LA PUNA DE JUJUY Mas de Diez Mil Años de Historia PDF

Equipo Elaboremos entre todos una escuela para todos
Modalidad de
Educacin
Intercultural Bilinge
AUTORIDADES NACIONALES
Presidenta de la Nacin
Dra. Cristina Fernndez de Kirchner
Ministro de Educacin de la Nacin
Prof. Alberto Sileoni
Secretaria de Educacin
Prof. Mara Ins Abrile de Vollmer
Subsecretaria de Equidad y Calidad
Lic. Mara Brawer
Directora Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente
Prof. Marisa Daz
Coordinadora Nacional de Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge
Lic. Adriana Serrudo
AUTORIDADES PROVINCIALES
Gobernador de la Provincia de Jujuy
Dr. Walter Basilio Barrionuevo
Ministra de Educacin
Prof. Liliana Josefina Domnguez
Secretaria de Gestin Educativa
Lic. Patricia Di Lella de Pasquini
Agradecimientos:
- En primer lugar, a puneas y puneos que soaron con nosotros este libro.
- A Delegados Ministeriales de Regiones I y III por facilitarnos el desarrollo de los Talleres de
Historia Oral, los de las Comunidades y los de Dibujos para el Libro en distintas escuelas de
la Puna.
- Al Prof. Gabriel Pascale, responsable del rea de Educacin Artstica del Ministerio de Educacin
de la Provincia de Jujuy.
- Al Ex Equipo Nacional del PNEIB: Leopoldo Bertonazzi, Osvaldo Cipolloni y Roberto Damn.
- Al Equipo Nacional de la Modalidad de EIB: Dora Bordegaray, Rubn Lupiaez, Ren Machaca
y Mara Mrega.
Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia / Albeck, Mara Ester y otros

1a ed. (5.000 ejemplares) Buenos Aires Ministerio de Educacin de la Nacin, 2009
170 p. : il. ; 19,5 x 28 cm
Copyright Escuela Normal Dr. E. Casanova - Tilcara - Pcia. de Jujuy
ISBN N
Prlogo
El Ministerio de Educacin de la Nacin, actualmente a travs de la Modalidad de
Educacin Intercultural Bilinge, contina apoyando las iniciativas que surgen
consensuadas con los pueblos originarios para la produccin de materiales educativos
que reflejen el respeto por su lengua e identidad cultural, promoviendo la valoracin de
la multiculturalidad en el conjunto de la sociedad. La edicin de textos escolares es una
manera efectiva de contribuir a la construccin y ref lexin permanentes de la pedagoga
intercultural en las aulas.
Con este libro se busca promover espacios de ref lexin acerca de los temas de la historia
de la Puna de Jujuy, a partir de valorizar los saberes propios, fruto del devenir en el
tiempo de sus antepasados; comprometerse activamente con el currculum escolar y
propiciar la prctica de estas lecturas en las escuelas. Constituye un material didctico
que conjuga conocimientos acadmicos y saberes locales que permitirn, desde las escuelas
pblicas, avanzar en el enfoque intercultural de la educacin.
Es esta una contribucin efectiva al cambio requerido por las comunidades de la Puna
jujea, en la enseanza de las Ciencias Sociales, habida cuenta que hasta la fecha no se
contaba en la mayora de las escuelas con materiales bibliogrficos que permitieran
sustentar esa transformacin pedaggica.
Con estos objetivos el equipo Elaboremos entre todos una escuela para todos, de la
Escuela Normal de Tilcara, provincia de Jujuy, contina el trabajo emprendido hace ms
de quince aos en la Quebrada de Humahuaca, cuando un grupo de referentes
comunitarios, estudiantes, docentes y especialistas, se abocaron a la tarea de generar y
proponer para su publicacin materiales educativos que se correspondieran con la realidad
socio-cultural de las y los educandos.
Relatos y coplas que contaban y cantaban las personas mayores; rostros, paisajes y
momentos histricos de la vida cotidiana de las y los antiguos puneos fueron recogidos,
imaginados y dibujados por nias y nios, e incluidos como ilustraciones de los textos
de este libro, como f iel testimonio de los aportes riqusimos y el compromiso invalorable
brindados por las comunidades.
Los pueblos originarios de la Puna de Jujuy llevan recorrido un camino de ms de 10.000
aos de historia que merece ser conocido y valorado por el conjunto de la sociedad, en
un pas multicultural como el nuestro, prximo a celebrar el bicentenario de su fundacin.
Reconocer su preexistencia tnica y cultural nos llevar a pensar un nuevo concepto de
ciudadana basado en las races milenarias de estos pueblos testimonio, y a asumir la
riqueza de la diversidad cultural como atributo positivo. A ese debate contribuye el
Ministerio de Educacin Nacional para promover la interculturalidad y el conocimiento
de las culturas originarias en todas las escuelas del pas.
Prof. Marisa Daz
Directora Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente
Ministerio de Educacin de la Nacin
NDICE
Pgina
Prlogo
....................................................................................................... 3
Carta de los padres ..................................................................................................... 5

Captulo 1
Un largo camino ............................................................................ 7
Captulo 2
Los primeros puneos cazaban y recolectaban .......................... 19
Captulo 3
Vivan en pequeas aldeas .......................................................... 27
Captulo 4
Cada vez ms organizados .......................................................... 35
Captulo 5
As era la vida de los antiguos..................................................... 45
Captulo 6
Hasta que llegaron los incas ....................................................... 63
Captulo 7
Y unos 100 aos despus, los espaoles ..................................... 73
Captulo 8
Su vida cambi notablemente ..................................................... 81
Captulo 9
Vinieron tiempos de guerra ....................................................... 99
Captulo 10
Una larga lucha por las tierras................................................... 109
Captulo 11
Y el siglo XX con sus cambios .................................................... 119
Captulo 12
Qu implica ser de la Puna hoy? .............................................. 129
Glosario
..................................................................................................... 137
Anexo 1
Fundamentacin para docentes ................................................ 139
Anexo 2
Historia oral para seguir conocindonos .................................. 145
Anexo 3
Historia de los Caciques de Casabindo y Cochinoca ................. 151
Anexo 4
Reconocimiento a la participacin comunitaria ...................... 161
Lugares de la Puna de Jujuy .................................................................................... 165

Bibliografa
..................................................................................................... 167
Puna de Jujuy
Waway:
vos, y a tus compaeras y
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Este libro es com
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historia de
tradiciones.
contando sus costumbres y
Mam y Pap
adultos de la
madres, padres y otros
Esta carta fue escrita por
Santa Catalina,
los talleres de Susques,
Puna que participaron en
. (Ver anexo 4)
Cochinoca y Rinconada
Mucho me gusta la historia

De mi pueblo donde vivo
Les voy a contar un poco
Porque no soy tan mezquino
(Copla de Crisforo Maman - Huncar)
Dibujo de Estefani Mayln Gutierrez, 10 aos

5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia
Captulo 1
Los invitamos a recorrer el

largo camino que, hace
ms de 10.000 aos,
innumerables hombres y
mujeres han transitado por
nuestra Puna jujea.
La tarea no es sencilla y tendrn
que poner bastante de su parte.
Nosotros trataremos de acercarles
los datos que conocemos para que
se hagan una idea de cmo, a lo
largo del tiempo, las familias
puneas fueron organizando su
vida en estas tierras y de cmo se
relacionaron con otros pueblos
hasta el da de hoy. Ustedes vern
el modo de enriquecer los datos
con la ayuda de sus maestros y de
otras personas de la comunidad.
As, paso a paso, podremos valorar
el legado de nuestros antepasados
y aprender de su largusima
experiencia para vivir dignamente
el presente y construir un futuro
mejor.
Al querer estudiar Historia una de

