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l. Infancia y juventud
B
/.JI.E
Alianza Universidad
Friedrich Nietzsche
1. Infancia y juventud
PLAN DE LA OBRA
Volumen I
Infancia y juventud
Volumen II
Los diez aos de Basilea
(1869-1879)
Volumen III
Los diez aos como filsofo errante
(1879-1888)
Volumen IV
Los aos de hundimiento
(1889-1900)
Alianza
Editorial
u.J_
Ttulo original:
Friedrich Nietzsche. Biographie. Erster Band
I. Kindheit und Jugend
INDICE
Prlogo general. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
Primera parte: Infancia y juventud (Richard Blunck).............
17
Prlogo................................................
19
l. Los antepasados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2. Casa paterna y primera escuela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3. Pforta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
4. El primer paso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
5. El final del periodo escolar. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
6.EnBonn ............................................. 117
7. Los primeros aos de Leipzig. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
8. Servicio militar y ltima poca de estudiante. . . . . . . . . . . . . . 193
PROLOGO GENERAL
Habent sua fata libelli 19 Este viejo refrn resulta perfectamente aplicable,
cuanto menos, a la historia de la gnesis del presente trabajo. Cuando
apareci en 1934 el primer volumen de textos' y en 1938 el primer volumen de cartas de la Edicin General Histrico-Crtica de las obras y cartas de Friedrich Nietzsche>> pudo verse que por fin se haba aplicado en la
investigacin nietzscheana, por vez primera, un mtodo largamente acre-
tido con ella, lo cierto es-que la investigacin cientfica sobre sus textos
prosigui su marcha silenciosa y objetiva.
La biografa publicada por la hermana 86 era considerada como uno
de los pilares sobre los que se alzaba esta imagen de Nietzsche. Pues bien:
precisamente sobre ella incidi el trabajo de investigacin de Richard
Blunck. Exainin las viejas fuentes y comen:zQ a interesarse por fuentes
10
.
Con toda decisin, cuidado. y prontitud Karl Schlechta se dispuso
a evitar que por este motivo se perdieran los trabajos de Blun~. Tom
de manos de los administradores del legado de Blunck su material manuscrito con vistas a favorecer su ulterior utilizacin. La parte fundamental
estaba constituida por veintin cuadernos. densamente escritos 54 Qui:
todos ellos lo hubieran sido con un sistema estenogrfico, el de Roller,
que entretanto haba cado en desuso, supuso una fuerte decepcin. Pe_ro
Karl Schlechta encontr en Darmstadt, en la persona de Hans Karpenstem,
un especialista en sistemas antiguos que se declar dispuesto a meterse
en la escritura de Roller y a ocuparse de su traduccin. Incluso un pequeo
capital supo conseguir a este efecto Karl Schlechta de una Fundacin.
Lo nico que haca falta ya era encontrar, en crculos de germanistas.y en
las facultades de Filosofa, algn joven docente que tuviera tiempo y ganas de sacar a flote en .manuscrito _impreso los trabajos -preparatorios
de Blunck para.el segundo y tercer v:olumen. Despus de algunos esfuerzos
fallidos acordamos que yo mismo me ocupara de ello paralelamente a mi
edicin' de los escritos musicales pstumos. Calculamos dos aos para
la tarea. Y una vez ms correspondi a Karl Schlechta el mrito de lteresar_
por nuestros planes a la Deutsche Forschungsgemeinschaft y obtener de ella
la correspondiente ayuda a la investigacin. El encargo fue hecho al
Instituto de Filosofa de la Escuela Tcnica Super10r de Darmstadt, con el
acuerdo de. que su realizacin me fuera encargada a rr. La tarea consista,
esencialmente, en revisar y reelaborar los manuscritos de Blunck, completndolos all donde fuera necesario.
. La transcripcin de los cuadernos de Blunck en escrituri normal trajo
consigo, siiL embargo, una nueva decepcin; porque no contenan otra
cosa que extractos e indicaciones bibliogrficas; ni una sola lnea de texto
Prlogo general
11
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Prlogo general
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Estos manuscritos no me hubieran resultado accesibles sin la comprensin del Prof. Helmuth Holtzhauer (t), director de los <Jv!onumentos
y Centros de Investigacin de la Literatura Clsica Alemana en Weunar,
que con tanta benevolencia- facilit mis gestiones para conseguir permiso
de residencia en dicha ciudad, del Prof. Dr. Karl-Heinz Hahn, director
del Archivo de Goethe y Schiller de Weimar, que me facilit todo tipo
de trabajo en su Instituto, y de frau Anneliese Clauss, colaboradora en el
Archivo de Goethe y Schiller de .Weimar, que conoce perfectamente
los escritos pstumos de Nietzsche y hasta su caligrafa, y que en todo
momento estuvo a mi disposicin con sus consejos e indicaciones.
Particular gratitud debo expresar a la Deutsche Forschungsgemeinschaft
(Bonn-Godesberg) por su comprensin ante las sorpresas que hubo de
procurarle un trabajo mucho ms extenso de lo previsto y, sobre todo,
mucho ms costoso en tiempo, aproximadamente dos aos ms de lo
acordado.
Consultar y hacer entrar en el juego a la entera bibliografa secundaria
de Nietzsche, de dimensiones tan gigantescas, era cosa que estaba, ciertamente, excluida desde un principio. Hacer una seleccin de la misma
tampoco era cosa fcil, desde luego. Excluidas quedaron, des~e un principio, todas las UJ.terpretaciones filosficas. De al que en el re~1stro falten
nombres ilustres. Todo lo biogrficamente relevante, en camb10, tena que
ser utilizado. Que el trabajo tuviera que alargarse durante tantos aos es
cosa que trajo consigo, cuanto menos, el regalo de poder tomar en consideracin los valiosos Diarios de Cosima Wagner como ltimo.documento
autntico. La autenticidad de los documentos biogrficos fue, en cualquier
caso, el criterio mximo a la hora de seleccion_ar. Mi desconfianza frente
a muchos meros Recuerdos, extendidos incluso a lo largo de decenios,
acaso pueda P9:r_e_cer, en al~e>_s casos, un tanto ~agerada i_ per? se trata,
simplemente, del talante crtico de la_ Escuela de Filologa de Basilea representada por mis venerados maestros, los profesores doctores Karl Meuli,
Peter von der Mhll, Bernhard Wyss, Felix Heinimann, a los que debo
no pocas incitaciones e incluso aportes fundamentales al presente trab~jo.
Algunas indicaciones decisivas pude obtener tambin del Prof. Dr. Karl
Jaspers, sobre todo en lo que hace a la valoracin biogrfica significativa
de la llamada Wahnzettel.
La comprensin y el consejo de los colaboradores de la Editorial
Carl Hanser me fueron de no poca importancia, facilitndome grandemente la tarea a la hora de la configuracin definitiva del texto y de su
impresin. Nos pusimos de acuerdo, por ejemplo, en dar unitariamente
todas las citas correspondientes a las partes biogrficas en ortografa y puntuacin actualizadas, dado que lo que aqu est en juego no es una edicin
documental. Con vistas a descargar el texto remitimos buen nmero
de citas documentales al correspondiente apartado de la parte quinta.
Aqu se reproducen, en cualquier caso, tal y como originalmente fueron
15
Prlogo general
escritas, dado q~e por lo general se trata de textos que no parece que
vayan a ser publicados, o por lo menos no en un tiempo previsible, en
alguna otra parte, o cuya publicacin original no resulta hoy apenas
accesible.
Tambin intentamos descargar el texto con vistas a una lectura lo
ms fcil posible del mismo renunciando a introducir las referencias
relativas a las fuentes en el texto o en notas a pie de pgina, y remitiendo,
en lo que hace a las mismas, mediante cifras pequeas al registro de fuentes.
En lu&ar de pergear tentativamente un indice bibliogrfico de la literatura rutzscbeana, que siempre hubiera tenido que quedar incompleto
y cuya funcin cumplen perfectamente las bibliografas existentes205, nos
hemos limitado a recopilar las fuentes reahnente utilizadas en un ndice.
!ambin_ hemos renunciado a wia seccin de notas. Cuando hay que
introducir notas, se hace en el lugar correspondiente y a pie de pgina.
.El registro nicamente reproduce y recoge nombres y conceptos.
Urucarnente en aquellos casos en los que en el texto no figura nada ms
s?bre estos nombres da el registro datos complementarios (fechas, por
e1emplo).
Por muy extenso que sea el trabajo, la complejidad de Nietzsche no
queda, naturalmente, agotada. Ni siquiera biogrficamente hablando.
Mucho es introducido como mera alusin, como punto de partida para
investigaciones ulteriores, ms detalladas. Y la mejor recompensa para el
autor de estas pginas sera ver unirse a ellas, a esta biografa, nuevos
trabajos crticos. Y en nmero no pequeo.
Muttenz b/ Basel, en octubre de 1977.
CuRT PAuL JANz
PRIMERA PARTE
INFANCIA Y JUVENWD
(Richard Blunck *)
* Como htNe &0nstar Curt Paul Janz en su anterior Prlogo general, la intitacin dltima de .t11
biogrefa de Nietz.uhe corresprmde a RJehard Blumk. Y flt) slo ello, sino b#ena parte tambin del material sobre el fJ114 se alza la parte inicial de la misma, a.r como algunos de sus pasos literal.et, tal el Prlogo
ai preienf.t uo/tlmen que, en con.recuefl&ia, se da bajo m firma. La mayor parte del trahqjo y su ja&f'Nra tkftnitiva se tkben, en c1111/qNier caso, a ]anz,y a 11 co"esponde, p11es, su titttlaridad definitiva. En nmstra
edicin nos hemos apartado, sin embargo, por variar razones, tanto tcnico-editoriales como de comodidad
de /.eclMra, de tu ordenacin del va.ro material biogrfico de Nietz.sche que IMy comienza a ver la hlz. en
castelhno. La edicin alemana co111ta, en efecto, de tres wltmems. La fl118Slra co1uta de cuatro, divididos
segn criterio estrictamenf4 biogrfico: cada llllO de ellos a&oge -romo el lector puede comprobar en el
Plan de la Obra con qm se abre este primer voNmm- la reconstruccin de un psriodo bien definido de la
vida de Nietz,s,he. Por lo dems, no se ha introducido ninguna otra variacin. (N. deI T.)
PROLOGO
20
La objetividad ni siquiera es en l ~n desideratum, J?~ue vaca y acartona una vida que siempre es superior; y el conocmuento puro se le
presenta siempre como mero autoengao y parlisis de la personalidad
creadora. La vida misma es, para l, la verdad. De aW que no pueda hacer
abstraccin de ella para acceder al conocimiento de algo <<Verdadero en s.
La personalidad creadora es para Nietzsche, por otra parte, la forma ms
alta de la vida. Con ello se mantiene todava en la tradicin platnica, que
cifraba en el filsofo, en cuanto tipo humano de mayor perfeccin relativa
posible, la capacidad para dirigir los asuntos pblicos. Pero va mucho
ms all de los lmites de sta. Porque Nietzsche 111tegra en ellos al artISta
creador. Nietzsche era perfectamente consciente de sus dobles dotes,
de su doble naturaleza como filsofo y artista, y su obra nace en esta tensin
y, en parte al menos, precisamente de esta tensin .. En. realidad,_ la pregunta -que siempre se plantea acerca de la pert~encia o no de ~ietzs~e
a la historia de la filosofa hunde sus races ltimas en esta ambivalencia
de su personalidad.
Para l, todo conocimiento, todo pensamiento y toda obra no pueden
ni deben ser otra cosa que expresin de la personalidad entera, y han de
servir para enriquecerla y potenciarla, en lugar de para debilitarla y disolverla en el reino de las ideas. En esta proximidad, llena de carne y de sangre,
a la vida y a su subjetividad, que hace, ciertamente, mayor justicia a nu~stra
existencia y a una veracidad proviniente del sentido entero de la ffilsma
que toda posible objetividad vacada a abstraer de todo y siempre slo
para s misma, pero raras veces veraz _ante la vida, hay que b~scar las
races del poder y de la novedad, la magia, en fin, de la obra de Nietzsche.
Quien por vez primera penetra en un libro de Nietzsche -como
nosotros mismos hace cuarenta aos-- percibe de mmed1ato que las
exigencias que impone no van dirigidas a la inteligencia. Que lo que aqu
est en juego es algo ms que seguir los pensamientos de otro, de premisas
a conclusiones y de concepto a concepto, de cara a acceder a unas <<Verdades. Se siente inmerso ms bien en un inconmensurable campo de
fuerza del que parten conmociones de naturaleza mucho ms profunda
que las que pueden sobrevenir cuando se busca ~o~ la sola red d~l c:ntendimiento. No se siente afectado tanto por opIDlones y conocmuentos
cuanto por un hombre, el hombre que hay detrs de unas y de otros.
En. no pocas ocasiones opondr resistencia a ello, sobr~ todo cuando
tiene algo que defender; pero del hombre que las pronuncia y del camro
de fuerza que configura jams podr ya apartarse enteramente. Al hilo
de su propia reconstruccin de los puntos de vista que le salen al paso
en frases magnficas, hasta el punto de llegar, en ocasiones, a resultar formalmente sobrecogedoras, ir haciendo suyo el sentimiento de estar en
un laberinto en cuyos ramificados pasadizos va encontrando riquezas
inconmensurables, pero tambin la imagen amenazadora de un Minotauro
que reclama sacrificios humanos. Creer estar ante las ms verdaderas
21
de las verdades, verdades que afectan al corazn de las cosas; pero al entrar
en el siguiente libro ver cmo stas, las ms verdaderas de las verdades
se superan a s mismas. Y se sentir arrojado a un nuevo corredor de.
laberinto. Y sin embargo, si es de naturaleza despierta y no de entendimiento simplemente interrogante, jams perder la certidumbre de estar,
con Nietzsche, ms cerca de la vida y de su rostro genuino que con cualquier otro pensador. Lo que se le comunica, en fin, con toda la contradictoriedad de los puntos de vista y de las posiciones, es un poder espiritual
ms alto y profundo, que no viene subordinado a puntos de vista Yverdades, sino que constantemente los supera, y los supera en orden a una
veracidad ~ue no conoce otra ley que s misma y la corriente siempre
fluyente, siempre llamada a transformarse y recrearse, de la vida.
ux:a _veracidad de e_ste tipo no es, ciertamente, una propiedad del
con?clffilento acumulativo y del entendimiento ordenador. Ni puede
venlt de ellos. Lo es ms bien de una personalidad moral, de la valenta
del corazn y de la intrepidez e insaciabilidad del espritu. Para adquirir
en el pensamiento el mpetu que muestra la obra de Nietzsche, esta veracidad tiene que ser vivida y padecida. Y porque viene unida a la mayor
receptividad imaginable respecto de todas las posibilidades del espritu
europeo y,a la vez, a la iluminacin crtica de las mismas, y unida tambin
a una singular profundidad de penetracin en la esencia de los hombres,
a un~ visin, en fin, luminosa y proftica, amplia y profunda, que se evidencia; en la obra que nos ocupa, en una medida para la que en la historia
del pensamiento europeo no cabra encontrar correlato, es por lo que la
vida y la obra de Nietzsche nos importan tan poderosamente. Una vida y
una obra que, bajo el ltigo de esta veracidad, fueron siempre una lucha sin
descanso contra una poca condenada a decaer en la mentira ms desesperanzada, una lucha contra la propia felicidad, contra la gloria y contra
el corazn propio lleno de amor, hazaa, en fin, que cuya pureza y cuya
necesidad ningn efecto o irradiacin basados en la manipulacin o incluso en el ms terrible de los abusos podrn aniquilar nunca.
De esta vida, de esta hazaa, queremos dar cuenta aqu. Hemos ido
tras de las huellas conocidas y, en buena medida, desconocidas hasta
ahora de la 'Tida de Nietzsche, y las hemos seguido hasta lo ms insignificante y falto de relevancia, a conciencia de que en esta vida nada hay
que carezca de importancia. Hemos procurado purificar su imagen de las
deformaciones, falsificaciones y malentendidos que tanto una adoracin
i~orante de su verdadera naturaleza como una polmica aquejada de lo
nusmo le allegaron. De todo ello ha padecido mucho, y tena, sin duda,
que padecerlo, dado que una veracidad tan multilateral y tan capaz de
pen~trar en todas las mentiras y <<Verdades de su poca estaba necesariamente condenada a ser objeto de los abusos y malentendidos de ingenuos
. y mendaces. Nos hemos esforzado por reconstruir esta vida:. en su sus, - tancia legalifonne propia con respeto profundo y, a la vez, sin inhibiciones.
22
(1953)
Captulo 1
LOS ANTEPASADOS
_Ya-en sus manifestaciones tempranas y hasta sus-ltimos das de lucidez vena a resultar visible en .Nietzsche un sentimiento raramente
profundo de vinculacin de su ser a los antepasados, un sentimiento
que a pesar de todos los conflictos corresponde, en ltima instancia, a un
sentido familiar indestructible.
En un trabajo de 1862 sobre Libre albedro y fatum puede, en efecto,
leerse 2 : Pero la actividad de los humanos no comienza con el nacimiento,
sino en el embrin y quiz -quin podra decidir aqu- ya en los padres
y antepasados. En.. sus aos de madurez no dej asimismo de creer que
tena que agradecerles buena parte de sus dotes, dato este que debe ser
asumido juntamente con el de su sentido de la gratitud, sentido que era
una necesidad de su espritu. Gratitud e insercin acogedora en una tradicin indestructible. El enraizamiento, la pertenencia a una tradicin
familiar, tangible y aprehensible de modo real en el continuo de las generaciones, en hombres que vivieron- realmente, todo eso era religio, algo que
desde su temprana prdida de l~s referencias metafsicas constituy para
l una necesidad acuciante. En 1861 entr en contacto con los escritos de
Ludwig Feuerbach; en una nota sobre sus deseos en cuanto a regalos
de cumpleaos figuran La esencia del cristianismo y Pensamientos sobre la
muerte y la inmortalidad. En 1859 vio la luz La evolucin de las especies, de
Darwin, obra que desat por doquier las ms violentas discusiones. Su
efecto sobre los trabajos tempranos de Nietzsche, de la primavera de 1962,
Fatum e historia 2 y Libre albedro yjatum -resulta bien evidente. Aunque
desarrollada de manera juvenilmente retrada, contienen ya, de todos
modos, la primera toma de posicin escptica respecto del Cristianismo
y tambin el primer recurso decidido .a la consciencia de los. antepasados
tambin en lo spiritual, el recurso, en fin, a una <<ley fundamental filoge23
24
ntica llamada a aparecer una y otra vez. As en 1881 en Aurora (Af. 540):
Acaso es talento otra cosa que un nombre para una pieza mas antigua
d~ aprendizaje, experienci~, ejercici~, apropi~cin, asimilacin, .bi~ al
nivel de nuestros padres, bien a un nivel anterior? Lo que ? le_ rmp1de,
por supuesto, proseguir_ irunedia:tamen:e,__en la, ~ara consaenc1a. de l~
inderivabilidad de Jo gerual en su irrepettbilidad uruca y en su esencia, as.
Repitamos : quien aprende, se dota a s mismo de talento -slo que no es
tan fcil aprender, y no es cosa de la mera buena voluntad; _h_ay que poder
aprender. De manera cada vez ms decidi?a ve la prec?n~cton _para _ello
y para todo mrito o rendimiento excepc10nal en el ltna1e (Mas all del
bien y del mal, Af. 213): Para entrar en un mundo elevado hay_que haber
nacido o dicho con ms claridad hay que haber sido criado para el: derecho
a la fil~sofa -tomando esta paiabra en el sentido grande- slo se tiene
gracias a la ascendencia, tambin. aqu ~on los antecesores, ~ "sang:r~'~,
los que deciden. Muchas generaaones tienen que haber _trabaJad? anticipadamente para que surja el filsofo; cada una de. sus virtudes tiene que
haber sido adquirida, cultivada, heredada, apropiada mdividualmente.
y ms adelante (Af. 264): No es posible borrar del alma de un hombre aquello que sus antepasa~os hiciero~ de manera ms gustosa y ms
constante: bien fueran, por eemplo, asiduos ahorradores y, por as decirlo, simples piezas de una escribana o de__una caja fu:erte, modes~os
y burgueses en sus apetitos, modestos tambien _en sus virtudes; o bien
viviesen habituados a dar rdenes, desde Ja manana hasta la tarde, propensos a las distracciones toscas y, iu:ito a ~o, tal vez, a unos deber~
y unas responsabilidades ms .tosco~ ~un;_ o bien, 6:1a1:mmte, hayan sa~:i
ficado en algn momento vie1os privilegios de nacuruento y de posesion
a fin de vivir ntegramente para su fe--su "Dios'.'-, como hom~re~ _de
conciencia implacable y delicada, la cual se ruboriza de toda mediaaon.
No es posible en modo alguno que un hombre no tenga en su cuerp':' las
propiedades y predilecciones de sus padres y antepasados: y ello digan
lo que digan las apariencias.
.
.
El viejo Nietzsche est particularmente_ convenado de ~ue lo .d~i
sivo las fuerzas morales son cosa a la que se accede por la_via del linaje,
de l~ sangre4'6: <<No hay'otra nobleza que la nobleza de nacimient~, l~
nobleza de linaje. (No apunto con esto~ por supuesto, a la partcula de
ni al Almanaque de Gotha: anecdotano para burros). Cuantas veces se
habla. de "aristcratas del espritu" no hay, ciertament~, y po~ lo general,
sino motivos para ocultar algo; se.-trata, como. es, bien sab1d~, de un~
de las expresiones oraculares preferidas por los Judos. El espritu por si
mismo no ennoblece; ms bien se precisa de algo.capaz de ennoblecer el
espritu.-Y qu se precisa para ello? Linaje.
