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Estudos de

Comunicao
e Cultura

Cultura e Conflito

As Humanidades
e as Cincias
Dois Modos de Ver o Mundo
[coord.]

M. Laura Bettencourt Pires

Maria Alexandre Bettencourt Pires

ISBN 978-972-54-0395-2 C.I. 611239

9 789725 403952

[coord.] M. Laura Bettencourt


Pires
As Humanidades
e as Cincias
Maria Alexandre Bettencourt
Piresde Ver o Mundo
Dois Modos

ISBN 978-972-54-0395-2 C.I. 611239

9 789725 403952

Universidade Catlica Editora

[coord.] M. Laura Bettencourt Pires


Maria Alexandre Bettencourt Pires

As Humanidades e as Cincias
Dois Modos de Ver o Mundo

Catalogao recomendada
AS HUMANIDADES E AS CINCIAS
As humanidades e as cincias : dois modos de ver o mundo / org. [de] Maria Laura
Pires, Maria Alexandre Bettencourt Pires. Lisboa : Universidade Catlica Editora,
2013. 208 p. ; 23 cm
( Estudos de comunicao e cultura. Cultura e conflito )
ISBN 978-972-54-0395-2
I PIRES, Maria Laura, org. II PIRES, Maria Alexandre Bettencourt, org. III Col.
CDU 61:7
61:3

Este trabalho financiado por Fundos Nacionais da FCT Fundao para a


Cincia e a Tecnologia no mbito do projeto PEstOE/ELT/UI0126/2011
Universidade Catlica Editora | Lisboa 2013
Edio: Universidade Catlica Editora, Unipessoal, Lda.
Reviso editorial: Antnio Brs
Capa: OMLET Design
Composio grfica: Europress, Lda.
Data: Outubro 2013
Depsito Legal: 365485/13
ISBN: 978-972-54-0395-2
Universidade Catlica Editora
Palma de Cima 1649023 Lisboa
tel. (351) 217 214 020 | fax (351) 217 214 029
uce@uceditora.ucp.pt | www.uceditora.ucp.pt

Imagem da Capa: Fuso de Dois Mundos, Antnio Flores, 2004 (Pintor portugus
contemporneo).
Direitos de autor n. 381/2012. Contacto: arte.af@gmail.com

As Humanidades e as Cincias
Dois Modos de Ver o Mundo
coordenao M. Laura Bettencourt Pires

M. Alexandre Bettencourt Pires

Universidade Catlica Editora

Dedicamos esta obra aos nossos colegas que


considerem que retiraram algum benefcio da sua
leitura, esperando que venham a dar continuidade
ao nosso trabalho em prol do desenvolvimento de
uma nova epistemologia acadmica.

ndice
Apresentao
Maria Alexandre Bettencourt Pires

Introduo
Maria Laura Bettencourt Pires 13
I As Humanidades e as Cincias Dois Modos
de Ver o Mundo 25
Uma Revoluo Silenciosa A Emergncia da Cultura Visual
da Medicina no Ocidente
Manuel Valente Alves 27
As Mos na Arte e na Medicina
Maria Alexandre Bettencourt Pires 41
O Visvel e o Invisvel: A Interpretao da Imagem em Medicina
Ana Gomes de Almeida 65
Desigualdade e Progresso: Inimigos ou Aliados?
Nicols F. Lori, Joo R. Caetano 75
Economia: Um Modo de Ver o Mundo
Gnter Hierneis 95
As Mos e os Duplos (Gmeos Siameses), na Arte e na Medicina
Gerald Br 117
I shall be good health for you nevertheless, / And filter and fibre
for your blood. Poetry, Health and the Body in Walt Whitman
Lara Duarte 131
 O binmio de Newton to belo como a Vnus de Milo
ou a presena (da Poltica) do esprito na nova Nao
Portuguesa nas dcadas de Trinta e Quarenta
Cndida Cadavez 149
In Memoriam
Maria Laura Bettencourt Pires 167

II Reflexes sobre o tema 169


Art A Way of Seeing the World
Ana Paula Machado 171
Alguns Comentrios sobre As Mos na Arte e na Medicina
Gnter Hierneis 185
As Mos na Anatomia Artstica
Isabel Ritto 191
A Importncia das Mos na Cultura Oriental
Joo Pedro Ribeiro Moreira 195
Breves Apontamentos sobre a Recontextualizao da Cincia
Ana Maria Costa Lopes 197
III Notas Biogrficas 205

N. B. Por deciso unnime os autores que escrevem em Portugus no seguem


o Novo Acordo Ortogrfico e, por preferncia de trs dos colaboradores, temos
textos escritos em Ingls e em Portugus do Brasil.

Apresentao
A maioria daqueles que pretendem estudar a Medicina e
a Filosofia e aprender a ler correctamente os Textos vo
encontrar, sem antes reflectir, os que fazem profisso de en
sinar as duas Cincias e, portanto, as mais elevadas e as
mais belas das Cincias Humanas
Galeno, Sobre os Seus Prprios Livros (c. 130200)

Inicia se o Colquio1, tal como a presente colectnea de textos, pelo traba


lho de Manuel Valente Alves, Regente da disciplina de Histria da Medicina,
na Faculdade de Medicina de Lisboa, apoiando a tese da interrelao entre
Medicina e Arte e, portanto, entre Cincias e Humanidades em aponta
mentos iconogrficos da Histria da Medicina no Renascimento, com toda a
excelncia semntica a que nos habituam os escritos e exposies deste divul
gador de Histria da Arte e da Cincia.
Essa Revoluo silenciosa, marca da emergncia da Cultura Visual da Medicina
no Ocidente certamente o melhor modo de contextualizar o tema vertente de
Modos de ver o Mundo, seguindo de perto a matria fulcral do Colquio, de
Recontextualizao das Cincias, segundo a perspectiva humanstica. Inevitvel se
ria, luz desta temtica, a evocao da figura de Leonardo da Vinci que, de
modo mpar, congregou inexoravelmente a interligao entre Cincias e Artes.
Ora, a este propsito, ocorrenos o pensamento de que, se o cientista desco
bre, apenas o artista verdadeiramente capaz de criar
Na sequela da mesma linha de pensamento, surge a proposta de Maria Ale
xandre Bettencourt Pires, anatomista com experincia de docncia de dissec
o para estudantes de Medicina e de Belas Artes, que fundamenta os seus
pensamentos acerca da interligao entre Cincias e Arte, em torno das ima
gens de mos, na Arte e na Medicina, apoiada em vasta iconografia relevante.
Completase o primeiro ciclo dedicado viso do Mundo pela ptica da
Medicina, com a participao da cardiologista Ana Gomes de Almeida,
ofertandonos algo mais ainda acerca da ntima conexo da Medicina no fulcro
1
O colquio intitulado Recontextualizing Science from a Humanistic Perspective,
promovido pelo Centro de Estudos de Comunicao e Cultura, da Universidade Catlica,
integra se nas actividades do Projecto de Investigao Epistemological TheoriesWays of
Seeing the World da Linha de Aco Culture and Conflict.

10

Apresentao

entre Cincias e Humanidades, fundamentando as suas reflexes na Interpreta


o da imagem em Medicina, e descobrindo e criando o seu enredo sobre aquilo
que de visvel e invisvel pode ter a temtica da moderna imagiologia mdica.
Ficaria inevitavelmente incompleta a abrangncia visual do mundo, em
torno da relao entre Cincias e Humanidades, se no chamssemos ao debate,
detentores de outras verdades, especialistas de diferentes Cincias e nomea
damente, das Cincias Exactas.
Infelizmente, a oradora convidada a palestrar sobre o modo de ver o Mundo
pela ptica das Cincias Exactas, especialista em Fsica, de renome internacio
nal, veio a falecer, ainda antes da exposio do tema que havia preparado.
Introduz se, por isso, neste volume, um justo e pesaroso texto in memoriam
Prof. Doutora Lusa Almeida Abrantes.
Outras duas disciplinas cientficas, bem situadas na ponte intercultural
entre Cincias e Humanidades, foram ainda chamadas ao Colquio, com ora
dores das reas do Direito e da Economia, que suscitaram interessantssimos
debates, especialmente enriquecedores para todos os participantes. Nicols
Lori, em coautoria com Joo Caetano, exps sobre Direito, desigualdade e pro
gresso, e Gnter Hierneis maravilhou a vasta assistncia com o seu prprio
Modo de ver o Mundo, na perspectiva do economista, culminando assim,
com bom sucesso, a j extensa srie de entusiasmantes tertlias dedicadas ao
tema da Recontextualizao das Cincias, sob a Perspectiva Humanstica, organi
zadas no Centro de Estudos de Comunicao e Cultura (CECC) da Universi
dade Catlica Portuguesa, pela mo de Maria Laura Bettencourt Pires.
Seria infindvel o debate acerca da temtica proposta, tal como a riqueza
intelectual dos pensamentos e ideias originais suscitadas e expressas pelos mui
tos intervenientes nos debates. A abundncia e originalidade das participaes
da douta audincia presente no Colquio, que enalteceram no s os debates
e confrontos de ideias, como tambm a presente colectnea de textos, uma vez
que muitos desses intervenientes acederam ao convite de colaborar por escrito,
na exposio dos seus pensamentos que completam, de modo indelvel, este
livro.
O carcter de excelncia dessa colaborao fica bem expressa pela incluso
do texto de Gerald Br, ilustrando do ponto de vista humanstico o Conceito dos
Duplos na Arte e na Medicina, em resposta anterior abordagem cientfica, so
bre as Mos; nova marca de excelncia, na abordagem humanstica do tema,
foinos oferecida pelas intervenes de Lara Duarte, aqui resumidas num lin
dssimo escrito sobre o tema da Poesia, Sade e o Corpo em Walt Whitman; ou
ainda pelas valiosssimas intervenes de Cndida Cadavez, to bem expressas
numa viso humanstica do Binmio de Newton []; mais ainda acrescidas pelo
importantssimo contributo de Ana Paula Machado, intitulado Art A Way
of Seeing the World no qual to originalmente discorre sobre a matria do

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

11

Colquio, ofertandonos um bom resumo de tantos e qualitativos comentrios


que fomos ouvindo ao longo das sesses, por parte dos investigadores da Linha
de Aco do Centro de Estudos de Comunicao e Cultura da Universidade
Catlica.
No sendo possvel reunir num s volume todo o valioso pendor humans
tico e cientfico das contribuies originais trazidas a quem presenciou as diver
sas sesses do Colquio, optmos por incluir um captulo complementar, inti
tulado Reflexes sobre o tema, contendo os preciosos contributos de Isabel Ritto,
Joo Moreira e Gnter Hierneis.
O tema , de facto, inesgotvel, diramos mesmo infindvel. Outros contri
butos surgiro para aprofundamento do descobrimento e criao, na vertente
da interrelao entre Artes e Cincias, sob a perspectiva humanstica.
Por ora, pareceunos oportuno sorver um pouco do singular e enriquecedor
comentrio redigido por Ana Costa Lopes, includo sob o ttulo de Breves
Apontamentos sobre a Recontextualizao da Cincia, no havendo verdadeira
mente concluso ou ponto final, aos escritos e ideias aqui compilados, numa
tentativa de ilustrao dos modos de ver o Mundo, a que Charles Percy Snow
apelidou de Duas Culturas (duas Culturas, aparentemente opostas, luz dos
conhecimentos do incio do sculo xx, mas marcadamente reunidas e interli
gadas no sculo xxi, quando se retoma o pendor humanstico dos primeiros
renascentistas, como Leonardo da Vinci).
Abandonando o debate entre as duas Culturas, sem aparente concluso,
deixamos recrudescer e reflorescer o aparente confronto de ideias, antes pro
movendo um novo Redescobrimento, numa Renascena modernizada, inspira
dos nos sempre actuais ensinamentos de textos clssicos, como aquele de
Galeno que em boa hora redescobrimos para colocar em epgrafe.
Maria Alexandre Bettencourt Pires (MD; PhD)

Introduo
our choice of world views remains open no matter how
many successes a particular world view can throw in our
face.
Paul Feyerabend, The Tyranny of Science1

Nesta obra intitulada Humanidades e Cincias Dois Modos de Ver o Mundo


reunimos os textos das conferncias integradas no colquio Recontextualizing
Science from a Humanistic Perspective. As comunicaes foram proferidas
por um conjunto de notveis acadmicos provenientes de diferentes reas do
saber, cujo nvel de exigncia, rigor cientfico e capacidade expositiva muito
contriburam para proporcionar assistncia momentos de estimulante conv
vio intelectual.
Inclumos tambm no presente volume as reflexes sobre o tema que resul
taram da interaco que ocorreu entre os conferencistas convidados, os inves
tigadores do projecto que promoveu o simpsio e um pblico muito interessado
que, com grande empenho, participou nas diversas sesses.
Na gnese do volume que agora apresentamos est uma das actividades do
projecto de investigao intitulado Epistemological TheoriesWays of Seeing
the World, que est integrado na Linha de Aco Culture and Conflict do
Centro de Estudos de Comunicao e Cultura da Faculdade de Cincias
Humanas da Universidade Catlica.
Aproveitamos esta ocasio para apresentar a todos os colaboradores nesta
obra e aos participantes no ciclo de palestras os nossos mais calorosos agrade
cimentos pela sua competncia intelectual e crtica e pela qualidade cientfica
dos seus textos.
A concepo central deste projecto que interinstitucional e interdisci
plinar envolve um modelo de trabalho intelectual em colaborao com ou
tras reas do saber que no frequente no mbito das Humanidades (embora
seja habitual no sector das Cincias Naturais), demonstrando que a criatividade
e o rigor podem ser enfatizados quando trabalhamos com investigadores de
outros campos cientficos. Ao fazlo, verificase at que a cooperao , muitas
A nossa escolha de modos de ver o mundo permanece aberta apesar dos muitos
s ucessos que uma determinada viso do universo nos possa lanar cara, Paul Feyerabend,
The Tyranny of Science, Cambridge: Polity Press, 2011, pp. 3738.
1

14

Introduo

vezes, essencial para incentivar a produtividade intelectual e que a anlise e o


estudo de certas questes fulcrais requerem colaborao interdisciplinar.
O tipo de trabalho conjunto realizado no projecto Epistemological
TheoriesWays of Seeing the World contribui para dar aos investigadores e
aos que assistem aos seus trabalhos, quer em conferncias e colquios quer len
do sobre ele em publicaes como esta uma perspectiva sobre o modo de ver,
pensar e agir no mundo que no pode ser realizada apenas do ponto de vista de
uma nica disciplina. Todos os investigadores do projecto so humanistas e,
portanto, esto conscientes de que as interpretaes especulativas da condio
humana (tal como acontece na literatura e no cinema) representam situaes
sociais e problemas reais, possveis ou at impossveis, que examinam as pro
fundezas da moral, da tica e da vida humana e que o treino e o vocabulrio
especializado das teorias das Humanidades permitem aos estudiosos oferece
rem interpretaes secundrias, que so indispensveis para iluminar, sistema
tizar e tornar socialmente relevantes os resultados das suas investigaes.
Um dos objectivos do projecto alm de examinar e comentar algumas
das questes cruciais que a nossa sociedade actualmente enfrenta disseminar
e sintetizar o conhecimento obtido atravs de interpretaes e narrativas filo
sficas e epistemolgicas, como as de Lvinas, Wittgenstein e Isaiah Berlin. Ao
juntar os investigadores do projecto com estudiosos de alto gabarito cientfico
de outras reas como sucedeu em 2012 e 2013 no ciclo de palestras Recon
textualizing Science from a Humanistic Perspective pretendeuse realizar
um trabalho de investigao mais amplo e profundo do que aquele que o nosso
grupo, ou qualquer um de ns isoladamente, poderia fazer.
Altermos assim as nossas habituais prticas metodolgicas e fomos contra
o modelo de estudo e de investigao humanstica do tipo do gnio solitrio
na torre de marfim e contra o padro da narrativa literria contnua, apre
sentando em vez disso uma obra mais fragmentada e de diferentes autores e
pretendemos tambm, deste modo, enfatizar a n
atureza social de todo o conhe
cimento. Com esse objectivo, recorremos quilo que de melhor ocorre na
Medicina e na Economia, para entrarmos em debate e troca de ideias com
distintos colaboradores dessas reas, permitindo que as ideias e as perspectivas
dos outros participantes provocassem e influenciassem as nossas, tirando pro
veito tambm das novas tecnologias e de tudo aquilo que esses meios inovado
res nos permitem realizar actualmente.
Procurmos, com a nossa iniciativa da realizao do simpsio acima referido,
facultar um frum de debate esclarecido e facilitar discusses produtivas atra
vs das diferentes reas disciplinares, contribuindo assim, como j foi dito, para
sustentar uma investigao realizada em conjunto, onde estudiosos de vrias
zonas do conhecimento possam trabalhar em coligao e produzir obras acad
micas de relevo. Tentmos, assim, alterar o mapa intelectual e a ideologia das

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

15

duas culturas, a dos cientistas e a dos intelectuais humanistas, marcadas, por


vezes, pela ignorncia mtua e at pelo desdm e defender a interdisciplinari
dade, que caracteriza reas mais recentes como os estudos sobre mulheres, o
ambientalismo ou as cincias cognitivas. Pretendemos, deste modo, ajudar os
humanistas a verem pontos de contacto entre o seu trabalho e a investigao
feita no mbito das cincias cognitivas e biolgicas e na economia e contribuir
tambm para o desenvolvimento de uma cultura universitria que agrega estu
diosos de v rias reas, que tradicionalmente trabalham isolados, esperando
que, no futuro, as relaes entre as Cincias e as Humanidades tanto intelec
tuais como institucionais e ideolgicas venham a ser reconfiguradas.
Relativamente epistemologia e especificidade do conhecimento produ
zido pelas Cincias Humanas, podemos dizer que o desafio inicial do investiga
dor tal como nas Cincias Exactas determinar o que significa conhecer
um objecto. Tem, contudo, tambm de caracterizar o que entender um indiv
duo, o outro sujeito cognoscente, e cada um dos seus elementos, caractersticas
e limites.
Considerando o tema do nosso ciclo de palestras, e o facto de, actualmente,
vivermos num tempo movido por interesses economicistas em que se pretende
identificar a educao com a formao tcnica e profissional e em que h uma
tendncia para igualar a actividade e as realizaes intelectuais com a produ
o de produtos visveis, mensurveis e lucrativos em detrimento da importn
cia atribuda ao desenvolvimento cultural e investigao nas Humanidades,
de invocar, em sua defesa, a figura do famoso pensador russo Mikhail Mikhai
lovich Bakhtin (18951975) que, no seu ltimo ensaio intitulado Metodologia
das Cincias Humanas2, nos fala das duas formas de limite do conhecimento,
que so respectivamente o conhecimento da coisa e o conhecimento do
indivduo (p. 393). Na sua esclarecida reflexo, afirma que o primeiro est
ligado ao interesse prtico, pura coisa morta dotada apenas de aparncia e
que, em contrapartida, o conhecimento do indivduo dotado de extrema
vivacidade e dinamismo, tendo como caracterstica principal a sua configura
o dialgica e que, nesta abordagem, tanto se conhece, como se d a conhe
cer, seja qual for o objecto do pesquisador (p. 394).
Aps ter explicado os dois limites do conhecimento e as suas premissas, que
tm como base a relao do investigador com o seu objecto, Bakhtin relaciona
uma srie de conceitos com cada uma das duas formas de limite mencionadas.

2
Este breve ensaio, composto apenas de sete pginas, foi organizado a partir das notas
que Bakhtin redigiu em 1974, sendo este o ltimo texto que escreveu antes de morrer. Est
includo na segunda parte da edio brasileira de Esttica da Criao Verbal, (So Paulo:
Martins Fontes, 2003, pp. 393410), que foi traduzida directamente do russo.

Introduo

16

Afirma que ao conhecimento da coisa esto relacionados: a exactido (p. 395),


o interesse (p. 395), a seriedade (p. 397), o dogma (p. 401), a objectifi
cao (p. 402), o monologismo (p. 402), e tambm o estruturalismo, nas
suas abstraces tautolgicas, mecanicistas ou matematizadas. Com o conhe
cimento do indivduo, em contraposio ao conhecimento da coisa, o filsofo
relaciona: a liberdade (p. 395), o riso (p. 397), o dialogismo (p. 401) e o
personalismo (p. 410). Contudo, declara enfaticamente que coisa e indi
vduo so apenas dois tipos de relao (p. 407), ou seja, limites e no subs
tncias (p. 404). Esses dois limites so apresentados por Bakhtin como duas
formas que os investigadores podem escolher quando esto perante o seu ob
jecto de pesquisa, ou seja, ou consideram o seu limite como coisa ou como
indivduo mas no classificam qualquer um deles como inferior ao outro pois
no h escala de valores entre ambos.
No processo de dialogismo bakhtiniano, quando um estudioso se deixa
envolver na investigao, as delimitaes entre a pesquisa e o pesquisador pa
recem desaparecer, pois este aparenta no saber o que herdou do discurso do
outro e aquilo que o seu prprio discurso questiona nele, mas, sabe, certamente,
que esse discurso apenas existe para os outros e devido a eles.
Em alternativa, o limite da coisa d muito mais conforto ao investigador
que o elege, pois o dogma liberta o de preocupaes individuais e de possveis
complicaes com interlocutores antagnicos. Todavia, neste caso, no h pro
ximidade entre o investigador e o objecto, que no se associam porque a serie
dade e o mecanicismo da sua relao impedem que tal suceda. Por isso, para
Bakhtin, as cincias exactas so uma forma monolgica do saber pois o inte
lecto contempla uma coisa e emite um enunciado sobre ela.
Bakhtin, no estudo acima referido, convoca e provoca um debate sobre a
importncia de se reflectir sobre o objecto das Cincias Humanas. Afastando
se dos tradicionais manuais de pesquisa, com as suas regras e definies preci
sas, estimula o leitor a uma reflexo sobre o prprio homem e refere o seu inte
resse por uma postura filosfica e no propriamente cientfica sobre a
existncia humana.
Relacionado ainda com o tema central da relao interdisciplinar que con
vocmos no colquio, Bakhtin3 (1919) analisa os trs campos da cultura
humana a cincia, a arte e a vida , defendendo a importncia de uma unidade
entre estas reas e a responsabilidade do prprio homem. Refere que esta uni
dade no acontece frequentemente e que, em vez disso, surge muitas vezes

Bakhtin fala deste tema num dos seus primeiros ensaios escrito em 1919 e intitulado
A Arte e a Responsabilidade publicado em Esttica da Criao Verbal. S. P: Martins Fontes,
2003, pp. 3234.
3

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

17

uma relao que se pode tornar mecnica. Por outro lado, a responsabilidade
perante a prpria vida apresenta um sentido de compromisso social, indicando
uma posio tica e poltica.
Considerando especificamente as Cincias Humanas, Bakhtin (1974) sus
tenta que deve haver uma nova interpretao desta relao, pois h sempre
pelo menos dois sujeitos: aquele que analisa e o que analisado. Enfatiza tam
bm que, ao contrrio das Cincias Naturais, as Humanidades constituem uma
forma de saber dialgico e no monolgico pois, neste caso, o intelecto est
diante de textos que no so coisas mudas, mas sim a expresso de um sujeito.
Para este autor, nas Cincias Humanas, h uma relao sujeito/sujeito, na medi
da em que o objecto o texto de algum e, consequentemente, Bakhtin recusa
a reificao desse mesmo texto por, subjacente a ele, estar sempre um sujeito,
uma viso do mundo, um universo de valores com o qual se interage. Convida,
por isso, os seus leitores a pensarem num novo percurso, numa nova epistemo
logia na investigao qualitativa no mbito das Cincias Humanas j que tanto
o pesquisador como o pesquisado so entidades activas no processo de produ
o de sentidos, desenvolvendo deste modo o seu famoso conceito de dialogia.
Na sua reflexo inspiradora de uma nova atitude em relao pesquisa,
Bakhtin v a investigao como uma relao entre sujeitos, portanto dialgica,
na qual o pesquisador uma parte integrante do processo investigativo.
Na mesma linha de pensamento, Bakhtin afirma que as Cincias Humanas,
porque tm objectos distintos, no podem utilizar os mesmos mtodos que as
Cincias Exactas. As Humanidades estudam o homem na sua especificidade
humana, isto , num processo de contnua expresso e criao. Considerar o
homem e estudlo independentemente das obras que ele cria, significa, por
tanto, para este filsofo, situlo fora do mbito das Cincias Humanas.
Consequentemente, no se pode pretender, nas Humanidades, chegar
cientificidade prpria das Cincias Exactas pois nestas o investigador
encontrase perante um objecto mudo que necessita de ser contemplado
para ser conhecido. O pesquisador que estuda esse objecto, fala sobre ele ou
dele. Est, portanto, numa posio em que se pronuncia a propsito desse ob
jecto mas no dialoga com ele, adoptando, por isso, uma postura monolgica.
Por outro lado, nas Cincias Humanas, o objecto de estudo o homem, um
ser expressivo e falante e, diante dele, o estudioso no pode limitar se apenas
ao acto contemplativo, pois encontra se perante um s ujeito que tem voz, e no
pode, por isso, apenas contempllo, mas tem de falar com ele, estabelecendo
assim um dilogo.
Deste modo, invertese toda a situao, pois passase de uma interaco
sujeito/objecto, tpica das Cincias Exactas, para uma relao entre sujeitos.
Consequentemente, de uma orientao monolgica passa se a uma perspecti
va dialgica. Tudo se altera, assim, em relao pesquisa, uma vez que investi

Introduo

18

gador e investigado so dois sujeitos em interaco. O homem no pode ser


apenas objecto de uma explicao, produto de uma s conscincia, de um s
sujeito, mas deve ser tambm compreendido, e esse processo implica duas
conscincias, dois sujeitos e, portanto, dialgico.
Segundo ainda Bakhtin, as Cincias Exactas representam uma forma mo
nolgica do conhecimento pois o intelecto contempla a coisa e fala sobre ela.
Neste caso, existe um nico sujeito, o cognoscente (contemplativo) e falante
ou enunciador. Aquilo que se lhe ope apenas uma coisa sem voz. Qualquer
objecto do conhecimento (inclusive o ser humano) pode ser entendido e com
preendido como coisa. Porm, um sujeito no pode ser percebido nem estu
dado como coisa, visto que, sendo sujeito, no pode se continua a slo per
manecer sem voz; logo, o seu conhecimento s pode ter um carcter dialgico
(Bakhtin, 1985, p. 383).
Em concluso, verifica se que, segundo o famoso pensador russo Mikhail
Bakhtin que temos vindo a citar, as Cincias Exactas4 procuram transformar o
conhecimento num monlogo enquanto as Cincias Humanas pretendem tor
nar a nossa compreenso mais profunda porque se preocupam tanto com o
contexto dialgico como com o objecto em simesmo. Em relao a esta
questo, que tanto tem preocupado os estudiosos das Humanidades, especial
mente nos tempos actuais com a chamada crise dos paradigmas, Bakhtin dis
tingue entre dialctica e dialogismo e comenta sobre a diferena entre o texto
e o objecto esttico. A questo da metodologia importante porque, segundo
alguns filsofos das cincias, a metodologia, isto , uma reflexo sistemtica
acerca da instrumentao de mtodos e tcnicas aplicados a uma determinada
actividade cognitiva ou prtica, que serve de base para as ilaes cientficas e,
portanto, aquilo que d credibilidade cincia.
guisa de concluso desta introduo e em resultado dos trabalhos realiza
dos no colquio, podemos depreender que, considerando os dois mundos, que
actualmente parecem funcionar de costas voltadas nas universidades situao
que agravada pelo facto de as Humanidades estarem em crise5 e os cientistas

Tambm Pierre Bourdieu, na sua conhecida obra Homo Academicus (Paris: ditions
de Minuit, 1984), fala de etiquetas classificatrias, que designam ou referenciam grupos, e
dos critrios pertinentes para definir o poder universitrio ou a hierarquia dos prestgios,
classificando como atitude dxica a aderncia a um conjunto de crenas, associadas
ordem das coisas prprias de um universo que se impem de maneira prreflexiva, logo in
discutveis, como evidentes e inevitveis.
5
A este propsito, cito Michel Foucault que afirma que a inveno das Cincias Huma
nas fez do homem objecto do conhecimento para que ele pudesse tornar se o sujeito da sua
prpria liberdade e existncia (Dits et Ecrits I, 19541975, Paris: Gallimard, 2001, p. 69). Ver
tambm Bruno Latour, Why has critique run out of steam? From matters of fact to matters
4

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

19

terem cada vez mais prestgio social para as Cincias Humanas progredirem, os
humanistas devem aceitar as contribuies das Cincias Naturais, nomeadamen
te, por exemplo, as provenientes das neurocincias, que demonstram que a sepa
rao cartesiana6 entre o esprito e o corpo no se pode manter e que enfatiza o
papel das emoes. Impese, pois, substituir a ciso entre as Cincias e as
Humanidades por uma abordagem interdisciplinar mais integrada no estudo da
cultura. Podemos at questionarmonos se o atraso na nossa resposta pergunta
O que significa ser homem? no se deve separao artificial entre as duas
reas. de referir que, j em 1963, Aldous Huxley (Literature and Science), ten
tava discernir semelhanas e diferenas na linguagem cientfica e literria e men
cionava a influncia que cada uma delas exercia sobre a outra.
A propsito da origem desta diviso que considera que uma das reas
providencia certezas enquanto a outra apenas produz um conhecimento incer
to e das suas consequncias de preconceito cultural e de isolamento acad
mico, recuando no tempo, cito Kant, que se debruou sobre o tema e refere as
trs faculdades superiores a da teologia dependente da Bblia, a de Direito,
dependente do Cdigo Civil e a de Medicina, subordinada s regras da profis
so mdica e a faculdade inferior de Filosofia7 e refiro tambm o ideal de
formao humana por meio da cincia veementemente defendido por Hum
boldt, em 18108, quando da criao da Universidade de Berlim e que serviu de
modelo s chamadas universidades de investigao em todo o mundo.
Mais recentemente, mas ainda nesta linha de pensamento, Sygmunt Bau
man9 fala de dois tipos de intelectuais: o legislador, que impe centros fixos
de leis que devem ser obedecidas para construir a Verdade, e o intrprete,

of concern, Critical Inquiry 30, 2004, 22548 e Robert Scholes, que pergunta Whither
(para onde), or Wither (murchar), the Humanities?, Profession, 2005, pp. 79.
6
A obra de Ren Descartes Le Discours de la mthode (1637), cujo subttulo Pour bien
conduire sa raison, et chercher la vrit dans les sciences, muitas vezes considerada o do
cumento fundador da cincia moderna. Descartes dividia o mundo em dois tipos de coi
sas: as substncias espirituais (res cogitans) e as materiais (res extensa). Este dualismo carte
siano deixounos com um mundo dividido em mente e matria, que actuam segundo
princpios distintos, e constitui a base da diviso entre as Humanidades e as Cincias.
7
Immanuel Kant, O Conflito das Faculdades, Lisboa: Edies 70, 1993 (Der Streit der
Fakultten, 1798).
8
Vide Wilhelm Humboldt, Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Sta
ates zu bestimmen, 1791 (trad. The Limits of State Action, Liberty Fund, 1993); Joseph Ben
David, The Profession of Science and its Powers, Minerva X, 3 (July 1972), pp. 362383,
e Maria Laura Bettencourt Pires, Ensino Superior Da Ruptura Inovao, Lisboa: Universi
dade Catlica Editora, 2007.
9
Sygmunt Bauman, La Decadense des Intellectuels Des Lgislateurs aux Interprtes,
Paris: ditions Jacqueline Chambon, 2007.

20

Introduo

que constri a sua verdade, admitindo que existem outras to importantes


como a dele e igualmente necessrias para o crescimento cientfico e para um
olhar mltiplo, que questiona a perspectiva essencialista da tradio como ge
radora de uma Verdade universalizante, sendo a sua funo traduzir as ideias
nascidas no interior de uma tradio. Considerando a legitimidade das Cin
cias e a sua pretenso a um acesso privilegiado Verdade, Bauman fala de
soberania do comando e do carcter de autoridade que permite arbitrar con
trovrsias, seleccionar e validar porque esse poder de arbitrar lhe permite suge
rir que tem um conhecimento superior em relao ao resto da sociedade. Co
menta tambm que o ser humano est sempre em busca da segurana das
verdades como forma de aliviar as suas inseguranas.
Em contrapartida, como se comprovou no nosso colquio, tanto as Cincias
como as Humanidades beneficiam quando partilham saberes e estabelecem
laos e colaboraes, tal como no nosso caso, em que a ligao ocorreu sobre
tudo no mbito da Medicina. Verificou se tambm que os humanistas ganham
em saber mais sobre as Cincias e em aprender a falar as linguagens utilizadas
fora do enclave das Cincias Humanas e em estarem atentos a certos artigos
publicados em revistas cientficas como, por exemplo, Science e Nature, que
incidam nomeadamente sobre a evoluo dos estudos sobre as cincias cogni
tivas, comprovandose que as Humanidades e as Cincias podem coexistir
pacificamente e at, eventualmente, sobrepor se. Pois, tal como nos diz Anbal
Pinto de Castro: o saber humanstico e a sua constante actualizao cons
tituem um tesouro, discreta e quase sub-repticiamente acumulado e sempre
enriquecido a partir da forte convico de que as suas preciosidades s rendem
na dimenso da intemporalidade, mas de uma intemporalidade que, para o ser,
ter de ser actualizada em cada dia e em cada acto de uma cultura que, para ser
completa, no pode nem deve fechar se s imensas e apaixonantes potencia
lidades das Cincias Exactas10.
Justifica se, por isso, que simbolicamente tenhamos escolhido para ilustrar
a capa do presente livro a bela pintura de Antnio Flores intitulada Fuso de
Dois Mundos.
Outra das concluses a retirar do nosso ciclo de palestras, nesta era da re
produtibilidade tcnica de que falava Walter Benjamin e da incomensurabili
dade dos impulsos pticos11, perante o grande nmero de imagens de vrios
tipos que nos foi apresentado nas diferentes sesses, a da inegvel relevncia

10
Anbal Pinto de Castro, O Papel das Humanidades na Universidade do Sculo xxi,
Lumen Veritatis, N. 1, Maro 2007, pp. 13.
11
Marc Aug, NonPlaces: Introduction to an Anthropology of Supermodernity, New York:
Verso, 1999, p. 94.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

21

cultural, epistemolgica e tica das imagens12 que exprimem modos de ver o


mundo e que contribuem para o seu conhecimento, quer sejam vistas com um
olhar cientfico ou artstico, havendo at artistas, como Leonardo da Vinci, que
as vem de ambas as perspectivas.
Pudemos assim constatar a importncia das imagens mdicas e da actual
capacidade tecnolgica para mostrar aquilo que antes costumava estar invis
vel e escondido e verificar como essas imagens tm um enorme poder sobre as
nossas vidas. O seu papel no mbito das Cincias no o de serem ilustraes
passivas de um certo conhecimento ou teoria mas funcionam como dispositi
vos para treinar o olhar dos investigadores e ensinarlhes como devem ver
cientificamente. Desde o advento da fotografia que foi possvel ter um novo
tipo de imagem cientfica que registava mecanicamente os pormenores idios
sincrticos e atribua um papel mais passivo ao investigador, consequentemen
te, a partir do sculo xix, os cientistas comearam a cultivar a objectividade
mais como uma virtude do que como uma tcnica, evitando, por isso, mostrar
subjectividade ou emoo. No sculo xx, porm, essa objectividade mecnica
foi posta em causa pois c omeou a ser evidente que as caractersticas dos ob
servadores no podiam ficar totalmente excludas dos seus achados cientficos
e, gradualmente, as concepes tradicionais de cincia (racionalista, realista e
positivista) comearam a ser postas em causa por trabalhos realizados no mbi
to da histria, sociologia e filosofia da cincia e pelo surgimento de epistemolo
gias alternativas. Verificou se, tambm, que a viso tradicional da racionali
dade cientfica no estava preparada para responder a um rol de questes
levantadas pelas investigaes mais recentes da cincia e s demandas impos
tas pelas novas anlises das condies sob as quais produzida que fazem
ressaltar a importncia da contextualidade para sua compreenso.
A partir de ento surge o movimento mais moderno do julgamento treina
do, que j no ignora o investigador, e sabe que este procura ver o mundo no
como um indivduo isolado mas como membro de uma determinada comunidade
cientfica. Tomase tambm conscincia de que os modos de ver so, simultanea
mente, sociais, epistemolgicos e ticos pois, sendo aprendidos colectivamente,
no devem a sua existncia a um nico indivduo ou rea do saber13.
12
A importncia do estudo das imagens levou a que, na Alemanha, utilizem a designa
o Bildwissenschaft [Bredekamp, A Neglected Tradition? Art History as Bildwissenschaft,
Critical Inquiry 29, no. 3 (2003): 41829, e Bildwissenschaft: Disziplinen, Themen, Methoden,
(2005)]. Designa se tambm como estudos visuais, crtica icnica e at cincia das
imagens. W. J. T. Mitchell (Picture Theory, 1994) fala mesmo de uma viragem icnica e
J. Elkins (Visual Studies, 2003; Visual Literacy, 2008) e Isabel C. Gil (Literacia VisualEstudos
sobre a Inquietude das Imagens, 2011) usam a expresso Literacia Visual.
13
Sobre este tema veja se Lorraine Daston, Peter Galison, Objectivity. New York: Zone
Books, 2007, p. 10.

Introduo

22

No nosso ciclo de palestras, fomos, por isso, motivados a reflectir sobre o pa


pel e o significado das imagens no nosso mundo contemporneo, indo para alm
dos limites da arte, da pintura e da escultura e at dos interesses alargados dos
estudos visuais, que incluem o cinema, a comunicao social e a publicidade
que so mais familiares para os humanistas e fomos provocados a participar
na leitura de imagens, o que constitui um conceito de leitura diferente do tra
dicional que, at recentemente, se aplicava sobretudo em relao escrita.
Trata se, praticamente, de uma revoluo conceptual sobre a leitura e as suas
prticas e modos de ler e tambm sobre a formao do leitor e as suas competn
cias tcnicas e presena subjectiva na construo dos sentidos da imagem lida.
Deste modo, ao observar o que significa olhar para o mundo cientificamente
e ao analisar a semiologia das imagens que, graas tecnologia digital, se
tornaram interactivas verificmos que llas, tal como ler palavras, uma
habilidade simblica que se desenvolve com a prtica e que o constrangimento
epistemolgico cultural condiciona o olhar.
Conclumos tambm que, ao ler e interpretar as imagens de um ponto de
vista cientfico, elas contribuem para a constituio visual do conhecimento no
mbito das cincias, tal como ensinam aos humanistas a aproximarem se do
verdadeiro contedo das ideias14 no processo de apreenso da realidade
como nos diz Plato em A Repblica quando as olham com uma abordagem
artstica e humanstica.
Para alm das referncias s imagens, recuando at Antiguidade Clssica,
impese tambm invocar Plato a propsito do tema genrico do nosso colquio
porque remonta ao seu dilogo Grgias (387 a. C.) a tradio de ver a Retrica
como a arte da eloquncia e da persuaso, destinada mais a manipular o ouvinte
atravs da linguagem, do que a transmitir o conhecimento e a virtude, isto , a
persuadir pelo uso da linguagem, em vez de o fazer atravs da verdade daquilo
que se diz, e a apelar ao subjectivo, em oposio busca do conhecimento objec
tivo. Enfatizase sobretudo a distino basilar entre afirmaes baseadas na
objectividade do que , em oposio a declaraes fundamentadas nas inten
es subjectivas do orador que se serve da linguagem para influenciar o estado de
nimo e as decises do seu interlocutor. Segundo Scrates, a persuaso que
infunde a crena e no a cincia o que o leva a concluir o dilogo afirmando:
No precisa a retrica de conhecer a natureza das coisas, mas tosomente de
encontrar um meio qualquer de persuaso que a faa aparecer aos olhos dos
ignorantes como mais entendida que os entendidos15.

Plato, A Repblica, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.


Plato, Obras Completas de Plato Dilogos Dogmticos (vol. 3). Edio Kindle,
C
entaur, 2012.
14
15

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

23

Aristteles mantm tambm a distino entre opinio e conhecimento e


afirma que o conhecimento genuno (o que para ns seria a cincia) se obtm
pela demonstrao a partir da apreenso de verdades necessrias, daquilo que
no pode ser de outra maneira, buscando, portanto, as causas ou nexos im
prescindveis. A opinio no tem essa necessidade, pois move se no mbito do
verosmil, relacionandose com aquilo que pode ser de outra maneira, que
pode ser verdadeiro ou falso16. Para Aristteles, o objecto da Cincia o modo
como algo determinado mas, na Retrica e na Dialctica, o objecto o modo
como so determinadas certas faculdades de procurar razes17. Enquanto a
Retrica se ocupa do nimo e das condies subjectivas, a Cincia, que cons
tituda por silogismos demonstrativos, a partir de verdades necessrias, ocupa
se das condies objectivas da argumentao Porm, ao contrrio de Plato,
Aristteles v a Retrica como tendo um objecto prprio e constituindo, legi
timamente, uma arte, uma rea de investigao e, assim, de conhecimento,
cujo fim no persuadir, mas sim considerar os meios persuasivos a cada caso18.
Concluo esta reflexo sobre as Humanidades e as Cincias e o papel rele
vante das imagens em ambas as reas nos dias de hoje, referindo ainda Plato,
por este filsofo ao contrrio de ns considerar as imagens reprodues
enganosas dos artistas, cujo trabalho subsidirio do mundo das ideias, dando
assim incio tradio dos dois universos do saber de que nos ocupmos no
simpsio19 e que conclumos que deve, actualmente, ser contrariada, atravs da
sinergia ou cooperao entre esses dois mundos20.
Maria Laura Bettencourt Pires

Aristteles, Analtica Posterior, Livro I, cap. 33.


Aristteles, Retrica, Livro I, cap. 2.
18
Aristteles, Retrica, Livro I, cap. 1.
19
A este propsito, de citar Karl Popper (The Logic of Scientific Discovery, London:
Hutchinson, 1959), que considerava que todo o conhecimento cientfico radica no ser
humano.
20
Da imensa bibliografia sobre este tema, destaco Barbara Herrnstein Smith, Scanda
lous Knowledge: Science, Truth and the Human (Edinburgh: Edinburgh UP, 2005; K. Anthony
Appiah, Humane, All Too Humane, Profession, 2005: 3946; Louis Menand, Dangers
within and without, Modern Language Association. Profession, 2005: 1017.
16
17

I As Humanidades e as Cincias
Dois Modos de Ver o Mundo

Uma Revoluo Silenciosa


A Emergncia da Cultura Visual da Medicina
no Ocidente

Manuel Valente Alves*1

Podemos dividir a cultura visual da medicina em trs grandes pocas: a da


representao anatmica renascentista (imagens impressas em papel); a da ra
diografia, da fotografia e da cinematografia (imagens de RX e em pelcula foto
grfica e cinematogrfica); a do computador e das tecnologias contemporneas
da imagiologia mdica (as imagens digitais que permitem a criao de modelos
tridimensionais) (Virilio, 1994, 133).
sobre a primeira poca a da representao anatmica atravs do
desenho, da pintura e da gravura, que se estende do Renascimento at ao
sculo xviii que vos irei falar. Trata se do comeo de uma verdadeira revoluo
na histria da medicina, uma revoluo silenciosa como lhe chamo, baseada na
construo de imagens, em que artistas e anatomistas trabalharam juntos, lado
a lado, envoltos num empreendimento comum: o de dar a ver o mistrio do
interior do corpo humano (a fbrica criada por Deus para dar vida ao Ho
mem), atravs da imagem.
Para comear, gostaria de fazer uma breve referncia a dois livros impressos e
a duas imagens retiradas desses livros, que traduzem bem o tipo de imagens m
dicas com que, antes da revoluo protagonizada por Leonardo, Vesalius e outros
no Renascimento, os anatomistas davam a ver o interior do corpo humano.
O primeiro texto mdico ilustrado impresso foi Fasciculus Medicinae de
Ketham, publicado, pela primeira vez, em Veneza em 1491. Apesar de ampla
mente difundido na poca, este livro pouco contribuiu para o avano da ana
tomia, porque se baseava em conhecimentos muito rudimentares, retirados do
tratado de anatomia de 1316 de Mondino de Luzzi, mdico que ensinava esta
disciplina na Universidade de Bolonha. Contudo, o tratado tornou se muito
conhecido atravs de uma imagem que reproduz o ambiente na sala de disseca
es de Mondino. Trata se, com efeito, de uma das imagens que melhor traduz
o ambiente de uma sala de aulas de anatomia na poca. Na parte superior da
imagem, sentado num plpito, um mdico (lector) l um texto de anatomia

Faculdade de Medicina da Universidade de Lisboa.

28

Manuel Valente Alves

(provavelmente de Galeno); na parte inferior um cirurgiobarbeiro (sector)


disseca um cadver, enquanto outro mdico (ostensor ou demonstrador) designa,
com ajuda de um ponteiro (sem tocar no corpo), as partes do corpo referidas
na leitura.
Margarita Philosophica, da autoria de Gregor Reisch, monge do mosteiro
cartuxo de Freiburg e confessor do imperador Maximiliano I, foi inicialmente
publicada em Freiburg em 1496, tendo sido vrias vezes reeditada ao longo do
sculo xvi. constituda por vrios livros, cada um dedicado a uma das disci
plinas cientficas estabelecidas da poca: a medicina, a retrica, a aritmtica, a
msica, a geometria, a astronomia, os princpios dos objectos naturais, a psico
logia, a lgica e a tica. As imagens da medicina que apresenta so diagramas
que combinam a anatomia, a astrologia e a fisiologia. Numa das imagens ana
tmicas, mostra o interior do abdmen de uma mulher.
Enquanto o artista medieval reduz a imagem a um esquema, o artista renas
centista v a imagem como um espelho que o reflecte, como ser humano e
demiurgo, e a realidade das coisas e dos seres que integram o seu habitat. No
sculo i a. C. Vitrvio, arquitecto, cria o homem vitruviano, um modelo terico
que permite estabelecer correspondncias entre o corpo humano, a arquitectura,
a matemtica e a geometria. Esta extraordinria construo ir inspirar muitos
artistas do Renascimento, como Leonardo da Vinci (14521519), cujo homem
vitruviano, aqui representado, desenhado em 1487, talvez o mais notvel.
Neste belssimo esquema, Leonardo consegue compaginar, mediante um s
movimento corporal e numa nica imagem, os dois esquemas separados de
Vitrvio o corpo no crculo e o corpo no quadrado , resolvendo assim o con
flito entre o corpo e a geometria, a anatomia e o movimento, a arte e a cincia.
Mas os artistas do Renascimento no queriam apenas conhecer melhor o
exterior do mundo que os cercava, eles queriam igualmente aceder ao seu in
terior, ao esqueleto bsico ou armadura que determina a essncia das coisas
(Gombrich, 1986, 136), porque s assim era possvel arte representar con
vincentemente um mundo infinitamente variado e dinmico. Foi isso que
levou alguns dos melhores artistas da poca a praticarem a dissecao anat
mica. Leonardo da Vinci flo ao longo de toda a sua vida, enchendo pginas e
pginas de estudos anatmicos: As anotaes anatmicas comearam a surgir
no final dos anos de 1480 entre os estudos dos rostos e das poses que ele fez
para a ltima Ceia em Milo, crescendo [] em nmero e complexidade at
sua morte. (Rifkin, 2006.) Muitos dos estudos anatmicos que Leonardo fez
destinavam se a um tratado de anatomia que nunca ir ser publicado, razo
pela qual estes desenhos, apesar de primordiais, no foram sistematizados e,
consequentemente, pouca ou mesmo nenhuma influncia exerceram na evolu
o da anatomia mdica. Tudo leva a crer que os mdicos pura e simplesmente
desconheciam o trabalho de Leonardo, que circulava apenas num meio de

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

29

acesso restrito. que Leonardo queria abraar a totalidade dos saberes, e por
isso os seus estudos tinham alcance incomensurvel, quer do ponto de vista
artstico quer cientfico.
Estas imagens mostram que assim . Leonardo no estudou apenas cadve
res, corpos inertes, ele estudou tambm o movimento, o corpo vivo em aco,
procurando compreender a sua mecnica, a fisiologia, antecipandose deste
modo cinemtica, ao registo dos movimentos sequenciais, que teve o seu
incio no sculo xix com a fotografia e as experincias de Muybridge.
Tambm a expresso das emoes, a fisiognomia humana que se ir
desenvolver mais tarde por cientistas como Della Porta, ainda no sculo xvi,
Lavater e Haller, no sculo xviii, e Broca e Lombroso, mais tarde despertou o
interesse de Leonardo. Associados fisiognomia aparecem, como no podia
deixar de ser, estudos antropomtricos.
O projecto de Leonardo era incomensurvel: ele queria ir para alm dos
limites da anlise material e adquirir uma compreenso global de todas as face
tas do universo (Clayton, 1992, 15) o que o levou a observar e desenhar, no
apenas o corpo humano, o seu exterior e o seu interior, mas tambm o mundo
da natureza em geral, procurando compreender o seu funcionamento, a sua
mecnica interior, o que o levou a desenhar e construir prodigiosos inventos,
verdadeiros sonhos tecnolgicos.
Leonardo mostrava uma total confiana nas possibilidades inditas ofere
cidas ao homem pela tcnica (voar como os pssaros, viver debaixo de gua
como os peixes), reflectindo o entusiasmo e a expectativa de toda uma poca
marcada por descobertas exaltantes e pelo contnuo alargamento dos horizon
tes geogrficos (Galluzzi, 1995, 47) que as viagens martimas intercontinen
tais, como as dos Descobrimentos, proporcionavam. A sua obra cientfica
projectase assim no futuro, muito para alm do seu tempo, anunciando o
mundo dos robots, das prteses, da engenharia que marcou indelevelmente o
sculo xx.
Mas Leonardo tambm soube plasmar a alma, atravs de uma arte da bele
za, do rigor e do sentimento. Com efeito, o seu trabalho artstico congrega, de
forma exemplar, todo um conjunto de saberes resultantes da observao, da
sensibilidade e do gnio criativo, como se pode ver nesta magnfica pintura,
A Virgem e o Menino, e num dos seus desenhos preparatrios.
A sua arte , de facto, suprema. Ele soube representar melhor do que qual
quer outro artista a ideia de um Deus humano e transcendente. Reparese
neste Cristo que interioriza o olhar, v sem olhar. Uma sublime imensido
separa o corpo do olhar.
A cultura visual do Renascimento, na arte e na medicina, profundamente
devedora de outro artista italiano, Leon Battista Alberti (14041472). Alberti
foi o primeiro a sistematizar a perspectiva artificial no seu tratado De pictura,

30

Manuel Valente Alves

publicado inicialmente em latim, em 1435, e no ano seguinte em italiano,


criando uma nova disciplina, a teoria da arte, que doravante ir influenciar
quase todos os modos de produzir imagens sobre o mundo.
A perspectiva revolucionou no s o modo de olharmos para o mundo,
como de o vivermos. Com efeito, a perspectiva artificial conquistou o universo
da representao sob o estandarte da razo, cincia e objectividade, condicio
nando assim a imaginao do mundo, agora mediado pela ideia de verdade, ou
melhor, de verismo, de mimetismo representacional. Nenhuma espcie de con
trademonstrao dos artistas que exigem novos modos de reproduzir em ima
gens o que realmente vemos foi capaz de alterar a convico de que estes
quadros tm uma espcie de identidade com a viso natural humana e com a
objectividade do espao exterior. E a inveno de uma mquina (a camera obs
cura) construda para produzir este tipo de imagens, veio reforar, paradoxal
mente, a convico de que este o modo natural de representao (Mitchell,
1986, 37).
Ao definirem tridimensionalmente a figura humana normal na sua arti
culao orgnica, Alberto e Leonardo, munidos de compasso e rgua, eleva
ram a teoria das propores ao nvel de uma cincia emprica. Divergiam, no
entanto, num aspecto importante: Alberti buscava esse objectivo atravs do
aperfeioamento do mtodo; Leonardo, atravs da expanso e elaborao do
material.
Mais a norte da Europa, outro artista, Albrecht Drer (14711528), inspi
rado em Alberti e Leonardo, aprofunda a cincia da arte. As suas experincias
com mquinas de desenhar tinham como nico propsito criar imagens que
mimetizassem o real, como se v nesta gravura que mostra uma mquina de
perspectiva a ser utilizada.
Mas Drer, ao contrrio de Alberti e Leonardo, no busca um cnone ideal
de beleza. Na sua obra Hierinn sind begriffen vier Bcher von menschlicher Pro
portion [Os Quatro Livros das Propores Humanas], publicada em 1528, em
preendeu o trabalho infinitamente laborioso de estabelecer vrios tipos carac
tersticos que evitassem a fealdade crua. Acumulou nada menos do que vinte e
seis feixes de propores, mais um exemplo do corpo de criana e as medidas
pormenorizadas da cabea, do p e da mo. No satisfeito com isto, indicou
meios e maneiras de fazer variar estes tipos de modo a captar mesmo o anormal
e o grotesco por mtodos estritamente geomtricos. (Panofsky, 1989, 67) Tal
como Leonardo, Drer aprofundou o estudo da fisiognomia, abrindo o cami
nho, j no sculo xix, para as cincias antropomtricas da frenologia, da cranio
logia e da eugenia.
Tambm Drer, tal como Leonardo, apesar dos progressos alcanados no
estudo das propores e da fisiognomia, na arte que exprime a totalidade do
seu saber. Com efeito, a expresso mxima do seu talento e labor a extraor

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

31

dinria obra plstica que legou humanidade, que articula num todo um con
junto de fenmenos que as noes convencionadas de temperamento e de
doena tinham posto de lado, ultrapassando, deste modo, a contradio renas
centista entre o belo como ideal divino e a representao objectiva do mundo.
Drer considerava a aprendizagem terica, algo que faltava entre os seus con
temporneos alemes e a que os italianos aderiram entusiasticamente, absolu
tamente necessria. Mas, apesar do intelectualismo da sua arte, em que as
questes tericas tm um peso grande, Drer nunca deixou de considerar a
pintura como uma arte eminentemente visual, j que a arte dos pintores
feita para os olhos, pois o sentido mais nobre do homem a viso. (Checa,
2008, 33.)
Os quatro apstolos magnificamente representados so, por assim dizer,
uma sntese da sua obra. uma representao religiosa, e ao mesmo tempo
mdica. Com efeito, os quatro apstolos representam os quatro temperamen
tos sanguneo, fleumtico, colrico e melanclico definidos pelos quatro
humores sangue, fleuma, blis amarela e blis negra.
E da melancolia que trata esta famosa gravura de Drer datada de 1514.
Ela talvez a mais poderosa metfora da imaginao ocidental at ao
Romantismo, no sculo xviii. O melanclico, no Renascimento, a imagem do
sbio, do criador: medita, segue a imaginao, apoiando se na memria, desco
bre, inventa, correlaciona e cria.
A palavra melancolia de origem grega remonta a Hipcrates, no sculo iv
a. C. Significa, literalmente, blis negra um dos quatro fluidos humanos.
Supunha se que era segregada pelo bao. s quatro estaes do ano, s quatro
qualidades da matria (quente, frio, seco e hmido), aos quatro elementos
(ar, fogo, terra, gua), aos quatro ventos (ou direces do espao), aos quatro
quadrantes do dia, s quatro idades do homem, Hipcrates juntou os quatro
humores: sangue, blis negra, blis amarela, fleuma. O bem estar e a sade
resultavam do equilbrio entre estes quatro humores, procedentes de quatro
rgos corao, pulmes, fgado e bao e que determinavam os quatro
temperamentos atrs referidos sanguneo, fleumtico, colrico e melanc
lico.
O ttulo da gravura de Drer vem inscrito nas asas de um morcego (ves
pertilio em latim), a criatura saturnina que vive na escurido e sai ao creps
culo (o terceiro quadrante do dia, associado melancolia). Tambm est
presente o co, o outro companheiro da melancolia. A figura humana uma
mulher alada e coroada, de compasso numa das mos e cara apoiada na
outra. A paisagem martima de fundo, com a sua conjuno de cometa e
arcoris, aponta para a astronomia. Espalhados pela cena, os pertences do
filsofo natural quantitativo: esquadro, ampulheta, balana, representantes
do espao, tempo, gravitao (que vir a ser a trilogia einsteiniana). Em lugar

