Montaner, Josep Mara y Muxi, Zaida, "Por una crtica a favor de la experiencia y del

activismo", en Arquitectura y poltica, Barcelona, Gustavo Gili, 2011; pp. 242-245.

Por una crtica a favor de la experiencia y el activismo.

Frente al decreto de la muerte de la historia, la crtica y la teora por parte autores
neoliberales como Francis Fukuyama,9 es precisamente ahora cuando es ms necesario re
fundamentar criterios para un proyecto crtico, en el marco de un pensamiento
posmarxista, que desenmascare la ideologa dominante, que desarticule los argumentos
neoliberales de la globalizacin. Precisamente en sta poca que se pretende de
pensamiento nico, las estrategias de dominio a travs de la ideologa son las ms
sofisticadas de la historia de la humanidad palabras que parecen bien intencionadas
maquillan propuestas sin ms inters que la especulacin.
Se trata de construir un nuevo pensamiento que interprete que detrs del mundo de las
formas existen implicaciones sociales y ticas; cada posicin formal remite a una
concepcin del mundo, del tiempo y del sujeto. Se trata de construir sistemas
interpretativos de sntesis que sepan conciliar las interpretaciones formales con la crtica a
la ideologa, es decir, que expliquen el arte, la arquitectura y la ciudad desde lo social y lo
poltico, pero que, al mismo tiempo, sepan analizar a fondo las obras, rechazando
explicaciones simplistas y esquemticas que pretendan reducir la complejidad de los
mundos creativos y formales exclusivamente a condiciones econmicas e ideolgicas.10
Hablamos de una necesaria crtica posmarxista, en lo que pueda tener de reinterpretacin
de la parte aun vlida de la tradicin marxista, de anlisis profundo de los hechos y los
objetos. Una crtica que sea capaz tanto de superar especialmente la tradicin dogmtica y
maniquesta que el tardomarxismo foment en la dcada de 1970, como de desvelar los
contenidos reaccionarios de unos proyectos actuales seductores, solo basados en alardes
grficos, sin contenido espacial y estructural, que no tienen en cuenta la realidad social que
parten de un total desconocimiento y desprecio por el saber de la historia y que se nutren
del cinismo y la falta de escrpulos de la publicidad.11
Nos identificamos con una condicin posmoderna en la medida en que nos reconocemos
en la crisis del proyecto moderno de la ilustracin, que identifico la modernidad del
capitalismo con la apologa del desarrollismo, lo cual ha comportado la destruccin de la
naturaleza; no se ha conseguido en las ltimas dcadas paliar las desigualdades sociales,

y se ha impuesto una modernidad basada en el rechazo de los otros: las mujeres, las
otras culturas y los marginados. Pero, al mismo tiempo,

no nos es conceptualmente

admisible el rechazo del proyecto de la modernidad, basada en la mejora de las

condiciones de vida y en la defensa de los derechos humanos.
Por todo ello es totalmente adecuado remitirnos a una posicin a una posicin crtica
posmarxista que acepte, tal como escribi Jacques Derrida en Espectros de Marx, 12 que la
alternativa es habitar propiamente en la crisis del marxismo, en sus desdoblamientos.
Reinterpretando las teoras de Marx y oponindose radicalmente al discurso mesinico y
ultraconservador de Francis Fukuyama, Derrida escribi que en la situacin actual
debemos reclamar una poltica de la memoria, de la herencia, de las generaciones. En
nombre de la justicia. Un principio de responsabilidad.
El texto de Espectros de Marx parte de que el tiempo est desarticulado, descoyuntado,
desencajado, dislocado, el tiempo est trastocado, acosado y trastornado, desquiciado, a
la vez desarreglado y loco. Y concluye, citando a Hamlet de Shakespeare: The time is out
of joint. Sostiene Derrida que no hay porvenir sin Marx. La clave radica en su continua y
siempre posible reinterpretacin, aprendiendo de su visin social y superando las
servidumbres y errores de su historicidad. Reconociendo que ya en su propia raz se habla
sobre su propio envejecimiento posible y su historicidad intrnsecamente irreducible,
Derrida escribe: Hay que asumir la herencia del marxismo, asumir lo ms vivo de l, es
decir, paradjicamente, aquello de l que no ha dejado de poner sobre el tapete la cuestin
de la vida, del espritu o de lo espectral. El marxismo es una herencia que debe saberse
recuperar, reinterpretar y superar: La herencia no es nunca algo dado, es siempre una
tarea. Ser es heredar. Para ser capaz de analizar la herencia de Marx, Derrida escribe que
le gustara distinguir la raz de este espritu de la crtica marxista, que parece hoy ms
indispensable que nunca, de otras vertientes del marxismo ya caducas: cuando se ha
entendido como ontologa, sistema filosfico o metafsico, es decir, como materialismo
dialectico; el marxismo como materialismo histrico o como mtodo; y el marxismo
incorporado en aparatos de partido, en Estado o en una Internacional Obrera. Por lo tanto,
Derrida defiende que la crtica marxista puede seguir siendo fecunda, si sabemos
adaptarla a condiciones nuevas.
Tratando nuestra poca, sus problemas, y oponindose frontalmente al contenido de El fin
de la historia de Francis Fukuyama, seala que en nuestra poca la insignia suprema del
poder es ver sin ser visto. Y aade Derrida criticando a Fukuyama: En 1848, el discurso

