado de
la accin humana. La accin propiamente humana implica una intencin, mediatizada por un sistema
simblico, lo que la convierte en un proyecto, irreducible a cualquier comportamiento animal y a toda
explicacin causal. En tanto que tal, su inteligibilidad remite, ms que a causas, a razones. (Fressard,
2006, sp)

Si bien, Fressard resalta que esta institucin no es completamente racional y que alude, adems, a
fenmenos del espritu.
Lo expuesto hasta ahora, da cuenta de lo que sostiene Arribas (2008) cuando afirma que El rasgo
fundamental de la filosofa poltica de Cornelius Castoriadis descansa en la afirmacin de que la creacin
pasada o presente se encuentra en la base de la poltica y la praxis (p.106). Es decir, que instituye, por un
lado, el poder, en qu se basa y quin lo detenta. Por otro lado, apunta a lo que ya habamos sealado del
valor fctico del imaginario al determinar lo prctico, tanto en la accin como en lo moral. As
A la pregunta quin instituye la sociedad?, se da una respuesta autnticamente sociolgica: no es
obra de un individuo en particular, jefe o legislador, ni de un conjunto contractual de individuos. Es obra
de un colectivo annimo e indivisible, que trasciende a los individuos y se impone a ellos. El imaginario
social provee a la psique de significaciones y valores, y a los individuos les da los medios para
comunicarse y les dota de las formas de la cooperacin. Es as, no a la inversa. (Fressard, 2006, sp).

Hasta aqu podemos decir que el imaginario social es una produccin de la psique colectiva y que no es
reductible a los individuos, tambin hemos establecido que los significados quedan medianamente

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clausurados por los consensos sociales y que sus producciones sirven para dar estructura y orden a la
sociedad.
Ahora bien, sentimos que no hemos sostenido an cmo es que los significados colectivos pasan al
interior del individuo: Para ello vamos a valernos de Berger y Luckmann (1968). Una vez ms, stos autores
refieren que
La legitimacin "explica" el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados
objetivados. La legitimacin justifica el orden institucional adjudicando dignidad normativa a sus
imperativos prcticos. Es importante comprender que la legitimacin tiene un elemento tanto cognoscitivo
como normativo. En otras palabras, la legitimacin no es solo cuestin de "valores": siempre implica
tambin "conocimiento" (p. 122).

De esta manera, los significados transmitidos deben ser explicaciones objetivamente disponibles y a la vez
subjetivamente plausibles para evitar que sean cuestionadas, instituyen con ellas el orden social.
Estos autores distinguen cuatro niveles en el proceso de institucionalizacin. En ese orden de ideas,
hablan primero de una legitimacin incipiente, que aparece cuando se transmite ipso facto, mencionan el
sistema de parentesco, por ejemplo el ser hijo. Un segundo estamento incluye proposiciones tericas
rudimentarias, este estadio es pragmtico, se indica cmo se hace algo, a travs de proverbios y mximas
morales, tambin incluyen a las leyendas y mitos por ejemplo: madre solo hay una o el corrido de El
Silbn, en el que se cuenta que el espanto es el nima en pena de un hijo que mat al pap para comerle la
asadura, y la mam lo maldijo para toda la vida, tambin est en este nivel el tab del incesto. El tercer nivel
de legitimacin incluye un cuerpo de conocimiento diferenciado, fcil de reconocer en diversas teoras acerca
de la familia y las relaciones entre padres e hijos. Es fcil, remitirnos al psicoanlisis, con su cuerpo terico
que explica la relacin entre ellos y su impacto en la personalidad. Tambin est el cuerpo legal en nuestro
pas, buena parte del cdigo civil establece cmo debe ser la familia, as se establece un nivel de legitimacin
que controla las relaciones familiares, que posteriormente se hace autnomo de su origen; se hace como
legitimacin: objetiva. El ltimo nivel es el de los universos simblicos, cada uno de ellos
se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales;
toda la sociedad histrica y la biografa de un individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese
"universo. Lo que tiene particular importancia es que las situaciones marginales de la vida del individuo
[] tambin entran dentro del universo simblico (Berger y Luckmann, 1968, p. 125)

Entonces, vemos que hay cierta equivalencia entre lo que Castoriadis llama imaginario social y lo que
Berger y Luckmann denominan universos simblicos, ambos concuerdan en que los significados de estos
derivan de la imaginacin simblica en los trminos que refiere Durand. Pero esto tiene consecuencias en
trminos de la vida cotidiana. En este respecto Arribas (2008) apunta que

25

Todas las prcticas, significados y valores estn inmersos en el amplio entramado de las significaciones
sociales imaginarias. Son los valores que damos por sentado y que, lo queramos o no, gobiernan
nuestras vidas: cuando los seguimos inconsciente o indiferentemente, cuando estamos de acuerdo con
ellos, cuando sufrimos porque nos afectan, o cuando los ponemos en cuestin. Hacer caso omiso del
hecho de que fueron creados y estn por ello sujetos a recreacin es rechazar deliberadamente su origen
histrico contingente; ms an, es aceptar con resignacin las instituciones sociales como si fueran
independientes o estuvieran separadas de nuestras vidas cotidianas. (Arribas, 2008, p.109)

Y ms all de de esto, Castoriadis (1961) nos alerta que


La negacin de la dimensin instituyente de la sociedad, el encubrimiento del imaginario instituyente e
instituido, va de la mano de la creacin de individuos convencionales, cuyos pensamientos y vidas estn
dominados por la repeticin (cualquier otra cosa que hagan es de seguro bien poco), cuya imaginacin
radical est reprimida al grado mximo, y quienes apenas estn verdaderamente individualizados (p.
163).

As, en este quehacer que nos hemos propuesto al rescatar lo imaginario y particularmente su dimensin
instituyente con propsitos de naturalizar u transformar, es importante develar lo simblico de las
significaciones y en los procesos sociales que nos son ms cercanos.
Es decir, la propiedad fundamental de las significaciones es el que sean imaginarias. Las entidades,
creencias, prcticas sociales o valores a las que las significaciones se refieren nunca estn
perfectamente delimitadas: cuando tratamos de averiguar su significado completo y cuando nos damos
cuenta de que este significado est siempre relacionado con otras significaciones globales y mayoritarias
en la sociedad, entonces siempre es el caso, segn Castoriadis, de que las palabras con las que
queremos hablar de tales creencias o valores son slo parcialmente correctas. Ahora bien, aunque
resultan insuficientes, son tambin necesarias para expresar significaciones. Ellas organizan los
significados en conjuntos o categoras que nos permiten clasificarlas y saber de qu estamos hablando.
(Arribas, 2008, p. 105).

De esta forma, reconocernos que esta realidad que conocemos y que nos han presentado como objetiva
tiene mucho de construida a partir de ese proceso de institucionalizacin que ya hemos referido. Entonces,
nos adentraremos en el proceso de cosificacin de los significados. Esto se produce en el espacio
intersubjetivo se refiere a lo externo entre dos o ms personas, a lo social que requiere lo individual y que es
donde se producen los fenmenos que tienen relevancia para las personas y donde se construye lo
instituyente, cuando se nos pregunta por qu, como interrogante de nios curiosos, echamos mano a las
legitimaciones. Pero su origen, como ya vimos, nos es esquivo. Ese proceso de ocultacin de lo instituido
queda frreamente arraigado en lo ideolgico.
Ninguna ideologa que pretenda lograr la explicacin de todos los acontecimientos histricos del pasado
o la delimitacin de curso de los acontecimientos del futuro puede soportar la imprevisibilidad que
procede del hecho de que los hombres sean creativos. Los humanos son habitantes de la posibilidad
que anuncia siempre la crtica de lo actual y la esperanza de lo venidero. (Hanna Arendt, 1999, p. 16)

26

Adentrarnos en el concepto de ideologa implica un rumbo algo resbaladizo, sobre todo por las mltiples
acepciones que se ha dado al trmino, sin embargo, nos apoyaremos en Ludovico Silva (2009)
la mayor parte de las confusiones que ha suscitado el vocablo ideologa vienen de que parece aludir a
una ciencia de las ideas (esto quiso ser para el inventor del vocablo, Destutt de Tracy, pero con tan
mala fortuna que, bajo el impacto de los denuestos napolenicos, el vocablo se convirti en sinnimo de
idealismo ahistrico); tambin parece aludir a un sistema de ideas. Pero las ideas de la ideologa no
son tales ideas. No son ideas, son creencias; no son juicios, son prejuicios; no son resultado de un
esfuerzo terico individual, sino la acumulacin social de las ides reuest o lugares comunes; no son
teoras creadas por individuos de cualquier clase social, sino valores y creencias difundidos por la clase
econmicamente dominante. Como lo deca Helvetius: Los prejuicios de los grandes son las leyes de
los pequeos. No son, en suma, ideas, y con razn, desde Mannheim para ac, varios autores han
comparado las ideas de la ideologa con los idola de Bacon. La crtica de Bacon, hecha en nombre de
la ciencia emprica, iba dirigida contra la ideologa o idolologa medieval. De igual modo, la crtica de
Marx fue dirigida contra los fetiches ideolgicos burgueses; y hoy la teora crtica de la sociedad cuyos
representantes son quizs los mejores continuadores de la teora marxista de la ideologa es una teora
cuya crtica va dirigida frontalmente contra los valores, creencias, dolos, fetiches ideolgicos de la
sociedad industrial ms avanzada. Su rasgo fundamental sigue siendo la economa mercantil y
monetaria, pero ha desarrollado con creces su propia formacin ideo lgica, sus medios especiales de
difusin y esclavizacin psquica, y cuya presencia ideolgica he bautizado en otra ocasin, parodiando
una frase de Hobbes: Homo homini mercator, el hombre es un mercader para el hombre es decir, algo
mucho peor que un lobo (2009, p. 95-96).