las mayores dificultades que
tenemos es la de poder ubicarnos
en el tiempo. Son tantos milenios,
que no nos entran en la cabeza! Por
eso buscamos esquemas o grf icos
en los cuales pretendemos
representar el paso de los aos.
Todos los pueblos organizan el
transcurso del tiempo a partir de
un momento inicial que, por lo
general, coincide con un hecho al
que consideran su origen. Algunas
sociedades le han dado mayor
importancia a la repeticin de los
ciclos de la naturaleza, razn por la
cual comprenden el tiempo como
si fuera de forma circular, donde
las pocas vuelven
constantemente. Otros pueblos
dan mayor importancia a los
cambios, a aquellas cosas que se
presentan como nuevas: sostienen
que el tiempo no vuelve atrs y, por
ello, lo representan con una lnea
que va siempre hacia adelante.
Nuestro lugar en el mundo
PIEDRA CALENDARIO
AZTECA
La Piedra Calendario azteca fue
tallada en Mxico en el ao 1479.
Es de basalto, se calcula que
pesa unas 24 toneladas y el
dimetro de la parte tallada
es de 3, 69 m. Sintetiza la
visin del mundo y de la
historia que tenan los
aztecas. Este pueblo crea
que en el pasado haban
existido cuatro soles, cada
uno de los cuales haba
sido destruido y junto con
l habran desaparecido los
hombres y las mujeres de esa
poca. En los cuadrados
laterales estn las fechas en las
que fueron destruidos esos soles
anteriores. La era presente sera la del
Quinto Sol, Tonatiuh. El rostro de este sol
aparece en el crculo interior con garras a su lado
que sostienen corazones humanos. En la parte superior est la fecha 13 Caa en que habra
nacido el sol actual. La franja circular que rodea las garras consta de 20 jeroglficos que
representan los das del calendario azteca. En la siguiente banda pueden observarse ocho
rayos solares en forma de V. Por fuera de estos, se encuentran dos serpientes que se
enfrentan en la parte inferior del disco. Qu importante debe haber sido para el pueblo azteca
contar con una representacin capaz de sintetizar sus ideas y creencias!
PUER
TA DEL SOL DE TIAHUANACO
PUERT
Es un bloque de piedra que mide 3.75 m de ancho por 3 m de altura, con una puerta
horadada en el centro. Encima de esa entrada se halla la figura en pie del dios Sol tallada
en altorrelieve. Tiene en las manos unos bculos o bastones ceremoniales con cabezas de
cndor y el rostro est enmarcado por rayos que terminan en discos y cabezas de puma.
A cada lado de esta figura, hay
un friso en bajorrelieve que
muestra de perfil tres filas de
corredores, algunos con
mscara de cndor, las capas
flameando por detrs. Otros
soles radiantes, cabezas de
cndores y hombres guilas
con cetros que terminan en
cabezas de peces completan el
conjunto,indudablemente
cargado de simbologa para
expresar cmo se conceba el
mundoenelaltiplanodurante
el primer milenio despus de
Cristo.
10
En nuestro pas la cultura

mayoritaria es la llamada
occidental y cristiana, que tiene
una percepcin lineal de la
Historia. Esa civilizacin
occidental organiz el tiempo a
partir de un hecho que considera
de fundamental importancia: el
nacimiento de Jess. Si se hace
referencia a sucesos anteriores, se
los seala como antes de Cristo
(a.C.) y para ubicar los hechos
que acontecieron despus de ese
momento, se dice despus de
Cristo (d.C.).
La lnea del tiempo, que casi
todos aprendemos en las escuelas,
es un grf ico que intenta
representar el tiempo con la
mayor exactitud posible. Por su
pretensin de exactitud, necesita
una ESCALA. En esta hoja de papel
armamos una lnea del tiempo
para abarcar toda la historia de la
Puna de Jujuy. Le dimos 2 mm a
cada siglo (100 aos) y, por lo
tanto, cada 2 (cm) estamos
representando 1000 aos (un
milenio). Observmosla
detenidamente. Dnde ubicaran
sus nacimientos, los de sus padres
y los de sus abuelos? La
representacin del tiempo nos
queda tan reducida que no entra
toda nuestra familia!... Sin
embargo da una idea EXACTA
de la larga historia de los puneos.
Si ustedes quisieran incluirse e
incluir a sus padres y abuelos, tal
vez podran armar una lnea del
tiempo en el patio de la escuela
Pdanle ayuda al maestro o
profesor de matemticas para
def inir bien la escala.
1536
11
Para hablar de la Historia en este libro,

hemos elegido el grfico de un camino.
En el centro del grf ico, ubicamos la
historia de nuestra Puna. Con el
estudio de esta historia cercana, iremos
estableciendo relaciones entre la
historia de nuestra provincia, nuestro
pas, nuestro continente y la del resto
del mundo. Nos centramos en nuestra
realidad, lo que nos rodea y de all
intentamos conocer y comprender lo
ms lejano.
cercanos al presente no se muestran

como los de hace 10.000 aos. Aquellas
pocas tan lejanas se cuentan en miles
de aos, se ven lejos bien lejos. La
historia de hace pocos aos o siglos, se
conoce mucho ms; la de las ltimas
semanas podramos detallarla da a da.
Como se darn cuenta, elegimos el
grf ico del camino porque nos ayuda a
representar nuestra comprensin del
tiempo (lineal y en perspectiva) y
nuestra comprensin del espacio
(desde lo que est ms cerca hacia lo
que est ms lejos).
A su vez, el tiempo no est

representado con una escala regular,
sino que proponemos conocer el
Para entender el grf ico del camino,
pasado tal como vemos las cosas a la
distancia: ms grande lo que est cerca; fijmonos primero cmo estn
contados los aos:
ms pequeito lo que est lejos. As,
con esta perspectiva, los aos ms
12
Tiempo y espacio en la historia de la Puna
Veamos el tema del tiempo

El ao que figura en el almanaque actual marca cuntos
aos han pasado desde el nacimiento de Cristo: un poco
ms de 2.000, no?
1) Los aos antes de Cristo son muchsimos en la Puna,
alrededor de 10.000. Vienen a ser como cinco veces
ms de los que pasaron despus de la llegada de Cristo.
Se cuentan con nmeros negativos: por ejemplo 2.000
aC sea 2.000. Cuando Cristo vino al mundo, los
antiguos puneos ya estaban viviendo en pueblos
bastante bien organizados.
2) Los aos despus de Cristo son dos mil y algo ms,
estn cerca del presente. Hace poco entramos en un
nuevo milenio. Uds. de qu milenio son? Y sus
hermanos? Y sus padres?
Veamos tambin el tema del espacio
La Puna de Jujuy se encuentra como un camino en el centro del

esquema, porque desde este lugar vamos a mirar la historia.
El resto de la provincia de Jujuy, Argentina y Amrica. La Puna est en

Jujuy, pero tambin en Argentina y en Amrica. Este es el gran espacio
que nos envuelve y por eso lo situamos a ambos lados del camino.
Asia y Oceana. Al oeste, cruzando el Ocano Pacfico, se encuentran
estos continentes. Entonces a la izquierda pondremos lo referido a su

historia.
Europa y frica, al este. Por lo tanto, a la derecha del esquema vamos

a sealar lo que aprendamos de estos dos continentes.
Observen la imagen Nuestro lugar en el mundo de pg. 9, La Puna de

Jujuy se encuentra aproximadamente en el cruce de las coordenadas.
Ubican los distintos continentes? Seguramente en la escuela hay un mapa
planisferio o un globo terrqueo que los ayudar a ubicarse con ms detalle
y comprender el esquema del camino.
13
Empecemos nosotros a
recorrer este camino que les
mostramos.
Recordamos dnde nacimos?
Si nacimos en
cualquier lugar de
la Puna, nos
Cundo y dnde nacieron nuestros padres?
ubicamos en el
camino que est
en el centro; pero,
si alguien naci en
Dnde y cundo nacieron nuestros abuelos?
San Salvador de
Podemos ubicarlos tambin?
Jujuy se tiene que
colocar en el
Ubicarlos en el TIEMPO y en el ESPACIO.
primer camino
lateral. En qu
ao? Antes de la
lnea del 2.000?
Despus?
Primero hacemos estos

ejercicios que nos ayudan a
ir desde nosotros, desde
nuestro presente y nuestra
historia personal, hacia el
pasado.
Si tenemos
compaeros,
hermanos,
amigos que
nacieron en
San Salvador
de Jujuy, otro
que naci en
Mendoza y
otro que naci
en
Cochabamba,
dnde los
ubicaramos?
Cuando podamos
ubicarnos en el tiempo y
en el espacio, estaremos
mejor preparados para
leer el resto del libro.
El camino en imgenes
Veamos el camino en imgenes. Se puede leer? S, claro! Para ayudarlos en
las pginas siguientes pusimos las referencias.
Son imgenes de objetos y construcciones, hechos o personas que estuvieron
presentes en determinado momento y lugar de la historia del mundo. Algo
pueden decirnos, aunque sabemos que la historia es muuuuucho ms que
estas representaciones.
14
EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMGENES
15
EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMGENES
16
Referencias para leer el Camino del tiempo

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Representa
Cazadores nmades
Aldea Neoltica
Caravana de camellos
Zigurat de Babilonia - 2100 aC
Buda - 563 a 486 aC - India
Jess nace en Beln
Esculturas gigantes en la Isla de Pascua
Fuegos artificiales inventados en China 1040
Angkor Wat - Templo budista de Camboya Siglo XII
Castillo de Himenji - Japn - Siglo XIV
Taj Mahal - India - 1631
Ciudad Prohibida - Pekin - China
Mahatma Gandhi - 1869 a 1948
Bomba atmica -Hiroshima - 6 de agosto de
1945
Aldea de pescadores junto al mar
Sembrado de maiz de los primeros agricultores
Cabeza tallada en piedra por los Olmecas Mxico - Siglo IX aC
Casas circulares en aldeas
Mscara de plata - Chavin, Per -1950 a
1200 aC
Monte Albn - Mxico - 500 aC
Urna de la Cultura San Franciso - Ramal
jujeo - 500 aC
Gran olla de almacenamiento - Tilcara - 100
dC
Vasija mochica - Per - Siglo V
Templo de Tula - Mxico
Puerta del Sol de Tiahuanaco - Bolivia - 600
dC
Vasijas pintadas - Quebrada de Humahuaca 1200 a 1400
Vasijas Santa Mara - Catamarca - 1200
Restos de Chanchn, capital chim - Costa de
Per - Siglo XIV
Ruinas de Machu Pichu - Incas - Per - Siglo
XVI
Llegada de Coln - Centroamrica - 1492
Universidad Mayor de San Marcos - Lima 1551
Universidad de Crdoba - Argentina - 1613
Tupac Amaru - Virreinato del Per - 1740 1781
Posta de Hornillos - Quebrada de Humahuaca
- Fines del siglo XVIII
Casa de Tucumn - 1816
Abraham Lincoln - Presidente de EEUU - 2da
mitad del siglo XIX
Ingenio azucarero en Ramal jujeo - Fines del
siglo XIX
N imagen
Representa
38- Compadrito de Buenos Aires - 1900