Este filsofo, al que el mayor de Jos malentendidos present durante
aos como el profeta de un individualismo ilimita.do e implacable, pero
que no por ello ha dejado de ser quien con mayor mtensidad ha revelado
Los-antepasados
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'i'
Los antepasados
27
ciencia, por tanto. Tambin conocemos al padre de ste, que llevaba asimismo el nombre de Christoph: tena casa en Burkau en Oberlausitz
donde era carnicero.
'
'
~a hennana~ori:na tambin de un documento que un polaco procur
a Nietzsche"';' el mvi:mo .de 1883/84 en Gnova o en Niza y que llevaba
el siguiente titulo: L orzgzne de la famzlle seigneuriale (le Nietz.ky". Es de
supo_ner que Nietzsche se vio expuesto aqu a una d las frecuentes falsificaciones de rboles genealgicos, dado que el diccionario en diez volmenes de la nobleza polaca <<Herbarz polski de K. Niesicki, Leipzig,
.
1839/48, no registra en absoluto ese apellido noble.
.Cabe, .Ciertamente, la posibilidad de que en el siglo xv1 los Nietzsches
(Niczen) 1!11ll1graran de Bohemia, pero nada habla a favor de una parte,
en ~os, de s~gre ,eslava. Los antepasados directos de Nietzsche, que se
extienden hacia atras en el tiempo a lo largo de dos siglos, hasta el xvr,
llevan, en. efecto, todos ellos sin excepcin nombres alemanes incluso
en la lnea femenina. El propio nombre Nietzsche resulta enon'nemente
frecuente en Europa Central, y en las formas ms diversas: como Nietzsche
Nitsche, Nitzke, etc .. Ha .sido retrotrado por los lingistas al prenombr;
Nikolaus, Nick, ba10 la mfluencia del eslavo Nitz, pronunciado Nitsch,
o al altoalemn antiguo nt --envidia, originariamente celo, odio.
De cara a las frases de Nietzsche arriba citadas, nada ms instructivo
que u:ia investigacin de los antecedentes profesionales de los antepasados
de Nietz.s~e. Porque de esta reflexin se desprenden resultados dignos
d;. ~efl~on: casi todas Jas lneas particulares de sucesin del rbol genealogico ruetzscheano desembocan, partiendo de la burguesa acomodada
~labradores figuran muy pocos en ellas-, en una profesin muy concreta:
la de pastor (protestante). Algunas en fecha ya muy temprana. Y en cualquier .caso, _ms por lnea paterna, globalmente hablando, que Por lnea
materna. Nietzsche vena, pues., de esa tradicin de familias de pastores
que acos~mb~~a a versereforzada por el matrimonio con jvenes de lneas
de s_uc~sion s1!Illlare~, y que dio de s, sobre todo en Suabia y SajoniaTurmgia, gran cantidad de talentos geniales, fundamentalmente en la
poesa y en el pensamiento, o en a..TJJ.bos a un tiempo.
Este paso de la burguesa a la inteligencia humanista-pastoral en los
antepasados de Nietzsche ofrece, particularizadamente, la siguiente fiso. noma:
,. .Los Nietzsche es~vieron asentados durante tres generaciones, entre 1570 y 16?0 aproxunadamente, en Burkau en Oberlausitz. A ello sigue
una generaCion, de 1650 a.1706, en la que el negocio de carnes es el centro
profesional, y dos gen.eraci~nes, de ~660 a 1804 en Bibra, en las que destaca
el ya Citado funCiona;:io sa1on. Su hiJo, el abuelo de Nietzsche (1756-1826),
fu.e,ya_Pastor y murio rnmo supermtendente en Eilenburg. El hijo de ste,
Lud~1g, J?adre d~. Nietzsche,_ fue- tambin, a su vez, pastor,, y tom en
~atrtmoruo una hia de pastor, Franziska Oehler.
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Los antepasados
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Los antepasados
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es el tundidor Thomas Hinckmann, que vivi aproximadamente entre 1570 y 1635 en Dippoldiswalde.
5. C;in el poeta y consejero eclesistico Julius Sturm, cuya madre
descenda, al igual que el padre de Nietzsche, del pastor Johannes Herold
que vivi en Huteroda de 1644 a 1715.
'
Cabra afirmar con un alto grado de probabilidad que investigaciones
ulteriores revelaran tambin una comunidad de antepasados entre Nietzsche )_' Goeth~. De tod?s modo~, el exceso de celo .en investigaciones de
este tipo llevo ya en vida de Nietzsche a conclusiones e identificaciones
falsas. no exentas de gracia. Como cuando en julio de 1887 se identific,
por eiemplo, en el Archivo de Goethe, a la abuela de Nietzsche Erdmuthe
naci?a Krause, co~o la M~thgeru> de Goethe. Semejante conjetura n~
duro mucho: se vio en seguida que entre ambas vidas haba mediado el
espacio de una generacin. El propio Nietzsche se divirti -mucho con 1a
mistificacin y escribi, en tono jocoso, sobre el asunto a sus amigos
Overbeck y Peter Gast.
.
.
s~ op~amos p~r buscar talentos sobresalientes entre los antepasados
de N1etzsc.J:ie;lo cierto~- de todos modos, que no-aparece nada particuIannc:nte digno de mencton. Su padre revela ciertas dotes musicales, que
tambin resultrui perceptibles en la familia de la madre. Entre sus abuelos
slo destac .literariamente uno de ellos, el ya citado Friedrich August
Ludwig Nietzsche~ que fue primeto pastor en Wolmirstedt y luego, a parnr de 1803, supermtendente en Eilenburg. Fue promovido al grado de
doctor en teologa por la Universidad de Konigsberg. Muri el 16 de marzo
de 1826. El propio Nietzsche no lleg, pues, a alcanzarle en vida y apenas
dedfc atencin a s~s libros. Y -sin embargo vamos a detenernos algo
en l, porque sus escritos muestran un perfil espiritual relativamente ntido
y nos perm~ten examin~- en _qu medida: se. muestra en ellos una parte
~e 1a h~;naa 9u~ asurmr1a N:etzsche y en qu medida resulta vlida para
el tamb1en la s1gu1ente frase rutzscheana de 18861: Se es ms bien el hijo
de los cuatro abuelos que del padre y de la madre. Lo que se debe sin
auda, a que en la poca en que somos engendrados los padres an no' han
apurado, por lo -general, ya su propio perfil. Los grmenes tipolgicos
d~ los abuelos maduran en nosotros, los de nuestros padres, en nuestros
hios.
. Entre los escritos de este abuelo, cuya dignidad y erudicin fue espeaalmente subraya~a por sus contemporneos,.figuran dos particularmente
.-notab~:s: Aportaciones al _desarrollo de un penamiento .racional sobre religin,
,educa:1on, 1ebe~es de los s~bd1tosy amor alprefimo, Weimar, 1804175, y Gamaliel
,.o la mextzn~zbl~ duracin _del Cristianismo, para edificacin y pacificacin en el
. rtmento ~e mquzetud rue vzve hoy el mundo teolgico, Leipzig, 1796 1 ".
; :t.'' Este ultuno escrito cae claramente bajo la influencia de la Ilustracin
; ,de su tiempo, sin ir, de. todos modos, nunca ms all. de sus limites. Pro, pugna, por ejemplo, la libre interpretacin del texto bblico y la crtica
32
bfulica, pero rechaza toda duda posible en lo que hace a las verdades
Captulo 2
El espritu humano no es un flemtico, que se pasa ~a Jornada ent~ra descansando sobre su sof tapizado, soando y dumuendo, y que mcluso
del nieto ~ienen aqu prefiguradas: Sol~ozar y quejarse ~iemprC: no _es cosa
que convenga a un hombre de pensamiento elevado: tl~e mas bien .que
forjarse en la indiferencia, tiene que mantenerse por enCl!Ila de su dolor,
ha-de ser ms fuerte que el dolor y ni siquiera ante los golpes ms duros
e implacables del destino debe inmutarse, reaccionando ante ellos como
Karl Ludwig Nietzsche, padre del filsofo, era el hijo menor del ya
va_rias veces citado superintendente de Eilenburg Friedrich August Ludwig
Nietzsche y de su segunda mujer Erdmuthe, nacida Krause. Cuando vino
al mundo, el 10 de octubre de 1813, su padre tena ya cincuenta y siete
aos, en tanto que su madre no pasaba de los treinta y cinco. El padre muri
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por vez primera, de acuerdo con una comunicacin del profesor Heinze,
que la enfermedad mental de Nietzsche era hereditaria y ya su padre haba
muerto de ella, la madre de Nietzsche no dud en salir al paso con toda
energa: su marido tuvo una afeccin cerebral a raz de una cada por una
escalera de piedra, pero jams haba estado loco (a Car! Fuchs, el
6.11.1890). Pocos das despus caracteriz este mal, dirigindose a Gast,
como un reblandecimiento cerebral. Su hija Elisabeth no dej, por otra
parte, de repetir en numerosas publicaciones que el origen del mismo tena
que buscarse en una cada por la escalera de piedra de la casa. Lo cierto,
en cualquier caso, de esta historia es que Ludwig Nietzsche muri de un
reblandecimiento cerebral que no es hereditario. Sin tener en cuenta,
adems, que este mal, innegable, no le sobrevino hasta casi cuatro aos
despus del nacimiento del hijo. Mobius no deja de consignar, por supuesto, que la madre haba comentado al mdico de la casa, Gutjahr, que
Ludwig Nietzsche haba tenido sus cosas ya antes de enfermar. Se hunda
en ocasiones en su silln, ensimismado, sin hablar, mirando fijamente,
y sin enterarse luego de su estado anterior. MObius lo interpreta como
ataques epilpticos levesI6s.
Frente a estas vagas indicaciones vamos a atenernos aqu a dos testimonios que datan de la poca inmediatamente posterior a la muerte de
Ludwig Nietzsche. Uno se debe a Friedericke Dachsel, una hermanastra
de Ludwig Nietzsche, y lo tomamos de una carta a su hijastro August
de agosto de 1849. El otro, al superintendente Wilke, un superior del
fallecido. Se trata de una nota escrita el 19 de marzo de 1849, por las fechas,
pues, por las que fue contrado el mal. Leemos en esta nota: Enfermo
desde el otoo anterior de tensin nerviosa y de afeccin cerebral, tuvo
al principio que recurrir a la ayuda de colegas, y ahora se hace representar
totahnente por ellos. Ya hace tiempo que hubiera informado, de acuerdo
con mi obligacin profesional, sobre ello, pero en toda la primera poca
se vena diciendo, de semana en semana, que el enfermo no cesaba de
mejorar. En los ltimos tiempos, sin embargo, se han presentado ataques
nerviosos y el mal parece haberse convertido en un reblandecimiento cerebral, hasta el punto de que tambin semana tras semana parece esperarse,
incluso segn el juicio del mdico, el desenlace>>; por otraparte no deja
de dar cuenta de la esperanza reciente en una mejora.
Friederike Dachsel escribe que la muerte tuvo lugar el 30 de julio,
a las cinco horas y cuarenta y nueve minutos. Se le ha abierto la cabeza
y ha quedado confirmado que muri de un reblandecimiento cerebral
que le ocupaba ya un cuarto del cerebro. No era otro por lo dems, el
diagnstico del doctor Oppolzer de Leipzig, que tambin le trat. En su
informe final del 3 de agosto de 1849, el superintendente Wilke da tambin el 30 de julio como fecha del fallecimiento.
De una cada de la escalera nada dicen ambos informes; en sus tempranos apuntes autobiogrficos de 1858 y 1861 FriedrichNietzsche tampoco
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dice n,ada. de ello. ~obr_e l~ poca que m_edia entre agosto y septiembre
de 185~ viene a_dem mas bi"'.1'.: En septiembre de_ 1848 mi amado padre
enfermo repentlnamente del anuno, frase que en la primera publicacin
d~ este apunte, ~ el marco del primer volumen de su gran biografa de
Nietzsche, aparecida en 1895, su hermana cambi de este modo86: En
septiembre de 184!1 mi amado padre enferm repentina y gravemente
a causa d.e una ca1da. A la vista de tan poco escrupulosa falsificacin
de fuentes cabra pensar que lo que se buscaba era imponer a la posteridad
una Jable conv_enue sobre_ la muerte del padre, y que habra, en consecuencia,
que dar una unportanc1a n;iayor a la revelacin de la madre sobre las cosas
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heredado !~ miopa de su padre, as como su proclividad a migraas y jaquecas. A fillC!ativa de. la abuela Oebler, el profesor Schillbach de Jena
ex=. los oos de Friedrich, llegando a dictaminar la menor capacidad
de :i-1s1on de uno de ellos. Pero tambin la madre tena pupilas de tamao
d~s1gual y vea menos con un ojo, y como nada de ello afectaba a la belleza
ru a la duracin de sus ojos, nadie se preocup ms de la vista en lo que
hada al hijo.
. Por lo de!11s, la joven rn,adre hizo todo lo posible para la salud y el
bienestar esp1r:tual ~e .sus hios .. Lo que no obsta, sin duda, a que desde
un punto ~~ vista medico cometiera .algunos descuidos, dada su idea, que
la a~ompano desde la ~a~a de sus padres a lo largo de su vida, en la que
gozo de una s~Iu? en:r1d1abl~ hasta su extrema vejez, de que no hay trasto_rno que en ulttma mstanc1a no se cure mejor con hidroterapia, frotamientos y paseo~. En la alimentacin de los nios mostr mayor tacto
del . usual en la epoca : _mucha verdura, fruta y platos hechos a base de
harina, poc~ carne .Y, ru cerv;za ni v~o, entonces usuales por pensarse
q~~ fortalec1an. lnato,_ ademas, a ~u hio a hacer deporte, desde un princ~.pio, como ,?ar, patI.nar y pract1car el tobogn. En la educacin de sus
hios mostro siempre firmeza, evitando todo mimo intil. En ello fue
fiel toda su vida a los sanos principios que haba conocido en su casa
paterna.
.
Por su parte supo resignarse, adecundose a su situacin dependiente
por mor del futuro de sus hijos. Y lo hizo sin malos humores, sin quejarse
ni m.ostrar~: atormentada y llena de amargura, actitudes tan frecuentes
en viudas ovenes que pueden destrozar con ellas la vida entera de sus
hijos sensibles: No haba golpe del destino que pudiera poner en peligro
su fu~rte vit~l~dad y su na~ral .vivo y alegre estaba totahnente volcado
a la vida cotidiana y sus o~ligaciones. Desde un punto de vista espiritual
puede,. :po~ otra parte, dearse. que jams vacil en su fe infantil, que la
proteg10 siemp~e y a la que siempre se acogi. Su sentido maternal era
de natural~za anunal y a pesar de _toda su capacidad sentimental de respuesta
puede decirse que fue una muer fra, con una vida afectiva de escasa
profundidad y amp~itud. Su car~c~er activo le llev siempre a preocuparse
por el ento_rno y. .":tentar ser util, pero su escasa fantasa y su estrechez
mental le, ~p?sib1htaron toda participacin profunda en el desarrollo
de un espmtu oven como el de su hijo. De ah que desde el primer despertar cabal de su autoconsciencia Nietzsche no pudiera menos de despegarse de ella, aunque jams perdi su vinculacin filial.
_ Es posible que a la vista de la casi sobrehumana dosis de amor maternal
qu~ ~e alleg ei:i los ltimos aos de su vida esta apreciacin parezca dura
o InJUSta. Y sin embargo, la creemos cierta, corno an habr ocasin
de pro~ar a lo largo de nu~stra exposicin. La propia infancia de Nietzsche,
y no digamos ya su ulterior soledad espiritual, resultan ininteligibles sin
este dato, por mucho que contravenga arraigadas ideas recibidas. Por
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ganar amigos, desde luego. Pero eran muchachos tan modosos y bien
educados como l.
La vieja abuela de Nietzsche haba vivido en sus aos jvenes largo
tiempo en Naumburg, en -casa de su hermano, predicador de la catedral
de aquella localidad y luego superintendente general y sucesor de Herder
eh Weimar, Krause, y haba entrado en relacin con.la mejor sociedad
de Naumburg, sociedad que no dud ahora en acogerla de nuevo con
entusiasmo. En Naumburg dominaban entonces los juristas de la Audiencia de Oberland y sus esposas. Eran estrictamente clericales, conservadores
y monrquicos. Ni las ideas revolucionarias de la poca, ni menos el
socialismo emergente, haban penetrado lo ms mnimo en aquella ciudad
entonces todava enmurallada, cuyas cinco_ puertas permanecan cerradas
desde las diez de la noche a las cinco de la maana. El nivel cultural de los
hombres de este crculo no era bajo, aunque vena limitado por los contornos clsicos de la literatura alemana y la msica; las mujeres, en cambio,
dedicaban su tiempo preferentemente a reunirse en tertulia a la hora del
caf, a los chismes sociales y familiares, a sus tareas de amas de casa, a la
educacin de los hijos y a sus deberes piadosos. En este crculo de funcionarios bien pagados, acostumbrados a un tren de vida ahorrativo, aunque
confortable, no haban, pi:opiamente hablando, preocupaciones econmicas. Tenda a recluirse en si mismo en lo que hace a la vida social, dejando
a un lado a las otras capas, aunque sin la arrogancia que vendra a caracterizarle a raz de la fundacin del Imperio y, sobre todo, en la Alemania
guillermina.
Una de las damas ms importantes y celebradas de la ciudad era la
esposa del consejero secreto Pinder, cuyo hijo era consejero de la Audiencia de O~erland, y cuya hija haba contrado matrimonio con el consejero
Krug, miembro asimismo de la Audiencia de Oberland. Esta vieja dama
era amiga de juventud de la abuela de Nietzsche, lo que le dio la idea
de reunir a sus respectivos nietos. As surgi una temprana amistad juvenil
entre los muchachos Wilhelm Pinder, Gustav Krug y Friedrich Nietzsche.
Como a lo que parece los otros dos muchachos tampoco se sentan a gusto
en la escuela de la ciudad, apenas transcurrido un ao los tres fueron
sacados de ella y enviados al Instituto Privado del candidato Weber, que
haca las veces de escuela preparatoria para el instituto de segunda enseanza catedralicio. En l pas Nietzsche el periodo de su vida comprendido entre la primavera de 1851 y el otoo de 1854.
Del ao transcurrido en la escuela de la ciudad ha quedado, de todos
modos, una ancdota que convendra consignar, por lo reveladora que
resulta respecto del carcter del muchacho. La hermana informa 88: La
escuela para hijos varones de los ciudadanos de Naumburg quedaba
entonces en el Topfmarkt, no lejos, por tanto, de nuestra casa. Un da, al
filo mismo del final de las clases, comenz a llover torrencialmente; nos
pusimos a mirar todo a lo largo de la Pri.estergasse por si veamos a nuestro
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de ellos el brillo de la verdadera poesa>>. En el segundo intent expresarme en un lenguaje omamental y radiante, pero sin conseguir otra cosa
que convertir la elegancia en afectacin y el lenguaje prillante en retrica
amanerada. Sin contar con la ausencia de lo fundamental: las ideas. En
cualquier caso, el primer periodo supera con mucho, precisamente por
esto, al segundo, aunque se ve cmo no se pisa an tierra firme, se vacila
entre los extremos y slo se alcanza el descanso en la dorada va media 4>>.
En el tercer periodo_ de mis poemas intent unir el primero y el
segu:ido. Esto es, busqu armonizar la ternura con la fuerza. En qu
medida pude llegar a conseguirlo es cosa que yo mismo ignoro. Este
periodo comenz el 2 de febrero de 1858, da en el que mi amada madre
celebraba su cumpleaos. Normalmente acostumbraba a ofrecerle una
pequea coleccin de poemas. A partir de ese momento me propuse
practicar algo ms la poesa, escribiendo, de serme posible, un poema
cada tarde. Durante dos semanas llegu a hacerlo as, teniendo una gran
alegra cada vez que vea ante m un nuevo producto de mi espritu. Tambin in.tent escribir del modo ms sencillo posible, pero pronto tuve
que dearlo. Porque un poema consumado tiene que ser, desde luego,
lo ms sencillo posible, pero en cada una de sus palabras ha de. latir la
verdadera poesa. Un poema vaco de todo pensamiento, saturado de
frases y de imgenes, a lo que ms se asemeja es a una manzana fresca
y roja por fuera, pero con un gusano en su interior. Los efectos retricos
tienen que faltar por completo en el poema, porque el uso frecuente de
frases hechas hace pensar, sobre todo, en una cabeza que no es capaz_
de crear algo ella misma. Al escribir una obra hay que atender fundamentahnente a las ideas: se perdona antes un descuido estilstico que una
idea confusa. Buen ejemplo_ de ello lo constituyen los poemas de Goethe,
con sus ideas profundas, brillantes como el oro4.
Qu penetracin tan asombrosa y -lo que an es ms importantequ autocrtica tan implacable en un catorceaerol Al impulso productivo, que se deja ir despreocupadamente, sigue de inmediato el entendi~'?to ~corruptible, que a la vez que lo analiza implacablemente lo
rnc1ta hacia delante, y un gusto muy superior.
