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Revista Faz Cincia, 06,01 (2004)pp.

11-27 UNIOESTE ISSN 1677-0439

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A CRTICA DE M A R X E ENGELS A O DOMNIO DAS IDIAS:


A IDEOLOGIA
Jos Luiz

Zanella1

Resumo
O artigo tem p o r f i n a l i d a d e a p r e s e n t a r u m a i n t e r p r e t a o s i s t e m a t i z a d a da
o b r a A I d e o l o g i a A l e m de M a r x e E n g e l s . M o s t r a que as i d i a s tem u m a
materialidade e so produzidas na prxis social. Recupera a crtica que Marx fez
a metafsica para esclarecer a relao entre metafsica e ideologia. Em seguida,
investiga de que forma as idias se tornam ideolgicas explicitando a funo e o
conceito da ideologia. Por fim, busca elencar elementos que possibilitem a crtica a idelologia. Conclui enfatizando a necessidade do a p r o f u n d a m e n t o tericometodolgico a partir da filosofia marxista para o e n f r e n t a m e n t o da ideologia
na luta pela s u p e r a o da sociedade capitalista.
P a l a v r a s - c h a v e : Ideologia, prxis social, materialismo histrico.

Introduo
Com o presente artigo buscamos empreender uma sistematizao
sobre nossa 2 leitura e interpretao da obra A Ideologia Alem de Marx e
Engels. Estruturamos o texto no sentido de facilitar a interpretao e compreenso da referida obra. Nosso objetivo foi, num primeiro m o m e n t o ,
mostrar a materialidade das idias. Refletir sobre as idias refletir sobre
o homem. E o homem, enquanto ser natural e histrico, um ser de trabalho que necessita produzir sua existncia. A produo da existncia h u mana, no intercmbio do homem com a natureza e com os outros homens,
a base material que origina as idias. A conscincia humana um produto social e histrico.
Para mostrar a materialidade e a produo das idias, enfatizamos a
crtica que Marx (1985) fez metafsica clssica e ao idealismo de Hegel. A
recuperao dessa crtica possibilita compreender, no somente o que a
metafsica, mas de estabelecer uma relao entre metafsica e "universais
abtratos" de que fala Marilena Chau na obra O que Ideologia(i994).
A s s i m , c o m p r e e n d e - s e que os u n i v e r s a i s a b s t r a t o s s o c o n c e i t o s
metafsicos que possibilitam a realizao da idelogia como idias separadas da prxis social.
Num segundo momento, investigamos que a ideologia nasce a partir
da diviso do trabalho manual e trabalho intelectual. Sem o conhecimento
de que a sociedade dividida em classes sociais, no possvel conhecer a
ideologia. Com base em Chaui (1994), explicitamos o que a idelogia e
qual a sua funo.
Para finalizar, e l e n c a m o s elementos que possilitem a crtica da

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idelogia. Esclaremos que a idelogia no um produto subjetivo da conscincia da classe dominante. Ao contrrio, a idelogia um produto da prxis
social em que os homens, na sua alienao, produzem. Para remover a
ideoliga faz-se necessrio uma mudana da organizao do trabalho na
sociedade. A crtica terica tem seu papel de desvendar o movimento contraditrio da prxis social, mostrando as mediaes que constituem a realidade. Assim, a teoria faz a crtica idelogia.
Essa reflexo se justifica na medida em que, nos dias atuais, h uma
tendncia de negao da teoria clssica em detrimento a uma valorizao
da prtica emprica, subjetiva, relativista e ecltica. Em contrapartida,
verificamos diariamente o fenmeno da mundializaao do capital que, na
sua totalidade, tem sua teoria e sua ideologia. Qual a relao entre teoria e
ideologia? Quais idias ou ideologias nos dominam? Qual a nossa teoria?
Como se defender do domnio das idias?