39- Cristo Redentor - Ro de Janeiro - 1931
40- Rigoberta Mench - Guatemala - Premio
Nobel de la Paz en 1992
41- Transporte areo de pasajeros
42- Arte rupestre en el Sahara - frica - 10.000 aC
43- Stonehenge - Inglaterra - 2400 a 2700 aC
44- Pirmides de Egipto
45- Partenn de Atenas - Grecia - Siglo V aC
46- Coliseo Romano - Comienzos de la Era
Cristiana
47- Carlomagno - 742 a 814
48- Torre de Pisa - Italia - Siglos X al XII
49- Cruzadas de la Edad Media
50- Imprenta inventada por Gutemberg - Siglo XV
51- Don Quijote y Sancho Panza - Novela de
Cervantes - 1547 a 1616
52- Universidad de Alcal de Henares - Espaa Siglo XVI
53- Torre Eiffel - Paris - 1889
54- The Beatles - Gran Bretaa - Dcada del 60
55- Escena de caza de pintura rupestre
56- Puntas de flecha de cazadores
57- Incorporacin de la llama a la vida domstica
58- Jar ro decorado de Yavi Chico - Siglo VII
59- Jarro de Cerro Colorado - Siglos II al VI
60- Vaso Isla - Siglos VIII al X
61- Pucar de Rinconada
62- Vasija Yavi fabricada por los chichas
63- Vasija Casabindo encontrada en Queta
64- Cermica Casabindo con motivos
entrecruzados
65- Kero incaico de madera tallada
66- Jinete en una pintura rupestre de Yugunte Casabindo
67- Iglesia de Rosario de Coyaguaima
68- Arrieros de hacienda al Alto Per
69- Marqus de Yavi
70- Petaca de cuero
71- Cabildo indgena de Rinconada
72- Estribos trompa i chancho
73- Don Manuel Belgrano
74- Campaas al Alto Per
75- Llegada del ferrocarril
76- Escuela Luca Rueda - El Angosto - Santa
Catalina
77- Primer Maln de la Paz - 1946
78- Comunicaciones inalmbricas y satelitales
79- Segundo Maln de la Paz - 2006
17
AYUDIT
AS P
ARA LEER ESTE LIBRO
YUDITAS
PARA
Este libro se divide en 12 captulos. La mayora de ellos se refiere a una
poca determinada que puede ser ubicada en el Camino del tiempo.
Para sealarla hemos usado un mismo color en el esquema de la
cartula y en las pginas del captulo correspondiente a esa poca.
Los captulos 5 y 8 son distintos. Leyendo el captulo 5 podremos
hacernos una idea de los logros alcanzados por los puneos antes de
ser controlados por otros pueblos. Y con la lectura del captulo 8
conoceremos los cambios que implic la dominacin espaola.
Tal vez no les guste leerlo de entrada, captulo a captulo, y

entonces les mostramos otras formas de ingresar:
Si queremos saber primeramente qu cosas ocurrieron cerca del lugar
donde vivimos, conviene ir al cuadro Lugares de la Puna de Jujuy, en
pgina 165. Por orden alfabtico, podremos encontrar el nombre del
paraje de la escuela o de otros cercanos.
Si nos gustan los dibujitos y las fotos, tambin podremos aprender
mucho mirndolas, atendiendo y relacionando las explicaciones
de los epgrafes.
Para los chicos que no son de la Puna va un glosario. En l encontrarn
el significado de las palabras que estn sombreadas en el texto.
Si queremos seguir investigando, miremos el Anexo N 2 sobre Historia
Oral.
Para conocer ms de los antiguos caciques puneos, veamos el
Anexo N 3.
El Anexo N 4 ilustra la participacin comunitaria en la construccin de
este libro.
Ahora los invitamos a

recorrer el andar de las
abuelas y abuelos
puneosdesdeque
llegaron a estas tierras.
Captulo a captulo, este
libro nos ir mostrando
ese largo camino.
Intentamosconocerlo?
18
Parece poco tiempo?

Es muchsimo! Miles y miles
de aos hasta el 2000
aC Esto s que no me
entra en la cabeza!
19
20
Dibujo de Karen Llampa - 11 aos

Captulo 2
Los ms antiguos de todos

los antiguos de la Puna,
llegaron junto a familiares
y conocidos hace ms de
12.000 aos.
Ha pasado desde entonces tanto
tiempo que sabemos muy pocos
detalles de sus vidas. Como todos
los seres humanos que habitaban
en el mundo en esa poca, se
alimentaban de los animales que
cazaban y de los frutos y plantas
que juntaban en el campo. Para
dormir o protegerse de la lluvia, el
fro y el viento buscaban refugio
en cuevas y otros lugares
resguardados.
Es lo mismo
decir 10.000 antes de
Cristo y 12.000 antes del
presente
A ver quin descubre
por qu!
PRESENCIA HUMANA EN
AMRICA Y LA PUNA
No sabemos exactamente cundo ni por
dnde llegaron los primeros pobladores
alcontinenteamericano.Algunos
seguramente lo hicieron por el Estrecho
de Bering. Hasta ahora las seales ms
antiguas que se conocen de la presencia
humana en la Puna se remontan a los
10.000 aos antes de Cristo.
En ese entonces la Puna era ms

hmeda. Las lagunas eran
inmensas y los salares y salinas de
ahora eran tambin lagunas.
Seguramente haba abundantes
pastos y animales herbvoros para
cazar. Al cabo de algunos miles de
aos el clima se volvi muy, muy
seco; por lo cual, los animales y
plantas comenzaron a escasear.
Como los seres humanos no
encontraban alimentos suficientes
para su supervivencia, tuvieron
que migrar a otras regiones.
Despus de un par de milenios, el
clima cambi nuevamente para
ser, ms o menos, parecido al que
conocemos hoy. Entonces la Puna
se volvi a poblar.
En algunas cuevas se han
conservado rastros dejados por
estos antiguos puneos. Lo ms
comn es encontrar restos de
fogones, huesos de los animales
21
que coman y piedras que tallaban

para usarlas como puntas de flecha,
cuchillos y otros utensilios. A veces
pintaban figuras en las paredes.
Una de las cuevas ms estudiadas
es la Cueva de Yavi. Posiblemente
han odo hablar de ella.
En los campos todava aparecen
puntas de flecha que fueron usadas
por la gente antigua. Talladas en
una piedra negra llamada basalto,
se las distinguen por tener ms
peso y tamao que las que se
usaron posteriormente. Pertenecen
a una poca en la que se utilizaba
lanza o propulsor para cazar
porque no se conocan el arco y la
flecha.
Esta manera de vivir, en la que
prevaleca la caza y la recoleccin,
dur miles de aos.
Flecha grande
de los
cazadores
recolectores
comparada
con una
pequea de
los pueblos
organizados.
Flechas
utilizadas por
los antiguos
cazadores de
la Puna segn
representacin
de Von Rosen
(Reproduccin de
Claudio Colarich)
LAS ARMAS DE LOS ANTIGUOS

En un primer momento las puntas se insertaban en un astil corto y se arrojaban con
una vara que tena un gancho en un extremo, el lanzadardos,tambin llamado
propulsor o estlica. Las puntas eran de diferente forma segn las pocas o la gente
que las fabricaba: alargadas o triangulares; algunas tenan una colita por donde se las
ataba al astil y otras no.
Entre las armas antiguas tambin estaban las lanzas, las boleadoras y las hondas
utilizadas para arrojar piedras, muy parecidas a las que usan hoy en da los puneos
con buena puntera para cazar una vizcacha. Recin mucho despus se incorporaron el
arco y flecha, con astiles largos y puntas pequeas.
Las hondas fueron ms tiles en espacios abiertos como la Puna; el arco y la flecha, en
cambio, eran ms prcticos en las zonas boscosas y con matorrales. Las puntas de
flechas pequeas que se encuentran en la Puna, fueron usadas por gente que vivi
mucho tiempo despus que los antiguos cazadores recolectores que utilizaban puntas
algo ms grandes.
Rplica de una estlica encontrada en

Agua Caliente de Rachaite Doncellas
22
Hasta cundo vivieron de la caza y la recoleccin?