Si en estos ensayos poticos primerizos la participacin anmica es muy
escasa y el amor propio incide con ms fuerza que la necesidad interior,
en lo que h~ce a la msica la cosa es diferente. Aqu Nietzsche entra ya
desde el pruner momento como en su mundo propio, por mucho que
lo haga con igual conciencia autocrtica despierta. La msica es su pasin
substancial: El da de la Ascensin -posiblemente del ao 1854-- fui
a la iglesia de la ciudad y o el coro sublime del Mesas: el Aleluya! Me
sent incitado a acompaarlo y, a la vez, nie pareca que era el canto de
jbilo de los ngeles, entre cuyos arrebatos ascenda Jesucristo a los
cielos. Inmediatamente tom la seria decisin de componer yo mismo
algo parecido. Tan pronto como abandon la iglesia me puse manos
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_etas y escritores, sobre los libros que leamos, sobre las novedades en
'_ icampo literario, elaborbamos planes conjuntos, nos leamos _nuestros
~ emas, y no nos quedbamos tranquilos hasta no h~bern~s abierto por
tero nuestros respectivos cora?:ones. Estos eran mis amigos y con la
:~dad Ja amistad no hizo sino cre_cer. Tener amigos verdaderos. es al_go
_.grande y noble, ciertamente, y Dios hermos~a mucho. n':1estra vida danilonos compaeros que aspiran a nuestros nusmos obenvos .. En lo que
, a.rr afecta, tengo que dar especiales gracias a Dios en este sentido, porque
sin ellos jams me hubiera encontrado a gu_sto en Naumburg.~>
. Si se prescinde del pathos pastoral que rmpregna las anteriores frases,
.se percibe bien cmo el catorceaero, q~e todava est en el centro ?e esta
.amistad, es amigo ms bien por la amistad como tal y por unos t~ea.~es
.,comunes que por inclinacin y entrega; que no sale del c~cu~o mag1co
de su soledad interior y que es capaz de contemplar sus sent11D1ep.tos con
esa lejana que aos despus determinar siempre, como pathos de la
distancia, su pensamiento y su conducta.
y los amigos eran conscientes de esa lejana. Nietzsche fue para ellos
desde un principio un superior y un gua. Sobre este punto hablan con
total claridad unos apuntes que Wilhelm Pinder compuso, tambin a sus
catorce aos, sobre su amistad con Nietzsche y que la hermana de ste nos
ha transmitido 88
Caracteriza el conocimiento de Nietzsche como uno de los acontecimientos ms importantes de mi vida. Este mu.~cho ... ejerci des~e
entonces la mayor y ms valiosa influencia sobre nu vida en~era, sobre mis
ocupaciones, sobre mi talante espiritual. ~abla acto se~1do de la temprana muerte del padre y del hermano de Nietzsche y prosigue: De ah tal
vez que el rasgo fundamental de su carct~r fuera cien:a mel~cola, que
se manifestaba en todo su ser. Desde su mas temprana infancia ha amado
la soledad y a ella ha vinculado sus pensamientos, evitan~o en ciert~ modo
]a sociedad de los hombres y buscando lugares provistos de singular
belleza por la naturaleza. Tena_un talante inte~ior piadoso, concentrado,
y siendo todava un nio pensaba ya sobre ciertas cosas que a los muchachos de su edad no les preocupan en absoluto. Su espritu fue conformndose as desde muy pronto... Diriga tambin todos nuestros
juegos, aportaba nuevos mtodos, y. consegua _as que todo fuera _ms
atractivo y variado. En todos los sent1~os era, en_ fin,_ ~n muchac?o extremadamente bien dotado. Posea, ademas, una aphcacion de lo mas loable,
slida y nunca vacilante, y tambin en esto era para m, como para los
otros, un modelo. Muchas inclinaciones y aficiones eran despe~adas
y alimentadas exclusivamente por l, ~obre ~odo en el terreno de la literatura y de la msica ... Ya desde su pr1mera uventud se J:lreparaba p~:ra el
puesto al que quera consagrarse de mayor: el de predicado~. Tema ~
natural siempre serio y, a la vez, afable, y desde entonces ha s~do para nu
un amigo fiel y bienamado ... Jams haca nada impremeditadamente,
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Aquella mujer, que contaba ya treinta aos y que durante tanto tiempo
se haba sometido dcilmente a su suegra y a sus cuadas, comenz a respirar. Su temperamento vivo y alegre, que sus hijos slo podan haber
percibido realmente en Pobles, irrumpi con fuerza incontenible. Comenzamos a ven>, escribe su hija Elisabeth, en ella, nuestra joven y amada
madre, ms bien una hermana algo mayor, un tanto severa, desde luego,
pero a la que queramos mucho y que comparta todos nuestros sentimientos juveniles y participaba, como una igual, en nuestras empresas.>)
Los hijos fueron hacindose mayores y la casa vino a resultar pronto
pequea. Y as, en el verano de 1858 tuvo lugar una nueva mudanza.
La familia se instal en una casa situada en Weingarten 18, donde la madre
vivi hasta el da de su muerte (en 1897).
Este verano Nietzsche pas sus vacaciones nuevamente en Pobles.
Desde aqu escribi a mediados de agosto a su ta Rosala pidindole,
entre otras cosas, informaciones sobre la vida del pap y entre el 18 de
agosto y el 1 de septiembre escribi su ya tantas veces citada primera
autobiografa. Lo que de ella citamos sobre la muerte del padre parece
venir, pues, como ya ha quedado dicho, de la ta Ro salia y no de la madre,
al igual tambin que las restantes manifestaciones ms tardas de Nietzsche.
Es evidente que al redactar esta mirada retrospectiva ignoraba an que
por aquellas fechas cerraba un periodo de su vida. Porque pocos das
despus su madre recibi una carta del rector de la Escuela Provincial
de Pforta en la que le ofreca un puesto para su hijo, cuyas dotes singulares tanto haban llamado la atencin. La aceptacin fue inmediata. Y con
ello termin para Nietzsche su primera infancia, una infancia en la -que
haba vivido bajo una constante proteccin femenina. Ahora iba a entrar
en un inundo notablemente ms rudo.
Sobre su estado fsico a lo largo de estos aos poco es lo que nos ha
sido transmitido. Sabemos, gracias a una carta de su madre a Overbeck 199 ,
fechada el 16.12.1889, que a los nueve aos tuvo una enfermedad. En su
gran biografa, la hermana le caracteriza primero como enteramente
sano a lo largo de toda su juventud, incluido el periodo de estudiante
universitario. Sobre su miopa y la anomala ocular no dice ms de lo que
hemos reproducido ya. Veremos cmo esta afirmacin no resulta vlida,
de acuerdo con testimonios indiscutibles, para los aos de Pforta. En la
reelaboracin ulterior de su biografa ella misma pone ya en relacin la
debilidad ocular que padeci Nietzsche en sus aos tempranos con los
dolores de ojos que se le presentaron por vez primera despus del invierno 1856-57, en el que tantos esfuerzos tuvo que hacer y que al
principio fueron considerados como dolores de cabeza. A lo que aade:
A consecuencia de ello mi hermano se vio obligado a prolongar, durante
el verano, sus vacaciones algunas semanas. 86 El propio Nietzsche informa
que en el ltimo semestre del cuarto curso --o sea, en el verano de 1856--no pudo ir a la escuela a consecuencia del dolor de cabeza 4 .. De donde se
uce que ya en estos aos tuvo que haber padecido de jaqu~~ que, en
quier caso, bien podran tener su origen en el sobretrabao rmpuesto
sus ojos miopes, todava no ayudados por gafas, o ayudados de un modo
suficiente. Por lo dems, y en conjunto, puede asumirse _que fue un
:uchacho sano, de aspecto exterior incluso robusto. _P~~c1samente en
,junio/julio de este ao (1858) aprendi a nadar, conv1rt1endose en un
tenaz y excelente nadador.
,. En la medida, por otra parte, en que tampoco tuvo que trasladarse
_demasiado lejos, y sigui manteniendo un contacto f~ecuente c?n la
, familia de Naumburg, no puede decirse que esta. despedida -la prlffiera
de su vida- de lo que haba sido un hogar bien abngado le representara
un cambio excesivamente brusco o incluso doloroso.
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<<A las cuatro de la maana se abre el dormitorio, y a partir de ese
momento uno es libre ya de levantarse. A las cinco nadie debe, en cualquier caso, permanecer a? ~ la c::ama. Suena la campana de la escuela
y los inspectores del dormitorio gritan amen~adores: Levantaos, levantaos a ver cundo sals!, y no dudan en castigar a los que se retrasan en
deja~ el nido. Acto seguido todos se visten ta~ r~pida y ligeramente ~orno
pueden y se apresuran a ir al cuarto de bano intentando conseguir un
sitio antes de que est totalmente lleno. Diez minutos despus del br~ve
lapso de tiempo dedicado a levantarse y ~rregla~se, se vuelve a las habit~
ciones, para vestirse adecuadamente. Cinco m1nu~~s antes de la media
suena la campana por vez primera llamando a oracion y a la segunda vez
hay que ir al oratorio. Aqu los inspecto~es impone~,or~en, ai;;es de que
venga el profesor, prohiben hablar y aruman a los pr=eros , que por
lo general llegan mucho despus, a sentarse. Entonces a~arece_el profesor
con el famulu.s que le acompaa_ y los ~spectores le co~urucan si los bancos
estn llenos. Suena acto seguido el organo y despues de un br~ve ~r,e
mbulo, se toca la cancin de la maana. El profesor lee.. contmu~aon
algunos pasajes del Nuevo Testamento, algn poema reh~roso~ _recita el
Padrenuestro y clausura, con algn verso, la sesin. A conttnuac1on t?dos
se trasladan a sus habitaciones, donde aguardan cafeteras con l~che caliente
y panecillos. A las seis en punto la campana llama a clase. Todos cogen
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sus libr~s y van a ella, que dura hasta las siete Act
.
..
o segwdo hay una h
de trabao o de repaso como se 1 llam
las diez, a las que sigu~ otra hor ed
a. Vienen despus lecciones has
doce ... A las doce en punto ha a e repas? Y finalmente, clase hasta
apresurndose con la servilletI que ll'J: rap1do los libros a la habitaci.
pilos se ponen de pie frente a J;~~~s i.;;tro ... En el claustro los P
grupos de doce colocados de dos en d as, 1 e :al modo que se reparten
Tan pronto como el profesor se ha ~~l y
l!lspector.e~ ordenan silenci
nmero quince se sientan
et
?ca o en su sitio, los de la mes
nombres de los que faltan ,Ay a . seguido todos los dems. Se dan lo
continuacin uno d
.
voz alta la siguiente oracin. Se D'
P e os rnspectores dice .
a nosotros y a estos tus dones .
or d ios, adre celestial,. bendceno
po .emos hacer aho? nuestros graci
a Tu bondad infinita a travs
seguido el auditorio entero entona esucr.is~o, n~estro. Senor. Amn. -y act
Aequalis una deitas/Et ante omn
~ vi/eEo canto l~t1no: Gloria tibi trinitas
I
di
e saecutum t nunc et rn perpetuum
. nme atarnente despus se sientan todos
.
.
.
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Nietzsche consigna a continuacin 1 al
. y comienza la comtda.>}
comida termina con una larga orac~n ~o rgi~o menl de la ,sern_ana. La
verso.
e gracias, a a que aun sigue un
d:Je
a1 Jar
de- la escuela hasta las och
d. A
o ?Ds tr otra vez
~ y fe 1a. cto seguido viene la oracin nocturna y a las nueve ha
res -los "primeros"- que l~uee~~d a cama. Los compaeros superiovelar hasta las diez ... En vera!. el d~ ~a hora dando clase, pueden
nos levantamos a las S"".;s y
.
mmgo transcurre como sigue:
. . . . a 1as siete menos cuarto 1
.
se puede pasear librem.eote por el ar
. d'ill h asta 1as ocho
es a orac1on.
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ti, A 'pesar de cuanto hubiera podido rea":ivar su inte~s por ellas, en los
4;0.os posteriores Nietzsche tampoco entro nunca seriamente ?1 las ma: temticas. La explicacin hay que buscarla en la naturaleza misma de su
;i:ll.telecto, que hunda sus races en la inhl:icin viva, plsti~a'. y que a ella
,volva siempre, ms all de la concep~adad pura de l~ logica abstra~ta.
La plenitud rica, fluyente, de ~u senturuento de la real1~ad y de la vida
le cerraba el acceso a la matematica, haca imposible que esta se le presentara en su valor especfico: La infinitud entera radica siempre como
.
realidad y obstculo entre dos puntos. 6
Con particular intensidad, con intensidad en cualquier caso may?r
que en las otras escuelas superiores, eran cultivados en ~forta el l_atm
y el griego. A lo largo de los. ~rsos escolares ~egulares ,? solo _eran leidos
e interpretados, con exhaust1v1~ad poco co~un, los clasicos, smo que los
estudiantes mismos se vean animados a cultivar por su cuenta los autores
antiguos, con ese mismo afn de completitud, en su tiempo libre. El ~o
minio puramente lingstico del latn era impulsa.do hast~ e~ uso escrito
y oral libre de este idioma, por mucho que seme1ante obetivo no fuera
siempre alcanzado.
Ya en febrero de 1859 escriba.Nietzsche a Pinder: Cuando no tengo
nada mejor que hacer redacto en latn lo que en tal o cual momento he
odo o ledo, obligndome, paralelamente, a pensar en latn cuando lo
hago (en eso sigo, adems, las indicaciones de~ n:ial h':mo~). Ee~o, dada su
ntima vinculacin al idioma alemn, esto ultimo amas llego a cense-
cl
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* Sreinhart fue el profesor de griego de Nietzsche, con el que por vez primera ley
a Platn.
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ptulo 4
PRTh1ER PASO
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que se mantuvieron sin sombras graves a lo largo' de oda su vida, tal vez
porque tampoco fue nunca demasiado ntimo.
Durante mucho tiempo Nietzsche no mantuvo relaciones clidas con
sus co_ndiscpulos. ~e ocurr~ a~u como en el Instituto de Naumburg.
Sus violentas y ruidosas d1vers1ones no le atraan. En una excursin
a Schnburg, por ejemplo, subi l solo a la torre, mientras sus compaeros beban en la bodega, y se sinti feliz.
primer paso
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gunt Fritz con toda calma, y cogi un manojo de cerillas, las encendi
' ~obre la palma de la mano y la extendi sin pestaear siquiera. Los muchachos se quedaron petrificados" de asombro y admiracin. El que diriga
., la reunin se dio ruenta de repente de lo que estaba pasando y, de un
salto, le hizo arrojar las cerillas ardientes, que ya le haban causado alguna
: quemadura, de la mano .. Sobre la historia se hizo el silencio, ya que el
jefe se sinti en cierto modo responsable ante el tutor y nuestra madre.
De todos modos, conmigo se _confi, llegando a pedirme que- rogara
a Fritz que se abstuviera de hacer cosas tan terribles.
La hermana interpreta esta accin como comportamiento heroico;
Podach ve en ella desprecio activo del cuerpo y actitud. positi-Va frente
al dolo_r. Desde nuCstro punto de vista esta forma de comportamiento
debe situarse en la misma linea que la ya descrita del pequeo estudiante
de primera enseanza de Platzregen. Tras del herosmo fsico y del desprecio del ruerpo lata en l un impulso poderoso a la autosuperacin
y a la voluntad de vivir y llevar tanto los preceptos asumidos como el
propio ideal hasta sus ltimas consecuencias. Un impulso en. el que vena
a tomar primer cuerpo expresivo un afn de veracidad de aliento clsico,
un afn de veracidad incapaz de soportar. que el hombre oscile indeciso
entre el ideal y la praxis, un afn de veracidad que desde un principio
tiene su hogar espiritual verdadero en espacios que no corresponden al
siglo XIX, en el espacio de esa idealidad superior en la que dos aos
despus situara, como en su elemento familiar, segn vimos ya, a
Holderlin.
Nada tiene de extrao que en los primeros tiempos no encontrara
ningn amigo entre sus condiscpulos. Con el primero que se le aproxim
slo .muy lentamente fue desarrollndose una relacin algo ms estrecha.
Se trata de Paul Deussen, hijo asimismo de pastor, de Renania, y uno
de los mejores estudiantes de aquella institucin. Se conocieron en el
otoo de 1859.
No s qu es lo que nos aproxim primero, informa Deussen 73,
creo que fue un comn amor por Anacreonte, de cuyos poemas gustbamos tanto ms en aquellos primeros rursos cuanto menos dificultades
de comprensin nos presentaba su fcil griego. Recitbamos sus .versos
en paseos comunes, y sellamos nuestra amistad el da en que --en el dormitorio, en el momento en que yo guardaba en mi maleta debajo de la
cama, entre otros secretos; un pequeo paquete de rap- cambiamos
el usted usual en Pforta tambin entre estudiantes por el t reservado
a los amigos ms ntimos. Nuestra fraternidad no naci, pues, bajo el
signo de la bebida, sino bajo el del tabaco.
De todos modos,. esta relacin amistosa con Deussen no se trad,ujo,
desde un principio, en intimidad verdadera. Descansaba ms sobre los
intereses comunes por los escritores antiguos y la filologa, sobre el plan
conjunto de estudiar teologa, o sobre la inclinacin, com:O. a ambos,
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El primer paso
etsi ... >> = aunque Platn es amigo mo; (<ll!.men... tomar la verdad como gua...
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* Abril-mayo 1859.
El primer paso
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El primer paso
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Tristn e !solda, de la- que t por desgracia slo has odo ms o menos
la mitad. Y precisamente el segundo y el tercer acto son maravillosos,
aunque en un principio el segundo no resulte del todo comprensible
y pueda fatigar algo. Pero una vez escuchado varias veces, cabe penetrar
en sus grandes bellezas, y bien podra decirse que el segundo acto represeilta la culminacin de la pera. Espero or contigo Tristn e !solda en
Weimar, en la Asamblea de Artistas Tonales, segn creo, que de acuerdo
con la ltima revista musical, tendr lugar en esa ciudad entre el 3 y el 8 de
agosto.*
De esta visita no sali nada, pero la propaganda de Krug a favor de
Wagner se hizo cada vez ms intensa. Habl a sus amigos de la escuela
neoalemana de msica, de la obertura del Fausto de Wagner, del Oro
del Rhin, y en abril de 1862 adquiri, pata Germania, en lugar del correspondiente libro, y contraviniendo as los estatutos, la partitura para piano
de Tristn e !solda. Con ello crea poder ganar a Nietzsche para la causa
wagneriana, pero lo que sigui a esta transgresin fue un serio conflicto.
Conservamos del propio Nietzsche slo una manifestacin sobre la msica
de Wagner correspondiente a esta poca. Figura en un fragmento_ sobre
la esencia de la msica 2. En la primera parte, que no se ha conservado,
deba hablar de la composicin, formalmente muy estricta, a base de
fugas, y de que hay hombres a los que tal cosa emociona, hombres que se
sienten afectados en su sensibilidad por ella. Y prosegua: Pero ante ti
y tu capacidad mental no deja de haber quien prefiere mover la cabeza
cuando te ve como fulminado por el poder de la msica ante las bojas
apasionadas de Tristn e !solda. Ambas cosas, tanto las contrafugas de
Albrechtsberger** como las escenas amorosas de Wagner, son msica;
algo deben tener en comn; la esencia.de la msica. El sentimiento no es
criterio alguno de me~da para la msica. Y a aqu vienen a condensarse
para l mbitos enunciativos musicales en personalidades que pasan a ser
asumidas como smbolos, como nis tarde vendra a ocurrir con la anttesis Wagner/Bizet, en la que cristalizara su superacin del romanticismo
y del idealismo a favor del realismo.
Joh. Georg Albechtsberger fue profesor de teora de la composicin
de Beethoven en 1794. Como compositor era ya demasiado conservador
para su tiempo, y pas prcticamente desapercibido, aunque sus escritos
tericos eran muy valiosos y su manual fue durante mucho _tiempo uno
de los pilares de la tcnica contrapuntstica. El propio Nietzsche estudi
de manera autodidacta en este manual y sus composiciones hasta el Oratorio
de Navidad muestran claramente, en su linealidad desarrollada a menudo
con dureza y sin compromisos, la influencia de esta orientacin artstica.
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El primer paso
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todos modos, por obra del exigente mtodo histrico-crtico- con el- que
en Porta se trataba a los antiguos y que del modo ms natural venia a ser
aplicado tambin, al fin, al dominio bblico.
Deussen confiere aqu un valor causal al .momento emancipatorio.
Y sin embargo, el joven Nietzsche jains se ocup intensivamente del
Cristianismo; en cualquier caso, no le dedic ms atencin que a cualquier otro fenmeno histrico. Incluso menos, por mucho que al hilo de
su Confirmacin pudiera embargarle la correspondiente emocin.
Cules eran los objetos de su reflexin y de su impulso productivo
en aquella poca? Poemas, composiciones, Byron, una leyenda nrdica
de gran aliento (Ermanarich) y un gran problema filosfico. Del Cristianismo, nada. Durante algn tiempo le qued un hbito familiar y una ley
heredada, a la que obedeci y de la que se saba deudor. Pero la direccin
de su espritu no vino determinada por el Cristianismo. Por otra parte,
su total entrega a la msica, pocos meses despus de su Confirmacin,
en el verano de 1861, nos es ya conocida.
Slo cuando al ao siguiente, en 1862, y partiendo de un problema
filosfico de mayor cuanta, puso sus ojos en el Cristianismo, pas ste a
convertirse en objeto de su reflexin; pero de una reflexin de carcter
ms bien crtico desde un principio. Y sin embargo, guard silencio
sobre ello, sobre todo frente a su madre. Y con razn, dado que no dej
de dar un duro golpe a su madre y a su ta Rosalie, que se negaban a aceptar
cualquier posible vacilacin en su fe, cuando en noviembre de 1861 recomend a su hermana la lectura de la Historia de la Iglesia y de la Vida de
Jess de Hase, el inteligente defensor del racionalismo ideah>.