32

Manuel Valente Alves

de destaque a quadrcula mgica de 4 4, cujas linhas somam sempre 34. H


tambm os smbolos da crucificao a escada, o martelo, os pregos. Con
trastando com a esfera em primeiro plano, um enorme dodecaedro irregular,
multifacetado e refractor.
Em 1543, no ano em que Copernicus mostra, com De revolutionibus, que
a Terra que gira volta do Sol e no o contrrio como se pensava, Andreas
Vesalius (15141564) publica em Basileia De Humani Corporis Fabrica Libri
Septem, um tratado sobre a anatomia humana, magnificamente ilustrado pro
vavelmente por Jan van Calcar (m. 1568), artista originrio, tal como Vesalius,
dos Pases Baixos. Este tratado um marco da medicina cientfica moderna. Os
blocos executados em Veneza foram enviados para Basel, onde o impressor
Johannes Oporinus os utilizou para produzir duas edies de De fabrica.
De fabrica oferecenos um estudo anatmico e fisiolgico detalhado de todas
as partes do corpo humano, baseado na experincia de Vesalius como prossector
pblico na Universidade de Pdua, onde era permitido (contrariamente a
Roma) dissecar cadveres humanos. As suas observaes atentas e rigorosas
vieram corrigir muitos dos erros de Galeno, constituindo, deste modo, o pri
meiro grande momento fundador da moderna medicina cientfica (o segundo
ir ser a descoberta da fisiologia da circulao trazido por William Harvey).
As formas, os smbolos, as palavras, o grafismo, tudo se combina maravilho
samente bem nesta magnfica obra. Reparese na bela pgina do rosto, uma
movimentada cena de dissecao, em que tudo significativo. No centro da
cena est Vesalius, em pessoa, conduzindo com as suas prprias mos a disseca
o, relevando deste modo a importncia da experincia pessoal. Encontra se
rodeado por numerosa assistncia, de que se destacam os quatro mais proe
minentes anatomistas da antiguidade Aristteles, Herfilo, Erasstrato e
Galeno em cuja linhagem Vesalius procura inscreverse: Ao introduzir os
Antigos deste modo, Vesalius est a retratar se a si prprio como um Moderno
Antigo, e acima de tudo como um homem do Renascimento. (Cunningham
e Hug, 1994, 9.)
As mais de duzentas ilustraes do De fabrica esto divididas em trs catego
rias: o esqueleto, com trs ilustraes; os msculos, em nmero de catorze; e as
partes individuais do corpo. Reparese neste esqueleto pensativo, representado
em pose viva, uma encenao a que no falta nem alegoria silvestre que
constitui o cenrio destas figuras sseas nem a melancolia representada pelo
tmulo sobre o qual repousa um crnio, smbolo da morte. Tratase aqui de um
esqueleto animado pelo conhecimento, ou seja, a anatomia, a morte viva, que
reflecte sobre a morte literal, simbolizada pelo crnio. Estes ambientes vesalia
nos remetemnos inevitavelmente para a ideia da Arcdia, a mtica Arcdia com
os seus pastores a reflectirem sobre a morte, a vida entretecida com a morte. No
caso de Vesalius o conhecimento entretecido com a morte.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

33

Um dos mais belos quadros que conheo sobre a Arcdia foi pintado por
Nicholas Poussin (15941665) em 1638/40. Nele, um grupo de pastores desco
bre um tmulo na paisagem com a inscrio Et in Arcadia ego.
Para Erwin Panofsky, Et in Arcadia ego, gramaticalmente falando, significa
A morte existe at na Arcdia. Ter sido esta a surpresa dos pastores. Porque
na Arcdia, que representa o paraso terrestre, no era suposto existir a morte.
Mas Et in Arcadia ego de Poussin pode significar algo de diferente: que quem
ali est sepultado nasceu, viveu e morreu na Arcdia, passando deste modo a
fazer parte da prpria natureza arcadiana, uma natureza tambm ela humana
(Valente Alves, 1996, 18). A Arcdia uma regio pobre e seca do centro da
Grcia que se tornou, pela pena de Virglio, um modelo do paraso. Ovdio
descrevia os arcadianos como selvagens primitivos, uma espcie de bestas
que ignoravam a arte; Polbio, o mais famoso filho da Arcdia, descreviaa
como pobre, nua, pedregosa, fria, desprovida de todas as amenidades da vida
e podendo dificilmente sustentar umas tantas e magras cabras. Por aqui se v
a discrepncia entre a viso idealizada de Virglio e a verdadeira Arcdia, rude
e severa, descrita por Ovdio e Polbio, mais prxima da tragdia do que do
idlio. Na verdade o que Virglio fez foi criar um conceito, uma utopia que lhe
permitisse pensar o mundo, baseado nas suas contradies.
A referncia mais explcita Arcdia surge nas gravuras que representam
os msculos. Estas imagens, de grande beleza e vigor plstico, mostram uma
progressiva dissecao, desde a superfcie do cadver at s suas camadas mais
profundas. Mas estes esfolados surgem sobre um fundo de catorze paisagens
desenhadas com a mesma clareza e rigor que os objectos anatmicos em si,
constituindo dois cenrios contnuos. S passados mais de quatro sculos, em
1964, que a conectividade com os segmentos do verso dos frisos panormicos
foi reconhecida. Hoje, praticamente certo que as paisagens retratam as arca
dianas colinas Euganei, entre Pdua e Veneza, celebradas na poca pela sua
beleza pitoresca e pelo calor das suas primaveras.
Alm da Arcdia, outras referncias da cultura clssica povoam o De Fabrica,
como o Torso de Belvedere de Apollonius, o Dorforo de Policleto ou a Vnus
de Milo, aqui representada, todas elas cones da Antiguidade, que surgem es
ventradas, dissecadas, com o seu interior devassado pelo olhar, ou pelo desejo
de conhecer o fundo da natureza humana.
Uma segunda edio revista foi publicada em 1555 por Oporinus. Nessa
edio, Vesalius pe pela primeira vez em causa a tradio anatmica antiga,
proveniente de Galeno. A teoria dos poros interventriculares no corao, por
exemplo, considerada por Vesalius sem fundamento. Porque ele prprio, ao
dissecar o corao, descobre que o sangue no pode passar do ventrculo
esquerdo para o ventrculo direito atravs do septo, devido sua densidade.
Estavam assim abertas as portas s investigaes que levaro William Harvey

34

Manuel Valente Alves

(15781657), mais tarde, em 1628, descoberta do mecanismo da grande cir


culao, abrindo as portas iatromecnica.
Em 1545, Charles Estienne (c. 1504c. 1564), membro de uma distinta fam
lia de impressores, publica em Paris De Dissectione Partium Corporis Humani Libri
Tres, um tratado de anatomia surpreendente belo. As ilustraes em xilogravura,
admirveis pelo seu virtuosismo e humor maneiristas, recheadas de referncias
clssicas e mitolgicas, so verdadeiras obras de arte, um deleite para o olhar.
Algumas destas gravuras executadas por Jean Mercure Jollat, a partir dos dese
ivire (m. 1569).
nhos feitos para uma outra edio pelo artista tienne de la R
A maior parte das ilustraes estava concluda em 1530, e o livro pronto para
imprimir em 1539, antes da publicao do De Fabrica. Contudo, querelas judi
ciais entre Estienne e o artista la Rivire, que reivindicava a coautoria da obra,
o que veio a ser reconhecido pela corte, adiaram a sua publicao.
Dos crticos de Vesalius, destaque se o anatomista espanhol Juan de Val
verde Amusco (c. 1525 c. 1588), que estudou em Pdua com Realdo Colombo
(c. 15161559), assistente de Vesalius e seu sucessor na ctedra de anatomia, e
Bartolomeo Eustachi (m. 1574), todos eles galenistas convictos.
Em 1552, Valverde publica em Paris De Animi et Corporis Sanitate, um livro
de anatomia em que utiliza imagens do tratado De Fabrica de Vesalius, mas
eliminando ou alterando alguns contedos, principalmente os mais polmicos.
As quarenta e duas gravuras de Valverde foram feitas a partir de cpias reduzi
das dos originais de Vesalius, desenhadas por Caspar Becerra (c. 1520 c. 1568)
e gravadas em cobre por Nicolas Beatrizet (c. 1507c. 1570), um arteso fran
cs pertencente ao crculo de Michelangelo em Roma. A sua Historia de la
Composicion del Cuerpo Humano, publicada pela primeira vez em espanhol em
Roma em 1556, foi o tratado anatmico psvesaliano mais difundido no mundo
(reeditado em pouco mais de um sculo dezasseis vezes e em quatro idiomas).
A estratgia de Valverde foi coroada de xito. Como o tratado de Valverde, ao
contrrio do de Vesalius, no questionava a tradio, foi aceite sem sobressal
tos. A Espanha de Filipe II e Roma agradeceramlhe.
Uma das imagens mais surpreendentes do tratado Anatomia del Cuerpo Hu
mano de Valverde a do esfolado segurando a pele numa mo e uma faca na
outra. Referncia naturalmente a So Bartolomeu, que aparece representado
no ltimo Julgamento de Michelangelo na Capela Sistina, tendo sido pretexto
para muitas pinturas, nomeadamente o magnfico Martrio de So Bartolomeu
da oficina de Jusepe de Ribera (15911652) pintado em 1630/50, que se pode
ver no Museu Nacional de Arte Antiga em Lisboa, e uma magnfica verso da
presente imagem da autoria de Tiepolo.
Outro importante atlas de anatomia desta poca foi o de Bartolomeo Eus
tachi, professor de anatomia em Roma. Tabulae Anatomicae, com desenhos de
Pietro Matteo Pini (n. c. 1540), gravados em cobre por Giulio de Musi, uma

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

35

obra esplendorosa. Completado em 1552, somente uma pequena parte, oito


das quarenta e sete lminas, foi publicada durante a vida de Eustachius. O atlas
completo s ir ser editado em 1714, cento e quarenta anos depois da morte do
autor, a partir de gravuras em cobre. Estas, em comparao com as xilogravu
ras, proporcionavam um delineado mais fino, tornando os detalhes anatmicos
menos dramticos.
As lminas de Eustachius comeam a mostrar, da superfcie para a profun
didade, a estrutura abdominal, o trax, o sistema nervoso, o sistema vascular,
os msculos e finalmente os ossos. Cada gravura tem uma margem graduada
que permite relacionar as referncias com a ilustrao, criando um conjunto de
coordenadas que evita as sobreposies de letras ou nmeros nas figuras. Ape
sar das imagens serem desprovidas de fundos, o que no era usual na poca, as
poses continuam a evidenciar uma clara influncia dos modelos clssicos (na
imagem da direita est representado o Dorforo de Policleto).
Giulio Casserius (c. 15521616) foi o primeiro anatomista a descrever
com rigor os dois msculos cricotiroideus e a precisar o posicionamento dos
nervos da laringe. De Vocis Auditusque Organis Historia Anatomica, publicada
em Ferrara, entre 1600 e 1601, passou desde ento a ser a obra de referncia
no estudo morfolgico dos rgos vocais. No seu Pentaesteseion, publicado em
Veneza em 1627, descreve com preciso os rgos dos cinco sentidos, e as
suas Tabulae Anatomicae, publicadas postumamente em Veneza em 1627,
constituem a ltima grande obra da Escola de Anatomia de Pdua. Senhor
de uma grande cultura artstica, Casserius soube rodear se de grandes artistas
como Odoardo Fialetti (15731637/8) na gravura e Francesco Valesio
(n. c. 1560) no desenho que souberam, nas ilustraes, combinar objectivi
dade cientfica com subjectividade emocional, atravs da expresso de senti
mentos de dor e sofrimento, proporcionando um acrscimo de verdade s
imagens.
Pietro Berrettini da Cortona (15961669), artista e arquitecto, o autor de
Tabulae Anatomicae, um extraordinrio lbum anatmico destinado a artistas.
As ilustraes comearam a ser feitas por volta de 1618, mas vicissitudes vrias
atrasaram a sua publicao, que s ocorreu em 1741. Tipicamente barrocas,
estas imagens foram preparadas a partir de dissecaes feitas pelo prprio artista
no Hospital de Santo Spirito em Roma. As figuras esto inseridas em paisagens
decoradas com runas clssicas. Um aspecto inovador na obra do artista so as
figuras que seguram espelhos que fragmentam o corpo, permitindo ao leitor ver
em simultneo, na mesma imagem, vrios aspectos da mesma figura, tridimen
sionalizandoa.
A imagem da direita uma belssima pintura de Domenico Fetti, A Melan
colia, datada de 1614. O centro do quadro uma jovem mulher pensativa.
A mo esquerda suporta a testa e a mo direita abraa um crnio sobre um

36

Manuel Valente Alves

livro fechado. Debaixo da mesa est um co preso. No cho, um livro aberto,


pincis, uma paleta e um dorso humano. O corpo da mulher est escondido sob
vestes voluptuosas. Ao fundo, vislumbra se o cu e uma construo em runas.
esquerda, uma esfera armilar e uma ampulheta. Tratase de algum que,
depois de reconhecer que no mais do que um simples facto da natureza,
comea a viver a clausura do esprito (a morte branca, como lhe chama Jos
Cardoso Pires em De Profundis, Valsa Lenta), rodeado por objectos que simboli
zam a vaidade, o bem estar material e intelectual, o luxo, o poder e o saber,
tudo coisas perecveis.
Na imagem da esquerda podemos ver uma gravura do tratado de Govaert
Bidloo (16491713), Outleding des Menschelyken Lichaams. Nela est represen
tado um esqueleto beira de um tmulo, observando uma tnica que retira (ou
pe). Trata se de uma inverso do conceito de melancolia. O esqueleto parece
reflectir sobre a presena de um smbolo da vaidade no tmulo: uma tnica.
Mostrase surpreendido pela presena deste objecto naquele lugar, aprecia a sua
beleza e voluptuosidade, mas o sentimento de perda, caracterstico da melan
colia, no existe, pois o esqueleto que v, que medita, , ele prprio, o smbolo
da morte. Ao lado, v se uma urna num pedestal e um obelisco montado numa
esfinge, referncias a pr cristos. No fundo, ciprestes. Trata se de um cemit
rio, um jardim construdo para evocar a morte, o Eden final, paraso na Terra.
Publicado em Amsterdo em 1690, o tratado de anatomia de Bidloo, pro
fessor de Anatomia em Leiden, tambm um dos mais belos atlas de anatomia
do mundo. As cento e cinco lminas, de generosas dimenses, foram desenha
das por Grard de Lairesse (16411711) e possivelmente gravadas por Abraham
Blooteling (h indcios de que no tenha sido este ltimo o gravador da obra,
mas sim a dupla Peter e Philip van Gunst, introdutores da naturezamorta ho
landesa na ilustrao anatmica). O ambiente continua a ser dominado pelo
classicismo em ambientes sepulcrais que evocam a vida, o luxo, a elegncia,
como se pode ver nas duas sensuais gravuras, um homem e uma mulher, Ado
e Eva, o incio de uma viagem por um mundo interior, realista e fantstico, si
multaneamente.
Muitas das imagens do lbum de Bidloo so representadas em ambientes
familiares (roupas de dormir, lenis e colches ou objectos de decorao vul
gares nas habitaes, como jarras, livros, facas de cozinha, etc.), cujo efeito de
seduo visual muito forte. Arte e cincia articulam se em imagens de grande
beleza, em que a dureza das partes dissecadas amaciada pela contrastante
sensualidade da carne no esquartejada. H detalhes, que acentuam o tom
naturalista, como uma mosca viva num abdmen aberto, que lembram as
naturezasmortas. O corpo apresentado em oitenta e trs lminas, algumas
exibindo pormenores dos instrumentos utilizados na operao (o objectivo
reforar o naturalismo da cena), em vrios estdios de dissecao. Uma das

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

37

imagens mais surpreendentes a de um membro dissecado, evidenciando


ossos, msculos e tendes do antebrao e mo, que parece emergir vivo de um
livro, com o dedo indicador a apontar para baixo, para a terra.
Mas, apesar da sua beleza, algumas ilustraes do atlas de Bidloo contm
erros que foram identificados por conceituados anatomistas da poca, como
Ruysch e outros, o que ter causado a ira do autor, uma personalidade difcil,
que se envolvia frequentemente em polmicas e litgios.
A tcnica da colorao mo, destinada a melhorar as imagens impressas,
comeou a desenvolver se no sculo xviii. As referidas Tabulae Anatomicae de
Eustacchi, editadas em Roma em 1783, j utilizavam esta tcnica. Contudo, o
lbum colorido mais inovador e impactante em termos de impresso foi Expo
sition anatomique des organs des sens do artista francs Jacques Fabian Gautier
dAgoty (17171785), publicado em Paris em 1775. Gautier aprendeu arte com
o impressor Jacob Christoph Le Blon, inventor da mezzotint colorida, um pro
cesso que utilizava trs placas para a impresso a cores uma para azul, outra
para amarelo e outra para vermelho. Aps a morte de Le Blon, Gautier cha
mou a si a inveno da mezzotint colorida, pelo facto de ter adicionado s trs
impresses das cores bsicas uma quarta impresso em tinta preta, o que apro
ximou da actual quadricromia. Apesar de esteticamente muito apelativas, e de
ter tido a colaborao do cirurgio francs JacquesFranoisMarie Duverney
(16611748), as ilustraes anatmicas de Gautier so pobres do ponto de vista
cientfico, razo pela qual o lbum pouco interessou cincia mdica.
Bernard Siegfried Albinus (16971770) foi destacado professor na Univer
sidade de Leiden (o grande centro dos estudos anatmicos do sculo xviii, de
pois do apogeu de Pdua nos sculos xvi e xvii), tendo criado uma obraprima,
Tabulae Sceleti et Musculorum Corporis Humani, um tratado de anatomia publi
cado em 1747 em Leiden.
Este tratado composto por quarenta enormes gravuras de cobre, que
resultam de cerca de oito anos de trabalho com o famoso artista holands Jan
Wandelaar (16901759), assente numa estratgia visual muito eficaz, em que
os corpos anatmicos se destacam pela sobreposio a outras figuras e elemen
tos em pose, produzindo um efeito surpreendentemente belo e rigoroso. Muitos
crticos interpretavam esta estratgia como um retorno tradio vesaliana da
figura anatmica na paisagem. Mas Albinus rejeitou liminarmente as crticas,
explicando que os elementos da composio esto l para melhorar o balano
tonal das figuras atravs da modelao do claro escuro e da iluso tridimen
sional e no para criar efeitos alegricos ou outros. Independentemente das
consideraes sobre esta questo, o facto que o conjunto muto eficaz e im
pactante, reforado pela tcnica de impresso utilizada, a mezzotint, muito em
voga na poca, que permitia finas graduaes de tons, desde o preto profundo
at ao branco morto.

38

Manuel Valente Alves

Dos elementos estranhos que povoam algumas das imagens deste maravi
lhoso lbum, destacase um rinoceronte. O animal chegou a Roterdo em
1741, tendo sido desenhado por Wandelaar no ano seguinte. Depois andou
em digresso durante anos, tendo sido exposto em vrias cidades da Europa,
onde serviu de modelo a diversos pintores, alguns deles conhecidos como
Longhi, Oudry e outros , acabando por morrer em Londres em 1758. Quando
questionado sobre a surpreendente presena da besta (que designava o
rinoceronte) nas suas ilustraes anatmicas, Albinus explicou que a besta,
como qualquer outro elemento de composio da imagem, se destinava sim
plesmente a realar as figuras anatmicas, tornandoas mais agradveis ao
olhar.
As mudanas filosficas, polticas, artsticas, cientficas, religiosas e sociais
operadas na segunda metade do sculo xviii vieram alterar definitivamente os
paradigmas da cincia e da arte na representao do corpo. A obra paradoxal
de Albinus representa talvez o ltimo momento em que arte e cincia traba
lham lado a lado. Da em diante, a cincia (iluminista) do sujeito que ento
nascia ir mostrar a morte tal como ela , ausncia de vida, enquanto a arte do
cenrio nunca mais hde conjurar o cadver em ambientes de imaginrios
morais, poticos e teolgicos.
Termino com este magnfico quadro de 1791, atribudo aos irmos S
ablet,
pintores de origem sua que fizeram a sua carreira em Frana e na Itlia, inti
tulado Elegia Romana (Duplo Retrato no Cemitrio Protestante de Roma). Trata se
de um belo exemplo da nova arte que desponta no sculo xviii: o romantismo.
A fascinante gemelaridade dos dois personagens masculinos do primeiro plano,
em que os traos e as vestes s muito discretamente os diferenciam, encorajou
alguns historiadores a ver nesta obra um duplo autoretrato dos irmos, sobre
o tmulo de um dos seus amigos no cemitrio protestante de Roma, com a
pirmide de Cestius em segundo plano.
Introspectivamente posicionados, dois homens elegantemente vestidos,
encostados a um tmulo, convergem o olhar na terra. Esta relao muda e ao
mesmo tempo falante entre os dois homens um dos dilogos pictricos mais
belos e enigmticos da histria da arte. Alguns estudiosos relacionamna com
os dilogos espirituais que se iniciavam com os defuntos nas baslicas antigas;
outros defendem que se trata de uma reflexo filosfica e espiritual laica
sobre a morte e o nascimento. Oscilando entre o culto do sublime (da morte)
e a beleza (solar), esta , com efeito, uma das obras que mais claramente ques
tiona o sentido da vida. Os smbolos presentes a pirmide, a sombra, a accia,
a claridade evocam, de certo modo, os rituais da francomaonaria, no cora
o da qual a morte simblica e a redaco de um testamento mstico represen
tam a primeira etapa da iniciao, com a iluminao da revelao do segredo
manico.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

39

O sbio balano entre a claridade e a sombra, que d profundidade paisa


gem, e os efeitos da luz que trespassam as nuvens, elas prprias zebradas por
raios de um dourado persistente e pelo sol, fazem desta obra de arte uma das
mais maravilhosas rcitas pictricas msticas da pintura europeia. Uma obra
prima do romantismo.

Bibliografia
Checa, Fernando. 2008. Lo que no se puede pintar. In Durero y Cranach Arte y Huma
nismo en la Alemania del Renacimiento. (Catlogo da exposio.) Madrid: Museu Thyssen
Bornemisza/Fundacin Caja Madrid
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1543. (Catlogo da exposio.) Cambridge: Cambridge Wellcome Unit for the History
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Galluzzi, Paolo. 1997. Les ingnieurs de La Renaissance de Brunelleschi Leonardo da Vinci.
(Catlogo da exposio.) Paris: Cit des Sciences et de lIndustrie.
Gombrich, E. H. 1986. Arte e Iluso um estudo da psicologia da representao pictrica. (Ori
ginalmente publicado em 1959.) Traduo de Raul de S Barbosa. So Paulo: Martins
Fontes.
Mitchell, W. J. T. 1986. Iconology: Image, Text, Ideology. Chicago; London: The University of
Chicago Press.
Panofsky, Erwin. 1989 [11955]. O Significado nas Artes Visuais. Traduo de Diogo Falco.
Lisboa: Editorial Presena.
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London: Thames and Hudson.
Valente Alves, Manuel. 1996. Et in Arcadia ego. Colquio Artes. 108: (1996)1722.
Virilio, Paul. 1994. La machine de vision. Paris: Galile.

As Mos na Arte e na Medicina

Maria Alexandre Bettencourt Pires (MD, PhD)*

Quem s sabe de Medicina,


nem de Medicina sabe.
(Abel Salazar, 18891946)

Aceitei com especial agrado o honroso convite da Professora Laura Pires


para participar no Colquio do Centro de Estudos de Comunicao e Cultura
(CECC) da Universidade Catlica, intitulado Re contextualizing Science from a
Humanistic Perspective.
O tema que escolhi, pareceme integrar se plenamente no esprito da abor
dagem humanista das cincias, tomando como paradigma a actuao mdica,
ao longo dos tempos, e retomando, ou correspondendo, com uma abordagem
distinta, ao que foi anteriormente apresentado no mesmo Colquio, pelo
Prof. Valente Alves, focando a evoluo e caracterizao do perfil humanista
dos Mdicos, tal como inicialmente desenhado desde a figura de Leonardo da
Vinci e dos seus seguidores em Anatomia Artstica.

Faculdade de Cincias Mdicas da Universidade Nova de Lisboa.

42

Maria Alexandre Bettencourt Pires

Retomarei aqui comentrios a algumas das imagens ento apresentadas,


sob a ptica ou o sentido de aprofundar o tpico que serve de ttulo ao projec
to Ways of Seeing the World numa viso pessoal e, inevitavelmente, diversa.
Escolhi o tema de As Mos na Arte e na Medicina, por ser um dos meus assun
tos de eleio, tanto em termos de investigao cientfica (apresentei a Lio
subordinada ao tema Anatomia Funcional da Mo para provas de Aptido
Pedaggica em Anatomia em 1999), como em termos clnicos, pois sou espe
cialista em Medicina do Trabalho e, modernamente, as mos so utilizadas nas
diversas tarefas humanas, seja no campo artstico, no trabalho agrcola ou at
no trabalho intelectual, com o advento e globalizao da era informtica.
Depois de ter apresentado este tpico, sob a forma de nota introdutria, a
ttulo de breve resenha histrica ao tema da Anatomia Funcional da mo e,
posteriormente, numa conferncia no Curso de Psgraduao em Histria da
Medicina, na Faculdade de Cincias Mdicas da UNL, em 20011, depareime
com o deleite da leitura de um interessantssimo ensaio da autoria de Joo
Lobo Antunes, sobre a Mo, publicado em 20052.
interessante verificar como outro autor, tambm mdico, seleccionou, por
entre as representaes artsticas de mos, material muito semelhante ao da minha
prpria escolha. Poderia, ou deveria, ser este o ponto final no meu interesse em
explorar o assunto, perante a profundidade, perfeio e modernidade dos doutos
comentrios de to ilustre pensador contemporneo. Porm, a vastido, importncia
e universalidade do assunto e a matria de Ways of Seeing the World levaramme a
no desistir de o aprofundar, sob a perspectiva pessoal do meu prprio modo de ver
o Mundo, uma vez que, de cada nova observao e amadurecimento do assunto,
vo nascendo novas ilaes, outros modos de ver o mundo, e o reenquadramento
de ideias que tanto me parecem adequarse a um Colquio subordinado ao tema
da Recontextualizao da Cincia de uma Perspectiva Humanstica.
nesse sentido, e considerando que a mo esquerda apoia a mo direita no
acto da criao, que aqui apresento um esboo do meu prprio pensar, acerca da
comunicao entre Arte e Cincia, apoiando esses pensamentos em torno do
fulcro central da mo humana, ao longo da histria da Medicina, desde os
primrdios da Arte curativa emprica, at actualidade, seguindo o fluir ou
associaes de ideias, da perspectiva rigorosamente pessoal de uma cientista
com forte pendor de apreo pelos pensamentos humanistas e da Arte, em par
ticular.
1
Dedico a redaco do presente texto Doutora Madalena Esperana Pina, numa poca
difcil da sua vida. Foi do entusistico convvio e tertlias universitrias com ela partilhadas, que
originalmente me surgiu a ideia de aprofundar o tema de As Mos na Arte e na Medicina para
apresentao no Curso de Psgraduao em Histria da Medicina de que regente desde 2001.
2
Lobo Antunes, J., 2005, Sobre a Mo e Outros Ensaios. Lisboa: Gradiva.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

43

Considerando esta dualidade de interesses, a larga coleco de imagens


apresentada pelo percurso artstico proposto a uma plateia de especialistas em
Humanidades, necessita muito do carcter enriquecedor dos seus comentrios,
como se verificou acontecer.

1 Acerca da importncia da mo humana


Iniciemos este conjunto de reflexes com a imagem
dos doutos gestos manuais de um dos mximos expoentes
do Humanismo mdico da Antiguidade clssica, Arist
teles, tal como representado por Rafael, no fresco da
Escola de Atenas, no Vaticano3.
Com Aristteles, aprendemos a melhor definio da
mo humana, que muito nos impressiona pela moder
nidade ideolgica:
A mo o instrumento dos instrumentos
O instrumento dos instrumentos, com toda a singulari
dade que caracteriza a mo humana e que distingue o ser
humano de todos os outros seres vivos, tem vindo a evo
luir com o mesmo ritmo da evoluo da Humanidade, adaptando se evolu
o dos instrumentos, modificando os ao ritmo da evoluo das tecnologias.
Nos dias de hoje, podemos considerar que todas as actividades humanas de
pendem, directa ou indirectamente, das mos.
Desde cada vez mais cedo, em termos etrios, as crianas modernas adap
tam a superior funcionalidade dos seus dedos manipulao da tecnologia in
formtica, aprendendo a dedilhar em todas as suas actividades, por vezes em
excesso, de tal modo que actualmente se fala no Japo, do fenmeno da oyayu
bi sedai/thumb tribe/gerao do polegar.4/5/6 O dedilhar frentico dos teclados
deu origem a doenas novas, como as tendinites dos msculos dos dedos, que,
at ento, apenas se reconheciam em msicos...

Raffaello Sanzio (14831520), Scuola di Atene (15091510), Stanza della Segnatura


(Vaticano). http://www.newbanner.com/AboutPic/athena/raphael/nbi_ath4.html
http://jamescarterdawkins.wordpress.com/2010/07/26/aristotlesthree laws ofthought
4
http://www.hindu.com/mp/2005/01/06/stories/2005010601810100.htm
5
http://howardsystems.com/hsipress/?p=115
6
http://www.dailymail.co.uk/health/article106561/Thethumbtribe.html
3

Maria Alexandre Bettencourt Pires

44

Se a mo o instrumento dos artistas, o conhecimento anatmico das suas


mos certamente fundamental para os artistas plsticos, como to bem demons
trado na obra do artista plstico contemporneo Henri Jacques Darrort (1977)7.
Os conhecimentos e a interligao entre anatomia e arte so uma necessi
dade fundamental, como veremos nos brevssimos apontamentos de Histria
da Arte e de Histria da Medicina, seguidamente apresentados.
Paradoxalmente, os gestos repetemse desde tempos imemoriais, lembrando
um pouco as noes junguianas de arqutipos, como verificado relativamente
repetio dos gestos mdicos e clnicos, ao longo da Histria da Humanidade,
e tal como pictoricamente representados em termos artsticos.
Para alm da sua funo de manipulao de instrumentos, a mo humana
adquire, desde cedo, importncia fundamental, enquanto instrumento de
comunicao. No caso dos deficientes auditivos, pode, inclusivamente, ser o
nico modo de comunicao interpessoal, por utilizao da linguagem gestual,
internacionalmente utilizada.
Encontramos o exemplo mximo da fundamental importncia da mo para
os seres humanos ao analisar a dimenso relativa das reas cerebrais destina
das a cada uma das regies corporais, tanto em termos sensoriais como em
termos de motricidade, na clssica figura de projeco de W. G. Penfield e
T. Rasmussen (1951). Baseada nessa imagem prope se a representao tridi
mensional, nascendo um impressionante Homnculo neurolgico, que poder
representar a imagem corporal que temos de ns prprios e em que a boca e as
mos tm valor desproporcionado8.
As mais antigas representaes artsticas documentadas na Histria da
Humanidade tm como objecto, a representao da mo humana. o caso das
pinturas rupestres das cavernas paleolticas do Homo sapiens, descobertas em
Cargas e Chauvet, em Frana9, ou ainda em Altamira10 e El Castillo, em Espa
nha11, datadas de h 30 ou 40 000 anos, numa singular marca de identidade,
deixada pelos homindeos primitivos, que tero soprado pigmentos sobre as
mos, deixando assim marcada a sua propriedade/identidade pelos locais onde
habitaram ou passaram.

Darrort H J. 1977, Les Mtaphores de lAnatomie. Paris: Louis Pariente.


(Modernamente, com o advento dos estudos neurofisiolgicos, como os de Hanna e
Antnio Damsio, estes estudos da neuroanatomia clssica, de meados do sculo xx, come
am agora a ser postos em causa, considerando se um crebro mais funcional e menos est
tico, adaptando a dimenso relativa das reas de crtex motor e sensorial, consoante a aco
requerida.)
9
http://www.hollanderart.com/sitepages/pid34.php
10
http://sciences.blogs.liberation.fr/files/art espagne40.000ans.pdf
11
http://archaeology.about.com/b/2012/06/16/newdatesoneuropeanpaleolithicart.htm
7
8

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

45

Penfield, W. G., & Rasmussen, T. (1950). The Cerebral Cortex of Man: A Clinical Study of
Localization of Function. New York: Macmillan. Link: [NB] Library: [UoR Call#: 612.825
PEN] http://www.neurobiography.info/teaching.php?lectureid=1&slide=21&viewrefs=1
&mode=view

O mesmo gesto repete se noutras culturas primitivas, em outros locais do


mundo, como nas cavernas de Actun Tunichil Muknal, Belize12, na Amrica do
Sul, ou ainda em Bornu, na Indonsia, demonstrando a importncia intempo
ral e ubqua da mo, como sinal da identidade dos seres humanos13.

Moldes de mos primitivas,


Cargas, Frana.

Caverna de Actun Tunichil Muknal,


Belize

Importncia filogentica da mo
Em termos anatmicos e antropolgicos, a mo humana possui caractersticas
que permitem distinguila das mos de todos os outros animais, muito provavel
http://belizex.com/tunichil_muknal.htm
http://news.nationalgeographic.com/news/2009/06/photogalleries/cave art
handprintsmissionspictures/index.html
12

13

46

Maria Alexandre Bettencourt Pires

mente a par do desenvolvimento cerebral e das dimenses do crnio dos homin


deos, e a par da inteligncia que coloca os homindeos no topo da escala evolutiva.
Essa marca identificativa do animal racional reside na diferenciao pro
gressiva da mobilidade caracterstica do dedo polegar, dependendo essa mobi
lidade da articulao trapezoprimometacrpica, uma efipiartrose14 composta
por ossos com superfcies curvas, em forma de sela, permitindo os movimentos
de oponncia do polegar, e movimentos de pina fina, como caracterstica
paradigmtica dos homindeos, ao longo da escala evolutiva. Demonstrativa
desse facto, a recente descoberta do esqueleto da mo de Lucy, o mais antigo
esqueleto completo de homindeo, um Australopitecus aforensis, natural de
Haddar, na Etipia, e datado de cerca de 3,5 milhes de anos.
No sendo o mais antigo dos fsseis de homindeos at hoje descoberto, o
esqueleto de Lucy , porm, o mais completo, permitindo a anlise proporcio
nal do volume craniano e do esqueleto da mo. A este propsito, R. Quinlan
prope a teoria de uma seleco direccional evolutiva na transio dos homi
ndeos do Paleoltico, correlacionando o aumento do volume cerebral com a
progresso da capacidade tecnolgica15.
Importncia da mo, em termos ontognicos
O instrumento dos instrumentos permite, aos homindeos, a manipulao fina
de objectos. Podemos reflectir, com o autor Frank Wilson16, se ter sido o extra
ordinrio desenvolvimento cerebral, observado desde o Australopitecus aforen
sis, que acarretou o aperfeioamento dos movimentos da mo humana, ou se
paradoxalmente, no ter sido o singular desenvolvimento do membro supe
rior que ter levado o crebro dos homindeos a adquirir o desenvolvimento
dimensional e proporcional que actualmente caracteriza os seres humanos
num lugar mpar de topo, na escala evolutiva17.
Na teoria evolutiva modernamente aceite, o Homo habilis precede o Homo
sapiens. Comparando a mo humana com a de outros primatas, verifica se esta
singular capacidade funcional do dedo polegar18. Esse facto bem demonstr
14
Termo tcnico usado em anatomia, para classificar articulaes em que as superfcies
tm forma de sela, cncavas no sentido longitudinal e convexas transversalmente.
15
http://public.wsu.edu/~rquinlan/mptoup.htm
16
Wilson, F. 1999, The Hand. Vintage Books, USA.
17
Segundo E. Retterer (1926), o anatomista Helvetius ter escrito, em meados do
sculo xviii, que sua mo que os humanos devem o desenvolvimento da inteligncia e
que, sem ela, andariam ainda a deambular pelas florestas.
18
Sandars, N. K. 1968, 1985, Prehistoric Art in Europe. New York: Penguin Books, Yale
University Press. (Segundo NK Sandars, a destreza das mos est de tal modo intimamente

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

47

vel por anlise radiolgica comparativa entre o esqueleto da mo humana e o


de outros primatas superiores, como o chimpanz, o gorila ou o orangotango.
Visitei com especial interesse um zoo especializado em primatas, no Sul de
Inglaterra, em Kent (Wingham Wildlife Park)19, analisando a funcionalidade
das mos de diversos primatas20.
Comparando a mo huma
na com a dos outros primatas,
verificase a singular capaci
dade funcional de oponncia
do dedo polegar e de pina fina.
Mesmo nos primatas superio
res, a mo vocacionada ape
nas para a preenso grosseira,
por oposio de todos os dedos
em bloco, contra a palma da
mo, permitindo o arremesso
de objectos ou a preenso de galhos de rvore, como modo de deambulao21.

2 Acerca da importncia da mo na arte


Esta singularidade da mo humana ter levado muitos artistas a elevla e
mistificla, aproximandoa do mais supremo e sagrado, de que exemplo a
representao da aproximao da mo humana do Criador, no extraordinrio
legado deixado por Michelangelo no topo da Capela Sistina do Vaticano.
Com a ideia da associao dos gestos manuais humanos a tudo o que nos
aproxima do Sagrado e do mstico, inicia se um pequeno percurso pela Histria

relacionada com o desenvolvimento do intelecto, que as mos parecem pertencer ao cre


bro, tanto do ponto de vista gentico como factual, verificando se uma transio contnua
da capacidade de preenso, tanto em termos fsicos como conceptuais.)
19
http://www.winghamwildlifepark.co.uk/
20
Nesse interessante parque desenvolvido a partir da coleco particular de um nobre
ingls, encontrase uma das maiores coleces da diversidade de primatas, mantida em
semi cativeiro, num parque natural de grande extenso, em que os prprios visitantes deam
bulam protegidos por corredores gradeados, permitindo se assim uma observao dos ani
mais em ambiente muito prximo do seu habitat natural
21
Paradoxalmente, num pr smio, originrio da ilha de Madagscar, o lmure, que
observamos um dedo polegar dimensional e funcionalmente mais semelhante ao da mo
humana. (A escala animal apresenta muitos outros saltos evolutivos que levaram alguns
estudiosos a querer inicialmente desvirtuar a inovadora teoria de Darwin.)

Maria Alexandre Bettencourt Pires

48

da Arte e pela Histria da Medicina, com a Medicina emprica das sociedades


primitivas, em que se verifica a mistura do conhecimento e do sagrado, e tendo
como smbolo mximo da capacidade curativa dos sacerdotes primitivos a re
presentao da mo.

No Egipto antigo, encontramse lindssimas representaes artsticas do


poder curativo das mos, no entrecruzamento emprico entre a cincia, a
razo e o sagrado. o caso do baixorelevo representando a rainha Kawit, da
11. Dinastia, penteada por uma escrava e presente no Museu do Louvre,
datado de c.1400 a. C.22 Do lado oposto, face rainha, um sbdito oferecelhe
uma taa de leite, dizendo: Para o seu KA, Senhora. Bebei, o que lhe dou.
Surpreendenos a perfeio do trao representativo das mos das escravas e a
delicadeza do gesto de pina fina, por dedos longos e delicados.
Tambm a estatueta da 11. Dinastia, presente no Museu do Louvre,
representando o Mgico Chefe Hetepi 23, nos suscita dois pensamentos, relati
vamente Medicina no antigo Egipto:

A sabedoria mdica da poca estaria certamente fundamentada num
profundo conhecimento do corpo humano, adquirido com base na tcnica
de embalsamamento e mumificao e nos primrdios da disseco dos
corpos. (Hetepi carrega uma mala de instrumentos para rituais sagrados,
na mo direita, enquanto a mo esquerda, dirigida para diante, num gesto
de preenso, ter muito provavelmente empunhado um instrumento
cirrgico, perdido com o tempo);

http://www.hethert.org/kawit.html
In Tyldesley J. 2009, The Pharaos. Oxford: BCS Publishing Limited. http://www.toure
gypt.net/featurestories/picture03222005.htm
22
23

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

49


Em segundo lugar, a observao das mos do sacerdote levamnos a pen
sar em como os gestos mdicos e a firmeza das mos dos praticantes das
artes curativas se repetem e perduram ao longo dos tempos, nas represen
taes artsticas das mos dos mdicos.
Com a representao do hierglifo KA
(significando elevao do
esprito ou da alma)24/25, magnificamente representado sobre a cabea da
estatueta do Fara Hor (13. Dinastia)26, presente no Museu Egpcio do Cairo,
retoma se a ideia (ou arqutipo) de projeco das mos para o divino, e ainda
da ntima relao entre a cabea e as mos humanas, estabelecendo o elo de
ligao entre a humanidade e o sagrado.
Encontramos, no Egipto, sinais de um conhecimento aprofundado do corpo
humano e das doenas, como na lpide funerria da 18. Dinastia que representa
uma atrofia muscular do membro inferior, de provvel etiologia poliomieltica27.
Data igualmente dessa poca, a redaco do primeiro cdigo de tica Mdica,
o Cdigo de Hamurbi, numa demonstrao da superior importncia concedida
pelas culturas ancestrais, ao exerccio da Medicina.
Nas culturas orientais tradicionais, na Medi
cina chinesa, ou na cultura Hindu, no Yoga, com
as mudrs28, cada um dos dedos da mo representa
a ligao a uma parte do corpo, e a sua interiori
zao ou projeco para uma noo interiorizada
do divino, numa atitude curativa.

http://www.egyptianmyths.net/ka.htm
Chevalier, J., Cheerbrant A. 1982, Dictionnaire des Symboles []. Paris: d. Robert
Laffont S.A. et d. Jpiter. Segundo estes autores, KA simbolizaria uma fora vital apta a
personalizar se cada vez mais sobre a evoluo da conscincia individual e colectiva. Tam
bm citado por estes autores, segundo G. Sauneron, o KA praticamente uma manifestao
das energias vitais, tanto na sua funo criadora, como na sua funo conservadora. Foi
ainda comparado com um duplo, anlogo ao perisprito dos ocultistas.
26
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Ka_Statue_of_horawibra.jpg
27
http://www.vaccineethics.org/salk_polio/images/Egyptian.jpg
28
http://www.google.pt/imgres?q=mudras&hl=ptPT&sa=X&rlz=1W1ADRA_pt
PTPT403&biw=1280&bih=725&tbm=isch&prmd=imvnsb&tbnid=Y2ropWc 9
ryZ7M:&imgrefurl=http://www.exoticindia.es/book/details/mudrasforhealingmudra
vigyanway oflife IDI908/&imgurl=http://www.exoticindia.es/books/mudras_for_hea
ling_mudra_vigyan_a_way_of_life_idi908.jpg&w=420&h=550&ei=3elFULGlNurO0Q
W6nIGIAg&zoom=1&iact=hc&vpx=630&vpy=315&dur=4199&hovh=257&hovw=
196&tx=117&ty=122&sig=101012635645091680702&page=1&tbnh=157&tbnw=12
0&start=0&ndsp=20&ved=1t:429,r:10,s:0,i:103
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/396017/mudra
24
25

50

Maria Alexandre Bettencourt Pires

A principal mudana de atitude filosfica, tanto em termos religiosos como


mdicos, entre estas duas culturas (a do Egipto antigo e as das culturas do Extre
mo Oriente) parecenos residir no facto de, no primeiro caso, mais ocidental, o
Homem projectar os seus gestos digitais numa atitude de projeco, elevao e
exteriorizao para o Divino, enquanto nas culturas orientais os gestos manuais
servem de chamamento ou interiorizao das faculdades divinas29.
Seja como for, estas atitudes, por opostas que paream, utilizam os gestos
da mo humana e a simbologia dos dedos para a aproximao ao Divino. Os
gestos da mo hu
mana repetem se,
perduram ao longo
do tempo, como
forma de linguagem
universal e de liga
o ao Sagrado...
Singular exemplo
desse facto reside na
maravilhosa repre
sentao do Salvatore Mundi 30 no fresco mais recentemente descoberto, por de
trs de um outro, igualmente atribudo a Leonardo da Vinci. O enigmtico olhar
aproxima a imagem humanizada de Cristo da personificao divina de Deus,
tambm nas mos, o gesto de elevao das almas (arquetipicamente desenhado
na cultura crist, em representao de sacerdotes), melhor enquadra a mensa
gem enigmtica deste fresco atribudo ao grande Leonardo. Encontrase ainda
em estudo e suscitar certamente muitos escritos de especialistas em Arte.

3 Acerca das mos na arte e na medicina


Sendo particularmente difcil, perante os raciocnios anteriormente expos
tos, diferenciar entre os significados de Arte e de Medicina, com base nas
representaes artsticas e simblicas das mos humanas, propese, de seguida,
um pequeno percurso histrico, fundamentado em representaes de mos
humanas, seleccionadas em atitudes curativas.
29
Na sua original noo etimolgica, mudr, em snscrito, significa selo, marca ou
gesto, representando um gesto simblico do hindusmo ou budismo. (Paradoxalmente,
muitos dos gestos sagrados dos mudrs repetemse e perduram pela iconografia religiosa
crist, repetindo o simbolismo.)
30
http://www.thesun.co.uk/sol/homepage/news/3920697/Cluesthathelpedidentify
lostLeonardo daVincimasterpiece.html
http://www.artknowledgenews.com/08_07_2011_23_09_57_lost_da_vinci_re_discovered.html

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

51

Na Era Helnica, encontramos a pintura do


oleiro Sosias, num vaso em que representou Aquiles
ligando Ptroclos, c. 500 a. C.31
A delicadeza dos gestos curativos de Aquiles, en
rolando uma ligadura em torno do brao ferido do
primo Ptroclos, meio milnio antes do nascimento
de Cristo, demonstram como, apesar dos extraordi
nrios avanos da Medicina moderna, muito dos
gestos curativos (e a mo mdica ou cirrgica) perduram ao longo dos sculos
e dos milnios, plenamente integrados na atitude de zelo e empatia caracters
ticas da vertente humanista de quem trata e que, milenarmente, caracteriza a
Arte Mdica.
Avanando um pouco no tempo at ao sculo i e, geograficamente, at s
runas de Herculano e Pompeia, surpreendenos a mesma atitude de zelo e
empatia, nas mos do cirurgio Lapix que trata Eneias ferido, tal como retrata
do num dos frescos romanos mantidos intactos aps a erupo do Vesvio e at
aos dias de hoje conservado no Museu Arqueolgico de Npoles32.
Impressionanos, neste caso, a posio dos de
dos do mdico, empunhando o bisturi, num gesto
em tudo semelhante ao que nos dias de hoje obser
vamos em qualquer bloco de cirurgia hospitalar.
No Museu Arqueolgico de Npoles, podemos
observar, bem preservada, uma completa coleco
de instrumentos cirrgicos e ginecolgicos, encon
trados em bom estado de preservao nas runas de
Pompeia e que nos fornecem um interessantssimo depoimento acerca da pr
tica cirrgica da poca33. Impressionanos a semelhana, em termos da forma,
com os instrumentos c irrgicos, ainda em uso, modernamente.
Foi igualmente preservado intacto, em Frana, um estojo de instrumentos ci
rrgicos do sculo xv, atribudo ao primeiro cirurgio cientfico, Ambroise Par34.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Akhilleus_Patroklos_Anti
kensammlung_Berlin_F2278.jpg
32
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Iapyx_removing_arrowhead_
from_Aeneas.jpg
33
http://www.google.com/imgres?imgurl=http://www.sfmoma.org/images/artwork/lar
ge/2004.431_01_b02.jpg&imgrefurl=http://www.sfmoma.org/explore/collection/artwork/1
18908&h=360&w=700&sz=65&tbnid=cF7brxQpRlz4hM:&tbnh=62&tbnw=121&zo
om=1&usg=__GO8A4nFTjihby1ZRK5Ym0b1cN3k=&hl=en&sa=X&ei=AO1BUL2_
IKqx0QXu_oDAAw&ved=0CE4Q9QEwCA&dur=2967
34
http://www.flickr.com/photos/primatoide/6972847952/in/photostream/
31

52

Maria Alexandre Bettencourt Pires

Estes dois legados arqueolgicos, de fundamental importncia para a histria da


cirurgia, levamnos a verificar como a maioria dos instrumentos cirrgicos bsicos
foram permanecendo to semelhantes, ao longo dos tempos, apenas sofrendo
discretos aperfeioamentos tcnicos, nomeadamente pela inovao dos materiais,
actualmente inoxidveis e portanto mais asspticos e reutilizveis. A forma de
bisturis, pinas e espculos tem perdurado ao longo dos tempos, o que leva a presu
mir que a mo cirrgica, os gestos cirrgicos primordiais, igualmente perduram
no tempo, a exemplo do que observmos na mo do cirurgio que tratava Eneias,
no incio da era romana, na Idade do Ferro, num gesto to semelhante ao que
actualmente observamos em qualquer moderno acto de pequena cirurgia.
Sero, portanto, os gestos e as mos dos mdicos, a marca paradigmtica
fundamental que caracteriza a profisso mdica e os detentores dessa arte que
cientfica35. Por outro lado, o paradigma mximo da Ars Medica, aquele gesto
que de modo mais imediato nos permite reconhecer a atitude diagnstica e
curativa do mdico, , desde tempos imemoriais, o da medio do pulso arterial.
To cedo quanto na Idade Mdia, na riqussi
ma iconografia clnica do Cannon da Medicina, de
Avicena, logo numa das primeiras imagens desse
legado da influncia da Cincia rabe sobre a
evoluo da Medicina europeia, encontramos o
singular gesto da tomada do pulso, na representa
o da Visita do Mdico (sculo xv).
Longe vo os tempos em que se considerava a Idade Mdia como Idade das
Trevas, presumindose nada ter acontecido de inovador, at ao apogeu do
Renascimento ou do denominado Sculo das Luzes. Pouco a pouco, vo se jun
tando vestgios da enorme pujana e vigor de
desenvolvimento intelectual e do engenho
dos indivduos da poca. Bem ilustrativos
desse facto so as representaes como a de
Mestre de los Balbases (c. 1495), ou o Ret
bulo dos Santos Nin e Nan de J. Huguet
(14591460), em que um dos quadros retrata
os irmos Cosme e Damio transplantando a
perna de um doente36.
35
O mdico Galeno de Prgamo (130200 d. C.) redigiu a primeira descrio anatmica
detalhada da mo humana, com descrio de todas as suas partes e do mecanismo funcional
dos movimentos. Segundo o anatomista Retterer (1926), maravilhado pela perfeio do ele
mento descrito, Galeno ter anotado o seguinte comentrio descrio da mo humana: Que
outros ofeream hecatombes sangrantes s divindades; que cantem hinos em honra dos deuses; o meu
prprio hino consiste no estudo e na exposio das maravilhas da organizao humana!
36
http://www.wdl.org/en/item/3251/zoom/#group=1&page=1&zoom=0.846191953
6530415&centerX=0.6949357908831402&centerY=0.49824479024004653

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

53

As fabulosas e estranhas curas milagrosas atribudas a estes dois inventivos


irmos mdicos de origem rabe, tero levado o Papa da poca a condenlos
morte por suplcio. Persistiu, porm, a lenda dos seus hericos feitos mdicos, o
que lhes concedeu mais tarde o ttulo de santos mrtires padroeiros da Medicina.
Pode visitarse em Roma, no Frum imperial romano, uma lindssima baslica
erigida em sua memria. Mantmse l um mosaico recmrestaurado, retratando
a ascenso aos cus dos dois irmos, pelas mos dos apstolos Pedro e Paulo.
Outra figura mpar da Idade Mdia, foi AlZahrawi, ou Albucasis (936
1013), cirurgio de Crdoba, que publicou um Mtodo da Medicina, em
30 volumes, reeditado por diversas vezes e em uso nas Escolas cirrgicas euro
peias, do sculo xii ao sculo xvii.
Com o advento da Imprensa escrita, desde a descoberta de Gutenberg, dse
incio era do Renascimento, com melhor documentao dos feitos cientficos.
Na era dos Descobrimentos e do advento da nova farmacopeia, enriquecida
com substncias trazidas do Oriente e bem documentadas por Garcia de Orta
(15011568)37 no seu Colquio dos Simples, verifica se um primoroso contributo
da cincia portuguesa para o avano da Medicina da poca.
Do incio do Renascimento, data igualmente, em
Frana, o nascimento da moderna Cirurgia cientfica, com
o grande Ambroise Par, e a publicao do primeiro Tratado
de Cirurgia (1564), ficando para trs a tradio do barbeiro
cirurgio, como ainda o fora seu pai. Do 7. livro de Cirur
gia do Tratado deste autor, extramos a inventiva imagem
de uma mo artificial38.
Ambroise Par, filho de barbeiro, foi mdico militar na
Guerra dos 100 Anos. considerado como o pai da moderna
Cirurgia cientfica, no s pela publicao do primeiro Tra
tado de Cirurgia39, como tambm pelas provas de inventividade e tentativa de
inovao cientfica. Solhe atribudas, entre outras, a primeira redaco da
http://www.1start gallery.com/Jaume Huguet/Ss CosmasAndDamian GraftThe
Leg OfABlackPerson OntoTheStump OfDeacon Justinian.html
37
https://www.123rf.com/photo_5239170_garcia de orta on 20 escudos 1971
banknotefromportugalphysiciannaturalistandpioneer oftropica.html
38
http://www.google.com/imgres?imgurl=http://cabinetmagazine.org/issues/22/assets/
images/wood1.jpg&imgrefurl=http://cabinetmagazine.org/issues/22/wood.php&h=517&w
=353&sz=18&tbnid=GzBUXMxkuso4wM:&tbnh=90&tbnw=61&zoom=1&usg=__7
nlB7iWwnk0JUr4vQuVJtF_It0=&hl=en&sa=X&ei=a9BUNHiAs6HhQfWyIHgBg&v
ed=0CDUQ9QEwBDgK&dur=8354
39
Par A. Les Oeuvres dAmbroise Par, Conseiller et Premier Chirurgien du Roy, avec
figures et portraits, tant de lAnatomie, que des instruments de Chirurgie, & de plusieurs Monstres.
Quatrime dition, revue et augmente par lAuteur, Paris: Gabriel Buon, 1585.

Maria Alexandre Bettencourt Pires

54

necessidade de laqueao de vasos, para preveno de hemorragias cirrgicas,


nomeadamente na cirurgia de amputao de membros, tcnica que ter aper
feioado nas misses de cirurgio militar. Na tentativa de minorar o padeci
mento dos doentes a quem amputou membros para salvar a vida, ter dedicado
parte dos seus trabalhos ao desenho de membros artificiais.
Se, em termos literrios, o incio do Renascimento coincide com a inveno
da Imprensa, certamente que, do ponto de vista artstico e cientfico, coincide
com os trabalhos de Leonardo da Vinci (14981516).
Tal como no caso da era seguinte a Aristteles, podemos considerar que, em
termos gerais, ao longo da histria da Humanidade, todos os grandes saltos
qualitativos da Arte e da Medicina se do a par de pocas em que se dissecou,
aprofundando o conhecimento do corpo humano, no s do ponto de vista
artstico, e portanto morfolgico, como tambm, consequentemente, em ter
mos mdicos e cientficos.
Leonardo ter dissecado mais de 25 corpos humanos, segundo o seu primeiro
bigrafo Vasari que relata como o original Pioneiro da Anatomia coleccio
nou um grande conjunto de esboos anatmicos desenhados a lpis vermelho e aper
feioados pena, representando cuidadosamente o estudo dos cadveres que dissecou
com as suas prprias mos40. Ter sido ameaado de excomunho pelo Papa Leo X,
caso persistisse em dissecar. Prosseguiu essa actividade em segredo, durante a
noite, sendo essa uma das explicaes para o facto de a maioria dos seus escri
tos cientficos serem encriptados41. Provavelmente por esse facto, e porque
Leonardo deliberadamente ocultou a maioria dos seus trabalhos, s muito
recentemente se veio a ter conhecimento da grandiosidade da sua obra. luz
do conhecimento que temos actualmente dos seus trabalhos anatmicos,
interessante verificar como essa erudio o levou a aperfeioar, de modo intem
poral, a arte pictrica das representaes artsticas do corpo humano.
Relembremos o rigor anatmico dos estudos do membro superior e da mo,
tanto em termos da osteologia42/43, como da miologia44, patente na coleco de
estudos anatmicos, propriedade da Biblioteca de Windsor.