Como en el resto del mundo, poco
a poco los cazadores empezaron a
criar los animales que cazaban.
Este fue un proceso muy largo al
cabo del cual, en los Andes, se
logr la domesticacin del
guanaco, hace ms de 4500 aos o sea 2500 antes de Cristo. La
llama, ms dcil, con lana ms
abundante y de variados colores,
es el resultado de esta
domesticacin.
Ocurri
simultneamente
en diferentes
lugares de la zona
andina y es
probable que los
antiguos de la Puna
de Jujuy tambin hayan
participado de este proceso.
Solamente se
domestic la llama?
En distintas regiones de
los Andes, ms al norte,
tambin se
domesticaron la alpaca
(de la vicua) y el cobayo
(del cuy cuis). En otras
partes de Amrica se
domesticaron otros
animales y gran cantidad
de vegetales. Fue una tarea
muy lenta de observar, ensayar y
probar durante muchas
generaciones hasta que se
lograron los cultivos de mayor
provecho para el hombre. Del
largo perodo de experimentacin
con los vegetales, un proceso
ocurrido en todo el mundo,
provienen todas las plantas que
nos alimentan hoy en da. Son las
plantas domesticadas. Entre las
que consumimos con frecuencia
tenemos la papa, la quinua, la oca,
Dibujo de Rocio Sinti Calisaya, 11 aos

la papa verde, el aj, el poroto, el

zapallo y el maz. Las que
acabamos de nombrar fueron
desarrolladas en diferentes partes
de Amrica hace miles de aos.
Con el correr del tiempo, algunos
de estos cultivos empezaron a ser
sembrados en lugares de la Puna
con mejores condiciones para la
agricultura.
23
LA DOMESTICACIN
La cra de animales salvajes y el cultivo de plantas silvestres dieron paso a la
domesticacin. Esto sucedi cuando las personas comenzaron a interferir en la
reproduccin con la eleccin de los animales y las plantas que ms les interesaban
criar por su tamao, color o utilidad. As result la gran variedad que tienen las
especies domsticas.
Algunos animales y plantas domesticados pueden volver a vivir por s solos en la
naturaleza, mientras que otros dependen totalmente del cuidado del ser humano
para sobrevivir. Si se los dejara de cultivar o cuidar, desapareceran. Esto pasa
con muchos de los vegetales que consumimos, por ejemplo el maz.
Paracompletarinformacin,puedenmirarelcaptulo3dellibro Quebrada de Humahuaca, ms de 10.000
historia; y el recuadro de Biodiversidad del captulo 4 del libro Vivir en la Quebrada de
aos de historia
Humahuaca
Humahuaca.
Domesticar es lo mismo que amansar?

Amansar no es lo mismo que
domesticar. Se amansa a un
animal salvaje a travs del cuidado
y el adiestramiento constante pero
este esfuerzo se pierde si no se
contina durante varias
generaciones. Decimos que una
especie est domesticada cuando

se han producido cambios en su
gentica. La llama no es un
guanaco amansado sino otra
clase de animal.
La vicua, que no est

domesticada, siempre
mantiene los mismos
colores en el pelaje. Con la
llama, animal domesticado,
pasa lo mismo?
Lugares donde se han estudiado las huellas

de los antiguos cazadores de la Puna
24
ACTIVIDAD 1: Imaginarse aquella vida!
En Tilcara, cuando algunos chicos se enteraron de cmo

vivan los antiguos en la Quebrada de Humahuaca en tiempos
de los cazadores recolectores, inventaron y escribieron
algunos relatos interesantes y divertidos que despus
publicaron. Aqu va uno. Podemos crear otros?
Un cocinero ingenioso
Hace 10.000 aos viva en la Quebrada de Humahuaca, un hombre
que se llamaba Runa Chuln.
Un hermoso da sali a cazar guanacos y vizcachas y tuvo mucha
suerte por lo que se senta muy feliz. Cuando volvi con la carne a la
cueva comi con su familia hasta llenarse. Entonces, su mujer le
pregunt:
- Cmo guardaremos lo que queda? l, despus de pensar largo rato
le respondi:
- Voy a buscar sal. Y sali rumbo a la salina del cerro. All chanc con
una piedra un trozo de sal que relumbraba como un espejo y lo llev
a su cueva. Moli la sal, cubri la carne y la puso a secar al sol.
- Haba inventado el primer charqui de la Quebrada.
Alumnos de 5 A: Diego Robles, Camilo Romero, Mario Condori y Anah Lpez. Maestra de grado: Mara Lucila
Abelleira Maio. Tilcara, la imaginacin de sus nios. Escuela N 7 Domingo Faustino Sarmiento. Tilcara (2002)
Despus de haber
ledo bien el Captulo
Los primeros
pobladores podemos
reunirnos en grupo,
imaginar un poco
cmo transcurran sus
das y escribir
pequeos relatos.
Manos a la obra!
Cmo habr
sido la vida
duranteaquella
poca en la
Puna?
25
25
ACTIVIDAD 2: Cuntos alimentos ricos!

A continuacin veamos los lugares donde se domesticaron
los vegetales que consumimos con mayor frecuencia.
Aj .......... en Amrica
Arveja.......... en Asia Menor
Arroz.......... en Asia
Caf.......... en frica
Banana.......... en Sudeste de Asia
Cebolla.......... en Asia
Batata.......... en Amrica
Girasol.......... en Amrica del Norte

Haba.......... en Europa y Asia
Maz.......... en Amrica
Man.......... en Amrica del Sur
Palta.......... en Amrica
Papa.......... en Andes
Repollo.......... en Europa y Asia
Poroto.......... en Andes y Mesoamrica
Sanda.......... en frica
Quinua.......... en Andes
Trigo .......... en Asia Menor

Tomate.......... en Mesoamrica
Zapallo.......... en Andes y Mesoamrica
1. Los ubiquemos en un planisferio.

2. Cuntos fueron domesticados en nuestro continente?
3. Qu otros vegetales conocemos, sembramos o vemos en el mercado?
4. Podemos averiguar su origen?
5. Qu les parece si averiguamos sobre animales domesticados en otros lugares?
26
Este tiempo tiene

unos 2000 aos
ms o menos
o me equivoco?
27
28
Dibujo de Maria Margarita Soriano, 9 aos

4 grado, Escuela N 365 - Huncar
Captulo 3
Varios siglos despus, a

principios de la era
cristiana, los habitantes de
la Puna fueron
convir
tindose en exper
convirtindose
expertos
tos
pastores aunque
continuaban con la caza.
En algunos lugares, adems,
podan cultivar vegetales para
alimentarse. Depender
principalmente del pastoreo y la
siembra, los llev a tener una vida
algo ms sedentaria: no se vean
obligados a seguir las manadas,
sino que vivan la mayor parte del
ao en un mismo lugar. As es que

surgieron las primeras aldeas o
caseros. A veces eran tan solo
unas pocas casas ubicadas
prximas unas a otras, como las
viviendas del campo en la
actualidad.
En aquella poca eran muy
comunes las casas redondas, de
piedra o de adobe con cimientos
de piedra. Solan tener un patio y
silos para almacenar alimentos y
en las proximidades se encontraba
el corral. Es muy probable que
esos grupos sociales hayan tenido
una vivienda principal, y puestos o
Dibujo de Celso Soriano, 11 aos - 6 grado, Escuela N 365 Huncar
29
estancias donde habitaban cuando

llevaban a pastar sus llamas. A
veces usaban como estancia las
cuevas que antes haban ocupado
sus antecesores, los cazadores
recolectores.
Hasta el da de hoy, en Cerro
Colorado y La Quiaca Vieja se
pueden observar restos de las
aldeas de estos puneos. Como las
viviendas eran construidas con
adobe, se ven como pequeos
montculos que son los restos de
las casas derrumbadas por accin
del tiempo. Tambin se pueden ver
crculos de piedras clavadas en el
suelo. As se observa en Torre,
sobre el Ro de las Burras entre
Susques y Barrancas. Reconocer
los puestos y estancias de aquellos
tiempos es difcil, porque muchas
veces siguieron utilizndose a lo
largo de los siglos, inclusive hasta
el presente.
Todas las lomitas
con fragmentos de
cermica son de esta
misma poca?
Representacin de
casa redonda.
Al vivir en un mismo lugar, estos

antiguos pudieron tener cosas que
eran pesadas, incmodas o frgiles
para ser transportadas, como la
cermica.
La mayor parte de las tecnologas
puneas tienen su origen en esta
poca, muchas de ellas han
perdurado hasta hoy:
construccin en adobe, algunas
prcticas de pastoreo, textilera y
cermica.
A veces no son
tan antiguos.
Y cmo hacen
para saber de qu
poca son?
30
Para saber a qu poca

pertenecen, se hace lo que se
conoce como fechado o
datacin de carbono 14. Para
esto se pueden utilizar restos de
cualquier ser viviente (hueso,
madera, carbn, etc). Es un
estudio caro y se realiza
solamente en laboratorios
especializados. Por ejemplo, en
la Argentina se hace en el Museo
de La Plata.
Las ollas y vasijas de barro (cermica)

servan para cocinar los vegetales que
no se pueden digerir fcilmente si
estn crudos, como por ejemplo la
papa; y para aprovechar mejor la
grasa de la carne que se pierde
cuando es asada. Las vasijas tambin
servan para almacenar agua y
alimentos. Entre las que se fabricaban
entonces, haba algunas con rostros
modelados con las cejas bien
marcadas; y otras, con forma de
jarritos pintados que tenan figuras
geomtricas en negro y morado sobre
un fondo claro.
Vasijas de Cerro Colorado usadas en la poca de las aldeas
Dibujo de Rene Ricardo Luzco 9 aos - 4 grado, Escuela N 365 Huncar
31
Otros materiales con los que

empezaron a trabajar fueron las
telas y el metal. Se hilaba la lana de
llama y vicua y para tejer se
utilizaba seguramente un telar de
cintura. Inicialmente, el metal
(oro, plata y cobre) era trabajado
en su estado nativo;
posteriormente se comenz con la
fundicin. Las piezas de metal,
como anillos y colgantes, se
usaban exclusivamente como
adornos personales.
Los puneos y puneas