A materialidade e a p r o d u o das idias


J no prefcio da obra A ideologia alem, Marx e Engels, ressaltam
as "representaes falsas" que os homens fazem de si mesmos. Estas representaes so as idias, mais precisamente, o domnio que as idias
exercem sobre os homens. Da afirmarem: "rebelemo-nos contra o domnio das idias". Que idias so estas? De que forma dominam os homens?
Qual a materialidade das idias? Como so produzidas as idias?
O mundo das idias amplo e complexo. Fazem parte deste mundo
as idias, por exemplo, da filosofia metafsica, como tambm as idias do
senso comum que, numa sociedade de classes, tornam-se idias ideolgicas. De modo que h uma relao entre idias, teorias e ideologias.
Historicamente, as idias foram sendo sistematizadas e resultaram
em grandes sistemas filosficos. As filosofias de Plato e Aristteles so,
por exemplo, filosofias metafsicas. Para as filosofias metafsicas - grega,
medieval e moderna - as idias so categorias autnomas, separadas da
realidade e da prtica social, que possuem a finalidade de explicar esta
mesma realidade. As idias enquanto conceitos so eternas, fixas e imutveis. Marx, ao fazer a critica economia poltica e a Proudhon, mostra
que:
Os economistas nos explicam como se produz nestas relaes dadas, mas no nos explicam como se produzem estas relaes, isto ,
o movimento histrico que as engendra (...). A partir do momento
em que no se persegue o movimento histrico das relaes de produo, de que as categorias so apenas a expresso terica, a partir
do momento em que se quer ver nestas categorias somente idias,
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pensamentos espontneos, independentes das relaes reais, a partir de ento se forado a considerar o movimento da razo p u r a
como a origem desses pensamentos. (Marx, 1985, pp. 102 e 103)
O conceito metafsico uma idia formal, pura substncia, que representa uma realidade; uma idia obtida via processo de abstrao e no
de anlise; uma idia que abstrai toda a materialidade fenomnica do objeto para ficar com a essncia entendida como o conceito fixo, eterno e
imutvel. Ocorre, ento, uma separao radical entre a idia (conceito) e
o real, de tal modo que a idia superior e ela que explica o real. o que
Marx (1985) crtica em Proudhon quando este confunde abstrao c o m
anlise.
H razo para se espantar se, abandonando aos poucos tudo o que
constitui a individualidade de uma casa, abstraindo os materiais de
que ela se compe e a forma que a distingue, chega-se a ter apenas
um corpo; e se, abstraindo os limites deste corpo, obtm-se somente um espao; e, se, enfim, abstraindo as dimenses deste espao,
acaba-se por ter apenas a pura quantidade, a categoria lgica?
fora de abstrair assim de todo objeto os pretensos acidentes, animados ou inanimados, homens ou coisas, temos razo de dizer que,
em ltimo grau de abstrao, chegamos s categorias lgicas c o m o
substncia. Assim, os metafsicos que, fazendo estas
abstraes,
acreditam fazer anlise e que, medida que se afastam progressivamente dos objetos, imaginam aproximar-se deles para penetr-los,
estes metafsicos tm, por sua vez, razo de dizer que as coisas aqui
na terra so bordados, cujo pano-de-fundo constitudo pelas categorias lgicas (...). Que tudo o que existe, tudo o que vive sobre a
terra e sob a gua, possa ser reduzido, fora de abstrao, a u m a
categoria lgica; que, deste modo, todo o mundo real possa submergir no mundo das abstraes, no mundo das categorias lgicas quem se espantar com isto? (Marx, 1985, pp. 103-104, grifos meus)
Esse processo que abstrai a materialidade do real em movimento e
constri o conceito enquanto categoria lgica - lgica formal - denominase metafsica. Aqui, as idias - categorias lgicas - tornam-se independentes e superiores a prxis de tal modo que tornam-se verdades dogmticas.
Qualquer filosofia ou teoria que no hstoriciza suas categorias, torna-se,
neste sentido, metafsica. Inclusive a filosofia marxista.
A filosofia idealista hegeliana revolucionou a metafsica na medida
em que mostrou a dialtica das idias (subjetividade) com o mundo (objetividade). O mundo a meterializao da idia Absoluta que se transforma
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na histria, toma conscincia de si mesma e retorna ao Absoluto.