Giorgio Vasari. Vita depieccellenti architetti, pittori et scultori italiani/[The Lives of the
Artists]. A new translation by Julia & Peter Bondanella. Oxford University Press, 2008.
41
Outra das explicaes propostas para o facto de Leonardo tomar apontamentos em
escrita invertida reside na provvel leso cerebral de que ter sofrido, conferindolhe viso
em espelho. Outros bigrafos atribuem esse facto a uma provvel esquizofrenia, e justificando
esse diagnstico pelo comportamento exuberante do artista que desde a infncia se diferen
ciou dos seus pares e dos esteretipos da poca.
42
Estudo dos ossos.
43
http://www.drawingsofleonardo.org/images/arms.jpg
44
Estudo dos msculos.
40

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

55

Relembremos a insofismvel grandiosidade e rigor pictrico das mos em


toda a obra artstica de Leonardo, particularmente, no estudo de mos a tinta
dachina (c. 1474)45, que ter dado origem ao quadro da Senhora das Rochas,
ou ainda no S. Joo Baptista46, cujo gesto intemporal nos relembra o elevar das
almas que vimos com o hierglifo KA, aposto sobre o busto de Hor, no Egipto.
Os seus contemporneos Rafael e Michelangelo tero
incessantemente dissecado, em busca do aperfeioamento
dos conhecimentos artsticos47. O mximo esplendor da
representao de mos humanas est patente na escultura
da mo de David 48.
Assinalese o facto de Michelangelo no ter deixado
assinatura da sua obra, em qualquer lugar dos frescos da

http://www.drawingsofleonardo.org/images/hands.jpg
http://www.google.com/imgres?imgurl=http://www.abcgallery.com/L/leonardo/leo
nardo11.JPG&imgrefurl=http://www.abcgallery.com/L/leonardo/leonardo11.html&h=606
&w=486&sz=18&tbnid=AjJD3xMivUjuhM:&tbnh=96&tbnw=77&zoom=1&usg=__
ks9ltL9Ukc0NLE7egpWBpq4waBY=&hl=en&sa=X&ei=UytCUPaPOoTymAX28oG4C
w&ved=0CCcQ9QEwAg&dur=1251
47
Edizioni Musei Vaticani, 1995, MichelAnge et Raphael au Vatican. Citt del Vaticano,
Edizioni Musei Vaticani.
48
http://www.google.com/imgres?imgurl=http://michelangelomodels.com/images/
david/david_right_hand.jpg&imgrefurl=http://michelangelomodels.com/mmodels/david.
html&h=875&w=825&sz=113&tbnid=awy1XTKIrf9AJM:&tbnh=90&tbnw=85&zoo
m=1&usg=__3vmLZSQ2gtxbjU9z6es7Y4V5ho=&hl=en&sa=X&ei=yn5IUIfbOY
q0QWj0YHIAQ&sqi=2&ved=0CD4Q9QEwBw&dur=11726 (Por ocasio da ltima ope
rao de restauro da escultura central de Florena, a limpeza e lavagem desse pormenor da
grandiosa esttua ter levado mais de trs meses a concluir, tal a riqueza de pormenor ana
tmico que Michelangelo dedicou escultura das mos.)
45

46

Maria Alexandre Bettencourt Pires

56

Capela Sistina, a no ser num presumido autoretrato,


desenhado no painel do ltimo Julgamento, sobre a ima
gem da face da pele esfolada de S. Bartolomeu49, num
gesto que denota o interesse deste artista pela disseco
e pelo aprofundar dos estudos de Anatomia Artstica50.
Contrariamente a Leonardo, o poder de divulgao
da obra impressa de Andras Vesalius (15141584) ter
levado a um melhor conhecimento e divulgao mun
dial da obra deste extraordinrio autor que muitos con
sideram, modernamente, como o Pai da Anatomia51.
As ilustraes do Tratado de Anatomia De Humani Corporis Fabrica, da
autoria do artista Jan de Kalkar, discpulo de Titiano, atingem tal perfeio,
no s em termos anatmicos como artsticos, que a obra foi considerada como
referncia em todos os cursos de Anatomia Artstica, desde a sua primeira
edio em 1543, at meados do sculo xix.

Da primeira edio da Corporis Fabrica, de Vesalius, extramos o frontispcio


do 1. Livro de Osteologia, em que este autor retrata um esqueleto pensativo,
http://entertainment.howstuffworks.com/arts/artwork/michelangelos last
judgment2.htm
50
Alguns estudiosos da obra de Michelangelo apontam o facto de o artista sofrer de com
plexos por ser to feio, sendo essa fraca autoestima que o levou a no querer assinar a sua obra
prima, e a desenvolver admirao ou uma quase obsesso pela beleza natural dos corpos de
jovens que desenhou e esculpiu, numa espcie de catarse do desdm pelo seu prprio corpo.
Por seu lado, no entanto, tambm Rafael ter assinado o fresco da Escola de Atenas, represen
tando a sua prpria face, na segunda figura do canto inferior direito do fresco, a nica figura
que dirige o olhar directamente para o observador. Ter ainda representado a face do seu rival
Michelangelo, na figura de Erclito, e a face de Leonardo na figura de Plato.
http://www.eurotravelogue.com/2012/01/artsmartroundtable raphaels school of.html
51
Saunders, J. B. de C., OMalley, C. D. The Illustrations from the Works of Andreas Vesa
lius of Brussels. New York: Dover Publications Inc, 1950, 1973.
49

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

57

debruado sobre um pedestal, de mo aposta sobre a cabea, lembrandonos a


meditao que propusemos aqui, de incio, sobre qual dos elementos do esque
leto humano se ter desenvolvido primeiro como paradigma dos homindeos
o crnio, ou a mo52.
A perfeio e rigor anatmico da osteologia e miologia da mo que encon
tramos na obra de Vesalius justificam bem o ttulo de Pai da Anatomia, confe
rido pelos seus seguidores. Comparmos, por exemplo, as representaes de
osteologia e miologia de mos, por Vesalius, com outras, mais modernas, como
as de Testut53, ou de Gray54, nos finais do sculo xix, de Kapandji55, no sculo xx,
ou ainda de J. A. Esperana Pina56, no incio do sculo xxi, verificando se o
pioneirismo do rigor representativo de Vesalius.
Esse rigor representativo, em termos anatmicos, ter influenciado os
movimentos artsticos subsequentes a Vesalius, como patente, por exemplo, na
obra de Albrecht Drer (14711528). Da obra deste humanista germnico,
impressionamnos os traos expressivos com que representou mos em estado
de tenso e ansiedade, mesmo quando em posio de prece, como no esboo a
carvo das mos de Cristo57.
A capacidade de
transmitir ansiedade
pela arte pictrica
ser, eventualmente,
atribuvel ao prprio
padecimento de ten
so e depresso de que
este artista padeceu,
nos finais da vida.
h t t p : / / w w w. g o o g l e . c o m / i m g r e s ? i m g u r l = h t t p : / / k s p a r k . k a i s t . a c . k r /
Adam%27s%2520Rib/De%2520Humani%2520Corporis%2520Fabrica%2520Libri%2520S
eptem_files/vesalius%2520skeleton.jpg&imgrefurl=http://kspark.kaist.ac.kr/
Adam%27s%2520Rib/De%2520Humani%2520Corporis%2520Fabrica%2520Libri%2520S
eptem.htm&h=774&w=477&sz=148&tbnid=3AV3BiWPXL_TMM:&tbnh=90&tbnw
=55&zoom=1&usg=__x6hbmf1w1jJeCKdnhEyXB39BwrA=&hl=en&sa=X&ei=oSh
CUN31BoqKmQWo_oCABw&ved=0CDwQ9QEwBg&dur=2180
53
Testut L. 1899, Trait dAnatomie Humaine. Paris: Octave Doin.
54
Gray H. 1901, Anatomy, Descriptive and Surgical Facsimile of the 1901 Edition, 1995,
New York: Barnes &Noble. http://www.bartleby.com/107/illus423.html
55
Kapandji, I. A. 1982, The Physiology of Joints. Edinburgh: Churchill Livingstone.
http://www.scribd.com/doc/60147151/Physiology Of JointsVol1Kapandji (p. 235).
56
Esperana Pina, J. A. 2010 , Anatomia Humana da Locomoo, Lisboa: Lidel.
57
http://www.allposters.pt/ sp/PrayingHandsposters_i1004211_.htm
52

Maria Alexandre Bettencourt Pires

58

A prpria doena foi magistralmente desenhada j no final da vida, num


original autoretrato que enviou numa carta ao seu mdico, em que se retrata
apontando com a mo direita para o flanco esquerdo, num singular gesto diag
nstico, que nos relembra, de novo, a posio de dedos dos mdicos58.

Encontramos o mesmo gesto de pesquisa diagnstica na pintura do grande


Caravaggio, no sculo xvii, com o esplendor e luminosidade caractersticas do
Barroco, na representao de S. Tom Incrdulo, apontando o dedo indicador
para a chaga de Cristo, perante o olhar de reprovao dos outros apstolos59.
Avanando cronologicamente no tema, encontramos, ainda no incio do
sculo xvii, a repetio daquele gesto diagnstico, curativo e emptico que
vimos caracterizar a mo mdica, na representao de S. Francisco de Assis
tratando leprosos, tomandolhes o pulso em atitude de acalentamento, da auto
ria de Giovanni Battista Crespi (Il Cerano) datado de c. 1630 e exposto na
Pinacoteca di Brera, Milo.
Apenas pelo ano de 1628, porm,
muito depois do acto emprico da
tomada do pulso dos doentes se ter
tornado no gesto paradigmtico das
artes curativas, William Harvey 60
conseguiu demonstrar de modo defi
nitivo os fundamentos cientficos da
circulao sangunea. Do seu extra
ordinrio legado, recentemente pu
blicado sob a forma de fac-simile da
http://thephysicianspalette.files.wordpress.com/2012/02/selfportraitasanactby
albrecht durer c1507.jpg
59
http://bettybaroque.files.wordpress.com/2011/02/the_incredulity_of_saint_thomas_
by_caravaggio.jpg
60
Harvey W, 1628, Exercitatio Anatomica De Motu Cordis et Sanguinis Animalibus. Ed.
Sumptibus Gvilielmi Francofurti: Fitzeri.
58

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

59

1. Edio, em conjunto com a traduo inglesa de Keynes, pela Classics of


Medicine Library (1978), extramos as imagens centrais (Figs. 1, 2, 3 e 4), em
que demonstra o fundamento da palpao dos pulsos e da utilizao dos
garrotes61/62. Encontramos, portanto, na arte iconogrfica do sculo xvii, um
dos paradigmas da importncia das mos humanas, na Arte e na Medicina63.

No pleno apogeu da Arte Setecentista, surge a figura artstica dominante


de Rembrandt van Ryjn, da obra do qual seleccionamos a pintura da Lio de
Anatomia do Dr. Tulp 64. Nesta verdadeira lio de luminosidade e perspectiva,
datada de 1632, dificilmente encontraramos crtica do ponto de vista artstico,
no fssemos analisar, com maior rigor, as representaes anatmicas das mos,
pelo vis implcito do rigor mdico e anatmico. Com efeito, a anlise
anatmica cuidadosa do antebrao e mo dissecados pela figura central do
anatomista Nicholaes Tulp (Claes Pieterszoon) apresentam alguns erros repre
sentativos das inseres dos msculos flexores dos dedos a nvel do cotovelo.
Presumiremos que Rembrandt, de 26 anos, no ter aprofundado o estudo ana
tmico da pea dissecada, apesar de ter conhecimento das clssicas descries
e imagens do Tratado de Anatomia em uso em todas as Escolas Mdicas at
poca. Com efeito, representou no canto inferior da sua pintura, o Tratado
de Vesalius, servindo de apoio bibliogrfico lio. Por entre as figuras aten

http://en.wikipedia.org/wiki/File:William_Harvey_%28_15781657%29_Venenbild.jpg
http://youtu.be/ljtwXeM2Tnk
63
As representaes de S. Francisco so uma fonte quase inesgotvel no campo da
iconografia das mos humanas. Para alm do gesto emptico de tomada de pulso dos seus
doentes, penso ainda, por exemplo, no magnfico quadro da autoria de Zurbaran, datado de
1660, ilustrando S. Francisco, com uma mo aposta sobre um crnio, em atitude de prece,
provavelmente orando pela cura da Humanidade.
64
http://www.students.sbc.edu/vermilya08/Rembrandt/Anatomy.htm
61
62

60

Maria Alexandre Bettencourt Pires

tas lio, demarca se a imagem de um dos discpulos do Dr. Tulp, empu


nhando um bloco de apontamentos manuscritos. Das diversas conjecturas
que tm sido propostas para explicar o erro anatmico de Rembrandt,
aquela que nos parece mais credvel relata que o jovem pintor, no tendo
presenciado a totalidade da lio que representou, ter pedido a um dos dis
cpulos que lhe cedesse os esboos desenhados do cadver dissecado, para
completar o quadro. Acidentalmente, por desconhecimento do pormenor
anatmico, ter seleccionado um esboo da disseco das regies posteriores
do antebrao direito, para representar a disseco da regio a nterior do ante
brao e mo esquerda, como magistralmente representou neste excepcional
legado da Arte setecentista europeia.
Este singular paradoxo da Histria da Arte e da Anatomia Artstica tem
sido mbito de inmeros estudos e preleces, nomeadamente, por exemplo,
no artigo cientfico de W. Schupbach65, publicado em 1982, em celebrao dos
350 anos desta obra de arte.
Da pintura do sculo xviii,
seleccionese o lindssimo retra
to do Dr. William Gleason
(Glysson), tomando o pulso de
uma doente, em atitude de
britnico/fleumtico distan
ciamento, e postura pensativa
que bem denota o rigor cientfi
co e pragmtico da sua prtica,
bem representada por Win
throp Chandler em 178566/67.
Em total contraposio, relativamente a esta atitude de distanciamento
cientfico, seleccionamos, em pleno sculo xix, a calorosa atitude latina,
magistralmente retratada por Goya em 1828, num auto-retrato que dedicou ao
seu mdico, Dr. Arete, que o acompanhou na doena, prximo do fim da
vida68/69. A atitude de zelo e calorosa empatia com que o Dr. Arete acompa
nhou o seu exmio artista doente, envolvendo o com todo o corpo, debruado

65
Schupbach W., The paradox of Rembrandts Anatomy of Dr. Tulp. Med Hist Suppl.
1982; (2): 1-110. PMCID: PMC2557395
66
http://www8.georgetown.edu/departments/familymedicine/imh/unit1/unit1Sec2l.htm
67
http://www.ajronline.org/content/168/3/638.full.pdf
68
http://www.artsconnected.org/resource/2573/selfportraitwith drarrieta
69
Winkler, Mary G., Goya and the Spirit of the Enlightenment (Boston: The Museum
of Fine Arts, Boston, 1989) http://litmed.med.nyu.edu/Annotation?action=view&ann
id=10321

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

61

no acto de caloroso acompanhamento e observao, contrasta em absoluto


com a atitude de distanciamento e perfeio tcnica do outro mdico, retratado
no sculo anterior por Chandler.
Estes dois exemplos extremos de abordagem dos doentes perduram at aos
dias de hoje, sendo difcil optar pela frieza e rigor cientfico, actualmente
necessrias ao aperfeioamento tecnolgico do diagnstico, ou, por outro lado,
pela vertente emptica, mais humanista e psicolgica, essencial cura e ao
pleno restabelecimento dos doentes.
Chegados ao limiar entre o sculo xix e o sculo xx, encontramos nas pin
turas de Pablo Picasso, em incio de carreira, dois bons exemplos desse paradoxo
da Medicina moderna:
Na lindssima obra do perodo azul em que retrata a Criana doente (1903)70,
acalentada pelas mos de sua me, num gesto de plena atitude curativa, a
excelncia representativa de Picasso retrata de modo magistral, por recurso ao
gesto da mo humana, a necessria vertente humanstica da Medicina, nos
gestos curativos da figura materna.

Numa outra obra anterior, datada de 1897, e denominada de Cincia e


Caridade71, Picasso retratou de modo mpar essa dualidade de vertentes huma
nista e/ou tecnolgica, nas figuras do mdico que toma o pulso da doente
moribunda, acalentada pela enfermeira que lhe presta cuidados em zelosa
atitude de consolo psicolgico.
Finaliza se este excurso histrico e artstico, com breve meno s mos na
Arte e na Histria da Medicina Portuguesa.

http://medicineisart.blogspot.pt/2011/04/mae com crianca enfermapablo picasso.

70

html
http://www.portalmedico.org.br/biblioteca_virtual/belas_artes/cap15.htm
http://medicineisart.blogspot.pt/2011/08/ciencia e caridade de pablo picasso.html
71

62

Maria Alexandre Bettencourt Pires

Para esse efeito, observemos o retrato pintado por Malhoa, do primeiro pr


mio Nobel da Medicina portugus, Egas Moniz72. As mos deste original promo
tor da Neurocincia mundial, pioneiro da Neurocirurgia portuguesa, de seu
nome Antnio Caetano de Abreu Freire (18741955), tal como retratadas por
Malhoa e, segundo a biografia redigida pelo seu assistente e bigrafo Pedro Al
meida Lima73, oferecemnos mais um ltimo e interessantssimo paradoxo acerca
das mos na Medicina: Observando atentamente os dedos das mos de Egas
Moniz, no quadro de Malhoa, verificamos que as mos do Mdico esto, em si
mesmas, doentes, com dedos contorcidos e parcialmente imobilizados pelo reu
matismo que o afectou, desde a meiaidade. Consultando os seus principais
bigrafos74, de entre os quais J. Lobo Antunes (2010)75, ou M. E. Machado
Macedo (2000)76, verificamos que Egas Moniz padeceu, desde cedo, de sintomas
severos de artrite gotosa, com parcial imobilizao dos dedos, que lhe incapa
citaram a prtica cirrgica. Foram, por isso, as mos do seu primeiro colaborador,
assistente e bigrafo, Pedro de Almeida Lima, de facto, aquelas que realizaram as
inovadoras tcnicas neurocirrgicas, idealizadas pela cabea do mestre.

No sculo xx do nosso percurso histrico, deparamonos portanto, com o


mesmo paradoxo com que inicimos a presente exposio:
Sero as mos, ou o crebro, o elemento anatmico que superiormente distingue
os seres humanos dos outros animais, no topo da escala evolutiva?

72
http://memoria.ul.pt/index.php/Retrato_de_Egas_Moniz_por_Jos%C3%A9_Malhoa
http://memoria.ul.pt/index.php/Ficheiro:FM_egas_moniz04.jpg
73
Almeida Lima, P., 1975. Egas Moniz: o homem, a obra, o exemplo. Edio da Cmara
Municipal de Lisboa.
74
http://cvc.instituto camoes.pt/ciencia/p12.html
75
Antunes, J. L., 2010. Egas Moniz. Uma biografia. Lisboa: Gradiva
76
Machado Macedo ME, Histria da Medicina Portuguesa no Sculo xx. Lisboa: Ed.
CTT Correios de Portugal.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

63

Chegados ao sculo xxi, termina


mos a longa caminhada at aqui trilha
da, literalmente com as mos dos mdi
cos do futuro, retratadas em 2001 na
cerimnia de graduao dos jovens es
tudantes de Medicina, na sala de Actos
da Faculdade de Cincias Mdicas de
Lisboa, trajando as suas vestes acadmi
cas, e elevando as mos, num lindssimo
gesto de confiana no futuro.

Notas conclusivas
Verificmos, nos brevssimos apontamentos de Histria da Arte e de Histria da
Medicina aqui esboados que, ao longo da Histria, os grandes saltos qualitativos
da Arte e da Medicina foram sempre coincidindo no tempo com pocas em que se
dissecou e em que se aprofundaram os conhecimentos em Anatomia. Parecendo
desnecessrio, por redundante, assinalar a importncia fundamental dos conheci
mentos anatmicos para o desenvolvimento da Medicina, afigurase de importn
cia o facto da equitativa coincidncia da influncia do desenvolvimento da Anato
mia em relao com as eras de desenvolvimento qualitativo das Artes plsticas.
Por outro lado, analisando ao longo da Histria da Arte, o desenvolvimento do
instrumento dos instrumentos (a mo humana) representado em atitude diagnstica e
curativa, verificmos a dualidade implcita aos praticantes de Medicina, do distan
ciamento por rigor cientfico e tecnolgico essencial ao diagnstico, paralelamente
necessria aproximao humanista e emptica do mdico em atitude curativa.
Por ltimo, considerando a dificuldade aqui patente em separar, em termos
histricos, as imagens exclusivamente artsticas ou da prtica mdica, apraz
nos verificar como a Medicina , por excelncia, aquela Cincia em que me
lhor entrecruzamento se verifica com a Arte.
Nesse sentido, fica expressa, com base no livre fluir de ideias e comentrios das
imagens apresentadas, a imediata premissa de que a Recontextualizao da Cincia
de uma perspectiva humanstica se aplica, de forma particular no caso da Medicina.
Com efeito, a Medicina , por si, uma arte plena, necessitando de modo
singular do recurso a todos os sentidos, como viso, audio ou sensibilidade
tctil77, para o aprimorar da sua prtica. No ser por mero acaso que, ao longo
da redaco deste texto, se foi sentindo necessidade de utilizar os termos Arte
Mdica ou artes curativas, por recurso ao termo grego Ars Medica, para referir a
prtica desta Cincia que em si prpria , insofismavelmente, uma Arte.
Longe vo os tempos, em que as primeiras anlises de urina eram efectuadas por
recurso aos sentidos do olfacto e do gosto...
77

64

Maria Alexandre Bettencourt Pires

Referncias Bibliogrficas
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Arts, Boston.

O Visvel e o Invisvel:
A Interpretao da Imagem em Medicina

Ana Gomes de Almeida*1

Imagem, Arte e Cincia Visvel ou invisvel


A imagem constitui um instrumento poderoso que alguns consideram ini
ciar e consolidar um conhecimento holstico (Kemp, 2000). Ao longo da hist
ria, a imagem cientfica cruza com frequncia o conhecimento com a arte e tem
como objectivo ltimo expressar visualmente aquilo que o olhar no divisa
directamente, o que se encontra invisvel, muitas vezes oculto.
Ao pretender representar graficamente o conhecimento cientfico, a imagem
pode atingir perspectivas diferentes, envolvendo no s a facilitao da comuni
cao interpares e de divulgao do conhecimento, mas tambm o incremento
cognitivo e de compreenso, como ponto de partida para novo conhecimento.
A representao do corpo humano numa perspectiva esttica e artstica
estendese longinquamente nos tempos, mas ter o expoente mximo na
Antiguidade clssica, em particular com a escultura grega, onde outros tempos
e civilizaes se vieram inspirar. Mas no s a arte constituiu desiderato para a
representao do corpo. Enquanto os artistas buscavam a proporo perfeita
da beleza no corpo humano, Aristteles e Galeno dissecaram cadveres para
melhor o compreender. Embora sem intuitos cientficos, o corpo humano era
ento representado na atitude e no movimento, como em homenagem sua
absoluta perfeio, produto exmio da Natureza, compreendida como a arte
mais complexa, inefvel e indecifrvel.
Esquecido o objectivo mximo da representao esttica do corpo humano
no seu esplendor durante a Alta Idade Mdia, o Homem medieval encontra se
ento impregnado pelos conceitos da beatificao do esprito. S mais tarde,
sobretudo a partir do sculo x, com a poca de ouro rabe plenamente instalada
no Ocidente cristo, surge uma curiosidade renovada pelo corpo e seus mist
rios, um embrio de esprito cientfico, uma necessidade de o compreender e
explicar. Rahzs, Avicena e Maimnides foram personalidades marcantes da
cultura e da medicina rabes e trazem vises novas. No s o corpo so consti

Faculdade de Medicina da Universidade de Lisboa.

66

Ana Gomes de Almeida

tui o objectivo primordial de uma arte mdica em renovao, mas tambm o


corpo doente necessita de ser explicado, corrigido. Surgem, em plena Idade
Mdia, os estudos de autpsia nas Escolas Mdicas, pratica se em Bolonha, no
incio do sculo xiv, e em outras Universidades, sob o olhar atento da Igreja,
que consente mas vigia de perto os possveis sinais de heresia. Na realidade, o
corpo sofredor importante para o crescimento do esprito, a ateno renova
da sobre o c orpo doente vai estimular estudos cientficos embrionrios mas
decisivos. A representao do corpo , ento, fragmentria e esquemtica, re
sulta de observaes com sistematizaes frgeis, embora suportadas com srias
tentativas de racionalidade e ordem, com a finalidade de compreenso e ensino
(Figura 1).

Figura 1. Representao das veias, sculo xiii

Podemos considerar que a anatomia ocidental renasce no sculo xiv com


Mondino de Luzi, que inicia uma era de anatomistas, que se prolongou durante
sculos de representao em que os homens da cincia se cruzam com os artis
tas para melhor expressar o desconhecido no ser humano.
Os artistas do Renascimento no procuravam conhecer e representar
apenas o exterior do ser humano, pretendiam tambm chegar ao interior,
sua essncia. Leonardo da Vinci (14521519) ilumina o sculo xvi do Renas
cimento, como exemplo nico do cientista que perscruta a anatomia do
pormenor, procura os mecanismos ntimos da fisiologia humana, procura o
invisvel por detrs daquilo que oferecido pela viso. Com a mesma mo de
cientista que disseca e experimenta, representa em arte de desenho as teorias

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

67

que concebe, transmitindo a sua viso do invisvel. Estuda as propores de


forma cientificamente elaborada, testada nos materiais (Panofsky, 1955).
Representa ainda, em forma figurativa, as suas teorias do movimento muscular
ou dos fluxos circulatrios, s no sculo xx plenamente demonstradas pelas
modernas tecnologias (Figura 2). Da mesma forma, intui e representa de forma
inefvel os mistrios das emoes humanas na expresso corporal das telas.
Possivelmente assentando em bases em que a cincia e a arte esto de mos
dadas. O invisvel dissecado por um olho poderoso e reconstrudo de forma
visvel, como revelado pelas propores matematicamente perfeitas do
Homem do Vitrvio, que resolve o dilema entre o quadrado e o crculo.
Leonardo uma luz no Renascimento, que no tem seguidores directos.

Figura 2. A) Vrtex de fluxo de sangue na raiz da aorta, Leonardo da Vinci;


B) e C) Vrtex de fluxo de sangue na raiz da aorta, por ressonncia magntica
(Gharib et al., Experiments Fluids, 2002)

Na Histria, surge desde o Renascimento um legado de anatomistas que


representam a estrutura anatmica do corpo humano, suportados por pliades
de artistas, com estreita interaco. Os desenhos anatmicos que nos chegam
at ao sculo xx servem fins cientficos, tentando representar e explicar os
mistrios do corpo, da vida e da morte. Muitos artistas, por seu lado, utilizam
rgos e sistemas como objecto de arte. Esqueletos, rgos individuais ou cor
pos dissecados so inseridos em ambientes familiares e sociais nas tbuas ana
tmicas das magnficas publicaes e constituem aproximaes a objectos de
arte. Desde Andreas Vesalius, Charles Etienne e Bidloo, passando por muitos
outros como William Harvey, que descreve e representa o sistema circulatrio,
Eustachi, Albinus j no sculo xviii, extraordinrios livros de anatomia repre
sentam o corpo humano em aco nos seus mais perfeitos detalhes, mas em que
exposio cientfica se alia perspectiva artstica, filosfica e at teolgica
(Kemp, 2010) (Figuras 3 e 4).

68

Ana Gomes de Almeida


Figura 3. Ilustrao do livro II
do De Humani Corporis Fabrica.

Andreas Vesalius (1543)

Figura 4. Homemmsculo com


rinoceronte. Bernard Siegfried

Albinus (1747).

A anatomia de Gray, em 1858, marca como que um incio de um novo olhar


dos anatomistas e cientistas, ao representar o corpo despido de estilos, de forma
pretensamente objectiva ou real, embora no deixe de espelhar a atitude e
expectativas da sociedade da poca. No por acaso, esta a altura em que
surge precisamente a fotografia, considerada como arte da captao objectiva
do real e proposta como o meio de representao verdadeiro das estruturas e
formas de que a cincia necessita (Galison e Jones,1998). Contudo, embora a
fotografia permita ao olho captar pormenores insuspeitados, por captar o ins
tante, perde se com ela o realce do detalhe intencional que a representao do
ilustrador mdico assegurava.
Mas outros olhares surgem a par dos avanos da tecnologia e vm desafiar
formas de conhecimento de distinta natureza. O advento do microscpio, no
incio do sculo xvi, traz ao homem da cincia a percepo da microanatomia,
o reconhecimento e a identificao das clulas e dos seus componentes, que
so particularmente apoiadas pela aplicao de coloraes especficas, que
colaboram de forma notvel na visualizao dos detalhes. A viso do invisvel
torna se mais real e possvel, novos caminhos do conhecimento so estabeleci
dos, novas teorias so propostas, o que visvel agora estmulo para futuras
descobertas.
J no deambular do sculo passado, surge a descoberta do raio X e a sua
aplicao ao estudo do corpo humano, atravs da percepo da sombra projec
tada dos tecidos e rgos com diferentes propriedades de absoro e refraco.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

69

Pela primeira vez ultrapassada a barreira da pele sem recurso dissecao,


pois a visualizao do interior do corpo intuda pela projeco das estruturas
atravessadas pela radiao. Algumas dcadas mais tarde, darse a enorme
exploso tecnolgica: a era do computador e da imagem digital faz crescer de
forma exponencial novos caminhos para a cincia.
A imagem do corpo humano obtida pelas novas tecnologias crucial no s
para estudar os normais processos fisiolgicos, desvendar segredos da natureza
anteriormente imperscrutveis, mas tambm com a finalidade de diagnosticar,
prevenir e tratar doenas. A aplicao dos computadores ao raio X conduz
criao da tomografia axial computorizada (TAC), que permite obter imagens
de planos por cortes de reduzida espessura, com extraordinria resoluo e
preciso de imagem. A descoberta da propriedade de ressonncia magntica
presente em partculas de tomos levou sua utilizao na produo de ima
gens do corpo com recurso a poderosos magnetos, bobines de radiofrequncia
e processadores. Esta tcnica extraordinria, a Imagem de Ressonncia Mag
ntica, permite diferenciar tecidos do corpo, caracterizar estados fisiolgicos e
patolgicos sem recurso a radiaes. Estuda se a anatomia com notvel deta
lhe, analisam se funes como a contraco cardaca ou a actividade funcional
do crebro durante actividades mentais diferenciadas, acedese imagem
molecular. Surge tambm a ultrassonografia que, de forma totalmente incua e
simples, oferece extraordinria informao de imagem, que o olho aprende a
reconhecer. Multiplicam se as expresses de visualizao, a imagem mdica
crucial, central na Medicina. Tornou se o mundo invisvel totalmente des
vendvel, uma vez que susceptvel mais profunda disseco?

Ver Saber? Questo fulcral


O que os homens de cincia obtm das poderosas ferramentas de imagem,
transversais a todos os domnios cientficos e que expressam os notveis avan
os cientficos da nossa era, so impregnadas de signos, de significncia que os
espritos preparados esto prontos a valorizar. A viso alcana com frequncia
informao indizvel ou dificilmente exprimvel. Mas trata se de uma sombra
do invisvel que o esprito humano tem necessariamente de interpretar.
A construo pelo computador da imagem visvel digital, a partir dos dados
complexos que as tecnologias produzem, passa por processos complexos, a que
no alheia a participao de perspectivas artsticas, de forma a tornar essa
informao numa representao pictrica mais facilmente apreensvel pela
viso e pela compreenso. Essas extraordinrias imagens digitais apresentadas
so j possuidoras de uma interpretao bsica, a partir de cdigos que lhes
permitem ter significncia. No ser de ignorar que as convenes e cdigos

70

Ana Gomes de Almeida

provenientes das ilustraes mdicas tradicionais so com frequncia utili


zadas na apresentao da imagem digital, para mais fcil e acessvel percep
o e compreenso (Chapman, 2003). Um exemplo paradigmtico repre
sentado pelas imagens tridimensionais de TAC processadas em rendering,
pela aplicao de colorao e de sombreados, que se aproximam das imagens
coloridas dos antigos tratados mdicos, criadas por artistas e cientistas em
partilha (Figura 5).

Figura 5. Imagem tridimensional do corao obtida por TAC

Por outro lado, a possibilidade de melhoria e de embelezamento da ima


gem mdica digital uma realidade. A alterao da intensidade do sinal, do
contraste, a variao da diversidade de cinzentos ou de cores, a adio de tex
turas so exemplos de diferentes tipos de processamento passveis de modificar
a apresentao da imagem a um observador. Estas modificaes contribuem
certamente para a maior facilidade de reconhecimento de formas, estruturas e
funes, mas podem tambm tornar mais difcil a interpretao se inadequada
mente utilizadas. Na perspectiva mais negativa podem conduzir produo de
imagens enganadoras, ou mesmo fraudulentas, de que as sociedades cientficas
tm conhecimento. Na ltima dcada, vrias instituies e revistas cientficas
tm reflectido sobre o tema, e publicado normas regulamentadoras sobre o
psprocessamento da imagem, de forma a assegurar o seu carcter de rigor e
prevenir possveis fraudes (Cromey, 2010; Editorial Nature, 2006). Os riscos
associados imagem digital comprovam o carcter de relativa subjectividade
com que o observador se depara no primeiro contacto com a representao
imagtica e a sua interpretao.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

71

Ver no conhecer, no saber. A imagem como representao do invisvel


uma nova perspectiva, mas tem limites na sua prpria informao e no atinge
o observador de forma passiva, no se revela directa e espontaneamente. Ao
invs, necessita de um receptor com o conhecimento prvio, a informao plena
e estruturada, alicerada em expectativas forjadas na aprendizagem de repre
sentaes anteriores, de experincia, de treino e de saber. Percepo e interpre
tao, ou, nas palavras de Carl Gustav Jung, ver com os olhos do esprito.
A cincia mdica conhece bem e estuda sistematicamente os processos e
tempos de aprendizagem no que respeita a atitudes, a interpretao de signos,
quer fsicos quer metodolgicos, com o objectivo final da aquisio de compe
tncias (Pugliese, 2009). Por outro lado, factores imponderveis, de carcter
perceptivo e cognitivo, influenciam a boa capacidade de apreenso cognitiva,
que vo da variabilidade individual do observador, do seu treino e expertise at
ateno e ao cansao, determinando erros de procura, de interpretao e
deciso (Krupinski, 2011). De facto, nada parece ser mais enganador do que
pressupor o imediatismo e a iluminao directa perante uma imagem extraor
dinria mas s ilusoriamente clara e evidente.

A arte ainda necessria para participar na visibilidade


do invisvel?
Os cientistas partilham caractersticas e objectivos, pois ambos interpretam
signos, reconhecem padres apropriadamente contextualizados, elaboram
interpretaes do que se lhes apresenta. Hoje em dia, os artistas exploram
representaes imagticas da cincia para as suas criaes. Uma nebulosa pode
sugerir arte abstracta, assim como os corpos mumificados por cera de Gunther
von Hagens servem intuitos artsticos, ao pretenderem apresentar a beleza da
anatomia humana.
Na perspectiva oposta, a arte participa j na produo da imagem mdica
que apresentada ao observador a partir da raw data, dos bits nascidos dos
computadores e que constituem a informao primordial. Na realidade, toda a
informao obtida directamente ilegvel, deve ser descodificada, utilizando
normas que tornem a mensagem mais facilmente compreensvel pelo observa
dor. Como vimos, a mo do artista intervm neste passo, recorrendo apresen
tao final de formas a que o esprito do receptor se encontra em consonncia,
como o caso das ilustraes clssicas. Por outro lado, a arte possibilita a
disponibilidade na forma visual de estruturas apenas conceptualizadas mas
nunca observadas, facilitando a apreenso do seu conhecimento e, para alguns
autores, estimulando o desenvolvimento de novas teorias e de algoritmos
poderosos (Laidlaw, 1998; Webster, 2005).

72

Ana Gomes de Almeida

A representao grfica das partculas atmicas, das ligaes mole


culares ou do hlice do DNA facilitam de forma notvel a sua compreenso
estrutural e funcional. Inmeros exemplos ilustram este processo, que tem
por base uma estreita colaborao entre mdicos, investigadores e artistas.
Na ltima dcada, esta interaco tem assumido realidades estruturais.
O projecto Ecce Homology liderado pela investigadora gentica e artista
Ruth West (West, 2005), consiste numa instalao interactiva que liga
cincia e arte atravs de visualizao e grafismo computorizada, permitindo
ver os genes como pictogramas luminosos, de modo a facilitar a sua com
preenso dinmica.
A grande vantagem dos tempos actuais nesta interaco, que revive o
passado, na realidade a disponibilidade dos computadores e da imagem
digital, que servem de fonte criativa em reas que vo da animao compu
torizada realidade virtual e arte contempornea, servindo quer a cincia
quer a arte.
A vertente do ensino cientfico tem beneficiado largamente com as insta
laes de realidade virtual, disponveis em Universidades e Centros de Inves
tigao de vanguarda, e que constituem fontes de compreenso de processos
complexos, permitindo interaco e experimentao de novos sistemas, alar
gando o campo da criatividade em cincia. No Weill Cornell Medical College
foi criado um vasto programa de tecnologia imersiva em 3D, incorporando
realidade virtual e com a finalidade de estmulo de ideias visionrias na
investigao biomdica (Figura 6).

Figura 6. Realidade virtual no programa do Weill Cornell Medical College

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

73

Por fim, a divulgao eficaz e estimulante da cincia, nomeadamente dos


avanos mdicos, que despertam a maior curiosidade de uma populao cada
vez mais receptiva e interessada, necessita da imagem escolhida habilmente
pelos homens da cincia mas trabalhada pela mo dos artistas.
Uma convico: se ver no saber, pelo menos, a ele conduz.

Uma Concluso
A era dos computadores tornaram visvel o invisvel? Sem dvida. Mas
com a conscincia da subjectividade do que se v. O esprito dissecou, enten
deu e consegue ver. Mas a imagem do corpo que nos oferecida pelas pode
rosas ferramentas tecnolgicas a expresso da investigao e de algoritmos
de cdigos que representam conceitos e ela prpria incorpora a incerteza dos
limites da investigao. Tambm esta informao manipulvel e pode ser
enganadora, a menos que seja observada com os olhos do conhecimento e
com a conscincia dos seus limites. O embelezamento da imagem que vai de
encontro s nossas expectativas tem de ser olhada com a conscincia da sua
subjectividade.
Esse imenso invisvel como parte da verdadeira obra de arte o tambm
da natureza, como afirma MerleauPonty (MerleauPonty, 1945, 1948). E na
imagem cientfica perspectivada e filtrada por poderosas tecnologias, a partir
do universo natural? O real no representvel na sua totalidade, o invisvel
no tornado plenamente visvel.

Referncias Bibliogrficas
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74

Ana Gomes de Almeida

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Desigualdade e Progresso: Inimigos ou Aliados?

Nicols F. Lori *, Joo R. Caetano**

1. Informao e Realidade
A desigualdade e o progresso so termos muitas vezes referidos como estando
na base de potenciais conflitos entre as cincias exactas e as humanidades.
As cincias exactas parecem ter a capacidade de possibilitar uma cada vez
maior desigualdade entre as pessoas graas aos efeitos dos desenvolvimentos
tecnolgicos na capacidade de produo e difuso de produtos. Desse modo, as
cincias esto em aparente conflito com uma perspectiva humanista que
postula que a qualidade de vida deve ser boa, independentemente do nvel de
capacidade tecnolgica das populaes que usufruem dos bens. Trata se de um
conflito entre o progresso nos direitos que reduz as desigualdades e o progresso
tecnolgico que as aumenta. Para resolver este aparente conflito entre duas
formas de progresso que nos so agradveis essencial estabelecer a relao
entre estas duas culturas, a cultura das cincias e a cultura humanista.
O objectivo deste trabalho consiste na procura de um exemplo onde esta
relao nos aparece como sendo til, para depois explicarmos as possveis
implicaes desse relacionamento.
O ponto de contacto inicial deve, no nosso ponto de vista, estar centrado
em algo que seja muito importante tanto para as cincias exactas como para as
humanas. Esse ponto de contacto o conceito de informao. A informao,
associada a uma ocorrncia no contexto das cincias, uma quantidade objec
tiva, que tanto maior quanto menor for a probabilidade dessa ocorrncia (de
uma forma no linear). J para as humanidades, como para as cincias sociais,
o conceito de informao mais disperso e depende bastante do contexto em que
se situa a anlise. A nossa hiptese de trabalho a de que, actualmente, o con
ceito de informao essencial tanto para as cincias exactas (Davies e Gre
gersen [2010] 2011) como para as cincias humanas. Nas primeiras, o conceito
de informao relevante em muitas reas: mecnica quntica, neurocincia,
engenharia computacional, etc. Nas cincias humanas e sociais, a informao
relevante, por exemplo, para o entendimento do dilogo multicultural, para
a compreenso do modo como funcionam as redes digitais e para o direito.

Departamento de Fsica da Universidade de Coimbra.


Departamento de Cincias Sociais e de Gesto da Universidade Aberta.

**

76

Nicols F. Lori, Joo R. Caetano

O estabelecimento das bases deste entendimento pressupe um esforo


terico e metodolgico de construo de uma nova cincia, sendo para tal
necessrio, no s recontextualizar as cincias exactas de uma perspectiva
humanista, mas tambm recontextualizar a perspectiva humanista do modo
como so vistas as cincias exactas. Este duplo esforo de recontextualizao
necessrio para que se possa falar de um relacionamento entre ambas as pers
pectivas. Tanto na economia (Beinhocker, 2006) como no direito internacio
nal (Friedman, 2005), o conceito de informao extremamente importante.
Alm disso, em ambas as reas o conceito de cultura tambm extremamente
relevante. Parecenos, por isso, que um bom exemplo para o estabelecimento
das bases de uma relao entre as cincias e as humanidades a rea do direito
econmico e do direito do trabalho. A estratgia de um desenvolvimento
sustentvel atravs da utilizao de tecnologias limpas e amigas do ambiente
um dos melhores exemplos da colaborao entre as cincias exactas e as
cincias sociais numa perspectiva humanista. Ricardo Sayeg e Wagner Balera
chamam capitalismo humanista filosofia humanista de direito econmico
(Sayeg e Balera, 2011). No dizer de Eros Grau, citado por Sayeg e Balera, o direi
to econmico apoia se numa visualizao diferente [da tradicional] e sobre
um mtodo diverso [do ortodoxo] de avaliao e classificao jurdica; a sua
funo metodolgica a de estabelecer os nexos e, assim, a organicidade dos
regulamentos jurdicos referentes fenomenologia das grandes transformaes
socioeconmicas da poca actual [produzidas pela cincia e pela tcnica]
(Sayeg e Balera, 2011).
Um dilogo efectivo entre estas duas culturas a das cincias exactas e a
das humanidades permitenos reinterpretar a percepo das condies de
trabalho no mundo de hoje de uma forma que transcende as actuais perspectivas
de interpretao. Alm disso, permite a reestruturao das cincias exactas
atravs da anlise de questes que esto a meio caminho entre aquelas e as
cincias sociais, como so os casos do estudo da causalidade em psicologia ou
na prpria economia, atravs de um formato que inclua uma contribuio mais
directa das reas humanistas.

2. O que o progresso?
O progresso uma expresso de cariz sociopoltico que expressa o melho
ramento tcnico econmico da sociedade. Para efeitos do presente trabalho,
separamos este conceito de progresso, que vem dos sculos xviiixix, do pro
gresso de direitos (associado no apenas promoo e defesa dos direitos
humanos, mas tambm convergncia entre ordens jurdicas em espaos
de integrao), que bastante mais recente sculos xxxxi (Caetano, 2007).
A actual crise econmicofinanceira da Unio Europeia (UE) parece tornar

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

77

claro que o progresso de direitos s ser sustentvel se for suportado economi


camente pelo progresso stricto sensu. Para falar de progresso, tem de se falar de
como o presente constri o futuro, ou seja, preciso falar do direito ou, se
preferirmos, das leis1, como expresso positiva da normatividade vigente numa
dada comunidade poltica. Mas no basta falar das leis com valor jurdico; pre
cisamos tambm de falar das leis da psicologia humana. Esta abordagem no
usual e est longe de ser bvia em Portugal e na Europa continental, dada a sua
cultura jurdica marcadamente normativista e positivista.
O nosso tempo caracterizase, em relao ao passado recente, por profundas
transformaes tecnolgicas, econmicas e culturais. As redes sociais so a
expresso tpica de novas formas de convivncia humana que, apesar de fcil
acesso, escondem relaes muito assimtricas entre as pessoas e os povos.
O acesso informao no sinnimo de acesso ao conhecimento e de
progresso, no sentido do melhoramento da sociedade como um todo. Com
efeito, a sociedade tecnolgica actual gera muitas desigualdades, ao tornar
mais evidentes as diferenas de capacidade das pessoas, no no acesso aos bens,
mas na produo do conhecimento.
A rea do direito econmico e do direito do trabalho tradicionalmente
dissociada pela doutrina jurdica, dado assumir se uma subjacente oposio de
interesses entre empregadores e trabalhadores. No perodo histrico em que a
capacidade de gerar riqueza por uma empresa se baseava na sua capacidade de
oprimir os trabalhadores, de forma a maximizar a quantidade de esforo des
pendida, seria impossvel que empregador e trabalhador fossem vistos como
parceiros ou aliados, mas hoje no assim (Caetano e Paiva, 2006). Vivemos
num perodo em que a capacidade de criao de riqueza est cada vez mais
associada capacidade de amplificao dos efeitos da produo e menos ao
trabalho dispensado pelos trabalhadores. Hoje em dia, as empresas conseguem
triunfar na medida em que tm trabalhadores que produzem de forma a ganhar
uma parte maior do mercado global. Sendo assim, os interesses dos trabalhadores
convergem praticamente com os interesses dos empregadores, no sentido de
que todos querem que as suas empresas triunfem nos mercados agora globais.
Com uma ressalva: ao contrrio do proprietrio/accionista, a relao do
trabalhador com a empresa pode terminar com o fim do seu contrato de traba
lho. Isto leva a que, em algumas situaes, os interesses do trabalhador convir
jam completamente com os interesses dos accionistas e em outras situaes
no. Um sistema completamente justo de pagamento aos trabalhadores seria
um sistema de aces vitalcias, em que os trabalhadores ganhariam ao longo
da sua vida uma poro menor ou maior das aces das empresas ou do
Estado (traduzidas numa unidade monetria), permitindo assim um vnculo
1

Ainda que o direito, na nossa perspectiva, no se esgote nas leis, como se ver infra.

78

Nicols F. Lori, Joo R. Caetano

permanente daqueles aos produtos do seu trabalho. As aces continuariam


com os trabalhadores mesmo que estes j no estivessem nos seus postos de
trabalho originais. Na situao em que nos encontramos, os trabalhadores
recebem salrios em dinheiro, ou seja, aces do Estado a que esto vincula
dos, no nosso caso, o euro. Os trabalhadores podem trocar euros por dlares,
libras ou reais. Isto significa que podem trocar aces de um Estado por
aces de outro Estado, com maior ou menor sabedoria e sorte, dependendo
de cada pessoa.
Esta partilha de interesses entre trabalhadores e proprietrios, entre gover
nados e governantes, entre arrendatrios e proprietrios, ser to mais difcil de
destrinar quanto mais cada pessoa estiver, para uma determinada perspectiva,
numa situao de controladora e, para outra, numa situao de controlada.
Para um mundo em que todos somos cada vez mais, simultaneamente, empre
gadores e trabalhadores (Supiot, 2001; Bourdieu, 2000), seria conveniente que
o direito tivesse uma estrutura em que fosse possvel afastarmonos de dicoto
mias absolutas, e lidar directamente com a fluidez natural do mundo em que
habitamos (Beinhocker, 2006). Infelizmente no assim, por razes intrnsecas
ao modo como construmos o direito e como este se expressa em sociedade.
Comearemos, pois, por falar das diferentes famlias de direito contempo
rneas, e de que forma elas so diferentes ao lidar com a realidade.

3.As duas grandes famlias do direito ocidental


Do direito romano actualidade
No s o direito uma forma de linguagem, como tem muito a ver com a
forma como as lnguas se estruturam e funcionam. O que historicamente
mais impressionante que as lnguas evoluem como as pessoas comunicam
entre si. E assim tambm deve acontecer com o direito. As duas grandes fam
lias do direito ocidental a famlia romanstica, romanogermnica ou do di
reito continental e a famlia anglosaxnica ou de common law evoluram
historicamente sob o signo da diferena (Gilissen [1979], 1986). Enquanto
para a famlia romanstica, a lei a principal fonte do direito, para o common
law, a principal fonte do direito a jurisprudncia (decises dos tribunais fun
cionando como precedentes obrigatrios para decises futuras). A influncia
do direito romano fezse sentir de formas diferentes nos diversos territrios
europeus, complementada por outras tradies igualmente intensas. Verifica
se actualmente a situao paradoxal de termos diferenas profundas na forma
como se perspectiva a realidade a partir do direito, num quadro de indesmen
tvel aproximao e convergncia. Nem sempre estas se verificam de modo
sistemtico ou deliberado, mas no h dvidas de que existem. Que tipo de

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

79

convergncia esta e o que revela ela do nosso tempo? uma convergncia


essencialmente de solues, mostrando que no mundo plano em que vivemos,
para usar a poderosa metfora de Thomas Friedman (Friedman, 2005), carac
terizado pela liberdade de comrcio, os comportamentos tendem a ser seme
lhantes.
Sistema continental versus sistema anglo saxnico?
No sistema continental, o comportamento humano visto como um ele
mento externo estrutura legal, cabendo ao julgador subsumir o comporta
mento norma prevista, definida de acordo com a vontade do legislador. J a
escola empirista inglesa estabeleceu os fundamentos para uma colaborao
muito intensa entre as diversas cincias, nomeadamente com as primeiras
cincias do comportamento. O sistema de common law assume a experincia
como o ponto de partida para o conhecimento. A experincia importante,
no apenas em matria cientfica, mas tambm em matria jurdica e poltica
(Locke [1690], 1959, III). E s isso explica que a convivncia do common law
com o statute law (direito de fonte estadual), que no sculo xx se tornou predo
minante em Inglaterra, no tenha alterado a fisiologia do direito ingls. Este
continua a ser uma alternativa ao chamado civil law, ou seja, ao direito euro
peu continental de fonte estadual, dado que opera diferentemente.
O estudo do quadrivium (aritmtica, geometria, msica e astronomia) pelas
universidades de Cambridge e Oxford as primeiras universidades inglesas,
das mais antigas da Europa foi feita num contexto de valorizao da observa
o emprica e da experimentao, influenciando decisivamente a organizao
da sociedade inglesa. Concretamente em matria jurdica, a influncia nor
manda foi determinante para o desenvolvimento do sistema ingls, que depois
se estendeu a grande parte do mundo. Ela est na base da criao de um direi
to novo pelos tribunais reais ingleses, tradicionalmente caracterizados pela sua
boa organizao e que, desde o incio do segundo milnio da era crist, passa
ram a administrar a justia em todo o territrio nacional, acabando com as
peculiaridades locais. Em termos prticos, a influncia normanda, em comple
mento influncia romana (embora escassa) e a outras, contribuiu para a cria
o de um direito comum (no confundir com o ius commune europeu, ou
direito erudito), elaborado de acordo com o direito romano e utilizado, sobre
tudo a partir do sculo xvi, como direito supletivo s leis e costumes de cada
pas (Gilissen [11979], 1986) a todas as pessoas, moldado sobre as suas necessi
dades prticas.
A divergncia entre sistemas flagrante. Apesar de tudo, houve escolas, no
espao continental, que privilegiaram a vertente comportamentalista em dife
rentes pocas, sobretudo na rea do direito e da poltica criminal. Temos um
bom exemplo na teorizao da finalidade das penas, com o desenvolvimento

Nicols F. Lori, Joo R. Caetano

80

das teorias preventivas por oposio s teorias retributivas. As teorias preven


tivas fundamentam a aplicao das penas, no na existncia ou intensidade da
culpa do agente (como tpico das teorias retributivas), mas na sua perigosi
dade (teoria da preveno especial) ou na possibilidade de verificao futura
de novos crimes (teoria da preveno geral). Por outras palavras, as teorias
preventivas ligam a pena no s aos factos praticados pelo agente, mas ao
prprio agente, com os seus potenciais comportamentos crimingenos, e aos
efeitos da pena (sobre comportamentos futuros, procurando moldlos).
Os juzes, ao julgarem o agente do crime, preocupam se sobretudo com a sua
perigosidade, evitando a sua reincidncia e promovendo a sua ressocializao
(Dias e Andrade, 1984).
Este exemplo no apaga as diferenas assinaladas entre os sistemas de com
mon law e continental, antes mostra que a construo do direito varia ao longo
do tempo, de acordo com ideias distintas. A globalizao das ideias e experin
cias do tempo presente abre espao para uma nova reconfigurao epistemol
gica das cincias, quer nas relaes entre si quer com os outros campos do sa
ber. E tal como a lngua, o direito um instrumento, no no sentido utilitarista,
mas no sentido prtico da comunicao, ou seja, a forma como o direito se
expressa no essencial. O que importa a sua correspondncia aos compor
tamentos humanos que procura influenciar.
por isso tambm conveniente aprofundar os estudos sobre os pressupostos
da interaco social no mundo contemporneo, na linha do que vem fazendo
Habermas (1985A, 1985B, 2001). Ainda que no acompanhemos o autor em
todos os seus pontos de vista, reconhecemos o carcter muito inovador da sua
abordagem, na perspectiva do acesso das pessoas aos bens. A sua mais recente
teorizao sobre a importncia da categoria do acesso nas sociedades contem
porneas (Habermas, 2010) merece tambm ser vista com muita ateno.
A formao dos juristas
A maior parte dos juristas prticos portugueses positivista, no sentido de
que vem o direito como um conjunto de normas. Seguem assim a tradio
europeia continental, que tem as mesmas caractersticas. A tradio pandectista
alem, inspiradora do Cdigo Civil portugus de 1966 em vigor, normativista.
Este at definies comporta, como expresso de um rigor cientista. O legalismo
francs do Code Napolen, de 1804, que fez do juiz mera bouche de la loi 2 e que
influenciou muitos cdigos civis europeus, nomeadamente o Cdigo Civil por
tugus de 1867 (mais conhecido por Cdigo de Seabra), tinha pelo menos a
vantagem de ser humanista (Carvalho, 1977; Carvalho, 1981).
2

Significando: portavoz da lei.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

81

Na maior parte das universidades portuguesas, as disciplinas de Introduo


ao Direito, ou de Introduo ao Estudo do Direito, so muito prticas. A tradio
conimbricense uma excepo regra, visto que perfilha, h longo tempo, de
acordo com a tradio germnica, uma linha especulativa e filosfica. Apesar
desta diferena de escolas, segue se fundamentalmente o modelo alemo, no
no que ele tem de prtico mas de normativista e exclusivista em matria jurdica,
e pouco a tradio anglo saxnica, muito mais aberta colaborao do direito
com outras disciplinas, nomeadamente com as cincias experimentais. S isso
explica que no mundo anglo saxnico tenham existido prmios Nobel da Eco
nomia que eram juristas (Hayek, Coase) e que deram importantes contributos
para aquela e para outras cincias sociais. Seria muito improvvel, para no
dizer impossvel, que tal acontecesse na Europa continental ou nos restantes
pases que seguem o mesmo modelo.
Ainda hoje nas faculdades de Direito de Lisboa e Coimbra as disciplinas de
Economia e Finanas da licenciatura em Direito so leccionadas por juristas.
S recentemente se abriram as portas destas faculdades para pessoas de outras
reas, mas em licenciaturas diferentes ou em estudos psgraduados.
No plano filosfico e epistemolgico errada, para no dizer bizarra, a
perspectiva do direito em que os juristas no aprendem as cincias fsicas e
qumicas dos cientistas, as cincias do comportamento individual e social dos
neurocientistas/psiclogos ou as cincias econmicas dos economistas e gesto
res. Tal seria plausvel apenas para um direito que fosse aplicvel parte do
universo onde nenhuma daquelas cincias fosse vlida, ou seja, a parte nenhuma.
O que descrevemos um exerccio essencialmente de magnificao do ego por
parte dos juristas, que consubstancia a sua posio de apstolos da verdade
jurdica, quando uma posio mais humilde, e por isso mais verdadeira, consis
tir em considerar os juristas como investigadores do direito (no sentido do
trabalho do investigador criminal) que usam as leis e outros elementos (por
exemplo, decises judiciais e contratos) como seu aparelho de observao.
Como em qualquer boa equipa de investigao criminal, esses juristas teriam
enorme interesse em aprender, tanto quanto possvel, as afirmaes proferidas
pelas outras cincias e os mtodos pelos quais a validade dessas afirmaes ,
ou no, garantida. Isto implicaria que os juristas se vissem a si prprios no
como primi inter pares dos seus colegas das outras reas cientficas, mas sim
plesmente como pares.
Esta reflexo auxilianos no nosso ponto de vista de que o que distingue
principalmente os sistemas jurdicos continental e de common law no a
importncia que o primeiro d lei e que o segundo d jurisprudncia como
fontes prevalecentes do direito, mas o modo de encarar o trabalho jurdico.
No h dvidas de que a lei assume hoje um valor crescente em ambos os
sistemas, assim como a jurisprudncia, nomeadamente a de fonte constitucio

82

Nicols F. Lori, Joo R. Caetano

nal e internacional. Mais: considerar que o direito se identifica com as leis po


sitivas um erro. O direito constitudo pelas leis, assim como constitudo
pelas decises judiciais ou pelos contratos. Por outras palavras, o direito no
constitudo apenas por regras gerais e abstractas, mas por uma realidade prtica
multmoda. To importante como a aco do legislador, que faz as regras
jurdicas ou do tribunal que as interpreta ou constri, a aco do particular
que realiza um contrato.