Acaso por razones parecidas tuvo un desacuerdo y un desgarro
con su madre en las Pascuas de 1861, por los que en abril le pidi disculpas.
En cualquier caso, desde este momento y hasta su decisin --de consecuencias de orden tambin externo- en Bonn, guard sus ideas crticas
sobre el Cristianismo para s y para sus amigos de Germania>>. Su madre
y su hermana quedaron, a partir de ese momento, tan excluidas de su
autntica vida espiritual como sus profesores.
Los poemas de esta poca tienen-tan escasa importancia como los del
periodo de Naumburg; pero antes y despus del viaje del verano de 1861,
que le llev, pasando por Plauen y Nmberg a los bosques de Bohemia,
comenz a ejercer la materia histrica un atractivo tan grande sobre l,
que se entreg a ella, con interrupciones, hasta agosto de 1865. Se trata,
en realidad, del ciclo legendario del rey de los godos orientales Ermanarich,
con el que entr por vez primera en contacto, sin duda, en las clases de
lengua y literatura alemanas de Koberstein.
Con evidente injusticia se ha subrayado siempre la dedicacin de
Nietzsche, en los ltimos aos de Pforta, al poeta gnmico griego Teognis,
sin duda bajo la impresin de su ulterior carrera filolgica y de. la similitud
de su ideal aristocratizante .con el del Teognis. Pero, en realidad, su en-
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'
'
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trega a Teognis no sesali, por aquellas fechas, del marco de los trabajos
escolares, sin participacin interior esencial alguna.
_
Por la figura de Ennanarich y el mundo nrdico, de sangre heroica,
se slnti, sin embargo, tan fascinado, que no se entreg a todo ello con los
solos medios de la investigacin histrica. Intent, en efecto, hacer suya
esta materia en el marao de un poema sinfnico, construido con la ayuda
de fragmentos dramticos y poticos. Al final se conform, de todos
modos, con una exposicin crtico-literaria global, aunque con el sentimiento de haberme metido tanto en la vieja leyenda que abara, al despedirme de. ella para largo tiempo no dejo de verme presa de un dolor
innegable 2
De estas figuras y del campo histrico-mundial de sus lucbas en la
llanura del Danubio le atrajeron, sobre todo, las fuertes pasiones, que
en lo que a la leyenda popular afecta pueden ser acaso motivo de espanto, pero nunca objeto de censura moral, al menos en tanto fluyen
originaria y puramente; s, la crueldad misma, <<Uila crueldad a la que
no falta cierta dignidad trgica, como escribe citando a Wilhelm Grimm.
Estudi con el mayor cuidado las fuentes, Jomandes, Saxo Grammaticus, las crnicas y el Edda, y se sinti. como fulminado 2 : Aquel crepsculo de los dioses en el que el sol se ennegrece, la tierra se. hunde en el
mar, el torbellino ardiente devora el rbol del mundo que todo lo alimenta, y la lengua de fuego abrasa el cielo, es la invencin ms poderosa
que haya podido dar de s el genio de un hombre, algo sin par en la literatura de todos los tiempos, infinitamente audaz y terrible y capaz, a un
tiempo, de ser vertido en tonos mgicos y tonificantes.
Pero cuando intent domear esta materia por va musical vino a tener
que reconocer en seguida con el sentido autocrtico que desde un principio
le acompa 4 : No son godos, no son -alemanes aquellos a los que he
dado cuerpo ... sino figuras hngaras; la materia ha sido trasladada del
mundo germnico a la Puszta hngara, a la ms profunda y ardiente alma
hngara ... De ab que a las personas les falten los rasgos poderosos y las
caractersticas protogermnicas; los sentimientos, que hierven con mayor
fuerza, han sido modernizados; demasiada reflexin y demasiado poca
fuerza de la naturaleza. A la vista de esta vivencia y de esta penetracin
del joven de diecisis aos, cmo no pensar en su posterior encuentro
apasionado con Wagner y su rechazo de l?
Cuatro aos -largos vivi dedicado a esta materia y las estaciones de
su entrega no dejan de resultar interesantes.
Del 3 de julio de 1861 data un trabajo todava enteramente dependiente
de una fuente, el Edda 2 Y a en septiembre (el da de San Miguel) intenta
conformar musicalmente las figuras y la accin en un poema sinfnico
compuesto para piano a cuatro manos. La austera tcnica de Albrechtsberger ha sido superada y el joven compositor ha entrado, bajo la influencia
de Liszt, y concretamente de su Hungaria, en el mundo de la msica
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Captulo 5
EL FINAL DEL PERIODO ESCOLAR
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desde fuera, ni siquiera del lado de su amado hijo. Este respet siemprJ
esta peculiaridad de su madre, pero sin poder evitar el consiguiente distan
ciamiento espiritual. Distanciamiento que no dej de coexistir con su
profunda vinculacin primaria, en cuanto criatura, a ella, ahora y a lo
largo de toda su vida, y con la dificultad que siempre experiment para
separarse externamente de ella, a pesar de los sufrimientos que tantas
veces habra de causarle su incomprensin e incluso su tendencia posterior
a inmiscuirse brutalmente en su forma de vida.
Muy caracterstico y revelador respecto de la relacin entre madre
e hijo resulta un episodio que tuvo lugar en 1862 en Pforta, precisamente
cuando Nietzsche acababa de convertirse en alumno del ltimo curso.
El mismo escribi sobre ello a su madre y hermana el 10 de noviembre:
Querida gente!. .. Todas las semanas incumbe a uno de los nuevos alum
nos del ltimo curso la inspeccin semanal de las dependencias escolar'es,
esto es, tiene que apuntar en una hoja todo lo que precisa reparacin en los
cuartos, armarios, auditorios, etc., y entregarla despus, con todas estas
observaciones, en el cuarto de la inspeccin. La semana pasada me toc
a m; se me ocurri, sin embargo, hacer algo ms picante este aburrido
asunto con un poco de humor, y redact la hoja de un modo tal que todas
las observaciones aparecan en forma de bromas. Los severos seores
profesores se asombraron mucho de que se pudieran hacer chistes sobre
una cosa tan seria, me hicieron comparecer el sbado ante el snodo y me
condenaron a una pena no menor a tres horas de encierro y la prdida
de algunos paseos. Si pudiera .reconocerme alguna otra culpa que la de la
mera falta de precaucin, la cosa me fastidiara; pero como no puedo, no
me he preocupado ni un momento por ello, limitndome a sacar la enseanza de tener ms cuidado en lo sucesivo con las bromas. En _este in
forme -tan importante, a lo que- parece, Nietzsche haba esc'rito, entre
otras, las siguientes cosas 88 : En el auditorio tal y tal arden las lmparas
tan parsimoniosamente, que los estudiantes se sienten tentados a encender
sus propias lmparas ... En la sptima clase acaban de pintar los bancos,
y stos muestran una indeseable tendencia a pegarse a los que los ocupari.
La pena a la que fue condenado le fue dictada a l mismo, con la observacin de que corra peligro su puesto de -primuS>).
La madre tampoco tenia demasiado humor en lo que hace a esta historia, segn parece, y escribi a su hijo 8 : Gracias sean dadas a Dios por
no tratarse de una trastada demasiado grande, pero si he de ser sincera
te dir, querido Fritz, que hubiera esperado ms tacto de ti. Vas a ser
inculpado de nuevo- de tu vanidad de empearte en hacer siempre cosas
diferentes a las de los dems, y encuentro muy justo el castigo, porque me
parece de una arrogancia intolerable lo que te has permitido frente a tus
profesores. Hazme, pues, el favor de ser ms cuidadoso en tu forma de
pensar y de actuar, obedece siempre tu mejor voz interior, y permanece
al resguardo de las inquietudes y luchas que notars dentro de ti y en
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No s qu amo,
w tengo paz ni descanso,
no s qu es lo que creo,
por qu vivo an, para qu?
Atormentado por la falta de sentido de la vida, daba curso a su dolor
en tonos cercanos .a los de Heine:
--- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
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',;
i
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' tro. Quin la leer? Mis otros yos, de los que en este valle de lgrimas
tantos pulu~. En este momento, Euphorion se reclin un poco y comenz a genur, porgue padeca de la espina dorsal ...
Nietzsche envi este fragmento, el 28 de julio de 1862, desde Gorenzen,
donde pasaba sus vacaciones de verano, leyendo el Emile de Rousseau
componiendo piezas musicales, escribiendo poemas, y dedicado a la refu~
tacin -~el m~terialis~o, a su condiscpulo Granier, que, a lo que parece,
~ S1Ilt10 atra1do por l, dado que buscaba en el cinismo la va liberatoria
de compulsiones y carencias propias de la pubertad muy similares a las
: ~uyas. Le escribi al hilo de este envo una carta en ese tono convulsamente
. ingenioso y jovial tan comn en jvenes inteligentes que atraviesan la pu: l>ertad -un tono que no volvemos, por cierto, a encontrar_ en Nietzsche---,
en la gue ya se advierte, por lo dems, la superacin de esta fase: Nada
ms ~scrito el primer capitulo ... tir por la borda, de puro asco, el plan
de ID1 repugnante novela. Le envo el manuscrito del monstruo ... para que
, haga usted con l.el uso que tenga a bien. Al escribirlo romp en una risa
diablica. Me parece difcil que la continuacin pueda despertarle el apetito.
Supo muy pronto gue estas v1s1ones fantasmales de sus sueos de la
pubertad no le mantendran preso mucho tiempo. Pero, pOr otra parte,
tam~oco vela un camino claro ante s. Todo era en l inquietud, y en
ocasiones pare~a como si las. manos ms diversas -manos que no eran
tod~ suyas-- ugaran con el instrumento de su corazn y de su espritu.
Las ideas expresadas en Fatum e historia vinieron:a ser, en su raz primera,
al~o as como una erupcin nica, a la que sigui el descanso. Pero en la
misma carta en la que transmite a su amigo Granier el cinismo salvaje
d.el Eupho~ion, .le enva dos poemas, el primero, una prueba de mis canoones de iglesia, un gnero cuyo cultivo difcilmente poda usted suponer
en rr; la otra, una pequea pieza de vivencia propia, una pieza, crame,
sobre la que bien podr usted sonrerse,. llevado de su gusto natural.
La primera irradia, ciertamente, por entero el espritu de su piadoso
hogar natal 2 :
l. Me has llamado,.Seor,
y me apresuro
a acudir a las gradas de tu trono,
ante las que permanezco.
Lleno de amor,
los rt!JOS de tu mirada
hacen blanco en mi corazn,
tan entraablemente, tan dolorosamente,
que slo puedo decirte: Seor, hacia Ti dirijo mi camino.
100
2. Estaba perdido,
ebrio de mi propio vrtigo,
hundido,
condenado a la pasiny al tormento.
Te alzaste a lo lejos,
Tu mirada, indeciblemente
viva,
me hizo Tt[Jo: voy gozoso ahora hacia Ti, Seor.
La segunda es una tpica cancin de excursi?nis,ta, ~uy en el estilo de
Eichendorff, en la que la melancola y la angustia cosnuca se ~es?-acen a la
vista de la naturaleza; poco ms que una lrica de alumno de ultll11o cur~o
bien dotado, en tanto que la primera ostenta todos los rasgos de un oficro
fro y malo.
.
., .
.
La inquietud de esta poca era de tal calibre que diflcilmente hubiera
podido ocultarla de puertas para fuera, por mucho que Ni~tzsche suRl~~
dominarla. Pas a odiar su propia probidad, y la de los <lemas. S~ con':1~t10
en. un ser burln, en absoluto dispuesto a disimular su espir11:t1 cr1t1co,
como pudimos ver a propsito del episo~o de su, s~mana d~ tn~pec:?r.
As se enajen, por ejemplo, la benevole~c1a _del ~e:Uco de la ~st1tuaon}
Zimmermann, al que llam en el auditorio v1eo 0ar~at~. Busco
contacto con los condisdpulos que se sometan menos ~sciplinadam~te
a la coaccin escolar y que ms despreciaban todo carrensmo. ~esulta ~
teresante, a este respecto, un testimonio de Deuss~, a quien, segun
parece, no atormentaban estas tentaciones 73 : ~l dom~go 1?:1' la ta~de,
de dos a tres, tenamos hora de repaso ... Y o le1a en Tito Liv10 precisamente el paso de Arubal a travs de los Alpes y estaba tan entusiasmado
que pasada ya la hora, cuando los otros se haban apresurado ya a correr
en busca de su libertad, me qued an un rato para acabar la lectura. En
ese momento entr Nietzsche para recogerme, me pill enfrascado en las
pginas de Tito Livio, y me hizo vctima de un sermn de lo ms severo:
"O sea que eso es lo que haces esos son los medios a los que recurres
1 superar
'
'
r
1 Bueno,
para
a tus camaradas y ganarte
el favor de 1os pro1esores..
ya te hablarn ms claro los otros". Averg~nzado_, reconoc ffilS fallos,
y fui lo suficientemente dbil como para pe<;tir a Nietzsche que guar~ra
silencio sobre la cosa, lo que me promet10 y, desde luego, cumpho.>>
Por estas fechas Nietzsche se alleg muy especialmente a un condisdpulo, Guido Meyer, muy dotado artsticamente, lo que lleg incluso
a separarle durante un tiempo no breve de ~eu~sen. Meyer era, cc:imo
dice el propio Deussen 73, guapo, amable y 1ov1al, un excelente dibujante, tambin, de caricaturas, pero en constante guerra con los profesores y con el orden de la escuela ... Estando ya ~. ~ spcimo curso tuvo
que irse. En una carta del 1 de marzo de 1863, dmg1da a su madr~ y hermana, Nietzsche se refiere al da en que a su arrugo se le comunico la ex-
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Para descansar
arroj mi corazn palpitante'
y dej caer sobre l placer, beneficios,
dolor, conocimiento, el peso de las montaas.
Cuando en las horas salvajes
se atormenta y oprime y estrecha,
Jo que retuvo
se yergue hacia Jo alto, llameante y abrasado.
Sobre todo ello escrib negro y grueso.
Y poco ms qued en las hojas
que Ja escritura
en caracteres san/![ientos,
Ja escritura que a un sueo blanco _
atr~jo un Dios,
ese Dios era yo y ese sueo
se engaaba a sy a m mismo me engaaba.
Ay, si en mi cansancio del mundo
pudiera volar lejos,
y como Ja golondrina hacia el Sur
caminar hasta mi tumba:
el aroma de la tarde de esto alrededor mo,
y cintas doradas.
Aroma de las rosas de las coronas mortuorias
y risa infantily discursos.
En estos versos de abril de 1863 resulta perceptible, hasta en la eleccin
del vocabulario, la influencia de la lectura del poeta hngaro Petiifi, a algunos de cuyos poemas puso Nietzsche msica un ao despus 125 .
Lo que mantuvo, de todos modos, a Nietzsche aferrado a la vida y su
curso diario fue, por una parte, su intenso trabajo de cara al ltimo ao
escolar y, por otra, los planes para el futuro. Durante un ao tuvo incluso
la idea de dedicarse enteramente a la msica, a su amada msica: Cuando
no oigo msica, todo se me aparece muerto, escribi el 27 de abril de 1863,
desde la enfermera, a su madre.
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la piel de castor, la boda y yo en batn, el fro y muchas cosas alegres y serias. Todo unto le haca a uno sentirse de buen nimo. Un nimo que me
pareci que sala de las notas mismas al interpretar mi "Noche Vieja".
En los versos de esta poca todava irrumpen, ciertamente, en ocasiones, las pot~cias oscuras en imgenes llamativas y rostros casi blasfemos,
pero en trmmos generales puede decirse que el Nietzsche de los ltimos
aos de Pforta estuvo ms bien dominado por una disponibilidad y una
apertura ~e espritu casi colmadas de serenidad. Comenzaba ya, sin ser
an consciente, por supuesto, del cmo y del hacia dnde, a confiar en su
n.~turaleza y en sus ca~os. Es posible que a este proceso de tranquilizaoon y aumento del sosiego coadyuvara la lectura, precisamente, del filsofo americano Emerson. En los das del verano de 1864 tomaba asiento
en efecto, en su casa de Naumburg, reflexionando con la pluma en l~
mano sobre estados de nimo 4 Daba curso a su voz interior y escuchaba:
Cuanto el alma no puede reflejar, cuanto no puede interesar al alma, es
cosa que no llega a ella; pero como est en el poder de la voluntad hacer
qu~ el alma refleje y se interese por algo o no, al alma slo llega lo que ella
quiere. Y esto parece a muchos contradictorio; porque se acuerdan de
cmo se resisten a determinadas sensaciones. Pero qu determina en
definitiva la voluntad? O qu a menudo duerme la voluntad y slo velan
los impulsos e inclinaciones! Una de las inclinaciones ms fuertes del
alma, de todos modos, es cierta curiosidad, una tendencia a lo desusado,
y esto es lo que explica por qu en ocasiones nos dejamos hundir en estados
de nimo desapacibles.
Toman cuerpo as y se dibujan ante sus ojos rasgos fundamentales
de su propia naturaleza:. el poder de la voluntad, tan grande en l, la vigilia
del espritu, que percibe- cmo esa misma voluntad aparenterriente indomable duerme a menudo y slo velan loS impulsos e inclinaciones,
como leemos aqu_. Este antagonismo seguir movindole ms tarde, y le
llevar a formulaciones de todo punto distintas.
Slo la lucha contra estos impulsos traer consigo la plenitud: <<La lucha es el alimento constante del alma que sabe sacar an de s suficiente
belleza y dulzura.
Confa en que el devenir sea un devenir hacia algo .mejor: Esto que
ahora es tal vez tu felicidad entera o el dolor entero de tu corazn dentro
de poco acaso no tenga sino el ropaje de un sentimiento ms profundo
y desaparezca, en consecuencia,- por s mismo cuando venga lo ms alto.
. Y as se felicita d~ sus nervios irritables, de todas las aventuras espirituales, de las mutaciones y cambios de su espritu: s saludo, estados
de nimo bienamados, cambio admirable de un alma atormentada, multiforme -como la naturaleza misma, pero ms grandiosa de lo que es la
naturaleza, porque vosotros os acrecentis constantemente, constantemente irrumps hacia lo alto; el aroma de la planta, en cambio, no ha
variado desde el da mismo de su creacin. Y o no amo como amaba hace
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para l sino un medio para sacarla a la luz del da. Las ideas aqu desarrolladas siguieron trabajando durante largos aos en l hasta que despus
de su encuentro personal con Wagner vinieron a dar, finalmente, de s
la entera riqueza de su primer libro, El origen de la tragedia a partir del espritu
de la msica.
Cuando se plante la cuestin del tema a elegir por Nietzsche para su
trabajo final -usualmente conocido bajo el nombre de trabajo de
<<Valediccin>>--, el joven profesor doctor Volkmann le recomend' una
composicin latina sobre el poeta elegaco temprano Teognis de Megara.
Nietzsche acept gustoso esta propuesta, porque vio abierta as una posibilidad para desarrollar agudeza filosfica y capacidad para rastrear interrelaciones reconstruyendo la importancia originaria de Teognis a partir
del juicio histrico-literario tardo sobre el mismo, resituable en orden a
aqulla. Me he entregado, escribi el 12 de junio de 1864 a Krug y a Pinder, <<nuevamente a una masa de conjeturas y fantasas, aunque pienso
consumar el trabajo con todo rigor filolgico y tan cientficamente como
me sea posible. Este era, pues, su objetivo; elaborar, en cierto modo,
y si puede hablarse as, una pieza para un examen de madurez. Se ha exagerado, de todos modos, la entrega personal de Nietzsche a la figura
de Teognis, por lo menos en lo que hace a la poca de Pforta. ~n un esbozo
de la Introduccin 2 leemos: Me atrajo la confusin de los fragmentos.
No lo tico. Lo problemtico de los fragmentos. El correcto juicio de
W elck<r sobre la importancia del poeta para Historia y tica. KO:K' <Xyo:eo,
Crtica del todo. Combinacin e interrelacin de lo que debe ir junto.
El 8 de julio de 1864, pasando las vacaciones de verano en Naumburg,
acab el trabajo y en carta a Deussen se refiri a l en los siguientes trminos : El lunes por la maana comenc a trabajar con el nimo un poco
vacilante, y escrib ese mismo da siete grandes pginas ; el segundo da
por la noche llevaba ya escritas 16; el tercero, 27. No hay una buena
progresin en estas cifras: 1 X 7, 2 X 8, 3 X 9? El jueves y hoy he escrito el resto; son 42 grandes pginas alargadas, que pasadas a limpio darn
bien unas 60, acaso ms ... Que si estoy contento? No, no. Pero no creo
que hubiera podido decir algo mejor, ni siquiera esforzndome an ms.
Algunas partes son aburridas. Otras lingsticamente pobres. Aqu y all
incurro en alguna exageracin, como cuando comparo Teognis con el
Marqus de Posa. He incluido todos los apuntes y extractos que tena
ya hechos sobre Teognis. Lo que ms me ha fastidiado es haber tenido
a menudo que copiar trozos enteros. Cito tanto a Teognis, que creo que
la mayor parte de, sus fragmentos vienen citados en mi trabajo.
Se ha afirmado posteriormente a menudo que Nietzsche vio en el aristcrata Teognis, campen de la nobleza drica, una naturaleza prxima
a la suya, incluso que la ulterior transvaloracin de todos los valores que
Nietzsche llev a cabo tuvo aqu su configuracin primera. Pero de todo
ello no cabe ni hablar en lo que hace a este trabajo de la poca de Pforta.