Marx e Engels convivendo no contexto histrico ps-hegeliano, buscam empreender a crtica direita e principalmente esquerda dos assim
chamadas jovens-hegelianos (D. Strauss, B. Bauer, L. Feuerbach e Max
Stirner). Os jovens-hegelianos, ao romperem com a crtica da religio, no
conseguem romper com o poder da conscincia e, segundo eles, "tudo o
que os homens fazem, os seus grilhes e barreiras, so produtos da sua
conscincia" (Marx e Engels, 1984, p. 13). Marx/Engels mostram que os
jovens-hegelianos no conseguem romper com o sistema hegeliano e, sendo assim, no procuram explicitar "a conexo da filosofia alem com a
realidade alem" (Idem, p. 14).
Marx e Engels radicalizam a crtica ao idealismo alemo formulando
a concepo materialista da Histria. Afirmam: "em completa oposio
filosofia alem, a qual desce do cu terra, aqui, sobe-se da terra ao cu.
Isto , no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou se representam, e tambm no dos homens narrados, pensados e imaginados, representados, para da se chegar aos homens em carne e osso" (Ibidem, p.
22). Mais adiante mostram que "no conscincia que determina a vida,
a vida que determina a conscincia" (Ibidem, p. 23). Fica assim explicitada
a concepo do materialismo histrico dialtico, uma vez que a base material - a produo da vida - determinante 3 , em ltima instncia, da
conscincia. A conscincia uma construo social e histrica.
O ponto de partida ou pressuposto da concepo materialista da
Histria so os indivduos reais e suas condies materiais de vida que
podem ser verificadas empiricamente. Trata-se de indivduos ativos no
sentido de que "as circunstncias fazem os homens tanto como os homens
fazem as circunstncias" (Ibidem, p. 49). Homem aqui compreendido como
ser natural social. Agindo sobre a natureza mediante o processo de trabalho, o homem tambm se modifica, se faz homem, se humaniza. "Atuando
assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas
e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais" (Marx, 1983, p. 211).
Marx entende o homem como um ser, ao mesmo tempo, natural e histrico. "O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser
natural vivo, est, em parte, dotado de foras naturais, de foras vitais,
um ser natural ativo" (Marx, 1987a, p. 206). Mas "o homem, no entanto,
no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser que para
si prprio e, por isso, ser genrico, que enquanto tal deve atuar e confirmar-se tanto em seu ser como em seu saber" (Idem, p. 207). Portanto, o
homem sua prpria natureza humanizada, cuja humanizao se d mediante o processo de trabalho: "A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria universal at nossos dias" (Ibidem, p. 178), afirma
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Marx, e continua: " 0 olho fez-se um olho humano, assim como seu objeto
se tornou um objeto social, humano, vindo do homem para o homem. Os
sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prtica" (Ibidem,
p. 177). E conclui: "toda a assim chamada histria universal nada mais
do que a produo do homem peio trabalho humano" (Ibidem, p. 181).
Ou seja, trata-se de mostrar como os homens produzem os meios de
vida e por extenso sua prpria existncia. "Podemos distinguir os h o mens dos animais pela conscincia, pela religio, por tudo o que se quiser.
Mas eles comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir os seus meios de vida, passo este que condicionado pela sua organizao fsica. Ao produzirem seus meios de vida, os homens produzem
indiretamente a sua prpria vida material" (Marx e Engels, 1984, p.15).
De forma que h um determinado modo de vida, um modo de produzir a vida, atravs da ao ativa dos homens frente s necessidades, que
determina o ser homem. "Aquilo que eles so, coincide, portanto, com a
sua produo, com o que produzem e tambm com o como produzem.
Aquilo que os indivduos so, depende, portanto, das condies materiais
da sua produo" (Idem, p. 15).
A anlise dos autores tem como finalidade explicitar como produzido o homem. Trata-se, portanto, de no afirmar quem o homem para
depois explicar a prtica, mas, ao contrrio, trata-se de investigar como o
homem se produz historicamente. O ponto de partida da anlise a prtica. "Toda a vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que
levam a teoria ao misticismo encontram a sua soluo racional na prxis
humana e no compreender desta prxis" (Marx, tese 8 sobre Feurbach,
1984, p. 109).
Portanto, na base de toda a histria humana, est o homem como
sntese das relaes sociais do passado e do presente.
O pensar, a conscincia, ou noutras palavras, as idias dos homens,
so a expresso ativa de sua prxis produtiva e social. A investigao tem
de mostrar empiricamente como se d esta conexo entre a prtica produtiva, social e simblica.
A conexo da estrutura social e poltica com a produo. A estrutura social e o Estado decorrem constantemente do processo de vida
de determinados indivduos; mas destes indivduos no como eles
podero parecer na sua prpria representao ou na de outros, mas
como eles so realmente, ou seja, como agem, como produzem materialmente, como trabalham, portanto, em determinados limites,
premissas e condies materiais que no dependem de sua vontade
(Marx e Engels, 1984, p. 21).

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Antes de analisarmos a natureza desta conexo entre estrutura social, Estado e conscincia (idias), retomamos a reflexo de Marx e Engels
sobre as determinaes das condies materiais da vida na produo da
conscincia. Se a vida que determina a conscincia, como ocorre esse
processo no homem?
Os autores mostram quatro pontos bsicos nas relaes materiais
da vida que determinam a produo da conscincia.
O primeiro ponto o da prioridade da vida material sobre a vida
espiritual (conscincia). Antes de fazer histria, estudar, rezar... o homem
tem de "viver".
A primeira premissa de toda existncia humana (...) e de toda a histria [ a de que] os homens tem de estar em condies de viver para
poderem fazer histria. Mas da vida fazem parte sobretudo comer e
beber, habitao, vesturio e ainda algumas outras coisas. O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a satisfao
destas necessidades, a produo da prpria vida material, e a verdade que este um ato histrico, uma condio fundamental de toda
a Histria, que ainda hoje, tal como h milhares de anos, tem de ser
realizado dia a dia, hora a hora, para ao menos manter os homens
vivos (Idem, pp. 30 e 31).
O viver no sentido de manter-se como ser vivo, enquanto parte da
natureza que necessita do alimento, da casa, do vesturio, da sade... o
fato fundamental, a base terrena e materialista da Histria.
O segundo ponto a satisfao das necessidades e das novas necessidades num processo contnuo. "A prpria primeira necessidade satisfeita, a ao da satisfao e o instrumento j adquirido da satisfao, conduz
a novas necessidades - e esta produo de novas necessidades o primeiro ato histrico" (Ibidem, p. 32).
De forma que o homem se diferencia dos animais no somente por
ser um ser de necessidades, mas por ser um ser que cria necessidades
especificamente humanas.
Sem dvida, os animais tambm produzem. Eles constroem ninhos
e habitaes, como no caso das abelhas, castores, formigas, etc. Porm, s produzem o estritamente indispensvel a si mesmos ou aos
filhotes. S produzem em uma nica direo, enquanto o homem
produz universalmente. S produzem sob a compulso de necessidade fsica direta, ao passo que o homem produz quando livre de
necessidade fsica e s produz, na verdade, quando livre dessa necessidade. Os animais s produzem a si mesmos, enquanto o homem
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reproduz toda a natureza. Os frutos da produo animal pertencem