4. Entretanto o mundo movese


A globalizao e a integrao poltica
Os processos de globalizao e de integrao econmica mostraram uma
profunda convergncia entre os sistemas de direito continental e de common
law, sobretudo no campo das solues, mas tambm com evidncias no cresci
mento da importncia da jurisprudncia nos sistemas de matriz continental
(vejase a criao dos Tribunais Constitucionais, que controlam a produo
legislativa do poder poltico soberano) e da lei nos sistemas de matriz anglo
saxnica (no h hoje sistema que dispense a produo legislativa, at por
fora do que se faz no mbito das organizaes regionais de integrao, como
o caso da Unio Europeia em relao ao Reino Unido). neste quadro que
devemos pensar a questo que nos ocupa. A realidade est a mudar. Na passa
da dcada de 90 desenvolveramse, em vrias academias europeias, esforos
para a criao de um Cdigo Civil europeu, que falharam, talvez por se ter re
conhecido que os comportamentos dos europeus no so inteiramente seme
lhantes. Mas j as leis da concorrncia so as mesmas. E apesar das resistncias
de alguns pases, na Unio Europeia, intensificam se os processos de integrao
poltico econmica. Curiosamente, ao contrrio do que se passa nos Estados
Unidos ou no Reino Unido, onde, respectivamente, os presidentes e os
primeirosministros continuam a ser predominantemente juristas, na Europa
continental essa realidade mudou. Com efeito, o peso dos juristas na liderana
dos Estados e, sobretudo, dos governos na Europa continental diminuiu consi
deravelmente. Dos ltimos seis primeirosministros portugueses, apenas dois
so formados em Direito, sendo que um deles, Jos Manuel Duro Barroso,
antes de assumir a liderana do PSD, em 1998, estava a realizar um doutora
mento em Cincia Poltica nos Estados Unidos.
Podem existir vrias explicaes para este facto, mas ele parece evidenciar
a necessidade sentida de termos polticos com uma formao diferente da tra
dicional. Sempre poderamos lembrar Pierre Bourdieu (2001) que, no seu cle
bre estudo sobre os juristas franceses, concluiu que eram pessoas com poucos
interesses para alm do Direito e escassa formao cultural. Lembramonos

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

83

tambm das razes invocadas por Agustina BessaLus, nas eleies presiden
ciais de 1996, que invocou como argumento para apoiar o candidato Jorge
Sampaio o facto de ser jurista, o que fazia dele o candidato com a formao
adequada para o exerccio da funo. Isso no a impediu de, dez anos depois,
apoiar Cavaco Silva, que no apoiara em 1996, no obstante a sua formao
em economia. Alis, a natureza da formao do candidato Anbal Cavaco Silva
terlhe servido para ser eleito, nas eleies presidenciais de 2006.
O papel determinante dos processos econmicos contemporneos no de
senvolvimento das naes est na base da aproximao entre os sistemas de
direito romanogermnico e de common law, o qual s foi possvel com a cria
o de condies para uma efectiva liberdade de circulao dos acadmicos
escala europeia e mundial, assim como com o aprofundamento das formas de
cooperao interuniversitria e disciplinar. Essa mobilidade permitiu a troca de
experincias entre os agentes universitrios e a criao de novas instituies
viradas para a ligao de diferentes reas do saber e a renovao dos planos
curriculares.
Esto os juristas portugueses preparados para mudar?
A introduo dos principais autores das cincias do comportamento faz se
paulatinamente atravs de vrias colaboraes entre juristas e outros cientis
tas. As resistncias ainda subsistem, mas avista se uma luz ao fundo do tnel.
A criao da Faculdade de Direito da Universidade Nova de Lisboa, nos finais
da dcada de 90 do sculo passado, inspirada nas faculdades de Direito anglo
saxnicas, um bom exemplo. A sua criao suscitou forte controvrsia nas
faculdades de Direito tradicionais em Portugal (na Universidade de Lisboa e na
Universidade de Coimbra), com o argumento de que no fazia sentido econ
mico a criao de uma segunda faculdade de Direito pblica em Lisboa.
Invocouse tambm como argumento o facto de estarem a ser criadas ao mesmo
tempo duas outras licenciaturas de Direito em instituies pblicas de ensino
superior (com a criao da Faculdade de Direito da Universidade do Porto e da
Escola de Direito da Universidade do Minho). Com estes argumentos procurou
se demonstrar que, com a criao de novas licenciaturas em Direito em uni
versidades pblicas, estarseia a aumentar desmesuradamente a oferta em
Direito, tendo em conta as necessidades do pas. A verdade que muitas dessas
crticas vieram de pessoas que ensinavam em universidades privadas, essas sim
que criaram, ao longo das dcadas de 80 e 90 do sculo xx, um excesso de
oferta na rea do Direito, replicando os cursos oferecidos pelas universidades
tradicionais.
A criao da Faculdade de Direito da Universidade Nova de Lisboa cons
tituiu um impulso modernizador de Diogo Freitas do Amaral, professor cate
drtico da Faculdade de Direito de Lisboa, exgovernante e expresidente da

84

Nicols F. Lori, Joo R. Caetano

Assembleia Geral das Naes Unidas. Ele mesmo testemunhou que a sua estada
nos Estados Unidos, durante um ano, lhe permitiu conhecer melhor o modo de
funcionamento e a oferta formativa das universidades americanas, as quais lhe
serviram de fonte de inspirao. Congregou sua volta as vontades necessrias
que tornaram o projecto poltica e academicamente vivel. E, apesar das con
tinuidades, foi um projecto de ruptura em relao prtica prevalecente nas
faculdades de Direito portuguesas, com a introduo de novas disciplinas, a
diversificao do pessoal docente, com o recrutamento de no juristas, nomea
damente da faculdade de Economia da mesma universidade, e o aumento da
colaborao interdepartamental e interuniversitria. Os hbitos de produo
cientfica mudaram. E houve o arrojo de criar cursos de doutoramento em
Direito aberto a recmlicenciados, rompendo com a tradio na rea em que
as teses de doutoramento eram vistas como obras de maturidade, a exigirem,
salvo casos excepcionais e contra a histria das prprias faculdades de Direito,
uma consuetudinria idade mnima de 40 anos. Alvo de muitas crticas, num
meio pequeno onde todos se conhecem, a nova faculdade mexeu com as prti
cas das antigas, se no de modo consistente, pelo menos de modo definitivo.
Por exemplo, hoje as faculdades de Direito tradicionais tambm tm cursos de
doutoramento abertos aos interessados em geral. A realidade no mudou radi
calmente, como se comprova pela ainda insuficiente produo cientfica de
mbito internacional e pelo escasso nmero de unidades de investigao com
petitivas escala internacional. Mas produziuse o aumento da cooperao
internacional entre universidades e uma maior mobilidade dos investigadores
portugueses na rea jurdica. A globalizao imps se de maneira radical, uma
vez que, semelhana de todas as outras, as faculdades de Direito necessitam
de estudantes para sobreviverem financeiramente. E como o mercado portu
gus limitado, necessrio atrair estudantes do estrangeiro. Se no por con
vico, pelo menos por necessidade a internacionalizao imps se.

5.A grande transio na UE e em Portugal


Na UE
Para que serve o direito? O direito (seja ele uma lei, uma deciso judicial ou
um contrato) serve para regular os comportamentos quando as pessoas esto a
tomar decises. Tambm esta afirmao no bvia, mas corresponde reali
dade. O processo de integrao europeia racionalizou a poltica portuguesa at
ao momento. A actual reforma das polticas pblicas e do Estado inscrevese
nesse movimento. A independncia e a soberania do pas ganharam novos
contornos, por contraste com o sentimento da sua ausncia, por fora da
recente interveno externa motivada pelo colapso das finanas pblicas.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

85

O direito europeu vem moldando essa pelo menos a sua pretenso os


comportamentos das instituies polticas e das pessoas. hoje evidente que os
Portugueses precisam de mudar os seus comportamentos. Uns diro que preci
sam de se comportar como os Alemes ou os Holandeses; outros sustentaro
que precisam de retomar a s arrogncia dos seus destemidos antepassados.
Seja como for, evidente que a reforma das polticas pblicas e do Estado
muito mais do que uma questo ideolgica; uma questo de organizao so
cial. O direito serve para modelar a complexidade poltico social, atravs da
orientao dos comportamentos humanos no bom sentido. No advogamos
aqui um direito alheio a valores, mas, pelo contrrio, um direito flexvel orien
tado para as realizaes concretas das pessoas comuns.
muito difcil que a UE se transforme numa federao como os Estados
Unidos ou o Brasil. Mas existe uma tendncia clara para o aprofundamento de
processos federais. A ambiguidade de palavras como federalismo ou federal
indicia a natureza do direito como cincia reguladora dos comportamentos
humanos. As palavras referidas so, falta de melhor, meros signos utilizados
por razes prticas. O que importa a realidade que existe, para a qual fun
damental saber estabelecer prioridades e tomar decises. Como se comprova
em tribunal, mas tambm na vida das empresas e dos Estados, no bastam boas
teorias para se viver bem. So necessrios factos e boas razes. Por exemplo,
no se condena uma pessoa sem provas. Mas como conduzir eficazmente uma
inquirio? Que meios de prova se devem utilizar e qual a sua fiabilidade?
A abertura s cincias do comportamento permite sociedade ter uma outra
percepo do que so, por exemplo, a verdade, a justia ou a equidade. Embora
a apreciao da prova e a aplicao do direito aos factos compita, respectiva
mente, aos jurados e aos juzes, estes necessitam de ser apoiados nas suas deci
ses por profissionais de diversas reas. Esse esforo conjunto tem se ser feito
por investigao fundamental. Isto muito claro no exemplo que demos, mas
tambm nos processos polticos. Como que o Governo portugus consegue
convencer os seus credores de que capaz de pagar a sua dvida? Tornando
claro de que cumpre o acordado. O que comeou por ser um processo complexo
de racionalizao das polticas pblicas do pas, tornou se mais do que isso.
A integrao europeia significa hoje influenciar os comportamentos das
pessoas. O que se visa no necessariamente mau, antes pode ser virtuoso, se
promover a realizao de comportamentos ticos e produtivos.
Em Portugal
A criminologia ficou como uma rea por vezes cultivada pelos penalistas
mas que nunca teve o estatuto de disciplina obrigatria. Quando muito, mas
apenas raramente, a criminologia foi uma disciplina opcional nas licenciaturas
ou mestrados em direito, ao contrrio do que se passa no mundo anglo

Nicols F. Lori, Joo R. Caetano

86

saxnico. Entretanto, houve um sinal de ruptura, com a criao de uma licen


ciatura e de um mestrado em Criminologia na Faculdade de Direito do Porto,
cujo responsvel, no apenas foi eleito director da faculdade, como no jurista
( doutor em Psicologia)3. Na Faculdade de Direito de Coimbra, por exemplo,
durante muitos anos, todas as disciplinas da licenciatura em Direito, incluindo
as de economia e finanas, tinham de ser obrigatoriamente dadas por juristas.
E assim continua. So sinais contraditrios. Mas este o caldo de cultura aca
dmica e a sensibilidade epistemolgica para compreender e definir o objecto
do direito, bem como as suas relaes com as outras disciplinas. Em Portugal,
avanou se bastante nos ltimos anos, se bem que nos falte capacidade de risco
para ir mais longe. As mudanas necessrias darseo, apenas no sabemos
quando nem como. Mas possvel antecipar alguns cenrios. A utilizao em
larga escala das redes digitais atingir o mundo do direito e promover a diver
sificao de prticas. A colaborao interdisciplinar aumentar, assim como a
oferta de cursos em regime de dupla ou mltipla titulao. o prprio direito
substantivo que muda, como se verifica na rea da propriedade intelectual e
industrial.

6.O desafio decorrente da relao necessria entre


direito e neurocincia
O desafio genrico
Neste mundo em que cada pessoa tem mltiplos papis, conveniente
recordarmonos de que cada um de ns simultaneamente indivduo, cidado
portugus, cidado da UE e cidado das Naes Unidas. Se, por um lado, como
cidados portugueses podemos sentirnos incomodados pela movimentao de
uma fbrica de Portugal para a China, porque l o trabalho mais barato,
podemos, como cidados das Naes Unidas, sentirnos contentes por os cida
dos chineses terem a possibilidade de melhorar o seu nvel de vida atravs da
participao no mercado global. Talvez seja um exagero falarmos de cidados
da UE (o que efectivamente existe uma cidadania europeia sobreposta s
cidadanias nacionais, sem as quais no existe), e seguramente um exagero
falar se de cidados das Naes Unidas. Mas o que exagero agora no ser
necessariamente exagero no futuro.
Tendo em conta que o sistema legal define a cultura de um pas, so neces
srios estudos que nos permitam compreender como que as vrias prticas
legais so ou se tornam efectivas, em face do comportamento das pessoas, e

Referimonos a Cndido da Agra.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

87

como que podem ser melhoradas (Fisher, 2011). So necessrias novas


perspectivas e vrios autores apontam para o desenvolvimento de linhas de
investigao prprias, em vrios domnios legais. Aponta se para o reforo das
linhas de colaborao interdisciplinar entre juristas, neurocientistas, psic
logos, economistas, informticos, bilogos, entre outros. Um exemplo dessa
colaborao o trabalho conjunto realizado pelos autores deste texto, com
vrios artigos j publicados. A nossa apresentao nas Terceiras Jornadas de
Filosofia do Direito, Teoria do Direito e Filosofia Social, intitulada Como pode
o direito criar uma sociedade melhor?, que decorreram, em Maro de 2011,
na Faculdade de Direito do Porto, foi uma novidade muito apreciada4.
Direito e leis do comportamento humano
Uma lei cientfica define a forma como o presente gera o futuro (lei causal)
ou a forma como diferentes variveis se correlacionam (lei correlacional).
A relevncia social do nosso trabalho de investigadores universitrios reside,
neste ponto particular, na descoberta de como que uma anlise mais detalhada
das leis do comportamento humano ir melhorar a vida das pessoas. E de como
o direito deve reflectir essa realidade. Um de ns (Nicols Lori) participou numa
conferncia internacional dedicada a esse tema organizada pela Association for
Psychological Science (APS, 2012), com reflexos no presente trabalho. A evolu
o do nosso sistema jurdico depende muito desses debates contemporneos e
da presena de Portugueses. essa tambm a fora das comunidades polticas.
Direito, neurocincia e o impacto da cultura na verdade
Na reunio da APS de 2012, foram apresentados vrios trabalhos em que se
relacionam a neurocincia/psicologia e os comportamentos sociais, tratandose
da questo de quais so as verdades que as pessoas assumem quando tomam
decises. Uma parte importante do direito a separao entre verdades que
permitido aos agentes assumir e verdades que no o so, o que torna o
direito um instrumento fundamental naquilo que as pessoas deixam a sua cons
cincia ponderar. Poder se dizer que mesmo pessoas que actuam conforme ao
direito se permitem pensar em hipteses de aces (ou omisses) desconformes
ao direito, mas, quando isso acontece, esses pensamentos so condicionados
partida como fantasiosos, ou seja, como no sendo permitidos por forma a con
4
As Terceiras Jornadas de Filosofia do Direito, Teoria do Direito e Filosofia Social foram
o rganizadas pela Associao Portuguesa de Teoria do Direito, Filosofia do Direito e Filosofia
Social (ATDF), estando integradas no Ciclo de Conferncias sobre Constituio e Repblica
do Instituto Jurdico Interdisciplinar (IJI) da Faculdade de Direito da Universidade do Porto,
Porto, 12 de Abril de 2011.

Nicols F. Lori, Joo R. Caetano

88

duzir a uma aco concreta. Mas sabiamente avisa a moral crist de que no
devemos ter sequer maus pensamentos, pois dos maus pensamentos s ms
aces um passo muito curto5. No quer isto dizer que no se deva ter um
livre pensamento em que se ponderem todas as possibilidades, inclusivamente
as ms, antes significa que os pensamentos condicionam a aco mesmo que
ns no o queiramos, e que, por isso, devemos ter cuidado com a forma como
pensamos. O direito colocanos numa determinada forma de pensamento, e,
por isso, devemos ter com este o mesmo tipo de cuidados que devemos ter com
o pensamento em geral, ou seja, pensando de que forma a estrutura do direito
afecta aquilo que ns consideramos como verdades estruturantes e o que
consideramos como sendo verdades irrelevantes.
Aquilo que foi apresentado na reunio da APS de 2012 no pode ser resu
mido num pargrafo, mas procuraremos destacar os aspectos mais relevantes
para este trabalho. Grande parte da ideia por detrs da existncia da APS a
de que possvel, til e relevante obter modelos causais que descrevam a forma
como variveis externas e internas causam o comportamento humano. Os ins
trumentos tipicamente usados pela cincia psicolgica so os modelos de
equaes estruturais e os modelos multinvel. Os modelos de equaes
estruturais consistem na busca de causalidade ou correlao entre as vari
veis. Esta busca uma mistura de uma proposta terica com uma determinao
estatstica. O modelo multinvel consiste na especificao das dependncias,
interrelaes e estruturas das variveis. Em muitos estudos, partese do
princpio de que as variveis so independentes, mas isso raramente o caso.
Convm, por isso, incluir nesta anlise as interdependncias expressas nos
modelos de equaes estruturais.
Exemplos de estudos de modelos causais em psicologia so os estudos feitos
por James Jackson (APS, 2012), que explicou as diferenas na relao entre
sade mental e nvel de riqueza e entre probabilidade da diabetes e nvel de
riqueza. Tornou se tambm claro neste estudo que estas diferenas desapare
cem quando os brancos (ou os negros) adoptam comportamentos sociais seme
lhantes ao outro grupo. Este exemplo elucidativo do como, nas sociedades
contemporneas, a assuno de um posicionamento social possivelmente o
factor de maior impacto no sucesso do indivduo (Beinhocker, 2006). Para
John Gibbs (APS, 2012), a justia baseada numa sensao inata de moral
natural, balanada por uma parte apreendida que almeja a racionalidade.
Segundo os estudos de Spike Lee (APS, 2012), a relao entre a sensao de
higiene e a quebra moral existe, mas simblica e em nada est ligada
limpeza concreta do acto de purificao, sendo exemplo desta situao o relato

Mateus 5, 22, e Mateus 5, 28.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

89

bblico do lavar das mos por Pncio Pilatos. Relacionado com esta pureza,
para James Dugan (APS, 2012), o que desejamos que no nos acontea
(sermos impuros) diferente do que desejamos que no acontea aos outros
(que no sejam magoados). Mas para que ambos os desejos convirjam na direc
o de uma liderana apropriada, necessrio, segundo Clintin Stabber Davis
(APS, 2012), que quem lidere seja o detentor da informao especial/privile
giada que permite o sucesso do grupo.
Conhecimento, riqueza e direito
A informao privilegiada necessria para liderar correctamente uma orga
nizao ou comunidade poltica ser muitas vezes matemtica. Mas o uso da
matemtica gera ansiedade em muitos. Segundo os estudos da Sian Beilock
(APS, 2012), a ansiedade causada pela matemtica pode ser reduzida usando
mtodos standard; quando tal reduo ocorre, o entendimento dos que se
sentiam ansiosos to bom como o daqueles que no se sentiam ansiosos. Mas
h um outro factor a ter em considerao: o stress. O stress gera depresso nas
pessoas e, segundo resultados de Samuel Winner (APS, 2012), leva a uma
etectar estmulos positivos, uma redu
marcada reduo da capacidade para d
o ainda maior do que a cegueira.
Os construtores do direito comum ingls perceberam a fundamental equi
valncia entre direito, sociedade e poltica, afinal aquilo de que estamos a falar.
O direito fonte de organizao social, tal como a cincia. Ambos so informa
dores dos processos de deciso poltica, assim como dos comportamentos das
pessoas, em mltiplos nveis. O modo como os cientistas buscam a verdade no
, realmente, muito diferente do modo como os juristas devem buscar a verdade.
A diferena est apenas no modo como contribuem para a organizao social.
O direito serve essencialmente para promover comportamentos que sejam jus
tos e ticos, importando perceber em que tal consiste. Aquilo que a neurocin
cia tem a oferecer ao direito uma descrio mais realista, e, por isso, mais
humana e de maior eficcia, das formas diferentes que os seres humanos tm
de pensar e sentir tanto a justia como a tica. S entendendo como os seres
humanos realmente funcionam que o direito poder passar a ajudar os seres
humanos reais, ou seja, seres noidealizados, a terem comportamentos que
sejam justos e ticos.
O progresso construdo atravs do esforo de muitas pessoas, que se esfor
am pela sensao prazenteira que , simultaneamente, fonte e resultado desse
mesmo esforo (Damsio, 2010). Sendo o trabalho, especialmente aquele para
o qual necessrio prestar muita ateno, uma realidade rdua e, por isso,
ecessria a crena numa
geradora de sofrimento, para que seja gratificante, n
recompensa futura que contrabalance esse sofrimento. Por isso, um sistema
tico que promova o progresso e que tenha uma perspectiva realista do com

Nicols F. Lori, Joo R. Caetano

90

portamento humano necessita de promover desigualdades, especificamente


tratar de forma desigual aqueles que contribuem muito para o progresso em
relao queles que contribuem menos. Se tal no for feito, o progresso estagna;
por outro lado, se tal for feito em demasia, aqueles que foram considerados
como contribuindo menos para o progresso revoltam se, possivelmente origi
nando uma paragem do progresso. A desigualdade , pois, como o sal, devendo
ambos ser usados com parcimnia. A perspectiva realista acerca da quantidade
de desigualdade ideal depende muito da cultura (social e religiosa) das pessoas
consideradas (Beinhocker, 2006; Harrison, 2000), sendo uma parte muito
importante desse aspecto cultural a crena religiosa que essas pessoas tm. No
estamos a reduzir a crena religiosa a um mero aspecto cultural, mas simples
mente a afirmar que as estruturas sociais so construdas e constroem a cultura
religiosa. O direito, tambm ele criador de cultura e criado pela cultura, tem de
saber interagir com as crenas religiosas das pessoas. S neste dilogo de cultura,
neurocincia, direito e religio se pode construir um progresso, tanto no plano
tcnico econmico como no plano tico dos direitos.
Deus, religio, paraso, inferno e o progresso
O esforo que vrios dos pases da UE fizeram no sentido de construir Estados
laicos deve ser integrado com aquilo que as neurocincias nos vm ensinando
acerca da relao entre comportamento humano e crenas religiosas. Uma das
caractersticas que tem vindo a ser estudada pela neurocincia a forma como
as religies podem ser vividas, basicamente como sendo e xperincias pessoais
ou como sendo experincias pblicas. Um estado laico, na forma de entendi
mento da laicidade predominante na Europa, apenas permite a existncia do
primeiro tipo de experincia religiosa, mas, sendo o segundo tipo de experincia
religiosa exercido por largas faixas da populao humana na Europa, a perspec
tiva de laicidade predominante neste continente torna se cada vez mais difcil
de promover e defender. Seria pois til relembrar que o objectivo essencial da
laicidade a promoo da paz entre as religies6, e que este objectivo de paz
o objectivo relevante, sendo a laicidade apenas um meio para esse fim e no um
fim em si mesma. A paz entre as religies tambm no pode ser construda
atravs de uma aco opressiva de promoo de uma nica religio, pois tal

Ao contrrio, por exemplo, dos Estados Unidos, em que a laicidade visa promover a
escolha de uma religio ou de no ter religio. Na Europa, esse o debate da liberdade reli
giosa, que se inscreve diferentemente no campo poltico. O projecto de integrao europeia,
apesar das fortes convices crists da maioria dos seus pais fundadores, visou, desde o in
cio, a promoo da paz entre as naes dilaceradas por guerras sucessivas, nomeadamente
por razes religiosas.
6

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

91

opresso choca com um outro valor em si mesmo, que o da dignidade da


pessoa humana, sendo pois uma paz que apenas pode ser construda aceitando
o direito a que todas as pessoas possam ter as suas prprias crenas, mesmo que
tais crenas no sejam compatveis com as nossas crenas. Em suma, temos de
amar os nossos irmos, mesmo que eles no nos amem, ou seja, mesmo que as
suas escolhas no sejam as melhores para ns. Abre se aqui espao para discus
so da pertinncia do conceito de fraternidade nos tempos actuais como fun
damento da comunidade poltica. Os dados cientficos disponveis sugerem
que o conceito pertinente, mesmo diante da aparente diluio dos vnculos
nas sociedades contemporneos, que aparentemente nos obrigaria a considerar
os outros no mximo como scios, mas no como irmos. Mas tal no
assim, sendo at repetitivamente observado que tendemos a ter vnculos emp
ticos com quem nos trata como iguais.
A investigao de como as crenas religiosas afectam a nossa tomada de
decises incluem aspectos teis para entender as possibilidades abertas por
uma interaco entre a neurocincia, a religio e o direito. Segundo os estudos
de Jesse Preston (APS, 2012), as nossas prioridades sero diferentes se
recebermos um estmulo visual que invoque Deus, por contraponto a um est
mulo visual que invoque a religio. Um estmulo visual que invoque a religio
leva a um aumento de ateno ao grupo religioso a que se pertence; j um es
tmulo visual que invoque Deus leva ao aparecimento do efeito bom sama
ritano, em que se mais generoso para com aqueles fora do grupo do que
para aqueles dentro do grupo. Alm disso, AzimShar (APS, 2012) detectou
que se subtrairmos o grau de importncia dado ao paraso vs. a importncia
dada ao inferno, ou seja, se fizermos y=paraso
inferno, e se fizermos
x=Produto Interno Bruto (PIB), ento a relao entre x e y linear, com
grande certeza estatstica, o que est em concordncia com a relao entre o
PIB e a crena religiosa reproduzida no livro de Beinhocker (2006) (Harrison,
2000). O balano entre a desigualdade e o progresso est pois directamente
relacionado com a crena religiosa das pessoas envolvidas. Segundo Azim
Shar, culturas cuja crena est baseada no medo ao inferno so estatistica
mente mais honestas e confiveis do que as culturas onde prevalece a crena
num quasegarantido paraso. Este ltimo resultado pe em directo conflito o
progresso (muito relacionado com a melhoria econmica) e uma igualdade
independente do comportamento (igualdade mais compatvel com uma pers
pectiva onde Deus seria to profundamente tolerante que no haveria possibi
lidade de ir para o inferno). Por outro lado, sociedades em que as pessoas so
estatisticamente mais honestas e confiveis so tambm aquelas onde poss
vel estabelecer redes de interaces mais extensas e com menores custos buro
crticos, sendo, por isso, sociedades com maiores capacidades de produo e
progresso (Beinhocker, 2006).

92

Nicols F. Lori, Joo R. Caetano

7.Concluso
O progresso e a desigualdade so aliados e inimigos, mas tambm no so
nem aliados nem inimigos7. Progresso e desigualdade podem ser aliados ou ini
migos dependendo da circunstncia histrica, da cultura dos povos e das cren
as religiosas das pessoas. Esta relao entre desigualdade e progresso, para ser
realista, tem de abandonar as dicotomias esvaziantes do maniquesmo. O pro
gresso necessita de desigualdades, mas desigualdades excessivas podem parar o
progresso. A neurocincia ajuda o direito a entender como e onde devem ser
permitidas/incentivadas as desigualdades e quando isso no deve ocorrer.
O progresso tcnico e tico no so a mesma coisa, mas alimentam se mu
tuamente, na medida em que ambos so factores constituintes das sociedades.
Tal como dizia Carl von Clausewitz ([1832], 1984), os pases/sociedades no
tm nem amigos nem inimigos permanentes, apenas interesses permanentes.
Interesse , etimologicamente, inter est, ou seja, o que est entre as pessoas e os
bens. Esta perspectiva de Carl von Clausewitz diferente da abordagem de
Carl Schmitt ([1927], 1996), que pensou a sociedade poltica como estando
estruturada na oposio entre amigos e inimigos; este nosso trabalho uma
crtica clara a esta ltima perspectiva.
preocupante que, precisando a Europa da perspectiva inglesa para evitar
os perigos maniquestas no actual processo de estruturao da unio poltica,
seja exactamente a Inglaterra que se afasta da ideia de Europa por temer ser
obrigada a aceitar princpios maniquestas que sabiamente aprendeu a rejeitar
atravs da sua histria. Se verdade que a I nglaterra necessita da Europa, no
menos verdade que a Europa necessita do vigoroso esprito prtico ingls.
Uma Europa sem Inglaterra poder ser mais homognea, mas a defesa do
direito heterogeneidade, que , historicamente, a marca da Inglaterra, que
mais tem favorecido o seu progresso. Para que a UE possa maximizar a sua
capacidade de progresso necessitaria da capacidade inglesa de fazer coexistir a
desigualdade e a paz. Sendo o objectivo fundamental da UE a manuteno da
paz, e no a maximizao do progresso, talvez boa altura para aquela decidir
se a paz ou o progresso so o mais importante. Se o mais importante for a
manuteno da paz custa de um progresso mais lento, far pouco sentido a
continuao da Inglaterra na UE. Por outro lado, se a UE escolher considerar

7
Esta forma de escrever pode parecer estranha, e de facto estranha. Escrevemos como
pensamos ou somos ensinados a pensar. Este perodo que anotamos inscreve se num esfor
o, que reputamos de necessrio, de superao da lgica aristotlica, nomeadamente do seu
princpio do terceiro excludo, que os autores, por caminhos diversos (mas convergentes),
estudaram ao longo dos ltimos anos (Lori, 2010A) (Lori, 2010B) (Caetano, 2010).

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

93

a competio econmica com a China e com os outros pases emergentes como


o seu objectivo prioritrio, ento dever fazer um esforo para, por todos os
meios, conseguir a manuteno da Inglaterra na UE.
Esta tambm a histria da convergncia entre sistemas legais escala
global. Num domnio onde o progresso parece evidente, nada seguro se hou
ver distraces. O nosso tempo to aliciante quanto perigoso.

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Economia: Um Modo de Ver o Mundo

Gnter Hierneis*

1. O tema sugere vrias consideraes introdutoras:


1.1. Invertendo a ordem das palavras, comeamos com o modo de ver o
mundo. Ver, viso, vista so termos que se referem a um dos nossos cinco sen
tidos. As aluses viso so as mais freqentes no uso da lngua, no apenas
em portugus, mas na maioria das lnguas. Quando tratarmos de forma mais
detalhada da percepo, a qual a viso serve junto com os outros quatro senti
dos, ilustraremos alguns poucos fatos, que permitem dizer, que vemos o neces
orm, alertamos para os
srio para uma orientao na nossa realidade fsica. P
diversos enganos que nos proporciona a viso e para a complexa interao da
viso estritamente tica e a elaborao das imagens percebidas no crebro.
1.2. O mundo entendemos aqui como o universo tangvel por nossa per
cepo sensorial, assistida por um cada vez mais amplo arsenal de instrumen
tos, proporcionado pela evoluo tcnica. Apelidar esse mundo como o mundo
real ou, pior, como realidade se justifica apenas por uma perspectiva antro
pocntrica. Mas a perspectiva humanstica transcende esses limites, paradoxal
mente como conseqncia de nossa faculdade mental de ver essas barreiras e a
incessante curiosidade de tentar olhar atrs dessa cortina impenetrvel.
1.3. O titulo j admite por si uma multiplicidade de modos de ver o mundo.
Admite, de certa forma, que no podemos alcanar a verdade. Verdade absoluta,
que poderamos imaginar como uma montanha alta de mais para alcanarmos
o topo e grande de mais para podermos dar uma volta completa em torno dela.
Sobram facetas captveis que traduzimos em afirmaes fragmentrias. Tal
reduo no invalida nossos esforos de buscar conhecimento, respostas, solu
es na nossa realidade fsica, acima mencionada, para uma sempre melhor
organizao de nossa existncia temporria dentro dela.
1.4. A economia no tem como meta fornecer um modo de ver o mundo.
Uma definio de economia seria: Economia tratar e administrar recursos e
matrias escassas. Escassas no quer dizer necessariamente esgotveis,
mas, no mnimo raras, no sentido que sua demanda desenfreada seria supe
rior a oferta ou disponibilidade. Assim definida, a economia fornece na melhor

Universidade de Bremen.

96

Gnter Hierneis

das hipteses balizes para otimizar o funcionamento material de nossa existn


cia. Se substitumos o termo funcionamento material por bem estar, fica
evidente que h implicaes imateriais relevantes no objetivo da economia.
No centro da economia est o homem, fato no sempre respeitado o suficiente.
O bem estar do homem tem componentes materiais e imateriais. Estes so de
to intimamente interligados que a muitas vezes predominante preocupa
o com o aspecto material induz a erros fatais na atuao econmica ou admi
nistrativa e produz resultados desastrosos na poltica econmica. Abrese o
leque interdisciplinar, sem o qual a economia se paralisa como cincia e como
receiturio prtico para polticos e administradores. Entram no quadro aspec
tos filosficos, ticos e teolgicos na parte metafsica das reflexes dentro de
nosso tema, e aspectos polticos, sociolgicos, psicolgicos, antropolgicos e
mdicos, sobretudo tirados das neurocincias.

2.Percepo
2.1. Ver o mundo um ato perceptivo. No sentido do tema algo bem
mais amplo do que a simples percepo tica ou visual. Usamos o termo
viso para um misto de perspectiva e opinio, que agregamos ao visto aps
uma anlise do percebido e uma reflexo sobre a imagem, introduzindo de
forma consciente e inconsciente ingredientes provindo de nossa memria, de
nossa experincia. Comeando com o ver bsico, o processo tico, vale ter
em mente, que se trata de uma percepo limitada. Antes de analisarmos,
o que vemos, vale a pena analisar o que no vemos. Seguindo o fisiologista
ingls somos praticamente cegos. Ns vemos um espectro de 380 nanme
tros a 780 nanmetros aproximadamente. No vemos nem o infravermelho,
de ondas um pouco mais longas. Percebemos o calor que elas transmitem e o
usamos na fisioterapia. No vemos os raios ultravioletas, to comentadas por
seu efeito nocivo a pele humana.
Usamos com a ajuda da tecnologia ondas de um comprimento de at 10 km
na radiocomunicao de submarinos, por exemplo. Por outro lado, usamos
raios gama na radioterapia e na estimulao nuclear experimental de 10 pico
metros. Diante dessa dimenso gigantesca de ondas eletromagnticas nossa
disposio vemos apenas uma parte nfima. Apenas tal fato j bastaria para
relativar nossa crena e assumpo arrogante de vermos a realidade. Vemos,
sim, o suficiente para funcionar, sobreviver e atuar de acordo com o mundo
fsico em nosso arredor.
O fenmeno do TopDown que mostra que vemos muitas vezes o que
nosso crebro determina, sem que a imagem formada dentro de nossa cabea
coincide estritamente com a imagem fisicamente presente.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

97

Abaixo mostramos como ilustrao o Cubo de Necker e uma outra, que


representa um quadrado com contornos virtuais. A primeira trata de uma
demonstrao, como o aparelho tico coage com o crebro na formao de
uma imagem percebida como real. Olhando para o cubo vemos s vezes o qua
drado lateral direito em baixo na frente, s vezes o quadrado esquerdo de cima
como o frontal.
Tratase de uma experincia com derivaes diversas. No se resume
numa das muitas brincadeiras, que provam, que nossas imagens finais dife
rem daquelas, que resultariam do mero funcionamento tica de nosso apare
lho de viso.
Ao olhar para o cubo podemos, com algum treino, voluntariamente ver
uma ou outra verso. Ver quer dizer: trazer nossa conscincia. Mas no
podemos acelerar essa mudana alm de um limite, que se situa em meio se
gundo. Ou seja, podemos ver as duas perspectivas no mximo em um segundo
uma vez.
Por outro lado, se miramos o cubo sem nenhuma inteno especfica de ver
uma das duas formas possveis, haver um salto de uma para a outra imagem
involuntrio. Este salto ocorre aproximadamente a cada 3 segundos. A causa
o tdio; falando srio, o fato, que nossa ateno adormece, quando no h
uma novidade a ser vista. Como conseguimos manter na conscincia um deter
minado contedo durante 3 segundos (= a durao do presente, segundo
Ernst Pppel a quem agradecemos as explicaes aqui dadas). Eventos dentro
desse intervalo so consolidados para um na nossa conscincia. Estamos diante
uma interpretao, que tem muito mais a ver com nosso sistema nervoso cen
tral, mormente o crebro nas suas estruturas corticais e sub corticais, do que
com o nosso olho stricto sensu.

A ilustrao 2 nos faz ver um quadrado que graficamente ou fisicamente


no existe. O crebro completa o desenho com contornos de um quadrado,
inclusive aparecendo mais claro do que o resto. Esta forma de um mecanismo
involuntrio de interpretao de uma impresso sensorial chama se top down,
ou seja, do rgo da conscincia, o crebro para baixo, para o rgo de percep
o sensorial.

98

Gnter Hierneis

O processo inverso, bottomup, denomina o registro passivo de impresses


sem que anteceda uma interferncia do crebro.

Alm da evidncia das limitaes ou imprecises de nossa percepo senso


rial da realidade e de algumas noes sobre nosso crebro como rgo de
nossa conscincia sem esquecer do subconsciente, principalmente o cubo de
Necker e as diversas formas, como podemos brincar com ele com resultados
diferentes, traz tona questes do potencial e das limitaes de nossa livre
vontade.
Aqui basta afirmar a respeito desse tema quase inesgotvel da filosofia e da
neurocincia, que disse Gerhard Roth, um dos mais fervorosos defensores da
tese, que a livre vontade uma mera iluso: Nos podemos aprender atravs de
educao ou tentativa e erro (eu prefiro dizer tentativa e sucesso), que bom
ponderar cuidadosamente diante de decises importantes. Eis a chance da
educao ao autnoma igual capacidade da totalidade de nosso organis
mo de decidir e agir baseado em experincia interna.
A premissa determinista tornaria qualquer esforo de pesquisar, aplicar ou
aprender em vo. Se o conceito da gesto intercultural trata na sua essncia de
uma proposta de otimizar o comportamento, obedecendo a uma viso no
ideolgica da tica, tal conceito no faria o menor sentido num mundo deter
minado e diante de um ser humano sem nenhuma livre vontade, entregue a
um fatalismo total.
Conclumos que nossas vises, mesmo as tidas como fsicas e materiais, so
produtos de uma complexa interatividade de nosso aparelho tico e nosso
sistema nervoso central.
H uma outra descoberta, que ilustra a relativa preciso ou impreciso de
nossa percepo. Astronautas retornaram do espao afirmando que haviam
visto caminhes e barcos, mesmo de uma altitude de 150 km. Pelo que se
conhecia da capacidade de resoluo do olho humano, tais relatos eram consi

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

99

derados inverdadeiros. O homem consegue ver dois pontos como tais a uma
distncia de 5 m, se os pontos so separados por pelo menos 1,5 mm. A expli
cao reside no tremor ocular, um minsculo movimento constante de nosso
globo ocular a 50 Hz, que evita que as ondas de um ponto de uma imagem
observada encontre sempre a mesma clula receptadora na retina. Sem esse
recurso a clula se cansa e para de funcionar. Tratase de um exemplo da
economia biolgica, conforme a qual a evoluo nos dotou com a habituao.
A habituao a forma mais primitiva das diversas formas de aprendizagem a
serem descritas mais abaixo, no captulo sobre o conceito da gesto intercultu
ral e sua contribuio para uma reformada viso da economia e do mundo.
O princpio da economia biolgica evita desperdcio de energia fsica, quando
a constncia do ambiente no requer qualquer ao ou reao. A analogia para
a economia ensina que devamos poupar nossos esforos para os momentos que
requerem uma ao por mudana de dados, fatos ou circunstncias. Voltando
aos astronautas comprovouse com testes adequados, pedindo d
escries de
marcaes na terra, que seus relatos eram verdadeiros. O tal tremor ocular
mais rpido na ausncia da gravidade, chegando a 60 Hz e mais, porque o globo
ocular pode se movimentar livremente com menos atrito, estimulado pelos
mesmos comandos neuronais e a propulsionado pela mesma fora muscular,
mas vencendo menor resistncia.
Evidenciada a relatividade de nossa viso no campo fsico com esses poucos
exemplos, redefinimos os termos verdade e realidade para o uso no nosso
tema. Sugiro substituir os dois pela plausibilidade funcional. Na economia
conta apenas o que funciona. As teorias econmicas, as polticas econmicas e
as medidas dos executivos em nvel empresarial so medidas pela sua funcio
nalidade.
A afirmao de Heimar von Dithfurt, renomado autor e pesquisador de
neurobiologia, da maior amplitude a essa mxima: Nossa viso do mundo
to boa quanto funcional. Quer dizer, sem nos aventurarmos a encontrar
uma viso absoluta, objetiva e real, basta uma viso, que permite adequar
nosso posicionamento e nossos atos realidade, como ela se nos apresenta.
As metas da evoluo so simples: preservar a vida individual e a da espcie.
De forma mais estreita podemos acrescentar ao que foi dito acima sobre o
objetivo da economia, que suas metas so as mesmas, porm direcionadas a
satisfazer necessidades cada vez mais complexas do ser humano na medida do
suposto progresso da cultura e civilizao. Entraremos em consideraes
sobre utilitarismo, hedonismo e epicurismo, quando falarmos da tica empre
sarial.
A plausibilidade tambm teve muitos advogados proeminentes entre os
filsofos e pensadores. Disse Descartes: No tome nada por verdadeiro sem
evidncias suficientes. uma frase que exige interpretao para no ser tomada

100

Gnter Hierneis

como um trivial paralogismo, predicado, que o autor no merece. Mas, no m


nimo, necessrio e lcito indagar que seriam evidncias suficientes. Talvez
deveriam ser convincentes. E quo reais ou verdadeiras seriam as evidncias?
Surgem ento as avaliaes guiadas pela plausibilidade findando por vezes no
pragmatismo (James,Whitehead, Debrok, Wittgenstein). No mesmo sentido,
Aristteles nos induz a anlise da plausibilidade, quando sugere: Confia em
teorias apenas, quando se encontram em harmonia com os fatos. Assim, Aris
tteles nos reconduz a pergunta: Quais fatos? Aqueles, que nos tomamos por
realidade, ou aqueles que so fatos, porque ns afirmamos que os so?
Temos, portanto, todas as razes para insistir no critrio da plausibilidade
junto com o da funcionalidade para no ficarmos paralisados em infindveis
discusses, nas quais todos tem razo ou ningum e onde se espera em vo para
finalmente comear a ao. Na gesto, mais do que nunca o perfeito o inimigo
do bom, quando a busca do plano ou projeto perfeito impede ou atrasa a imple
mentao.

3.Conscincia
No citado conceito de gesto intercultural sugerimos 3 passos para adquirir
novas capacidades ou incorporar novos padres de comportamento. O primeiro
obter mais conhecimentos, o segundo alcanar um nvel superior de cons
cincia e o terceiro consiste em treinamento ou aplicao repetida para incor
porar as novidades em nosso perfil dito normal. Tomar conhecimento de uma
informao, de um dado, no basta. A informao, seja ela oriunda de comu
nicao ou de experincia prpria, tem que ser disponvel.
A disponibilidade de um conhecimento depende do nvel de conscincia,
resultado de uma percepo aguada. Um problema, no resolvido na neuro
logia, como recordar intencionalmente um conhecimento, como tirlo do
arquivo cortical e sub cortical, tornlo pronto para comunicar ou aplicar.
Trata se de uma questo complexa, ainda mais, quando lembramos o cha
mado blind sight, um sndrome, no qual deficientes visuais no conseguem
descrever verbalmente o que deviam ter visto, mas mostram atravs de seu
comportamento em experincias especficas, que o novisto foi percebido por
uma percepo no cortical, atribuda ao crebro intermedirio (diencfalo/
/thalamus=porta conscincia).
Quando tratarmos da comunicao verbal e noverbal, veremos nova
mente a importncia da percepo subconsciente ou inconsciente. Aqui basta
resumir, que depende do nvel de conscincia, se um conhecimento se trans
forma em capacidade ou no. Sob o aspecto de funcionalidade, a qualidade
alvejada a capacidade, e no o mero conhecimento, no obstante do fato que

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

101

conhecimentos precedem geralmente a capacidade. Dizemos geralmente,


porque existem capacidades intuitivas. No vamos aprofundar a questo, se a
intuio tambm uma forma de conhecimento. Mesmo se assim fosse, um
conhecimento em outro nvel de conscincia. Por uma razo prtica, muito
mais do que cientfica ou terica, optamos pela definio de conscincia como
eventos psquicos que podem ser comunicados.
Essa comunicao no segue sempre caminhos convencionais. Segundo um
exemplo, narrado por Nonaka [e citado por Prof. Freiling em Ressourcedbased
View (2001, pgs. 112 ff.)], a empresa Mitsushita no obteve resultados satisfa
trios na tentativa de produzir uma mquina de fazer po. A soluo foi, man
dar uma funcionria trabalhar por um perodo prolongado na m
elhor padaria
da cidade. Ela aprendeu fazer po de tima qualidade pela simples imitao dos
padeiros, que no sabiam explicar seus prprios segredos. Presumese que o
aprendizado foi facultado pelos neurnios espelho (mirror neurons), que
possibilitam a aquisio de c onhecimentos implcitos (tacit knowledge) pela
observao de terceiros da mesma espcie (humanos ou primatas) segundo
Rizzolatti e Gallese (Universidade de Parma).
A mobilizao de conhecimentos num determinado momento um pro
blema, que conduz interminvel discusso sobre a livre vontade e suas limi
taes.

4. Reflexo Projeo Fico Realizao


Eis os quatro passos seguidos em qualquer atividade humana. Em geral no
se faz uma distino ntida e consciente dessa seqencia. Mas na economia,
sobretudo na gesto empresarial, convm tla em mente.
Entendemos aqui como reflexo o processo psicolgico e racional de formu
lar de forma introspectiva um sonho ou um desejo ou j concretamente uma
idia empresarial.
A projeo seria a fase de traduzir os resultados da reflexo em um plano.
O plano se confunde com a fico de uma atividade, no caso de carter
econmico ou empresarial. O esboo de um business plan, por exemplo, no
passa de uma fico, mesmo quando apoiado em estudos empricos de mercado,
que captam e introduzem uma realidade econmica j existente.
Muitas vezes no vemos ou no queremos ver o carter fictcio de algo que
j julgamos concreto e realizado. Mas at nosso maior instrumento de articular
pensamentos e reflexes de forma introspectiva e de comuniclos um
compndio de fices. Nossa lngua chama um objeto pelo nome convencional
em determinada sociedade (nao, pais, regio, etc.) e o defere dessa forma no
aspecto real. Temos assim a fora constitutiva da lngua.

102

Gnter Hierneis

As empresas constituemse pelo mesmo princpio. Elas existem, porque


passou se de uma fico implementao.
Sem espao nem necessidade para uma dissertao longa e profunda sobre
fico e realidade lembramos que na encruzilhada de filosofia e economia Hans
Vahinger em Filosofia do como se (= filosofia da fico como premissa de
uma ao) disse:
Ns atuamos como se pudssemos alcanar um ideal, sabendo, que no o
podemos.
Em termos prticos supomos, que a repetio de uma ao bem sucedida no
passado traga sempre os mesmos resultados. Mesmo esse comportamento,
baseado nos aparentemente slidos alicerces no contm uma fico residual.
Pressupe, que as pequenas ou maiores diferenas circunstanciais na repetio
no influam negativamente o resultado.
Uma pequena histria oriental sobre o 12. camelo demonstra a necessida
de operacional da fico ou do fictivo:
Um pai deixou um pequeno rebanho de camelos, 11 no total, para seus
3 filhos. Determinou, que o 1. deveria receber 1/2, o segundo 1/3 e o 3. 1/6 do
rebanho.
Um Sbio, que passou montado no seu camelo e viu a perplexidade dos
3 filhos diante da tarefa da diviso. Cedeu seu camelo para que pudessem divi
dir como o pai desejava. Feita a diviso sobrou um camelo, o do Sbio, que o
montou e continuou seu caminho. O 12. camelo representa a fico necessria
para a operacionalidade da ltima vontade do pai. Feita a partilha, a fico no
era mais necessria. A implementao ter que se contentar sempre com a
fragmentria aproximao ao ideal. Tal fato, uma vez reconhecido humilde
mente, no deveria jamais impedir ou retardar a realizao.

5.Economia tratar e administrar recursos e matrias


escassas. Executivos se defrontam com a tarefa de
solucionar no dia a dia problemas empresariais obe
decendo a critrios estabelecidos por economistas
A tarefa consiste em executar bem uma estratgia predeterminada para
alcanar os objetivos da empresa.
Implica em respeitar vises de curto, mdio e longo prazo. Se vemos e criti
camos severamente a predominncia de vises de curto, eventualmente mdio
prazo, convm lembrar que o objetivo de uma empresa no maximizar lucros
sob qualquer circunstncia e a qualquer preo. O objetivo garantir, tanto
quanto possvel, a sobrevida da empresa. Apenas a contnua existncia da em

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

103

presa providencia os benefcios sociais internos e externos, que justificam pre


cisamente sua existncia. Por dcadas, como mencionado, nmeros represen
taram, seno a nica, a dominante fonte de informao sobre o sucesso de uma
empresa. A contabilidade tradicional e as estatsticas extradas dela guiaram as
decises e projees do executivo (Management).
A crescente influncia e relevncia atribuda s rating agencies e s quo
tizaes em bolsa induziram s vises de curto, em melhor dos casos, mdio
prazo, para recomendar o que se devia fazer na gesto.
O exposto sugere uma mudana de filosofia na economia, da mesma forma,
como o objetivo da sustentabilidade no sentido global e macro, e da filosofia
empresarial de acordo. O ser humano deveria retornar ao centro das conside
raes econmicas e administrativas. Isto implica uma adaptao nas teorias
de economia e de gesto (management), mas principalmente uma otimizao
comportamental em todos os nveis da economia, da poltica econmica e na
vida empresarial. No centro de nossas consideraes est a convico, que
nenhuma sociedade, nenhuma empresa pode florescer ao longo do tempo sem
confiana no sentido horizontal e vertical da empresa. Trust building a
tarefa primordial do executivo, e deveria ser do poltico tambm. O ingls tem
duas palavras para confiana: trust e confidence. O alemo e o francs se con
tentam com uma palavra para os dois sentidos, como o portugus e o espanhol.
uma forma mais fcil de evidenciar, que qualquer confiana em outros (trust)
precedido por autoconfiana. O objetivo do conceito de gesto intercultural,
apresentado em seguida, justamente uma otimizao comportamental, que
conduz maximizao da confiana, tendo em conta seqencia: autoconfiana
confiana no team confiana na marca (empresa gerando a partir da
confiana interna numa empresa a externa dos parceiros econmicos (fornece
dores, bancos, etc.) e do mercado. Por analogia aplicam se as mesmas teses,
aqui focando a vida empresarial, s demais esferas afins.