Que bien que saben tejer
Tantas cosas me ensearon
Pucha qu lindo aprender!
Los puneos de entonces

mantenan contactos con gente
que viva en lugares ms alejados.
Es probable que hayan viajado
para cambiar productos, pues
contaban con sus llamas cargueras
para transportarlos. Muestra de
este intercambio, son las piezas de
cermica encontradas en la Puna
semejantes a unas provenientes de
la zona del Ramal; y tambin otras
procedentes de San Pedro de
Atacama, en Chile.
En esta sociedad cada familia
consegua su propio alimento. No
haba grandes desigualdades en
cuanto a riquezas. Seguramente
algn hombre era respetado como
el principal de la comunidad pero
su poder era limitado y no se lo
transmita automticamente a sus
hijos.
Un telar de cintura representado en una vasija mochica peruana.
32
Lugares donde se han estudiado las huellas

de los puneos de esta poca
Dibujo de Rosana Vasquez, 9 aos - 5 grado, Escuela N 365 - Huncar
33
ACTIVIDAD 1: El tejido en la Puna
Consultemos a tejedoras y
tejedores de nuestra
comunidad. Con la ayuda de
ellos, hagamos una lista de los
diferentes instrumentos que se
usan para hilar y para tejer,
explicando para qu sirve cada
uno.
Invitemos a
tejedores de
la comunidad
a nuestra escuela. Pensemos y escribamos antes, por grupo, las
preguntas que les haremos1 Cuntas cosas interesantes pueden
contarnos!... Todos los telares son iguales? Usan el telar de
cintura? Quines les ensearon a tejer?... Cules son los diseos
que identifican a la Puna?
evistas,
las entr exo
r
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c
a
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Para
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consult ral, en este lib
O
Historia
ACTIVIDAD 2: Cermica en la Puna

Una familia que vive cerca de Rinconada usa actualmente las siguientes vasijas
de barro2 : cntaro, olla, virque, tinaja, chuyayuro, florero, plato, mechero,
poroa, candelabro, tarancha, jarra2 .
Conocemos todas esas vasijas? Si no es as, habra que preguntar a padres y
abuelos. Conocemos alguna otra? Las nombran de otro modo?
Averigemos para qu se usa cada una. Las dibujamos? Tambin podramos
modelarlas en arcilla.
Ollas fabricadas actualmente por un alfarero y su familia en Calahoyo.
34
En Trayectoria de vida de vasijas cermicas y modo de vida pastoril.

Tesis de Licenciatura en Antropologa de Karina Menacho. Universidad Nacional de Jujuy, 2.000
Ahora contamos de a
100 aos Eso ya
lo entiendo un
poquito mejor!
35
36
Dibujo de Iris Gisella Crdenes, 10 aos

Captulo 4
Con el paso del tiempo, los

antiguos puneos iban
dominando cada vez ms la
agricultura y el pastoreo; y
alcanzaron mayor
organizacin social.
Incorporaron variedades de plantas
ms productivas y tambin nuevas
tcnicas para aumentar la
produccin, tales como la
construccin de terrazas de cultivo
y exitosos sistemas de riego. Esto les
permita alimentarse mejor; la
poblacin empez a crecer y
necesitaron organizarse en poblados
nuevos que tenan adems mayor
tamao. Muchos de estos pueblos se
establecieron pocos siglos antes del
ao 1000 dC y continuaron
habitados hasta la llegada de los
espaoles.
Los siglos inmediatos al ao 1000 dC
coincidieron con la poca de
esplendor del estado de Tiahuanaco,
que mantuvo estrechas relaciones
con muchas de las sociedades de la
poca. Grandes caravanas de llamas
cargueras trasladaban productos
desde la capital hacia las reas ms
alejadas y viceversa. En San Pedro
de Atacama (Chile) se han hallado
muchos objetos procedentes de
Tiahuanaco, en su mayora de
madera o telas. En la Puna de Jujuy,
slo se identificaron unos pocos.
Por ejemplo, en la zona de Doncellas
T IAHUANACO
Se encontraba cerca del lago Titicaca, en la
actual Bolivia. Fue un centro religioso muy
importante y la capital de una sociedad que
mantuvo relaciones pacficas de
intercambio de productos con diferentes
pueblos de la poca, desde Per y Bolivia
hasta el norte de Chile y Argentina. Los
motivos decorativos de los antiguos
tiahuanacotas son muy utilizados en las
artesanas bolivianas modernas.
Grabados en la Puerta del Sol en Tiahuanaco.
Artesana actual con motivo decorativo de Tiahuanaco
37
Dibujo de Emanuel Julio Pealoza, 12 aos - 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
se encontraron dos vasos de plata

dorada originarios de Tiahuanaco.
Es posible que tambin hayan
llegado objetos de madera o
tejidos hasta la Puna de Jujuy pero
como el clima es ms hmedo que
en San Pedro de Atacama, no han
podido conservarse hasta nuestros
das. Al igual que en la Quebrada
de Humahuaca en esta poca, se
puso de moda una cermica
pintada con lneas negras y puntos
blancos sobre el fondo rojizo de la
pieza. Generalmente se decoraban
vasijas pequeas.
Despus del ao 1000 dC, los
poblados haban crecido mucho y
Aspecto que pudieron

tener las casas
redondas de Pueblo
Viejo de Tucute. (Dibujo
de Claudio Colarich)
38
algunos eran de grandes

dimensiones. Por ejemplo, Pueblo
Viejo de Tucute en Casabindo
lleg a reunir aproximadamente
3.000 habitantes. Cuando declin
la influencia de Tiahuanaco los
distintos pueblos empezaron a
guerrear entre ellos, fue un tiempo
de tensiones y conflictos. Sin
embargo, a diferencia de la
Quebrada de Humahuaca y otros
lugares de los Andes, en la Puna
de Jujuy la gente no mud sus
poblados a lugares elevados para
protegerse de los ataques en los
llamados pucar, sino que
continu viviendo en los mismos
lugares de antes.
Mesada sobre la que se encuentra el Pucar de Rinconada
Los pucar de la Puna

Los dos ms conocidos son: el
Pucar de Tucute y el Pucar de
Rinconada. El de Tucute es un
verdadero pucar o fortaleza
porque serva solamente para
defensa en momentos de conflicto.
El de Rinconada en cambio se
asemeja a los de la Quebrada de
Humahuaca por cuanto era un
poblado permanente ubicado en

un lugar de difcil acceso.
Es probable que el Pucar de
Rinconada haya sido el principal
poblado de los cochinocas. Se
encuentra sobre una mesada
rocosa que es visible desde muchas
partes y se puede subir por un solo
Plano del Pucar de Rinconada

(Ruiz y Laguna - 2003)
39
lugar. Desde arriba hay una vista

magnf ica de toda la parte sur de
la Laguna de Pozuelos, Cerro Len
y Pan de Azcar. Hoy se ven los
restos de las viviendas de los
antiguos y algunas construcciones
cerca de la entrada que pertenecen
a la poca incaica. Todo el Pucar

tena un sistema de canales de
drenaje que pasaban por debajo de
los patios y las paredes; algunos de
estos canales terminaban en
depsitos de agua.
Y cmo eran los dems poblados?