diretamente a seus corpos fsicos, ao passo que o homem livre ante
seu produto. Os animais s constroem de acordo com os padres e
necessidades da espcie a que pertencem, enquanto o homem sabe
produzir de acordo c o m os padres de todas as espcies e c o m o
aplicar o padro adequado ao objeto. Assim, o homem constri tambm em conformidade com as leis do belo. (Marx, 1983, p. 96)
A relao do h o m e m com a necessidade no somente imediata,
mas mediata. A necessidade imediata aquela ligada produo e reproduo da vida biolgica (carter fsico), enquanto que a n e c e s s i d a d e
mediata aquela que superou a necessidade imediata para, num nvel de
liberdade, criar, produzir e satisfazer necessidades especificamente h u manas. "Isso quer dizer que a necessidade propriamente humana tem que
ser inventada ou criada. O homem, portanto, no apenas um ser de necessidades, mas sim o ser que inventa ou cria suas prprias necessidades"
(Vazquez, 1968, p. 142).
O terceiro ponto refere-se produo e reproduo do prprio homem. "Os homens que, dia a dia, renovam a sua prpria vida comeam a
fazer outros homens, a reproduzir-se - a relao entre homem e mulher,
pais e filhos, a famlia" (Marx e Engels, 1984, p. 32).
O quarto ponto se refere s relaes sociais no interior de um determinado modo de produo. Estas relaes "tm de ser sempre estudadas e
tratadas em conexo com a histria da indstria e da troca" (Idem, p. 33).
Significa que h uma conexo entre relaes sociais e modo de produo
sendo que este condiciona aquela.
Somente aps discorrer sobre as quatro relaes histricas, Marx e
Engels comeam a falar de conscincia.
S agora, depois de j termos considerado quatro momentos, quatro facetas das relaes histricas primordiais, verificamos que o
h o m e m tambm tem conscincia. Mas tambm que no de a n t e mo, como conscincia pura. O esprito tem consigo de antemo a
maldio de estar preso matria, a qual nos surge aqui na forma d e
camadas de ar em movimento, de sons. numa palavra, da linguagem. A linguagem to velha como a conscincia - a linguagem a
conscincia real prtica que existe tambm para outros homens e
que, portanto, s assim existe tambm para mim, e a linguagem s
nasce, como a conscincia, da necessidade da carncia fsica do intercmbio com outros homens. Onde existe uma relao ela existe
para mim, o animal com nada se relaciona, nem se quer se relaciona.
Para o animal, a sua relao com os outros no existe como relao.
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A C r t i c a de M a r x e E n g e l s a o D o m n i o d a s I d i a s : A

Ideologia

A conscincia , pois, logo desde o comeo, u m produto social, e


continuar a s-lo enquanto existem homens (Ibidem, pp. 33 e 34).
Conclumos que os autores demonstram, com os argumentos acima, as determinaes naturais e sociais na consituio do ser humano.
Sendo o homem um processo, um vir-a-ser, que se faz pela mediao do
trabalho, nas relaes com a natureza e com os outros homens, ento, este
mesmo processo ocorre com a conscincia enquanto produo subjetiva
dos homens. A conscincia ou as idias tm sua materialidade ou razes na
prtica social dos homens. Portanto, as idias no so autnomas e nem
superiores prtica.
Se as idias guardam um vnculo orgnico com a prtica, como explicar ou entender que certas idias sejam independetes da prtica de tal
modo que chegam a ser superiores prtica? Ou melhor, em que consiste
este processo em que as idias se apresentam de tal modo completas que
parece expressarem com perfeio a realidade? Como se d esta conexo
entre a produo e as idias? Quando que as idias ocupam o lugar da
realidade para justfic-la e legitim-la? Quem produz e como so produzidas as idias?

C o m o possvel a ideologia?
As idias, como tudo na vida, so produzidas na prxis social. Para o
marxismo, a prxis social a produo material da vida numa determinada sociedade. Trata-se, basicamente, da forma como os homens reais se
organizam num modo de produo, o qual constitudo de foras produtivas e de relaes de produo. As foras produtivas so compostas pelos
meios de produo (instrumentos, terra, mquinas, etc.) e pelo trabalho.
Sendo que somente o trabalho vivo o criador de valor. De modo que as
relaes de produo so as relaes de trabalho num determinado modo
de produo. E, o modo de produo ou sociedade, constitudo de uma
base material - infra-estrutura - que determina em ltima instncia uma
superestrutura (instituies, idias, conhecimento, etc.). Nas palavras de
Marx:
Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica
da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura
jurdica, e qual correspondem formas sociais determinadas de
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conscincia. O modo de produo da vida material


processo em geral de vida social, poltico e espiritual.
cincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao
seu ser social que determina sua conscincia (Marx,
30).