6.Prosseguimos, portanto, a uma Conceitualizao


para Executivos e Economistas
Apresentamos algumas sugestes para chegar a uma estrutura, entre muitas
possveis, de um conceito comportamental no contexto de Intercultural Mana
gement (Gesto Intercultural).
Entre as muitas razes, que justificam esta proposta, desejo destacar trs:
a globalizao um fato, um processo em franco andamento, que no
permite mais a pergunta se ela boa ou ruim; veio para ficar. Portanto,
requer adaptaes comportamentais ao novo ambiente de densos conta
tos interculturais;

104

Gnter Hierneis

nenhuma teoria macro ou micro econmica certa ou eficiente, sem


um comportamento adequado dos seres humanos, que so os agentes
econmicos;
o aspecto comportamental ou tico sofreu de uma negligncia, seno
desconsiderao, durante dcadas. Um mundo econmico, macro e mi
cro, orientado unicamente por nmeros, passou ao largo dos aspectos
humansticos. Em todas as crises atuais e passadas, sejam elas internacio
nais, nacionais ou apenas empresariais, detectamos nas Razes falhas
comportamentais e desorientao tica.
Introduo ao conceito do gerenciamento intercultural
Que Gerenciamento Transcultural? O termo usado geralmente Trans
cultural Management ou ainda Intercultural Management (doravante TCM).
1. TCM compreende tudo que possa otimizar os efeitos positivos de atritos e
choques culturais de qualquer origem, e minimizar os efeitos negativos.
2. Esses choques e atritos so mais bvios nas transaes econmicas interna
cionais porque a transio de fronteiras implica, no entendimento de qual
quer um, uma transio de um ambiente cultural para um outro. Menos
bvio e, portanto, a serem intensamente analisadas, so os choques causa
dos pela falta de integrao de diversas faixas etrias numa empresa ou
diferentes culturas empresariais no caso, sobretudo, de fuses e aquisies.
3. Independentemente de qualquer uma dessas 3 origens, o cenrio final de
encontros interculturais pode produzir efeitos positivos atravs de estmulos
e motivaes novas, abrindo horizontes e, tambm, efeitos negativos como
a perda considervel de eficincia e produtividade, acarretando aumento
de custo e reduo de lucro. (Estas perdas, por no serem diretamente con
tabilizadas, so bastante subestimadas, em geral.)
4. As questes plantadas por encontros interculturais podem ser melhor
administradas com a ajuda dos resultados da pesquisa, das concluses e
recomendaes do TCM para a estruturao do executivo, planejamento de
recursos humanos e treinamento, assim como a incorporao dessas conclu
ses nas orientaes internas, inclusive nos cdigos de tica das empresas.
5. Junto a essa temtica encontramos outra causa de perdas ignoradas. Seriam
os ativos no financeiros (non financial assets), ou seja, todos aqueles ativos
no registrados na contabilidade tradicional que refletem a cultura da empresa
dentro e fora dela. So fatores que, se bem observados e administrados, redu
zem a folha de pagamento, a migrao de pessoal, o custo com fornecedores
e bancos e aumentam a eficincia e os preos obtidos no mercado.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

105

6. A anlise e os mtodos do TCM nos dois casos obedecem a padres seme


lhantes:
primeiro conhecer a si mesmo (ou a prpria empresa);
da entender melhor o outro (ou os outros, o mercado, os funcionrios,
etc.);
concluir qual o melhor comportamento pessoal e empresarial;
praticar a mudana comportamental ou cultural da empresa para obter
os resultados tidos como alvo do TCM conforme o item 1 acima.
Conceitualizao:
1. Gerenciamento Intercultural (doravante GI), denominado geralmen
te como Transcultural Management (ou Intercultural Management), trata de
transies entre culturas, suas conseqncias e, sobretudo, das medidas a se
rem tomadas nas empresas a respeito.
O fato de que tais transies interculturais acontecerem em qualquer ativi
dade da economia internacional bvio, j que se entende comumente por
cultura algo ligado a uma nao, um povo ou uma regio (no obstante o
termo tambm abrange a cultura de um indivduo). Esse enquadramento
junto com o apego tenaz do qual desfrutam os preconceitos e clichs e ainda
uma conscientizao rasa demais leva a um considerao insuficiente e uma
ateno marginal, no melhor dos casos, do tratamento empresarial indicado e
necessrio para os problemas interculturais. Estes problemas como causa im
portante, muitas vezes a mais importante, de perdas por custos excessivos ou
negligncia de oportunidades lucrativas, so amplamente subestimados. Como
os reflexos de e rros de avaliao neste campo no so registrados na contabili
dade tradicional e como os nmeros desta so a fonte predileta do management,
falta evidncia e transparncia.
Apenas para o termo cultura dois antroplogos americanos acharam
164 definies diferentes na literatura da autoria de seus colegas. Para no
comear j neste ponto de se perder na vastido do material e das concepes
disponveis em torno do tema, preciso e suficiente manter em vista o alvo
principal do GI, ou seja:
Conservar os valores da prpria cultura e ao mesmo tempo apropriar
se dos valores de uma cultura diferente, e manter o substrato til das duas
culturas a disposio de maior eficincia empresarial.
Neste contexto vale lembrar que a meta suprema de uma empresa no a
maximizao dos lucros, mas sim a perpetuao da instituio empresa com
todas suas implicaes sociais internas e externas. A maximizao de lucros
certamente serve a esta meta, mas sem direito a exclusividade. Sendo a ao
empresarial a baliza para a coleta de material para o GI, recomendvel lem

106

Gnter Hierneis

brar que Management (Gerenciamento) a totalidade dos comportamentos


que servem da melhor forma meta da empresa. Portanto, GI tambm:
comportar se de acordo com esta otimizao e, ao mesmo tempo, ajudar a todo
o quadro humano a seguir os mesmos princpios de comportamento. Em ne
nhum momento pensase em igualar os comportamentos num uniformismo
estril. Ao contrrio, visa se a criao de espaos livres para o trabalho indivi
dual e criativo, apenas sem perder o foco comum.
Relacionando o termo a esta meta e de forma simplificada, cultura a
forma como ns nos comportamos em geral. Comportamento como produto da
cultura faz parte de todas as definies do termo. Culturas so, portanto,
zonas de padres de comportamentos idnticos ou muito semelhantes.
2. Inclumos no GI no apenas a problemtica resultando de transies
entre d
iversas zonas no sentido regional ou tnico, mas tambm entre zo
nas do tempo, ou seja, diversos grupos etrios, e ainda, diversas culturas
empresariais. Desta forma, a aplicabilidade do GI se estende das atividades
internacionais at s fuses (M&A) e a integrao de diversas faixas etrias
na empresa.
O crescente nmero de fuses e o crescente conflito de geraes nas empre
sas, conferem grande relevncia a tais aspetos. A falncia das previdncias em
toda parte, por um lado, e o avano vertiginoso do HiTec confrontaro cada
vez mais veteranos e jovens em posies de alta responsabilidade nas empresas.
3. O mtodo do GI busca um sistema de referncias transparente que
facilite a atuao intercultural aos executivos. O instrumentrio para tal
recrutado de cincias auxiliares. Se oferecem histria, geografia, sociologia,
psicologia, neurobiologia, filologia, cincias polticas e direito, entre outras.
Dados derivados destas matrias sero selecionados, colocados em ordem apro
priada e sua interao analisadas.
Com a ajuda do sistema referencial assim estabelecido, o aprendizado
necessrio ser mais fcil. O aprendizado sugerido consiste em analisar o pr
prio comportamento e suas razes na cultura de origem, tornar perceptvel e
consciente o mesmo processo na outra cultura e incorporar os diferentes pa
dres de comportamento adequadamente (= de acordo com a meta empresa
rial). Trata se, enfim, de uma consciente ampliao da compreenso e do re
pertrio comportamental, sempre sem deturpar a personalidade ou colocar em
cheque os resultados da educao prpria.
4. A incluso da neurobiologia no deve surpreender em vista do reconhe
cimento crescente que ela fornece dados fundamentais e no apenas comple
mentares para uma re orientao da psicologia. O instrumentrio de medio,
por exemplo, das atividades cerebrais, progrediu de tal forma, que muitas

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

107

hipteses da tradicional psicologia sero substitudas por dados exatos. As duas


cincias fornecem hoje um conhecimento mais confivel e maior sobre com
portamento e decises que deve fazer parte do knowhow empresarial. Nunca
perdendo de vista a meta prtica do GI deveremos guardar distncia sbia das
interminveis discusses sobre o grau de liberdade do homem ou at que ponto
somos formados por gentica de um lado e ambiente do outro. Aqui interessa
e basta o substrato das teses hoje prevalecentes com bom embasamento cient
fico de que o ser humano altamente capaz de aprender e adaptvel. O fato de
que a evoluo biolgica nos equipou com a capacidade de aprender e a con
seqente adaptabilidade num grau superior a outros seres vivos, por si mais
do que um indcio de que, dentro de nossas limitaes fsicas (neurolgicas
includas), somos livres. Interessam, pois, as diversas formas de aprendizado
com as quais a evoluo biolgica dotou o homem.
No mnimo, a partir do tratado de Joan Robinson editado em 1962 e intitu
lado Metafsica, Moral e Cincia no livro de filosofia econmica lcito incluir a
filosofia e a tica nas matrias auxiliares do GI. No plano macro e microecon
mico tornase cada vez mais visvel que tica empresarial e tica na economia
agem diretamente sobre a maior ou menor riqueza individual e coletiva. As bolsas
espelharam a perda de confiana como resultado da perda de tica nas empresas
no plano microeconmico e no plano macro observamos a lentido de processos
reformatrios imperativos porque ainda se confunde amplamente gado leiteiro
com gado de abate. A trivial concluso que vaca abatida no pode ser ordenhada
aparentemente ainda no faz parte do repertrio intelectual dos polticos.
5. Seguem alguns exemplos de como se pode extrair conhecimentos e da
dos das matrias auxiliares e aproveitlos no GI, caracterizando como matria
interdisciplinar:
A neurologia relata nossas bases biolgicas do comportamento, do processo
decisrio e das formas de aprender. Elevar o nvel de conscincia dessas bases
uma das metas do GI. A maior conscientizao pressupe maiores conheci
mentos que se tornaram acessveis nos ltimos 30 anos pelos progressos da
medio e ilustrao de processos neuronais atravs, por exemplo, da tomogra
fia de emisses de psitrons (PET), da encefalografia magntica, entre outros
mtodos. Se, por um lado, a psicologia desde Freud, seu fundador, exerceu um
fascnio enorme, a neurologia ficou a margem da ateno do grande pblico.
Apesar de Freud ter sido neurologista, Eccles, que tambm o era, teve que
exclamar que alguns conhecimentos da neurologia deviam ser mais divulgados
e fazer parte da cultura geral.
Felizmente, pelo menos nos 30 anos referidos, a aproximao da psicologia
neurologia aumentou, como provam as disciplinas de neuropsicologia e psi
cologia mdica. Inicialmente, a psicologia contentou se em formular h
ipteses

108

Gnter Hierneis

motivadas e fundadas empiricamente e integrlas num conjunto conceitual


descritivo. Na neurologia comeou uma nova fase com as tcnicas de visuali
zao e medio de processos neuronais. Antes do desenvolvimento de tcni
cas modernas de observao e medio do sistema neuronal vivo, a pesquisa
esteve limitada comparao de comportamentos de pessoas com leses por
doena ou acidente e ainda anlise anatmica de crebros mortos.
Apesar da evoluo dinmica das culturas constatamos que elas so sempre
e em alto grau produto de heranas e tradies. Sabemos que nosso crebro
perde milhes de neurnios a partir dos vinte anos de idade. Sabemos hoje
tambm que a formao de conexes entre neurnios possvel e continua
com estmulos novos durante a nossa vida inteira. Podemos afirmar que algum
submetido a estmulos externos intensos muda constantemente sua constitui
o neuroanatmica. Tais estmulos podem partir tanto de uma mudana
geogrfica, como da obrigao de usar novas ferramentas de comunicao e
trabalho, como, por exemplo, a informtica.
Voltando ao conflito de geraes constatamos que um jovem de 27 anos
tem um crebro anatomicamente diferente do colega de 70 anos, mesmo se
passaram a vida na mesma empresa e em ambientes similares. Neste caso,
tarefa do management aproveitar da melhor forma para a empresa os dois
crebros com suas qualidades especficas, eliminando ou reduzindo choques,
atritos e outras perdas de eficincia.
Aprendemos tambm da neurologia que processos emocionais e racionais
no diferem com respeito a sua origem e progresso neurolgica enquanto a
psicologia e, antes dela, a filosofia, opuseram ratio e emotio como quase antag
nicos. Sabendo hoje que eles tem a mesma origem biolgica, estudase sua
interao intensa e contnua.
A constatao que um dficit emocional interfere negativamente nos pro
cessos decisrios de uma pessoa foi sempre uma afirmao emprica e hoje
comprovada de forma dedutiva com exatido cientfica. Estas concluses so
sobremaneira teis quando entramos na anlise intercultural do Brasil e da
Alemanha.
Outra concepo neurolgica relevante no nosso contexto a das diversas
formas de aprender: habituao, aprendizado psicomotor, r eflexos condiciona
dos (tipo 1 e 2), e finalmente aprendizado mediante tentativa e erro, que so
nosso repertrio dentro e fora de nossa cultura.
Ricas contribuies traz a sociologia. Esclarece e projeta processos demos
cpicos que conduzem a culturas velhas (Alemanha) e jovens (Brasil), e a
futuras composies etrias das diversas culturas, aqui entendido como regio
ou pas. (Usamos Alemanha e Brasil como culturas de grandes contrastes,
servindo muito bem para vrias comparaes e exemplificaes.) Poderamos
dizer que em todas as culturas a mdia da idade um fator importante.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

109

Em 1990, o filsofo alemo Guggenberg constatou que o total dos seres


humanos que passaram pela terra naquela data equivaleria pela primeira vez
ao total dos vivos. Deduziu desta constatao que, pelo simples a umento da
populao mundial, estaramos mudando para uma cultura imediatista
reverenciando o agora, includo o consumo ditado por modas, um certo
hedonismo materialista e tornando as costas para valores tradicionais, a nossa
herana cultural, simplesmente pelo fato de que a predominncia quantitativa
dos vivos sobre os mortos na sua totalidade nos faz olhar mais para o lado do
que para trs. No obrigatrio concordar com a relao causa/efeito sugerida
por Guggenberg. Mas temos que concordar que um gancho interessante
para manifestar que o puro crescimento demogrfico gera uma mudana
paradigmtica das mais bruscas, irreversveis e dramticas da nossa histria.
Trata se de um salto hegeliano, como chamada a quase repentina mudana
de qualidade de alguma coisa pela simples mudana de quantidade. At um
certo ponto uma crescente densidade populacional era condio necessria
para o desenvolvimento cultural e civilizatrio do mundo. A partir do salto
para a superpopulao a densidade populacional mudou praticamente todos
os parmetros existenciais individuais e os desafios coletivos para assegurar a
sobrevivncia da humanidade, nem se falando na melhoria da qualidade de
vida globalmente. Temos uma terra antes e outra, qualitativamente diferente,
depois deste salto. Em 1998 contamos j mais de 6 bilhes de habitantes na
Terra, sendo China, ndia, EUA e Indonsia os pases mais populosos do
mundo. Curiosamente j o eram em 1900 quando a populao mundial era
de 1,65 bilhes, em poucos anos equivalendo a populao de apenas um pas,
a China.
Dizem os extrapoladores da ONU que em 50 anos acrescentaremos mais
50%, chegando a 10 bilhes, com maior crescimento proporcional na frica e
menor na China e Europa. Os EUA projetam um crescimento apenas de 25%
para o mesmo perodo, mas tambm com mudanas enormes na composio
tnica com crescimento maior de latinos, includa a lngua espanhola, de afro
americanos e marginalizando o crescimento da populao wasp. Moda,
esporte e cirurgia plstica esto em alta no Brasil para que at os veteranos
possam corresponder imagem de um pas com a idade mdia um pouco acima
dos 23 anos.
Na geografia vale realar a limitao de espao na Alemanha contras
tando com o espao praticamente ilimitado no Brasil. Fenmeno que produz
contrastes tambm na estrutura sociolgica, causando migraes incontrol
veis no Brasil, superlotando algumas megalpoles de um lado, e com regies
quase vazias do outro. Na Alemanha, o assentamento tradicional e estvel
produz um rede densa de municpios pequenos, mdios e poucos grandes,
com boa rede de transportes e anulando migraes significativas (a exceo

110

Gnter Hierneis

foi o movimento do leste para o ocidente aps a unificao, mas tampouco


alcanou nveis alarmantes).
A forma de pensar, influenciada pela condio geogrfica varia bastante
do Brasil para a Alemanha. O alemo leva a srio as premissas dadas para
encontrar uma soluo de uma tarefa. Ele procurar caminhos criativos den
tro das premissas, mesmo achandoas restritivas e limitantes. O brasileiro
procura uma soluo criativa sem pensar muito nas premissas, sejam estas de
natureza jurdica, econmica ou tcnica. Achada a soluo, capaz, numa
curiosa inverso, de flexibilizar as premissas. A alta criatividade do brasileiro
demanda um pragmatismo igualmente alto para no perder o nexo reali
dade. Fatos sempre tm razo, planos, regras, contratos e hipteses mercado
lgicas no.
Os efeitos bioclimticos sobre uma cultura esto entre os mais importantes
fatores ambientais. Um clima bondoso que nunca obrigou a grandes precau
es, planejamentos ou armazenamento de bens, forma um homem oposto
quele exposto a quatro estaes, das quais uma com um frio mortal. O alemo
tem que planejar e obedecer ao planejamento para sobreviver. O brasileiro
confia com saudvel experincia emprica na sua criatividade e seu talento de
improvisao. Mesmo traado um plano extenso e detalhado, mais nascendo
do esprito ldico do brasileiro, do que da convico que o plano seria impres
cindvel para o sucesso, ele se sente muito pouco coagido a obedecer rigorosa
mente a tal plano. Dentro da relativa bondade do clima geogrfico e poltico
udanas externas sbi
o brasileiro cultiva um certo fatalismo a respeito de m
tas, para o bem e para o mal. E se contenta em reagir.
Como funcionam relaes de trabalho (humanas e tcnicas/prticas) com
pessoas muito diferentes?
Para tratar desse tema amplo de uma forma focada e sucinta, passaremos
por trs fases:
a analtica
a conclusiva
e a aplicativa,
em outros termos, chegando atravs de anlises e concluses implemen
tao.
Para alcanar esse objetivo oferecese a elaborao de um conceito em
detrimento de uma mera coleta de receitas. Receitas precisam de ingredientes
contidos nelas e se aplicam apenas para casos restritos. Um conceito permite
sua aplicao ampla e irrestrita, alm de proporcionar uma linha mestra para a
evoluo comportamental pessoal, o auto ensino e implementao conforme
as necessidades subjetivas.
Gostaria, portanto, de transmitir conceitos e no receitas.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

111

Assim poderemos delete (apagar) e save (salvar) ou mesmo Edit (editar) a


nosso gosto.
Trabalhar, formatar e usar os conceitos conforme nossas prprias convic
es, concluses (insights), adicionando imagens e modificando o quadro
constantemente. A maior vantagem do conceito em comparao a receitas
a flexibilidade.
Se o mundo impreciso, a resposta tem que ser flexvel. Isso no quer dizer
que abdiquemos disciplina, a regras ou a ordem como instrumento de organi
zar nossa vida individual, coletiva, privada ou profissional/empresarial. Mas o
uso mais nobre de nossa liberdade consiste exatamente em se reservar a facul
dade de mudar essas regras, adaptar a ordem s mudanas circunstanciais,
incluindo a mudana de nossa percepo de circunstncias constantes.
Gostaria que o conceito fosse uma estrutura referencial para um contnuo
dilogo com terceiros ou com vocs mesmos.
Um resumo do conceito sugerido passa pelos:
4 pilares: meta, mtodo, instrumentrio, aprendizado;
3 passos: percepo/conhecimento, conscientizao, prtica;
e finalmente por uma linha mestra analtica, que sugere 8 questes.
Meta:
Conservar os valores da prpria cultura e ao mesmo tempo apropriarse
dos valores de uma cultura diferente, e manter o substrato til das duas cultu
ras a disposio de maior eficincia empresarial.
efinir
Para entender como essa meta se relaciona ao nosso tema, convm d
que so relaes de trabalho entre pessoas muito diferentes.
As diferenas so culturais. Cultura pode ser definida como nos compor
tamos em geral.
Diferenas interculturais podem ser entendidas como diferenas inter
humanas em geral. Se relacionar com outras pessoas dentro e fora do trabalho
resultado do comportamento. Obviamente, o relacionamento resultado de
comportamento recproco.
O mtodo do GI busca um sistema de referncias transparente que facilite
a atuao intercultural aos executivos.
O instrumentrio para tal recrutado de cincias auxiliares. Se oferecem
histria, geografia, sociologia, psicologia, neurobiologia, filologia, cincias pol
ticas e direito, entre outras. Dados derivados destas matrias sero seleciona
dos, colocados em ordem apropriada e sua interao analisadas.
O aprendizado sugerido consiste em analisar o prprio comportamento e
suas razes na cultura de origem, tornar perceptvel e consciente o mesmo pro
cesso na outra cultura e incorporar os diferentes padres de comportamento

112

Gnter Hierneis

adequadamente (= de acordo com a meta empresarial). Tratase, enfim, de


uma consciente ampliao da compreenso e do repertrio comportamental,
sempre sem deturpar a personalidade ou colocar em cheque os resultados da
educao prpria.
Os 3 passos que podem levar a uma otimizao comportamental comeam
com uma avaliao crtica da percepo que se traduz em conhecimentos.
Nossa percepo sensorial alimenta a produo da imagem de nosso
mundo no nosso crebro. Algumas informaes sobre a impreciso, imper
feio e o carter fragmentrio dessa percepo, no mnimo, despertam
uma alerta. Levam a concluso que nossa percepo , no mximo, relati
vamente correta, bastante incompleta, e muito inferior percepo am
pliada por tecnologias que usamos todos os dias. Um fato que deixa supor
que o universo imperceptvel infinitamente maior do que o microscpico
segmente que forma nossa imagem do mundo e dentro do qual estamos
confinados a viver.
Mas o lado positivo a constatao que essa nossa imagem do mundo
bastante boa enquanto serve. Do ponto de vista funcional deve corresponder a
uma realidade maior de alguma forma.
Os conhecimentos no tm valor absoluto dentro do prisma de nossa tem
tica. Um executivo no um dicionrio. Num fim do dia, um filsofo deveria
ter mais perguntas, um executivo mais respostas.
Nossos mritos no contexto econmico, empresarial e profissional em geral,
so medidos pelos resultados prticos que somos capazes de produzir. Os co
nhecimentos servem apenas enquanto precedem uma maior capacidade para
tal. O objetivo de nosso conceito capacitar, usando conhecimentos como
uma passagem necessria.
A conscientizao difere do conhecimento. Nem tudo que sabemos est
sempre presente num nvel equivalente para ser traduzido em capacidade e
ao.
A conscientizao visa elevar os conhecimentos mais relevantes para
determinadas tarefas ou desafios a um patamar de disponibilidade quase ime
diata. Ela hierarquiza os conhecimentos armazenados de acordo com a sua
praticidade.
Praticar, finalmente, significa training e se resume em repetio suficiente
para incorporar novas facetas em nosso padro de comportamento ao ponto
de transformar nosso perfil na direo desejada, como formulada no objetivo
principal:
Conservar os valores da prpria cultura e ao mesmo tempo apropriarse
dos valores de uma cultura diferente, e manter o substrato til das duas cultu
ras a disposio de maior eficincia empresarial.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

113

As 8 questes sugeridas para a fase analtica seriam:


Porque me comporto dessa forma?
Como contribui minha cultura para esse comportamento?
O que tpico para essa minha cultura?
Como posso aplicar essa anlise a outros?
Como percebo os outros?
Quais preconceitos a respeito de outros deveria abandonar e superar?
Quais padres de comportamento dos outros so teis?
Qual a razo (cultural) de tais comportamentos?
As quatro perguntas iniciais tratam de autoanlise, s seguintes da anlise
de terceiros e culturas alheias.
Apenas para exemplificar o valor das cincias auxiliares trataremos da lin
gustica, j que a comunicao o instrumento fundamental para a construo
de confiana.
A lngua a faculdade humana par excellence. Existe comunicao em for
mas variadas e complexas entre animais. Mas no conhecemos nenhuma, que
se aproxime a lngua humana. Mesmo a famosa chimpanz Emma, que chegou
a aprender algo como 300 a 400 palavras e formar frases simples, nunca chegou
perto da abstrao. No ser humano, a lngua serve tanto para expressar, definir
e denominar objetos concretos como para formular reflexes abstratas. No
podemos pensar, no sentido de uma reflexo consciente, sem usar palavras na
nossa mente. A mnima diferencia gentica entre humanos e primatas de 1%
se reflete, entre outras, na evoluo da boca, faringe e laringe, de um instru
mento de morder, carregar e apanhar objetos par um rgo lingstico. A capa
citao fontica nos permitiu evoluir para uma lngua sofisticada. Mas no
devemos esquecer, nem subestimar o valor da comunicao noverbal.
Paul Ekland atribui ao ser humano a faculdade da interpretao de expres
ses faciais, comum a todas as culturas. Tristeza, nojo, medo e alegria, vistas em
imagens que representam estas emoes, so interpretadas de forma igual nos
quatro cantos do mundo.
As 4 funes bsicas da lngua so:
a expressiva
a sinalizadora
a descritiva
a argumentativa.
As primeiras duas encontramos tambm na comunicao animal. As duas
ltimas so privilgio humano. Aquela que mais interessa, no contexto do
management, a argumentativa. Aliada s 5 competncias lingsticas, vocabu

114

Gnter Hierneis

lrio, semntica, sinttica, fontica e prosdica, ela permite falar aos outros
dentro da escala: influenciar persuadir ordenar.
Erros no tom podem provocar em colegas e subalternos uma reao con
traria desejada. A fala deve levar em considerao a auto estima do outro.
bvio, que existem situaes nas quais a urgncia no permite arabescos de
cortesia. Qualquer comunicao deveria ser precedida por uma avaliao da
situao, do efeito desejado e da credibilidade e confiana, que se produz
com o dito. H uma grande diferena entre as diversas culturas na percepo
da adequao da expresso. Um exagero de cortesia poderia ser percebido na
Alemanha como uma adulao pouco honesta. Uma frase e um tom, consi
derados normais na Alemanha por serem honestos e objetivos, soam descorts
ao latino. Um erro na comunicao verbal pode minar todos os esforos de
construir confiana.
A motivao, tarefa nobre do management, vive da comunicao ade
quada.
Se constatamos, que cultura como nos comportamos, parece plausvel
que nossas posturas, nossa forma de vestir, nossos gestos so um rico arsenal de
comunicao noverbal.
Finalizamos tratando de mais um exemplo de percepo que varia bastante
em diversas culturas e que tem muito a ver com o comportamento, a compre
enso mtua e a eficincia: a concepo do tempo.
Tempo o que acontece quando nada mais acontece. Assim disse um
fsico americano. O tempo escapa aos cinco sentidos que nos traduzem o mun
do externo. Suspeito que o tempo uma inveno humana. Ou, no mnimo,
resultado de percepo humana, ajudando a colocar ordem cronolgica em
tudo. Abstraindo se deste desejo, desta necessidade, podemos imaginar e afir
mar que para cada evento em si e sua funo irrelevante quando ele acon
tece. A vida decorre de forma cronologicamente catica e no linear. Mas
nossa visualizao precisa do calendrio. A memria nos obriga a mantermos a
fico do tempo (mesmo tendo a noo do atemporal que temos quando con
templamos e imaginamos tudo que maior do que ns).
Robert Levine, no seu livro Um mapa do tempo, relata as experincias nas
diversas culturas a respeito do tempo. Concluiu que, em relao velocidade
os alemes ocupam o terceiro lugar e os brasileiros um lugar no fim da lista,
apenas antes dos mexicanos e indonsios. Generalizar esse resultado proble
mtico, porque depende dos critrios empricos usados para as experincias.
H uma grande diferena entre um brasileiro se divertindo num passeio, num
evento social ou jogando futebol. Num alemo, para a infelicidade de eventos
sociais e prazerosos, a diferena bem menor.
O tempo intimamente relacionado muitos processos fisiolgicos do ser
humano, e, de forma mais complexa, conscincia. O tempo coloca nossas

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

115

vivncias numa ordem seqencial e determina nossas aes seqencias, como


na lngua a competncia sinttica. Determina nossa relao com o movimento.
Identificar um objeto em movimento e registrar esse evento fundamental
para nossa orientao no mundo. Distinguir entre eventos (sons ou sinais lumi
nosos, por exemplo) simultneos e seqenciais igualmente entendermos nossa
percepo sensorial.
Aristteles achou a pergunta pela essncia do movimento a questo central
da filosofia.
Einstein definiu o tempo como uma dimenso em dependncia de sistemas
em movimento. Kant, mesmo muito antes de Heisenberg na fsica quntica,
constatou, que o observador cria o mundo em torno dele. Falta Sto. Agostinho,
afirmando, que sabe perfeitamente o que tempo, mas no pode expliclo
ningum.
Podemos resumir: estandardizao inicial de concluses e reaes a primei
ras impresses corresponde economia biolgica e serve como v aliosa ajuda
sempre, quando a velocidade da deciso prevalece sobre a perfeio; porm,
permanecer em clichs e preconceitos criadas desta forma danoso e perigoso,
obstruindo o caminho a uma anlise e reao comportamental mais diferenciada
e bloqueando qualquer evoluo construtiva.
Autoanlise precede a anlise do outro; o auto conhecimento e a compre
enso do outro interagem intensamente; no podemos compreender no outro,
o que ainda no vivenciamos no nosso prprio mundo interno e em nossas
emoes.
Comunicao parte importante do comportamento; quantidade e qua
lidade de comunicao variam conforme a cultura; igual contedo no
transmitido de forma igual em culturas diferentes; por outro lado, comu
nicaes aparentemente iguais podem ter significados bem diferentes
(tanto na comunicao verbal, como na no-verbal).
O GI tenta capacitar o executivo a aproveitar a riqueza das vivncias
prprias e tornlas teis para a empresa.
Tanto na filosofia, como na economia vale mencionar a frase de Stephen
Hawkings, que traduz uma de suas convices, ilustrando o nexo entre as duas
cincias no seu aspecto prtico e funcional:
Acredito na filosofia positivista, na qual as perguntas pela natureza real so
sem sentido, porque no temos acesso a um realidade. Que independe de nos
sos prprios modelos, em breve, porque no podemos medir nossos modelos.

As Mos e os Duplos (Gmeos Siameses),


na Arte e na Medicina

Gerald Br*

Quando assisti palestra As Mos, na Arte e na Medicina, proferida pela Pro


fessora Maria Alexandre Bettencourt Pires alm do tema Anatomia Funcional
da Mo, algumas das imagens apresentadas despertaram o meu particular inte
resse. Tendo intensificado a minha investigao nas reas das literaturas compa
radas e estudos de cinema nos ltimos anos, seguindo os conselhos da editora
deste volume (orientadora da minha tese de doutoramento), a simbologia ine
rente no me era estranha. E como o Colquio estava subordinado ao tema da
Recontextualizao da Cincia sob a Perspectiva Humanstica, tomo a liberdade de
acrescentar algumas observaes aos comentrios que fiz na altura relativamente
ao excelente e inspirador contributo da nossa colega da rea da medicina. Partindo
das mos, instrumento divino que opera em pares, tenciono introduzir ao leitor
benevolente a problemtica do duplo literrio no seu ponto de encontro com a
medicina e regressar mesma temtica via imagem em movimento.
Com toda a razo, Maria Alexandre Pires frisou a importncia filogentica
e ontogentica da mo, sobretudo a singularidade de capacidade funcional do
dedo polegar. Na obra Spectacle de la Nature, or Nature Displayd. Being Dis
courses on such particulars of Natural History as were thought most proper to Excite
the Curiosity and Form the Minds of Youth (1753) a mo faz parte de uma estratgia
(Teodicea) que prova a superioridade da espcie humana que, segundo o plano
divino, governadora da terra. Recorrendo a princpios mecanicistas (cf. La
Mettrie, L homme machine, 1749), esta estratgia tenta justificar a posio pri
vilegiada do Homo Sapiens na criao pelas suas qualidades fsicas, intelectuais,
imaginativas, pelo aparelho dos sentidos, etc. Neste contexto, o Dilogo III:
Man considered as Governor; proved from the Proportions, and Excellence of
the human Body expe tambm a importante funo da mo:
That Hand, so very weak to Appearance, that Hand which would be
but faint, or even bruise itself, if it struck immediately upon Stones and
Metalls, needs but direct a few Pieces of Wood or Iron towards maste
ring all Things, and rendering them useful by a just Correspondence.

Universidade Aberta.

118

Gerald Br

[] But the Hand of a Man, perhaps, meets with so much Success only
when it acts upon Matters void of Sense. What Contradiction does it
not experience from Animals? This Resistance, far from disgracing the
Hand of Man, infinitely heightens the Merit and Value of it (Spectacle de
la Nature, 1753, V: 3031).
De facto, j encontrmos as mos no antigo Egipto nas vrias representa
es do Ka. O Ka pode ser definido como a fora vital, uma componente
do esprito humano, um princpio ou elemento metafsico, imaterial, invisvel e
voltil que permitia assegurar a sobrevivncia dos homens neste mundo e lhes
garantia a vida eterna no outro. Este fenmeno, comparvel com a alma crist,
era representado por um hierglifo com um par de braos erguidos. At na
interpretao pictorial do mito da criao do homem de provenincia bblica
por Michelangelo o encontro das mos tem o papel de transmisso de algo
divino, estando no centro do fresco.

Mas estes dois mitos implicam outro fenmeno que liga a medicina com as
artes: o duplo.
Segundo John Taylor (2001: 1820), os Egpcios acreditavam que a sobrevivn
cia aps a morte dependia principalmente da preservao do corpo fsico, alm
disso, todo o material que o morto iria necessitar para o corpo e para o Ka, deve
ria ser provido. Da a sua preocupao na construo dos tmulos, pois estes eram
os seus castelos para a eternidade e deveriam durar para todo o sempre. Como o
Ka nascia com o ser, era encarado como um duplo, uma rplica da personagem
principal, aparecendo em tamanho reduzido, mostrando duas verses da mesma
pessoa. A imagem encontrada nas paredes interiores do templo de Hatchepsut
ilustra, alm da funo transmissiva divina das mos, esta ideia de duplicao.
O aspecto que se identifica com o conceito do duplo, nos captulos 1 e 2 da
Bblia (Gnesis), a criao do homem imagem de Deus e da mulher atravs
da extraco deuma parte de matriaorgnica (costela) do homem. Hoje em

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

119

dia poderamos associlo ao processo de clonagem. Trata se, assim, de um


processo de fragmentao,que produz duas entidades a partir de uma, e que
tendem a completar se.
O Deus Janus dos antigos Romanos com as duas faces tambm pode ser
considerado outra vertente deste fenmeno.

Janus, Vaticano

Este Deus dos (bons) incios e transies, do tempo e da terminao nor


malmente retratado com duas faces, porque v tanto o futuro como o passado.
Faz lembrar o fenmeno dos gmeos siameses que fomentaram muito a espe
culao na medicina at actualidade da clonagem teraputica. No final do
sculo xviii influenciou a criao do neologismo alemo Doppelgnger,
utilizado pela primeira vez pelo autor alemo Jean Paul [Richter]. Em Portu
gus o significado desta expresso abrange a semntica de ssia e duplo 1,
mas tambm pode ser considerado uma apario ou um fantasma de uma pessoa
viva. No seu romance Siebenks (1796)2, Jean Paul definiu o conceito Doppel
gnger como pessoas que se vem a si prprias. Esta primeira definio implica
aspectos de introspeco e exteriorizao (projeco) do mundo interior, mas foi
inspirada pela constelao estranha de duas pessoas, personalidades e almas(?)
no mesmo corpo. Em Die Doppeltgnger (1800), o mesmo autor afirma que o seu
conceito est ligado ao fenmeno dos gmeos siameses (Koppelzwillinge).
Nesta alegoria Jean Paul descreve dois homens com feitios completamente opos
tos cujas cabeas e costas so inseparveis. O comando deste corpo partilhado
muda alternadamente a cada dia. Esta ideia grotesca antecipa, por exemplo,
a personalidade que alterna de Jekyll para Hyde no conto The Strange Case of

Cf. EDicionrio de Termos Literrios de Carlos Ceia (http://www.edtl.com.pt/).


Blumen, Frucht und Dornenstcke oder Ehestand, Tod und Hochzeit des Armenadvokaten
F. St. Siebenks im Reichsmarktflecken Kuhschnappel, Berlin: Carl Matzdorff, 1797.
1
2

120

Gerald Br

Dr Jekyll and Mr Hyde (1886), de Robert L. Stevenson, que interessa outros


ramos da medicina, nomeadamente a psicologia e a psicanlise3.
O fenmeno dos Koppelzwillinge4 foi conhecido e estudado muito antes
do sculo xviii; os seus fetos foram exibidos como monstruosidades humanas
em numerosos gabinetes de curiosidades e o processo da sua separao signifi
cava desde sempre um grande desafio para a cirurgia. Da Esccia do sculo xvi
foi conhecido um caso de dois seres masculinos que nasceram com parte da
coluna vertebral e os membros inferiores do corpo em comum. A pedido do Rei
receberam aulas de msica, cano (duetos) e lnguas. Supostamente falavam
Latim, Francs, Italiano, Espanhol, Neerlands, Ingls e Irlands (galico),
viveram at aos 28 anos e morreram de uma forma terrvel. Buchanan confirma
that the two bodies discovered different tastes and appetites; that they
would frequently disagree and quarrel, and sometimes would consult each
other, and concert measures for the good of both; that when any hurt was
done to the lower parts, each upper body felt pain; but that when the
injury was above the junction, then one body only was affected. This
Monster, he writes, lived twentyeight years, but died wretchedly; one
part expiring some days before the other, which, halfputrefied, pined
away by degrees (King: 138139).
Buffon menciona as gmeas hngaras Helena e Judite (17011723), que nas
ceram com os rins em comum, e que foram apresentadas por toda a Europa, antes
de serem compradas por um padre que as levou para um convento em St. Peters
burgo. Ambas desenvolveram personalidades bastante diferentes. A disposio
mental de Judite (lourd et foible) contrastava com a alegria da bela Helena.
A descrio de Buffon5 baseiase num relatrio entregue London Royal
3
Este conto alerta tambm para os perigos da medicina (auto)experimental: But when
I slept, or when the virtue of the medicine wore off, I would leap almost without transition
(for the pangs of transformation grew daily less marked) into the possession of a fancy brim
ming with images of terror, a soul boiling with causeless hatreds, and a body that seemed not
strong enough to contain the raging energies of life. (Stevenson, 1994, II: 162)
4
Os famosos gmeos siameses Chang e Eng (n. 1811) que actuaram com grande suces
so nos Circos de Ingall e de Barnum tambm desenvolveram inclinaes e gostos opostos e
uma antipatia mtua. Uma vez que a separao desejada no foi cirurgicamente possvel,
tiveram de ficar juntos at ao final da(s) vida(s) por razes de auto-sustentao. Ambos
casaram e faleceram no mesmo dia. Chang deixou seis e Eng cinco crianas. (cf. o artigo de
Geoffroy SaintHilaire, de 29/10/1836, no Moniteur.)
5
Hlne devint grande et toit fort droite; Judith fut plus petite et un peu bossue; elles
toient attaches par les reins, et pour se voir elles ne pouvoient tourner que la tte. Il ny
avoit quun anus commun; les voir chacune par devant lorsquelles toient arrtes, on ne
voyoit rien de diffrent des autres femmes. Comme lanus toit commun, il ny avoit quun

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

121

Society por Justus


Johannes Tortos
no dia 3 de Julho de 1757.
Generalizando esta natureza dupla
e frequentemente antagnica dos
Koppelzwillinge (exterior e interior)
como conditio humana, Jean Paul
retrata uma imagem do homem gro
tesca e cmica, mas com traos in
quietantes. Contrrio convico
ainda defendida no Classicismo, o
conflito interior no tem resoluo
tica ou moral, mas um estado per
manente. Muito antes dos conceitos
de Freud, Rank e Jung que marcaram
as abordagens para a interpretao do
duplo at aos dias de hoje, o interesse
neste fenmeno do outro Eu j era
considervel. Francis Bacon no seu
ensaio Essay of Simulation and Dis
simulation (1597) ainda pressupe
um Eu homogneo que, por vezes,
tenta conscientemente esconderse ou
dissimular se6. Em 1621 Robert Burton publicou a sua Anatomy of Melancholy,
um compndio medicinal que abrange as reas da filosofia, literatura, teologia,
astronomia, etc., no qual menciona conceitos diferentes da alma:
Some therefore make one soul [Aristteles], divided into three principal
faculties: others, three distinct souls (which question of late hath been
much controverted by Picolomineus, and Zabarel): Paracelsus will have
four souls, adding to the three granted faculties a spiritual soul (Burton,
I: 134).
mme besoin pour aller la selle; mais pour le passage des urines cela toit diffrent, cha
cune avoit ses besoins, ce qui leur occasionnoit de frquentes querelles, parce que quand le
besoin prenoit la plus foible et que lautre ne vouloit pas sarrter, celleci limportoit
malgr elle; ... (Buffon, 1804, X: 323).
6
Bacon diferencia entre trs tipos ou graus de dissimulao: There be three degrees of
this hiding and veiling of mans self. The first, closeness, reservation, and secrecy; when a
man leaveth himself without observation, or without hold to be taken, what he is. The second,
dissimulation, in the negative; when a man lets fall signs and arguments, that he is not, that
he is. And the third, simulation, in the affirmative; when a man industriously and expressly
feigns and pretends to be, that he is not. (Bacon: 26).

122

Gerald Br

Neste contexto descreve tambm the Inward Senses, distinguindo entre


common sense, phantasy e memory:
when the common sense resteth, the outward senses rest also. The
phantasy alone is free, and his commander, reason: as appears by those
imaginary dreams, which are of divers kinds, natural, divine, demoniacal,
&c., which vary according humours, diet, actions, objects, (Burton,
I: 140)
No final do sculo xvii, John Locke constatou que a alma pensa e se deleita
enquanto o corpo est a dormir, sem que o homem tomasse conscincia deste
facto (Essay Concerning Human Understanding, 1690). O exorcismus probati
vus de Johann Joseph Gassner (17271779)7 e as experincias de Franz Anton
Mesmers (17341815) s podiam reforar a desconfiana perante um suposto
Eu homogneo, mas contriburam pouco para o esclarecimento desta proble
mtica. Aps o entusiasmo provocado pela descoberta do Galvanismo8, que foi
considerado a cura para muitas doenas e a ligao no s entre nervos e
msculos, mas tambm entre corpo e alma, mais uma fase de desmistificao se
iniciou com o Magnetismo. Gassner atribuiu fenmenos de personalidade
mltipla ao diabo e aos demnios, enquanto Mesmer utilizava o Magnetismo
animal, considerado o efeito de foras naturais de um Fluidum, no seu trata
mento secularizado que implicava o sono magntico (magnetischen Schlaf)
e sonambulismo artificial (knstlichen Somnambulismus)9. Estas tcnicas
revelaram vrios estados de esprito e, em alguns pacientes, diferentes identi
dades. Todavia, a abordagem iluminista de Mesmer com o objectivo de integrar
No tratado de Gassner Weise, fromm und gesund zu leben, auch gottselig zu sterben, oder
ntzlicher Unterricht, wider den Teufel zu streiten, etc. (1774) distinguese entre doenas
naturais e sobrenaturais que, por sua vez so subdivididas em trs categorias: circumsessio
(die vom Teufel hervorgerufene Nachahmung einer natrlichen Krankheit), obsessio
(die Wirkung von Hexerei) und possessio die seltenste der drei Arten (offenkundige
Teufelsbesessenheit). (Ellenberger, 1996: 91). Para se proteger tanto do clero como dos
mdicos Gassner praticava um exorcismo preliminar (exorcimus probativus) para provocar
o aparecimento dos sntomas da doena. Se estes surgissem, o verdadeiro exorcismo era
iniciado, se no, o doente era entregue aos mdicos.
8
No novo prefcio ampliado da edio do romance Frankenstein de 1831, Mary Shelley
menciona explicitamente o Galvanismo como mtodo do prometeico Frankenstein para
criar vida o que implicava na poca, a activao de foras vitais misteriosas atravs da elec
tricidade.
9
A designao Hypnotism s foi introduzida no seu significado actual nos anos
quarenta do sculo xix pelo cirurgio James Braid (17951860). Seguindo a abordagem de
Mesmer, j o Abade Jos Custdio de Faria (1746-1819) de Goa abandonou a teoria do
fluido magntico, realando a importncia da sugesto e da auto-sugesto. Alexandre Dumas
integrou a figura ficcionalizada do Abade no seu romance Le Comte de MonteCristo (1844).
7

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

123

estes elementos irracionais numa teoria racional falhou na Alemanha numa


altura quando ainda no se distinguia entre Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise.
Mesmo assim, a Revista do Conhecimento Emprico sobre a Cura da Alma
Gnothi Sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenheilkunde (17831793), fundado
e editado por Carl Philipp Moritz teve um sucesso considervel durante uma
dcada. Os seus colaboradores apresentavam a um pblico interessado assuntos
de introspeco como a interpretao de sonhos, desejos imorais e incons
cientes, paixes e loucura. Precursores literrios para a explorao da vida
interior eram os dirios de Gellert (Tagebuch aus dem Jahre 1761) e Lavater
(Geheimes Tagebuch von einem Beobachter seiner Selbst (17711773) e as escritas
autobiogrficas de Rousseau, publicadas postumamente em 1782. Nos Materia
lien fr die Anthropologie (1791), Eberhardt Gmelin descreve um caso de perso
nalidade trocada [umgetauschter Persnlichkeit] de uma jovem alem, que em
estados psquicos alternados revelava a linguagem e os comportamentos de
uma dama francesa, sem posteriormente se recordar. Com um movimento da
sua mo o Magnetiseur Gmelin conseguia que ela mudasse de uma persona
lidade para a outra. Tambm Reil investigou casos de personalidade mltipla,
ligando
os com o fenmeno da fragmentao do Eu e do inconsciente,
questionando se como seria possvel que o Eu conseguisse fragmentar se em
personagens que revelam elementos desconhecidos, completamente alheios
personalidade original: Wie kann das nemliche Ich sich in Personen theilen,
die aus ihm selbst Dinge hervorlangen, von denen es nicht weiss, dass sie in ihm
waren und die es als fremde Weisheit anstaunt? (Cf. Reil, 1803: 7178 e 9396)
Em pases de expresso inglesa as duas personalidades antagnicas de Mary
Reynolds que poderiam ter servido como pr configurao do carcter ficcio
nal de Jekyll/Hyde, fizeram correr muita tinta10.
O interesse de muitos autores nestes aspectos que se cruzam com vrias
reas da medicina, levaram elaborao de teorias. Referindo o meu estudo
sobre o Doppelgnger como fantasia de fragmentao (Br, 2005) o psiquiatra
Thomas Dorfmeister relembra os quatro tipos de DMS (Delusional Misidenti
fication Syndromes): CapgrasSyndrome, FregoliSyndrome, Intermetamor
phosis, Syndrome of the subjective Doppelgnger (cf. Rentrop et al., 2002)11.
No campo literrio o relatrio da visita de Matthias Claudius a um asilo de
doentes mentais em 1792 e o livro de Foucault Folie et draison (1961) levaram
Joachim Metzner a sugestionar que a origem da literatura fantstica coincidia
10
Supostamente mencionado pela primeira vez em 1815 por John K. Mitchel na revista
Medical Repository; Robert Macnish, The Philosophy of Sleep, 3rd ed., Glasgow: W. R. MPhun,
1836, p. 187; William S. Plumer, Mary Reynolds: A Case of Double Consciousness, Harpers
New Monthly Magazine, Vol. 20, 18591860, pp. 807812.
11
Thomas Dorfmeister, Wahnhafte Missidentifikationssyndrome(Universimed:
http://neurologiepsychiatrie.universimed.com/artikel/wahnhaftemissidentifikationssyndrome).

124

Gerald Br

com a marginalizao e excluso da loucura no final do sculo xviii. Reclama


que, com a implementao dos manicmios, tenha surgido um enorme poten
cial do fantstico, embora segregado como expresso da loucura, e a literatura
do sculo xix aproveitou se deste potencial de uma forma socialmente aceite12.
Esta tese to questionvel como a de Todorov que proclamou o fim da litera
tura fantstica devido s concluses no campo da psicanlise de Freud e Rank:
La psychanalyse a remplac (et par l mme a rendu inutile) la littra
ture fantastique. On na pas besoin aujourdhui davoir recours au diable
pour parler dun dsir sexuel excessif, ni aux vampires pour dsigner
lattirance exerce par les cadavres: la psychanalyse, et la littrature
qui, directement ou indirectement, sen inspire, en traitent en termes
non dguiss. Les thmes de la littrature fantastique sont devenus,
littralement, ceuxl mmes des recherches psychologiques des
cinquante dernires annes. Nous en avons vu plusieurs illustrations; il
suffira de mentionner ici le double, par exemple, a t du temps de
Freud dj, le thme dune tude classique (Der Doppelgnger, dOtto
Rank; traduit en franais sous le titre: Don Juan. Une tude sur le
double); (Todorov: 169).
Todavia, no s a literatura fantstica, mas tambm Anton Reiser, ein psycho
logischer Roman (17851790), de Carl Philipp Moritz, fomenta a introspeco
para focar e afiar o olhar da alma nela prpria [den Blick der Seele in sich selber
schrfen]. Nas suas conjecturas sobre alguns milagres do magnetismo orgnico
(Muthmassungen ber einige Wunder des organischen Magnetismus, 1813)
o prprio Jean Paul tenta relacionar o Magnetismo com a loucura e com a
morte. Analisou a dualidade do corpo e da alma [menschliche Doppelwelt von
Leib und Geist] com a expectativa de que o Magnetismo conseguisse esclarecer
o fenmeno dos chamados fantasmas [Geistererscheinungen]. Neste contexto,
a experincia de magnetizar/hipnotizar considerada um processo relativa
mente banal, quase mecnico, que evidencia o homem fragmentvel13. Jean
Paul experimentou a hipnose e at magnetizou amigos que sofriam de dores de
Sie war eine Reaktion auf die Verbannung jener Sprache der Verrcktheit, die auf
geklrten Zeitgenossen als Gruel, als Sprachvergehen gegen Vernunft, Sitte und Moral
erschien. Mit dem Asyl entstand so eine gewaltige Reserve an Phantastischem, eine schla
fende Welt von Monstren, und die Literatur des 19. Jahrhunderts setzte diese angestaute
Kraft in einer gesellschaftlich sanktionierten Form frei.(Thomsen / Fischer, 1980: 83.)
13
Nach allen Berichten liegen den innern Blicken der Magnetisierten ihre Krper
gleichsam wie Uhrwerke in Kristallgehusen durchsichtig mit dem ganzen LebensTriebwerke
aufgedeckt und aufgestellt da, mit den BlutStrmen der Adern, dem Gezweige der Nerven,
und sie sehen (nach Wolfart) von innen sogar ihr Auge und von innen ihr Gehirn vor sich,
und zergliedern sich selber lebendig vor dem Zergliederer. (Jean Paul, 1827, IL: 5.)
12

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

125

dentes (cf. A. von Platen, Dez. 1823), mas esta tcnica nem sempre foi utiliza
da altruisticamente na sua aplicao medicinal, como comprovam os feitos de
Cagliostro (17431795), ou os contos de E. T. A. Hoffmanns (Der Magneti
seur, 1808) e E. A. Poe (Mesmeric Revelation, 1844; The Facts in the Case
of M. Valdemar, 1845).
Mesmo assim, compete ao mdico o papel do descobridor que na confron
tao com o inconsciente assume uma grande responsabilidade. Segundo Jean
Paul a empatia que se desenvolve entre mdico e paciente pode tambm levar
conjectura de duas almas juntas14.
No admira que E. T. A. Hoffmann utilize nas suas obras um vocabulrio
quase psicanaltico, porque conhecia as publicaes de Mesmer e a Symbolik des
Traumes (1821) de Schubert que eram uma das suas fontes primordiais (Sucher,
1912: 132133). Semelhante teoria de Schubert, Hoffmann defende a coexis
tncia de uma alma individual (Ich) e um princpio psquico alheio ligado su
posta Weltseele (Selbst) em qualquer homem. As afinidades de Hoffmann
como um dos precursores literrios da psicanlise devem ter induzido Freud a
interpretar o seu conto Der Sandmann (1817) no ensaio Das Unheimliche
(1919). Este estudo de caso tambm revelou novos aspectos do Doppelgnger,
mas demonstra sobretudo a inspirao mtua entre a literatura e a medicina.
Um ponto de encontro entre o motivo do duplo e a mo certamente a lenda
da menina de Rodenschild que Annette von DrosteHlshoff adaptou numa
balada (Das Frulein von Rodenschild, 1841): quando a donzela toca o seu
Doppelgnger (pressgio da morte) com a mo, esta ficava para sempre fria
como a de um cadver. A partir dessa altura passou a usar sempre luvas.
As mos, cujos atributos curativos so essenciais nas prticas de hipnose,
tambm formam um instrumento que s na duplicao consegue a performance
tanto de um oleiro, como do Prometeu criando vasos ou homens. A ligao
com a divindade e o divino parece ainda mais bvia pelo facto da existncia de
uma crena de que o nosso destino individual pode ser lido nas palmas da mo
onde a quiromncia interpreta as linhas da vida. Outra crena popular foi regis
tada nos Kinder- und Hausmrchen dos irmos Grimm (KHM 117) sobre o ttulo
Von einem eigensinnigen Kinde (De uma criana teimosa, 1815). Segundo
esta lenda Deus castigou uma criana desobediente com uma doena incurvel.
Aps a sua morte, a mo dela saa do tmulo. Este aviso para crianas malcria
das que batem nos seus pais j tinha sido mencionado por Hans Sachs e por
Brentano (Des Knaben Wunderhorn, 1805). Desde Gtz von Berlichingen (cf. a
14
Mehr auffallend als das bis zu lebensgefhrlichen Krmpfen gesteigerte Erfhlen
unsittlicher Menschen und Neigungen ist das des Arztes Denken begleitende Mitdenken;
wodurch wirklich die Annahme zweier Seelen in Einem verschmolzenen Aetherleib fast
erzwungen wird. (Jean Paul, 1827, IL: 2526.)

126

Gerald Br

pea homnima de Goethe, 1773) a Freddy Krueger (A Nightmare on Elm Street,


1984) ou Edward Scissorhands (1990) as prteses assumiram aspectos da persona
lidade de quem perdeu um indispensvel membro. Os gestos sugestivos de jura
mento, aplauso e insulto at as saudaes fascistas, no so menos significativos
que a capacidade de comunicar e escrever com as mos, mesmo na era digital.
Esta importncia da mo reflecte se em obras de arte, sobretudo e desde
cedo na arte cinematogrfica, que consegue como nenhuma outra apresentar o
aspecto de pars pro toto, ou seja, a mo representa toda a individualidade e
carcter (antagnico) de uma pessoa.
No filme mudo Sombras Uma Alucinao Nocturna (Schatten eine nchtliche
Halluzination, 1923) de Artur Robison o teatro de sombras tem a funo satri
ca de caracterizar as personagens e revelar os seus desejos e intenes ocultos.
O ttulo da verso americana (Warning Shadows) implica tambm o aspecto
da premonio do bem conhecido play within a play como, por exemplo, em
Hamlet de Shakespeare.

Este filme faz parte de um elenco notvel de produes do Expressionismo


cinematogrfico que tematiza o inconsciente, o duplo, o sonambulismo, a hi
pnose (Das Cabinet des Dr. Caligari, Wiene, 1919; Nosferatu Eine Symphonie
des Grauens, Murnau, 1922; Dr. Mabuse, der Spieler, Lang, 1922; Orlacs Hnde,
1924/25; Die Geheimnisse einer Seele, Pabst, 1925/26).
As Mos de Orlac (Orlacs Hnde, 1924/25) uma produo em sete actos
da companhia Wiener PanFilm, realizado por Robert Wiene, cujo argumento
de Ludwig Nerz se baseia num romance de Maurice Renard (trad. Norbert
Jacques). Estreou no dia 31 de Janeiro de 1925 em Berlim, apresentado com o
concerto de piano em BMoll de Tchaikovsky.
No filme de terror de Wiene o famoso pianista Paul Orlac (Conrad Veidt)
perde ambas as mos num acidente de comboio. Um cirurgio transplantalhe
as mos do assassino Vasseur que h pouco tinha sido executado (Entre ttulo):
Num corpo saudvel habita um espirito saudvel. Quando as suas mos rege

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

127

neram o seu espirito ser revelado atravs da habilidade delas.15 O doente fica
com pesadelos, nos quais ameaado pelo assassino morto. No delrio receia que
os mos dele que agora so as suas, peam Sangue, Crime, ... Assassnio.
Orlac imagina que uma fora fria, terrvel e implacvel emana das mos, tomando
posse do corpo inteiro e da sua alma16. Alm disso, um estranho desconhecido
persegue Orlac, reforando os seus medos. Num pesadelo o pianista perturbado
pelo punho gigantesco do assassino e decide que Estas mos no devem tocar
num ser vivo [Diese Hnde drfen kein Lebewesen berhren]. Ficando alienado da
sua esposa e de si prprio, at tocar piano se tornou impossvel. No reconhece
nem a sua prpria escrita, e perde a identidade. Orlac amaldioa as suas mos e
tenta em vo livrarse delas durante uma consulta no mdico: Retirame estas
mos. No as quero, estas mos horrveis! [Nehmen Sie mir die Hnde wieder fort.
Ich will sie nicht, diese schrecklichen Hnde! (entre ttulo)].
O mdico recusa e acalma o paciente:
No so as mos que regem o homem ...
a cabea, o corao dirigem o corpo
tambm as mos [Nicht die Hnde
beherrschen den Menschen ... der Kopf, das
Herz leiten den Krper ... auch die Hnde].
Aps o assassnio do rico pai de Orlac,
que lhe tinha negado qualquer apoio, o
pianista ficou sob suspeita. At suspeita
ser ele prprio o autor do crime. O responsvel pela investigao comenta:
Vasseur j est morto h mais de um ano, mas as suas mos ainda esto vivas
[Vasseur ist schon ber ein Jahr lang tot, aber seine Hnde leben noch]. Nessa altu
ra, o estranho perseguidor desconhecido revela a sua identidade, alegando que
era Vasseur. Atravs de chantagem tentou ficar com a herana de Orlac. Mas,
no final da pelcula, oferecido ao espectador uma explicao racional e algo
banal para esta trama surreal: o pianista foi vtima de uma intriga da sua criada
e do seu amante, que falsificou as impresses digitais de Orlac na arma com
luvas de borracha e cera.
Segundo a recenso da revista Filmwelt (5, 1925: 9) o realizador das Mos
de Orlac consegue reunir a aco de suspense com uma psicologia refinada e
cenas de loucura de grande efeito. O Kinematograph (922, 19/10/1924) refere
na pgina 13 a vida prpria das mos criminosas de Orlac que tocam uma
sinfonia do terror, evocando conotaes de Nosferatu. De facto, a descon
15
In einem gesunden Krper wohnt ein gesunder Geist. Wenn Ihre Hnde heilen, wird
Ihr Geist sich durch die Fertigkeit Ihrer Hnde der Menschheit offenbaren.
16
Entre ttulo: ... ich fhle wie es aus euch heraufsteigt ... die Arme entlang ... bis
hinein in die Seele ... kalt, furchtbar, unerbittlich ...