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para pian~ del melodrama El anillo roto). Parece ser que Nietzsche hizo
mucha mu~1ca co? la muc:hacha, a la que, sin duda, se refiere la pregunta
que su armgo Wilhelm Pmder le hizo el 13 de octubre de 1863': Pero
cmo se llama esa seorita con la que tocas el piano?
Ya el 29 de agosto haba escrito a su madre y hermana: El jueves
p~r la tarde furmos "'. campo con el tiempo ms agradable del mundo.
Lastllna que no os uruerats, porque lo pasamos muy bien y nos divertirnos
mucho. Creo que bail demasiado. La esposa del consejero secreto Redtel
vino con sus hijas. Pienso visitarlas mucho porque me han invitado y son
gente muy amable.
,
. Tod_ava en octubre de 1864 escribe desde Bonn: Querida Lisbeth,
s1 la senor1ta Anna Redtel est an en Ksen, haz el favor de saludarla
de mi,parte ~dile que cuantas veces estoy en el Caf Kley a la vista de las
magnficas Siete Montaas, tomo caf y le envo mi saludo.
~e ~lguna posible amistad, unida a sentimientos tiernos, por algn
cond1sapulo, de las q~e eran usuales en los internados de aquella poca,
n.o sabemos, ~ camb1?, nada; los impulsos de su corazn apuntaban
siempre a mueres delicadas, dotadas musicalmente y exigentes de caballerosidad.
En lo que a l mismo hace, la verdad es que no siempre lo tuvo fcil
en Pforta, como ya hemos visto. Pasados cuatro aos 4 , todava vemos
cmo el sentimiento crtico es el dominante en una de sus miradas retrospectivas: Cuando al cabo de una estancia de seis aos en la Escuela de
P~orta, maestra. til, pero severa, le dije adis, part para-Bonn. Aqu me
di cuenta, no sm asombro, de lo excelentemente instruido y a la vez tan
maleducado que po~a es~ar un estudiante de lite, como era yo entonces,
al acceder a la Un1vers1dad. Porque aquel estudiante haba cultivado
mucho la aut.orreflexin, pero le faltaba toda habilidad para manifestar
estos pensanuentos. Lo desconoca todo de la influencia conformadora
de l~s mujeres; crea conocer la vida a travs de los libros y de los testimoruos del pasado, y todo se le apareca, sin embargo,. como extrao
y desagradable.
~ero cuanto mejor se comprenda a s mismo, cuanto mejor cumpla
y mas se entregaba a su tarea, tanto mayor iba siendo su gratitud para
con Pfoi:a 4/a '. No veo cmo podra serle factible a quien le ha faltado
a su debido tiempo una buena escuela retomar el camino justo. Quien est
en esa situacin no se. conoce; va por la vida sin haber aprendido a ir
_ por ella; el msculo flojo se traiciona a cada paso ... Lo ms deseable de
todo sigue siendo una disciplina.severa en el momento adecuado, sean cuales
fueren las circunstancias; lo que quiere decir, simplemente, que se exija
much? de ui:o en esa edad en la que tal cosa enorgullece. Porque eso es lo
que d1ferenaa ~na escuela dura, que es una buena escuela, de cualquier
otra: que se exige mucho; que se exige con severidad; que lo bueno, incluso lo excepcional, es exigido como normal; que la alabanza_ es rara, que
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ---
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ll3
ll2
En los catarros se trataba casi siempre de manifestaciones de enfriamiento, unidas a molestias en la respiracin, afona y dolores de cuello
y de cabeza. Adems de stas, se presentaban a menudo otras ms ligeras,
que no eran tratadas mdicamente. Por otra parte, no se habla aqu de las
enfermedades contradas por Nietzsche en su poca de vacaciones y a las
que l mismo hace aqu y all referencia. A lo largo de todos estos aos
el dolor de cabeza fue un husped constante de Nietzsche.
Llaman tambin la atencin, por otra parte, los frecuentes ataques
reumticos. Sobre uno de stos escriba a su madre a mediados de junio:
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!:'
i:.':
!
dulce amor; amor dulce amor"- , Schnabel mantena toda clase de convers~~iones sin sentido con un pobre muchacho renano, que nos peda
un s1t10 para pasar la noche, y yo mismo, a su lado, no saba qu hacer en
s~ejante situacin, sali bru~camente un hombre de una puerta, hacrendonos correr a fuerza de lllsultos y amenazas. Como expiacin por
este suceso --que no dej, sin embargo, de ser algo aislado--, al da siguiente encargamos una botella de vino en la sala de msica del Berliner
Hof y purificamos nuestras almas con las maravillosas improvisaciones
de Nietzsche. Por fin llegamos los tres a mi casa paterna en Oberdreis,
donde ~ozamos a~n, durant~ varias semanas, de una existencia sin preocupaciones, respirando el atre puro de montaa del Westerwald y fre:1entando a padres y hermanos, amigos y amigas, que con sus idas y verudas llenaban de alegra la casa pastoral. El 15 de octubre celebramos el
cumpleaos de mi madre y el de Nietzsche, y bajamos desde lo alto de las
montaas del Weste:t\Vald hasta Neuwied, en el valle del Rhin, donde el
vapor nos llev en pocas horas a Bonn.
N~etzsche, que se haba propuesto dirigir ms, a partir de este momento,
sus OJOS a las cosas de la vida real, comunic a su madre v hermana en
algunas cartas toda clase de observaciones de este viaje. De las seoras
d~ Elberfeld le llan: la atencin Su singular preferencia por las actitudes
piadosas, que no tmpeda a las ms jvenes <cvestirse elegantemente con
abrigos muy ceidos de cintura. Tuvo gran xito con sus improvisaci~nes piansticas. Sobre ello escribi el 27 de septiembre a casa: ... Se
brind con toda solemnidad en mi honor. Ernst est completament'e
encantado, como dira Lisbeth; donde estoy, tengo que tocar, se grita
bravo, es cmico. Ayer por la tarde nos trasladamos a Schwelm, un balneario vecino, visitamos las montaas rojas, un lugar conocido del viejo
Veh:me y entramos en algunas cerveceras. Por la tarde toqu en el saln
de la casa de huspedes delante de un famoso director musical, cuya presencia all ignoraba yo totalmente; despus estaba con la boca abierta,
dicindome toda clase de cumplidos y animndome a unirme a su grupo
coral aquella misma noche, cosa que, desde luego, no hice.
Las impresiones de Nietzsche eran <<fuertes, multicolores, sumamente
variopin~as. En Oberdreis le gust especialmente la madre de Deussen,
<runa mu1er de una cultura, finura de sentimientos, riqueza de conversacin
y capacidad de trabajo como difcilmente cabra encontrar otra ... El pastor
Deussen me parece, en cambio, bastante inferior a ella; es un hombre
grande, educado y bondadoso, que no da siempre, sin embargo, demasiada impresin de consistencia. Y tambin Marie, la hermana de Deussen
de diecisis aos, que le recordaba a su hermana Lisbeth, razn por la
cual no puedo negarle, naturalmente, mi preferencia especial, como
escriba a su madre y hermana el 8 de octubre.- El elevado estado de nimo
al que todos estos episodios le llevaron despert en l nuevamente al
compositor. En noviembre y comienzos de diciembre compuso doce
119
'~ciones, de las que nos han quedado nueve, porque las ofreci como
. ~_egalo 125 : le envi a Marie Deussen un tomito maravillosamente encuadernado con cuatro canciones, haciendo not~r al respecto en carta del 9 de
qiciembre dirigida a su madre y hermana: He enviado a Marie Deussen
con ocasin de su cumpleaos, que celebrar maana, algunas canciones;
creo que es una gentileza por mi parte, y en cualquier caso, el mejor modo
que tengo de hacerle llegar mi reconocimiento. De la casa de Deussen,
de econona domstica importante, y con un pensionado para _seoritas
. incluido, le gust, adems, U!l grupo de muchachas jvenes, no particu. l~~ente guapas, pero de aspecto bondadoso, que parecen ser todas muy
diligentes, as como tambin la rara mezcla de sencillez y lujo. Se senta
recompensa.do: Mis puntos de vista sobre la vida y las costumbres popu!ares se enriquecen a diario. Me fijo en todo, en las peculiaridades de la
~mida, del trabajo, de la economa agraria, etc. Estuvo en el bautizo
de un hijo de campesinos, en el que se ofreci a los invitados caf y patatas.
((De eso se alimenta esta gente.
En Bonn, a donde lleg el 16 de octubre con Deussen, prosigui con
estos intentos de liberarse de los libros y del cuarto de trabajo y de ganar
contacto con la vida.
Despus de visitar una docena de las ms diversas habitaciones para
estudiantes, alquilaron dos, una enfrente de otra, al maestro tornero
Oldag, que ocupaba una vivienda que haca esquina entre las calles de
Bonn y de Gudenau,' en el nmero 518 de la primera, donde almorzaban
asimismo todos los das; entre las ventajas que Nietzsche encontraba a su
nueva instalacin estaba, precisamente, su proximidad a la casa natal de
Beethoven.
Despus de los seis aos de la severa disciplina de Pforta, Nietzsche
tena ahora, en primera lnea, la necesidad de_ actuar libremente y de llevar
una vida estudiantil genuina, de la que, en cualquier caso, se hada una
imagen excesivamente confusa e idealizada. No se senta particularmente
atraido por la carrera teolgica o, cuanto menos, filolgica, en el sentido
de _asumirla como un objetivo consciente; se autoasuma ms bien como
.rtudiosus /ibera!ium artium (entre las que infantilmente inclua la teologa:
qu grave error de clculo!), que miraba cargado de expectativas y esperanzas hacia un futuro incierto, pero demasiado poco experimentado
todava, por supuesto, como para poder determinar por mi cuenta la vida
de Bonn de cara a un placer y un beneficio especfica y singularmente
mos.* Buscaba ms la vida y el arte que los libros y las aulas.
Ya en Naumburg haba quedado de acuerdo con su madre y su tutor
sobre la conveniencia de ingresar en una asociacin estudiantil. Y as,
el 23 de octubre de 1864 Nietzsche se convirti en principiante de la carpo-
120
121
l~, En lo que hace a estos aos de Bonn, de las vivencias erticas de Nietzthe no nos ha quedado ningn testimOnio suyo propio; segn sus amigos
compaeros de estudios, en la medida en que se manifestaron en lo
'.ocante a este punto, <<no tuvo contacto alguno con mujer.
~: <<En cuanto a la alusin al beso de la boca roja, escribe Deussen 73 ,
:krlmis percib que Nietzsche se sintiera atrado por tales cosas. Voy a con:tar aqu, sin demasiado entusiasmo, una historia que merecera ser arran;ada al pasado como aportacin al modo de pensar de Nietzsche. Un da
lel mes de febrero de 1965 Nietzsche fue solo a Kiiln, hizo que un mozo
tle servicio le enseara cuanto mereca ser visto en la ciudad, y al final le
rog que le llevara a un restaurante. Slo que ste le llev a una casa de
mala nota. "Me vi", me cont Nietzsche al da siguiente, "rodeado de
l:epente de media docena de apariciones en gasa y lentejuelas, que me
iiraban expectantes. Me qued un rato sin saber qu decir ni qu hacer.
/lcto seguido me dirig, casi instintivamente, al piano, como nico ser
.con un alma en todo aquel grupo, y toqu algunos acordes. Consegu
liberarme de mi estupor, y sal a la calle."
. De acuerdo con esto, y con cuanto s de Nietzsche, tiendo a creer
que le resultaban aplicables las palabras ... mulierem numquam attigit.*
. , Se han hecho toda clase de suposiciones respecto de este informe. Se ha
~edo, por ejemplo, que se trata de un error de memoria de Deussen, que
'Ja escena no pudo tener lugar as. Pero quien, como nosotros, an pudo
~nocer bien a Deussen, no puede estar de acuerdo. Veinte aos despus
, _de redactado este informe, Deussen tena an una memoria perfectamente
.intacta, y de una amplitud fuera de serie, y su carcter excluye por entero
cualquier posible invencin suya de esta historia. Cabe, ciertam.ente, que
~o penoso del asunto le llevara a presentarlo de forma exagerad-:mente
anecdtica. Se ha querido, por otra parte, encontrar en la cancin de
Zaratustra El desierto crece evocaciones de esta escena de burdel, sacando la conclusin de que caus una fuerte impresin sobre la sexualidad
P.e .Nietzsche. O se ha tendido a creer que lo que aqu se contaba no era
,....,....-------------------------~
122
--
sino una plida y debilitada imagen de una visita real a un burdel de KOld.
Se ha hecho notar que en la corporacin Franconia dominaba, en lo tocant'
al mbito de la ciudad de Bonn, el principio de la castidad, de tal mod
q~e para satisfacer sus necesidades sexuales los jvenes acostumbraban
a 1r a I<oln. Todos estos problemas han surgido, ciertamente, al hilo
d.e, la caz~, por parte de los ms recientes bigrafos, del origen de la infec
c1on lut1ca que estara en el origen de la parlisis sufrida por Nietzsche
entre 1888 y 1889. El propio Thomas Mann se ha dejado llevar, por desgraaa, de su fantasa literaria, haciendo gala de ms conocimientos al
respecto de los objetivamente posibles y acordes con la materia en discusin 159.
Lo's testimo~ios que nos han quedado de la poca de Bonn no dan, de
todos modos, pie alguno para poner en duda la narracin de Deussen en
su ncleo esencial. Ni tampoco para llevarla ms all de sus lmites. Puede'
ciertamente, que la vivencia con las damas del burdel de KOln animara l~
fan~asa de Nietz~che e hiciera que se abrieran las esclusas que haban con
terudo su sexua~1d~d. Una sexualidad que se habra descarg:ido en los
semestres de Le1pz1g, llevando as a Nietzsche a coger eSa enfermedad
9-ue por c.ulpa ,d~ una moral sexual burguesa falta. de todo sentido y de la
unpotenc1a medica tantos estragos causaba en miles de estudiantes ale
manes de la poca.
Estas cuestiones pueden interesar ms a fondo a los mdicos; a nosotros
solanlente nos interesan en la medida en que puedan tener algn contenido
de orden vital y espiritual importante a propsito de Nietzsche. Y lo
ertico,. y no digamos ya lo descarnadamente sexual, no lo tienen ni para
este pe_riodo de Bo~n ni para much9s de los aos siguientes. Por lo dems 1
que Nietzsche, un oven estudiante alemn de los aos seSenta, con una
moral sexual enmohecida, un estudiante de temperamento ertico indu
d~~lemente escaso, visitara o no un burdel, y cundo, y si de hacerlo lo
h1c1era por mera curiosidad fisiolgica --que es lo que ms acorde vendra
a resultar con l-, o porque acostumbraban a hacerlo casi todos sus
compaeros de estudio, u obligado por una represin sexual retrotrable
a ~na moral ?urguesa que incluso pasados ya cincuenta aos segua sin
de1ar otra sa~1da a_ los jv~nes acadmicos que el burdel, y si fue vctima
o no de una infecon lut1ca que ms de veintitrs aos despus le llevara
a_la parlisis y a la e?fermedad mental, es cosa que no podemos contemplar
smo _como una tpica querelie allemande, por decirlo al modo francs. La
propia enferme~ad espiritual ult_erio~ de Nietzsche nos importa nica
mente en la medida en que pudo 1nflwr en su pensamiento y en su accin.
Y ne: empez a hacerlo de modo tangible hasta el ao 1888, cuando perturb~ s17 naturaleza primero y le llev al derrumbe despus. Lo que con
anterioridad a ello muestra su vida y su pensamiento de extraordinario
y poco comn result~, de todos modos, acorde siempre con esta naturaleza,
una naturaleza de cuno tan personal, desde luego, con un destino tan propio
123
mi peso espiritual tan g:rande que cualquier otro ser menos tenso y menos
co hubiera parecido enfermo all donde, en quien nos ocupa, lo nico
e haba es una extensin vital hasta los lmites mismos de lo en l na
y sano.
En los primeros semestres Nietzsche se esforz, como ya hemos
:'.cho, por hacer vida de relacin. No dej de visitar ninguna cervea, ni de tomar parte en ninguna farra importante. Resista bien la
.bida, aunque sin ir ms all de los usos establecidos. Se senta orgu1' so de su cinta blanca-roja-dorada y de las celebridades que pertenecan
Franconia, como Treitschke, el historiador, y Spielhagen, el poeta. Fre1
.entaba la sala de esgrima, y aunque entre las prescripciones de la corpocin no figuraba la de batirse~ duelo, no dud en hacerlo en una ocasin.
_ ejeando un da por el mercado se encontr, en efecto, con un miembro
~ otra corporacin, Wilhelm Delius, por el que senta no poca simpata.
e abord con el ms amable de los gestos y le pidi que saliera a habrseJ!s con l, precisamente porque le caa bien. El duelo tuvo lugar. Delius
,_,: cibi una fuerte herida en la frente y Nietzsche un rasguo en la nariz.
~e_ qued una pequea cicatriz, que no le sentaba nada mal.
if} Pero entre sus compaeros de corporacin no .encontr ninguno del
que pudiera decirse que lleg a estar verdaderamente cerca. Daba, s,
romnticos paseos .con algn pequeo grupo, al atardecer, a lo largo de las
~rillas del Rhin, cuando los fuegos de la vendimia brillaban en los montes.
Pero le atraa mucho ms la visita a las tumbas de Schumann, A. W. Schlegel
y Arndt, y en ocasiones depositaba, en compaa de su casera y de la
~obrina de sta, una corona en la tumba de Schurnann, en cuyo mundo
i;nusical- viva por entonces enteramente sumergi9.o. O pasaba largas vela.idas con Deussen tomando una taza de t y leyendo alguna tragedia griega,
pero tampoco con demasiado entusiasmo.
. La vida de relacin le llenaba cada vez menos; espiritualmente se
~entia vaco. A ello hay que unir que iba siempre escaso de dinero. Apenas
puede decirse que enviara una sola carta a su casa en la que no figuraran
peticiones en este sentido. Bonn era una universidad cara, y Nietzsche
tena que ser muy cuidadoso con sus recursos. No era, en modo alguno,
_especialmente irreflexivo, pero- las exigencias que impona su vida de
- ~elacin eran altas y, adems, no quera privarse, en su condicin de stud.
lib. art., de las facilidades y ventajas que en el orden artstico ofrecan Bonn
y Ki:iln. No pudo renunciar tampoco a algo tan imprescindible para l
como un piano, que tom en alquiler. Y cuando en el semestre de vc;rano
tuvo que dejarlo por falta de dinero, tal renuncia supuso para l casi ms
~a penitencia que un sacrificio. As, pues, los 30 tleros mensuales que le
~ban asignado su madre y su tutor le resultaron insuficientes desde un
principio. Tampoco cuando le subieron la suma a 40 tleros --que era
mucho dinero para un estudiante de la poca- mvo bastate. Al final del
primer semestre haba contrado deudas que ascendan a ms de la mitad
124
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126
127
. -ras --que puede uno, sin duda, procurarse en otras ocasion~, per? que
lo hace nunca-, en las que el alma se encuentra a solas consigo IDlsma,
quila, con una paz en la que puede meditar, sobrevolndolo, sobre lo
e ha sido todo un periodo de su propia evolucin. En esas horas to~an
, erpo propsitOs decisivos. Son ocasiones en las que acostumbro siem,,, e a repasar manuscritos y cartas del ao transcurri~o, to~do algunas
. btas. Durante un par de horas se siente uno por encuna del tiempo, y se
dependiza casi de lo que es su propia evolucin. Se fija .Y. ,coagula el
,-asado y se toman fuerzas para seguir discurriendo, con decision y valor,
br el camino elegido.>1 Y en un apunte del diario que llevaba por aquellas
fechas, Sueo de Nochevieja4, leemos: Son las ltimas horas antes
rae la medianoche. me he dedicado, hasta este momento, a revolver en
'fuis cartas y manu~critos, a beber ponche caliente y a tocar el rquiem del
Man/red de Schumann. Ahora todo pide en mi el abandono de cuanto
' o me afecta; todo me llama a pensar slo en m nusmo. Conuenza _en
~eguida a soar, habla con las smbr~s del ao trans::urrido, al que bendice
y. maldice a un tiempo. Acto seguido escucha, sin embargo, una vo_~:
:<<A vosotros, locos y chiflados de esta poca, a vosotros que nada teneis
en vuestras cabezas y que lo que tenis slo lo tenis en ellas, a vosotros
Os pregunto: Qu habis hecho?. Si queris ser y ten~r aquello a lo que
aspiris, aquello a los que os aferris, haced lo que los dioses os han puesto
como prueba antes del premio que seguir a la lucha. ~uando est~lS.
duros caer la fruta. No antes. Un ao antes encontrabamos en eliden. ricas f,aiabras. Pero su paciencia frente a s mismo, su capacidad para
.
esperarse, eran una y la misma.
Entretanto se entregaba a todos los placeres artsticos alcanzables, sm
reparar en su constante precariedad econmica. A ?ne: de fe~re~o se
justificaba ante su famlia por esta conducta ~ los siguientes tenrunos:
En definitiva, aunque mi gusto por la msica y el teatro result~ algo
gra:i
caro, gasto menos en estas cosas que otros en comer y beber.
cantidad de conciertos, entre ellos a Clara Schumann y Adelina Pattl.