condiciona o
No a conscontrrio, o
1987, pp. 29-

Sem o conhecimento das determinaes da base real da sociedade,


dificilmente se compreende s diferentes formas de manifestao da vida
humana, principlamente das idias e da ideologia. Portanto, o ponto f u n damental o conhecimento sobre s relaes de trabalho na histria da
humanidade. Estas relaes, segundo Marx e Engels, foram no incio da
humanidade, comunais que, com o aumento da populao e da necessidade de produzir mais, engendraram a diviso do trabalho.
A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em que surge uma diviso do trabalho material e espiritual. A
partir deste momento , a conscincia pode realmente dar-se fantasia de ser algo diferente da conscincia da praxis existente, de representar alguma coisa sem representar nada de real - a partir deste
momento, a conscincia capaz de emancipar o mundo e passar
formao da teoria pura, da teologia, da filosofia, da moral, etc. (Marx
e Engels, 1984, P- 35)Assim, a diviso do trabalho marca o incio das diferentes formas de
propriedade privada-1 e, sobretudo, da ideologia 5 . A ideologia s possvel na medida que h diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual.
Nasce agora a ideologia propriamente dita, isto , o sistema ordenado de idias ou representaes e das normas e regras como algo
separado e independente das condies materiais, visto que seus
produtores - os tericos, os idelogos, os intelectuais - no esto
diretamente vinculados produo material das condies de existncia. E, sem perceber, exprimem essa desinvulao atravs d e
suas idias. Ou seja: as idias aparecem como produzidas somente
pelo pensamento, porque os seus pensadores esto distanciados da
produo material. Assim, em lugar de aparecer que os pensadores
esto distanciados do mundo material e por isso suas idias revelam
tal separao, o que aparece que as idias que esto separadas do
mundo e o explicam. As idias no aparecem como produtos do
pensamento de homens determinados - aqueles que esto fora da
produo material direta - mas como entidades autnomas descobertas por tais homens (Chaui, 1994, pp. 65 e 66).
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Desse modo as idias so tomadas como anteriores, superiores e


independentes da prxis. Ao representar de forma invertida o processo
do real, o homem toma o mundo natural de forma divinizada e o mundo
humano de forma natural. a conscincia alienada. Alienada porque inverte a relao entre o mundo real e as idias, tomando o efeito pela causa
e no se dando conta de que as contradies no esto entre as idias e o
real, mas no prprio mundo real.
Assim, por exemplo, faz parte da ideologia burguesa afirmar que a
educao um direito de todos os homens. Ora, na realidade sabemos que isto no ocorre. Nossa tendncia, ento, ser a de dizer que
h uma contradio entre a idia de educao e a realidade. Na verdade, porm, essa contradio existe porque simplesmente exprime, sem saber, uma outra: a contradio entre os que produzem a
riqueza material e cultural com seu trabalho e aqueles que usufruem
dessas riquezas, excluindo delas os produtores. Porque estes se encontram excludos do direito de usufruir dos bens que produzem,
esto excludos da educao, que um desses bens. Em geral, o
pedreiro que faz a escola, o marceneiro que faz as carteiras, mesas e
lousas, so analfabetos e no tm condies de enviar seus filhos
para a escola que foi por eles produzida. Essa a contradio real,
da qual a contradio entre a idia do 'direito de todos educao' e
uma sociedade de maioria analfabeta apenas o efeito ou a conseqncia (Chaui, 1994, pp. 66 e 67).
Essa contradio do mundo real a diviso da sociedade em classes
s o c i a i s 0 . H, portanto, uma relao orgnica entre diviso do trabalho
(manual x intelectual) e classe social. A diviso do trabalho deu origem
propriedade privada dos meios de produo estabelecendo-se, assim, uma
relao de interesses antagnicos e conflitivos entre proprietrios e no
proprietrios. Essa a luta de classes. Institui-se historicamente uma classe dominante que, alm da fora material, utiliza-se, sobretudo, das idias
ou da ideologia para exercer com hegemonia a dominao. "As idias da
classe dominante so, em todas as pocas, as idias dominantes, ou seja, a
classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo,
o seu poder espiritual dominante" (Marx e Engels, 1984, p. 56).
O poder material da classse dominante faz com que suas idias particulares sejam idias universais, aceitas pela maioria dos membros da
sociedade. Aqui entra a funo da ideologia: esconder ou ocultar que a
sociedade dividida em classes scias e, ao memo tempo, negar a luta de
classes. A ideologia naturaliza a existncia das classes sociais como algo
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do destino ou da vontade da natureza ou de foras sobrenaturais. A forma