128

Gerald Br

fiana nas prprias mos, que eram mos


artsticas, transmitido pelo olhar expres
sivo do actor Conrad Veidt. No papel de
Orlac esta estrela do ecr mudo identifica
as suas mos como uma coisa alheia, estra
nha e ameaadora, at ao ponto da total
imerso na(s) identidade(s) assumida(s)
no filme.
Ainda mais grotesco, embora no sentido cmico, a luva com vida pr
pria no filme Yellow Submarine (George Dunning, 1968), ou a mo que integra
no sentido de pars pro toto, o elenco das personagens estranhas da Addams
Family:
Thing T. Thing, referred to as just Thing (Its also stated the T. stands
for Thing), is a fictional character in the The Addams Family. Thing
was originally portrayed as a whole person (always seen in the back
ground watching the family, but never getting noticed or shown fully),
but was changed to a disembodied hand for the television series. In
Spanishspeaking countries he was named Dedos (Fingers) and in
German speaking countries das eiskalte Hndchen (the little ice cold
hand); while in Portuguese speaking countries he was named Mozinha
(Little Hand) when not called Coisa (Thing) and in Italian Mano
(Hand).17
Na srie da TV, baseada nas perso
nagens de banda desenhada de Charles
Addams (The New Yorker, 19381988)
e no Filme The Addams Family (1991)
a mo ganha autonomia e produz
efeitos cmicos e grotescos, tal como
passar charutos a Gomez Addams,
acender um cigarro, mudar canais da
televiso, segurar a l de Morticia
Addams enquanto esta est a fazer
tricot, ou mudar discos no fongrafo.
A Coisa (Thing) e o av praticam o brao de fora. Um episdio de flash
back revela que Thing esteve com a famlia Addams desde a infncia de
Gomez, sugerindo que o filho de uma gerao anterior de criadas de servir
(hand servants).
17

Cf.: http://en.wikipedia.org/wiki/Thing_(The_Addams_Family).

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

129

Morticia sempre apreciou os servios do Thing, e a frase frequente Thank


you, Thing ficou como uma das mais lembradas da srie. A Thing no sabe
falar, mas s vezes estala com os dedos para chamar a ateno. Tambm sabe
comunicar atravs de sinais Morse, escrevendo, ou com a ajuda do alfabeto
manual. Estas situaes podem ser algo perturbantes para alguns convidados
que visitam a casa dos Addams.
Obviamente, a mo e os dedos ganharam
ainda mais relevo na era digital, mas para mui
tos, particularmente os Ingleses da minha
gerao, tem outra conotao. Diego Mara
dona, num jogo dos quartosfinais da Taa do
Mundo em futebol (1986, Argentina/Ingla
terra), instrumentalizou a Mo de Deus,
alegando uma interveno divina num golo
decisivo, mas mal assinalado pelo rbitro.
Na conferncia de imprensa aps o jogo
Maradona respondeu a perguntas sobre este
golo irregular que deu a vitria Argentina.
Admitiu que foi marcado a little with the head
of Maradona and a little with the hand of God.

Bibliografia
Bacon, Francis (s.d.), The Essays or Counsels, Civil and Moral, of Francis Ld. Verulam, Mount
Vernon, New York: Peter Pauper Press.
Br, Gerald (2005), Das Motiv des Doppelgngers als Spaltungsphantasie in der Literatur und im
deutschen Stummfilm (Internationale Forschungen zur Allgemeinen und Vergleichenden
Literaturwissenschaft 84), Amsterdam/New York, NY: Rodopi.

130

Gerald Br

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I shall be good health for you nevertheless, / And filter


and fibre for your blood. Poetry, Health and the Body
in Walt Whitman

Lara Duarte*

Natural forces within us are the true healers of disease.


Hippocrates

Nothing is too wonderful to be true, if it be consistent with the laws of nature.


Michael Faraday

Walt Whitmans carefully constructed poetic body politic was to be inclusive


of all things, democratically representative, as his fondness for poetic catalogues
attests, as well as reflective of his age and its people, lived experience celebrating
the individual and the collective, body and soul. His interest in medicine and
medical terminology, the laws of the natural universe, science and pseudoscience,
and, above all, in the human body and bodily functions, reflects these concerns
and is evident in his works, all the more so as it becomes apparent that Whitman
would heal the nation even as it headed inexorably into the Civil War, his poetics
a salve he believed could help soothe the growing discord if people chose pro
gress over inertia, elected to learn from the past and heed the unifying message
contained in his poetry. This paper aims to explore his interest in science and, in
particular, in medical science, showing how Whitmans body of poetry truly does
reflect the spirit of an age struggling to come to terms with a growing materiality,
and his ultimate goal: to reconcile body and soul.
The role of body and soul/spirit in healing has long been a subject of debate
in medicine, as the first part of a series of lectures entitled Evolution of Modern
Medicinedelivered at Yale in April 1913 by Sir William Osler reveals. Osler, a
prominent physician and professor of medicine at the turn of the century, traces
the origins of modern medicine to the the primal sympathy of man with man,
or the desire to help those in sorrow, need and sickness a notion dear to Walt

Universidade Catlica Portuguesa.

132

Lara Duarte

Whitman, in whose writings sympathy is considered a defining characteristic


of American independence. Interestingly, Osler then goes on to identify the
oldest known surgical procedure, trephining, or the practice of making small
round holes in the skull in order to treat cerebral diseases believed to be caused
by confined demons and points to the first figure of a physician to stand out
clearly from the mists of antiquity a figure steeped in myth and magic: the
Egyptian polymath Imhotep, or, later, in the Hellenic tradition, Asclepius, the
god of medicine the Greeks called their own. It is not until Hippocrates that
supernatural and natural begin to part ways in a more rational approach to
healing. Refusing to believe that disease was an affliction sent by the gods,
Hippocrates of Cos, the Asclepiad, as Plato has Socrates refer to him in the
Protagoras,1 saw natural causes as the root cause of illness, preferring to trust his
own powers of observation rather than rely on religion or priestly magic, thus
figuratively striding away from the temple at the heart of the Asclepieion.
Yet the Asclepiads, or priests of the god Asclepius, practised medicine
alongside their priestly obligations and so, unsurprisingly, an almost spiritual
reverence for the impalpable would continue to pervade science and scientific
thought. To this effect, it is worth recalling Socrates analogy between medicine
and rhetoric in the Phaedrus, in which he defends that medicine is to define
the nature of the body and the rhetoric of the soul, for medicine proceeds
scientifically, in the one case to impart h
ealth and strength through medication
and food whereas it proceeds in the other to implant the conviction or virtue
desired, by the right application of words and training. Socrates further
reminds Phaedrus of the need to see medicine holistically, as both a science of
the whole and of the parts:
SOCRATES: And do you think that you can know the nature of the soul
intelligently without knowing the nature of the whole?
PHAEDRUS: Hippocrates the Asclepiad says that the nature even of the
body can only be understood as a whole.
SOCRATES: Yes, friend, and he was right: still, we ought not to be con
tent with the name of Hippocrates, but to examine and see whether his
argument agrees with his conception of nature.
PHAEDRUS: I agree.
 OCRATES: Then consider what truth as well as Hippocrates says about
S
this or about any other nature.
As rendered in the translations of Benjamin Jowett (1871) and W. R. M. Lamb (1967).
A more recent translation by C. C. W. Taylor reads, Hippocrates of Cos, of the medical
guild (1996: 6).
1

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

133

The problematic of the body soul dichotomy and of the need to conceive
of medicine as a science of the whole as well as of interdependent parts would
be revisited by Plato, this time more playfully, in a subsequent Dialogue
called the Charmides. Here, Plato has Socrates, who has lured the handsome
Charmides closer under the pretence of being able to cure headaches, recall
the wise words of the Thracian King Zamolxis, this [...] is the great error of
our day in the treatment of the human body, that physicians separate the soul
from the body, a sentiment with which Walt Whitman, who in Song of
Myself declares I am the poet of the Body and I am the poet of the Soul
(I: 26),2 would concur.
Significantly, in the Phaedrus, Plato also indicates that all great arts require
discussion and speculation about nature, right before launching into the
debate about rhetoric. Interestingly, as David A. White has shown in Rhetoric
and Reality in Platos Phaedrus, it follows that [m]edicine is another of these
[great] arts as Socrates will compare both medicine and rhetoric to learn
about nature (233). What is more, continues White, at the end of the palinode,
Socrates entreats Eros to take away the erotic art granted to him (233), that
is, the art of love, implying, then, the need for metaphysical speculation on the
nature of art, medicine and love precisely the kind of speculation Walt Whitman
would engage in throughout his lifetime.
The old men, I remember as a boy, were always talking of American
independence, he writes in Democratic Vistas, What is independence?
Freedom from all laws or bonds except those of ones own being, controld by
the universal ones (PP 978). Independence, for Whitman, is thus perceived as
both liberating (freedom from all laws or bonds except those of ones own
being) and limiting (controld by universal laws). And what are these
universal laws, according to the Poet? The laws of sympathy, as indicated in
the 1855 preface to Leaves of Grass. Freedom, it tells us, requires a fine balance
between pride and sympathy:
The soul has that measureless pride which consists in never acknowled
ging any lessons but its own. But it has sympathy as measureless as its
pride and the one balances the other and neither can stretch too far
while it stretches in company with the other. (PP 13)

2
Unless otherwise indicated, Whitmans prose is quoted from Complete Poetry and
Collected Prose (1982), ed. Justin Kaplan (New York: The Library of America), abbreviated
as PP. All selections from Leaves of Grass are quoted from Leaves of Grass: A Textual Vario
rum (1980), ed. Scully Bradley, Harold Blodgett, Arthur Golden, and William White, 3 vols.
(New York: New York University Press), and cited by volume and page.

134

Lara Duarte

Over twenty years later, in his 1876 preface to the Leaves, Whitman con
fesses to the reader that his original intention in sending out his poems had
been to arouse and set flowing in mens and womens hearts, young and old,
endless streams of living, pulsating love and friendship, directly from them to
myself, now and ever (PP 1010) at a time the nation was seemingly falling
apart. He calls this both a neversatisfied appetite for sympathy and a
boundless offering of sympathy, which he then equates to a universal
democratic comradeship, before defining it as an old, e ternal, yet evernew
interchange of adhesiveness, so fitly emblematic of America (PP 1010). Note
the use of the term adhesiveness, a phrenological term for friendship among
men, or camaraderie; note also the highly sexual language (arouse, endless
streams [...] pulsating), pointing to yet another phrenological term, amative
ness, meaning sexual love.
For Whitman, whose many notes and clippings reveal an ever growing
interest in physique, health, water cure and temperance (Worbel: 521),
equilibrium was of the essence, perfect health inseparable from leading a
wellbalanced life, in line with natural laws and impulses. As he tells
Horace Traubel, perfect health is simply the right relation of man himself,
& all his body, [...] all that he is, & all its laws & the play of them, to
Nature & its laws & the play of them (Traubel: 61), and sex was part and
parcel of the natural life cycle of renewal and progression. To cite one of his
greatest admirers and staunchest defenders, John Burroughs, commenting
on those who considered Whitmans acknowledgement of the animal
amative in man offensive: to the noblest male or female, there is no more
reason for excluding sex, and what belongs to it, from the works and treat
ment of the poet, than there would be to exclude it from the works of the
surgeon or the physician (29).
Whitman was well versed in Phrenology, the study of the connections
between skull morphology and human character/mental faculties. For
phrenologists, the skull reflects the form of the brain so the physiognomy of the
skull reveals which parts of the brain, called organs, are most developed.
Whitmans interest in the pseudoscience and abundant use of phrenological
nomenclature has been well documented as has his association with Orson
and Lorenzo Fowler and Samuel Wells, the editors who published the first
two editions of Leaves of Grass, who also happened to be leading phrenolo
gists.3 That Whitmans knowledge of the subject and his belief that it was a
bona fide field of science, is reflected in the many reviews he published of new

Cf., for example, Hungerford (1931), Reynolds (1996: 24651), Wrobel (1971, 1974,
1998), Mackey (1997) and Aspiz (2006).
3

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

135

phrenological works, and attested to by the fact that he had his own phreno
logical chart drawn up by the Fowler and Wells Phrenological Cabinet [...]
Nassau street near Beekman, which, he confides in Memoranda During the
War (187576), was one of his choice places of New York at the time: Here
were all the busts, examples, curios and books of that study obtainable.
I went there often, and once for myself had a very elaborate and leisurely
examination and chart of bumps written out (I have it yet,) by Nelson
Fowler (or was it Sizer?) there (PP 1291). So proud was he with the scores
obtained (on a numbering system of one to seven, seven being the largest size
of a section of the brain), including six for adhesiveness (platonic love) and
amativeness (sexual love), that he published the results numerous times during
his lifetime (Reynolds: 247; Worbel: 521).
Tellingly, the 1867 edition of Leaves of Grass, published two years after
the beginning of the American Civil War, would be the first to open with
the poem Inscription, its importance to Whitman signalled by the fact
it was italicized on the frontispiece. The poem proclaims: Mans physiology
complete, from top to toe, I sing. Not physiognomy alone, nor brain alone, is
worthy for the Muse. I say the Form complete is worthier far. The Female
equally with the Male, I sing (II: 557). And sing mans physiology he did, for
the concluding section of I Sing the Body Electric (1855) Poem of the
Body in the second edition of Leaves of Grass (1856), contains an over
thirtyline paean to different parts of human anatomy and their functions.
However, his conviction appears to falter in the final three lines of the 1856
version of the poem, which signal his final intention, to connect body and
soul: O I think these are not the parts and poems of the body only, but of the
soul, / O I think these are the soul! / If these are not the soul, what is the
soul? (I: 13032).
That he appears to doubt his own proposition is worthy of note, for that too
he sees as something learnt from observing scientific process. As he confides in
his friend Horace Traubel, there is much to learn from science as it advances,
not least how it advances through incessant questioning and testing of new
untried propositions:
I like the scientific spirit the holding off, the being sure but not too
sure, the willingness to surrender ideas when the evidence is against
them: this is ultimately fine it always keeps the way beyond open
always gives life, thought, affection, the whole man a chance to try over
again after a mistake after a wrong guess. (262)
The forward impetus, evolution, or progress, of which America was a
product, Whitman believed, owed much to scientific thought and to the
scepticism inherent to freedom of thought. Ambiguity and doubt were central

136

Lara Duarte

to his creative process, as an entry in his oldest surviving notebook (1847)4


indicates: on an otherwise blank page lie six simple words, the last one with a
line drawn thorough it. I know that my body will decay (Earliest Notebook
45). The lines, penned in Whitmans hand alongside jottings containing ideas
he would later incorporate into Leaves of Grass, show him struggling with the
inevitability of death, both acknowledging the certain physical deterioration of
the human body and refusing that certitude. They also show the body taking
centre stage, a shift in emphasis from the spiritual which would ultimately set
him apart from the English Romantics and the American Transcendentalists, a
shift that would have the poetic I of Song of Myself marvelling at his own
physicality and soundness of body My tongue, every atom of my blood,
formd from this soil, this air, / [...] / I, now thirty seven years old in perfect
health begin even as he extended an invitation to his soul to join him on the
grass: I loafe and invite my soul, I lean and loafe at my ease observing a spear
of summer grass (I: 1).
Here, there is no centrifugal impulse towards the spiritual, as in Ralph Waldo
Emersons revelatory transparent eyeball experience in the essay Nature, but
rather a centripetal movement towards the body. Note also the reference to
health, a concern that would repeatedly come up in Whitmans writings,
including some of the 1855 selfreviews of Leaves of Grass, in which the Ameri
can bard is said to enjoy perfect health and understand his country and its
spirit(Whitman 1855a); be of reckless health, his body perfect, free from
taint top to toe, free forever from headache and dyspepsia, fullblooded
(Whitman 1855b); and bring poems fit for men and women with the attributes
of throbbing flesh and blood and flesh, which teach how to have healthy and
powerful breeds of children (Whitman 1855a). Health, rudeness of body,
and withdrawnness into bodily self as well as that which promotes health and
a sturdy physique, [g]ayety, suntan, airsweetness, iterates Song of the
Answerer (1881), are some of the words of poems (I: 142).
In addition to bodily vigour and physical strength, an emphasis on cleanli
ness, hygiene, and the need to take responsibility for ones own health also
permeates Whitmans poetic and prose works, perhaps reflecting a growing
preoccupation with the rising death rates around him. In the preface to the
first edition of Leaves of Grass, Whitman speaks of the American states being
strong and healthy, of exaggerations being revenged in human physiology

4
Poet at Work: Walt Whitman Notebooks 1850s1860s, The Library of Congress,
<http://memory.loc.gov/ammem/collections/whitman/index.html>. Citations from the
oldestknown Whitman notebook (called Earliest Notebook or Notebook LC #80 by
the Library of Congress) are identified as follows: Earliest Notebook + page.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

137

and of [c]lean and vigorous children being jetted and conceived only in
those communities that respect natural forms (PP 5). He portrays the
American bard as the stalwart and wellshaped heir who, because he is fittest
for his days (PP 5) and exemplarily takes responsibility for remaining that
way is best placed to take over from the bards of old. Here, too, universal laws
are paramount in helping the soul recover from sickly moods caused by the
perverse maleficence that taints general humanity, the defective streaks in
all the strata of the common people, namely that:
[I]n respect to the absolute soul, there is in the possession of such by
each single individual, something so transcendent, so incapable of
gradations, (like life,) that, to that extent, it places all beings on a
common level [...] as a common aggregate of living identities, affording
in each a separate and complete subject for freedom, wordly thrift and
happiness, and for a fair chance for growth (Democratic Vistas, PP 947).
The Transcendentalists had inaugurated the age of the American first
person singular, placing the individual at the spiritual centre of the universe,
but Emerson, the father of Transcendentalism, saw the universe as being com
posed of Nature, which he called the NOT ME and the Soul, the ME. The
body he considered a part of Nature and, consequently, a part of the NOT
ME.5 In Nature, Emerson describes himself standing on the bare ground in the
woods feeling exhilarated and uplifted into infinite space as all mean
egotism suddenly vanishes. Then, as he was wont to do, he turns to spirit:
I become a transparent eyeball; I am nothing; I see all; the currents of
Universal Being circulate through me (Emerson: 6). Whereas in Nature,
revelation takes the form of a spiritualised experience and there is an uplifting
into infinite space, the body fading into insignificance, in Song of Myself,
the soul is invited to come and join the poetic I lying undisguised and
naked, expectantly awaiting the souls contact with the body: I will go to the
bank by the wood and become undisguised and naked, / I am mad for it to be
in contact with me (I: 2).
The intense physicality, at times even overt sexuality, of Whitmans verse
cannot fail to go unnoticed. One of his selfreviews proclaims openly: The
body, he [the poet] teaches, is beautiful. Sex is also beautiful (Whitman

5
In the introductory note to Nature; Addresses, and Lectures (1849), Emerson writes:
Philosophically speaking, the universe is composed of Nature and the Soul. Strictly speak
ing, therefore, all that is separate from us, all which philosophy distinguishes as the NOT
ME, that is, both nature and art, all other men and my own body, must be ranked under this
name, NATURE (Emerson: 3).

138

Lara Duarte

1855b). It is a physicality/sexuality with a purpose that of showcasing


Americas full potential for growth. The poet, declares Whitman, sees what
others do not: that from physical sight proceeds spiritual sight (from the
eyesight proceeds another eyesight [PP 12]) and yet one eyesight does
not countervail another (PP 14). According to the 1855 preface, the
strength of the greatest poet, the equable man (PP 8), or the equalizer
of his age (PP 9), can be attributed to the fact that he sees the farthest
and has the most faith (PP 9) in the triumph of the self evident truths he
is able to lay bare, namely, that [t]he spirit receives from the body just as
much as it gives to the body (PP 21) and, as indicated at the beginning of
Song of Myself: Clear and sweet is my soul, and clear and sweet is all
that is not my soul // Lack one, lacks both, and the unseen is proven by the
seen, / Till that becomes unseen and receives proof in its turn (I: 4); I am
the poet of the Body and I am the poet of the Soul (I: 26). In the words of
another great poet, D. H. Lawrence, what makes Whitman an original is
simple: He was the first to smash the old moral conception, that the soul
of man is something superior and above the flesh [.] Whitman was the
first heroic seer to seize the soul by the scruff of her neck and plant her
down among the potsherds (18).
For those who, as Joseph Grosso, writing in The Humanist, eloquently puts
it, feared science as Faustian rather than Promethean, and revolted, laying
the foundations of Romanticism [r]eturn to natural man, [] the primacy
of individual imagination and confidence in immortality , science was
something to be feared inasmuch as it was a destructive, spiritless force. Not
so Whitman, determined to face science squarely and accurately portray the
world around him. That world was teeming with new scientific knowledge,
equally struggling with the bodysoul dilemma. Emerson may have helped
place the individual at the spiritual centre of the universe, but Whitman made
sure the body and the material world were there too, and, in so doing, celebrat
ed the increasingly scientific spirit and progressiveness of his age, as a much
later text, The Great Unrest of Which We Are Part (Specimen Days [1882]),
reveals was his intention:
Every molecule of matter in the universe is swinging to and fro; every
particle of ether which fills space is in a jellylike vibration. Light is one
kind of motion, heat another, electricity another, magnetism another,
sound another. Every human sense is a result of motion; every percep
tion, every thought is but motion of the molecules of the brain transla
ted by that incomprehensible thing we call mind. The processes of
growth, of existence, of decay, whether in worlds, or in the minutest
of organisms, are but motion. (PP 921)

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

139

Whitmans words showcase his lifelong interest in science and scientific


advancements as a means of understanding motion the impetus of the uni
verse, but the text goes on to reveal another intention: a need to understand
emotion, or the impetus of man (PP 921). The two had to dovetail in his
art. The words of true poems are the tuft and final applause of science he
writes in Song of the Answerer before listing health, rudeness of body, with
drawnness (I: 142) and the joy felt outdoors, in the midst of Nature, as some
of what should be contained in poetry. Yet these are not the finish, but rather
the outset for they bring elevation in the form of freedom of thought: Whom
they take they take into space to behold the birth of stars, to learn one of the
meanings, / To launch off with absolute faith, to sweep through the ceaseless
rings and never be quiet again(I: 143). Obeying the laws of Nature, for
Whitman, meant believing in the vital laws that enclose all, namely, the
eternal tendencies of all toward happiness which is why the great master the
poet, sees health for himself in being one of the mass (PP 16, emphases added).
In the words of Ed Folsom, [a] democracy, in practice, could only be built
with bodies and Whitmans was a poetry of the entire body individual and
collective, a new, comprehensive representation of the body or, to cite
Whitman, of the American people en masse (PP 740). Moreover, the body
was a place to begin to break down distinctions (Folsom), the locus of the
natural physical urge to reproduce, of sexual desire (Folsom), felt by all men
alike humanity, Whitman would say, leveld to the average (PP 1055).
It was, in short, according to Folsom, the urforce of democracy or, in
Whitmans own phraseology: Urge and urge and urge, / Always the procreant
urge of the world (I: 3).
Exact science and its practical movements are no checks on the greatest
poet but always his encouragement and support Whitman writes in his 1855
preface, [t]he sailor and traveler..the anatomist chemist astronomer geolo
gist phrenologist spiritualist mathematician historian and lexicographer are
not poets, but they are the lawgivers of poets and their construction underlies
the structure of every perfect poem (PP 15). Exact science, is, he avers the
outset and the remembrance, the arms that lifted [the greatest poet] first and
brace him best the place where he returns after all his comings and goings
(PP 15) [T]here shall be love between the poet and the man of demonstrable
science he continued, before writing the words that he would repeat in Song
of the Answerer: In the beauty of poems are the tuft and final applause of
science (I: 142).
It is significant how careful Whitman is to portray exact science as only a
point of departure for the poet it is the place where the poet touches base in
between his comings and goings. In his view, a refusal of absolute authority is
an imperative of true freedom, as a later text indicates: the free minds of poets

140

Lara Duarte

relieve themselves, and strengthen and enrich mankind with free flights in all
the directions not tolerated by ordinary society [....] [T]he conventional
standards and laws proper enough for ordinary society apply neither to the
action of the soul, nor its poets (PP 105556). Scientists may have provided
the fatherstuff that begets sinewy races of bards, but the poet finally
claims for himself the role of rightful heir. His quest? To use the laws of science
bequeathed to him to find, as he puts it at the very outset of his journey,
visible proofs of souls (1855 preface, PP 15)
This Walt Whitman, the begetter of a new offspring out of literature
boasts on never once using medicine, of being pure, drinking water only
and having a face that absorbs the sunshine (Whitman 1855c), an insistence
on the healing power of natural remedies, good cheer and cleanliness that he
would reiterate throughout his life, and which he would recall in Specimen
Days (1882) as being what kept him ablebodied throughout the Civil War,
helping him prepare for his hospital visits:
In my visits to the hospitals I found it was in the simple matter of personal
presence, and emanating ordinary cheer and magnetism, that I succeeded
and helpd more than by medical nursing, or delicacies, or gifts of money,
or anything else. During the war I possessd the perfection of physical
health. My habit, when practicable, was to prepare for starting out on
one of those daily or nightly tours of from a couple to four or five hours,
by fortifying myself with previous rest, the bath, clean clothes, a good
meal, and as cheerful an appearance as possible. (PP 727)
During and after the war, Whitman often questions the limited effective
ness of medical care, underscoring the importance of compassion and caring in
tending to the sick and the wounded. In this instance, he levels his critical gaze
at medical nursing. Elsewhere in Specimen Days, after a spell of bad health, he
attributes his muchrestored health to having been almost two years, off and
on, without drugs and medicines, and daily in the open air (PP 806) and
speculates about the benefits of nakedness, of realising the inner never lost
rapport [...] with earth, light, air, trees, etc [...] through the whole corporeal
body (PP 807). In another Specimen Days piece, he speaks of inhaling great
draughts of fresh air out in the open and gives thanks to Nature for strength
ening and nourishing his sick body and soul, his words anthropomorphising:
Thanks, invisible physician, for thy silent delicious medicine, the day and
night, thy waters and thy airs, the banks, the grass, the trees, and een the
weeds! (PP 808).
The medical profession does not fare too well in Walt Whitmans early writ
ings. In one of his earliest prose pieces, a short temperance tale called Little

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

141

Jane (1842), a young inebriate engaged in riotous drinking at a tavern with


friends is summoned to his ill sisters death bed and refuses to go for, in his own
words, it can only be one more false alarm: [A] score of times at least, have I
been calld away to the last sickness of our good little sister; and each time it
proves to be nothing worse than some whim of the nurse or physician (PP
1126). The words of the disillusioned young drunkard reflect a disdain towards
medical practitioners felt by many in the 19th century. They are hardly surpris
ing in the context of the paucity of trained physicians, poor sanitation and
salubrity, impotent therapies, doubtful procedures, and, concomitantly high
death rates. As David S. Reynolds points out in Walt Whitmans America: A
Cultural Biography, cholera and other diseases exacted a heavy price: measles,
smallpox, yellow fever, and tuberculosis took heavy tolls [...], especially since
population growth during this period far outstripped improvements in sanita
tion or medicine (331). Whitmans reference to poor, sick, prurient human
ity in cities in Specimen Days (PP 808) signals the seriousness of the worsening
situation in urban areas.
The first faculty of medicine in America, the University of Pennsylvania
Medical School, known as the College of Philadelphia until 1779, opened its
doors to students in 1765.6 It followed the prevailing medical practice in
Europe, which, as Samuel Dickson was at pains to point out in his 1853
Destructive Art of Healing; or, Facts for Families, had changed very little over
time. For upwards of twentythree centuries, laments Dickson, to starve,
bleed, purge, and torture, had been the all but exclusive business of the man of
medicine (5), going on to cite concrete s tatistical data indicating that the use
of certain practices, such as bloodletting, to treat some curable diseases
actually had adverse effects and increased the case mortality rate.
Dicksons words may seem harsh but the reputation of many a man of
medicine, in particular socalled surgeons, considered inferior in rank to
physicians because theirs was manual labour, left much to be desired. Before
the arrival of anaesthesia in the 1840s, many relatively simple procedures such
as bloodletting, abscess lancing, suturing, tooth extractions, bladder stone re
moval, and cauterizing were often performed by socalled sawbones and
quacks,7 mostly barbersurgeons, who sought to set up practice in more
densely populated areas or chose an itinerant lifestyle and who supplemented

6
University of Pennsylvania University Archives and Records Center, <http://www.
archives.upenn.edu/histy/features/schools/med.html>.
7
The term quack derives from the Dutch quacksalver, meaning someone who both
boasts (quaken) and applies a salve (salven), an allusion to the way quacksalvers would
often shout their wares in public places, seeking to attract a crowd.

142

Lara Duarte

their regular income as barbers unscrupulously profiting from the financial


and cultural poverty of the sick, as Bordin and DAmbrosio document in
Medicine in Art, a visual promenade through the depictions of healing and
illness in Western art (212).8
In America, medical charlatanism came also to be associated with the
peddling of false medicines, said to containing exotic ingredients, popularly
known as snake oil. Snake oil salesmen, typically skipped town b efore
townsfolk realised their medicine was fake. That the problem was widespread
and lasted well into the 19th century is attested to by the repeated references to
quacks in Mark Twains writings. In The Adventures of Huckleberry Finn (1884),
as they travel down the Mississippi on the raft with Tom and Jim, the duke and
the king prepare their next scam by going through little printed bills in the
dukes carpetbag, one of which reads The celebrated Dr. Armand de Mon
talban, of Paris, [will] lecture on the Science of Phrenology at such and such
a place, on the blank day of blank, at ten cents admission, and furnish charts
of character at twentyfive cents apiece (Twain: 261); and, in The Adventures
of Tom Sawyer (1876), Toms aunt, worried her lovelorn nephew might be sick,
resorts to quack curealls to treat him: first, a water treatment and then
a slim oatmeal diet and blisterplasters, and, when that too fails, Painkiller,
which Tom decides to feed the family cat. The ensuing description of the cat
gone mad is Mark Twain penmanship at its best. The reader is treated to a
vivid description of the feline zooming round and round the room, wreaking
havoc, rising on his hind legs in a frenzy of enjoyment, with his head over his
shoulder and his voice proclaiming his unappeasable happiness, before, in a
grand crescendo, once again tearing round the house [] spreading chaos
and destruction in his path and, finally, throw[ing] a few double summersets,
deliver[ing] a final mighty hurrah, and sail[ing] through the open window,
carrying the rest of the flowerpots with him (Twain: 58, 59).
Behind the humour, of course, lies a serious critique of the quack periodicals
and medicines used to take advantage of simplehearted and honest people
like Toms aunt, an easy victim of opportunistic scams (Twain: 58). Most of
the so called medicines had little or no therapeutic value. Some did, indeed,
make the patient feel better, easing the pain, but that was due in no small
measure to their extremely high alcohol content.

8
European painters often portray these barbersurgeons and other quack doctors as
wearing ostentatious garments, their dress com[ing] to signify an iconographic stereotype
(212), and as indifferent to their patients pain and suffering. Bordin and Ambrosio draw
special attention to Flemish genre painting, including, for example, Gerrit Dou, The Quack
(1652); David Teniers the Younger, The Surgeon (c. 1670) (Medicine in Art: 215, 217).

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

143

To make matters worse, the Civil War was extremely taxing on whatever
modicum of a health system there was. Death rates soared as massive num
bers of wounded soldiers occupied every available bed in the hospitals. In the
Wound
Dresser Whitman hints at the overcrowding and despair he
witnessed as he tended to the men: To the long rows of cots up and down
each side I return,/To each and all one after another I draw near, not one do
I miss,/An attendant follows holding a tray, he carries a refuse pail,/Soon to
be filld with clotted rags and blood, emptied, and filld again (II: 481).9 In
Specimen Days he refers to men lying wounded in the field of battle for hours
(PP 715) and laments the lack of conditions, lack of cots, bedding, mattresses,
heating, and sanitary conditions in often improvised wards (hundreds die
every day), in the camp, brigade, and division h
ospitals (PP 71213) and
of his attempts to comfort the dying as best he can: I do not see that I do
much good to these wounded and dying; but I cannot leave them. Once in a
while some youngster holds on to me convulsively, and I do what I can
for him; at any rate, stop with him and sit near him for hours, if he wishes it
(PP 713). Reynolds details the primitive state of medicine, surgeons often
having to amputate limbs and clean out festering wounds due to alarming
infection rates.10
Little wonder then that Whitman, who revered the sanctity of the human
body All comes by the body, only health puts you rapport with the uni
verse (By Blue Ontarios Shore, I: 192) should have cast doctors in such
a negative light in Little Jane and have been sceptical of the healing powers

For an account of the state of medicine in the 1860s, cf., Morris, Jr. (9093, 9599) and
Reynolds (43031).
10
One account recounts how the noblest of Washington buildings the Patent Office,
was at one time crowded close with rows of sick, badly wounded and dying soldiers
occupying every nook and cranny: Two of the immense apartments are filld with high and
ponderous glass cases, crowded with models in miniature of every kind of utensil, machine
or invention, it ever enterd into the mind of man to conceive; and with curiosities and
foreign presents. Between these cases are lateral openings, perhaps eight feet wide and quite
deep, and in these were placed the sick, besides a great long double row of them up and
down through the middle of the hall. Many of them were very bad cases, wounds and am
putations. Then there was a gallery running above the hall in which there were beds also. It
was, indeed, a curious scene, especially at night when lit up. The glass cases, the beds, the
forms lying there, the gallery above, and the marble pavement under foot the suffering,
and the fortitude to bear it in various degrees occasionally, from some, the groan that
could not be repressd sometimes a poor fellow dying, with emaciated face and glassy eye,
the nurse by his side, the doctor also there, but no friend, no relative such were the sights
but lately in the Patent office. (The wounded have since been removed from there, and it is
now vacant again.) (PP 71718).
9

144

Lara Duarte

of the medical practitioners around him, even though he counted many


among his friends and believed in their good intentions. I love doctors but
hate their medicine, he would confide in Horace Traubel (262), and the first
vivid glimpses Whitman affords the reader of surgeons in Song of Myself
are less than reassuring. The malformd limbs are tied to the surgeons table,
/ What is removed drops horribly in a pail (I: 16), he writes in Section 15 of
the poem. What follows a few sections later is equally disconcerting: The
hiss of the surgeons knife, the gnawing teeth of his saw, / Wheeze, cluck,
swash of falling blood, short wild scream, and long, dull, tapering groan, /
These so, these irretrievable (Section 36, I: 58). In The WoundDresser,
the poetic I tries to deal impassively with the wasted and sinking frame
of those he attempts to comfort and help: here, a perforated shoulder and
a foot shot through; there, a fracturd thigh or knee and a wound in the
abdomen; he cleanses the one with a gnawing and putrid gangrene, so sick
ening, so offensive, / While the attendant stands behind aside [him] holding
the tray and pail, and undoes the clotted limp from the stump of the arm,
the amputated hand, all the while tensely aware of the soldier who dares
not look on the bloody stump (II: 481).
This apparent fixation with amputations is also a constant in his often
disconcertingly matteroffact Specimen Days Civil War prose. In Two Brooklyn
Boys he recounts the story of J. L., a young man from Brooklyn, lying in Camp
bell Hospital with an amputated arm, the stump healing pretty well, who he
recalls seeing lying on the ground at Fredericksburgh [...], all bloody, just after
the arm was taken off. The reason he remembers the soldier is that [h]e was
very phlegmatic about it, munching away at a cracker in the remaining hand
made no fuss (PP 720); and in Death of a Pennsylvania Soldier he
transcribes a letter to the mother of a dead soldier, in which he describes the
events leading up to his death, including an amputation above the knee.
Despite the operation being performed by Dr. Bliss, one of the best surgeons
in the army according to Whitman who had been at his deathbed, the young
mans condition had taken a turn for the worse and he had sufferd a good
deal eventually succumbing to pyaemia, (the absorption of the matter in the
system instead of its discharge) (PP 76768).
In his time spent in the hospitals, tending to the wounded during the war,
much of Whitmans prose acquires a detached reportorial quality indicative of
the need to distance himself from the pain all around. It registers the despair of
medical staff and patients in overcrowded hospitals at a time when there was
little understanding of infectious agents, the need for sterilization, personal
cleanliness and general hospital hygiene. He is not totally unappreciative of
the efforts made by medical staff, on one occasion even praising an unusual
cluster of surgeons, medical cadets, nurses who had gathered around an

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

145

i njured soldiers bed at ArmorySquare Hospital, for their caring, or tenderness


(cf. The Wounded from Chancellorville PP 717), and, on another, referring
to how dedicated surgeons and nursing staff for the most part were:
I have noticed through most of the hospitals that as long as there is any
chance for a man, no matter how bad he may be, the surgeon and nurses
work hard, sometimes with curious tenacity, for his life, doing everything,
and keeping somebody by him to execute the doctors orders, and minis
ter to him every minute night and day (Death of a Wisconsin Officer
PP 736).
Another piece in Specimen Days begins with Whitman bearing witness to
the zeal, manliness, and professional spirit and capacity, generally p revailing
among the surgeons in the hospitals and in the army, pointing out that many
of them are very young, and concludes with a resounding critique of the
manifold deficiencies in the health system (Army SurgeonsAid Deficien
cies PP 75152). He speaks of good doctors, some full of genius but refers
also to the incompetent and airish few who are the exceptions to the rule
and goes on to list the many serious deficiencies, wastes, and sad want of
system in nursing, edibles, medicines, stores, &c. which lead to a totally
avoidable loss of life, particularly in the days following heavy battle (PP 752).
Patients suffering from typhoid fever, coughing up blood, shot through the
bladder, [...] low in the belly lying in their own bodily fluids, with amputated
limbs and gaping wounds, febrile and much of the time flighty, in short,
sick, badly wounded and dying soldiers (PP 71617, 767) come to life in his
prose, bodies figuratively raised from the dead in line with the promise made
in the 1855 preface He [the greatest poet] drags the dead out of their coffins
and stands them again on their feet.... he says to the past, Rise and walk
before me that I may realize you. He learns the lesson.... he places himself
where the future becomes present(PP 13) and again in Song of Myself:
To any one dying, thither I speed and twist the knob of the door. / Turn the
bed clothes toward the foot of the bed, / Let the physician and the priest go
home (I: 63).
Whitmans answer to the bloodletting of the Civil War was simple more
sympathy more adhesiveness more empathy: In my visits to the hospitals
I found it was in the simple matter of personal presence, and emanating ordi
nary cheer and magnetism, that I succeeded and helpd more than by medical
nursing, or delicacies, or gifts of money, or anything else (PP 727). When all
else appeared to fail, when the physician and the priest had both gone home
(1: 63), the Poet fell back on what had been there all along, a deepseated
conviction that healing was not just about the body, but also about the soul
his own particular balm of Gilead, a rhetoric of soul.

146

Lara Duarte

Works Cited
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O binmio de Newton to belo como


a Vnus de Milo ou a presena (da Poltica)
do esprito na nova Nao Portuguesa
nas dcadas de Trinta e Quarenta

Cndida Cadavez*

O binmio de Newton to belo como a Vnus de Milo.


O que h pouca gente para dar por isso.
Pessoa, s.d.: 110

O Esprito, afinal, tambm matria, uma preciosa matria,


a matriaprima da alma dos homens e da alma dos povos...
Ferro, 2007 [1932]: 229

As palavras de Fernando Pessoa e de Antnio Ferro levamnos incontorna


velmente a evocar C. P. Snow, quando, em Maio de 1959 e num mbito distinto,
refere a existncia de dois grupos que, apesar das suas semelhanas em termos
de inteligncia, de raa e de rendimento, quase no comunicam entre si. Snow
alude convivncia de grupos, que designou por duas culturas antagnicas,
com uma imagem distorcida um do outro, e cujo relacionamento se caracteriza
pela incompreenso mtua (Snow, 2012 [1959]: 2, 34).
No contexto portugus dos primrdios do Estado Novo, as afirmaes
supracitadas de Pessoa e de Ferro chamam a ateno para a realidade de dois
mundos com existncias paralelas, mas com percursos que parecem estar irre
mediavelmente impedidos de se cruzar. O saber certo, inquestionvel e mate
rial das cincias, por um lado, e a beleza artstica e o esprito, por outro, so
insistentemente apresentados como se de um Yan e Yin se tratassem, i. e., reas
indispensveis ao equilbrio social, mas com raros pontos de contacto, por
indicarem entendimentos do real aparentemente irreconciliveis. Fernando
Pessoa e Antnio Ferro lamentam tal separao, atrevendose a baralhar as
caractersticas por norma atribudas a um e a outro paradigma. Assim, o

Escola Superior de Hotelaria e Turismo.

150

Cndida Cadavez

p rimeiro ousa considerar como belo o binmio de Newton, enquanto o segun


do classifica o esprito como matria.
Tendo como ponto de partida estes dois postulados, pretende se demons
trar com o presente artigo a forma como em Portugal, nos primeiros anos do
Estado Novo, a designada Poltica do Esprito de Salazar, operacionalizada
por Antnio Ferro, pretendia eliminar a alegada separao existente entre o
belo, o artstico e o espiritual, e as prticas, as rotinas e os saberes racionalmente
sistematizados. Para tal, evocaremos o uso feito pelo salazarismo da escultura,
da arquitectura, da engenharia e da pintura, expresses a que o regime recorreu
e que utilizou como estratgia de propaganda ideolgica, nomeadamente en
quanto evidncia da grandiosidade do seu modus operandis e da sua legitimidade.

A Poltica do Esprito de Salazar e de Ferro


O pensamento e o esprito no devem parar. H que estimullos e
darlhes um movimento contnuo.
Ferro, 2007 [1932]: 59

O Dirio de Notcias de 21 de Novembro de 1932, isto , do mesmo ano


em que a Nao ficaria a conhecer Antnio de Oliveira Salazar atravs de
entrevistas conduzidas por Antnio Ferro, publicava um texto do respon
svel pela propaganda do Estado Novo entre 1933 e 1949, que esclarecia o
significado de uma das expresses que viria a justificar a arquitectura das repre
sentaes da Nao, principalmente nos primeiros anos do salazarismo, a
designada Poltica do Esprito.
Nesse artigo, Ferro evocava Thomas Mann que teria afirmado a necessida
de de se desenvolver a influncia do esprito na vida social, econmica e pol
tica. Alm disso, a propsito do contexto italiano poltico coevo, o futuro
director do Secretariado da Propaganda Nacional referia a urgncia de encarar
as artes sob uma nova perspectiva, atribuindolhes a importncia e o valor
social que mereciam. Essa nova abordagem enquadrava se, segundo Ferro, nas
novas ideologias totalitrias, s quais conferia uma armadura intelectual e
espiritual (ibidem: 227), tal como j vinha acontecendo no pas de Mussolini.
Os saberes, prticas e conhecimentos comummente considerados como negli
genciveis ou at menores, quando confrontados com as demais premncias
sociais, eram nomeados por Ferro como actividades to urgentes ou impres
cindveis para o desenvolvimento nacional pretendido como qualquer outro
domnio.
Para justificar os seus argumentos, e no modo veemente que era seu apan
gio, o jornalista declarava:

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

151

Enganam se os homens de aco, os orientadores, os governantes, que


desprezam ou esquecem as belasartes e a literatura, atribuindolhes
uma funo meramente decorativa, um papel suprfluo, reduzindoas a
uma espcie de sobremesa da vida social. Errada orientao. O desenvol
vimento premeditado, consciente, da Arte e da Literatura to necessrio,
afinal, ao progresso duma Nao como o desenvolvimento das suas cincias,
das suas obras pblicas, da sua indstria, do seu comrcio e da sua agricultura.
(ibidem: 226) [itlicos nossos]
O artigo de Antnio Ferro prosseguia com a afirmao de que as naes
vivem exteriormente, acima de tudo, da projeco da sua alma, da personali
dade dos seus escritores e dos seus artistas (ibidem: 226). A Poltica do Esprito
seria, assim, indispensvel no s ao prestgio exterior da Nao, como tam
bm sua razo de existir.
Um povo que no v, que no l, que no ouve, que no vibra, que no sai da
sua vida material, do Deve e Haver, tornase um povo intil e mal-humorado.
A Beleza desde a Beleza moral Beleza plstica deve constituir a
aspirao suprema dos homens e das raas. A literatura e a arte so os
dois grandes rgos dessa aspirao, dois rgos que precisam duma afi
nao constante, que contm, nos seus tubos, a essncia e a finalidade
da Criao.
(ibidem: 227) [itlicos nossos]
Esta inquietao alegadamente tambm demonstrada por outros pases, go
vernados por ideologias admiradas por Salazar, perturbava o esprito de Ferro
que no soava parco na apresentao de argumentos que justificassem o apelo
a uma maior valorizao das artes e, em suma, de todas as matrias do esprito:
Se amanh deixasse de haver gua e de haver luz, o Estado no concebia
nem admitia a sua inaco perante essa catstrofe. Pois bem! H proble
mas do Esprito to graves como a falta de certos servios pblicos e o
Estado no lhes acudiu ainda com a urgncia necessria...
(ibidem: 228)
O teatro e a msica surgiam como as preocupaes primeiras de Antnio
Ferro, mas tambm a pintura, a escultura e a arquitectura eram nomeadas pelo
jornalista como reas carentes da devida ateno e do respeito da nova Na
o. laia de concluso e de argumento chave para a necessidade da imple
mentao da Poltica do Esprito, o artigo de Antnio Ferro lembrou a renova
o financeira, econmica e industrial que o pas atravessava e convidou, de
novo, a que no se perdesse a oportunidade de tambm desencadear uma revo

152

Cndida Cadavez

luo do Esprito, que deveria deixar de ser encarado como uma fantasia e
passar a ser entendido como uma arma necessria para o nosso ressurgimento
(ibidem: 229).
Como j foi referido, Salazar ter sido apresentado ao pas atravs de sete
entrevistas concedidas a Antnio Ferro, divulgadas no Dirio de Notcias e
reeditadas inmeras vezes. As cinco primeiras conversas foram publicadas
por esse jornal em Dezembro de 1932, em 1933 e em 1938 os dois interlocutores
voltaram a encontrar se para dilogos semelhantes, cujo propsito era recordar
e confirmar os planos e projectos aventados nos primeiros encontros. As ltimas
entrevistas decorreram, por isso, em deambulao por espaos que exibiam o
progresso material incentivado pelo novo regime, como a zona do Instituto
Superior Tcnico e o Bairro Social da Ajuda, ambos em Lisboa.
Em todas as conversas a estratgia de dilogo usada permitia abordar os
mais diversos temas, sendo ntido o propsito de validar a nova ideologia repre
sentada por Salazar e de nomear as reas de interveno tidas como mais pre
mentes pelo novo chefe poltico da Nao. Nesta senda, no de estranhar
que a terceira entrevista tivesse, entre outros assuntos, atribudo especial
destaque Poltica do Esprito. Na verdade, reiterando a usual aluso aos tem
pos conturbados da 1. Repblica, contrrios a uma srie de desenvolvimentos
e estabilidades polticas e sociais urgentes, Salazar revelou que s na altura em
que a presente conversa decorria o Pas comeava a viver as condies neces
srias que permitiam que se pensasse nos problemas das artes e das cincias
(vd. ibidem: 58). O poltico nomeou algumas necessidades fundamentais que
ocupavam um papel prioritrio em relao s artes, no descurando, contudo,
a funo destas ltimas ao afirmar que a beleza era alimento indispensvel ao
esprito e que o teatro, a msica, a pintura e as artes, em geral, eram assuntos
merecedores de uma ateno sria no s por parte do Estado, como tambm
por parte de particulares (vd. ibidem: 58), justificando, desse modo, a pertinn
cia de uma implementao bvia da Poltica do Esprito em todas as esferas da
sociedade. O entrevistador, por seu turno, recordava que as artes e as letras
foram sempre consideradas instrumentos indispensveis elevao dum povo
e ao esplendor duma poca (ibidem: 57). Ambos os interlocutores foram igual
mente unnimes em admitir a existncia de um recente equilbrio oramental,
bem como de um notvel e notrio florescimento das obras pblicas e da inds
tria, cujo esplendor no era ainda acompanhado pela literatura ou pelas artes
plsticas (vd. ibidem: 57).
A Poltica do Esprito era, assim, apresentada pelo regime como uma
estratgia para recuperar as artes e as coisas do Esprito do desprezo a que
tinham sido votadas antes da implementao do Estado Novo. Estava,
sobretudo, em causa elevar a importncia do teatro, da literatura, da escultura
ou da arquitectura, por exemplo, que deveriam ser entendidos como sectores

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

153

to vlidos e prementes para o desenvolvimento e a divulgao nacionais como


outros saberes, nomeadamente os cientficos.
Naturalmente que esta poltica cultural e artstica seria tudo menos inocente,
pois que todo este ensejo de proteco das artes visava, em ltima e clara ins
tncia, a arquitectura de mais um veculo aparentemente natural de propaganda
do regime.

A Poltica do Esprito: a arte e as obras (pblicas) ao


servio da Nao
Foi na produo das designadas arte e obras pblicas que a Poltica do Esp
rito se tornou mais declaradamente visvel Nao portuguesa, sendo tam
bm no que resta dessas expresses que ainda hoje podemos vislumbrar as mais
claras evidncias das reais intenes do regime ao apadrinhar tais projectos.
Como sabemos, o regime de Salazar valorizava sobremaneira o patrimnio
material, que entendia como pginas vivas da nacionalidade (A Cultura Por
tuguesa e o Estado, 1945: 50), pelo que a construo e a recuperao patrimo
niais foram, ao longo de todo o Estado Novo, enaltecidas e entendidas como
uma das principais mudanas permitidas pela Revoluo Nacional de 1926.
A par da busca da beleza e do conforto esttico, tal poltica visava aumentar o
patrimnio moral da Nao, i. e., recuperar provas da grandeza ptria e, desse
modo, agregar os nacionais em torno de uma identidade inequvoca, com o
propsito de transmitir uma imagem coesa e clara de Portugal, quer para o
exterior quer para os prprios nacionais. Nesta ptica, entendemos que essas
edificaes to diversas evocassem e exibissem como elementos decorativos
os alegados e reconhecidos smbolos da perenidade e da continuidade da
Nao, como, por exemplo, as aluses aos descobrimentos, ao imprio e aos
grandes nomes da histria lusitana.
Por esse motivo, foi intensa a azfama oficial no que toca regulamentao
de novos hbitos institucionais relacionados com a edificao e a conservao
do patrimnio. Assim, a Sociedade de Propaganda de Portugal realizou um
inventrio do patrimnio nacional, e, em 1932, foi criado o Ministrio das
Obras Pblicas para dar realidade aos justos anseios do progresso do pas, que
acabava de sair de um longo perodo de quase estagnao e abandono (Guia
da Exposio de Obras, 1947: s/p).
As questes patrimoniais eram de tal modo importantes aos olhos do regime
que, em 24 de Novembro de 1937, o Diario de Lisba referia que na Direco
-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais existia uma inteno que no
esmorece, um pensamento fecundo que se manifesta no labor patritico de
reparar [] os monumentos que mais padeceram de um certo tipo de vanda
lismo que durou durante anos(Diario de Lisba, 24 de Novembro de 1937: 1).

154

Cndida Cadavez

Um decretolei de Fevereiro do ano seguinte reiterava que


No podem ser consideradas injustificadas as medidas de defesa do
patrimnio artstico e histrico da Nao, nem se ignoram os resultados
obtidos da firme e criteriosa execuo das medidas referidas, nomeada
mente nos ltimos anos, em que, sob o impulso da Revoluo Nacional,
se deu desenvolvimento de vulto obra de conservao e reconstruo
de tantos dos nossos principais monumentos.
[...] Estas providncias, apesar de impostas principalmente por motivos de
ordem esttica, vo contribuir para aumentar o patrimnio moral da Nao.
Decretolei n. 28:468, 15 de Fevereiro de 1938; itlicos nossos
Nesse mbito, assistimos ao longo dos primeiros anos do Estado Novo a
uma profuso legislativa que visava classificar monumentos e espaos patrimo
niais, anunciava edifcios que passavam a ser patrimnio do Estado, apregoava
a construo de monumentos, prestava contas de verbas usadas em operaes
de restauro, e autorizava a Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos a
celebrar contratos para a execuo de obras de conservao, entre outras
prorrogativas1. Tambm neste particular, estava em causa a recuperao dos
denominados smbolos da Nao que deveriam ilustrar a existncia de um
pas antigo e culturalmente coeso, por um lado, e fornecer marcas em torno das
quais os nacionais poderiam/deveriam unir se, por outro.
Objectivos primordialmente ideolgicos motivaram a que, na prtica, o
resultado final dos restauros e arranjos obedecesse mais a necessidades propa
gandsticas prementes do que a caractersticas estruturais e estticas originais,
como alguns identificam, por exemplo, no caso do restauro do Castelo de So
Jorge em Lisboa, ou do Pao Ducal de Guimares.
Anos mais tarde, j em 1949, a obra 15 Anos de Obras Pblicas 19321947
reiterou a certeza de que a conservao patrimonial era algo que prestigiava a
Nao (vd. Comisso Executiva da Exposio de Obras Pblicas, 1948: 9);
enquanto o opsculo editado pelo Secretariado da Propaganda Nacional Ca
dernos da Revoluo Nacional. Portugal de Ontem. Portugal de Hoje. Portugal de
Amanh denunciou tambm o mesmo tipo de preocupao do regime, ao assi
nalar que os monumentos nacionais, qusi abandonados, muitos qusi total
mente em runas, receberam do Estado Novo oportuna e benfica proteco
1
Vd. Decretos n. 26:235 e n. 26:236, 20 de Janeiro de 1936, Decreto n. 26:450,
24 de Maro de 1936, Decreto n. 26:453, 25 de Maro de 1936, Decreto n. 26:461, 26 de
Maro de 1936, Decretos n. 26:499 e n. 26:500, 4 de Abril de 1936, Decretolei n. 27:878,
21 de Julho de 1937, Decretolei n. 28:067, 8 de Outubro de 1937, Decretolei n. 28:129,
3 de Novembro de 1937, Decretolei n. 28:468, 15 de Fevereiro de 1938, e Decretolei
n. 28:869, 26 de Julho de 1938, por exemplo.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

155

(Cadernos da Revoluo Nacional, s/d: 6465), o que permitiu que os mesmos


fossem salvos da runa, e passassem a constituir documentos preciosos e vene
randos das eras passadas (vd. ibidem: 6465).
Ainda com o intuito de demonstrar a importncia atribuda ao patrimnio,
enquanto smbolo inequvoco da continuidade e do equilbrio histricos exis
tentes no regime salazarista, evocamos o lbum intitulado Representao A Sua
Excelncia O Presidente Do Ministerio Doutor Antonio De Oliveira Salazar Para
Que Seja Construido Em Sagres O Monumento Digno Dos Descobrimentos E Do
Infante, publicado em 1935, e que inclua mais um dos diversos projectos que
vinham sendo elaborados para a realizao de um monumento evocativo do
Infante D. Henrique, figura, alis, com quem Salazar era amide comparado.
Do texto que acompanha as imagens das maquetas propostas, citamos parte
de uma longa exposio que legitimaria esta edificao, por nela encontrarmos
uma clara evidncia da vontade que o regime tinha de construir obras, que o
eternizassem semelhana do que sucedera no passado, pois que
... surgem perfeitas e grandes porque nelas colabora um princpio espiri
tual dirigente, uma f colectiva e o gnio dos artistas, criadores mas inte
grados, sob uma comum direco espiritual, num plano mais vasto. [...]
A ideia directriz dada pela f religiosa e nacional representada pelos
prprios Governantes, transmitida por homens de Igreja e de Govrno.
No dever de novo o Govrno da Nao [...] fazer com que realize a obra
de arte colectiva que exprima todo o valor criador da Nao Portuguesa na
sua poca?
[...] O que importa que o Chefe do Govrno saiba escolher o que mais e
melhor pode engrandecer a Nao. [...] E a grande e nova consagrao dos
Descobrimentos ser perfeita e eterna.
Representao A Sua Excelencia O Presidente Do Ministerio Doutor Antonio
De Oliveira Salazar Para Que Seja Construido Em Sagres O Monumento
Digno Dos Descobrimentos E Do Infante, 1935: (s/p; itlicos nossos)
De acordo com Jos Manuel Fernandes, os chamados Concursos de
Sagres tero representado importantes estgios para a formao de uma est
tica prpria do Estado Novo, nomeadamente para a concepo do denominado
estilo Portugus Suave (vd. Fernandes, 2003: 50), que retomaremos mais
adiante.
O protagonismo atribudo pelo regime salazarista produo de arte e obras
pblicas pode ser entendido luz da pertinncia que as ideologias nacionali
zantes conferem aos espaos museolgicos e expositivos. A com
prov
lo
cumprenos recordar a Exposio de Obras Pblicas 19321947, cuja comisso
executiva era presidida por Eduardo Rodrigues de Carvalho, engenheiro
inspector superior do Conselho Superior de Obras Pblicas. Do catlogo dessa

156

Cndida Cadavez

exposio retemos o louvor feito poltica do Estado Novo por ter sabido criar
na populao o orgulho de pertencer comunidade da Nao (vd. Guia da
Exposio de Obras..., 1947: s/p), e o reiterar da crena oficial, segundo a qual
caberia ao Estado mostrar e recordar aos seus cidados aquilo que deviam ver
e observar:
o portugus , por sua natureza, pouco observador e muito esquecido,
nunca ser de mais relembrarlhe o caminho andado, levando o a con
centrar a sua ateno, ainda que s por momentos, no extraordinrio
esforo despendido, e a poder assim apreciar os benefcios que para o
pas tm resultado da poltica financeira, econmica e social que, com
firmeza sem precedentes, vem norteando a nossa governao pblica no
perodo de paz e de progresso dos ltimos vinte anos da vida nacional.
(ibidem: s/p).
Num outro passo da introduo ao catlogo desta exposio, o arquitecto
Jorge Segurado foi mais longe ao referir que se pretendeu que a mostra ofere
a, com naturalidade, uma leitura ntida e sbria do que pretende contar
(ibidem: s/p).
Uma temtica to pertinente para a validao do regime como eram o
patrimnio material e o seu restauro no poderiam estar ausentes da agenda do
I Congresso da Unio Nacional, que decorreu em Lisboa, no ano de 1934.
A abordagem deste assunto por aquela que foi a primeira reunio magna do
no partido do Estado Novo constitui mais uma evidncia de que estas edifi
caes, bem como a manuteno patrimonial teriam uma importncia relevante
para o bom sucesso das estratgias de afirmao do salazarismo.
Por norma, as iniciativas oficiais realizadas em prol da defesa e da recuperao
patrimoniais eram tema glosado pela imprensa que, assim, divulgava Nao
aquilo que o regime resultante da Revoluo Nacional concretizava para
manter as memrias da sua Histria. A maioria das notcias referia as verbas
despendidas, as medidas tomadas, ou alguns casos particulares, como a conver
so do antigo Mosteiro de Santa Engrcia em Panteo Nacional (vd. Dirio de
Notcias, 20 de Janeiro de 1935: 1), os restauros que seriam exibidos por ocasio
do Duplo Centenrio (vd. O Seculo Ilustrado, 27 de Maio de 1939: 1617), ou
a especificidade da recuperao do Castelo de So Jorge, em Lisboa, verdadeira
acrpole da nao (O Seculo Ilustrado, 30 de Maro de 1940: 16).
Destacamos, por ltimo, um momento paradigmtico da propaganda sala
zarista e que tambm alude s edificaes patrimoniais, enquanto testemunhos
do progresso que grassava na Nao psrevoluo de 1926.
Em 1938, para comemorar o dcimo aniversrio da chegada efectiva de
Salazar poltica portuguesa, o Secretariado da Propaganda Nacional editou
uma srie de cartazes intitulada A Lio de Salazar. Tal como sucedeu em

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

157

outros momentos de propaganda do novo regime, tambm alguns destes


documentos eram compostos por dois quadros, alusivos a uma mesma situao,
que ilustravam o antes e o depois, i. e., o errado e o certo, sendo que
este ltimo cenrio era o resultado da poltica eficaz implementada pelo regime
do Estado Novo.