Oy a la Brde-Ney en el Fide!io y los Hugonotes, gozando asimismo de
muchas otras representaciones de pera. Vio, en el teatro, a la ~iemann
Seebach en los Nibe!ungos de Hebbel, sintindose lleno de entusiasmo. por
Friedericke Gossmann en La doma de la brava y en toda clase de piezas
ligeras del momento. Estbamos, naturalmente, enamorados de e~a hasta
los tutanos escribe el 2 de febrero de 1865 a su casa, <cy nos agotabamos
coreando a ~oz en grito en las cerveceras sus canciones. Ya a finales
de diciembre haba informado: Me he quedado mucho en casa y he
disfrutado grandemente con el Man/red. El tercer da de fiesta fu a la pera
y o el Freischtz, que, en lneas gen~rales, me des~grad t~to c~~o <?l
Oberon. La escena de la bajada a los infiernos me hizo una 1Inpres1on ri~
dcula. En sus vivencias musicales no se sinti, pues, impactado ru
siquiera por ese precursor de Wagner que fue Weber!
n;a-
?Y
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----------------
131
pe
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cosas, sobre todo a cuatro manos; no sabes lo aplicada que estoy. Pued~
1
bailar adems magnifique tanto lancier como franfaise. En vuestro baile d
1
Pforta espero pasrmelo, pues, en grande en el prximo San, Migu~
Piensa que tomo clases de baile con una comtesse Ross; te dire adema
que incluso se muestra particularmente deferente con tu pequea hermana
Pudiste pensar alguna vez que frecuentara con tanta soltura gentes d
2
tan alt~ rango? La verdad es que todo esto me parece de lo ms divertido.
Nietzsche fue siempre muy crtico en su trato con Pusselschen, como
en ocasiones la llamaba, pero tena tanta autoridad sobre ella, que st.a l
segua en todo, incluso cuando iba contra la tradicin de la casa pate
y de su crculo de Naumburg, con los que, en cualquier caso, se sent',
profundamente identificada y a cuyo espritu permaneci fiel a lo lar
de toda su vida. Lo nico que tena en comn con su hermano era
sentido de la independencia extraordinariamente desarrollado. Slo qu.
si lo que en su hermano estaba en ji.lego, a propsito del mismo, era l f
verdad, en ella el objetivo ltimo de tal aspiracin tendra que ser cifrado~
ms bien, en su ambicin y prestigio personales.
.
Inspirado por el Libro de la Naturaleza de Fr. Schoedler, Nietzsch
le aplic ya en sus aos infantiles el mote la llama)>, porque como ell "
misma escribirass, haba ledo en sus pginas lo siguiente: "La llama es
un animal singular; voluntariamente lleva las car~as ms pesada~, pera
cuando se ve obligada a ello o es tratada mal, se niega a tomar aliment
y se tumba en el polvo para morir." Mi hermano encontr que ese rasg01
me resultaba tan aplicable y tan crecientemente adecuado, que cuand
en casos particularmente difciles necesitaba mi ayuda, recurra a mi
llamndome con ese nombre. Nadie volvi nunca a hacerlo. Olvida aadir que en el libro de Schoedler la caracterizacin de la llama p~osigue
en los siguientes trminos: Es curioso el modo_ como este_ a~l. s
defiende: cuando se siente atacada escupe saliva y alunento medio digerido
a su enemigo. Con el paso del tiempo vino, de todos modos, a dar prueb .
ms que suficientes de que este rasgo caracters~co de_ la llama le resultab
tan aplicable, cuanto menos, como el por ella misma citado. Y su henn~
no debi, ciertamente, olvidarlo al elegirle tal mote. Pero su ~omprens1?n
era total, as como su humor a la hora de aceptar-salvo en circunstancia
particularmente graves- su violencia y la falta de inhibiciones de s
temperamento, un temperamento proclive, come: ya hemos insinuado
a los estallidos. Por lo dems, nunca tuvo que dear de luchar, en lo qu !
1
a l afectaba, contra estos mismos rasgos.
~
Cuando despus de su primer semestre en Bonn volvi a casa, las cosa 1
no iban de modo muy distinto, en lo relativo a este punto, a como l.
hacan en su infancia, cuando, como Lisbeth vendra a escribir: Jams m
atrev a oponerme a su autoridad~ a ignorarla. T~do l~ contrario'. cu~;
deca era para rr como el Evangelio y quedaba mas alla de toda discus10 '
posible. De ah que las mximas piadosas de los dos tos en modo algun
1
'
1
1
..
,!
~:
,~
""
1 1
133
. dieran prevalecer contra los revolucionarios discursos del hermano, soro todo cuando en una carta del 11 de junio de 1865 ste le remiti, con
t..aridad cortante, a lo que estaba realmente en juego: Tengo, ante todo,
,':) -e ocuparme de unos prrafos de tu carta escritos a un tiempo con acento
" toral y amabilidad propia de una llama, No te preocupes, querida
'sbeth: si la voluntad es tan buena y decidida como escribes, nuestros
~
eridos tos tendrn poco trabajo. En lo que afecta a tu mxima central,
~
gn la cual lo verdadero se vence siempre del lado de lo difcil, te dir
~ ue estoy, en parte, de acuerdo. Aunque si es difcil de comprender que
.~..os por dos no sean cuatro, resulta por ello ms verdadero?
Por otra parte, resulta realmente tan difcil asumir todo aquello en
que uno ha sido educado, cuanto ha echado lentamente races prodas en uno, todo aquello, en fin, que pasa por ser lo verdadero en los
'" culos de los parientes y de tantas gentes bondadosas, y que sirve, adems,
t consuelo y edificacin efectivos a los hombres? Es realmente ms
cil asumir esto que ir por caminos diferentes, en lucha contra lo acosbrado, en la inseguridad del caminar autnomo, sufriendo vacilacio""" frecuentes del nimo, incluso de la conciencia, sin consuelo, pero con
:objetivo eterno a la vista de lo verdadero, de lo bello y de lo bueno?
~ Asumir sobre Dios, el mundo y la reconciliacin puntos de vista que
hagan a uno sentirse ms cmodo es lo realmente importante? O no
ocurrir ms bien al investigador veraz que al final los resultados de su
'"' , vestigacjn vendrn a resultarle algo as como indiferentes? Buscamos
n nuestra bsqueda paz, felicidad y sosiego? No. Slo la verdad, aun. e pudiera ofrecrsenos al fin como terrible y repulsiva.
Y an una ltima pregunta: si desde nuestra infancia hubiramos
edo que toda salvacin del alma. viene de otro que de Jess, de Mahoma,
!
I'~or ejemplo, no es acaso seguro que hubiramos resultado acreedores
~ participar en iguales bendiciones? Por supuesto que slo la fe bendice,
: lo la fe salva, no lo objetivo, no lo que hay detrs de la fe, Te escribo
-do esto, querida Lisbeth, con el solo objeto de oponerme al medio
'e prueba ms corriente entre los creyentes, de acuerdo con el cual hay
invocar las experiencias interiores y derivar -de ellas la infalibilidad
1,j-le la propia fe. Toda fe verdadera es infalible, rinde lo que el creyente en
', ; stin espera encontrar en ella, pero no ofrece el menor punto de apoyo
I' la fundamentacin de una verdad objetiva.
Aqu se separan los caminos de los hombres; si aspiras a la paz del
r-;1 ... y a la felicidad, limtate a creer; si quieres ser discpulo de la verdad,
estiga. Entre uno y otro extremo hay muchos puntos de vista inter.'"' edios. Pero lo que importa es el objetivo fundamental.
1 Toma cuerpo expresivo aqu de nuevo y con toda pureza u'n impulso
'.. etzscheano bsico. Con Lessing -y quiz gracias a l- ha llegado a la
:J. nviccin de que lo importante para l no es tanto la verdad, como su
;t"squeda. Arde en l un afn indagatorio inextinguible. Un afn que no
I?
'
I,
l.
\
c';I
1
.
1
"
i
p
'
!'
. I
134
135
* Alusin a las cintas multicolores de los bonetes que servan como distintivo de las dife. tes corporaciones. (N. del T.)
-~--------------
136
137
Aunque tenemos que cuidar, claro es, de no vernos influenciados nosotros mismos demasiado en lo relativo a estas cuestiones. La costumbre tiene
y es un po~er enorme. Cuando se pierde el enojo moral ante lo malo, com~
ocurre a diario en nuestro crculo, se ha perdido ya mucho. Aplcalo, por
ejemplo, a la bebida y a la ebriedad. Pero tambin al desprecio y a la falta
,
de consideracin de los otros y de sus opiniones diferentes.
Te reconocer gustosamente que ... muchas veces me he sentido de lo
ms molesto con la expresin de sociabilidad al uso en las tardes de las
cerveceras y tabernas; que no he podido aguantar el materialismo de
cerveza de tal o cual individuo; que nl.e ha fastidiado sobremanera la
increble arrogancia con la que hombres y opiniones han sido condenados
en ma.rse en mi presencia. Y a pesar de todo he aguantado bien en la -corporacin, porque he aprendido mucho gracias a ella y, particularmente,
en lo relativo a la vida del espritu. El trato ntimo con uno o dos amigos
me resulta, en cualquier caso, necesario; cuando uno goza al fin de l, los
otros pueden ser tomados como una especie de aditamento; los unos como
pimienta y sal, los otros como azcar, los otros como nada.
Acto seguido llega a la conclusin de que con la incorporacin de
Ritschl Leipzig vendr a tener la ms importante Facultad filosfica
de Alemania. Y ahora algo agradable. Tan pronto como me escribiste
que queras ir a Leipzig, tom yo la misma decisin. Volveremos, pues,
a encontrarnos. Una vez decidido me he enterado del traslado all de Ritschl
lo que me ha confirmado en mi proyecto. En Leipzig quiero, de resultarm~
posible, participar cuanto antes en el Seminario filolgico, trabajando en
l del modo ms activo. Podremos gozar ampliamente de la msica y del
t~atrc_>. Por supues~o, que me quedar como camello (expresin estudiantil para salvaje, esto es, para aquel que no pertenece a ninguna
corporacin).
El 4 de agosto le escribe nuevamente a Gersdorff que est seguro de
encontrarle en Leipzig: Ritschl arrastrar consigo a aquel lugar una
pequea colonia de Bonn. Al da siguiente le manifestaba lo agradablemente que le haba sorprendido el proyecto de su madre y hermana de
trasladarse con l un ao a Leipzig, proyecto que no lleg a cuajar.
A comienzos de junio Nietzsche goz a plena satisfaccin de los tres
das del Festival Musical de Koln, que tuvo lugar bajo la direccin de
Ferdinand Hiller. El mismo cant en un coro gigantesco de 600 cantores
y cantoras en su condicin de miembro de la Unin Municipal de Canto
de Bono. N[uchas de las damas destacaban por su juventud y su belleza~
En los tres conciertos principales aparecieron todas de blanco, con lazos
azules en los hombros y flores naturales o artificiales en el pelo. Todas
llevaban un hermoso bouquet en la mano. Los caballeros, todos de frad.
con c.?aleco blanco. La primera noche velamos hasta muy tarde, y pud1
dormlrme al fin en un silln en casa de un antiguo francn; por la maaru.
estaba como si me hubieran pegado una paliza. Une a eso que --dicho
:ma
* Todo este informe impetuoso del viaje y del concierto figura en un3.
fechada el l l de junio de 1865.
carta
a su hermana
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pertenecan los francones, de ac!1erdo con el cu~ sus ~embros tenan que
pronunciarse a favor de la urudad de Alemarua realizada sobre una base
Wagner 40
Entretanto fueron creciendo sus diferencias con sus compaeros de
corporacin. En las asambleas de los francones, celebradas semanalmente
en este semestre de verano de 1865, tenan lugar las discusiones ms vivas.
Algunos afiliados de ms edad, llegados a Bonn proviniendo de otras
corporaciones, atacaron los colores blanco-rojo-dorado de los francones,
propugnando su sustitucin por los colores negro-rojo-dorado.- Segn
Scheuer, lo que les guiaba era la idea de que la corporacin tena que
ostentar, en cuanto unin democrtica que era, tambin unos colores.,
democrticos. A esta idea se unieron todos los viejos alumnos de Pforta; i
solamente Nietzsche se opuso a ello, por aristocratismo, segn la expresin de Scheuer. A lo que parece, le disgustaba especialmente el pargrafo
de los estatutos de la Corporacin Estudiantil de EisenaclD>, a la que
p.pular.
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En las vacaciones qued definitivamente abandonado el plan de Elisabeth de unirse ambas, ella y su madre, a Nietzsche en su instalacin en
Leipzig. Segn cuenta la hetmana, la madre tuvo miedo del traslado
y -curiosamente ella y no el propio Nietzsche!- pens, adems, que
. s~a mejor para su hijo ir acostumbrndose a caminar por sus propios
pies.
En la segunda mitad de septiembre Nietzsche tena ya definitivamente
claro el asunto de su relacin con la co:rporacin. Escriba a Granier,
que tras un ao de separacin le haba enviado, desde una situacin de
soledad muy similar a la que Nietzsche crea estar viviendo una carta
llena de cordialidad y de humor: Parece, efectivamente, ciue nuestra
jventud no piensa demasiado. La vida de la corporacin se ve amenazada por ese constante peligro que representa para ella el escollo de las
upetficialidades, de las formalidades, de los vacos mentales de todo tipo,
y esta amenaza puede llevarla al fracaso. Esa clase de "grato cobijo" se
me aparece, en el recuerdo, como algo insoportable; la inteligencia polJ
tica estaba en unas pocas cabezas aisladas.; el sentido corporativo era lo
dominante, un sentido que la mayora crea tener que traducir prcticaente en la bebida, en los duelos y en las apelaciones constantes a gozar
hermoso periodo de la juventud. Sobre la situacin moral, bien triste
!de por s, prefieto no decir nada.
1_,
Hay un germen de filistesmo desmesurado en esta masa: ... esa falta
1:de entusiasmo, esa torpeza disfrazada de seriedad, esa vulgaridad, esa
' reduccin del espritu a lo cotidiano, que se revela del modo ms desagral1:, ble en la embriaguez, dioses, qu contento estoy de haberme librado
~- esa soledad chillona, de esa abundancia vaca, de esa juventud s~l!
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1
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En Bonn
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14B
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aptulo 7
...
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C;:_:--.7 f; ;
, , El 17 de octubre de 1865 lleg Nietzsche con su amigo Mushacke, proinientes ambos de Berln, a Leipzig. Aqu vivi hasta la primavera de 1869
, ,--con interrupciones debidas a su servicio militar- sus aos decisivos
de estudiante universitario y aqu vivi tambin sus encuentros espirituales
determinantes, esos encuentros a partir y en virtud de los que vino a dar
al fin consigo mismo y con su tarea.
Comenz su tercer trimestre como quien comienza una nueva vida.
Primero se libr, segn vimos ya, con su carta de dimisin a los francones
de todas las obligaciones que, como hubo de percibir de inmediato ya en
los primeros das de Leipzig, hubieran cado necesariamente sobre l
de seguir perteneciendo a la corporacin.
An le dominaban el talante deprimido y la inquietud espiritual, rayana
en la desesperacin, propios de su estado de nimo por las fechas en que
huy de Bonn. Slo que esta vez estaba decidido a oponerse a ellos
con todas sus fuerzas. La dura escuela de Pforta le impidi caer un solo
momento seriamente en el peligro de la inactividad o de la bohemia infructuosa que acechaba, por el contrario, a tantos jvenes dotados a los
que la Universidad no ofreca el alimento adecuado a su hambre espiritual.
El trabajo y el rendimiento haban sido y siguieron siendo su elemento
vital. Y, por otra parte, vino a creerse ya en posesin de un conocimiento
importante: el del punto de arranque genuino para su fuerza. En su necesidad de optar por una profesin se haba decidido por la filologa, por
mucho que por aquellas fechas fuera ya consciente de que sta no poda
ser para l un fin ltimo, sino slo un medio. Y, sin embargo, se lanz
a ella como si lo fuera. En los dos primeros aos de Leipzig estuvo an
lejos de percibir cul era, para l, este fin ltimo. Los impulsos filosficos
de su naturaleza descansaban por estas fechas, como si estuvieran madu151
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ignorar, en efecto, que por mucho que enriqueciera su imagen del mund
y de la cultura, la filologa vino a limitar tambin las posibilidades d
desarrollo y alunento de su afn cognoscitivo. Una vez llegado a la cumb
de.su fuerza creadora, el propio Nietzsche se lamentara de que la filolog'
no le, hubiera depdo el tiempo que l hubiera deseado para los estudio;
c~ent!fico-naturales. O, cuan~o menos, el tiempo suficiente como par
ee~c1tarse en ellos er:i-, la medida que un da pasara a juzgar como nece~
sar1a para la elaborac1on de sus puntos de vista.
El esp~ctro de interese~, espi~ituales de Nietzsche era de envergadura
poco ~omun, con;-o la t.ens1on ~sma. de su nimo. Porque si por un lado,
se sabia, y ~ que medi~, prximo a la Antigedad, por otro no dejaba
de ser un hiJ? de su ~ra cien~fico-natural. No dejaba de serlo y de saberlo,
como despu,es ~endra a revelarsenos con toda claridad. Esta parte de su ser
no encentro, sm embargo, en la poca ms receptiva de su vida, en la
que su entrega a la filologa era prcticamente total el alimento necesario
y hube:' de abrirse camino despus, sin la enorme' acumulacin de sab~
que_ Nietzsch,e lle~ a procurarse en el mbito de la filologa, casi en el
vac10, por as1 decirlo. Lo qu~ no dej de conferir, ciertamente, a su lucha
una grand~za bastante superior a la media de su siglo cientfico-natural.
En la medida en que parta de la Antigedad, la obra de Nietzsche vena
vinculad~ al gran pasado clsico del pensamiento alemn, pensamiento
que prosigue y se prolonga en su concepcin de la cultura en- medida
~ucho mayor de la 9ue hoy acostumbra a reconocerse. Y por otra parte,
dich? punto de partida salvaguardaba su obra de los huecos y de la alienac1on respecto de la existencia humana y de la continuidad histrica en
los que el siglo XIX, siglo cientfico-natural por excelencia, vendra a perderse en algunos de sus mayores representantes.
Pero en un .c<?mienzo'. en los aos de Leipzig, estos problemas an
no resulta?an visibles: Niet~sche era fillogo con pasin y energa.
. Despues de una lar9a busqu~d~ por las ?abitaciones, especialmente
nuserables, que se ofr_ec1an en Le1pz1g en alquiler a los estudiantes, Nietzsche y Mushacke alquilaron una en un suburbio de la ciudad, en la Blumengasse (hoy calle de Sch~rl), en el nmero 4, a un librero de viejo llamado
Rohm,_ que aparte de h~ros tiene tambin, por desgracia, hijos pequeos,
que gntan mucho. El aire es puro, la casa est rodeada de huertos llenos
d_e ~ores, hay un silencio casi solemne, slo roto por los ruidos de una
fabrica de caas fuertes y de los ya citados hijos pequeos segn escriba
dos _da~ despus de la Hega~a, el 19 de octubre, al padr; de Mushacke.
Y anada: Hoy hace cien .anos que se matricul el estudiante Wolfgang
Goethe. Un recuerdo escrito dos aos despus coincide si no exactamente
con la fecha, s con este acontecimiento 4 : Fue el 17 de ocru.bre de 1865
cu~do llegu a la estacin de Leipzig, proviniente de Berln con mi
anu&'o Mushacke ... Al da siguiente me apunt en la secretara de ia Universidad; se trataba, precisamente, del da en el que se cumplan los cien
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* El 24 de febrero de 1866.
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estas conversaciones Ritschl actuaba del modo ms natural, no prindose de someter a crtica toda clase de interioridades de la vida unirsitaria, pero haciendo bromas tambin sobre s mismo e instando en
do momento a su discpulo a profundizar en su trabajo cientfico, por el
"ue siempre le haca notar su inters. Nietzsche admiraba de l su total
'bertad respecto de cualquier posible credo cientfico)> y el hecho de que
de disgustara especialmente la entrega incondicional y acrtica a sus
propios resultados. Pero pronto advirti Nietzsche tambin los lmites
mbito en el que se mova Ritschl y, con ello, el peligro que para l
odia derivarse de esta relacin. Sobrevaloraba, sin duda, la materia en
la que estaba especializado, lo que le llevaba a ver con malos ojos que los
fillogos se preocuparan por cuestiones filosficas. Procuraba, por otra
arte, poner a sus discpulos en condiciones de rendir cientficamente lo
:ms rpidamente posible; de ah que tendiera fcilmente a tensar al mximo
a vena productiva de cada. cual.)> Nietzsche oscilaba, pues, entre la admitacin y la crtica, fascinado, casi cautivado por aquel hombre importante
que le mostraba una inclinacin tan evidente y que no dudaba en preocuparse por l con solicitud verdaderamente paternal, con una solicitud
'que siempre le haba, en cualquier caso, faltado, y con cuyo hueco tanto
haba sufrido en secreto. Intent, de todos modos, liberarse varias veces
del hechizo, pero jams tuvo fuerzas para ello. De ah, por ejemplo, el sorprendente paso de una carta a su to Edmund Oehler del 15 de enero
de 1866: Hasta San Miguel me quedar todava aqu, porque no puedes
figurarte lo que me cautiva la relevante personalidad de Ritschl y lo difcil,
casi insoportable, que me resultara separarme de l. Pienso trasladarme
luego a alguna de las universidades prusianas, aunque no a Berln, donde
nicamente hay una serie de banales enemigos de Ritschl, pequeos
vocingleros descorteses; tampoco a Halle, porque all la filologa no tiene
demasiado buena fama; tampoco a Bono, por motivos muy comprensibles; tampoco a Greifswald, porque all hay cinco fillogos. A alguna
de las restantes, pues. Al cabo de 1-2 aos comenzar para mi el periodo
del {rack*, con compaa obligada del birrete de doctor, en el supuesto
de que sea capaz de esta ltima vanidad.