Silva nos alerta de que lo ideolgico, como forma de dominacin sostenida por grupos hegemnicos,
participa en nuestro mundo de significados. Ignacio Martn-Bar, por su parte, nos dice que la ideologa
vehicula acrticamente en las prcticas sociales. Araya (2002) nos ilustra en la relacin entre la ideologa y
otro de los procesos sociales en los que nos interesa profundizar, como es el de las representaciones
sociales. En este punto del documento, nos conformamos con decir que stas son responsables de construir
el conocimiento del sentido comn que emerge en temas de relevancia para la opinin pblica. Tienen un
peso importante en la comprensin del mundo de las personas, por ejemplo, frases tales como como vaya
viniendo, vamos viendo tienen un lugar en el discurso del venezolano que vio alguna vez la novela Por estas
calles, que en su momento se convirti en un espacio de protesta social, pero de la que se recuerda ms, la
vivencia de los personajes, de la gente como uno.
Araya (2002), entonces, nos conduce en el vnculo entre la ideologa y las representaciones sociales, en
tal sentido, nos comenta:
la ideologa al igual que las conversaciones, las vivencias, la ubicacin de las personas en la
estructura social, es una de las condiciones de produccin de las representaciones sociales [RS]. Es
decir, la ideologa es uno de los elementos de causalidad que interviene en la gnesis de las RS, pero
esta relacin de causalidad es de tipo circular, puesto que las RS pueden modificar a su vez los
elementos ideolgicos que han contribuido a su propia formacin. (p. 43).

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El concepto de ideologa, es para nosotros un concepto clave, porque opera a nivel de la estructura social
como un todo y tambin, a nivel de las prcticas sociales cotidianas, hacindose experiencia en el saber del
sentido comn y, al mismo tiempo, como estadstica en una visin ms macro.
Pudiramos mostrar un extendido catlogo de definiciones de lo que se entiende por ideologa pero nos
remitiremos a situar este fenmeno social e histrico en torno a su impacto en las prcticas sociales y su peso
en la institucin del imaginario social, por un lado, y en la generacin de una identidad social y personal, por el
otro.
Por su parte, Van Dijk (2000) comparte su conclusin acerca de este constructo: Entiendo por ideologa
las estructuras mentales los lenguajes, los conceptos, las categoras, imgenes del pensamiento y los
sistemas de representacin- que diferentes clases y grupos sociales despliegan para encontrarle sentido a la
forma en que la sociedad funciona; explicarla y hacerla inteligible (p.21).
Y ms adelante, en su construccin del concepto de ideologa nos plantea que sta corresponde a un
sistema de creencias, adquirido, compartido, utilizado y modificado socialmente por los miembros de un grupo
y, por lo tanto, son un tipo especial de representaciones mentales y compartidas. En ese orden de ideas,
apunta a que se reproducen mediante su uso cotidiano que hacen los miembros para cumplir con sus
prcticas sociales, y que esto ocurre especialmente, a travs de los discursos, poniendo de relieve que esto
no slo tiene fundamento sociales sino tambin cognitivos tales como las experiencias personales del
conocimiento y las opiniones de los miembros sociales (Van Dijk, 2000, p. 162).
Otro autor que centra muy bien el tema de la ideologa es Morn (1991), quien nos comenta en su Mtodo
IV:
A diferencia de las filosofas, que son y siguen siendo teoras, las ideologas son fuertemente
doctrinarias. Son racionalizadoras (todo se explica segn su lgica) e idealistas (todo lo real. es
asimilado/apropiado por su idea). Observemos que son doctrinas aun cuando adoptan un rostro crtico:
las ideologas racionalista, cientificista, marxista tienen como fuente una crtica de los dogmas y
doctrinas pero producen nuevos dogmas bajo el nombre de Razn, Ciencia, (Materialismo dialctico). Por
ello, las connotaciones peyorativas de la palabra ideologa se corresponden a la reificacin idealista, a
la rigdificacin racionalizadora, a la abstraccin engaosa, y finalmente a la ilusin de poseer la verdad
en un sistema de ideas. (p. 145)

En este autor encontramos una visin an ms crtica, en torno a la ideologa, denuncia su necesidad de
obligar, de establecer lo verdadero, apoya nuestro argumento de que cmo la ciencia-racional ha establecido
lo que es verdad, como lo dice Maturana (1997), en su obra la objetividad un argumento para obligar, hay una
negacin de una parte de nosotros. Como bilogo, este autor muestra como nuestra comprensin de lo
biolgico est mediada por nuestro lenguaje. Nos apoyamos en lo que parecen decir las palabras, no solemos
mirar ms all, para reconocer las estructuras legitimadoras que dan poder a unos determinados argumentos

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y que de la misma manera que esto ocurre en el mundo de la naturaleza, se extiende a las prcticas sociales.
Tal como nos recuerda, Silva (1978)
La ideologa es un sistema de valores, creencias y representaciones que autogeneran necesariamente
las sociedades en cuya estructura haya relaciones de explotacin (es decir, todas las que se han dado en
la historia) a fin de justificar idealmente su propia estructura material de explotacin, consagrndola en la
mente de los hombres, es como un orden natural e inevitable, o filosficamente hablando, como una
nota esencial o quidditas del ser humano (p. 19).

Cada vez es ms patente cmo se relacionan el imaginario social y la ideologa, el ser humano imagina,
y en su necesidad de estructura (Fromm, 2007) legitima, se explica el mundo y se lo explica con sus
semejantes, produciendo sistemas de ideas que unen estrechamente hechos y valores y que tienen por tanto
un aspecto normativo (Morin, 1991, p. 141). Nos informan cmo es el mundo, y tenemos que resignarnos a
ello, porque el combate nos conduce a ser considerados disidentes. En lo que parece ser el camino para
cambiarlo, las ideologas tienen un peso importante en otros procesos como las creencias, los valores y la
identidad.
Dado nuestro propsito transformador y la claridad que tenemos de que el imaginario da origen a la
produccin de ideologas, vamos a ir explorando en otros procesos que se dan en la sociedad, con el fin de
reconocer lo que los autores proponen para que el cambio se d, entendiendo que esto implica, tambin,
tomar en cuenta los niveles y tiempos de cambio que parecen tener tendencia a ser lentos y a validar los
discursos histricos desconfiando de los nuevos.
Nos proponemos ahora, explorar el tema de las creencias, ya que la ideologa se sostiene en
legitimaciones que para convencer a las sociedades deben ser factibles en trminos objetivos y plausibles en
trminos subjetivos (Berger y Luckman, 1968). Ya decamos que el imaginario y la ideologa tienen un
componente cognitivo, que adems, establece una forma de racionalidad. Ahora, nos proponemos establecer
que por racional que sean las creencias, tienen un componente afectivo que determina que se instalen con
fuerza y sean defendidas como verdaderas y absolutas.
En ese orden de ideas, Ricoeur, nos refiere cmo en la ideologa nos topamos con una funcin
legitimadora, ya que sirve de ancla a la memoria colectiva a fin de que el valor inaugural de los
acontecimientos fundadores se convierta en objeto de creencia de todo el grupo (Ricoeur, 1984. p. 93). Las
creencias, se desprenden de ese sistema legitimador, son compartidas por el colectivo y se instalan en lo
profundo de la psique individual.
Por su parte, McDemott y OConnor (1996) afirman que las creencias le otorgan sentido a la experiencia,
ofreciendo estabilidad y comprensin. En tal sentido, afirman que las creencias forma un sistema, encajan
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para formar una estructura que da coherencia a nuestras experiencias. (p. 91). De esta forma, una creencia
es una afirmacin personal que consideramos verdadera. Consciente o inconscientemente afecta de manera
muy directa la percepcin que tenemos de nosotros mismos, de los dems y del mundo que nos rodea.
Las creencias pueden desprenderse de nuestras experiencias pasadas (McDemott y OConnor, 1996),
tambin podemos adquirirlas vicariamente, al presenciar lo que ocurre a otras personas o, a travs de relatos
y discursos de las personas a quienes le damos autoridad (Echeverra, 2006). Se constituyen en hiptesis de
trabajo que utilizamos en la vida diaria (McDemott y OConnor, 1996, p. 89).
Dilts, por otro lado, nos seala que las creencias son "generalizaciones sostenidas con firmeza acerca de
1) las causas 2) el sentido y 3) los lmites de a) el mundo que nos rodea b) nuestra conducta c) nuestras
capacidades y d) nuestras identidades." (Dilts 2008)
Este autor profundiza en este concepto, indicando que el sistema de creencias es la base de nuestra
interpretacin de la realidad, se constituye en los marcos de referencia para los comportamientos y para las
posibilidades, al tiempo que son refractarios a la lgica, fundndose en la fe.
Nuestro imaginario social deviene de las creencias entendiendo que las mismas son producciones de la
imaginacin simblica a las que agrupa con una constelacin, y demandar de un camino que se aleje de la
racionalidad epistmica para su transformacin. Requiriendo, sin embargo, coherencia para que se
establezca el cambio.
Para dar un poco de profundidad a este elemento, nos permitiremos usar un ejemplo: la convocatoria que
el Presidente Chvez hizo a la Batalla de Santa Ins, hbilmente, hizo uso del folklore popular, de las
creencias del pueblo, con un peso nacionalista importante: Florentino y el diablo. Luz y oscuridad, en el
momento ms oscuro de su gobierno, aceptar que se iba a un referendum revocatorio, las fuerzas del mal
convocadas en el diablo, la simplicidad y la luz en Florentino Invocar a la fe como elemento asociado a lo
poltico. Como investigadores sociales sabemos que las creencias encuentran en la religiosidad un cuerpo
organizado para sostener los valores del grupo social y, tambin sabemos que lo poltico y lo econmico se
funda en ello, como bien nos advierte Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo.
Cuando cierra el corrido:
Mucho gusto en conocerlo tengo seor Satans. Zamuros de la Barrosa salgan del Arcornocal que al
Diablo lo cogi el da querindome atropellar. Scame de aqu con Dios Virgen de la Soled, Virgen del
Carmen bendita, sagrada Virgen del Real, tierna Virgen del Socorro, dulce Virgen de la Paz, Virgen de la
Coromoto, Virgen de Chiquinquir, piadosa Virgen del Valle, santa Virgen del Pilar, Fiel Madre de los
Dolores dame el fulgor que t das. San Miguel! dame tu escudo, tu rejn y tu pual, Nio de Atocha
bendito, Santsima Trinid. (En compases de silencio negro bongo que echa a andar. Salud, seores! El
alba saliendo en el paso real).