da manifestao da ideologia nas idias do senso comum sutil.
A ideologia burguesa, atravs de seus intelectuais, ir produzir idias que confirmem essa alienao, fazendo, por exemplo, com que os
homens creiam que so desiguais por natureza e por talentos, ou
que so desiguais por desejo prprio, isto , os que honestamente
trabalham enriquecem e os preguiosos, empobrecem. Ou, ento,
faz com que creiam que so desiguais por natureza, mas que a vida
social, permitindo a todos o direito de trabalhar, lhes d igual chances
de melhorar - ocultando, assim, que os que trabalham no so senhores de seu trabalho e que, portanto, suas 'chances de melhorar'
no dependem deles, mas de quem possui os meios e condies de
trabalho. Ou, ainda, faz com que os homens creiam que so desiguais por natureza e pelas condies sociais, mas que so iguais perante a lei e perante ao Estado, escondendo que a lei foi feita pelos
dominantes e que o Estado instrumento dos dominantes (Chaui,
1994, PP- 78 e 79).
Na medida em que as idias so separadas da prxis social pela ao
dos idelogos burgueses, elas se tornam idias universais d e n o m i n a d a s
por Chaui de "universais abstratos".
A operao intelectual por excelncia da ideologia a criao d e
universais abstratos, isto , a transformao das idias particulares
da classe dominante em idias universais de todos e para todos os
membros da sociedade. Essa universalidade das idias abstrata
porque no corresponde a nada real e concreto, visto que no real
existem concretamente classes sociais particulares e no a universalidade humana. As idias da ideologia so, portanto, universais
abstratos (Idem, p. 95).
Estes universais abstratos so conceitos metafsicos presentes n o
senso comum. So idias que abstraem toda a realidade histrico-social e
ficam no plano discursivo e genrico. So exemplo de universais abstratos a idia de famlia, a idia de trabalho, a idia de lei, etc. A ideologia
burguesa oculta que a famlia uma instituio histrica e fala "a famlia"
como se esta fosse uma instituio natural e divina que nunca muda. "A
famlia representada como sendo sempre a mesma (no tempo e p a r a
todas as classes) e, portanto, como uma realidade natural (biolgica), sagrada (desejada e abenoada por Deus), eterna (sempre existiu e sempre
existir), moral (a vida boa, pura, normal, respeitada) e pedaggica (nela
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A Crtica de Marx e Engels ao Domnio das Idias: A Ideologia

se aprendem as regras da verdadeira convivncia entre os homens, com o


amor dos pais pelos filhos...) (Ibidem, p. 88). De m o d o que na sociedade
capitalista no existe "a" famlia, mas as diferentes famlias: famlia burguesa, pequeno-burguesa e proletria. Mas, por fora da ideologia, prevalece a idia de famlia burguesa.
O Estado apresentado como uma instituio que representa o interesse comunitrio, quando na realidade histrica o Estado uma instituio burguesa que tem por finalidade a defesa da propriedade privada. "Atravs do Direito, o Estado aparece como legal, ou seja, c o m o 'Estado de
Direito'. O papel do Direito ou das leis o de fazer com que a dominao
no seja tida como violncia, mas como legal, e por ser legal e no violenta
deve ser aceita. A lei o direito para o dominante e o dever para o dominado" (Ibidem, p. 90). Apresentando a idia de Estado e a idia de Direito, a
ideologia burguesa oculta e legitima a dominao de classe e, ao m e s m o
tempo, impede que o dominado se revolte e, assim, aceite a dominao
como algo natural.
Chau ressalta que "o papel especfico da ideologia como instrumento da luta de classes i m p e d i r que a d o m i n a o e a explorao s e j a m
percebidos em sua realidade concreta" (Ibidem, p. 103). Com isto transforma as idias particulares da classe dominante em idias universais.
Chaui, assim sistematiza o que a ideologia:
A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que
indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que d e v e m v a l o r i z a r e c o m o d e v e m
valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem
fazer e c o m o d e v e m fazer. Ela , portanto, u m corpo explicativo
(representaes) e prtico (normas, regras, p r e c e i t o s ) de carter
prescritivo, normativo, regulador, cuja f u n o dar aos m e m b r o s
de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para
as diferenas sociais, polticas e culturais, sem j a m a i s atribuir tais
diferenas diviso da sociedade em classe, a partir das divises na
esfera da produo. Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas como de classes e de f o r n e c e r aos m e m b r o s da
sociedade o sentimento de identidade social, e n c o n t r a n d o certos
referenciais identificadores de todos e para todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado
(Ibidem, pp. 113 e 114).
Diante da fora da ideologia enquanto idias da classe dominante
fica a indagao: como fazer a crtica e a superao da ideologia?
2 2

Jos Luiz Zanella

A crtica da ideologia
Como nos ensina Chaui, a ideologia quase impossvel de ser r e m o vida. Para que a ideologia deixasse de existir seria necessrio que na sociedade ocorresse a superao da diviso do trabalho, principalmente d a
separao entre tabalho manual e trabalho intelectual. Enquanto persistir
esta diviso, permanecer aqueles que pensam e aqueles que fazem, possibilitando assim a separao entre as idias e a prxis social. E, mesmo na
prxis social, os homens tendem, por um processo de alienao, r e p r e sentar de modo invertido a realidade. o que nos dizem Marx e Engels: "Se
em toda ideologia os homens e as suas relaes aparecem de cabea para
baixo como numa Cmara obscura, porque este fenmeno deriva do seu
processo histrico de vida, da mesma maneira que a inverso dos objetos
na retina deriva do seu processo diretamente fsico de vida" (1984, p. 22).
H uma tendncia "natural" dos homens em representarem o real no c o m o
uma produo histrica deles m e m o s , mas como uma fora externa.
essa tendncia a alienao que materializa-se em ideologia e que difcil
de ser superada.
Assim, a ideologia uma das formas da prxis social e no apenas
um reflexo do real na cabea dos homens. "A ideologia no um 'reflexo'
do real na cabea dos homens, mas o modo ilusrio (isto , abstrato e
invertido) pelo qual representam o aparecer social como se tal p a r e c e r
fosse a realidade sociar(Chaui, 1994, p. 106). No se trata, portanto, d e
algo " r u i m " que m e c a n i c a m e n t e se construiu, mas da prpria r e l a o
dialtica dos homens com o mundo, em que estes, pela sua atividade, representam de modo ilusrio e falso esta mesma realidade.
Contudo, a ideologia sempre u m discurso "lacunar", cheio de "brancos" e "vazios". Segundo Chaui (1984), a coerncia racional da ideologia
est justamente nessas lacunas. A ideologia "no diz tudo e no pode dizer
tudo" porque se quebraria por dentro. por esta razo que a ideologia no
tem histria, pois, se explicitasse como produzida a vida em sociedade,
deixaria de ser ideologia. Por isso, a ideologia sempre permanece no p l a n o
imediato do aparecer social, ou seja, toma a realidade como dada s e m
investigar como foi produzida.
Portanto, no a simples crtica a ideologia, no sentido de mudana
das conscincias, que vai mudar a prxis social. A ideologia um f e n m e no objetivo e no subjetivo. A fora motriz da histria, afirmam M a r x e
Engels (1984) no a crtica, mas a revoluo. Mas, qual seria o papel d a
crtica revolucionria ou da teoria? O papel da teoria (Chaui, 1994) no
conscientizar, mas de ser a conscincia verdadeira em oposio a conscincia falsa. No se trata da teoria, ao contrrio da ideologia, tomar o l u g a r
ou de ser guia da prtica. Ao contrrio, "a teoria est encarregada de d e s 2 3