Dedicarse por entero a la filologa y renunciar a la filosofa, .como deseaba Ritschl, no era cosa que 'entrara en los pensamientos de Nietzsche.
Para eso la vivencia de Schopenhauer lata an demasiado fuertemente
en l. Y as, a la vez que se entregaba afanosamente a la filologa y a su
Asociacin Filolgica, aprovechaba cualquier posible ocasin para hacerle a Schopenhauer la mejor propaganda entre todos sus amigos. Precisamente en los das de mayor entusiasmo por su xito con el trabajo sobre
Teognis escriba, con fecha 31 de enero de 1866, a su madre: Gersdorff
* Exmenes a los que haba que presentarse vestido con esta prenda.
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* Paradoxon: algo que irrumpe contra toda expectativa. Sobre la Suda dice.4Jbin Lesky 151 :
Para nosotros el ltimo rincn polvoriento, en buena parte cuestionable, pero indispensable,
de las enciclopedias antiguas de motivos y autores.
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der
Cojoras, por ejemplo, con vistas a alguna clase futura. Todas estas r
flexiones son las qu_e me han llevado a aceptan>, escriba Nietzsche a final
d~ agosto a Gersdorff. Comenz tambin a preparar y trabajar en algun
pag~as de prueba, sobre todo en las vacaciones, pero no sali nada de es.
trabajo, fundamentalmente porque la personalidad de Dindorf le rep
sobremanera. As, pues, al cabo de una nueva discusin con l la co
qued reducida al encargo de un mero indice, lo que hubiera acabad
s1en~o~ pues,, ms un trabajo de erudito aplicado que una lnvestigaci
filolog1ca ~utono~~- Convendra, de todos modos, subrayar que Nietzsch,
~provecho la oc~s1on para hacerse con un conocimiento particularment
mtenso de Es9uilo, que_ ~uego le resultara de la mayor importancia d
cara a su propia concepaon de la t~age?ia griega y, sobre todo, dd papel.
que _e;i__ ~lla le corresponde a_ EsqU1lo; mcluso el plan, concebido en est
ocas1on, de dar _una clas~ uruversitaria sobre las Coforas vino a ser reali-zado luego por l en Basilea. La idea de dedicarse a la carrera universitaria
haba cobrado ya, pues, forma fija en Nietzsche en el verano de 1866.
Tan e,sc~samente simptica como Dindorf, pero psicolgicament
mucho mas mteresante le resultaba a Nietzsche la l/tzm nozKJyry (=el alma>
multicolor) del telogo y palegrafo Tischendorf. Este erudito le incit
a es;udiar con detall~ viejas impresiones y manuscritos, e incluso a descifrar
autonomamente palimpsestos* de la Biblioteca de Leipzig.
E~ nov~e:nbre de _1866 pudo experimentar Nietzsche nuevamente la
espeoal sohcttud de Ritschl. En sus investigaciones sobre la Suda se haba
vis;o llevado tambin a reparar en los diez libros de Digenes Laercio 77 de
la epoca del 200 d. C. sobre las vidas y doctrinas de los filsofos griegos,
libros forma~os por textos mal ordenados o incluso problemticos, pero
que como ~ietzsc~e- --que_ se sinti muy atrado por ellos en el marco
de su trabao filologico- vio en seguida, constituyen una de las fuentes
fundamentales de la filosofa griega, desde las leyendas de los Siete Sabios
hasta las escuelas postplatnicas de los peripatticos, la Stoa y Epicuro.
Ya haba, por otra parte, hablado a menudo con Ritschl acerca de su inter~s por este autor. Tan:o _ms gratamente tuvo, pues, que verse sorprendido al. saber que el proxtmo terna propuesto a los fillogos por la Universidad_~ certamen re_zaba: De fontibus Diogenis Laertii (= sobre las fuentes ~e D1~genes Laerao); un tema entonces apenas trabajado y de importanaa ca:p1ta~: por, la va de qu tradiciones y cribadas a travs de qu interpr~taaones ~ab1an llegado al laborioso coleccionador Digenes las
doc~~as _de filosof?s que ~ban ;-riy-ido medio milenio y an ms antes
que el. Ritschl habta escogido y tipificado, pues, el tema a premiar pen-
* Palimps_es~o.s: manuscr~tos sobre los que se escribe un nuevo teito despus de haber
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* Pndarol9t Pit. II v. 73; la cita completa reza as: voi' oioi; lluai tt1X.86Jv (llega a ser
como aprendes a ser).
** Con alabanzas tan generosas.
*** En apuntes y escntos ulteriores sobre las fuentes de D. L. del invierno de 1868/692.
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Lange en Zrich-, no llegaron a entrar en contacto. Pero en 1887 Nietzsche an se hizo con la nueva edicin del libro de Lange, y lo reley ntegro, para acto seguido, en la cumbre de su inmoralismo, encontrar su
pensamiento, como no poda ser de otro modo, demasiado religiosomoral 6.
A pesar de la riqueza e intensidad de todos estos estudios, Nietzsche
no fue, en los aos de Leipzig, precisamente un ratn de biblioteca o un
ermitao sedentario. Todo lo contrario: en ninguna otra poca de su vida,
ni siquiera en los primeros aos de Basilea, dej, posiblemente, que incidieran tanto sobre l todas las corrientes y hechos del da, de la poltica
y del arte, ni fue tan sociable, ni se movi en un crculo tan amplio de
gentes.
Como testimonio de sociabilidad alegre e intensamente sentida podemos asumir su composicin Das soleados de otoo 125 , sobre W1 poema
de Emanuel Geibel, para cuarteto vocal mixto y piano. Una nota del
Archivo precisa as: compuesto por Friedrich Nietzsche el segnndo
da de la festividad de Pascua de 1867 (22 de abril), en la vivienda de su
prima Mathilde Schorn, nac. Nietzsche, en Weimar. De esta. prima no
sabemos nada ms y en ningn otro lugar ha quedado documentada tampoco esta presunta excursin a Weimar durante sus vacaciones de semestre,
pasadas en abril en Naumburg. En su sencillo romanticismo cosmopolita
esta pieza parece hecha directamente para ser cantada prima vista en un
crculo no precisamente turbulento, pero s alegre.
Por fin ahora poda llevar Nietzsche la vida de estudiante libre que
tanto le atraa. Se levantaba muy temprano, como en su poca escolar
y como, en realidad, seguira haciendo siempre, trabajaba toda la maana,
y por regla general en lo que le interesaba personalmente, coma a medioda con amigos y compaeros de estudios en Mahn, cerca del Teatro
Viejo, iba despus al Caf Kintschy, donde lea los peridicos y discuta,
para luego ir a algn curso o a la biblioteca. Por las noches, cuando no
iba al teatro o a algn concierto -cosa que ocurra muy a menudo--,
se reuna en el local de Simmer con sus amigos, discutiendo nuevamente;
no haca ascos, desde luego, al vino, aunque tampoco le daba demasiada
importancia; s prescinda, en cambio, del tabaco, por lo que prefera el
Caf Kintschy, donde estaba prohibido fumar, a cualquier otro local.
Es posible que por debajo de esta aversin al tabaco hubiera alguna
prohibicin mdica. Porque parece estar claro que por estas fechas
Nietzsche estuvo en Leipzig en tratamiento mdico a causa de una infeccin sifiltica. No ha quedado claro si esta infeccin le afect primero
aqu o si fue cosa del ao anterior en Bonn. De l mismo proviene, en
cualquier caso, el dato que figura en su historial mdico de Jena del
ao 1890 197 : 1866 infeccin sifiltica. Benda 48 ha llamado la atencin
sobre la carta del 4 de agosto de 1865 a Gersdorff --a la que por nuestra
parte hicimos ya referencia-, interpretando los sntomas que Nietzsche
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amistad es, posiblemente, lo nico que en definitiva buscaba. Los documentos de esta amistad, tal y como vienen representados en las cartas
.- que ambos amigos se intercambiaron pertene_cen, efectiv~ente, an a la
poca clsica de valoracin mxima de la amistad, a una epoca de la que
luego sera ya vano buscar huella alguna.
En el verano de 1867, en el que al final acabaron viviendo en,la mis~~
casa, gozaron ambos en su plenitud la dicha de esra am!Srad. T odavia
bajo esta impresin escribfaErwin Rohde, el 29 de noviembre de 1867,
a Wilhelm Wisser: Este lttmo verano me trao tantas cosas buenas que
cuando vuelvo la vista a l no puedo menos de consi~erarlo coi:no uno
de los periodos ms importantes de mi existencia. La ~stad de Ni~tzsche
es, ciertamente, un gran bien con el que me obsequio; Nunc:a _tuviste un
trato muy intimo con l, pero estoy seguro de que habras perobido el gran
valor de su naturaleza. De al que no pueda felicitarme y maravillarme lo
bastante de la felicidad de haber encontrado un amigo en este hombre
profundo y tierno. Y la verdad es que con la palabra "amigo" he sido
siempre de- lo ms aP,orrativo. Dur~te todo_ ~l verano llevamo_s. una
existencia maravillosa como en un circulo magico lleno de movilidad,
en modo alguno inarcistosamente cerrado, pero sin casi otro trato que
el nuestro. Buena parte del da, e incluso .das enteros, lo pa~bamos
juntos complacindonos en una pereza sagrada-,, que no nos rmpedia
-o que no me impeda a m, a~ menos-- saca_r el maxuno provecho de esta
inactividad a dos, muy superior, en cualqwer caso, al que cabe esperar
del usual ajetreo filolgico. Schopenhauer nos uni, sin duda,. i:ero lo
que sobre todo ha operado en nosotros ha sido. ~a vena sl!Ilpatica que
ha hecho posible esa profunda corriente de entendimiento m~tuC.:. Conozc?
demasiado bien mis faltas capitales y, an ms, las deficiencias de m.ls
manifestaciones externas, que encubren las partes mej~res, como para no
poder menos de estar ntimam~te a~~to Y. conmovido por es~ regalo
puramente inmerecido y para rm casi mexplicable que es la amistad de
Nietzsche.
A finales de junio de 1867 Nietzsche se forj el pr~yecto de tras'.adarse
a Berln el semestre siguiente, cumpliendo all tarnbien, si no hab_i~ otro
remedio el ao de servicio militar. Escribi a Mushacke proponiendole
fundar j~tos en Berln una Asociac~~n Filol~~c,a y volver los dos a m?ntar
a caballo. Y entretanto tom tamb1en la deasion de llenar las vacaciones
haciendo un viaje con Rohde por los bosques de Bohemia.
,
Despus de muchas fiestas de despedida de Leipzig, a donde runguno
de los dos pensaba volver, iniciaron ~l viaje el 8 de agosto. De e~te viae,
que hicieron en su mayor parte a pie, nos han quedado pocas mfonnaciones del propio Nietzsche. En sus cuadernos slo encontramos algunos
nombres de lugares, notas de gastos, versos de los libros de huspedes
y un dibujo caricaturesco de un monumento de Reg~sburg, que re;:ela,
por cierto, una mano nada inhbil y esa misma seguridad para lo grfico
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de la que dan testimonio su letra y los hermosos esbozos que luego hara
para las portadas de sus propios libros. En este viaje no escribi ninguna
carta. Rohde, por el contrario, escribi medio ao despus con todo
detalle y con gran nmero de observaciones poticas, las impresiones de los
primeros das. En prrafos como el siguiente de estas notas parece inevitable
reconocer un eco de sus conversaciones con Nietzsche a lo largo de sus
excursiones por los bosques 2 : Qu digno de reflexin resulta que en los
cuentos populares jams haga acto de presencia la idea de un Dios extra'terreno; digno de reflexin no slo en orden a las creencias orig.inarias
del pueblo, sino tambin porque de ello se deduce, con toda evidencia,
que precisamente esa visin profunda de la naturaleza animada e filan.imada que el pueblo que hace los cuentos y las narraciones es capaz de
percibir en las manifestaciones llenas de secretos del campo, del bosque
y del riachuelo, nada sabe de una divisin de las cosas en categoras inconciliables de acuerdo con las ocurrencias de un creador todopoderoso,
del tipo del que adora la necia locura juda, con su burda insensibilidad
para las dulces voces que nos hablan desde la naturaleza y que, a quien
sabe entender, le advierten: tal twam asi' . (= Esto eres t; esta expresin fue introducida, posiblemente, por Deussen en el circulo de amigos;
en cualquier caso, encontramos significativamente citado este lema indio
en una carta de Deussen a Nietzsche fechada el 29 de junio de 1866:)
Al final del viaje visitaron Meiningen. Tena lugar all, escribi
Nietzsche a Gersdorff el 1 de diciembre de 1867, una gran fiesta musical
de cuatro das de duracin, organizada por los futuristas, que celebraban
aqu sus raras orgas musicales. Presida al abate Liszt. Esta escuela se ha
lanzado ahora con pasin a Schopenhauer. Un poema sinfnico de Hans
von Blow, Nirwana, contena como programa un mosaico de frases schopenhauerianas; la msica era horrible, de todos modos. Liszt, por el
contrario, consigui transmitir muy bien, en algunas de sus composiciones para iglesia, el carcter de ese nirwana indio, sobre todo en sus
Bienaventuranzas, Beati sunt qui, etc. Nietzsche no se cerr, pues, en firme
a los nuevos tonos, que en un principio haba rechazado. El investigador
que haba en l intentaba profundizar en ellos. Difcilmente poda suponer, de todos modos, que un da se repetira con l lo que ahora consideraba entre irnico y divertido : lo que Blow haca aqu con frases
de Schopenhauer es algo que aos despus hara Richard Strauss en el
poema sinfnico Zaratustra, por ms, sin duda, que con habilidad musical
algo superior.
De Meiningen partieron ambos amigos el 28 de agosto camino de la
Fiesta de Wartburg, donde Liszt iba a dirigir su Santa Isabel. Luego se
separaron en Eisenach. Nietzsche se qued, en un principio, a proseguir
sus vacaciones en Naumburg; Rohde se traslad a Hamburgo, dado que
se propona estudiar el semestre siguiente en Kiel.
Este viaje acab, pues, con un placer artstico que, segn parece, no
185
fue totalmente del gusto de Nietzsche; no vino, de todos modos, a constituir ninguna novedad, dado que Nietzsche haba seguido durante aquellos dos aos de Leipzig la vida artstica y sus procesos y avatares, salvo
en lo que haca a las artes figurativas. El mismo cant en el coro de Riedel
y dedic muchas de sus veladas a conciertos y representaciones teatrales,
disfrutando, como en Bonn, dicho sea de paso, bastante acrticamente
de cuanto se le ofreca; slo a propsito de la Africana de Meyerbeer, el
gran xito de la temporada de 1866, escribi a su madre y hermana el 29 de
mayo de ese mismo ao: La msica es lamentablemente mala, las personas tienen un aspecto detestable y al final de la pieza uno est ya convencido de que el hombre desciende del mono. De acuerdo con una
noticia que se ha conservado* es posible --aunque no seguro- que oyera
Tannhiiuser, la nica pera de Wagner que se represent por entonces;
en cualquier caso, Rohde s asisti a su representacin, probablemente
con Franz Betz en el papel de Wolfram, ya a partir de ese momento guard
para siempre en su memoria la cancin al lucero de la tarde. Nietzsche
oy La flauta mgica, Las alegres comadres, La bella Elena; de Offenbach;
a Theodor Wachtel en El trovador y en el Tell, de Rossini. Inst fervorosamente a su madre y hermana para que se trasladaran a Leipzig y asistieran
a la representacin de la Pasin segn San Juan de J. S. Bach, pero no tuvo
xito. Fue mucho al teatro, pudiendo ver, entre otros, a Emil Devrient
en el papel de Hamlet y del conde Wetter von Strahl (en Kiithchen von Heilbronn); durante los das de Koniggratz particip en el vrtigo de entusiasmo
que desat Hedwig Raabe, despus de haber sido conmovido como
nunca por Marie Niemann-Seebach en los papeles de Gretchen, Julia
y Mara Estuardo.
Hedwig Raabe le encant muy especialmente en la insignicante
comedia de Mller von KOnigswinter Ella descubri al fin su corazn. Perdi,
sin embargo, la ocasin de conocer personalmente al ngel rubio, aunque
viva en casa de unos parientes suyos, los Nitzsches, en el pequeo castillo
de Gohlis. En lugar de ello, le escribi una carta en junio, de la que ignoramos si lleg a envirsela. Es la primera carta que se conserva de Nietzsche
a una mujer que no era de su familia.
<<Mi primer deseo es, le escriba, que no me tome usted a mal la
insignificante dedicatoria de canciones insignificantes. Nada ms lejos
de mi nimo que querer llamar la atencin de usted sobre mi personalidad
con esa dedicatoria. Si otras gentes han mostrado su complacencia en el
teatro con sus aplausos y sus voces exaltadas, yo intento hacrsela llegar
con un par de canciones; otros lo harn, y sin duda ms expresivamente
que yo, con poemas. Pero a unos y a otros nos anima un solo y mismo
sentimiento: hacerle ver a usted cun felices hemos sido un momento de
186
soleadas de una vida plena. No crea usted que estos homenajes haq:n
justicia a su naturaleza, extremadamente noble y amable. En el fondo del
corazn tanto yo como, sin duda, todos veneramos sus interpretaciones:
con la dulzura y el dolor con los que mi propia infancia irrumpe ante mi
alma como algo perdido, pero que un da fue mo, as pienso yo tambin
en sus figuras genuinas, bondadosas y vitalmente veraces: por escasamente
que a lo Jargo del camino de mi vida me encuentre con estas figuras-y hace
bien poco ni .siquiera crea ya en su realidad-, mi fe en ellas se ha visto
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seores.
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Vivimos, pues, en la ciudad prusiana de Leipz1g. Hoi: s.e a ec ra o
el estado de guerra en toda Sajonia. Poco a poco se va viviendo como en
una isla, dado que las comunicaciones teleg~ficas y postales, as como los
ferrocarriles, se ven sometidos a interferencias constantes ...
* Rudolf SchenkeL
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Desde el punto de vista de la salud le fue a Nietzsche extraordinariamente bien durante estos dos primeros aos de Leipzig, mucho mejor
que en cualquier otra poca de su vida, con la excepcin del ya citado
episodio. Slo en la primavera de 1866 tuvo que quejarse de una fuerte
tos y de una afona que apenas le permita hablar. Tampoco pudo trabajar en aquella ocasin al ritmo deseado por tener asimismo la cabeza
muy pesada>>. La cosa dur unas cuatro semanas, con un estado general
variable. Aparte de esto, slo estuvo otra vez enfermo tres das en junio
de 1866 y a finales de enero de 1867, en que tuvo que aplazar por una
semana una conferencia en la Asociacin Filolgica a consecuencia de un
catarro. Nada sabemos de otras posibles dolencias a lo largo de estos
dos aos.
Se libr del clera, que se extendi a consecuencia de la guerra muy
vencido ya el verano de 1866 y lleg hasta Naurnburg, donde Nietzsche
pasaba, desde finales de agosto, las vacaciones de verano, trasladndose
con su madre a K6sen, lugar no afectado por la epidemia, donde permaneci del 15 de septiembre a.113 de octubre. Su hermana fue llevada a casa
de unos parientes en Vogtland. En Naurnburg ni siquiera la casa de su
madre se vio libre del clera: el fabricante de peines Lurgenstein, que
viva en los bajos del edificio, muri a consecuencia del mismo. Es posible
que sta sea la fuente de una ancdota que narra su hermana -quien
por estas fechas no viva, de todos modos, con l--88: Mi hermano ha
conservado un recuerdo terrible del clera; sola incluso afirmar que haba sido vctima por dos veces de esa epidemia, llegando slo a dominar
los ataques y salvarse a fuerza de beber constantemente agua caliente
y sudar. Una noche que pas en la misma casa que el cadver de una
de las vctimas del clera le qued grabada en la memoria. De todos
modos, el propio Nietzsche no nos ha dejado referencia alguna a todo
esto en sus cartas ni en ningn otro lugar. Le impresion, no obstante,
la noticia de la muerte de dos profesores de filosofa de la Universidad
de Leipzig, a los que, segn parece, conoca: los profesores C. H. Weisse,
el 21 de septiembre, y L. F. Flath, el 4 de octubre.
Captulo 8
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En honor de Ritschl.
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es, no slo explicable a partir de la poca y del medio, sino como surgida
de modo obligado; y al hacerlo violentan el ingenio de manera nada
agradable. Finalmente intentan descifrar, en la medida de lo posible,
cuanto hay de dbil, perecedero y perverso en el gran individuo; tambin,
como dicen, para comprenderlo en su totalidad; en realidad, para acercarlo
a ellos mismos.>>
Viene aqu, pues, a tomar cuerpo ya con toda claridad, y por vez
primera, el aristocratismo del espritu y el culto al genio que durante aos
dominaran a Nietzsche. Af trabajo de fbrica filolgico y al mal gusto
que se limita a investigaciones sueltas de detalle opone su propio mtodo,
un mtodo que en su condicin de fillogo y observador de la historia
le resultar vlido hasta el resto de sus das : <<Mi mtodo es : para un hecho aislado enfriarse tan pronto com? se insina el horizonte ms amplio ...
El resultado de una investigacin excita nuestro entendimiento, pero
nuestro ncleo esencial permanece fro. Af :fin tropezamos, de todos
modos, con concepciones, analogas, etc., que nos ponen en movimiento.