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Nuestras creencias tienen peso en nuestra comprensin del mundo, pero no son elementos que estn
disponibles para nuestra revisin de manera sistemtica, ms bien constituye un grupo de automatismos que
dan cuerpo a nuestro comportamiento. De esta manera, Dilts (2008) apunta que
Una creencia es un modelo creado por la mente como adaptacin al medio, natural o social, y/o para
satisfacer una necesidad. Se refiere generalmente a la interpretacin de un contenido cognoscitivo o de
un hecho (real o imaginario) de los cuales se desconocen o no se exige una justificacin o fundamento
racional. La creencia entonces se convierte en fundamento de un conocimiento como verdad o como
pauta de accin, como moral. Las creencias son una de las bases de la tradicin (p. 224).

Dilts distingue entre dos tipos de creencias, las limitantes y las potenciadoras. Las primeras suelen estar
conectadas con la desesperanza, la impotencia y la ausencia de mrito. Sostener estas creencias, hace a
quien las detenta preso de su propia realidad, se siente objeto y no sujeto, se aliena de su capacidad de
agenciar la realidad (Martn-Bar, 1989).
Por otro lado, est la posibilidad de conectarse con creencias potenciadoras que se relacionan con la
oespseeranza en el futuro, sensacin de capacidad y sentido de vala y pertenencia, son las que nos invitan a
desarrollar. Durand (1968) al reconocer la potencia de la imaginacin simblica.
Dilts apunta a que las creencias tienen una valoracin subjetiva, se fundamentan en la conviccin y los
prejuicios, ya que son resistentes a la confrontacin de los hechos. Le otorgan significado a la experiencia y
coherencia a la historia biogrfica del sujeto. Las interconexiones entre estos diversos componentes
constituye lo que Richard Bandler denomina el tejido de la realidad. La funcin de nuestras creencias
consiste en proporcionar los vnculos fundamentales entre estos distintos elementos que conforman nuestro
mapa del mundo (Dilts, 2008, p. 224).
Las creencias influyen sobre nuestra experiencia e interpretacin de la realidad,
conectando esta experiencia en nuestro sistema de valores o criterios. Para aumentar el significado
prctico, por ejemplo, los valores deben ser conectados a las experiencias por medio de las creencias.
Las creencias relacionan los valores, el medio, con los comportamientos, con los pensamientos y la
representaciones, o con otros valores y creencias. Las creencias define la relacin entre los valores sus
causas, sus equivalencias de criterios y sus consecuencias. (Dilts, 2008, p. 130).

A fin de cuentas, las creencias nos conducen en la comprensin de que existen criterios no siempre
racionales para otorgar sentido a nuestras explicaciones de la realidad. Parece importante ahora revisar los
valores, como sustento de la toma de decisiones de los social y personalmente conveniente.

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Los autores no se ponen de acuerdo acerca del lugar de los valores en la jerarqua de la construccin de
la realidad, en ese sentido Werth (1998) las refiere como un tipo particular de creencia, mientras que Van Dijk
(2000) seala que son un elemento por encima de ellas. Vamos a revisar brevemente este concepto y a tomar
postura en funcin de esta investigacin, es decir, en trminos de su peso en la construccin de una
conciencia crtica ms que su estatus terico.
Para Werth (1998) los valores atribuyen razones y peso a las acciones en torno a su deseabilidad o su
desprecio. Uno de los elementos centrales es que establecen los niveles de aspiracin de las personas,
encaminando con ello sus acciones, al tiempo que provee de un sistema de medida del logro o adecuacin a
los criterios propios y colectivos.
Otro aspecto interesante de lo valorativo es que responde a una jerarqua, dando prioridad a algunos
elementos ms que a otros, pero al mismo tiempo, puede que a nivel tico se exija a las personas el
cumplimiento de dos valores en conflicto, lo que traslada el conflicto al mbito decisional de ese individuo. Por
ejemplo, una persona est enferma y otra dispone del medicamento que le puede salvar la vida, no lo
necesita pero no quiere regalarlo, cul valor prima, la vida o la propiedad, estos son los conflictos entre
valores que confrontamos todos los das, pero que quedan ocultos bajo una capa gruesa de legitimaciones.
Podemos decir que los valores elementales compartidos dan cognicin social. Ello desempea un papel
central en la construccin de las ideologas. hizo un junto con la ideologa en las referencia de la evolucin
social y cultural.
Los valores son compartidos y conocidos, y aplicados por los miembros sociales en una gran variedad de
prcticas de contextos. Obviamente, forman la base de todos los procesos de evaluacin y, en
consecuencia, de opiniones, actitudes e ideologas. As, si la ideologa es la base de las creencias de
grupo, y si los valores son, a su vez, ms amplio y fundamentales, stos deben ser la base de los
sistemas valorativos de una cultura como un todo. En efecto los valores son los pilares del orden moral
de la sociedad. (Van Dijk, 2000, p. 101-102)

A diferencia de las creencias, los valores son descritos generalmente en trminos aislados como belleza,
riqueza, bondad. Esto son los elementos bsicos de las evaluaciones involucradas en las opiniones sociales,
son atributos y predicados de cualquier objeto socialmente significativo.
Una forma de anlisis que hacemos nuestra es la de concebir los valores como organizados por
dimensiones fundamentales basadas en las experiencias cotidianas y la observacin.
De tal manera tenemos actitudes que describen propiedades positivas de la mente (inteligencia, ingenio,
erudicin y sabidura), mientras que otras caracterizan aquello que ms valoramos respecto de los
cuerpos: salud, belleza, etctera. Del mismo modo tenemos una serie de valores para juicio sobre el

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carcter personal tales como honestidad, integridad, modestia, bondad apertura, paciencia, etctera (Van
Dijk, 2000, p. 102).

Toda interaccin social requiere de su evaluacin a travs de una serie de valores sociales. Los valores
definen la pertinencia o no de una idea, una accin, una actitud. Es importante no perder de vista, que los
valores tambin son histricos, fueron en un determinado momento creados como propiedades positivas o
negativas de algo, sea esta una idea, un comportamiento o una accin social.
Tericamente, entonces, los valores monitorean las dimensiones evaluativa de las ideologas y las
actitudes. O sea, las opiniones sociales bsicas se constituyen a partir de los valores cuando se aplican a
reas y cuestiones especficas en la sociedad. As, si los periodistas valoran la verdad y la confiabilidad al
informar, entonces esta es una especificacin ideolgica del valor cultural de verdad y confiabilidad. Lo
mismo ocurre con la seleccin del valor igualdad por las feministas, los grupos minoritarios por los
antirracistas en la construccin de sus ideologas igualitarias (Van Dijk, 2000, p. 103).

Esos sectores especficos de la sociedad, que guardan relacin con la especializacin y la divisin social
del trabajo propuesta por Durkheim, establecen cmo sirve a unos de provecho lo que deja a otros
maltrechos. Ahora bien, esto parece indicar que no todos somos iguales. Parece momento de analizar en qu
se basa la categorizacin social.
El proceso de categorizacin da cuenta de la necesidad de dar estructura a lo conocido que tiene el ser
humano. Tajfel (1984) ya planteaba esa necesidad de clasificacin que permita a las personas establecer su
pertenencia a un grupo particular y no pertenencia a otros, es decir, seala las diferencias con el endogrupo y
diferencias con el exogrupo. (Hay que explicar estas categoras)
Esta parece ser la base de la construccin de estereotipos mediante el proceso de percepcin social, en
ese sentido, Araya (2002) los define diciendo que:
Los estereotipos son categoras de atributos especficos a un grupo que se caracterizan por su rigidez.
En este sentido son ms dinmicas las representaciones sociales pues stas se modifican
constantemente en la interaccin diaria de las personas. Asimismo, las representaciones sociales se
diferencian de los estereotipos por su funcin: los estereotipos son el primer paso en el origen de una
representacin; cuando se obtiene informacin de algo o de alguien se adscribe en el grupo o situacin a
las cuales ese grupo o situacin pertenecen, o sea los estereotipos cumplen una funcin de "economa
psquica" en el proceso de categorizacin social" (p. 45)

El proceso de categorizacin social tambin funciona como base del prejuicio, una serie de caractersticas
que son asociadas a grupos particulares y sirven como base para la exclusin social. Estos fenmenos
posibilitan que unos estn en capacidad de acceder a unos mecanismos de produccin de cambios y de