La mayor parte de los
antiguos poblados se
situaban cerca de los
cursos de agua y de los
terrenos productivos.
En casi toda la Puna las casas
se construan de piedra pero con
el tiempo cambiaron de forma,
dejaron de ser redondas y pasaron
a tener planta rectangular con un
patio. En la zona de Pozuelos y de

Yoscaba las casas eran de adobe y
los antiguos poblados son
actualmente grandes lomas con
pedazos de tiestos y otros restos
arqueolgicos en superficie. Cerca
de Casabindo, en Pueblo Viejo de
Tucute, los antiguos utilizaban
grandes casas de piedra, de forma
redonda, muy bien construidas.
Y la gente de qu viva?
La gente viva
principalmente de los
productos de las
llamas que criaban.
En los lugares ms
abrigados, se
construan patillas
(terrazas o andenes) para poder
aprovechar tambin la falda de los
cerros para el cultivo. Esto se
puede ver muy bien en Rachaite,
cerca del Pucar de Rinconada y
en Casabindo. Se construan largas
acequias, a veces de varios
kilmetros de largo, para regar
estas faldas. Como se puede
imaginar, este tipo de tareas
requera que la gente se
organizara. Todos sabemos que
nadie puede construir, y sobre
40
todo mantener, semejantes

acequias si no cuenta con la ayuda
de sus vecinos. En el Valle del Ro
Grande de San Juan que limita con
Bolivia era ms sencillo, la gente
sembraba a orillas del ro.
Adems de la agricultura y el
pastoreo, la gente de la Puna se
dedicaba a tejer. Esto lo sabemos
porque se han encontrado muchos
husos (puishka) para hilar e
instrumentos para tejer, en las
tumbas de los antiguos de esa
poca. Otros puneos se
dedicaban a la extraccin de sal y
de rocas. Algunas de stas servan
para tallar puntas de flecha, otras
para ser fundidas y despus
fabricar piezas de metal. Tambin
Dibujo de Karen Abalos, 11 aos - 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
los puneos de estos pueblos

organizados viajaban con sus
caravanas de llamas para cambiar
carne, sal y tejidos por productos
que necesitaban de otras regiones
como los valles y zonas boscosas

(maz, calabazas o mates, madera
para arcos, astiles para flechas y
muchas cosas ms).
Hasta cundo se mantuvo esta forma de vida?

Esta forma de vida continu por
mucho tiempo, hasta la llegada de
los espaoles. La Puna estuvo
habitada durante todo este largo
perodo por diferentes pueblos.
Los de la parte central eran
conocidos como casabindos y
cochinocas cuando llegaron los
espaoles. Los de la parte norte y
noroeste, en cambio, eran grupos
chichas, un importante pueblo
que habitaba tambin el sur de lo
que hoy es Bolivia. Las diferencias
entre estos grupos se ven en la
cermica, las pinturas rupestres, la

forma de las puntas de flecha y la
manera de enterrar a los muertos.
En la parte central de la Puna, los
casabindos y cochinocas
continuaron pintando la cermica
con rayas negras y puntos blancos,
pero ya no piezas pequeas sino
tambin en grandes ollas. Los
chichas fabricaban una cermica
de excelente calidad, bien
dibujada con espirales,
entrecruzados y otros motivos.
41
Tambin eran diferentes las

pinturas rupestres. Entre
Barrancas y Rinconada, territorio
ocupado por casabindos y
cochinocas, se utilizaron muchos
colores diferentes para pintar. Son
comunes las representaciones de
escenas de caza, caravanas de
llamas cargadas o llamas
sealadas, enfrentamientos con
arco y flecha, personas en f ila
marchando o bailando, adems de
dibujos geomtricos, animales y
personajes con diferentes vestidos
y tocados. Ms al norte, las
pinturas eran sencillas y se
utilizaban menos colores.
Casabindos, cochinocas,
apatamas dnde estn?
Vengan chichas, vamos juntos
Ser puneos por igual!
Casabindos, cochinocas,
los chichas y apatamas
antiguos pueblos puneos
unidos por Pachamama.
Poblados organizados anteriores a la poca de los incas

(slo se han ubicado los ms conocidos).
42
Y en esta poca, qu pasaba en otros lugares del mundo?
Se podr buscar informacin sobre lo que estaba

ocurriendo en esta poca en otros lugares del mundo?
Tendremos que tener en cuenta dos aspectos: el del
TIEMPO y el del ESPACIO.
- Tiempo: Todos vamos a buscar sobre lo ocurrido
en un mismo perodo que va ms o menos entre
los aos 1000 y 1500 dC, es decir siglos X al XV,
que es cuando nuestros antepasados puneos
vivan en pueblos organizados.
Espacio: A cada grupo le tocar un lugar
determinado. Vamos a tomar espacios muy
amplios donde vivan muchos pueblos distintos,
con diferentes culturas y organizacin social. Uds.
tienen que averiguar sobre algn pueblo de los
que habitaban all por esos tiempos.
Les daremos algunas pistas para que no se pierdan.
1.
Formen tres grupos:

Grupo 1: El espacio que les corresponde a Uds. es Amrica
Pistas: En Mxico, entre otros, vivan los aztecas (siglo XIV al XVI)
Grupo 2: El espacio que les corresponde a Uds. es Europa y frica

Pistas: En Europa es tiempo de las Cruzadas (siglo XII a XIII)
Grupo 3: El espacio que les corresponde a Uds. es el de Asia y Oceana

Pistas: En Asia los mogoles ocuparon Persia (siglos XIII y XIV)
2.
Ubicar
Ubiquen en el Camino del tiempo, que est en el primer captulo, el

espacio y el tiempo sobre los que van a trabajar.
43
43
3.
Buscar datos
Busquen datos de los temas que les sugerimos en las pistas u otros de esa
poca y lugar. Hay que buscar en diccionarios enciclopdicos, manuales
escolares, libros de historia y, si alguien puede hacerlo, consultar en internet.
4.
Exposicin
Prepararen una exposicin para el resto de los compaeros. No es necesario

estudiar de memoria. Lo importante es mostrarles en un planisferio dnde
queda el lugar sobre el que Uds. van a hablar, pueden leerles algunos datos
interesantes de lo que encontraron, mostrarles imgenes... En fin, todo
aquello que les parezca importante para que los otros chicos se enteren de lo
que pasaba en otros lugares del mundo cuando los puneos vivan en pueblos
organizados.
5. Reflexin y debate
Siglos ms, siglos menos, las historias que estudiaron ocurran en un mismo
perodo de tiempo; estos pueblos eran contemporneos.
1) Entre todos reflexionen acerca de la posibilidad que tenan esos
pueblos de conocer qu ocurra en otros lugares del mundo por
aquellas pocas, de ayudarse y/o de influir los unos sobre los otros.
2) Con las nuevas tecnologas al servicio de la comunicacin podemos
relacionarnos de otra manera con los contemporneos actuales.
Creen que este cambio es positivo o negativo? Por qu? Comenten
y analicen alguna historia ocurrida en otro lugar que haya modificado
el devenir de los pueblos de la Puna.
Y en la Quebrada
de Humahuaca
que est ms
cerca, qu
ocurra?
44
44
Es la poca de
los Pucar y
pueden
conocerla
leyendo el
Captulo 6 del
libro Quebrada
de Humahuaca,
ms de 10.000
aos de
historia
Chi! Todo ese tiempo

avanzaban solitos y
pensar que algunos
insisten en que siempre
fuimos dominados...
45
45
46
Dibujo de Elisabet Leonor Liqun, 9 aos

4 grado, Escuela N 251 El Moreno
Captulo 5
En este captulo, resumen

de lo visto hasta ahora, se
tratan distintos temas
referidos a la vida de los
antiguos de la Puna con
mayor detalle para los
ltimos siglos, antes de la
llegada de los incas y
espaoles. Esto nos

permitir conocer los
impor
os de los
importantes
logros
tantes logr
puneos en diversos
aspectos, antes de que
grupos procedentes de
os lugar
es inter
firieran
otr
otros
lugares
interfirieran
en su desarrollo
desarrollo..
Producir e intercambiar
Desde que empez la vida en
aldeas, alrededor de los comienzos
de la era cristiana, la alimentacin
de la mayora de los pueblos
agricultores de Amrica fue
bsicamente de origen vegetal.
Slo en las tierras altas andinas
como la Puna, tuvo importancia el
consumo de productos de origen
animal que, sumado al de los
vegetales, dio lugar a una dieta
mixta. Sin embargo,
la Puna es y fue
tierra de pastores, es
decir, el principal
recurso eran los
rebaos de llamas.
Los grandes
pastizales que se
encuentran cerca de
los ros de Abra
Pampa, Doncellas y
Miraflores, y en la
cuenca de Pozuelos,
pudieron mantener
enormes rebaos.
Las vegas y los pastos que crecan

con las lluvias del verano tambin
servan de forraje para los
animales.
La llama y el cobayo (o conejito de
Indias, que se consuma en la zona
de Yavi) eran los animales
domsticos de la Puna. La llama
era un animal sumamente til,
manso y dcil, brindaba lana y
Dibujo de Miguel Castillo, 10 aos - 5 Grado, Escuela N 251 - El Moreno
47
carne pero tambin serva como

animal de carga, capaz de caminar
grandes distancias con muy poca
agua. Su guano se utilizaba como
abono; en lugares muy altos donde
no haba lea, el guano tambin
poda servir de combustible.
Antiguamente slo se carneaban
los animales viejos y los ms
pequeos que no se queran criar.
Por la gran utilidad que brindaban
las llamas, resultaba ms
conveniente mantenerlas vivas.
Otra fuente de carne eran las
vicuas y vizcachas que se cazaban
cuando se daba la oportunidad.
En pocos lugares de la Puna se
puede sembrar con xito y
solamente algunos cultivos
resisten los fros de esta zona,
stos son los vegetales
microtrmicos que requieren
poca temperatura para madurar.
Entre ellos tenemos la papa, la oca,
la papa lisa o verde, la quinua y el
maz de tipo bolita.
DA
TOS QUE APOR
TA
DATOS
APORT
LA ARQUEOLOGA
Todos los poblados arqueolgicos
de la Puna tienen sus grandes
corrales. Al excavar las
viviendas o los basureros, es
muy frecuente encontrar restos
de huesos. Esto demuestra que
los alimentos de origen animal, a
diferencia de otras zonas
vecinas, eran de gran
importancia.Enalgunastumbas
se han encontrado quinua y maz;
en una vivienda de Pueblo Viejo
de Tucute, restos de chuo
carbonizado.
En la parte norte se cultivaba en el