A C r t i c a de M a r x e E n g e l s a o D o m n i o d a s I d i a s : A I d e o l o g i a

vendar os processos reais e histricos enquanto resultados e enquanto


condies da prtica humana em situaes determinadas, prtica que d
origem existncia e conservao da dominao de uns poucos sobre
todos os outros" (Chaui, 1994, PP- 80 e 81).
Em seguida, a autora ressalta que a relao teoria e prtica revolucionria porque uma relao dialtica. E, por ser dialtica, no ideolgica. A dialtica o movimento das contradies presentes na prxis social. A teoria tem o papel de r e p r o d u z i r no p e n s a m e n t o o m o v i m e n t o
contradidrio do real, mediante uma anlise de investigao ativa do sujeito. Conclui Chaui: "A relao entre teoria e prtica uma relao simultnea e recproca por meio da qual a teoria nega a prtica imediata, isto ,
nega a prtica como um fato dado para revel-la em suas mediaes e
como prxis social, ou seja, como atividade socialmente produzida e produtora da existncia social" (Idem, p. 81). Dessa forma, a teoria faz a
crtica da ideologia sem se tornar ideolgica.

C o n s i d e r a e s finais
Afirmar que a idelogia uma "falsa conscincia" um reducionismo
diante da compexidade que tal conceito encerra. Como vimos, a compreenso da idelogia pressupe conhecimetos sobre metafsica, idealismo,
materialismo dialtico, alm de uma razovel anlise crtica da organizao do trabalho na sociedade e do homem como ser histrico. Enfim, a
compreenso do fenmeno da idelogia requer a explicitao de uma viso
de mundo, ou seja, do que a realidade?
Pois, os homens alm de produzirem sua existncia produzem idias. Estas idias so uma representao fenomnica, imediata, de aparncia de seu ser social. E o ser social o mundo da "pseudoconcreticidade".
"O mundo da pseudoconcreticidade um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento prprio o duplo sentido. O fenmeno indica a essncia e, ao mesmo tempo, a esconde. A essncia se manifesta no fenmeno,
mas s de modo inadequado, parcial, ou apenas sob certos ngulos e aspectos". (Kosik, 1995, p. 15). Sendo o real constitudo de uma aparncia e
de uma essncia (lei do devir), v-se assim, que a ideologia uma das
formas do aparecer social.
Entendemos que a filosofia marxista a teoria mais adequada para
desvendar o fenmeno da ideologia. a mais adequada porque parte do
pressuposto que a ao - prxis social - anterior ao pensamento - conscincia. E como toda ideologia tem uma base material, o mtodo do materialismo histrico dialtico um mtodo de investigao que, mediante
anlise e sntese, desvenda o funcionamento da ideologia.
Portanto, o combate idelogia um combate que tem de fundamen1 4