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ideas, en particular los dueos de los medios de produccin y de los medios de comunicacin, mientras que
otros lo tengan fuera de sus posibilidades.
De esta forma podemos decir hasta el momento que el imaginario social produce formas de comprensin
y significados, en ese sentido, creencias y valores establecen el sistema de evaluacin para juzgarnos y
juzgar a los otros, valorando de una forma a los semejantes y de manera distinta al exogrupo. Con todo esto,
tenemos que, adems, con la categorizacin social se genera la identidad, quines somos y cmo valoramos
eso que somos.
Debemos abordar otro termino y es el de identidad. Podemos plantear que la identidad es un constructo
social lleno de referencias personales, o que se nutre de constantes experiencias personales y que no permite
nuestro movernos por el mundo manteniendo ciertos puntos de referencias identitarios y asumindolos como
naturales y estos pueden ser geogrficos, sociales, econmicos, culturales y biogrficos. Tajfel (1984) la
define como aquella parte del autoconcepto de un individuo que se deriva del conocimiento de su
pertenencia a un grupo o grupos sociales juntamente con el significado valorativo y emocional asociado a
esta pertenencia (p. 292).
La identidad social de un individuo tambin puede derivarse del conocimiento de su pertenencia a un
entorno concreto, juntamente con el significado valorativo y emocional asociado a estas pertenencias (Valera
y Pol, 1994). Van Dijk (1984), por su parte, nos seala que la identidad de una persona se relaciona tambin
con su representacin de s mismo en funcin de sus caractersticas, es una abstraccin construida
gradualmente desde las experiencias personales (modelo) de los acontecimientos (p. 153).
Cuando se comparten las experiencias con otros, las experiencias personales abstradas y, por lo tanto,
l s mismo, pueden fusionarse parcialmente con la auto representacin del grupo: una feminista puede
as sentirse s misma como feminista ms o menos del mismo modo en que otras feministas lo hacen y,
al respecto, el cinismo de una feminista individual puede ser construido parcialmente con los elementos
del esquema del s mismo socialmente compartido de las feministas como grupo. Cuanto ms se
corresponda la construccin feminista del s mismo con el esquema del grupo socialmente comunicado
de compartido ms se "identificar" una mujer individual con el feminismo." (Van dijk, pgina 153)

Un elemento que deriva de esto, es cmo la identidad es una representacin del s mismo que se
construye a lo largo de la vida, tiene que ver tanto con las experiencias personales, como con la historia, las
creencias, los valores y el lugar donde una persona nace y vive. Se trata de un concepto complejo
multifactico, nos encontramos, entonces, con una identidad personal individual pero tambin con toda una
serie de sus grupos hechos a imagen y semejanza de Dios que nos vienen a constituir a su vez. La
identidad es ese receptor de contenidos simblicos mediados inconscientemente por nosotros a travs de
nuestra experiencia biogrfica e histrica.

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Ahora bien, no slo tenemos la identidad personal sino que tambin construimos una identidad social.
Hunter (1987) propone que el proceso de construccin social de una identidad comunitaria surge de las
interacciones que los miembros de un territorio tienen con los de afuera de su comunidad. Quienes
pertenecen a un mismo grupo atribuyen significados similares, generando lo que se denomina comunidades
simblicas. En ellas, la construccin simblica se produce entre los miembros de una comunidad y remite a
un intercambio de discursos y experiencias a lo largo de las vivencias biogrficas y a un compartir significados
de lo que ocurre en su entorno, que asume la forma de representaciones sociales de las que hablaremos ms
adelante. De momento basta decir que las representaciones sociales se fundan en el sentido comn y este es
otra categora que debemos tomar en cuenta al hablar de imaginario social.
Alfred Schutz (1974) plantea que el sentido comn es el conocimiento social implcito que los miembros de
un grupo dan por sentado en sus prcticas sociales diarias. Aqu es necesario plantearse que cualquiera sea
el tipo de creencias manifestadas por el sentido comn, stas son asumidas habitualmente como verdaderas
y aceptadas as por las personas que las sostienen adems de tener un propsito prctico. Las creencias son
implcitas y se incorporan sin cuestionamientos en las afirmaciones sobre la realidad social.
Para Van Dijk (2000) el sentido comn se constituye en un conjunto de creencias sociales que se agrupan
en una suerte de teora ingenua e implcita del mundo. sta es el conocimiento que posibilita las prcticas
sociales. Hay acuerdo acerca de la manera en que se prepara una taza de caf, algunos acuerdos aunque
algunos puedan usar una greca cosa que por cierto, parece ser parte del imaginario social del venezolano y
que en realidad se denomina moka, mientras que otros usan un colador o una cafetera elctrica. Tambin
hay acuerdos acerca de la importancia de asolear la ropa blanca o de cmo conquistar a alguien, parecen
haber recetas y comprensiones como cuando se escucha la cancin de Franco de Vita: es que yo traigo una
pena. (lo de vita no lo pondra)
Ahora bien, este conocimiento ingenuo que da por sentada la naturalidad de las reglas sociales, encuentra
sentido a las legitimaciones, cosas como el trabajo lo hizo dios como castigo o yo soy un negrito fino a mi
me tratan como a un cochino o trabajar como negro, estn fuertemente asentados en nuestro repertorio
cultural, que evidentemente est conectado con nuestra mitologa y se desprende de nuestro imaginario
social. Sin embargo, esta creencia tiene un peso especfico en torno a lo ideolgico, a esta frase bblica con
la que nos socializan ganars el pan con el sudor de tu frente porque eres pecador. Entonces, qu ocurre
cuando alguien lo gana de otra forma. Pareciera que los privilegiados: dueos de los medios de produccin
tienen una identidad social diferente pero tendrn otro imaginario? Probablemente no.

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Pero s son diferentes sus distinciones, en los trminos en las que las menciona Bourdieu (1988) es decir,
las variables de su crianza que determinaron sus gustos y su concepcin de s mismos, en lo que tiene un
peso importante extraescolar. En ese orden de ideas, Van Dijk (2000) nos refiere que

apenas los grupos y sus miembros aceptan una ideologa dominante como un reflejo de sus propios
fines, deseos o intereses, o como una representacin de un orden social natural o de alguna manera
legtima, sus ideologas pueden convertirse en creencias que se dan por sentadas o simplemente
cuestiones de sentido comn. La dominacin y la hegemona social y biolgicas son "perfecta" cuando
los grupos dominados son incapaces de distinguir entre sus propios intereses y actitudes y los de los
grupos dominantes." (p. 133)

Esto es parte de lo que se requiere develar para un acercamiento complejo y funcional hacia el cambio de
la conciencia social, cmo el imaginario se manifiesta en las creencias y valores sociales, se plasma en la
identidad, se transmite en teoras del sentido comn que devienen en representaciones sociales, a las que
nos referiremos en el siguiente apartado.

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5. EL PESO DEL IMAGINARIO EN LA VIDA COTIDIANA


Una sociedad autnoma, una sociedad verdaderamente democrtica, es una
sociedad que cuestiona todo lo que es pre-dado y por la misma razn libera la creacin de
nuevos significados. En tal sociedad todos los individuos son libres para crear los
significados que deseen para sus vidas. Cornelius Castoriadis

Tal como venamos sosteniendo, estamos de acuerdo con el planteamiento de Castoriadis cuando afirma
que el imaginario social, es instituido e instituyente. La dimensin de instituido refiere a lo que nos es dado,
lo que hemos heredado o recibido como la naturaleza de la realidad. Mientras que lo instituyente, tiene que
ver con la produccin de significados y smbolos que se generan en el devenir.
En este apartado del documento, nos ocuparemos de cmo se producen nuevas significaciones. Creemos
que esto se genera por la ocurrencia de un proceso social que Durkheim (debe incorporarse la referencia)
denomin: Representaciones colectivas y que fue desenterrado por Moscovici (1979), definindolas como
una modalidad particular del conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de los comportamientos y la
comunicacin entre los individuos... la representacin es un corpus organizado de conocimientos y una
de las actividades psquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social,
se integran en un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su
imaginacin (p. 17-18).