Figura 1 A Lio de Salazar


(disponvel em http://restosdecoleccao.blogspot.pt/2012_06_01_archive.html)

Curiosamente, alguns desses quadros ilustravam precisamente o


esenvolvimento operado no mbito das obras pblicas, nomeadamente na
d
construo de infra-estruturas sociais e rodovirias, como escolas, portos e
estradas.

Figura 2 A Lio de Salazar


(disponvel em http://restosdecoleccao.blogspot.pt/2012_06_01_archive.html)

158

Cndida Cadavez

A escultura, a arquitectura, a engenharia e a pintura a


beleza e a suavidade portuguesas ou a validao da Nao
Joaquim Saial demonstra em Estaturia Portuguesa dos Anos 30, estudo que
consideramos ser particularmente elucidativo do papel simblico da arte e at
das obras pblicas na ptica do regime de Salazar, como este tipo de expresso
artstica foi sobremaneira incentivado nos primeiros anos do Estado Novo.
Inmeros foram os projectos elaborados e muitas as obras de estaturia realiza
das em louvor das personagens preferidas da ideologia salazarista. De todos os
projectos apresentados destacamos, n
aturalmente, o monumento ao Infante
D. Henrique e o Padro dos Descobrimentos, assim como as propostas para
a construo de esttuas erigidas em homenagem a estadistas, heris dos
descobrimentos e reis, como D. Afonso Henriques, Rainha D. Leonor, D. Fer
nando II, Antnio Jos de Almeida, scar Carmona e naturalmente Salazar,
com uma esttua de corpo inteiro esculpida propositadamente para a Exposi
o Internacional de Paris de 1937.
*
Em qualquer paradigma de governao as expresses arquitectnicas pbli
cas tm como um dos seus papis primordiais a criao de marcas e smbolos de
poder.
Acreditamos que tal ser ainda mais vlido num regime como aquele que
Salazar implantou em Portugal, e que agenciou um grande fluxo de encomendas
oficiais nos mais diversos mbitos. No hesitamos, por isso, em defender que
todas as novas edificaes arquitectnicas tero contribudo para a construo
de uma imagem slida da nova Nao, para o que ter certamente contribudo
o significativo contacto de arquitectos portugueses, prximos do regime, com
paradigmas ideologicamente semelhantes. Refira se, a ttulo de exemplo, a pas
sagem por Portugal da exposio itinerante Moderna Arquitectura Alem,
patente na Sociedade Nacional de Belas-Artes, no Inverno de 1941.
Advoga Jos Manuel Fernandes que a dcada de Trinta, precisamente
aquela em que Antnio Ferro apresentava Nao de Salazar os propsitos
da Poltica do Esprito, foi a poca do grande desenvolvimento da d
esignada
arquitectura modernista. Para isso tero sido determinantes, de acordo com
o mesmo autor, a inovao tecnolgica e a expresso artstica que ento acom
panhavam a chamada arquitectura do beto armado, bem como a progressiva
estabilizao poltica que incentivava a construo, sobretudo urbana (vd. Fer
nandes, 2003: 17). Por essa ocasio, todo o mundo ocidental ter assistido,
ainda segundo Fernandes, ao florescimento de uma arquitectura que privilegiou
o regresso dos eclectismos mal enterrados, de estilos classicizantes (ibidem: 23),
o que, em Portugal, ter sido corporizado por uma busca exaustiva de smbolos

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

159

nacionalistas. Jos Manuel Fernandes evoca, neste mbito, as edificaes de


expresso classicizante com vocao pblica, como a Cidade Universitria de
Coimbra, projectada pelos arquitectos Cottinelli Telmo e Cristino da Silva, os
espaos colectivos com aspiraes de grandiosidade, como os parques urbanos
da Alameda D. Afonso Henriques e a Fonte Luminosa, ou o Estdio do Jamor,
segundo os planos de Jacobetty Rosa (vd. ibidem: 34). Este ltimo espao era
particularmente significativo na orgnica poltica salazarista, uma vez que,
mais do que um palco privilegiado para a prtica desportiva que se pretendia
para o Homem Novo do regime, este estdio, claramente influenciado pela
traa do Estdio Olmpico de Berlim, deveria acolher demonstraes pblicas
de apoio ao jovem paradigma poltico portugus. tambm Jos Manuel Fer
nandes quem menciona exemplos daquilo que designa como arquitectura mais
utilitria e simultaneamente mais monumental, como o caso das gares mar
timas de Alcntara e de Conde de bidos, do arquitecto Pardal Monteiro.
A propsito das grandes obras arquitectnicas referidas, Fernandes conclui
que o aliciamento esttico dos arquitectos vai processar se e ntre 1931 e 1938,
enquanto se vo formando os modelos concretos de suporte (e o regime se
institucionaliza); a sua adeso explicita se a partir de finais da dcada de 30,
quando esses modelos j esto apurados (ibidem: 36). Este autor referencia
igualmente aquilo que designa por obras do pequeno equipamento regional,
evocando, para esse efeito, os temas da casa portuguesa ou do estilo tradi
cional com beirais, ferros forjados e canteiros, tal como replicado, por exem
plo, em algumas das construes includas nos planos do Duplo Centenrio de
1940, nomeadamente nas escolas primrias ou nas pousadas de Antnio Ferro
(vd. ibidem: 34).
Os dois secretariados dirigidos por Antnio Ferro, o Secretariado da Propa
ganda Nacional e o Secretariado Nacional de Informao, Cultura Popular e
Turismo, constituram um dedicado contributo para a delineao dos modelos
arquitectnicos mais convenientes ao regime de Salazar atravs da Campanha
do Bom Gosto e dos ditames estilsticos das pousadas regionais que visavam
enaltecer caractersticas ditas regionais e tradicionais (vd. ibidem: 62). Concor
damos com Jos Manuel Fernandes quando afirma que o forte peso da socie
dade tradicional, acentuado pelo papel ideolgico activo do Estado Novo
(sobretudo a partir dos anos de 19321933), fez ressurgir com vigor os formalis
mos tradicionalistas e historicistas, a defesa renovada do iderio da Casa Portu
guesa, a arte nacionalista. As campanhas de Antnio Ferro, na imprensa []
e na aco directa das obras portuguesas [] so disso exemplo (ibidem: 28).
Na verdade, a arquitectura do Estado Novo, popularizada pela expresso
do Portugus Suave, que se desenvolveu por todo o pas [...] foi essencial
mente um fruto desse novo processo poltico, social e cultural, espelhando
muitos dos seus defeitos e virtudes (ibidem: 9). As funes ideolgicas destes

160

Cndida Cadavez

arquitectos do Estado Novo eram bvias e seguiam directrizes muito claras,


corporizadas em programas, encomendas e imposies, nitidamente marcados
por um cariz revivalista ou regionalista (vd. ibidem: 23). Jos Manuel Fernandes
vai ao ponto de rotular estes artistas de autores arquitectos que, entre 1925
e 1945, tero contribudo para o formalismo e para o tradicionalismo visveis
nas obras encomendadas pelo Estado.
Estes talentosos imaginativos seriam, segundo este estudioso, criativos
desprovidos de conscincia poltica, social e cultural e eram usados pelo regime
como agentes reaccionrios (vd. ibidem: 68).
*
A poltica das obras pblicas promovida nos primeiros anos do Estado Novo
desenvolveu se, sobretudo, sob a orientao de Duarte Pacheco, o jovem en
genheiro que, em 1927, era j director do Instituto Superior Tcnico. Ministro
das Obras Pblicas entre 1932 e 1936, retomou a pasta em Maio de 1938,
acumulandoa com o cargo de Presidente da Cmara Municipal de Lisboa.
O desempenho destas funes levou o a coordenar inmeros projectos pbli
cos em todo o territrio nacional. A sua aco, porm, principalmente evo
cada a partir dos planos que fez implementar na zona de Lisboa, nomeadamente,
o Plano Geral de Urbanizao e Expanso de Lisboa de Groer.
Duarte Pacheco foi essencial para a definio formal das linhas tradicionais
que ainda hoje podem ser notadas nos antigos bairros sociais (como os bairros
sociais do Arco Cego ou da Madre de Deus, inaugurados em 1935 e 1944,
respectivamente), nos edifcios prisionais ou em inmeras edificaes escolares.
Durante o seu mandato recuperaramse vias antigas e alargaramse estradas
nacionais e municipais, o que se traduziu numa visvel melhoria das comunica
es rodovirias nacionais. Segundo Teresa Nunes, este mpeto construtivista
traduziuse num acrscimo de 72% da rede viria (vd. Nunes, 2008: 57) e
ainda em planos para a construo da primeira auto-estrada nacional.
Tambm Duarte Pacheco teve oportunidade de conhecer in loco o que outros
regimes polticos admirados por Salazar realizavam no campo da engenharia.
Visitou, para esse efeito, Roma com Pardal Monteiro, o arquitecto criador do
Instituto Superior Tcnico, algum tempo antes da abertura da Exposio do
Mundo Portugus, certame para cujo sucesso contribuiu grandemente o enge
nheiro e presidente da edilidade lisboeta.
Todas as obras desenvolvidas no mbito das comemoraes do Duplo Cente
nrio, cujos planos foram divulgados em Maro de 1938, reflectiramse, entre
outras, na construo de obras j referidas, como o Estdio do Jamor, ou a Fonte
Luminosa, e tambm nas obras de ampliao do Museu de Arte Antiga e da
Assembleia Nacional, na construo do primeiro troo da auto-estrada para
Cascais e da Estrada Marginal que ligava o Terreiro do Pao Costa do Sol, na
arborizao do parque florestal do Monsanto e na edificao do Bairro do Restelo.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

161

Como referimos anteriormente, este movimento de renovao e constru


o foi avassalador e envolveu uma srie de nomes, ainda hoje evocados pela
toponmia urbana olissiponense, por exemplo. De todos eles, cumprenos des
tacar alguns que nos parecem incontornveis por terem tido projectos seus
presentes em momentos e espaos chave do regime. Assim, recordemos Cristi
no Silva, que assinou os planos do Pavilho da Honra na Exposio do Mundo
Portugus, de 1940, e de um complexo urbano no Areeiro, em Lisboa; Cassiano
Branco, o responsvel pela traa do Hotel do Luso, do Cinema Imprio, na
capital, e do Portugal dos Pequenitos, em Coimbra; Jorge Segurado, uma assi
natura para sempre ligada ao Pavilho Portugus erigido na Feira de Nova Ior
que, em 1939, e ao ncleo das Aldeias Portuguesas, na Exposio do Mundo
Portugus; Pardal Monteiro, responsvel por diversos prdios urbanos premia
dos localizados em Lisboa, e por importantes projectos de obras pblicas, como
a fachada do Banco de Portugal, na Baixa lisboeta, ou as obras na Cidade Uni
versitria, na capital; Cottinelli Telmo, grande vulto na concepo da exposi
o da Junqueira de 1940, assim como na nova Cidade Universitria de Coim
bra e no trio da Estao do Rossio, em Lisboa; os irmos Rebello de Andrade,
cujos nomes esto ligados s obras do Museu de Arte Antiga; e Keil do Amaral,
o criador do premiado Pavilho de Portugal na Exposio Internacional de
Paris, em 1937, e do Palcio da Cidade, no alto do Parque Eduardo VII.
A realizao do I Congresso Nacional de Engenharia, na Sociedade de Geo
grafia, em Lisboa, no ano de 1931, um testemunho vlido de como a Nao de
Salazar via nestes tcnicos da construo um grupo profissional que poderia ser
utilizado para melhor e mais facilmente divulgar a nova identidade nacional.

Figura 3 Cartaz da Exposio do 1. Congresso Nacional de Engenharia


(disponvel em http://www.ordemengenheiros.pt/pt/centro deinformacao/dossiers/
historias da engenharia/memoria doi congressonacional de engenharia1931)

162

Cndida Cadavez

A pgina do stio da Ordem dos Engenheiros cita a seguinte afirmao que,


poca, teria justificado a organizao do encontro: sendo to vasto e por tal
forma importante o campo de aco do engenheiro nas sociedades modernas,
indispensvel que entre ns o engenheiro se integre nesta corrente, deixe de
exercer uma actividade produtiva na mais apagada obscuridade em que a tem
exercido e passe a exercla com conhecimento e aplauso geral da nao;
necessrio interessar toda a nao nas grandes obras de fomento e de engenha
ria desviando a sua ateno das prejudiciais preocupaes da baixa poltica
para os importantes problemas da produo. Esses problemas, srios, doravante
tm de ser estudados, discutidos e apresentados perante a nao pelos compe
tentes, [] por engenheiros.
*
Uma das maiores evidncias da contiguidade histrica portuguesa e de
um percurso quase sobrenatural que ter levado Salazar a desempenhar o papel
de abnegado chefe da Nao ter surgido por via de uma demonstrao arts
tica e foi revelada precisamente por altura da publicao das primeiras entre
vistas de Salazar, em Dezembro de 1932, como j indicmos. O Notcias Ilus
trado do dia de Natal surpreendia nas pginas 12 e 13 com a empolgante notcia
de que um ssia de Salazar estaria retratado nos Painis de So Vicente, do
pintor Nuno Gonalves, datados do sculo xv. Este facto foi naturalmente en
tendido como mais um sinal da predestinao histrica que distinguia e auto
rizava o lder do regime portugus. Intitulado A expresso de Salazar est nos
painis de Nuno Gonalves, o artigo do cineasta Leito de Barros anunciava
que eventualmente a fonte mais credvel e avalizada para emitir este tipo de
parecer, Jos de Figueiredo, director do Museu de Arte Antiga e cronista de
arte, teria comentado e confirmado a extraordinria semelhana que existe
entre a fisionomia do Presidente do Ministrio e uma cabea dos Painis de
Nuno Gonalves.
E, caso curioso, a figura representa, tambm, um financeiro (Notcias Ilus
trado, 25 de Dezembro de 1932: 12). O grupo de figuras representado no Painel
dos Pescadores exibia seis dos fundadores da Companhia de Lagos. Deles fazia
parte um nobre, Estvo Afonso, que estivera envolvido nos descobrimentos
portugueses, e sobre o qual se afirmava ser um ssia de Antnio de Oliveira
Salazar. O artigo, inesperadamente ou no ilustrado com fotografias que
exibiam alguns momentos das entrevistas que o poltico concedera a Ferro, e
com imagens do painel que retratava Estvo Afonso, terminava com a frgil
concluso de que estamos em presena duma figura que tem dois pontos de
contacto com o actual presidente do Ministrio: a semelhana dos traos fisio
nmicos e o exerccio de idntico mister ambos administradores da fazenda;

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

163

Estvo Afonso, da Companhia de Lagos e Oliveira Salazar, da governao


pblica. Extraordinria coincidencia a uma distancia de quinhentos anos!
(ibidem, p. 13)
O momento em que este acaso foi notado no poderia ter sido mais apro
priado pois, como j vimos, coincidiu com a publicao das conversas que
faziam chegar populao os fundamentos polticos de Salazar, de entre os
quais fazia parte a predestinao que lhe coubera de reerguer Portugal. Desta
feita, uma expresso claramente do esprito, a pintura, que est ao servio da
validao da nova ideologia.
*
As inmeras exposies e feiras nacionais e internacionais em que a Nao
participou, ou at mesmo organizou, eram espaos privilegiados para combinar
todas as expresses artsticas que mencionmos, proporcionandose, dessa
forma, encenaes artsticas perfeitas da esttica nacional, luz das quais se
transmitiam lies ideolgicas difceis de contestar.
O regime investia nesses eventos de divulgao da Poltica do Esprito e o
resultado era geralmente a edificao de pavilhes grandiosos, que se apresen
tavam como junes perfeitas de tcnica e de arte, como sucedeu com o Pavi
lho de Portugal na Exposio de Sevilha, de 1929, concebido pelos irmos
Rebello de Andrade, e com o modelo seleccionado para o Pavilho de Portugal
de Keil do Amaral na Feira Internacional de Paris, em 1937, que acabou por ser
agraciado com um prmio internacional.
A propsito do empenho dedicado planificao destes espaos,
caracterizados por uma arquitectura moderna, majestosa e geralmente embele
zada com imponentes esculturas, Jos Manuel Fernandes alude ao ano de 1940,
o momento da Exposio do Mundo Portugus, designando o como uma data
mgica da arquitectura portuguesa (vd. Fernandes, 2003: 17). De acordo com
este autor, a Exposio do Mundo Portugus funcionou como uma nova sn
tese, urbansticoarquitectnica, dos sistemas formais neotradicionalistas e
figurativos em gestao nas anteriores dcadas (ibidem: 54). O certame exibia
as estruturas pavilhonares de tipo monumentalista (Portugueses no Mundo,
por Cottinelli Telmo), de composiocolagem historicista (De Honra e de
Lisboa, por Cristino da Silva), de imagem classicizante (Dos Descobrimen
tos, por Pardal Monteiro), e de expresso regionalista (Aldeias Portuguesas,
por Jorge Segurado) (ibidem: 54).
Duarte Pacheco, poca Ministro das Obras Pblicas e Presidente da
Cmara Municipal de Lisboa, foi o responsvel pela edificao do espao,
enquanto os encargos da propaganda couberam ao director do Secretariado da
Propaganda Nacional, Antnio Ferro, tendo sido Cottinelli Telmo nomeado
como arquitecto chefe da exposio.

164

Cndida Cadavez

A esttica revelada pelo complexo da Exposio do Mundo Portugus


pretendia nitidamente exibir a Nao resultante da Revoluo de 1926,
tendo se, para o efeito, socorrido de todas as expresses que anteriormente
aqui referimos. Assim, escultura, arquitectura, engenharia e pintura foram
meios geridos e conjugados para que, no fim da visita, os visitantes da
exposio no tivessem quaisquer dvidas quanto ao pas ali representado.
A par da monumentalidade que representava a poca dourada dos desco
brimentos, valorizavamse, igualmente, as tradies e peculiaridades rurais
nacionais. Exibia se, em suma, uma Nao grandiosa, mas una, em tudo
oposta aos separatismos e confrontos sofridos pela restante Europa atormen
tada por uma guerra.

Concluso
O desenvolvimento e o favorecimento no desinteressados da Poltica do
Esprito tero incentivado a edificao de um sem-nmero de infra-estruturas,
cujo propsito era o de demonstrar a nova Nao tal como Salazar a conce
bera. As recuperaes patrimoniais e as novas construes obedeciam a uma
esttica que exibia um pas antigo, herico e unido, por um lado, e, por outro,
um espao rural e tradicional.
O resultado final de uma conjugao engenhosa da escultura, da arquitec
tura, da engenharia e da pintura exibia uma Nao coesa e completa, apenas
possvel graas ao ambiente poltico sereno que grassava em Portugal,
distinguindoo de tudo o que sucedia almfronteiras. Como verificmos, as
vozes autorizadas do novo regime afirmavam com regularidade que apenas
aps terem sido debelados os conflitos caractersticos da 1. Repblica, atravs
da aco determinante e abnegada de Salazar, a Nao tinha reunido condi
es para se dedicar tambm s questes do esprito, matria to importante
ao desenvolvimento nacional como qualquer outra.
Alm de mais, no podemos esquecer que, como apangio de paradigmas
polticos semelhantes ao salazarismo, a construo de arte e de obras pblicas
resultava de uma vontade obsessiva de deixar marcas para o futuro, que pudes
sem construir uma memria colectiva de um tempo social e politicamente
estvel, pois s nessas condies se investe e pensa neste tipo de edificao.
Todas estas novas construes e criaes artsticas, bem como a recupe
rao patrimonial a que Portugal assistiu nas dcadas de Trinta e Quarenta,
impulsionadas luz da Poltica do Esprito to acerrimamente apregoada por
Ferro, cumpriam uma dissimulada, mas eficaz funo de propaganda ideolgica
que, em ltima anlise, tinha por finalidade legitimar o novo regime e o seu
chefe.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

165

No discurso de inaugurao da Pousada de Santa Luzia, em Elvas, no ano


de 1942, Antnio Ferro pareceu querer precisamente aludir ao cariz propagan
dstico inerente a todo este surto de construes ao referir o s eguinte:
Quase todas as construes, na hora presente, so construes de
guerra... As nossas, porm, continuam a ser, teimosamente, fortalezas
de paz, parntesis de graa e de sossego.
Ferro, 1949: 66

Referncias
A Cultura Portuguesa e o Estado 1945. Lisboa: Edies SNI.
Cadernos da Revoluo Nacional. Portugal de Ontem. Portugal de Hoje. Portugal de Amanh
(s/d). Lisboa: Edies SPN.
Comisso Executiva da Exposio de Obras Pblicas 1948. 15 Anos de Obras Pblicas 1932
1947. S/l.
Fernandes, Jos Manuel 2003. Portugus Suave. Arquitecturas do Estado Novo. Lisboa: IPPAR.
Ferro, Antnio 1949. Turismo, fonte de riqueza e de poesia, Lisboa: SNI.
______ 2007 [1932]. Entrevistas a Salazar. Lisboa: Parceria A. M. Pereira. Livraria Editora Lda.
Guia da Exposio de Obras Pblicas 1932-1947, 1947. S/l: Soc. Astria, Lda.
Nunes, Alberto Castro 2008. O Novo Instituto Superior Tcnico, in 19341935 O fracasso
da greve geral de 18 de Janeiro de 1934. Os Anos de Salazar. Volume 3. Lisboa: Planeta
DeAgostini: 178187.
Nunes, Teresa 2008. A Dcada de Ouro das Obras Pblicas, in 19401942 A grande exposio
do Mundo Portugus. Os Anos de Salazar. Volume 5. Lisboa: Planeta DeAgostini: 5063.
Pessoa, Fernando s.d. Poesias de lvaro de Campos. Lisboa: Edies tica.
Representao A Sua Excelencia O Presidente do Ministerio Doutor Antonio de Oliveira Salazar
para que seja construido em Sagres o Monumento digno dos Descobrimentos e do Infante 1935.
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Jornais
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Dirio de Notcias. Ano 71. N. 24768, 20 de Janeiro de 1935.
Notcias Ilustrado. Edio semanal do Dirio de Notcias. Ano VSrie II. N. 254. 25 de
Dezembro de 1932.
O Seculo Ilustrado. Ano I Nmero 73. Edio Semanal do Jornal O Seculo. Lisboa, 27 de
Maio de 1939.
O Seculo Ilustrado. Ano III Nmero 117. Edio Semanal do Jornal O Seculo. Lisboa, 30 de
Maro de 1940.

166

Cndida Cadavez

Textos Legislativos
Patrimnio
Decreto n. 26:235, 20 de Janeiro de 1936.
Decreto n. 26:236, 20 de Janeiro de 1936.
Decreto n. 26:450, 24 de Maro de 1936.
Decreto n. 26:453, 25 de Maro de 1936.
Decreto n. 26:461, 26 de Maro de 1936.
Decreto n. 26:499, 4 de Abril de 1936.
Decreto n. 26:500, 4 de Abril de 1936.
Decretolei n. 27:878, 21 de Julho de 1937.
Decretolei n. 28:067, 8 de Outubro de 1937.
Decretolei n. 28:129, 3 de Novembro de 1937.
Decretolei n. 28:468, 15 de Fevereiro de 1938.
Decretolei n. 28:869, 26 de Julho de 1938
Recursos Electrnicos
A Lio de Salazar
http://restosdecoleccao.blogspot.pt/2012_06_01_archive.html
I Congresso Nacional de Engenharia
http://www.ordemengenheiros.pt/pt/centro de informacao/dossiers/historias
daengenharia/memoria doi congressonacional de engenharia1931)

In Memoriam

Maria Laura Bettencourt Pires*

Forgive my grief for one removed,


Thy creature, whom I found so fair.
Alfred, Lord Tennyson1

Esta breve nota foi escrita com sentido pesar pelo falecimento da Prof. Doutora
Lusa Maria lvares Duarte de Almeida Abrantes, uma das conferencistas
convidadas para o Ciclo de Palestras Recontextualizing Science from a
Humanistic Perspective, onde viria apresentar uma comunicao intitulada
Cincias e Humanidades Partilha e Integrao de Culturas no dia 21 de
Junho de 2012. Nessa data, iramos ter a rara oportunidade de a ouvir falar,
como s ela sabia, da interdisciplinaridade e das necessrias e benficas inter
-relaes entre a Qumica, a Fsica e as Humanidades. Infelizmente, e para
grande perda de todos ns, a palestra no veio a ter lugar devido sua inespe
rada morte em 12 de Maro de 2013.
sempre difcil encontrar as palavras certas para nos referirmos perda de
algum que consideramos especial e, neste caso, um dos modos de o fazer
poder ser chamar a ateno para a relevncia dos dados biogrficos e referir
toda a generosidade e empenhamento com que viveu e exerceu a sua actividade
tanto a nvel de docncia como em cargos de gesto e, com grande relevncia,
na investigao na rea da Electroqumica.
Lusa Maria de Almeida Abrantes (1946-2013) era Professora Catedrtica
do Departamento de Qumica e Bioqumica da Faculdade de Cincias e Inves
tigadora do Centro de Qumica e Bioqumica (CQB) da Universidade de
Lisboa, tendo feito o seu Doutoramento em Qumica (Qumica Fsica, 1979) e
a Licenciatura em Qumica (1970) na mesma Faculdade, de que foi Vice-Pre

Universidade Catlica Portuguesa; Centro de Estudos de Comunicao e Cultura.


Citamos do conhecido poema In Memoriam A. H. H. que Tennyson escreveu, em
1849, como um requiem quando da morte do seu amigo Arthur Henry Hallan. Era um dos
poemas preferidos da Rainha Victoria que o considerava um blsamo para a sua tristeza
devido ao falecimento do Prncipe Albert em 1881.
*
1

168

Maria Laura Bettencourt Pires

sidente (1995-2002; 2004-05). Foi-lhe atribudo o Prmio Incentivo Exce


lncia (2004 e 2005) pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (FCT) e era
membro de 9 Sociedades Cientficas. Foi Professora Convidada nas Universi
dades: Federal da Uberlndia, Brasil, (2009/2010); de Paris 7-Denis Diderot,
Frana (2007/2008 e 2001/2002); da Madeira (1999 e 1992-1995) e Nova de
Lisboa (1998/1999). Supervisionou 17 teses de Doutoramento e 10 de Mestrado.
Destacou-se por ter dedicado a sua vida Cincia, nas vertentes do ensino e
da investigao, fundada em exigncia, rigor, dedicao, mtodo, capacidade
de liderana e motivao, apurado sentido de justia, inesgotvel energia,
brilhante inteligncia, esprito de dilogo com firme poder de deciso. Exerceu
a sua actividade docente, entre outras, nas reas de Electroqumica, Sistemas
Qumicos e Reactividade e Estrutura e caracterizao de superfcies e interfaces.
Como investigadora de renome nacional e internacional, tinha vrios projectos
cientficos em curso, tanto de Investigao Fundamental, financiados por
instituies oficiais portuguesas e estrangeiras, como de Investigao Indus
trialmente Orientada, com financiamentos da Unio Europeia e Programas
Nacionais de Investigao e Desenvolvimento (I&D) e de Entidades Empresa
riais, nas reas de Polmeros Electronicamente Condutores; Monocamadas
Mistas Automontadas; Ligas Electroless de base Ni; Elctrodos Modificados
para Sensores e Electrocatlise, tais como: Nova metodologia de automonta
gem de nanopartculas de ouro biofuncionalizadas para o fabrico de biossensores
(2009-2011); Photoinduced electron transfer by artificial hemoproteins in
carbon nanotubes (2009-2011); Caracterizao electroqumica e ptica de
superfcies modificadas para o desenvolvimento de biossensores (Acordo de
Cooperao Cientfica e Tecnolgica FCT/China, 2010-2012) e Monocamadas
Automontadas funcionalizadas com novos derivados de metaloporfirinas e
fulerenos com propriedades fotoelectroqumicas (Acordo de Cooperao Cient
fica e Tecnolgica FCT/DAAD, 2010-2012). Publicou 170 artigos cientficos,
sujeitos a arbitragem; 117 publicados em Revistas Internacionais; 26 em Revistas
Nacionais; 23 em Livros de Actas de Congressos (15 Internacionais, 8 Nacio
nais); 4 como Captulos de Livros Temticos de edio estrangeira; 7 Entradas
em Enciclopdia e Dicionrio. Entre as suas mltiplas publicaes, seleccionmos
como mais relevantes: Progress in the understanding of surface structure and
surfactant influence on the electrocatalytic activity of gold nanoparticles, in
Electrochimica Acta (2011) e Conducting Polymers with attached platinum
nanoparticles towards the development of DNA biosensors, in Electrochemistry
Communications (2011).
Neste breve apontamento, queremos, alm de evocar a memria da Prof. Dou
tora Lusa de Almeida Abrantes e de enviar as nossas sinceras condolncias a
sua famlia, exprimir a nossa profunda tristeza por no termos tido o privilgio
de a ouvir e de publicar o seu texto neste volume.

II Reflexes sobre o tema

Art A Way of Seeing the World

Ana Paula Machado*

Art has always been intimately connected with the ways human beings
have perceived the world.
Since the dawn of consciousness, it has often been considered sacred, and
deeply associated with mankinds spiritual and religious perceptions. It could,
at times, relate daily acts or activities or, at other times, the individuals more
abstract experiences or concepts. Nevertheless, it has often been enveloped in
a mystical hallo or aura, as Walter Benjamin would later put it1.
Gradually, with the laicization of humankinds mental activity, and the rise and
dominion of Reason, art would become more secular and mundane. It gradually
severed itself from the spiritual world, as Mankinds v ision of the physical world
became more and more remote from the sacred, the spiritual, or the religious.
Whatever man thinks of himself or of the world, of the essence of being, or
of knowledge, is present in Art. Art conveys, contains, is the very substance of
mans vision of the world, of himself, of existence. So, through Art, we can
follow the various movements and trends of thought, throughout the ages, and
at the heart of different cultures, because, from times of old, Art has been
deeply entangled with ways of seeing the world.
If we go back to our own pre-history, we are confronted with art forms
which have become totally alien to us, or almost, because, in the meantime, we
have trodden different paths, and have distanced ourselves from those concepts,
experiences, perceptions, or stages of consciousness, that gave origin to what
we now see before our eyes and fail to fully apprehend, as we no longer have
the capacity or ability to do so. We can only come close tentatively, but for the
most part, our understanding of those forms of art is only speculative.
Yet, authors like Mircea Eliade and Ananda Coomaraswamy suggest that,
in order to grasp the meaning of the art forms or other intrinsic aspects of
ancestral cultures, long bygone, we should cast a look upon those cultures
which still live in accordance with and in atonement with those elements we
have severed ourselves from, in the process of our own history.

Universidade Aberta.
See Walter Benjamins essay The Work of Art in the Age of Mechanical
Reproduction.
*
1

172

Ana Paula Machado

Anthropologists, art historians, and mythologists have devoted themselves


to the study of ancestral and Indigenous art forms, and have stressed the cen
tral role that Symbol plays in them. Symbol has to be perceived in a different
manner, if we wish to understand the meaning conveyed by those art forms.
Philosopher Ernst Cassirer, for instance, attributed a fundamental role to
symbols, and he stated that philosophy: [] has to grasp the whole system of
symbolic forms, the application of which produces for us the concept of an ordered
reality [...] and it must refer each individual in this totality to its fixed place.2 He
establishes some differences between language and art, as far as symbols go,
saying that the former surrounds us since our beginning and the dawn of our
consciousness, whereas the latter is confined within stricter boundaries, and is
not universal like language, in the sense that it is an individual gift and not
general or collective. But he adds: Nevertheless we feel that art is not only an
addition, a mere supplement to life. We cannot think of it as a mere adornment of
human life. We must regard it as one of its constituents, its essential conditions.3 He
further states that the issues and the dilemmas around language and art have
been the concern of philosophers since ancient times.
According to Plato, for instance, in addition to the mistakes and errors of
language, we have the errors and sophistry of art. Both the artist and the sophist
lead us to a world of illusion; they create idols, whereas the philosopher discovers
ideas and teaches moral and religious ideals.
Cassirer, however, argues that those objections rest on the erroneous
assumption that language and art merely reproduce and imitate the empirical
world.
Yet, we would suggest that both opinions Platos and Cassirers are
true. On the one hand, language and art attempt to express and communicate
(imitate) experiences at various levels, even when they do not intend to
construct a replica of the empirical world; on the other hand, they hold the
power to create, affecting the world around them, as ancient Chinese sage
Confucius defends: Words and deeds are the hinge and bowspring of the superior man.
As hinge and bowspring move, they bring honor or disgrace. Through words and
deeds the superior man moves heaven and earth. Must one not, then, be cautious? 4
Thus, the threshold between creativity and imitation is very thin, as both
human activities are forms of expression of one type of reality or level of
perception which, in fact, is impossible to communicate through any means
belonging to the dimension we live in. The only way of telling the difference

Ernst Cassirer, Symbol, Myth, and Culture, 27.


Id. Ibid., 140.
4
The I Ching or Book of Changes, Hexagram 61, 238.
2
3

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

173

between true artistic creativity and simple imitation lies beyond mere intel
lectual understanding, involving capacities other than immediate sense
apprehension.
Thus, we may consider any attempt to express what we think, feel or live
as being much beneath what actually takes place, and any form of r eproducing
it, through words or any other means, as merely an imitation. But when,
upon attempting to express it, we introduce new and fully alive elements,
which pour forth from our own selves from our own experience and not
from someone elses, thus not simply repeating what had been expressed
before; when we do not distort what we express in order to achieve certain
previously calculated purposes which do not release human beings, leading
them to happiness, but instead, lead them to becoming imprisoned within
erroneous and stagnant forms of thought/feeling we are using the means
within our reach to get closer to the truth of our experience; we are attempt
ing to communicate our own perspective of the ultimate truth of things,
of the essence of everything that exists, through our own subjective act of
creation.
According to art historian and curator Ananda Coomaraswamy, art is a
rhetoric, not an aesthetic, as some contend.
When broaching the role of symbolism in art, he stressed the close and
intimate relationship between mythology and symbolism, and stated that one
can apply to myth whatever one says about symbol, the latter being:
[] a language and a precise form of thought; a hieratic and a metaphysical language and not a language determined by somatic or psychological
categories. Its foundation lies in the analogical correspondence of all orders
of reality and states of being or levels of reference. [] The nature of an
adequate symbolism could hardly be better stated than in the words of the
parabolic sense is contained in the literal.5 (our emphasis)
The subjective interpretation of symbols is to be avoided, he states, but,
nevertheless, at the same time, one should attempt to reach their subjective
realization. To attain to the meaning of symbols, one should resort to explicit
statements in consecrated texts, to the comparison of forms of utilization, and
to those people who still use traditional symbols daily in their form of thought
and in their conversation. As Rama Coomaraswamy explains in the Preface to
his fathers book: To see a symbol as void of meaning and mere ornamentation is to
say that a word is merely a sound and not eminently a meaning.6
5
6

Ananda K. Coomaraswamy, The Door in the Sky, 170-171.


Id. Ibid., xviii.

174

Ana Paula Machado

Ananda Coomaraswamy considers that, traditionally, the world itself is


viewed as following the cosmic pattern, and constituting a teophany, art
having the same origin and function as rituals, because both activities are
expressions of that pattern, of that teophany: From the traditional point of view,
the world itself, together with all things done or made in a manner conformable to the
cosmic pattern, is a teophany. A valid source of information because itself informed.
[] Thus the arts, which from the traditional point of view are also rituals, derive
their origin from an intellectual or angelic level of reference [] 7
Just like Plotinus affirms that music is [] an earthly representation of the
music that there is in the rhythm of the ideal world, and that the professions such
as construction and carpentry [] take their principles from that realm and
from the thinking there; thus, in the Aitareya Brahmana, it is stated that []
it is in imitation of the angelic works of art that any work of art is accomplished
here.8
Underlying this worldview is the notion of imitation and inspiration from a
divine dimension, in art and ritual, and of an analogical correspondence
between all orders of reality and all states of being or levels of reference. Symbol
ism relies, therefore, upon this principle of correspondence among the various
spheres or dimensions of reality. This is definitely a different perspective from
the one of Western philosophers, because it points to a spiritual worldview and
not to a secular and rationalistic one at the base of the authors ideologies. It is
a characteristic pertaining to Oriental philosophers, in particular, for whom
philosophy and religion are united, and for whom W
estern-type anthropocen
trism does not determine their modus pensandi. However, that way of being in
the universe is also shared by the more e soteric and occult lines of the West,
and by the so-called primitive cultures.
He also states that one of the most distinctive features of primitive mentality
is that: [...] objects, beings, phenomena in general, can be [...] at one and the same
time what they are and something other than themselves.9
Referring to art, in his essay Imitation, Expression and Participation, he
seconds Iredell Jenkins opinion in Imitation and Expression in Art10, when
the latter asserts that the modern theory stating that art is expression does not
add anything new to the old doctrine that art is imitation, but only translates
the notion of imitation into the language and thought of metaphysical nomi

Id. Ibid., xvii.


Id. Ibid., xvii.
9
Id. Ibid., 22.
10
See Iredell Jenkins, Imitation and Expression in Art, Journal of Aesthetics and Art
Criticism, V.
7
8

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

175

nalism, that is, the belief that metaphysical ideas are mere constructions of the
human mind. As nominalism destroys the doctrine of revelation, the tendency
of modern theory is to deprive beauty of any cognitive meaning. The old per
spective was that the work of art was the manifestation of the invisible form
human or divine that had remained in the artist11; that beauty had to do with
cognition12; and that art was an intellectual virtue13. Thus, primitive art: []
depicts not what the artist sees, but what he knows.14 (our emphasis)
Although Coomaraswamy considers Jenkins statement to be true, as
regards expressionism, he counters that the catholic perspective of art (not
necessarily Roman Catholic, he specifies) comprehends the three attributes of
art, in its essential nature: imitation, expression, and participation. These are
not in conflict but overlap and coincide. He also mentions that, according to
its definition in Websters dictionary, imitation is: [...] the relation of an object
of sense to its idea; [...] imaginative embodiment of the ideal form; [the form being]
the essential nature of a thing [...] kind or species as distinguished from matter, which
distinguishes it as an individual; formative principle; formal cause.15 One may con
clude, therefore, that, in its more general sense, as exemplified by its dictionary
definition, imitation presupposes form, idea, ideal, within the Platonic line of
thought. He also mentions St. Bonaventura (1221-1274), to whom imagina
tion was the conception of the idea in an imitable form. This perspective of
Platonic origin attributes to imagination a role which is different from what
we generally understand as fiction or fantasy, bestowing on it a function of
revelation of higher Ideas. (And here we cannot help but once more establish
a comparison with the fundamental and central role of Creative Imagination
in the art of the Romantics).
Coomaraswamy continues his argument referring to the concept of art of
various ancient authors, stating that, unless we do copies of copies, which is not
what we mean by creative art 16, the pattern [...] is equally within you;17
remaining there, and from there judging the imitation. Thus, for Plato and
in the various ancient traditions all the arts were imitative. Yet, true imita
tion is not merely illusory likeness, but pertains instead to adequate symbol

See Rom. I:20 e Meister Eckhart, Expositio sancti evangeli secundum Johannem, etc.
S. Toms dAquino, Sum. Theol. I.5.4 ad I, I-II.27. I ad 3, in A. K. Coomaraswamy,
op. cit., 62.
13
Id. Ibid., I-II.57.3 e 4.
14
Coomaraswamy, op. cit., 22.
15
Websters Dictionary, in Coomaraswamy, op. cit., 63.
16
Reference to Plato, Republic, 601, in Coomaraswamy, op. cit., 63.
17
Reference to Philo, De opificio 17 ff., e Sto. Agostinho, Meister Eckhart, etc., passim,
in Coomaraswamy, op. cit., 63.
11
12

176

Ana Paula Machado

ism, that is, due proportion, true analogy, and adequacy; characteristics that
recall their referent. Following St. Bonaventuras thought, the author considers
the existence of three types of likeness (similitudo): 1) absolute which, in
principle, is impossible, otherwise it would amount to sameness or equalness;
imitative or analogical which is judged by comparison, for example, the
similarity to a man in a stone; 3) expressive likeness which is not identical or
comparable to the original, but an adequate symbol, a reminder of that which
it represents, and which must be judged by its truth and accuracy. Words, for
example, are [...] images of things.18
Coomaraswamy considers normal and essentially in accordance with
human nature to state that a symbol participates in its referent or archetype,
and, like Aristotle had observed, he explains that there is no significant
difference between saying that things exist in their plurality, by participation
in the forms after which they are named, as Plato defends, and saying that they
exist by imitation, because these are just different words to say the same thing.
Thus, to state, as he himself does, that art is imitation, expression, and partici
pation is nothing new.
He questions whether anything has been added to our understanding of art
lately. Perhaps something has been deducted and not added on, because he
disagrees with the way art has been equated with our sensibilities and emo
tions. He calls our attention to the curious fact that, in ancient Greek, at the
time of Plato and Aristotle, as well as in Sanskrit, there are no words for
expression, an idea being thus manifest and not expressed. Any absolute
distinction between the symbol and its referent implies that the symbol is not
what Plato calls a true name, but is rather chosen arbitrarily and convention
ally. In traditional cultures, such as the American Indian, for example, how
ever, symbols are not understood in this latter manner:
[...] one says that the house is the universe in a likeness, rather than that it
is a likeness of the universe. So in the ritual drama, the performer becomes
the deity whose actions he imitates and only returns to himself when the rite
is relinquished: enthusiasm meaning that the deity is in him. [...] All that
may be nonsense to the rationalist, who lives in a meaningless world; but the
end is not yet.19
The ideas on symbol, art, and ritual that the author expresses in these
e ssays are perfectly in accordance with the perspective of North American
Indian cultures, because, as Lame Deer explains:
18
19

Reference to Plato, Sophist, 234c, in Coomaraswamy, op. cit., 64.


Coomaraswamy, op. cit., 70 n.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

177

What to you seems commonplace to us appears wondrous through symbo


lism. This is funny, because we dont even have a word for symbolism, yet
we are all wrapped up in it. You have the word, but that is all. [] Sym
bolism helped us to write without an alphabet. By way of symbols we can
even describe abstract thoughts precisely so that all may understand them.20
(our emphasis)
Lame Deer gives Indian art as an example of that symbolic language,
b ecause it tells a story through symbols, and is considered sacred. Thus, in
American Indian cultures, art manifests, in common reality and though
concrete symbols, elements belonging to the spiritual and abstract realm. Just
like the Sioux medicine-man states, it is a form of language that conveys a
subtle perception of things, apprehended through the heart by the members of
those cultures symbol and referent being just one and the same.
Aristotle also asserts that thought thinks itself through participation in
its object [Metaphysics, XII, 7.8]: For participation is only a special case of the
problem of communion, of the symbolizing of one thing with another, of mimicry.21
According to Coomaraswamys exposition, therefore, symbol and referent
are closely connected and one corresponds directly to the other. Art, myth,
and symbol express something that lies beyond the physical universe, some
thing belonging to the metaphysical realm. The reductive tendencies of
rationalism can hardly find solutions for this problematic worth considering.
A different type of attitude is required for broaching these matters, an attitude
more in attunement with the very objects of study, that is, with art, myth
and symbol.
Further on, in his essay A Figure of Speech or a Figure of Thought, Coomaras
wamy establishes the distinction between rhetoric and aesthetics, as regards
the work of art. He considers it peculiar that contemporary Western man
should see art as a form of sentiment or emotion, calling it aesthetics, while
the vast majority of other peoples refer to their own theories on art or expres
sion as a rhetoric, and they see art as a form of knowledge.
In its Greek root, the word aesthetics means perception by the senses,
especially by sensation (feeling), something we share with the other animals,
being thus irrational: The aesthetic soul is that part of our psychic makeup
that senses things and reacts to them: in other words, the sentimental part of us.22
Thus, our word aesthetics assumes that art is evoked by and has the purpose

John Lame Deer, Seeker of Visions, 108-110.


A. K. Coomaraswamy, op. cit., 71 n. 40.
22
Coomaraswamy, op. cit., 113.
20
21

178

Ana Paula Machado

of expressing and evoking emotions. And he adds: To equate the love of art with
a love of fine sensations is to make of works of art a kind of aphrodisiac.23
Rhetoric, on the other hand, in Greek, means the capacity to speak in
public, and implies a theory of art as the effective expression of this. Just like
Plato, he establishes the difference between rhetoric and sophistry, and says:
[...] this kind of eloquence that makes use of figures for their own sake, or merely to
display the artist, or to betray the truth in courts of law, is not properly a rhetoric, but
a sophistic, or art of flattery. By rhetoric we mean, with Plato and Aristotle,
the art of giving effectiveness to truth.24 (our emphasis)
For Coomaraswamy, art implies the transformation and the impression of a
new form onto the material, and like Plato, he recognizes the fundamental
identity of all arts. The needs that art serves may seem material or spiritual, but
for Plato, it was one and the same art, or a combination of both practical and
philosophical arts, which served body and soul simultaneously. Yet, the au
thor cautions: [...] to propose to serve the two ends separately is the peculiar
symptom of our modern heartlessness.25 (our emphasis)
About the catharsis effected by art, he refers to it as a release from all sen
sations of pleasure or pain, a purification, and he mentions the Platonic and
the Aristotelian concepts on this. For Plato, catharsis implied an e cstasy, a
release (or a standing aside) of the undisturbed, spiritual, and energetic being,
from the natural, aesthetic, and passive being. For Aristotle, tragedy, through
the imitation of piety and fear, effected a catharsis from those passions, and
thus, a purification. Yet, the author stresses that it is not an outlet or indul
gence in those passions that will lead to catharsis, to liberation, because that
would in fact have the opposite effect. Platonic catharsis, he asserts, is an
ecstasy or a release of the immortal soul from the affections of the mortal
one, a concept one also finds in Indian (i.e from India) texts.
He concludes his essay on Buddhist art with a challenge, which is very
relevant for the present paper: I put it to you that it is not by our aesthetic, but
only by their rhetoric, that we can hope to understand and interpret the arts
of other peoples and other ages than our own.26 (our emphasis) To illustrate
this statement, he adds that sciences objective methods are not sufficient to
understand the image of the Buddha, the image of one Awakened, and its
meaning; and he points out that: [...] there can be no understanding without
assimilation; to understand is to have been born again.27 (our emphasis)
Id. Ibid., 114.
Ibidem.
25
Id. Ibid., 117.
26
Id. Ibid., 142.
27
Id. Ibid., 144.
23
24

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

179

Thus, as we mentioned before, perception and understanding involve


transformation:
The judgement of an image is a contemplation, and as such can only be con
summated in an assimilation. A transformation of our nature is required.
It is in the same sense that Mencius says that to grasp the true meaning of
words requires not so much a dictionary or a knowledge of epistemology as a
rectification of personality.28 (our emphasis)
That transformation is, therefore, an inner and not outer individual
process, esoteric and not exoteric.
Thus, he insists that the practice of an art is a metaphysical rite and the
artist must first remove himself from the human to the celestial level of apperception, or, in Dantes words: [...] no painter can paint a figure if he have [sic]
not first of all made himself such as the figure ought to be.29
He considers that Amerindian myths and art, which he gives as an example,
are a lot more abstract than any type of storytelling or painting of modern
Europeans.30
American mythologist John Bierhorst, on the other hand, states that, con
trarily to what took place in the Occident, art in the New World maintained
its holistic character:
Though an artist may still be considered as a high priest and his works occa
sionally cited for cathartic or therapeutic value, art in the West is no
longer regarded as a department of religion, nor is it intimately associated with medicine. The traditional art of the New World, by contrast, has
remained a whole art capable of combining the aesthetic, the sacred, and
the medicinal in varying proportions and without discrimination.31 (our
emphasis)
The method for artistic creation followed among American Indian peoples
was: [] to create a model, a replica, such that the original may be forcibly per
fected or, variously, manipulated for the benefit of the communicant.32 Thus, the
threshold between art, medicine, and magic was very thin or even inexistent.
Further on, he explains that that form of artistic creation was not restricted to
the New World, it had been practised universally in ancient times:
Id. Ibid., 163.
Dante in Coomaraswamy, op. cit., 161.
30
See Lame Deers previous quotation.
31
John Bierhorst, Four Masterworks of American Indian Literature, xvi-xvii.
32
Id. Ibid., xvii.
28
29

180

Ana Paula Machado

The classic example of the world replica is the man-made temple: a vaulted
space scrupulously arranged with reference to the four-world-quarters, east,
south, west, and north, and generally facing into or away from the rising
sun. This is the plan of the Greek temple, the Christian cathedral, the
Navajo hogan, the Iroquois longhouse, and the pyramid temples of Quet
zalcoatl.33
The temple was then a static model of the universe, and its dynamic com
ponent mutable and constantly being re-created was represented by ritual
in general.
In agreement with what Cassirer stated, and with Confucius himself, as
seen above, Bierhorst also calls our attention to the power that the word has in
American Indian cultures, whereby what seems to be merely descriptive holds
a coercive power, being thus pronounced to produce the action it describes:
Words are magic, they enable the user to seize control. [...] for example, around the
roots the water foams, or my god descended may in fact be coercive, uttered to
bring about the action they describe. Much Indian poetry may thus be characterized
as compulsive, or incantantory. [...].34 (our emphasis)
Anthroplogist Michael Ripinsky-Naxon, on his turn, studied the connec
tions between shamanism and art in so-called primitive cultures: Effective
shamanistic techniques are epistemologies arising from cognitive processes,
and as such they must be built up on previous cognitive (empirical) and psychological
(affective) experiences derived from earlier observations and an accumulated store of
knowledge.35 (our emphasis) We must stress this connection that the author
here establishes between shamanic techniques and forms of epistemology,
because, as far as we are concerned, that is the correct approach to shamanism
and to its components, such as, visions, dreams, altered states of consciousness
as modes of knowledge not resting upon reason, that is, upon the left hemi
sphere of the brain.
Ripinsky-Naxon observes that true art expresses the total personality of the
individual, within the framework of his artistic ideology, and equates the artists
detachment from former artistic theories with the egos separation from a
larger whole, and to its re-structuring during the process of self-transformation
The work of a great artist can only be understood fully in terms of the conflict of
the partial and the total36, says Ripinsky-Naxon. Artists, shamans and neurotic

Ibidem.
John Bierhorst, In the Trail of the Wind, 3.
35
Michael Ripinsky-Naxon, Sexuality, Shamanism, and Transformation, 19.
36
Id. Ibid., 33.
33
34

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

181

personalities have often been compared, as they appear to be similar, but it is


the capacity to re-integrate the fragmented pieces of their personalities into a
whole that marks the difference of the healthy from those sickly personalities
who do not achieve re-union with the social, artistic, or spiritual whole. Jung
also witnessed this process of fragmentation and reorganization of the ego in art
and in his patients.
Ripinsky-Naxon emphasises the similarities between artists and shamans,
as regards the process of transformation: However, at a certain existential point,
the shaman and the creative artist converge, when the bisexual urge of self-begetting
and birth-giving, fused into one, becomes a necessary function of a state of being.37
The author quotes Weston La Barre, on the antiquity of shamanic practice:
There were shamans before there were gods. The very earliest religious data
we know from archaeology show the dancing masked sorcerers or shamans of
Lascaux, Trois Frres, and other Old Stone Age caves. The worldwide
distribution of functionaries recognizable as shamans in the Americas,
north Eurasia, Africa, Oceania and south Asia, as well as ancient east and
central Asia testifies to their antiquity. The basis of all religion in both
North and South America is the shaman or medicine-man as Boas long
ago observed so that the aboriginal New World, seen in its common
essence, is a kind of ethnographic museum of the late Palaeolithic-Mesolithic of Eurasia, whence came the American Indian in very ancient times.
Indian religious culture is of the same date and origin as their material culture
and it is copiously documented.38 (our emphasis)
La Barre is very clear about the ancientness of shamanism, and states that
the Native peoples of the American continent are a living museum of what
took place in the last phase of the Palaeolithic-Mesolithic in Eurasia. He is
also very assertive about the centrality of shamanism in the American Indian
peoples religious practices.
Ripinsky-Naxon also considers that shamanic art sprouts from the very
chemistry of the human brain and of the natural environment, while anthro
pologist Michael Harner, refers to this specifically creative state of mind as
Shamanic State of Consciousness (SSC).
The experience of this state of consciousness involves the visualization of
geometric light patterns phosphenes which are entoptic forms produced by
the neuronial system and the retinal ganglions, and are common to every
Id. Ibid., 35.
Weston La Barre, The Ghost Dance. The Origins of Religion, 161, in Michael RipinskyNaxon, op. cit., 71.
37
38

182

Ana Paula Machado

uman being, and manifest as pre-existing images. They are also to be found in
h
nature, and they show a connection to the images in the brain. In the case of
the Tukanoan, for instance, it is the shamanic experience that lies at the root of
their artistic activity, and phosphenes are a common denominator in its pro
duction: Almost the entire corpus of their art motifs is derived from a common
storeroom of phosphene designs.39
Ripinsky-Naxon quotes Willy Schulz-Weider as stating:
Shamanistic art is not concerned with realistic representation but seeks the
symbol or sign as subject matter drawn from myth and magic. Suggestion
and allusion are sufficient to evoke a particular concept. Of primary impor
tance is the spiritual power concealed within the object [...] To the Wes
tern viewer, [the] shamanistic object may appear crude, primitive, misshapen,
artless; to the shamanist it is an intimation of a higher reality, a transcendental world accessible only by mystical experience and magicoreligious
techniques.40 (nfase nossa)
The patterns the individual sees while in a SSC trance geometric
patterns of light with neurophysiological origins when incorporated in a set
of ornamental designs with symbolic meaning, become transformed into a
cultural metaphor. Thus, the basis of art are biochemichal and neurophysio
logical, according to Ripinsky-Naxon, who refers to Carl Jung as having
already suggested that certain archetypal symbols might have had their origin
in personal experience of those luminous patterns. And he states: Hence
forth, the neurophysiological and biochemical impetus behind the origin of
art must be recognized as being antecedent to the sociocultural foundations of
aesthetic expressions.41
The art of Australian Aborigines is a clear example of an art form that
contains those luminous elements the phosphenes as its main character
istic, easily identified as such, and a clear evidence of the anthropologists
theory.
Ripinsky-Naxon defends that religious metaphors have been created to
remind humans of their potential spiritual transcendence, so that, paradoxi
cally, through this experience, they will not need any more metaphors
Indeed, a whole world, and a whole new/ancient perspective on existence
could be gained if we could learn to look at our ancestors art the way these
authors did
Michael Ripinsky-Naxon, op. cit., The Nature of Shamanism, 203.
Willy Schulz-Weider, Shamanism, in Michael Ripinsky-Naxon, op. cit., 203.
41
Id. Ibid. 204.
39
40

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

183

We hope to have lifted a little of the veil that usually covers our Western
gaze when we look at so-called primitive art and Indigenous art.