fondo de los grandes valles, como
los del Ro Grande de San Juan y
Yavi. En la parte central, en
cambio, se sembraba en patillas
(andenes y terrazas) que ocupaban
la parte baja de los faldeos de las
quebradas. En Sayate, cerca de
Casabindo, se pueden observar
patillas que llegan hasta unos 100
metros por encima del fondo de la
Dibujo de Eliana Ayeln Carrillo, 10 aos - 5 grado, Escuela N 245 - Abra Pampa
48
quebrada. En estos lugares, todo el

cultivo se haca con riego y an se
pueden distinguir claramente las
antiguas acequias y represas. Es
probable que se haya abonado el
terreno con el guano de los
corrales. Se trabajaba a mano, sin
la ayuda de animales y con
herramientas de piedra o madera.
En la parte central de la Puna, es
muy frecuente encontrar palas o
azadones fabricados en lajas
planas; algunas se usaban con un
cabo recto y a otras se les ataba un
pequeo mango curvo de madera.
Los vegetales ms importantes en
la dieta eran el maz y la papa.
Ambos podan almacenarse por
mucho tiempo: el maz como
grano y la papa como chuo. La
fabricacin del chuo es una
tcnica de desecado de la papa por
congelamiento. Se congela y
descongela varias veces, se le
exprime toda el agua, se seca al sol
y, una vez convertida en chuo, la
papa se puede guardar por varios
aos, porque no se pudre. La carne
tambin se conservaba salada y
secada al sol como charqui. Poco
se conoce de las comidas, sin
embargo, sabemos con certeza que
se elaboraba chicha de maz.
Representacin de la manera en que se pudieron

utilizar las azadas de piedra, segn Von Rosen
(Reproduccin de Claudio Colarich)
Azada de piedra y mango de madera para trabajar la

tierra. Von Rosen (Reproduccin de Claudio Colarich)
Seguramente, muchas de las

comidas tradicionales que
saboreamos hoy en da fueron
inventadas por los antiguos hace
muchsimo tiempo, tal vez hace
ms de 1.000 aos.
Diferentes tipos de chuos
49
No siempre se lograban buenas

cosechas: la sequa, las heladas y el
granizo las hacan fracasar con
frecuencia. Por estas razones,
entre otras, los puneos deban
obtener lo que necesitaban de
otras regiones. Prcticamente, en
toda la historia de los puneos se
registra su vinculacin con gente
que viva en los montes
chaqueos, en la selva, en los
valles y quebradas ubicados hacia
el este o en los oasis del norte de
Chile, ubicados al oeste. En los
siglos anteriores a la organizacin
incaica, exista un gran
movimiento de personas y
productos entre estos diferentes
ambientes. No usaban monedas ni
otra forma de dinero:
simplemente conseguan objetos y
productos a travs del trueque.
Los traslados hacia zonas ms
alejadas eran realizados por los
caravaneros, grupos de hombres
que conducan llamas cargadas
para el intercambio. Las llamas
cargueras eran algo ms grandes y
fuertes que las comunes y se les
ataban las cargas al lomo con

sogas de lana. Las caravanas de
llameros, probablemente
especialistas en intercambiar
productos, se movan desde las
selvas o el chaco hasta la costa del
Ocano Pacf ico. Esta actividad se
encuentra representada en gran
cantidad de pinturas rupestres.
Muchas de ellas o los grabados
sobre rocas marcan las antiguas
rutas de intercambio. Es muy
posible que la mayora de los
caravaneros haya procedido de las
reas de Puna, por ser el lugar ms
apropiado para la cra de llamas.
Los puneos se trasladaban
principalmente a los valles
agrcolas como la Quebrada de
Humahuaca o el valle de Talina en
Bolivia, transportando sus
productos (sal, carne fresca,
charqui, lana, sogas, tejidos y y tal
vez puntas de flecha de obsidiana)
para cambiarlos por los alimentos
que necesitaban para el ao (otras
variedades de maz y papa,
zapallo, aj, poroto). Tambin se
obtenan otras cosas que eran
consideradas de inters: objetos de
Dibujo de Federico Fabio Sebastin Tinte, 9 aos - 4 grado, Escuela N 251 - El Moreno
50
madera, calabazas, nueces de

nogal criollo, arcos, astiles, plumas
de colores y miel que se producan
en los valles hmedos y las selvas
del este. De las zonas boscosas
provenan adems sustancias
alucingenas que se utilizaban en
rituales. Para adornos o elementos
relacionados con el prestigio o el
ritual conseguan valvas de

moluscos del Ocano Pacfico y
cuentas de collar de turquesa y
malaquita procedentes del
desierto chileno; las hojas de coca
se traan desde ms lejos an. De
todos esos lugares se obtenan
tambin diversas plantas
medicinales.
Piedra, adobe y guaya

Las viviendas de los primeros
aldeanos eran casi siempre de
forma circular y estaban
construidas en piedra o adobe.
Muchas veces haba un patio o un
lugar cercano donde se
desarrollaba la mayor parte de las
tareas domsticas. La vivienda
serva casi exclusivamente para el
descanso nocturno, para
almacenar objetos o para
guarecerse de las inclemencias del
tiempo.
Siglos despus, en la poca en que
los pueblos ya estaban ms
organizados, las casas pasaron a
ser de forma rectangular, una

manera de construir que se
conserva hasta nuestros das. Se
utilizaba adobe en los lugares
donde era ms sencilla su
fabricacin; y piedras en los
lugares pedregosos, sin agua. Los
techos eran de guaya (paja) y torta
de barro. Las viviendas tenan
puertas, pero no ventanas.
Algunos antiguos, de esta misma
poca, tenan las casas totalmente
diferentes. En Pueblo Viejo de
Tucute, Casabindo, las casas eran
redondas. Fueron construidas con
bloques rectangulares de piedra
Aspecto que pudieron tener las casas redondas de los

primeros aldeanos.
51
Vivienda circular de Pueblo Viejo de Tucute
Plano de un sector de
Pueblo Viejo de Tucute
52
canteada y la pared
se levantaba como si
fuera de adobe o
ladrillo. Las
viviendas eran
grandes y frente a la
puerta se colocaba
una pared o una
gran piedra oblicua
para desviar el
viento. En el interior,
en la parte central,
se encontraba el
fogn. Es muy
probable que el
techo haya sido
como el que usan
hoy en da los
chipayas en Bolivia,
porque las viviendas
son similares. Ese
techo se construye
arqueando ramas o
varas, encima de las
cuales se coloca paja.
Todo se f ija con
redes de f ibra
vegetal que se atan a
la pared.
GUA
YA
GUAY
Nadie duda de que el mejor techo para la Puna es el guayado porque, con materiales de
la zona, nos protege del intenso sol y las bajas temperaturas. Sin embargo, en muchos
lugares la chapa est desplazando a esta tecnologa milenaria. Es que guayar bien es
trabajoso, se requiere de tiempo y de la participacin de varias personas, al menos tres,
adems de conocer bien las maas.
Primero hay que colocar los tirantes y el encaado o, ms precisamente, tejer la chajia
con tola y tientos de cuero de llama. Sobre esta chajia, se coloca el cisne, o sea paja
menuda, despunte que se obtiene al preparar y seleccionar la paja que se usar en la
guaya.
Entonces comienza el trabajo de guayado. Previamente habr que cavar un pozo grande,
de aproximadamente dos metros de dimetro en el que se batir el barro. El barro,
arcilloso, tendr que quedar espeso pero sin grumos, como arrope. Entonces se toman
manojos de paja nueva, derecha, bien limpita introduciendo la parte de la raz en ese
barro. Bien impregnadas se las va acomodando para ser trasladadas arriba del techo,
donde otra persona las ir asentando sobre la chajia igualando la superficie con un palo.
En la Puna se encuentran dos clases de paja: la amarilla y el iru. Este ltimo es el
preferido para realizar este trabajo. Los techos del norte tienen ms cada, porque as se
facilita que el agua se escurra por encima del barro y la paja. De todos modos el guayado
no es eterno, despus de 3 4 aos, el barro se va lavando y la paja se quema por
accin del fro y el sol. Entonces hay que colocar una nueva capa de guaya.
Trabajosos son: no hay duda. Pero cuntas ventajas traen!
Los datos para realizar este texto fueron aportados por el Sr. Bernardino Sumbaino
Dando vueltas, dando vueltas