Es interesante como este constructo de tanto peso hace referencia a la imaginacin, esta idea es apoyada
por Cegarra (2012) quien afirma que los lmites entre las representaciones sociales y el imaginario social son
difusos. Lo cual es natural, ya que aunque son conceptos que sirven a distintos fines, tienen en comn la
construccin de significados. En torno a esto, sin embargo, queremos aclarar que las representaciones
quedan subordinadas al imaginario, ya que como bien nos plantea Moscovici, refieren a una dimensin
cognitiva, en tanto que el imaginario social refiere al magma de significados del que nos habla Castoriadis.
Por su parte, Abric (1994) seala que las representaciones sociales son un sistema social cognitivo, cuyas
producciones se rigen por reglas propias. Tras un experimento realizado por este autor, un grupo que tena
una tarea, logr un nivel de organizacin, al referirse a esto, Jodelet (1984) comenta:
Las representaciones que elabora un grupo sobre lo que debe llevar a cabo, define objetivos y
procedimientos especficos para sus miembros. Aqu descubrimos una primera forma de representacin
social: la elaboracin por parte de una colectividad, bajo la induccin social, de una concepcin de la
tarea que toma en consideracin la realidad de su estructura funcional. Esta representacin incide

37

directamente sobre el comportamiento social y la organizacin del grupo y llega a modificar el propio
funcionamiento cognitivo. (Jodelet, 1984, p.170)

Este da cuenta de un elemento central del proceso de las representaciones sociales, son colectivas, se
construyen dando paso al conocimiento del sentido comn, es conocimiento de la calle, del que rige las
acciones sociales y que se establece por consensos. Si bien Jodelet refiere varios ejemplos, son lejanos a
nuestra realidad, nos permitiremos, entonces, ajustarlos a nuestro contexto, uno que se asemeja al de la
autora es el control de cambio que lleva adelante Cadivi en nuestro pas.
Cuando se instal el control de cambio hubo opiniones divididas en la poblacin. Quienes tenan capitales
en dlares o disponibilidad de capitales en bolvares con la pretensin de sacarlos del pas se sintieron
profundamente afectados por la medida, augurando toda clase de desgracias a partir de l y recordando,
adems, la nefasta experiencia de Recadi. Sin embargo, para otras personas era slo una medida ms para
reajustar la economa tras el sabotaje petrolero y el paro patronal del 2002. Hoy en da, sin embargo, est
naturalizado y si se desea tener acceso a dlares, hay numerosa informacin disponible acerca de cmo
hacerlo, al tiempo que hay opiniones de quienes ya han tenido experiencia en el tema, y de quienes no la han
tenido pero comentan a m me dijeron o yo tengo un amigo al que le pas. Lo interesante de la
representacin social es que no tiene un vocero de preferencia, todos pueden participar en esa construccin,
todos tienen opinin, no obstante, se establecen elementos de consenso que sirven de base para establecer
algunas conclusiones, es decir, algunos acuerdos.
Las personas conocen la realidad que les circunda mediante explicaciones que extraen de los procesos
de comunicacin y del pensamiento social. Las representaciones sociales sintetizan dichas explicaciones
y en consecuencia, hacen referencia a un tipo especfico de conocimiento que juega un papel crucial
sobre cmo la gente piensa y organiza su vida cotidiana: el conocimiento del sentido comn." (Araya,
2002, p.11)

Las representaciones sociales surgen en cualquier tema que adquiere relevancia, pero son idiosincrticas
de una sociedad. Otro ejemplo puede tener que ver con la necesidad de disponer de gel antibacterial,
pareciera haberse instalado como una necesidad en nuestro pas que por cierto, ha beneficiado
econmicamente a quienes producen este artculo. Cuando esto se inici, de manera ms potente con la
pandemia de gripe A (H1N1) entre 2009 y 2010, luca natural, nos preguntamos si es apropiado mantener el
nivel de consumo de este bien, que ahora ha tomado forma de cosmtico y hasta de accesorio para carteras.
Entonces, las representaciones sociales se nos revelan como parte del proceso de construccin de
significados socialmente aceptados, luce como un camino plausible para el cambio. No obstante, nos queda
por explorar cuales son los significados que ganan las batallas para convencer el colectivo.

38

Araya (2002) apunta a que en definitiva en las representaciones sociales


es posible reconocer la presencia de estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que suelen
tener una orientacin activa actitudinal positiva o negativa. Se constituye a su vez como sistemas de
cdigos, valores, lgicas clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las prcticas, que
definen la llamada conciencia colectiva, la cual se rige con fuerza normativa en tanto sustituye los lmites
y las posibilidades de la forma en que las mujeres y los hombres actan en el mundo" (p. 11)

Por su parte, Ibaez (1984) apunta que las representaciones sociales son siempre la representacin de
algo, que es un fenmeno molar y profundamente relacionado con las personas que las producen. En ese
sentido, se diferencias de las ideologas en que son productos de ellas, aunque al mismo tiempo las
producen. Se podra decir que las representaciones sociales son elementos del conjunto ideologa, pero el
conjunto queda determinado por los elementos que contiene. En este orden de ideas, Araya (2002) acota que
la ideologa si tienen carcter de generalidad que la asimila a un cdigo interpretativo o a un dispositivo
generador juicios, percepcin, actitudes, sobre objetos especficos, pero sin que el propio cdigo est
anclado en un objeto particular sino que atraviesa todos los objetos, adems de que no es atribuible a un
agente particular (p.43)

Ibaez (1988) nos advierte del carcter emergente de los contenidos de las representaciones mentales, en
ese orden de ideas, afirma que
La representacin social es, a la vez, pensamiento constituido y pensamiento constituyente. En tanto que
pensamiento constituido las representaciones sociales se transforman efectivamente en productos que
intervienen en la vida social como estructuras transformadas a partir de las cuales se interpreta, por
ejemplo, la realidad. Estos productos reflejan en su contenido sus propias condiciones de produccin, es
as como nos informa sobre los rasgos de la sociedad en las que se han formado. En tanto que
pensamiento constituyente, las representaciones no slo reflejan la realidad sino que intervienen en su
elaboracin... la representacin social constituyen parte del objeto que representa. No es el reflejo
interior, es decir situado en la cabeza de los sujetos, de una realidad exterior, sino que es un factor
constitutivo de la propia realidad... la representacin social en un proceso de construccin de la realidad y
debemos entender esta afirmacin en un doble sentido: primero en el sentido de que las
representaciones sociales forman parte de la realidad social, contribuyen pues a configurarla y, como
parte sustancial de la realidad, producen en ella una serie de efectos especficos. Segundo, en el sentido
de que las representaciones sociales contribuyen a construir el objeto del cual son una representacin.
Es porque la representacin social construye en parte sujeto por lo cual este objeto es, en parte,
realmente tal y como aparece a travs de su representacin social (Ibez, 1988, p. 37).

Todo esto sigue en la lnea de lo que hemos venido sosteniendo, como Berger y Lukmann (1968) apoyan:
el imaginario social como magma de significaciones, como matriz de la imaginacin, produce, inventa,
reproduce y transforma el conocimiento. Prefigura y configura la realidad una y otra vez para ajustarla a la
racionalidad del tiempo en el que emerge.
La modernidad sigue viviendo la paradoja consistente en deconstruir inicios atemporales para edificar
otros. Se superaron aquellos que tenan a Dios, la Revolucin, el Estado y el Progreso como

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fundamentos inquebrantables. Hoy, necesitados de un firme estable, volvemos a agitar otros como la
Cultura, la Identidad y la Innovacin. Sin embargo, el imaginario del iniciar slo puede reivindicar su
tiempo y sus instituciones comunicando con la contingencia histrica y con sus condiciones
trascendentales, el iniciar del imaginario, lo cual conlleva la prdida de protagonismo de las teoras
basadas en el fundamento. En definitiva, el debate sobre el posfundacionalismo se abre paso para
reflexionar sobre el alcance real del iniciar en la condicin humana. Lejos de reducirla a mera repeticin
estril o la reaccin compulsiva, el iniciar supone el acontecimiento como algo que uno encuentra y
que no puede ser subsumido bajo la lgica del fundamento: en todo caso, el acontecimiento denota el
momento dislocador y disruptivo en el cual los fundamentos se derrumban. La libertad y la historicidad se
han de fundar ahora, justamente, sobre la premisa de la ausencia de un fundamento ltimo. [cursivas
en el original] (Snchez, 2011, p. 29).

En ese sentido, tal como nos lo plantea Durand (1968) nos vemos confrontados con nuestra finitud, con la
posibilidad de que no exista nada ms transcendente que aquello convocado por nuestra imaginacin. Pero
los productos de esa imaginacin simblica se siguen desarrollando a partir de lo colectivo, a saber, de las
representaciones sociales, que cumplen con diversas funciones: nos permiten entender y explicar la realidad,
definen la identidad y especificidad de agrupaciones y realidades, conducen los comportamientos y las
prcticas, son las normas, justifican a posteriori las posturas y los comportamientos (Abric, 1994).
Las representaciones sociales, entonces, emergen en los discursos, en los intercambios comunicativos,
pero estos ocurren en un contexto determinado y responden a variables histricas, a las de la sociedad que
las produce, dando cuenta de sus instituciones y sus tradiciones. Esto nos devela como se inicia el proceso
de produccin de la representacin en su elemento colectivo, pero Araya (2002) nos advierte que
las personas tambin son agentes. Tienen maneras especficas de comprender, comunicar y actuar
sobre sus realidades. Lgicas. Una vez que comprometen su pensamiento, las personas ya no
reproducen su entorno social simblico de manera habitual y automtica sino que lo incorporan a su
esquema cognitivo. En otras palabras, no slo reproducen sus realidades ontolgica sino que se
comprometen en procesos epistemolgicos y como resultado de ello cambian sus realidades ontolgicas
al actuar sobre ellas (p. 31).

En ese proceso de produccin epistemolgico nos conviene tener presente que las representaciones
sociales se constituyen alrededor de un ncleo central o figurativo que es el elemento fundamental de la
representacin puesto que, a su vez determina la significacin y la organizacin de la representacin. (Abric,
1994, p. 20). El ncleo figurativo cumple con funciones tanto normativas como prcticas, en torno a l se
agrupan elementos perifricos que guardan relacin directa con l, pero que a la vez son ms mutables.
Las representaciones sociales entonces, como forma de conocimiento giran en torno al
sentido comn que lo constituye se presenta como la "realidad por excelencia", logrando de esta
manera imponerse sobre la conciencia de las personas pues se les presenta como una realidad
ordenada objetivada y ontogenizada []la realidad de la vida cotidiana, por tanto, es una construccin

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intersubjetiva, un mundo compartido. Ello presupone procesos de interaccin y comunicacin mediante


los cuales las personas comparten y experimentan a nosotros y a las otras. En esta construccin la
posicin social de las personas y como lenguaje juega un papel decisivo al posibilitar la acumulacin o
acopio social del conocimiento que se transmite de generacin en generacin." (Araya, 2002, p. 14).