hegeliano sobre el fin de la historia en el saber absoluto haba resonado ya en Europa, en

consonancia con muchos otros taidos fnebres. La representatividad electoral o la vida
parlamentaria no solo est falseada, como fue siempre el caso, por un gran nmero de
mecanismos socioeconmicos, sino que se ejercen cada vez peor en un espacio pblico
profundamente transformado por los aparatos tecno-tele-mediticos. En definitiva, y para
analizar estas guerras y la lgica de estos antagonismo, una problemtica de tradicin
marxista ser indispensable durante mucho tiempo. Derrida concluye defendiendo la
forma de anlisis crtica que hemos heredado del marxismo. Todos los seres humanos
son [] herederos de Marx y del marxismo, de una promesa de una forma filosfica y
cientfica; esta tentativa nica ha tenido lugar. No hay herencia sin llamada a la
responsabilidad. En Marx [] se inaugura laboriosa, dolorosa, trgicamente, un nuevo
pensamiento de las fronteras, una nueva experiencia de la casa, del hogar, de la
economa. Entre tierra y cielo. Es decir: Habr que volver a empezar todo.13
En un mundo que ya no tiene un centro absoluto para interpretarlo todo, sin grandes
relatos y legitimaciones, abandona cualquier pretensin de reconstruccin de una ideologa
hegemnica, sigue siendo imprescindible una labor cultural crtica, siguiendo aquel
argumento que estaba en la raz del marxismo y contina en el posmarxismo: develar
intereses y reclamar justicia. En ello la prctica de la arquitectura y el urbanismo tiene
mucho que decir, si sabe renacer. Y tal como propone Rosi Braidotti,14 se ha de defender
una poltica afirmativa y capacitadora, que frente a la destruccin, la especulacin, el
dominio y la negatividad proponga un cmulo de prcticas micropolticas de activismo
cotidiano y de proyectos para crear mundos alternativos.
La crtica nos abre un nuevo horizonte y son muchas las acciones pendientes: desde
registrar crticamente la realidad, mapendola, hasta visibilizar aquello que se intenta
borrar, que ha quedado oculto, como la aportacin de las mujeres o la memoria de los
movimientos sociales urbanos. Dicho proyecto crtico se ha de enriquecer con la defensa
de unas nuevas subjetividades ecolgicas y solidarias. Por ello, se ha de basar en valorar
la experiencia y en potenciar el activismo, recuperando y reinterpretando dos de los
conceptos de Hannah Arendt en La condicin humana: la labor y la accin como
caractersticas esenciales de la existencia humana. Y el objetivo de la arquitectura del
futuro debera ser contribuir a la felicidad de los seres humanos, aportando espacios para
sus labores, experiencias y acciones.

Fukuyama, Francis, The end of history and the last man, Hamish Hamilton, Londres, 1992

(versin castellana: El fin de la historia y el ltimo hombre, Planeta, Barcelona, 1992).

10

Vase Montaner, Josep Maria, Las fronteras del siglo XX, Editorial Gustavo Gili,

Barcelona, 2002; y Rem Koohaas, Todo en venta. De le Corbusier a Prada, Suma+, nm.
57, Buenos aires 2002-2003.
11

Vase: Leach, Neil, The anaesthetics of architecture, The MIT Press, Cambrige (Mass.),

1999 (version castellana: La an-esttica de la arquitectura, Editorial Gustavo Gili,

Barcelona, 2001).
12

Derrida, Jaques, Spectres de Marx: letat de la dette, le travail du devil et la novelle

Internationale, Galile, Pars 1993 (versin castellana: Espectros de Marx: el estado de la

deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional, Trotta, Madrid, 1995.)
13

14

Derrida, Jaques, op. Cit.

Braidotti, Rosi, Subjetividad: afirmacin, dolor y capacitacin, en AA VV, Ideas

recibidas, un vocabulario para la cultura artstica contempornea, MACBA, Barcelona,

2009; y Transpositions: On nomadic ethics, Polity press, Cambridge, 2006 (versin
castellana: Transposiciones sobre la tica nmada, Gedisa, Barcelona, 2009).