Bibliography
Bierhorst, John, ed., In the Trail of the Wind, American Indian Poems and Ritual Orations,
New York: Farrar, Strauss and Giroux, 1971.
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______ ed., Four Masterworks of American Indian Literature, Arizona University Press, 1995,
[11974].
Cassirer, Ernst, Symbol, Myth and Culture, New Haven: Yale University Press, 1979.
Clottes, Jean, Lewis-Williams, David, The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the
Painted Caves, trad. Sophie Hawkes, New York: Harry N. Abrams, Inc., 1998 [11996].
Coomaraswamy, Ananda, The Door in the Sky, Myth and Meaning, New Jersey: Princeton
University Press, 1997.
Eliade, Mircea, Myth and Reality, trans. Willard R. Trask, Illinois: Waveland Press Inc., 1998,
[1963].
______ O Sagrado e o Profano: A Essncia das Religies, trad. Rogrio Fernandes, Lisboa: Li
vros do Brasil, 1999.
Erdoes, Richard, John (Fire) Lame Deer, Lame Deer: Seeker of Visions, New York: WSP, 1994,
[11976].
Harner, Michael, The Way of the Shaman, New York: HarperCollins, 1990, [11980].
I Ching, or Book of Changes, Trans. Richard Wilhelm, trad. ing. Cary F. Baynes, London:
Routledge & Kegan Paul Ltd, 1974, [11950].
Jung, Carl G., The Spirit in Man, Art, and Literature, trad. R.F.C. Hull, Princeton: U P,
1972, [11966].
Lewis-Williams, David, The Mind in the Cave, London: Thames & Hudson, 2002.
Machado, Ana Paula da Silva, Espiritualidade e Androginia: Um Estudo da Figura do
Berdache nas Culturas ndias Norte-Americanas, Diss. Universidade Aberta, 2006.
Ripinsky-Naxon, Michael, The Nature of Shamanism: Substance and Function of a Religious
Metaphor, New York: S. U. N. Y. P., 1993.
______ Sexuality, Shamanism, and Transformation, Berlin: V W B, 1997.

Alguns Comentrios sobre


As Mos na Arte e na Medicina

Gnter Hierneis*

O trabalho As Mos na Arte e na Medicina de Maria Alexandre Bettencourt


Pires abre valiosas perspectivas sobre:
a viso da medicina de uma parte de nosso corpo e sua relao com a
evoluo do ser humano;
conduzindo ao exerccio da arte como resultado dessa evoluo;
especificamente a arte plstica e pintura;
a importncia do prisma interdisciplinar;
e ainda, de forma quase conclusiva, sobre a relevncia do enfoque hols
tico na medicina, harmonizando o frio rigor cientfico com a vertente
emptica, enfim vendo o ser humano na completa integridade.
Provoca o exposto mltiplas reflexes anlogas. O tema propriamente j um
exerccio de analogia, que como mtodo pavimenta as rotas entrelaadas do
trabalho interdisciplinar. A criatividade, e portanto a inovao, reside nas fron
teiras. A monocultura intelectual conduz certamente a conhecimentos profun
dos. Mas, levado ao extremo, abriga o perigo de se tornar num beco sem sada.
Seguindo ordem das observaes introdutrias tentamos elaborar algumas
idias anlogas entre o desenvolvimento das mos humanas e o desenvolvimento
do crebro. Alm da oponncia do polegar merece ateno a lateralidade, como
caracterstica humana. Apesar de constatarmos alguma assimetria nos sistemas
nervosos de animais primitivos e at a preferncia do uso de um membro para
diversas tarefas em ratos, gatos ou macacos, no existe nem nos primatas uma
lateralidade expressa das mos. A nica semelhana entre animais e seres huma
nos sob o aspecto da lateralidade o fato, que entre os seres humanos contamos
com 10 a 15% de esquerdinos, mas que tanto no grupo dos dextros, como no dos
esquerdinos, ambas as mos so usadas para atividades simples.
Apenas para atividades mais complexas e aquelas que exigem uma biome
cnica mais sutil a preferncia para uma das mos se torna dominante e cons
tante. Da mesma forma, os primatas mostram uma certa diviso de trabalho

Universidade de Bremen.

186

Gnter Hierneis

entre mo esquerda e direita. At hoje h muitas teses, mas nenhuma conclu


so comprovada a respeito da dominncia da mo direita entre humanos.
Como o trabalho em tela abre a questo da prioridade do desenvolvimento da
mo ou do crebro, inevitvel a analogia ao desenvolvimento da fala.
Esse instrumento de comunicao, nico aos humanos, evidencia igual
mente um paralelo entre transformao anatmica dos rgos responsveis
pela faculdade de produzir sons com o grau de diversidade prprio aos humanos
e o desenvolvimento cerebral correspondente. Vale anotar, que os animais se
comunicam com sinais sonoros e visuais, com gestos, movimentos e posturas
corporais e at com danas (o mais complexo exemplo a dana das abelhas
que indica na colmia direo, distancia e abundancia de uma fonte de
nutrientes). Vale anotar outrossim, que a mmica como comunicao emocio
nal e outra privilgio dos humanos, pelo menos na sua diferenciao por um
lado e seu significado global por outro (Paul Eckland).
A lateralidade, tanto cerebral como manual, ainda tem outro aspecto fas
cinante na evoluo do ser humano. A vivncia do espao, nossa orientao
no mesmo, e os nmeros parecem ter sua origem na lateralidade. Se a cons
ciente distino entre esquerdo e direito vivenciaramos apenas duas
dimenses: a vertical, determinada pela gravidade, e a de frontal e traseira
pela determinante de nossa locomoo. Mas esquerda e direita no mundo
externa seriam intercambiveis, tanto com nmeros. Bastaria a distino
entre singular e plural, ou seja, entre um e muito. Vivncia de espao e
nmeros (contar) so resultados da evoluo do lobo parientalis, situado
entre as reas cerebrais, responsveis pela percepo sensorial inclusive de
nosso prprio corpo e o centro da viso. Exceto em estado da habituao,
por no mexermos as mos por algum tempo, e sem receber impresses exter
nas nas mesmas, sabemos onde e sto nossas mos. Facultado pelo lobo parie
tal, distinguimos entre esquerda e direita e nos orientamos no espao confor
me. A sndrome de Gerstmann, ou seja, danos no lobo parietal, torna os
pacientes incapazes de distinguir, inclusive nas prprias mos e dedos, entre
esquerda e direita e prejudica gravemente a capacidade de contar e calcular.
Tal se explica pelo parentesco entre orientao espacial e o conceito de nme
ros. (Der Geist fiel nicht vom Himmel, H. v. Ditfurth, Hamburg: Hoffmann und
Campe, 1980, pgs. 242 ff.)
Estender os braos para um espao para o qual ainda no nos locomovemos,
fazlo conscientemente, percebendo o espao no ocupado fisicamente, mas
invadido por eventualmente vendo um objeto a ser agarrado, abre uma nova
dimenso com a ajuda das mos. Invadimos um espao no ocupado pegando
objetos distancia dos braos e apontamos com brao, mo e dedos ainda mais
longe, para um espao fora do alcance, como gesto precursor da abstrao e da
imaginao do transcendental.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

187

Esse fato induz alguns (Prof. Onar Gntrkn, Univ. Bochum) a concluir
que a lateralidade das mos, mais especificamente a preferncia da mo direita
para tarefas mais complexas resultado do maior desenvolvimento do hemis
frio esquerdo do crebro, onde se localizam os centros da fala (Brocca e Wer
nicke). Mas a lateralidade das mos no corresponde a uma idntica do cre
bro. Em 95% dos dextros o centro da fala se localiza realmente no lado
esquerdo, em 2% no lado direito e em 3% distribudo entre os dois hemisf
rios. Entre esquerdinos tambm a maioria (70%) tem o centro da fala na es
querda, 15% na direita e 15% em ambos os lados cerebrais. Para complicar
mais ainda a questo temos a tese, que nossa fala foi precedida por uma cres
cente complexidade da comunicao via gestos (= mos) (Prof. Michael Cor
ballis, Univ. Auckland). Se supomos que a fala resultou de uma mudana ana
tmica (veja ilustrao), possibilitada ao homo erectus, que prescindia da boca
como instrumento de agarrar, segurar e transportar, uma vez que tinha as mos
livres, antes usada para a locomoo nas florestas, teramos uma clara resposta
no sentido que a anatomia mudou primeiro e o crebro depois. A tese de Cor
ballis, por outro lado, estaria de acordo com a constatao que a fala menos
apropriada para a comunicao entre caadores do que os gestos e sinais silen
ciosos. A influncia da gentica, sem conhecermos detalhes, parece evidente.
Dos primatas nos separam 1% de genes. Dentro dessa diferena deve estar a
capacidade da fala (e, diga-se de passagem, o desenvolvimento da conscincia
dos humanos). Igualmente observamos a lateralidade manual j in tero.
Tambm h uma certa incidncia mais freqente de esquerdinos entre descen

188

Gnter Hierneis

dentes de esquerdinos. Porm, complicando mais uma vez o assunto, h gmeos


univitelinos de lateralidade diferente. Diante do quadro no definitivo pode
mos resumir que h paralelos significantes e ntre o desenvolvimento anatmico
e cerebral das mos e da fala. Muitas perguntas ainda esto abertas. Mas tenho
a impresso que a evoluo instrumental (mosferramentas) seguiu a uma
presso ambiental, forando uma adaptao, no superior, mas anterior evo
luo neurolgica, pelo menos no sistema nervoso central em contraste ao
perifrico. O crebro mudou em seguida, para logo assumir o comando, che
gando conscincia, permitindo a forma tpica de aprendizado do humano,
que learning by trial and error que pessoalmente prefiro chamar learning
by trial and success.
1. A arte pode ser entendida como o ato criativo do ser humano, re
criando a natureza em fragmentos minsculos, conforme sua percepo
subjetiva. A obra artstica, seja na literatura, msica, pintura ou nas
artes plsticas, sempre fruto das faculdades de percepo humana e da
aplicao das faculdades humanas intelectuais e manuais (ou tcnicas).
As intelectuais podem ser divididas em racionais e intuitivas, em delibe
rao e inspirao.
2. Um exemplo do nexo entre arte e anatomia cerebral, portanto um
domnio da medicina, est intimamente ligado j comentada laterali
dade cerebral (e manual). De forma grosseira atribumos ao hemisfrio
esquerdo do crebro a racionalidade e ao direito o emocional. Da resulta,
que olhando para a esquerda, ativamos mais esse ltimo hemisfrio, ou
seja, o emocional, e tambm olhamos para a esquerda (experincia rea
lizada por Prof. Gary Schwartz, Univ. Yale). Como resultado dessa con
dio cerebral observamos que 65% das peas na arte plstica clssica
at nossos tempos mostram o lado esquerdo do rosto e apenas 35% o
lado direito.
O lado direito de nosso rosto mais estvel na sua expresso, o lado
esquerdo mais dinmico, como resultado do fato que o lado cerebral
direito comanda os msculos faciais no lado esquerdo e viceversa. Se
montamos duas faces de uma fotografia frontal de um rosto, juntando
uma vez os lados esquerdos e outra vez os lados direitos, obtemos junto
com a foto original 3 rostos ligeiramente diferentes.
A montagem das metades da esquerda mostra mais emoes. Pela mes
ma razo a historiadora de arte, Christa Stterlin de Zurique, constatou
em suas pesquisas da arte do sculo xix, que outra vez 6% dos quadros
com contedo predominante emocional tiveram seu centro visual
orientado para o lado esquerdo e apenas 35% para o lado direito.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

189

(veja Lust und Schmerz, Ernst Pppel, Mnchen: Goldmann, 1995, pgs.
136 ff.).
O acima exposto se justifica apenas como uma analogia a grande tem
tica, que a relao de constataes da medicina e a produo de obras
artsticas.
Poderamos estender as consideraes a respeito para a msica e a poe
sia, onde nossa percepo visual e auditiva, junto com nossa conscincia
do tempo entram como fatores co determinantes. Mesmo ainda na pin
tura opina se que, para citar alguns exemplos, Paul Klee, Picasso e M. C.
Escher usaram conscientemente noes de percepo visual nas suas
obras (Pppel dto. Pgs. 160 ff). Na msica e na poesia os autores seguem
intuitivamente a uma estrutura rtmica, que corresponde ao fato que
nossa ateno (ou conscincia) focada a eventos de no mximo 3 se
gundos de durao a cada vez (dto.).
3. Se destacamos a importncia do prisma interdisciplinar, to adequada
mente includa no trabalho em tela, o fazemos convicto que a inovao
vive na periferia das disciplinas clssicas e nasce da transio de uma a
outra. Opinamos que a razo, que justifica essa tese, que inspirao e
criatividade comeam quando o puro e metdico procedimento racio
nal, como disse a autora, a cincia fria, termina. No extremo, criativi
dade comea quando o pensamento sistemtico cessa e o paradoxal
comea.
4. Na mesma linha de reflexo insere se a reivindicao da Recontextua
lizao das Cincias sob a perspectiva humanstica, brilhantemente
colocada nas notas conclusivas pela autora no trabalho em tela. Feliz
tambm a meno de Goya, que tem na sua pintura uma carga emocio
nal fortssima e quase sempre segue orientao pela percepo visual,
ou seja, da construo do quadro com peso para a esquerda.
Nas questes fundamentais, que o ser humano levanta a respeito de sua
realidade temos hoje as respostas fragmentrias na fsica quntica, na
filosofia e na teologia. Nos estudos da natureza e origem da conscincia
humana cooperam microbiologia, neurologia e ciberntica.
Finalizando:
O ser humano se adapta e adqua ao ambiente em mutao constan
te, abrupta ou sutil , um ambiente que ele no criou. Se serve dos
meios cientficos e artsticos, da razo e da intuio.
Ambos tem o mesmo bero: a imutabilidade do ambiente universal e as
questes existenciais resultando da complexa realidade humana.

As Mos em Anatomia Artstica

Isabel Ritto*

A conferncia da Prof. Doutora Maria Alexandre Bettencourt Pires ful


cral para o entendimento do papel da mo na evoluo humana, analisando o
desempenho do instrumento dos instrumentos em reas to essenciais como a
Medicina e a Arte.
A Arte um meio de expresso necessrio para a formao integral do ser
humano. A Arte tem acompanhado a mudana que se tem verificado ao longo
das diferentes pocas da histria da Humanidade e certamente continuar a
sofrer transformaes decorrentes do devir do Homem.
Sendo o corpo humano um dos motivos mais representados sob o ponto de
vista artstico para a maioria das civilizaes, o seu estudo tem merecido a
ateno por parte dos artistas desde os tempos mais remotos.
O corpo humano tem sido desde sempre um desafio para o artista, j que
constitui uma das temticas mais interessantes e, simultaneamente, de mais
difcil representao.
A mo simultaneamente instrumento e tema.
Entre as mais antigas representaes artsticas documentadas na histria da
arte est a imagem da mo, obtida atravs da tcnica do sopro de pigmentos,
marcando a presena, a apropriao. Podemos encontrlas em vrios conti
nentes (Europa, Amrica, Ocenia).
A mmica gestual da mo comum a todas as culturas. Esta forma de comu
nicao no verbal permite a transmisso de estados de esprito e ideias.
Na cultura europeia as mos em supinao com as palmas viradas para
diante e os dedos em extenso, as mos abertas indicam ddiva, partilha.
A mo aberta de Cristo Pantocrator repetese nos tmpanos das igrejas,
anunciando o Juzo Final. Os dedos flectidos sobre a palma, os punhos
fechados, indicam recusa ou luta. A delicada pina, a pina fina estabelecida
entre o polegar e o indicador simboliza uma ideia mais elaborada, algo que
precioso. A mo com os 2. a 5. dedos flectidos sobre a palma e o polegar em
extenso, virado para cima ou para baixo, pediu a vida ou a morte do gladia
dor cado na arena. Ainda hoje este gesto indica se algo decorre com maior

Faculdade de Belas-Artes da Universidade de Lisboa.

192

Isabel Ritto

ou menor sucesso. Polegar esse, cuja singularidade da capacidade funcional


to bem demonstrada pela Autora.
Meio privilegiado na comunicao interpessoal, a par da mmica corporal e
facial, a mo constituiu desde sempre um instrumento de medida.
A determinao das medidas do corpo humano, a Antropometria, comeou
a ser efectuada por artistas que aplicavam os seus conhecimentos realizao
das suas obras. A mo e os dedos foram durante milnios a base de medidas
lineares: o palmo, a largura da palma, a largura e o comprimento dos dedos.
Assim, na civilizao egpcia, relacionouse o comprimento do dedo mdio,
aproximadamente igual largura da palma, com a altura total do corpo, que
seria de 21 palmas e 1/3. A largura da palma ter igualmente servido de base ao
cnon de Policleto, registo terico infelizmente perdido, mas que a magnfica
pea de escultura O Dorfero exemplifica.
O entendimento das estruturas complexas no domnio da representao
artstica depende do conhecimento da morfologia do corpo humano, num
plano descritivo e num plano funcional.
Faz parte da prtica artstica tradicional a conjugao da observao com o
entendimento da realidade esttica que assume prematuramente um carcter
cientfico ligado ao estudo do corpo humano.
No perodo helenstico da escultura grega, a preciso analtica do nu muito
ficou certamente a dever aos progressos da observao anatmica, devidos s
dissecaes praticadas na escola de Alexandria.
Desde o Renascimento at finais do sculo xix, a traduo da Natureza no
domnio das artes resulta de uma aproximao da Arte e da Cincia, que est
na origem do aparecimento da Anatomia Artstica como rea do conhecimento
autnomo, que chegou aos nossos dias.
O interesse pelo estudo do corpo humano, das suas propores e anatomia
foi reconhecido pelos primeiros tratadistas do Renascimento, como Alberti,
Leonardo da Vinci e Francisco de Holanda, como fundamental para a forma
o artstica.
A importncia dada ao estudo da Anatomia em BelasArtes levou sua
incluso nos programas de estudos das primeiras academias europeias, como
sucedeu na Academia del Disegno (Florena, 1563), na Acadmie Royale de Peinture
et de Sculpture (Paris, 1648) e na British Royal Academy of Arts (Londres, 1768).
A Academia de Belas-Artes de Lisboa, fundada em 1836, incluiu o estudo
da Anatomia, desde a sua origem.
A criao da disciplina de Anatomia como cadeira autnoma e exterior
Aula de Desenho foi efectuada em 1865. O mdico Dr. Jos Maria Alves Branco
foi nomeado para a leccionar, decorrendo as aulas no Hospital de S. Jos. Con
sistiam na observao de cadveres, cuja representao seria realizada nas
aulas de Desenho.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

193

Aps a morte do Dr. Alves Branco, os Professores Doutores Jos Antnio


Serrano e Henrique Vilhena sucederam se na docncia da Anatomia Artstica.
O Professor Doutor Carlos Manuel Jordo Pereira, meu orientador no douto
ramento, prosseguiu o caminho dos seus antecessores.
Esta rea interdisciplinar reveste o maior interesse para estudiosos que
laboram em reas de conhecimento tais como Belas Artes, Antropologia,
Medicina, Ergonomia, Teatro, Dana.
Nos ltimos anos tem se verificado um interesse renovado pela Anatomia
Artstica. Em diversas reas, como o Desenho de Modelo, Retrato, Desenho
3D, Ilustrao, Animao, a importncia da Anatomia est a ser redescoberta.
Os conhecimentos de Anatomia aumentam a criatividade e a capacidade
de representar a figura humana, quaisquer que sejam as reas consideradas e os
meios e tcnicas utilizados.

A Importncia das Mos na Cultura Oriental

Joo Pedro Ribeiro Moreira

Comentrio
A compreenso da importncia das mos na cultura oriental no passa pelo
entendimento de uma linguagem simblica e codificada do corpo humano.
Cada parte do corpo representativa de uma ligao a uma divindade. Cada
gesto das mos simboliza a relao do homem, atravs do seu corpo, com essa
divindade.
Fundamentalmente, a compreenso das mos na cultura oriental passa pela
compreenso do movimento interior do corpo; do sentir orgnico, muscular,
articular e dos diversos centros nervosos que o corpo contm, sem necessidade
de acesso aos mtodos de diagnstico de que dispe a moderna medicina oci
dental, nos dias de hoje.
Os antigos, no Oriente, dispunham de uma disciplina e treino de observa
o do seu corpo interior. Atravs de exerccios dirios, aprendiam a dirigir os
sentidos para dentro, reconhecendo as diferentes estruturas e sistemas do
corpo.
As mos eram tradicionalmente associadas s funes superiores; acti
vidade do intelecto e da mente; vontade; e personalidade. Cada um dos
dedos da mo funciona como reflexo de um rgo interno: a ttulo de exemplo,
o dedo polegar poderia estar associado ao pulmo; o dedo indicador, ao intes
tino grosso, o dedo mdio, ao corao; e os dois ltimos dedos, ao intestino
delgado.
A correlao entre diferentes pontos e linhas do corpo humano davam ao
homem oriental a noo de que o todo se exprime na parte e que cada parte se
liga ao todo.
No entendimento dessa ligao, desenvolvem se a Medicina ayurvdica e a
Medicina tradicional chinesa. Em ambas, o diagnstico da sade do indivduo
feito pela interpretao da estabilidade (ou da falta dela) das ligaes sistmi
cas que o corpo detm.
As mos representam, por excelncia, estas ligaes. Cada dedo reflecte
uma ligao que se forma para alm dos limites cognitivos/racionais, revelando
uma unio com o cosmos. Por associao, se cada um dos dedos est ligado a
um determinado rgo, se cada rgo est associado a um determinado tempe

196

Joo Pedro Ribeiro Moreira

ramento, e cada temperamento a um elemento da natureza. Cada elemento


da natureza (fogo, gua, terra e ar) ligase s caractersticas que os antigos
conferiam aos planetas do sistema solar. Por exemplo, Saturno era frio e seco;
Marte, quente e seco; Vnus, quente e hmido; a Lua, fria e hmida. Ora,
como estas caractersticas se associam ao todo, por exemplo aos eixos cardinais
(Norte/Sul, Este/Oeste), ou aos sentidos, por exemplo: se Mercrio est asso
ciado aos pulmes, os pulmes associados ao polegar e o polegar viso. O sol
est ligado ao corao, o corao ao intestino delgado e o intestino e o corao
aos dedos mdio e mnimo. O dedo indicador est associado a Vnus, ao toque;
Vnus aos rins, mas tambm ao pulmo e intestino grosso. Decorre a associa
o entre o dedo indicador, o toque, o intestino grosso, os rins e os nossos
afectos. Por ltimo, o dedo anelar est associado ao metabolismo do corpo e
correlaciona se com o sistema linftico, com o bao, com o elemento terra e a
Saturno que rege os ouvidos.
Todas estas associaes no eram estudadas, ou compreendidas pela razo,
mas pelo empirismo, pela sensao, estabelecendo as mos o elo de ligao
entre o corpo mental e o corpo sensorial. As mos estabeleciam a ligao entre
o lado cognitivo e o instintivo. E o sentir do estudante de Medicina oriental
no era proveniente da anlise ou recolha de dados o bjectivos, mas de uma
relao de propriocepo que o estudante desenvolvia entre o seu corpo e o
corpo do doente.
O sentido de interioridade a ferramenta de diagnstico desenvolvido no
Oriente. A conscincia reflecte o todo. A harmonia do todo a sade e a sade
o bem estar que reflexo de uma relao equilibrada e em harmonia com o
todo.
Na conscincia do todo, o estudante procura desenvolver a relao e com
preenso da harmonia entre as partes.
O corpo humano a expresso ou o laboratrio para o estudo da relao
entre as diversas partes do todo.

Breves Apontamentos sobre a Recontextualizao


da Cincia

Ana Maria Costa Lopes*

Um dos resultados mais visveis do ciclo de conferncias sobre o tema da


recontextualizao da cincia de uma perspectiva humanista, organizado
em 2012 pela Professora Laura Bettencourt Pires na Universidade Catlica,
foi, em meu entender, a tomada de conscincia da necessidade de ultrapassar
as barreiras estritas de cada cincia, com vista a garantir que a intercomuni
cao de seus pressupostos, conceitos e mtodos especficos viessem a pro
porcionar uma compreenso mais completa da situao das mulheres e dos
homens no mundo. O entendimento que fiz de uma parte das conferncias a
que pude assistir que estamos perante uma nova atitude que h muito
ultrapassou o positivismo que vigorou durante grande parte dos dois ltimos
sculos. A nova atitude repete em certa medida o mtodo longamente en
saiado por Mendel, um frade agostinho da Silsia, no j aplicado aos cantei
ros das ervilhas do jardim conventual, mas s prprias cincias que entre si se
potenciam. Sentimos estar hoje, com efeito, nos alvores de uma nova prima
vera cientfica em que o homem , segundo a velha mxima grega, a medida
de todas as coisas no no sentido de que coextensivo a todo o universo, mas
de que a sua inteligncia que estabelece os limites e o entendimento que
deles se pode ter.
A reflexo pessoal que fiz sobre estas matrias exprime se neste brevssimo
apontamento sobre o que as sbias palavras ouvidas dos conferencistas em mim
suscitaram. Nele darei livre curso memria flutuante que atenta mais nas
imagens do discurso do que na substncia do que foi dito, alheia a quaisquer
imperativos de rigor acadmico. Centrandome, pois, sobre a dimenso do
homem na sua corporeidade anatomizada e representada artisticamente em
desenhos e pinturas, farei algumas consideraes sobre as neurocincias, na
fronteira entre a biologia e a conscincia, para pr subsequentemente em
evidncia a ateno que alguns mdicos portugueses tm dado ao drama da
doena e da morte, fazendo, assim, da sua prtica da cincia um revelador da
condio humana. No final, farei, sob um prisma mais terico, algumas breves

Universidade Catlica Portuguesa.

198

Ana Maria Costa Lopes

reflexes sobre a inelutvel confuso entre mito, filosofia e cincia e sobre


como os modelos das cincias humanas e sto continuamente a interfecundarse.
No que se refere ao primeiro aspecto, no posso deixar de referir quanto
ao desenvolvimento das neurocincias em que mdicos portugueses, como
Castro Caldas, Lobo Antunes e Antnio Damsio, tm sobressado, tentando
ultrapassar a barreira entre a matria de que somos feitos e a conscincia que
nos distingue dos animais, pondo em causa designadamente o mtodo que a
filosofia cartesiana impunha. A minha emoo ficou, por outro lado, parti
cularmente cativada pelo contributo que a anatomia, aliada representao
artstica, tem dado, desde h muito tempo, ao conhecimento do homem
como ser biolgico, desde a dissecao, feita pela primeira vez em pblico, em
Bolonha, por Mondino dei Luzzie (12751326) e do seu manual a Anatomia
da cabea aos ps (1316), ou dos trabalhos de Andr Veslio (15141564)
o fundador da Anatomia, cincia e arte, e verdadeira retrica da realidade1,
j em pleno Renascimento.
Leonardo da Vinci tem neste particular um papel determinante. Como diz
J. Lobo Antunes, Leonardo inicia a ilustrao anatmica cientfica e, no seu
rncias e
ostinato rigore, introduz mltiplas perspectivas, cortes, transpa
sobreposio de planos2. As suas dissecaes e representaes de um tero
grvido, Desenho de feto (1508), dos Msculos do ombro e da coluna
(1510) ou os Desenhos do crnio (1489) contriburam para tornar comum o
conhecimento que alguns iam adquirindo. Mas outras obras de igual rigor ana
tmico concorreram para isso, como os Desenhos de torso e de duas pernas
(15151520), ou o estudo da Anatomia da mo (15351605) de Alessandro
Allori; e numa perspectiva um pouco diferente, Rafael com o seu Cristo cruci
ficado (15051520) ou Michelangelo com a sua ateno aco dos msculos
das personagens da Capela Sistina (150812), de Moiss (151315) ou dos seus
inacabados escravos (152023).
Pode se, por isso, dizer que tanto os mdicos como os artistas do Renasci
mento tentaram compreender o funcionamento do corpo humano, seja porque
atentos sua constituio interna, seja sua configurao exterior. A seduo
dos artistas da Renascena pela representao da beleza e p erfeio do corpo
humano, s teve, alis, paralelo na poca urea da escultura grega. Mas no
terminou: ainda hoje alguns dos melhores pintores abstractos passam por a,
como podemos confirmar pelos estudos anatmicos de Vieira da Silva enquanto
aluna de Belas-Artes, agora no seu museu em Lisboa.

Joo Lobo Antunes, A medicina na arte, in Medicina e outras Artes, Frum Gul
benkian de Sade, Lisboa: Calouste Gulbenkian, 20062007, p. 15.
2
Id., op. cit., p. 13.
1

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

199

A ilustrao dos actos cirrgicos na pintura um outro aspecto da permea


bilidade entre arte e cincia. Segundo J. Lobo Antunes, as mais frequentes so
as operaes s cataratas, aos plipos nasais e s hemorridas. Destas ltimas
existe uma clebre iluminura anglonormanda dos fins do sculo xii. Outras,
porm, vieram mais tarde, como a relativa ao sucesso de uma operao s
cataratas pelo pintor I. Koedijck (1650); e de um artista annimo, temos a
amputao de uma perna numa pintura intitulada o Milagre de S. Cosme e
S. Damio (1500); e de Max Brdel, a ilustrao de uma traqueostomia (1938)3.
Na arte encontramos mesmo representaes de sinais ou sintomas de
doena fsica ou mental, ao primeiro grupo pertencendo um autoretrato de
Drer em que o pintor parece estar com uma dor de cabea. Mas tambm h
obras de arte sobre os distrbios mentais: Une leon de Clinique la Sal
ptrire de Andr Brouillet, a Melancolia de Drer, a A cura da loucura
de J. Bosch, a Casa de loucos de Goya, ou a Mania sucedida de demncia.
E no poderemos ns juntar a esta srie de perturbaes, as que esto supos
tas em O Grito, de E. Mnch?
Um outro aspecto desta representao o expresso na transcrio da situa
o humana em contos e romances por parte de mdicos escritores que, ao
longo da sua prtica clnica, reflectiram sobre o drama humano em situao de
doena ou de morte. A nossa literatura, sobretudo recente, particularmente
abundante neste particular, sendo incontornveis os nomes de Jlio Dinis, Fia
lho de Almeida, Marcelino Mesquita, Jlio Loureno Pinto, Abel Botelho,
Campos Monteiro, Jlio Dantas, Joo de Arajo C
orreia, Fernando Namora,
Antnio Lobo Antunes, Jos Cardoso Pires e Miguel Torga, todos eles mdicos,
excepo de Abel Botelho. Embora nem todos tenham exercido o seu ofcio,
rebuscaram certamente nas suas memrias de estudantes, casos clnicos, hist
rias que espelharam a realidade, e transferiramnos para as suas matrias de
efabulao, em funo das escolas literrias que seguiram: realismo, naturalismo,
neorealismo.
Documentos hospitalares, observaes e estudos por si feitos serviram de
inspirao a Fialho de Almeida. Nos Contos, em A cidade do vcio, em O pas das
uvas, Fialho, nos finais do sculo xix apresenta diversas situaes problemticas.
Em A ruiva, por exemplo, ficciona um caso patolgico de uma jovem, filha do
coveiro do Cemitrio dos Prazeres, onde alis vivia. O meio adverso dado
como ocasio da sua depravao. Necrofilia, lenocnio, prostituio, degene
rescncia moral e fsica (sfilis) convivem nesta personagem e no local escolhido
por Fialho. Num outro conto, Os trs cadveres, publicado em O pas das
uvas sendo mais tarde escolhido para a antologia As mais belas histrias da

Cf. Id., op. cit., pp. 18, 2021.

200

Ana Maria Costa Lopes

medicina, onde lemos tambm alguns autores estrangeiros como Machado de


Assis, Anton Tchekov, Somerset Maugham, Luigi Pirandello, Balzac, Fritz
OBrien4. Fialho trata nesse conto de uma doente jovem, a Marta, que morre
de tuberculose muito cedo. Situado, tambm, no cemitrio, nele existem algu
mas cenas lgubres. Na colectnea em que este conto est inserido, temos, de
resto, contacto com vrios casos de doena mental ou de aberraes diversas,
to maneira desta escola.
Sob a influncia de Zola, Abel Botelho critica a sociedade do seu tempo na
srie Patologia Social, e em romances como Sem remdio..., Amor Crioulo, e Os
Lzaros, bem como no livro de contos Mulheres da Beira, mostrando os aspectos
doentios de uma sociedade doente fsica e psicologicamente, decadente, a
apodrecer. A sua linguagem expressou de maneira forte e contundente as
subtilezas das personagens com diversas taras e problemas psicolgicos que,
muitas, sem hiptese, mais no faziam do que seguir a herana da heredita
riedade. Na Patologia Social (designadamente no Baro de Lavos, no O Livro de
Alda, em Amanh, em Fatal dilema e em Prspero Fortuna), toda ela dentro dos
moldes do Naturalismo, ele manifesta a sua preocupao, alis incomum na
poca, pelas questes sociais em geral (cf. sobretudo Amanh, vol. III da Pato
logia Social). De to centrado que estava em seguir risca a ortodoxia natura
lista exageraa, deformando, em parte, algumas das suas personagens. No deixa
de ser um bom discpulo de Zola na inveno dos seus textos que surgem com
muito dinamismo e poder.
A escola naturalista serviu tambm de forma terica ao processo de criao
de Jlio Loureno Pinto, nos seus romances Margarida, Vida atribulada, O senhor
deputado, O homem indispensvel, O bastardo. No livro de contos Esboos do
natural, retrata a vida e a doena de diversas pessoas em meio hospitalar e
numa perspectiva cientfica.
Este breve elenco no ficaria completo sem fazer uma referncia a outros
escritores de grande relevo, como Ea de Queiroz que, no conto Singularida
des de uma rapariga loura, trata de forma magistral da cleptomania, o qual deu
lugar, h bem pouco tempo, a um filme de Manoel de Oliveira. Do mesmo
modo, Joo de Arajo Correia, principalmente nos Contos durienses, Folhas de
xisto e Nuvens singulares, retrata situaes de doenas e de doentes em terras do
Douro. Fernando Namora, por seu lado, deixounos, na sua prosa neorealista,
vrios relatos de uma vivncia profissional rica e problematizante: dramas das
gentes modestas e simples na provncia, retratados nos seus Retalhos da vida de
um mdico (1949 e 1963); e dramas das gentes da capital nas Crnicas de pedra
(1975). A este grupo mais antigo outro mais recente se junta: Jos Cardoso

Joo Gaspar Simes, As mais belas histrias da medicina, I, Lisboa: Arcdia, 1957.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

201

Pires em De Profundis: Valsa lenta descreve a afasia resultante de um acidente


cardiovascular cerebral; e Antnio Lobo Antunes recolhe material da sua ex
perincia como psiquiatra para alguns dos seus textos no Auto dos danados ou
em A ordem natural das coisas. O mesmo faz o cirurgio Eduardo Barroso no seu
livro Sem receita.
A minha breve resenha ficaria incompreensivelmente incompleta se no
fizesse uma especial referncia a Miguel Torga e profundidade e empatia com
que percepciona a dor humana em dois contos, por ele situados nas terras
duras de Trs osMontes, em que traduz exemplarmente a ligao entre medi
cina e literatura. Em O leproso, Miguel Torga descreve de maneira muito
crua os seus efeitos da doena (a carne a apodrecer, a despegar se) e mostra,
atravs da degradao do corpo da personagem e das reaces da populao, a
evoluo da doena. Paralelamente faz uma anlise das atitudes para com o
gafo, mostrando como se reproduzem indefinidamente na histria humana os
processos de ostracizao e de excluso social. De resto os preconceitos e a
crueldade da populao acabam tragicamente no homicdio do doente depois
de ele se querer vingar de todos de modo, tambm, implacvel. Por outro lado,
no Suave milagre dnos conta de uma Raquel atormentada pela esterilidade,
estigma sem remisso na sociedade tradicional. Sentindo se excluda, comea
a empreender no seu problema de tal maneira que progressivamente enlou
quece; e comete o suicdio. A loucura hereditria estaria na base de tudo. No
entanto, tambm aqui, o que mais se destaca a ateno que Torga d ao meio
envolvente e cultura local quando quer compreender a degradao fsica e
psicolgica das suas personagens.
Os aspectos at aqui enunciados da relao entre a medicina, as artes e a
literatura, so, em ltima anlise, menores, relativamente ao contnuo jogo de
atraco e repulso entre a mitologia, a filosofia, a teologia e as cincias fsicas
e humanas. Em traos muito largos, a filosofia parece ter se desmembrado pela
racionalidade do pensamento mticopotico dos primeiros efabuladores, como
Homero ou Hesodo e dos poetas populares a que do voz. A filosofia que dela
resultou inclua todas as cincias, discorrendo os pensadores gregos tanto sobre
a constituio do universo como sobre as artes e a ordem social e poltica. E a
matemtica, desde muito cedo, com Pitgoras e seus discpulos comeou a
acompanhar o entendimento que os filsofos faziam das coisas; o que no im
pedia a persistncia de uma viso teolgica da existncia, j que tanto para o
pico como para os trgicos que, vrios sculos depois, se lhe seguiram, os
deuses determinavam a sorte dos homens, levandoos mesmo a cometer os
crimes mais hediondos.
Uma viso paralela desta, em que Deus aparece como salvaguarda e provi
dncia, faz se presente no mundo semtico e essa perspectiva dominou o pen
samento ocidental durante vrios sculos, at que progressivamente vai sendo

202

Ana Maria Costa Lopes

reintroduzida a doutrina aristotlica, que favorece um novo ressurgimento da


filosofia e das cincias contra a teologia dominante. , de resto, curioso que um
dos epgonos da nova matriz de pensamento, Galileo Galilei, numa das suas
obras mais conhecidas, escrita em italiano, o Dialogo, em que faz uma nova
leitura das leis que regem o cosmos, se chame a si mesmo matemtico e filsofo5.
O caminho que as cincias comearam a tomar com o Renascimento foi,
porm, o da parcializao do saber, com prejuzo do sentido da coerncia e da
unidade antes dominantes. Por outro lado, a luta entre uma viso intuitiva e
simblica do mundo, presente desde o incio no pensamento grego, continuou
a separar, de forma renovada, os campos do saber. Desde o sculo xviii, com
Kant e Schiller, a arte e as humanidades distanciam se das cincias matem
ticas, em razo da sua assumida s ubjectividade, pondo em aco o sentimento
e a imaginao que o Romantismo por em evidncia no sculo seguinte. As
cincias, por outro lado, tm se vindo a acantonar nos seus prprios redutos,
numa busca intransigente da objectividade, em parte derivada do positivismo.
Uma nova atitude, porm, se impe com vista desejada intercomunicao de
resultados. A insistncia de muitos na ideia de um novo paradigma vai nesse
sentido e o contexto hodierno recomenda o. No so hoje lugares-comuns a
ideia de inteligncia emocional ou do boso de Deus? E no significam estas
expresses, por mais desvirtuadas que estejam na sua origem ou significado, a
necessidade de uma procura de uma unidade que nos escapa?

Bibliografia
Almeida, Fialho de, O pas das uvas, s.l., Quid Novi, 2008.
Antunes, Antnio Lobo, A medicina na arte, in Medicina e outras Artes, Frum Gulbenkian
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Galileo Galilei, Dialogo, Fiorenza: Landini, 1622.

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

203

Correia, Joo de Arajo, Nuvens singulares, Imprensa do Douro ed., 1975.


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Namora, Fernando, Retalhos da vida de um mdico, Amadora: EuropaAmrica, 1989.
Pereira, Ana Leonor, Joo Rui Pita, eds., Miguel Bombarda (18511910) Singularidades de
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Pinto, Joo Loureno, Margarida: cenas da vida contempornea, Porto: Tip. Do Comrcio do
Porto, 1879.
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Pinto, Joo Loureno, Vida atribulada: cenas da vida portuguesa, Porto: Liv. Universal Maga
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Simes, Joo Gaspar, As mais belas histrias da medicina, I, Lisboa: Arcdia, 1957.
Torga, Miguel, Novos contos na montanha, Lisboa: D. Quixote, 2008.

III Notas Biogrficas

ANA GOMES DE ALMEIDA Licenciada em Medicina pela Faculdade


de Medicina, Universidade de Lisboa; Especialidade de Cardiologia, Hospital
de Santa Maria, onde Assistente Graduada de Cardiologia, Responsvel pela
rea de Tcnicas noInvasivas/Imagem Cardaca. Doutoramento em Medici
na/Cardiologia em 2001, pela Faculdade de Medicina (Univ. de Lisboa); Pro
fessora Associada desta Faculdade desde 2005 e Agregao em 2010. Lecciona
Cardiologia, Introduo Clnica, Medicina Cardiovascular e Histria da Me
dicina e Regente da disciplina de Ecocardiografia. Secretria Cientfica do
Centro de Cardiologia da Universidade de Lisboa desde 2005. Para alm de
mltiplas publicaes cientficas nacionais e internacionais inerentes, foi co
coordenadora do livro Artes de cura e espantamales (2009).
ANA MARIA COSTA LOPES Mestre em Estudos LusoAsiticos (Va
riante Literatura) pela Universidade de Macau e doutorada em Lngua e Cul
tura Portuguesa pela Universidade Catlica Portuguesa. professora Auxiliar
da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa e
investigadora do Centro de Estudos dos Povos e Culturas de Expresso Portu
guesa desde 1983 e do Centro de Estudos de Comunicao e Cultura, ambos
da referida instituio. Investiga nas reas do gnero e da literatura tradicional
portuguesa e estrangeira, tendo participado em congressos nacionais e interna
cionais. Tem quatro livros sobre estas reas e diversos artigos em revistas por
tuguesas e estrangeiras.
ANA PAULA SILVA MACHADO Licenciada em Filologia Germnica
pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa; Ps Graduao em Lite
ratura Inglesa pela Universidade de Adelaide, Austrlia do Sul; Mestrado em
Estudos Americanos pela Universidade Aberta; Doutoramento em Estudos
Ingleses e Americanos pela Universidade Aberta. Na Universidade Aberta lec
ciona unidades curriculares sobre as literaturas e culturas dos ndios norte
americanos e canadianos. Foi bolseira da FLAD e do International Council for
Canadian Studies em vrias ocasies, tendo efectuado pesquisa em universida
des e reservas nos Estados Unidos e no Canad. Colabora em projectos de
investigao no Laboratrio em Ensino a Distncia da Universidade Aberta e
no Centro de Estudos de Comunicao e Cultura da Universidade Catlica
Portuguesa.

206

Notas Biogrficas

CNDIDA CADAVEZ Professora Equiparada a Adjunta na Escola Supe


rior de Hotelaria e Turismo do Estoril, colaboradora e investigadora na Fundao
Antnio Quadros Cultura e Pensamento, e investigadora integrada no Centro
de Estudos de Comunicao e Cultura da Universidade Catlica Portuguesa.
Mestre em Estudos Anglsticos, Especialidade: Cultura Inglesa, com a dissertao
Um Quarto Com Vista Sobre o Mundo: Globalizao, Turismo e Cultura, e Doutora
em Estudos de Literatura e Cultura, Especialidade: Cincias da Cultura, com a
tese A Bem da Nao. As Representaes Tursticas no Estado Novo entre 1933 e 1940.
A sua investigao tem contemplado o estudo das representaes tursticas e das
naes, principalmente nos primeiros anos do Estado Novo portugus.
GERALD BR Magister Artium (AlbertLudwigsUniversitt Freiburg,
1987); Doutoramento (Universidade Aberta, 2003). Docncia: Leitor na rea de
Estudos Alemes da Universidade da Madeira (19911996). 1996-2003, Assis
tente Convidado e, desde 2003, Professor Auxiliar da Univ. Aberta onde lecciona
nas reas de Literatura Alem, Literaturas Comparadas e Cincias de Informa
o e Documentao. Docente de cursos de Vero na Univ. de Freiburg. Membro
do CECC, da APEG e da IVG. Publicaes: Das Motiv des Doppelgngers als
Spaltungsphantasie in der Literatur und im deutschen Stummfilm (2005); Poesias de
Ossian: Antologia das tradues em portugus (2010); Br / Gaskill (org.), Ossian
and National Epic (2012); Outras publicaes: http://www.germanistenverzeich
nis.phil.unierlangen.de/cgibin/gvz_ausgabe_int.pl#4
GNTER HIERNEIS Licenciatura e psgraduao em Direito (Ludwig
MaximiliansUniversitt, Munique). Docncia: MBA Univ. de Bremen 2002,
International Management 20102012: Intercultural Management, Transcul
tural Management (TCM): Univ. Eichsttt, Augsburgo, Stuttgart (Hohenheim),
Bremen, Catlica e Federal Gois, Fundao D. Cabral, Belo Horizonte, FGV
R. de Janeiro (Seminrio ESCP, 2009), Columbia University, New York;
workshops Brasil/Alemanha (19992002), Learntec, Karlsruhe (2009 e 2010) e
Management Circle, 2008. Coautoria: Sistemas Financeiros Argentina, Brasil,
Chile 2001, Projekte und Kooperationen im interkulturellen Kontext, 2004,
Wirtschaft als Interkulturelle Herausforderung, 2007, Lehrstuhl fr Innovatives
Markenmanagement, Interkulturelles Management und seine Vernetzung mit der
identittsbasierten Markenfhrung, 2009. Cruz de Honra ao Mrito, Primeira
Classe, da Repblica Federal da Alemanha, Maio 2000.
ISABEL MARIA DINIS CORREIA RITTO Professora Auxiliar da
Faculdade de Belas-Artes da Universidade de Lisboa e regente de Anatomia
Antropometria das Licenciaturas em Pintura, Escultura, Desenho, Cincias
da Arte e Design de Equipamento e de AnatomiaAntropometria e Anatomia
Artstica no Mestrado em Anatomia Artstica daquela Faculdade. Coordena
dora do referido Mestrado e da Seco de Investigao e Estudos de Anatomia

As Humanidades e as Cincias Dois Modos de Ver o Mundo

207

e Ilustrao Cientfica (SIEAIC) do Centro de Investigao e Estudos em


Belas-Artes (CIEBA). Acadmica Correspondente Nacional da Academia
Nacional de BelasArtes. Mdica Oftalmologista exercendo actividade como
profissional liberal. Membro da Sociedade Anatmica Portuguesa. Membro
da Sociedade Portuguesa de Oftalmologia. Membro do Grupo Portugus de
Ergoftalmologia, que coordenou entre 200506.
JOO CARLOS RELVO CAETANO Licenciatura em Direito
(1993); Mestrado em Economia Europeia (Univ. de Coimbra 1997). Ps
graduao em Direito Constitucional Comparado (Univ. Tilburg 1996). Dou
toramento em Cincias Polticas (Univ. Aberta 2007), com a tese A Harmoni
zao de Direitos no Direito Europeu. Professor auxiliar (Dept. de Cincias
Sociais e de Gesto) e Prreitor (Assuntos Jurdicos) na Universidade Aberta.
Designado pelo Estado portugus para o Conselho de Administrao da Agn
cia da Unio Europeia para os Direitos Fundamentais (FRA), Viena (2012).
Membro do Conselho Editorial da FRA. Professor do Mestrado em Estudos
Interculturais e Comunicao. Vasta participao em eventos cientficos e
mais de uma centena de publicaes em Portugal e no estrangeiro. Interesses
cientficos: Cincia Poltica, Direito, Cincias da Cultura e Educao.
LARA DUARTE Coordenadora de Lngua Inglesa na UCP, onde lecciona
Cultura NorteAmericana, Lngua Inglesa e Traduo de Textos Econmicos.
doutorada em Literatura NorteAmericana pela FLUL. Para alm de leccionar
h vinte anos, tambm intrprete de conferncias, trabalhando regularmente
para a UE e para a ONU em Portugal e no estrangeiro. Foi formadora de intr
pretes convidada na UAL e na Universidade do Minho e leccionou em Thames
Valley University, Londres, Inglaterra. autora de duas dissertaes sobre poetas
americanos: Life is death were lengthy at, death the hinge to life: Poesia e Morte
em Emily Dickinson e Walt Whitman O Desafio da Dvida: I know my body will
decay; Wherefore unsatisfied soul? and Whither O mocking life?
MANUEL VALENTE ALVES Mdico especialista em Medicina Geral
e Familiar. Dirige o Museu de Medicina da Faculdade de Medicina (Univ. de
Lisboa). coregente da disciplina de Histria da Medicina (Licenciatura e
Mestrado integrado em Medicina da FMUL). Investigao nas reas da hist
ria da medicina e do pensamento mdico e das suas relaes com a cultura
visual. Editou e co editou dezoito livros, dirigiu projectos multidisciplinares e
comissariou oito exposies, tais como Transparncia Abel Salazar e o seu
tempo, um olhar, Museu Nacional de Soares dos Reis, Porto, 2010; Gabinete
de Anatomia Arpad, Vieira e os desenhos anatmicos do Museu de Medicina,
Fundao Arpad Szenes Vieira da Silva, Lisboa, 2011. A par da sua actividade
clnica, de investigao e de docncia universitria, trabalha como autor na
rea das artes visuais.

208

Notas Biogrficas

MARIA ALEXANDRE BETTENCOURT PIRES Mdica licenciada


(1987), especialista em Medicina do Trabalho (2003 ), Doutorada em Medi
cina (Univ. Nova de Lisboa 2009). Professora Auxiliar, Dept. de Anatomia
(Fac. Cincias Mdicas, UNL 2010); Assistente convidada do mesmo Depar
tamento (19932010); Chefe de Trabalhos Prticos (Teatro Anatmico, Dept.
de Anatomia, Fac. de Cincias Mdicas UNL, 2009). Vogal do Conselho
Fiscal, 2010 e Scia da Sociedade Anatmica Portuguesa (1997); Scia da
New York Academy of Sciences (1998). Psgraduao em Medicina do
Trabalho (1993); Psgraduao em Histria da Medicina (FCM/UNL);
Psgraduao em Microscopia Electrnica de Varrimento pela FCM/UNL;
Psgraduao em Disseco Humana pela FCM/UNL (2010). 27 participa
es em Congressos Internacionais e Nacionais, com 43 trabalhos cientficos
no mbito dos estudos morfolgicos. 20 publicaes cientficas (monografias,
artigos em revistas cientficas, captulos de livros).
MARIA LAURA BETTENCOURT PIRES Professora Catedrtica e
Directora da Revista Gaudium Sciendi da Universidade Catlica. Docncia:
Estudos de Cultura, Teoria da Cultura, Cultura Inglesa, Gesto Cultural e
Cultura Americana nas Universidades: Nova, Aberta, Georgetown e Brown
(EUA); Coordenao: Mestrado; Doutoramento; Seco Cincias Sociais e
Polticas da Sociedade Cientfica. Investigao: CECC; Whats Europe?; Gul
benkian Fellow; Fulbright Scholar e Visiting Researcher, Georgetown University.
Publicaes: Intellectual Topographies and the Making of Citizenship (co editora)
2011, Intelectuais Pblicas PortuguesasAs Musas Inquietantes (2010); Ensino
Superior: Da Ruptura Inovao (2007), Teorias da Cultura (32010), Ensaios
Notas e Reflexes (2000), Sociedade e Cultura NorteAmericanas (1996), William
Beckford e Portugal (1987), Histria da Literatura Infantil Portuguesa (1982), Por
tugal Visto pelos Ingleses (1980), Walter Scott e o Romantismo Portugus (1979).
NICOLS F. LORI Licenciatura em Fsica, Univ. de Coimbra, 1993;
Bolseiro Erasmus na Univ. de Utrecht (Holanda); Doutoramento em Fsica,
Univ. de Washington, St. Louis, 2001 (Imagiologia do crebro humano com
IRM de difuso); bolseiro Fulbright (19952000). Citaes em artigos (autor
ou coautor) mais de 1700. Publicou em Neurocincia, Fsica, Engenharia
Electrotcnica, Filosofia e outras reas com Miguel CasteloBranco (Univ. de
Coimbra), scar Gonalves (Univ. do Minho) e Jorge Miranda Dias (Univ. de
Coimbra). Professor Auxiliar na Universidade da Califrnia do Sul (L. A.) nas
equipas de investigao de Hannah e Antnio Damsio. Continua a sua inves
tigao em IRM de difuso na Univ. de Coimbra em colaborao com Van
Wedeen (Harvard Medical School/ Massachusetts General Hospital/Athinoula
A. Martinos Center for Biomedical Imaging).

Nesta obra reunimos os textos das


palestras apresentadas no colquio
Recontextualizing Science from a
Humanistic Perspective, uma das
actividades do projecto de investigao
intitulado Epistemological Theories-Ways
of Seeing the World do Centro de Estudos
de Comunicao e Cultura. Ao juntar os
investigadores do projecto com estudiosos
de alto gabarito cientfico de outras
reas, como a Medicina ou a Economia,
procurmos contribuir para um novo modo
de pensar, agir e ver o mundo que no
pode ser realizado apenas do ponto de
vista de uma nica disciplina. Tentando
alterar o mapa intelectual e a ideologia
das duas culturas, a dos cientistas e a
dos humanistas marcadas, por vezes,
pela ignorncia mtua e at pelo desdm
e defender a interdisciplinaridade,
inclumos igualmente os textos e reflexes
de alguns dos distintos assistentes s
palestras, esperando que as ideias e as
perspectivas de todos os participantes
provoquem e influenciem os leitores.
Conclumos a nossa reflexo sobre as
Humanidades e as Cincias, e o papel
relevante das imagens em ambas as reas
nos dias de hoje, conscientes de que deve
haver sinergia ou cooperao entre esses
dois mundos, simbolicamente to bem
representados na capa do volume atravs
do quadro Fuso de Dois Mundos de
Antnio Flores.