En la investigacin cientfico-natural tampoco ocurre de otro modo.
Lo que realmente impulsa son esos dominios lejanos y desconocidos en
los que percibimos el acorde profundo entre la vida y los resultados de la
investigacin.
Entre estas frases figuran unas palabras que podran asumirse como
motto caracterizador de la vida y del perisamiento enteros de Nietzsche:
Nuestro continuo esforzarnos es un viaje a lo desconocido con la inagotable esperanza de encontrar alguna vez un objetivo en el que poder
al fin descansar. 2
Y ya irrumpe la crtica al intelecto, que seria otro de los temas que
ocuparan a Nietzsche durante toda su vida: Lentamente ... se ha formado
un mtodo crtico que se presenta de modo claro y transparente como un
result.ado del sano sentido comn humano y que ha llegado incluso a verse
identific.ado con este sentido. Con l se cree tener algo consistente, algo
capaz de perdurar a travs de todos los tiempos, de tal modo que de nacer
ambos de esa raz comn, unos juicios de Pericles y otros de Bismarck,
pongamos por caso, tendran que coincidir necesariamente. Grave error
que la historia de toda disciplina cientfica refuta! Aquel sano sentido
comn humano, como se le llama, es ms bien un perpetuum mobile, una
cosa inaprebensible, una especie de graduador de las capacidades lgicas
de un periodo, de un pueblo, de una ciencia, de un ser humano. El alemn
y el francs, el fabricante y el sabio, el investigador de la naturaleza y el
fillogo, la mujer y el hombre, todos se sirven de esa expresin y cada
uno quiere decir algo diferente con ella. 2 Ya haba comenzado haca
tiempo, de todos modos, a dudar del intelecto: Querido amigo, escriba
el 3 de abril de 1868 a Rohde, <<has transcrito y formulado algo que llevo
en el corazn: en el intelecto, lo mejor es el instinto.
A lo largo de estos dos primeros aos de Leipzig el diario trabajo
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* Nietzs~e se ~irve de los trminos Gif;eiter (cabo) y Befreile; (exento) jugando con ellos
de un modo nnpos1ble de reproducir en castellano. (N. del T.)
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Leipzig sin que de su trato con l hubiera surgido una amistad tan profunda como la que le una a Rohde, jug en estos aos de 1868 a 1869 un
papel mucho mayor en la vida de Nietzsche de lo que hasta el momento
se ha dicho. El fue quien sugiri a Zamacke que invitara a colaborar en
el Literarisches Centralblatt a Nietzsche, quien alent, acto seguido, su
decisin. de convertirse en catedrtico, y quien poco despus le facilit,
asimismo, el conocimiento de Wagner. A su incitacin o a su mediacin
se deben, pues, acontecimientos decisivos en la vida de Nietzsche, con
quien en el plano humano no guardaba, ciertamente, otra relacin que
la de un cientfico joven con un prometedor compaero de estudios.
Tampoco la visita que hizo al camarada enfermo en Naumburg el domingo de Pentecosts de 1868, en la que Windisch recomend intensamente a Nietzsche que se habilitara, y adems en Leipzig, vino a acercarles
ms, por mucho que Windisch le agradara sobremanera a Nietzsche por
ser una de esas naturalezas que se desarrollan plena y ampliamente, cuyas
aspiraciones estn absolutamente intactas y que producen, al ser contempladas, igual satisfaccin que un rbol que crece con fuerza. (A Rohde,
el 6 de junio de 1868.) El estilo sumamente activo de Windisch incit
y alent, desde un punto de vista externo, por estas fechas, a Nietzsche
mucho ms de lo que pudo hacerlo la mistad con el propio Rohde.
El 2 de mayo de 1868 informaba Windisch a Nietzsche de su firme
decisin de habilitarse en breve plazo en Leipzig. Le daba tambin toda
clase de noticias sobre los planes de exmenes de otros camaradas de
estudios 8 El mismo da en que recibi esta carta Nietzsche escribi a Rohde
que tena que comentarle asuntos de extrema importancia para nuestros
planes de futuro, aunque Windisch nada saba de ello. Pero para Nietzsche
estaba claro que l y Rohde tenan que tomar la misma decisin. De ah
que escribiera a su amigo: Te ruego, querido amigo mo, con la mayor
sinceridad, que de una- vez por todas y con la mayor resolucin dirijas la
mirada a una carrera acadmica en la que centrarte. Para ello tienes, pues,
que tomar por fin una decisin firme. Todo autoex.amen medroso est
aqu fuera de lugar: y hemos de actuar as precisamente porque no podemos
hacer otra cosa, porque no tenemos ante nosotros ningn otro camino
vital ms acorde con lo que somos, porque hemos excluido radicalmente
de nuestro horizonte la posibilidad de otros puestos ms tiles, porque
no tenemos, en fin, otro medio de hacer rentables a nuestros semejantes
nuestra constelacin de fuerzas y puntos de vista que ste, el representado
por el camino del que te hablo. Convendrs conmigo en que no podemos
vivir exclusivamente para nosotros mismos.
Cuidemos, en la parte que pueda correspondemos, de que los jvenes
fillogos asuman una actitud suficientemente escptica, libre de pedantera
y sobrevaloracin de su especialidad, propia, en fin, de cultivadores
genuinos de los estudios humansticos. Soyons de n8tre siBc!e, como dicen
los franceses : un punto de vista que nadie olvida ms fcilmente que el
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fillogo futuro. Tenan, pues, que preocuparse un poco por dar a conocer
su nombre, por habilitarse pronto, pasados un ao o ao y medio, ms
o menos, en Berln o en cualquier otro sitio, por trabajar como docentes
privados y esperar la llamada, ya como catedrticos, de alguna Universidad,
cosa para la que, segn Ritschl, las perspectivas eran bien favorables.
Nietzsche no vea, por supuesto, la necesidad de poner este plan en prctica
en un futuro muy inmediato. De al sus siguientes palabras: Nada deseo
tanto en estos momentos como ver traducidas a realidad las hermosas
imgenes de la vida parisiense.
En esta carta a su amigo ms ntimo viene ya presentida y expresada
toda la problemtica que caera sobre Nietzsche al asumir ste, mucho
antes de lo que por estas fechas le era dado pensar, la carrera de docente
universitario. La decisin nitzscheana de convertirse en catedrtico ostentaba, desde un principio, todos los rasgos de un compromiso vital; de un
compromiso ciertamente consciente, del que con necesidad inapelable se
derivaran para un espritu tan independiente como el suyo los ms torturadores conflictos. Toda su argumentacin a favor de esta profesin
parte de la resignacin: sabe que opt, con sus estudios, por un camino
lleno de obstculos y quiere sacar ahora el mximo partido de ello. Subterrneamente late en l la nostalgia por algo ms libre, por algo mayor,
pero, en definitiva, no podemos vivir exclusivamente para nosotros
mismos. Tiene que pensar tambin en su subsistencia material. El capit.al
que en su da hered no bastaba para garantizarle la independencia. Es
ms, de no haberle dejado su ta Rosalie-fallecida el 3 de enero de 1867lo suficiente como para enfrentarse sin angustias econmicas a la carrera
de do_cente privado, hubiera tenido que hacer lo ms rpidamente posible
el odiado examen de estado, pasando acto seguido a convertirse -con
igual obligatoriedad- en profesor de enseanza media. Como catedrtico de Universidad poda tener, al menos, una posicin ms independiente y respetada, as como el ocio suficiente como para entregarse a lo
para l fundamental y ms acorde con Su propio ser.
Y esto no era ya la filologa. En el momento en que eligi la filologa
como profesin vital, sta ya no le satisfaca lo suficiente; de ah su teinprana decisin de ed_ucar a sus estudiantes en una actitud suficienteinente
escptica y libre de ... sobrevaloracin de su especialidad. Todos los
instintos le llevaban a romper la cscara filolgica y ganar una mirada
mucho ms amplia sobre la esencia y el conocimiento de la poca entera.
De ah que se aferrara a la idea de estudiar durante un ao con Rohde
en Pars, intentando ganar asimismo a Gersdorff, en carta del 8 de agosto
de 1868, para estudiar durante cierto tiempo en aquella Universidad
de la existencia)>.
Por estas fechas estaba ya, por lo dems, firmemente decidido no slo
a dedicarse a la profesin de catedrtico universitario, sino tambin a habiltarse en Leipzig; haca proyectos para cursos universitarios, sobre
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* Carnero.
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El 16 de enero la cosa estaba ya tan madura que Nietzsche poda comunicar a Rohde: Tengo la probable, e incluso segura perspectiva de
recibir en fecha muy prxima la oferta de una ctedra por parte de la
Universidad de Basilea. Tengo, pues, que disponerme a ser profesor
acadmico a partir de Pascuas.
. Mi ttulo ser, en principio, el de catedrtico extraordinario; mi sueldo, 3.000 francos; y el puesto que ocupar me obligar a dar seis horas
semanales en el curso superior del Instituto Pedaggico de Basilea. Una
vez puesto en marcha todo este asunto, la verdad es que sera de lo ms
excntrico volverse atrs.
Como es comprensible, Nietzsche se sinti en un principio lleno
de orgullo ante esta oferta, pero inmediatamente se mezcl este orgullo
con su pesar por haber tenido que renunciar a su viaje a Pars y con el
sentimiento de que su juventud haba quedado atrs: <<La vida me sofoca>>,
escriba en esta misma carta a Rohde, siento algo as como la aproximacin del verano.
Algo le consolaba, de todos modos. Ahora poda estar ms cerca de
Richard Wagner. Ultimamente me ha enviado Richard Wagner, para
mi gran satisfaccin, un saludo epistolar. Lucerna ya no me resulta inalcanzable. A finales de mes ir a Dresden, para or los Maestros cantores.
La primera representacin tuvo lugar el 21 de enero. Para Nietzsche
fue el primer placer profundo que me ha trado este invierno. Bien sabe
Dios que debo tener mucho de msico en el cuerpo, porque todo el rato
tena la ms intensa impresin de estar como en casa, de estar en el ms
familiar de los medios, y todas mis otras actividades vinieron a representrseme como una niebla lejana de la que al fin haba podido rediminne.
Ahora me siento otra vez en medio de ella (A Rohde, el 28 de febrero
.
de 1869).
El 1 de febrero Nietzsche manifest, por carta, a Vischer su decisin
de aceptar una eventual oferta de Basilea. Como curso propuso : Sobre
Los trabajos y los das de Hesiodo, priv. e investigacin de fuentes de la
historia de la literatura griega, pub/. El 13 de febrero anunciaba definitivamente: Los fragmentos de los lricos griegos, cuatro horas, priv., e Investigacin de fuentes de la historia de la literatura griega, dos horas, pub/.
De hecho dict en su primer semestre, en el verano de 1869, un curso
de tres horas sobre Las Coforas de Esquilo, y otro, de otras tres horas,
sobre los lricos griegos.
Pas el da 2 de febrero en N aumburg, con ocasin del cumpleaos de
su madre, pero no dijo nada sobre la ctedra de Basilea, dado que an
le faltaba la confirmacin definitiva. La oferta haba sido propuesta por
Vischer el 28 de febrero a la curadura de la Universidad, que la haba
transmitido al Consejo Educativo. Este se decidi el 29 de enero a favor
de la misma, previo informe al Pequeo Consejo (el gobierno del cantn),
que deba dar su visto bueno definitivo. El pequeo Consejo tom nota
"!'
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Nada era para el hombre Nietzsche tan importante en esta poca como
la arrustad, y con Rohde la senta enteramente.
En casa del profesor Biedermann haba conocido una vida familiar
armoruosa, p~r.? era perfectamente consciente de sus limitaciones : <<No
hay comparaoon posible con la altura, con la singularidad de la amistad.
El sentlm.len~o _en batn, lo mximamente cotidiano y trivial baados
por este s~~ento ~o.nfortable que empapa progresivamente la vida:
eso es la feliodad farmliar, algo demasiado frecuente para poder ser valioso. Muy otra cosa es la amistad! Hay gentes que lo ponen en duda.
Es un pla~o exquisito al que muy pocos tienen acceso, slo esos caminantes .fatigados cuya ruta vital es una travesa del desierto; como un
demoruo amable _los coi;is~ela cuando yacen en la arena y alivia sus labios
resecos con s~ nectar divmo, el nctar de la amistad. Estos pocos cantan,
as, .en los abis~os y en las cavernas, donde ajenos al ruido del mundo
sacrifican a s~s dios~s, hermosos himnos, y el viejo sumo sacerdote Schopenhauer agita la pila de agua consagrada de su filosofa (JO de enero
a E. Rohde).
'
L~ amistad era para l lo ms sagrado, pero la vea. tambin como un
emp".o Yun deber, Y. su ~mistad _era_ exiiente y estimuladora. No pennita
rungun de1arse ir, rungun desdibu1anuento de formas y sobre todo
~echazaba eso~ arrebatos de envidia vital a los que luego s~rn.'etera a crtic~
!mplacable bajo el concepto de resentimiento.
C':.'ando Deussen, que por estas fechas luchaba, como profesor de
Ensenanza M~dia, duramente para conseguir abrirse paso hacia una carrera. de erudito, no J?U~O reprimir, con ocasin del paso a catedrtico
de N~~tzsche, un sentllillento de envidia, de fracaso personal, Nietzsche
rompio d~ ~odo ms brusco todo trato con l. Ya haca mucho tiempo
q~e le fastJ.?ia?a .el modo de razonar de Deussen, por considerarlo infirutan_iente ms1g~cante y trivial; ahora tuvo que experimentar cmo
venian a emp~rearse u~ vulgaridad tal de pensamiento, una carencia
tan poco filosofica de seriedad vital, y el orgullo, ese ridculo orgullo
de camp~sino .~ue no quiere reconocer la superioridad de nadie. Renunci
a toda ~scusion, no envi un esbozo en el que se hacan las anteriores
observ~c1ones, y. fines ~e febrero se limit a escribir bruscamente sobre
una ta~ eta de visita: Esttmado amigo, si tu ltima carta no se debe a perturbaciones mentales repentinas, .tengo que rogarte que des, con la presente, por acabadas nuestras relaciones. Friedrich Nietzsche.
Cuando Deussen --que aunque nunca lleg a comprender a Nietzsche
en_ su verdadera. -?aturaleza, le quera, sin embargo- se disculp aterrado,
Nietzsche asurmo otra vez, el 16 de_abrde 1969, un da antes de su partida
para Basilea, una actJ.tud de transigencta, sm mtroducir ningn cambio
~e todo~ n:odos, F..n sus posiciones de fondo. <<No nos lo tomemos dema~
s1a~o tragicamente, no ~ay ningn motivo para ello. Aunque s parece
aphcable en tu caso d dicho dd viejo Eurpides: "La pluma escribe y el
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En Bonn tom un barco de vapor de los que hacan la rura del Rhin, que
le dej en Bieberich;donde tom el tren hasta Wiesbaden. De aqu parti
al da siguiente camino de Heidelberg, donde por la noche pude ver iluminadas del modo ms bello las famosas ruinas del castillo, situadas en
un lugar privilegiado. Me encontr tambin con algunos conocidos
de Leipzig. Pas all todo el sbado, en una fonda sencilla pero buena,
preparando mi Leccin Inaugural. El domingo tena decidido ir ya directamente hasta Basilea. Pero cuando faltaba apenas un cuarto de hora para
llegar a Karlsruhe, me sent trastornado. Haban subido, en efecto, al
coup algunos jvenes que -segn dijeron en seguida- tenan la intencin de or los Maestros Cantores en Karlsruhe. No pude resistir la tentacin: baj, hice que prorrogaran la validez de mi billete hasra el da siguiente, y me regal por la tarde con una excelente representacin de mi
pera preferida>>.
As se despidi Nietzsche de Alemania: con un viaje por el Rhin,
algo del romanticismo de Heidelberg y los Maestros Cantores.
Su Leccin Inaugural sobre Homero y la filologa clsica', que tena que
pronunciar el 28 de mayo en Basilea, haba quedado, entretanto, ultimada
en un hotel de Heidelberg.
En esta Leccin se sirvi de la cuestin homrica como pretexto para
desarrollar su concepcin del sentido de la filologa y procurar un testimonio personal sobre su propia posicin respecto de la misma.
<<All donde el hombre moderno cae en beata admiracin ante s mismo,
all donde la cultura helnica es considerada como un punto de vista
superado y, por lo tanto, indiferente ... los fillogos debemos contar
siempre con la ayuda de los artistas y de las naturalezas artsticas, dado
que slo stas estn en condiciones de percibir que la espada de la barbarie pende siempre sobre la cabeza de cuantos pierden de vista la sencillez indecible y la noble dignidad de lo helnico. Como ciencia la filologa ni siquiera constituye, ciertamente, un cuerpo unitario; es el fruto
de la mezcla de muchos ingredientes y est en p.na relacin de reciprocidad inextricable con el arte. La vida es digna de ser vivida, dice el
arte; la vida es digna de ser estudiada, dice la ciencia. Esta contraposicin
nos revela la ntima y a menudo desgarradora contradiccin contenida
en el concepto y, por consiguiente, en la actividad de la filologa clsica
por l guiada. Si el fillogo procede de modo puramente cientfico es
posible que encuentre tesoros, pero al precio de <<perder siempre lo maravillosamente formativo, incluso el aroma genuino de la atmsfera antigua,
al precio, en fin, de olvidar esa emocin nostlgica que con el poder del
instinto --el ms glorioso de los guas- llev a nuestros sentidos y a nuestra capacidad de goce del lado de los griegos. La filologa es un centauro,
y los esfuerzos artstico-cientficos de estos singulares centauros se dirigen, todos ellos, con energa inconmensurable, pero con lentitud ciclpea,
a colmar el abismo abierto entre la Antigedad ideal --que acaso no sea
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bin Jacob Burckhardt tiene que ser situado en este cuadro, en condicin
de observador, cuando habla de una poca de revolucin como dato
con el que hay necesariamente que contar. Pero tanto ~ el punto de partida como en el camino escogido Nietzsche y Marx estn enfrentados.
Para Marx todo se basa en lo material. y parte de lo material; la situacin
cultural es el resultado o el reflejo de las relaciones econmicas: de ah
que se proponga transformar primero stas para dar lugar seguidamente
a una renovacin cultural general. Frente a ello Nietzsche deja claro
precisamente en este discurso suyo sobre Homero -y nunca se apart
de ello-, que lo primariamente necesario es una fuerza espiritual, un
genio, capaz de modelar las circunstancias culturales~ y que son los inconscientes impulsos de los pueblos, o sea, potencias espirituales, los
genuinos portadores y palancas de la llamada historia universal. Despertarlos es la tarea que Nietzsche se autopropuso; quera activar las
potencias espirituales, revolucionar las circunstancias culturales, a partir
de las que las relaciones econmicas se reordenaran automticamente.
En este sentido no perciba, ni percibi nunca, la llamada cuestin obrera, por ejemplo, como un problema inmediato.
En la obra de Schopenhauer, y muy especialmente en la de Wagner,
vio en un principio los sillares fundamentales de esta revolucin suya,
y en las profundidades del alma alemana y del espritu alemn, el suelo
eterno sobre el que levantarla, de igual modo como en el mundo helnico
cifr su modelo eterno. Se senta entregado a una misin en la que no crea
estar solo. Y sin embargo, un saber ms profundo le deca ya que se quedara solo, aislado como siempre lo estuvo, y que su tarea, oscuramente
latente an en l, pero que mantena ya sus nervios y su sangre en constante
desasosiego, le aguijoneara en su carne y en su vida.
Cuando el 19 de abril de 1869 lleg a las dos de la tarde a Basilea, su
juventud quedaba ya a sus espaldas. Y la obra comenzaba a mostrar su
cabeza de medusa.
---------------------~=
FUENTES
Para las indicaciones bibliogrficas de tipo general se remite a las bibliograffas especializadas 205 ; ~ui. se consignan ex~usivamente los textos que han sido utilizados para la elaboracin
d~ esta bibliografa. A las atas de los textos manejados se remite detallando el volumen (en
aftas romanas) y el nmero de pgina (en cifras arbigas); en el caso de citas muy largas, se
hace constar su lugar de origen entre parntesis en el cuerpo mismo de la obra. Cuando se
t:ata d~ citas de carras es posib~e renunciar a estas indicaciones, dado que en el texto se explicitan siempte autor, destJnatario y fecha, de modo que pueden ser fcilmente encontradas
en ~ualquiera. de las edicior_ies pertinentes. Tambin en el caso de las citas y referencias a los
escr~tos publicados por Nietzsche se hacen constar el ttulo, el captulo y el nmero del
aforismo, de modo que su consulta en cualquiera de las ediciones disponibles resulta igual~ente f~L En cu_anto a las citas .de los pstumos, se remite -en la medida en que ello ha
sido posible en la epoca de redaccin de la obra- a la nueva edicin crtica completas; pero
a menudo tambin a la edicin GOA 1 y a la edicin en tres volmenes de Karl Schlechta34.
A ~G 2 8 se recurre, por el contrario, slo excepcionalmente, dado que apenas resulta ya
accesible*.
La plena identificacin y documentacin de las citas e indicaciones bibliogrficas de Blunck
no ha sido siempre posible.
l. GOA: Nietzsches Werke; se trata de la llamada Grossoktav-Ausgabe en 16 (20) vol-
* Cuando hay traduccin caste.llaru. de los textos de Nierzsche en los versiones pubL.cadas por Alianza Edirorial
nos mantenemos fieles a ella. En caso contrario, la craduccin es nuestra. (T J
'
235
Fuentes
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