Jos Luiz

Zanella

tar-se no aprofundamento terio-metodolgico da filosofia marxista. Pois,


a ideologia um fenmeno complexo que, a exemplo de um inceberg, no
se manifesta como realmente . Como expresso da prxis social em que
as idias dominantes so as idias da classe dominante, podemos afirmar
que a idelogia um poderoso instrumento de dominao. As idias, embora sejam produtos da prxis social, dominam os homens. Desmistificar
esse poder das idias ideolgicas fundamental para aes que possibilitem a superao da sociedade capitalista.
S o b r e a f o r a do d o m n i o das i d i a s , d e s t a c a m o s a q u i a
construibuio de Gramsci ideologia. Gramsci toma a ideologia c o m o
sendo o "significado mais alto de uma concepo de mundo, que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas
as manifestaes da vida individuais e coletivas" (Gramsci, 1999, pp. 98 e
99). Enfatiza que as ideologias possuem uma fora material, pois: "elas
'organizam' as massas humanas, formam o terreno no qual os homens se
movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutam, etc." (Idem,
p. 237).
Entendemos que a concepo de ideologia de Grmansci como viso
de mundo no nega a concepo de ideologia de Marx e Engels. A p e n a s
amplia. No nega porque Gramsci parte do pressuposto do materialismo
dialtico e faz a crtica a viso de mundo do senso comum, monstrando
que essa mesma viso de mundo precisa ser levada, atravs do bom senso,
a um "tipo superior" de viso de mundo que a viso de mundo coerente
com a classe social e com os conhecimentos cientficos e filosficas mais
avanados da humanidade.
Abstract
The article shows a sistematized interpretation of Marx and Engels's work called
German Ideology It shows the thoughts have a materiality and are produced by
the social praxis. It brings up the criticism of Marx about the m e t a p h y s i c s t o
explain the relationship between metaphysics and ideology. It also tries to find
e l e m e n t s that m a k e possible the c r i t i c i s m over ideology. T h e article e n d s b y
enphasizing the necessity of a theoretica-methodological improvement based on
M a r x i s t philosophy in order to face i d e o l o g y in the fight against the c a p i t a l i s
society
K e y - W o r d s : Ideology, social praxis, historical materialism.

R e f e r n c i a s Bibliogrficas
CHAUI, Marilena. O que ideologia. 38 a ed. So Paulo: Brasiliense, 1994GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
i1

A C r t i c a de M a r x e E n g e l s ao D o m n i o d a s I d i a s : A

K O S I K , K a r e l . Dialtica

do concreto.

Ideologia

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1995M A R X , K a r l . Contribuio
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S o Paulo:
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M A R X , Karl e E N G E L S , F r i e d r i c h . A ideologia
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F O R A C C H I , M a r i a l i c e M e n c a r i n i e M A R T I N S , J o s d e S o u z a . Sociologia
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da prxis. Rio d e J a n e i r o : P a z e T e r ra, 1 9 6 8 .

Notas
1 P r o f e s s o r de Filosofia da E d u c a o da U n i v e r s i d a d e Estadual do Oeste do
P a r a n , C a m p u s de F r a n c i s c o B e l t r o , F r a n c i s c o B e l t r o - P r . E - m a i l :
zeluiz@wln.com.br.
2 Este artigo nasceu de nossa n e c e s s i d a d e de s i s t e m a t i z a o da l e i t u r a que
realizamos da obra A Ideologia Alem de Mane e Engels em estudos e reflexes
r e a l i z a d a s no G r u p o de Pesquisa " E s t u d o s de M a r x " no l t i m o s e m e s t r e de
2003.
3 "(...) Segundo a concepo materialista da histria, o elemento determinante
da histria ,. em ltima instncia, a produo e a reproduo da vida real. Nem
Marx, nem eu dissemos outra coisa a no ser isto. Portanto, se algum distorce
esta afirmao para dizer que o elemento econmico o n i c o d e t e r m i n a n t e ,
transforma-a numa frase sem sentido, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os diversos e l e m e n t o s da superestrutura (...) e x e r c e m igualmente ao sobre o curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam
de m a n e i r a p r e p o n d e r a n t e sua f o r m a . ( E n g e l s , in: M a r x e Engels, 1987b, p.
39, grifos do autor).
4 Segundo Marx e Engels (1984), as formas de propriedade foram: tribal, estatal ou comunal, feudal ou estamental e capitalista. Chau (1994) ressalta que a
diviso do trabalho no apenas diviso de tarefas, m a s a m a n i f e s t a o das
diferenters formas de propriedade privada.
5 C o n s i d e r a m o s a o b r a O q u e i d e o l o g i a de M a r i l e n a C h a u i ( 1 9 9 4 ) uma
execelente interpretao da obra A ideologia Alem de Marx e Engels. Por assim
1

Jos Luiz

Zanella

e n t e n d e r , u t i l i z a m o s a o b r a d e C h a u c o m o u m a c o m p l e m e n t a o de n o s s o s
e s t u d o s e c o m o referncia b s i c a d e s s e texto.
6 "As c l a s s e s sociais so g r u p o s de h o m e n s que se d i f e r e n c i a m p e l o l u g a r q u e
o c u p a m n u m sistema h i s t o r i c a m e n t e d e t e r m i n a d o de p r o d u o social, p o r s u a s
relaes c o m os meios de p r o d u o (...), pelo papel que d e s e m p e n h a m na o r g a n i z a o d o t r a b a l h o , e, c o n s e q u e n t e m e n t e , p e l o m o d o c o m o o b t m a p a r t e d a
r i q u e z a s o c i a l de que d i s p e m e p e l o t a m a n h o desta. As c l a s s e s s o g r u p o s d e
h o m e n s , d o s q u a i s u n s p o d e m a p r o p r i a r - s e do t r a b a l h o de o u t r o s p o r o c u p a r
p o s i e s d i f e r e n t e s n u m r e g i m e d e t e r m i n a d o de e c o n o m i a s o c i a l " ( L e n i n , a p u d
S t a v e n h a g e n , 1 9 7 7 , p. 2 2 8 ) .

Data de recebimento: 0 5 / 0 3 / 2 0 0 4

Data de aprovaao: 3 1 / 0 3 / 2 0 0 4

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