Ahora bien, es importante mantener en la memoria de los investigadores que "las fuentes de
determinacin de las representaciones sociales se encuentran en el conjunto de condiciones econmicas,
sociales e histricas, que caracterizan a una sociedad determinada, y en el sistema de creencias y de valores
que circulan en su seno" (Araya, 2002, p. 33). De aqu que podamos afirmar que las representaciones
sociales estructuran inconscientemente guiones de accin y respuesta cotidianos, que todos asumimos como
naturales.
Para dejar ver la relacin entre las representaciones sociales y el imaginario, echaremos mano a un
ejemplo citado por Francesca Randazzo (2011) en su artculo La irremediable intromisin de lo imaginario, en
el cual refiere el escndalo generado en la poblacin norteamericana en el ao 38 a partir del relato inventado
de invasin extraterrestre de Orson Welles, y cmo adquiri tal realidad para las personas de la poca que
estudiantes de la Universidad de Princeton entrevistaron a 135 personas, entre cuyas declaraciones estaba
haber visto las llamas del campo de la batalla, olido el gas y odo el ruido de los disparos (p. 10). Lo
interesante de este fenmeno, guarda relacin con el funcionamiento del imaginario social como el
inconsciente, a partir de elementos ciertos, lugares y personas en la invasin, se puede dar realidad a cosas
que no la tienen, en un proceso que depende completamente de lo imaginativo. Pero entonces, a partir de la
representacin social, se establecieron redes que daban pie a hechos no acaecidos y resistentes a la
declaracin de que solo haba sido una broma. Nos preguntamos, as, cul es el peso de la opinin pblica
sobre la construccin de estas representaciones.
Araya (2002) nos ayuda a dar respuesta a esta interrogante, cuando nos dice que los estudios de opinin
se refieren a la toma de posicin frente a cuestiones sociales de relevancia (p.46), esto conlleva a la
comprensin de que la opinin pblica deviene de la actitud que las personas asumen a partir de discusiones
que tienen lugar en circunstancias especficas, es decir, que se generan a partir de las representaciones
sociales. Esta postura es apoyada por Rodrguez (1997), quien seala que si bien la opinin facilita el uso de
los conceptos, su origen est en las representaciones que confrontan el contexto de la comunicacin y la
divergencia.
En otras palabras, Araya (2002) apunta que la opinin pblica, en realidad, slo nos informa de la reaccin
de las personas ante objetos determinados y que son las representaciones sociales las productoras de los
criterios de juicio y los conceptos subyacentes.

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Hasta aqu tenemos que las representaciones sociales son de importancia mxima en la construccin del
conocimiento del sentido comn, influyendo, adems, en la actitud de las personas ante esos conocimientos,
a travs de la opinin pblica. Nos encontramos, asimismo, con una de las consecuencias de esa
construccin y es que al ser una forma de conocimiento, se constituye en un fenmeno que se denomina
memoria colectiva, sta refiere a hechos e interpretaciones del pasado, que determinan cmo ser entendido
el futuro[] no hace referencia a las memorias individuales [] [sino que] es una condicin del vnculo social
(Manero y Soto, 2005, p. 181).
Estos autores aclaran que El presente es decir, las formas de significar el aqu y el ahora se encuentra
fuertemente conjugado con el pasado [] el tiempo no es una condicin lineal: el pasado, el presente y el
futuro se encuentran constantemente sobrepuestos (Manero y Soto, 2005, p. 172-173). En este sentido,
encontramos que hay cierta preocupacin de los autores por la construccin de la dimensin temporal. Por un
lado, Durand (1968) al hablar de la imaginacin simblica, nos hablaba de un tiempo cronos, es decir, a la
referencia lineal, mientras que Manero y Soto, sealan que en la memoria colectiva la dimensin es de tipo
kairs, hay sobreposicin de los tiempos y los eventos, as como de su interpretacin.
Adems, estos autores agregan que
las experiencias vividas en el presente, las formas de imaginar el porvenir y la memoria son
dimensiones esenciales en la constitucin de la subjetividad; dicho de otro modo, podra decirse que el
pasado, entendido no como algo terminado sino como un proceso en continua construccin, es un
elemento que dota sentido a la realidad social y participa de los modos en que los sujetos significan y
dan sentido al mundo que les rodea (Manero y Soto, 2005, p. 173).

Estas afirmaciones de Manero y Soto (2005) guardan relacin con lo que venamos mencionando de las
representaciones sociales, al emerger y ser compartidas, se constituyen en un elemento de reinterpretacin
de los hechos histricos, transformando con ello la memoria. En ese sentido, podemos hacer mencin a la
reinterpretacin del Da de la raza, cuyo significado oculto era profundamente peyorativo hacia nuestros
pobladores originarios con una clara intencin poltica. Hoy lo conocemos como el Da de la resistencia
indgena y sus implicaciones son completamente distintas, reivindicando a nuestra cultura y planteando la
devastacin a la que fue sometida nuestro pueblo. Pero ello transforma la memoria y, al mismo tiempo tiene
un profundo impacto en nuestra identidad como venezolanos.
Ahora bien, no podemos perder de vista que ante pensamientos hegemnicos como el de los grupos de
poder, encontraremos resistencia al cambio. Por ello, Taylor (2004) adelanta algunas propuestas, en las que
plantea que los cambios en el imaginario social se pueden producir por improvisacin, pero que en otros
casos demandar de cierta imposicin. Volveremos a este punto ms adelante, pero ante falta de flexibilidad
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de grupos que se sienten afectados y muestran sospecha ante los cambios nos encontramos ante un gran
desafo, ya que tienen un peso en la opinin pblica. En ese sentido, Lozada (2004) en su artculo: El otro es
el enemigo: Imaginarios sociales y polarizacin, nos revela algunos elementos que dan pie al fenmeno
conocido como polarizacin, que implica que la opinin pblica del pas, respondiendo a los mismos hechos,
asume opiniones totalmente opuestas, sin reconocer el continuo en el que se encuentran.
De esta manera, Manero y Soto (2004) sostienen que los grupos construyen versiones acerca de los
acontecimientos pasados y que estos pasan a formar parte de las prcticas sociales, por ello acogen el
trmino de Desroche: memoria constituyente [] una memoria constructora de la realidad social, que
participa de los modos de constitucin de la subjetividad (p.173). En consecuencia, dicen estos
investigadores la memoria se convierte en una herramienta indispensable de control social. La gestin de
la memoria y la administracin de la informacin sobre el pasado han sido, efectivamente, piezas claves en
los intentos de mantener el orden social instituido. (p.174).
En trminos populares, se dice que la historia es escrita siempre por el ganador, entonces, en el argot de
la calle, ya se tiene claro lo que sostienen estos investigadores, el control social pasa por la interpretacin de
los hechos sociales, as tenemos por ejemplo las dos formas de recordar los terribles eventos del 27 de
febrero de 1989. Hablamos de revuelta popular o del Caracazo, dependiendo de la forma en que los
recordemos, damos cuenta de nuestra postura poltica y de una manera particular de leer los eventos que
acaecieron ese da y que marcaron profundamente nuestra historia.
Lo interesante del fenmeno que estamos revisando es su resistencia a los hechos, es decir, la memoria
colectiva se construye a partir del proceso de las representaciones sociales y va cambiando de manera
constante, dejndose influir permanentemente por la manera en que los actores sociales ven las cosas. Sin
embargo, Baczko (1991, p. 160 cp. Manero y Soto, 2005) nos advierte que las representaciones del pasado
demuestran ser mucho ms reacias a la manipulacin y mucho ms difciles de eliminar de lo que haba
imaginado y soado el poder (p. 174).
Como venimos insistiendo, nuestro inters como investigadores est relacionado con la posibilidad de
cambiar el imaginario, de aumentar la conciencia crtica y de conseguir lo que Martn-Bar (1989) denomina
develar, es decir, exponer los intereses detrs de las prcticas sociales, descubrir quin gana y quin pierde,
qu se oculta para evitar los cambios y el beneficio de las clases explotadas, as como el desarrollo de su
pensamiento crtico. Bolvar nos deca un pueblo ignorante es instrumento ciego de su propia destruccin
(insertar referencia). Nos preocupa la falta de conocimiento del trasfondo del que nos hablaba Taylor (2004),
nos preocupa lo que no se ve pero que determina el juego del poder, creemos que un pueblo empoderado

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ser el dinamizador permanente de cambios para una sociedad ms justa y equitativa, por lo tanto, es all
donde debemos poner nuestros esfuerzos.
En consecuencia, debemos atender a la manera en que se est construyendo nuestra memoria colectiva.
Manero y Soto traen a colacin el resumen que hace de la misma Hallwachs, que engloba la importancia de
este proceso:
El carcter social de la memoria radicara [] bsicamente en cuatro aspectos: 1) porque tiene un
contenido social, puesto que el recuerdo es un recuerdo con los otros; 2) porque se apoya en los marcos
sociales de referencia, tales como ritos, ceremonias o eventos sociales; 3) porque la gente recuerda las
memorias compartidas y recordadas conjuntamente, y 4) porque se basa en el lenguaje y en la
comunicacin lingstica externa e interna con otros seres significativos [] la memoria colectiva
determina pertenencia grupal (p. 182).

En resumen, al hablar del peso del imaginario en la vida cotidiana, necesariamente, estamos analizando
cmo se instituye, creemos que la generacin de nuevos significados se alcanza mediante las
representaciones sociales que asumen la forma del repertorio de conocimientos del sentido comn que son
compartidos por una sociedad. Creemos que este es uno de los procesos ms accesibles de imaginario social
y que es a travs de este proceso que se puede constituir el cambio en la conciencia crtica.
Sin embargo, Taylor (2004) nos aclara que el imaginario est en constante transformacin y que esas
mutaciones estn relacionadas con el conocimiento y las teoras de la poca, en ese orden de ideas, se
interroga:
Qu quiere decir exactamente que la teora penetre en un imaginario social y lo transforme? En la
mayora de los casos, las personas asumen las nuevas prcticas por imposicin, improvisacin o
adopcin. A partir de este momento la prctica cobra sentido en virtud de la nueva perspectiva que
ofrece, antes slo articulada en la teora; esta perspectiva es el contexto que da sentido a la prctica. La
nueva idea aparece ante los participantes como nunca antes lo haba hecho. Comienza definir los
contornos de su mundo y puede llegar a convertirse en el modo natural de ser de las cosas, demasiado
evidente como para discutirlo siquiera.
No se trata sin embargo de un proceso unidireccional, por el que una teora construya su propio
imaginario social. En el proceso de dar sentido a una cierta accin, la teora se ve matizada en cierto
sentido, toma una cierta forma como contexto de estas prcticas [...].
Tampoco tiene por qu terminar el ah el proceso. La nueva teora, junto a la concepcin de fondo
generada por ella, puede servir de base para ulteriores modificaciones de la teora, las cuales a su vez
modificarn las prcticas, y as sucesivamente (Taylor, 2004, p.44-45).

De esto podemos reiterar que el imaginario social est en permanente cambio, slo que ahora nos
propone que la transformacin vaya en una direccin especfica, a la constitucin de una sociedad cada vez
ms democrtica, interdependiente, justa y equitativa. En consecuencia, debemos asumir de manera

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consciente el rol de agentes de cambio del que nos habla Martn- Bar (1989) y convertir nuestra accin en el
proceso de cambio, de manera que contribuyamos a crear cada da la mayor suma de felicidad y la tica
socialista de las que nos habla el Plan Simn Bolvar.

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6. A MODO DE CONCLUSIN O QU HACEMOS A PARTIR DE ESTA COMPRENSIN DEL


IMAGINARIO

La vida no es la que uno vivi, sino la que uno recuerda y cmo la recuerda para
contarla. (Garca Mrquez, 2002: 7).
Ni ser, ni estar. Estar siendo, esa es la cuestin.

Una vez que hemos hecho todo este recorrido, nos parece importante retomar cul es el objetivo del
Observatorio de Prevencin y Proteccin Social para llevar adelante esta investigacin: desarrollar una
metodologa aplicable y reproducible de forma concreta para la modificacin de creencias, valores,
identidad y estereotipos, con el fin de incidir positivamente en la modificacin del imaginario colectivo
capitalista. Esto con el fin de permitirnos la construccin colectiva de un imaginario no solo ms
consciente de s mismo y de su historicidad, sino en el que se d prioridad a los valores de la
solidaridad, la participacin, la igualdad y la justicia social.
Un amplio objetivo, que genera este documento como un primer momento de anlisis de los conceptos
que constituyen el imaginario social, trae consigo la intencin de prolongar una investigacin de naturaleza
tanto terica como prctica adems de trasdisciplinaria, en donde el objetivo sea crear herramientas de
cambio de nuestro imaginario social y que sean transmisibles al colectivo para su puesta en prctica.
En sentido general, despus de la revisin presentada podemos decir que el imaginario social
(Castoradis, 1975) es un producto de la imaginacin simblica (Durand,1968), la cual representa una facultad
humana por excelencia que nos permite crear significaciones que, mediante el proceso de institucionalizacin
quedan grabadas en la memoria colectiva y son transmitidas a otras generaciones, e incluso pueden cambiar
de valoracin, significacin e interpretacin dentro de una misma generacin.
En ese sentido, es importante recordar lo que nos aporta Taylor, al afirmar que el imaginario social se
constituye en
El trasfondo que da sentido a cualquier acto particular es, pues, amplio y profundo. No incluye todo
cuanto forma parte de nuestro mundo, pero tampoco es posible circunscribir los rasgos relevantes que le
dan sentido; por este motivo decimos que nuestros actos cobran sentido en el marco del conjunto de
nuestro mundo, es decir, de nuestra concepcin del lugar que ocupamos en el tiempo y en el espacio, en
la historia y entre las dems personas (Taylor, 2004, p. 42).

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En ese orden de ideas, reconocer que toda nuestra comprensin del mundo es una creacin humana,
implica un avance relevante para evitar la alienacin que nos empuja a creer que lo social es una realidad
natural. Es importante mantener presente lo que nos deca Durant (1968), cuando insiste en la importancia de
trascender nuestras limitaciones temporales y conectarnos con la esperanza. Este autor cuestiona los
discursos tradicionales, apuntando que
La razn y la ciencia slo vinculan al hombre con las cosas, pero lo que une a los hombres entre s, en el
humilde nivel de la dichas y las penas cotidianas de la especie humana, es esta representacin afectiva
por ser vivida, que constituye el reino de las imgenes [...] Y es entonces cuando puede constituirse la
antropologa de lo imaginario, que no tiene por nico fin ser una coleccin de imgenes, metforas y
temas poticos, sino que debe tener, adems, la ambicin de componer el complejo cuadro de las
esperanzas y temores de la especie humana, para que cada uno se reconozca y se confirme en ella
(p.133-134).

La representacin afectiva de la que habla es la accin humana, as como la imaginacin y la creacin de


imgenes que es posible por la intermediacin del lenguaje, Gergen (1996) afirma que
es a travs de una apreciacin crtica del lenguaje como podemos alcanzar la comprensin de
nuestras formas de relacin con la cultura y, a travs de l, abrir un espacio a la consideracin de las
alternativas futuras. En lugar de considerar la crtica como reveladora de los intereses sesgados
podemos considerarla como aclaradora de las consecuencias pragmticas del propio discurso (p. 71).

Ahora bien, nos conviene recordar que esa construccin que hacemos a travs del lenguaje y que se
constituye en la atribucin de significados a imgenes, da cuenta de nuestro imaginario social que, adems,
est marcado por opuestos arquetpicos. A propsito de esto, nos detenemos en la reflexin de que la
construccin de una nueva conciencia social, presupone una anterior conciencia social. Sin embargo,
debemos tener presente que sus procesos y contenidos son mayoritariamente inconscientes, y que los
cambios deben trascender el contenido y dirigirse al trasfondo, al magma de significaciones del que nos
hablaba Castoriadis. Con ello impactaremos en la conciencia social, que necesariamente ser conciencia
crtica porque siempre estar enmarcada en el proceso de develar el sentido y el propsito de la vida
cotidiana.
A lo largo del siglo XX, el desarrollo de la reproduccin de la imagen por una parte y de las tecnologas
que permiten transmitirla, por otra, ha provocado lo que Gilbert Durand denomina un "efecto perverso".
Es decir, mientras la pedagoga positivista que sustenta la epistemologa de las ciencias humansticas
conserva un principio de iconoclastia, las imgenes visuales o "visibles" impregnan cada una de las
actividades humanas. Eso no significa que el individuo actual habite en un universo simblico ms rico,
ms complejo o con mayor nmero de representaciones que el de la edad media o el de cualquier
sociedad premoderna o primitiva. Pero s que se enfrenta a un mayor nmero de imgenes icnicas
cuyos gestores o productores no son instituciones identificables como la iglesia, lo sagrado o el relato
mtico sermo mythicus . Es por ello necesario definir un marco anlogo a los que han desarrollado en

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sus respectivas parcelas la teologa o los estudios crticos de literatura y pintura. Su amplitud debe ser
mayor, e integrar el conjunto de imgenes mentales y visibles mediante las cuales el individuo se
relaciona con el entorno (Pintos, sf., sp).

Esta advertencia que nos hace Pintos, apunta al hecho de que la actual variedad de imgenes no
necesariamente implica una mayor riqueza en el imaginario social, ni en nuestros universos simblicos, pero
podra hacernos caer en la tentacin de creer que al cambiar la imagen enriquecemos el imaginario, cuando
en realidad, contamos con numerosos smbolos equivalentes. Todo ello, nos permite reconocer el reto que
nos hemos propuesto, transformar el imaginario, implica una tarea de resignificacin, que sea aceptada por el
colectivo. Pero tambin, nos conduce por el camino de reconocer las imgenes y los smbolos que se valoran
en la actualidad para poder interponer el proceso de cambio.
Tambin conviene tener presente lo que apunta Van Dijk (2000), quien apunta que los valores
gobiernan las creencias sociales de un modo ms general. Las actitudes de grupo en esferas sociales
especficas tambin puede utilizar valores como punto de referencia para la evaluacin, justificacin y
legitimacin." (p. 105). Ello nos conduce a que los cambios que apuntemos dentro del imaginario social,
deben, adems, impactar al sistema de valores para que tengamos xito en la empresa de transformacin.
En ese sentido, es importante tener presente que para conseguirlo se requiere desarrollar influencia
social, esto es la capacidad de incidir en las opiniones y las creencias sociales (Moscovici, 1996). La
influencia social se constituye en un elemento fundamental de la cognicin, en consecuencia, impacta de
manera directa en las representaciones sociales, que venimos sosteniendo es el camino de cambio para el
imaginario, siempre que hagamos las tarea concienzudamente e impactemos en trasfondo y no en el
contenido.
No perdamos de vista lo que nos seala Koss, que dice que
Todo poder -y particularmente el poder poltico- se rodea de representaciones colectivas; por lo tanto, el
mbito de lo imaginario y de lo simblico es un lugar estratgico de una importancia capital. Los
movimientos polticos y sociales que acompaan a todo espacio poltico necesitan sus emblemas para
representarse, para visualizar su propia identidad. (Koss, 2009, p.2)

De esta manera, Koss nos ayuda a visibilizar cmo se relacionan muchos de los conceptos que venimos
trabajando, la influencia social es una forma de poder, que puede derivar en poder poltico lo cual es nuestra
intencin. Cuando sostenemos que se requiere el desarrollo de un poder popular, que sea incluyente,
estamos diciendo que hay que trascender las polaridades y que necesitamos constituir una identidad social
donde no se hable de yo y los otros, sino que ms bien se asiente y sedimente un nosotros con un

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proyecto en comn de naturaleza solidaria y justa. Esa es la construccin a la que apuntamos. En ese orden
de ideas, nos serviremos de lo que plantea Sandoval (2010) acerca de la significacin y el trasfondo
En primer lugar, que un hecho es construido por medio de prcticas reales de significacin, y que por lo
tanto, como todo acto de construccin, requiere de materiales que se articulan a partir de un trasfondo
sedimentado en nuestros cuerpos y en nuestra forma de vida. Para analizar esta nocin de trasfondo,
podemos poner en confluencia dos niveles de expresin fundamental: por un lado, un proceso de
configuracin de un saber prctico, que tiene que ver con un modus operandis subjetivo y corporal que
posibilita la accin, y por otro, un proceso de estructuracin de reglas y relaciones de poder que definen
posiciones y condiciones de posibilidad para la accin.
En segundo lugar, que la relacin entre el conocimiento y el mundo no se constituye a travs de una
representacin mental ni una construccin lingstica, sino por medio de un proceso de "articulacin". Es
decir, el mundo no se aprehende ni se construye, en el sentido literal, sino que es algo con lo cual
dialogamos, negociamos y nos mezclamos a travs del conocimiento, porque ambos, conocimiento y
mundo, son mbitos incompletos e interdependientes que se constituyen en tanto tales, en el momento
mismo de la articulacin. (p.35)

De esta manera, Sandoval resalta que los cambios, las transformaciones, se producen en la prctica y que
las reglas de juego son las que posibilitan las acciones. No olvidemos que venimos hablando del imaginario.
Las significaciones se producen en el quehacer cotidiano.
Entonces en Venezuela estamos en el camino, nuestra legislacin ha venido cambiando para orientarse
en un sentido ms solidario, justo e incluyente. Tenemos un paso ganado, ahora la transformacin tiene que
darse no solo en las instituciones, sino tambin en el interior de las personas, en su conciencia crtica.
Pero recordemos que el camino que conduce a ella es social. De esta manera, requerimos mejorar
nuestros mecanismos para la articulacin y la coordinacin de acciones que son determinantes en el proceso
de influencia social para lograr la negociacin en convivencia social.
Apoyarnos en lo que nos sugiere Tomas Ibez (2001), usando la propuesta construccionista. El objetivo
fundamental ha sido ejecutar un ejercicio crtico que permita echar las bases para el desarrollo de una nueva
perspectiva ligada a la metfora de la construccin.
Desde una perspectiva esquemtica, podemos decir que esta psicologa de la construccin social propone
una afirmacin doble: por un lado, sostiene que la realidad social no tiene necesidad de ser del modo como
ha sido o actualmente es, porque es el resultado de la actividad humana; y por otro lado, propone que el
conocimiento cotidiano o la representacin cientfica que tenemos de esa realidad social, no es un mero
reflejo, sino un elemento constitutivo de lo que la realidad social es.
De este modo, los planteamientos construccionistas se proponen desarrollar una postura terica y
epistemolgica vinculada a la crtica y la desconstruccin, donde el anlisis crtico se propone como objetivo
levantar el velo de los intereses y los prejuicios que encubren la realidad, as como explorar la forma en que

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podran concebirse de otra manera las cosas y qu tipo de relaciones es posible establecer a partir de esas
nuevas concepciones sobre el mundo y nosotros mismos. (Crespo, 2003).
El proyecto que nos proponemos es trascendente, sin embargo, los errores nos pueden llevar a la prdida
de la legitimidad del mismo. En ese orden de ideas, consideramos que los pasos que se den deben estar
fundados claramente. Y que deben ser dados con una humildad que implique revisar cada paso, asegurando
que vamos en la direccin correcta, al tiempo que se documente y sistematice el camino, para transferirlo a
otros que estn dispuestos a construir ese mundo mejor en el que creemos. No obstante, hacer siempre es
mejor que no hacer.
El clima afectivo engendrado por el hecho revolucionario, los impulsos de miedos y esperanzas, animan
necesariamente la produccin de imaginarios sociales. En sus comienzos la revolucin es por muchas
razones esa sensacin brutal, vaga y exaltante a la vez de estar viviendo un momento excepcional en el
que todo se vuelve posible (Koss, 2009, p.5).

Ahora, despus de catorce aos, ya se instalaron las bases del cambio, corresponde profundizarlo y
facilitar el proceso de internalizacin. Recordemos, sin embargo, lo que plantea Durand (1968): "ahora ms
que nunca sentimos que una ciencia sin conciencia, es decir, sin afirmacin mtica de una Esperanza,
sealara la decadencia definitiva de nuestras civilizaciones" (p.140). Por ello, es importante mantener nuestra
atencin en lo que hacemos y asegurarnos de cmo se involucra lo trascendente en nuestra accin. En
suma, cuando no es el hambre, es el aburrimiento o la desesperanza lo que nos mata (Mafesoli, 2004, p.19)
y nuestra intencin es conectarnos con la vida.
Como Pintos (sf), al igual que Durand (1968) nos sealan, centrar nuestra atencin en el imaginario
implica reconocer lo mitolgico y la cosmologa de nuestra cultura, ya que all se encuentra la clave que
conduce la reproduccin, pero tambin la produccin histrica, no es un proceso lineal ni ordenado, tenemos
que reconocer formas de racionalidad distintas a la episteme y encontrarnos con la esencia de la creacin
humana, traducida en fenmenos concretos, en los rituales, los hbitos, en las formas de vida.
Debemos reconocer que, como lo resalta Mafesoli, (2004) el orden social tambin oculta la potencia del
control y que para trascenderlo tenemos que declararnos rebeldes.
Al rebelde, por su parte, no le interesan ni el xito ni las recompensas. Por eso no necesita preocuparse
por hacer concesiones. Lobo salvaje que se burla de los perros domesticados, es menos individuo que
persona, menos la copia que un "tipo", menos la reproduccin que una figura. Es precisamente eso lo
que engendra una especie de jbilo, de efervescencia que impresiona tanto al observador atento como al
desprevenido. Un ambiente social salvaje es un ambiente feliz. Y los vagabundos sociales, espirituales o
pasionales que deambulan en las megalpolis posmodernas son la causa y el efecto del "espritu de los
tiempos" modelado por una desenvoltura y una insolencia un tanto libertarias. (Mafesoli, 2004, p. 182)

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Romper con la dominacin implica tanto combatirla como actuar en consecuencia con nuestras creencias.
Debemos atender a la dimensin provisional de nuestras conclusiones, y hacernos cargo en la medida en que
vamos conociendo y aprendiendo ms del imaginario, para profundizar en nuestra comprensin y
reconstruccin del imaginario social del venezolano.
En ese sentido, el Presidente Chvez ha sido un modelo para impactar en el imaginario, slo hace falta
escuchar su produccin discursiva, tendiente a la generacin de una representacin del socialismo y una
narrativa nacionalista que insiste en rescatar nuestra identidad. Biardeau, (2009) ilustra esto en un anlisis de
las tres races.
Se trata de un caso emblemtico donde se absorben elementos bajo un principio de articulacin,
seleccin y combinacin llamado rbol de las tres races, que organiza la unidad ideolgica del
movimiento. Cuando Chvez gana las elecciones y llega a la Presidencia de la Repblica construye una
narrativa ideolgica cuyos principios de articulacin, cuyos puntos nodales son: lo revolucionario, lo
nacional, lo anti-neoliberal, lo cvico-militar y lo popular; as como una concepcin de la democracia
popular bolivariana que presenta lneas tensiones e incluso fractura hacia el consenso liberaldemocrtico
(p.76).

La innovacin y el cambio es tarea para los revolucionarios, en ese sentido, es importante recordar que
somos una mayora demogrfica, sin embargo, nuestra prctica todava nos delata como una minora
disidente del modelo capitalista. Entonces, requerimos constituirnos en una minora activa que por medio de
la consistencia, la resistencia y la persistencia de sus prcticas sociales, se instale en un mecanismo
permanente de cambio social. Pero nos deca Freire (1972): Nadie libera a nadie, nadie se libera solo; los
hombres se liberan en comunin (p. 21). En consecuencia, la tarea es convertirnos, cada uno de los que
creemos en un mundo ms solidario e incluyente, en un agente de cambio (Martn-Bar, 1989). Que juntos
constituyamos una minora activa que innovemos y aboguemos por el cambio social (Moscovici, 1996), para
que desde nuestra imaginacin simblica (Durand, 1968), podamos crear representaciones sociales que
potencien la solidaridad y, as abrir un espacio, en este caso para que la inclusin sea tarea de todos. Es un
camino de transformacin del imaginario social.

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