Voy haciendo mi ranchito
Aprolijando la guaya
Lindo queda su techito
Techos de guaya en Santa Catalina
53
Creatividad punea
Los antiguos de la Puna de Jujuy
realizaban muchas artesanas. Las
que mejor se han conservado hasta
nuestros das son las fabricadas
con piedra, cermica o metal.
Otros objetos elaborados en
hueso, cuero, madera, calabaza,
lana o fibras vegetales han sufrido
ms el paso del tiempo por los
efectos de la humedad y de la
temperatura; por tales razones, en
muchos casos, han desaparecido
por completo.
En la Puna de Jujuy la textilera
tuvo un desarrollo muy
importante. Esto se aprecia en la
gran cantidad de objetos
arqueolgicos que se vinculan con
el tejido: husos o puishka, vasitos
de hilandera, agujas de espina de
cardn y otros elementos.
Utilizaban lana de llama y de
vicua para elaborar diferentes
tipos de prendas y es probable que
muchas de ellas hayan sido usadas
en toda la regin. El teido (con
tintes naturales), hilado y tejido

con diferentes guardas y motivos
se pueden observar en pequeos
restos de telas que se han logrado
conservar y a travs de las pinturas
rupestres que muestran
personajes con distintos tipos de
vestimenta. La fabricacin de
sogas y cordeles tambin fue
importante dada su utilidad en
diversas actividades: atar cargas,
confeccionar hondas, manear,
enlazar, etc. Los tejidos fueron
muy apreciados por los antiguos
de toda la zona andina. Eran los
regalos ms valorados y, adems
de servir de abrigo, indicaban el
nivel social y el lugar de origen de
quien los portaba.
La piedra era utilizada para la
fabricacin de puntas de flecha.
Estas normalmente se hacan de
obsidiana, que es un vidrio de
origen volcnico, que aparece en
algunos lugares de la Puna; otras
se hacan de slice. De los mismos
Dibujo de Gloria Noem Arjona, 10 aos - 5 grado, Escuela N 251 - El Moreno
54
Hachas de piedra de gran tamao, utilizadas para la

extraccin de sal. (Dibujo de Claudio Colarich)
Obsrvese la
escala de los
cuatro
instrumentos
comparados
con una figura
humana.
materiales, se elaboraban
raspadores para trabajar el cuero e
instrumentos para grabar el hueso.
Con otras piedras se fabricaban las
azadas y palas que servan para
trabajar la tierra. En las Salinas
Grandes se han encontrado
grandes hachas utilizadas
antiguamente para extraer la sal.
De cermica se hacan diferentes
tipos de vasijas para cocinar y
almacenar lquidos o granos; para
beber y comer. Se elaboraban
especialmente pequeos vasos de
cermica para apoyar los husos
cuando se hilaba. Unos platos
hondos con una manija interna
servan para colocar los ovillos de
lana, para que no se enredaran los
diferentes colores cuando se teja
en telar. En la parte central de la
Puna se utilizaba un tipo de
cermica diferente a la que era
comn en la zona norte (Yavi y
Pozuelos). En Yavi la cermica era
de muy buena calidad, pulida y
pintada con un trazo muy fino y
delicado. Eran comunes unas
vasijas grandes que terminaban en
una especie de punta o pie que
Gran olla de cermica de la parte central

de la Puna.
permita fijarlas en el suelo. En la

parte central de la Puna, en
cambio, las ollas en general eran
alisadas y sin decoracin. Algunas
se pintaban en negro y blanco
sobre rojo y tambin eran muy
comunes los platos con el interior
negro pulido muy brillante. Unas
pocas piezas tenan pulido exterior
y motivos entrecruzados en negro
sobre rojo.
55
El trabajo del metal exista desde

la poca de las aldeas. Al principio
se utilizaba el oro y el cobre
nativos, es decir en su estado
natural; se los trabajaba por
martillado para fabricar adornos
personales como colgantes, anillos
y brazaletes. Luego se comenzaron
a fundir los metales y a este
proceso sigui el de aleacin, que
signif ica mezclar diferentes
metales en estado fundido.
Durante todo este tiempo los
objetos de metal eran un smbolo
de distincin y slo pocos los
posean. Recin en la poca
inmediatamente anterior a la
llegada de los incas y de los
espaoles se empezaron a fabricar
objetos utilitarios como cinceles,
punzones y cuchillos, adems de
adornos como campanillas, discos
y anillos. En algunos lugares,
como en la zona de Pan de Azcar,

se pueden ver antiguas obras de
extraccin de mineral y fundicin.
Se han encontrado tambin
objetos de metal provenientes de
otras zonas, como por ejemplo,
unos vasos de plata dorada
provenientes de Tiahuanaco y
placas de bronce del Valle de Santa
Mara, provincia de Catamarca.
La madera que se traa de las
zonas boscosas era muy usada. Con
ella se fabricaban arcos y astiles,
cucharas, platos, palas e
instrumentos para tejer. En
tiempos de los pueblos
organizados se utilizaban unas
hermosas tabletas talladas con
f iguras, para inhalar sustancias
alucingenas en algunos rituales.
Las calabazas fueron muy
apreciadas como recipientes, eran
livianas y no se rompan con
facilidad. Se las utilizaba
pirograbadas con hermosas
guardas y motivos.
De cuero se han conservado
mocasines, ojotas y bolsas.
Tantas guardas
diferentes en una
misma calabaza
Qu creatividad!
Motivos representados en una calabaza

procedente de Cochinoca. Ambrossetti 1901-1902
(Dibujo de Claudio Colarich)
56
En la Puna son frecuentes las

pinturas y los grabados en
piedra. La abundancia de grandes
paredones verticales y rocas, que
se adecuaban para ser grabados,
ha dado lugar a una enorme
cantidad de sitios con muestras de
arte rupestre. Entre ellos se
destacan los de la zona de
Casabindo y Rinconada, por la
variedad de figuras y por el uso de
varios colores (policroma). As,
adems de los colores ms
comnmente usados como rojo,
negro y blanco, en algunos lugares
se utilizaban tambin verde,
amarillo, rosa y naranja. Los
motivos habituales son los de
llamas y f iguras humanas, algunas
Grabados sobre roca en Cerro Colorado

(Departamento Yavi).
vestidas con tnicas multicolores.

Varias de estas pinturas parecen
contarnos historias sobre la gente
de antes.
Vestidos y adornos
No se sabe bien cmo vestan los
primeros puneos, se supone que
deban utilizar cueros de animales
para cubrirse del fro. En Inca
Cueva, cerca de Tres Cruces, se
encontraron cuerpos
momif icados de personas que
vivieron hace ms de 5000 aos,
vestidos con capas de piel de
guanaco, vestimentas realizadas
con fibras vegetales y gorros de
cestera decorada. Cuando se
inici el tejido, en la poca de las
aldeas, pasaron a vestir con telas
pero se desconoce cmo era la
ropa porque no ha perdurado. Sin
embargo, por un hallazgo hecho
en Susques, sabemos que algunos
se cubran la cabeza con una
especie de turbante hecho con
f ibras de lana. En el tiempo de los
pueblos organizados, los hombres
vestan una tnica corta conocida
como unku, elaborada con lana

de llama, teida de varios colores y
tejida en telar. Era como un
poncho cosido al costado con
aberturas para la cabeza y brazos.
Las mujeres utilizaban una tnica
ms larga y ceida a la cintura con
una faja, cubran los hombros con
una pequea manta y usaban el
quepi para cargar a los nios.
En los pies calzaban ojotas de
cuero o una especie de mocasn.
En la cabeza podan llevar tocados
con plumas de diferentes colores,
gorros de piel sobre un armazn
de fibra vegetal o gorros
multicolores de un tejido muy
firme. Tambin usaban pequeas
bolsitas o chuspas. Se adornaban
con collares de piedras
semipreciosas, anillos y colgantes
de metal.
57
Cermica Yavi. A la derecha una cermica con motivo de llamita
Cada vez ms organizados!

En los primeros tiempos, en la
poca de los cazadores
recolectores, no haba mucha
gente en la Puna: slo unos pocos
grupos compuestos por dos o tres
pequeas familias cada uno. Ms
adelante, en cambio, esos grupos
humanos ya eran ms grandes y se
establecan en aldeas, donde se
reunan varias familias.
Aproximadamente desde el ao
1000 d.C. hasta la llegada de los
espaoles, los poblados fueron
creciendo en tamao y en nmero.
Estas sociedades tenan jefes que
las dirigan. Con el transcurso del
tiempo, los jefes se fueron
haciendo ms importantes,
intervenan en varios aspectos de
la sociedad y se ocupaban de
actividades comunitarias
(organizacin del riego, del
caravaneo) de resolver conflictos
familiares o de la comunidad y del
culto a los dioses. Paulatinamente
esos cargos comenzaron a quedar
dentro de una misma familia que
se fue especializando en la funcin
de organizar y gobernar, y dentro
de esa familia elegan como jefe al
ms capaz y ms valiente. Como
suceda en otras zonas de los
58
Andes, los puneos seguramente

obedecan a sus jefes y, trabajando
por turnos, todos colaboraban
algunos das del ao trabajndoles
sus cultivos o cuidndoles los
animales para que el jefe pudiera
ocuparse de sus tareas de
gobierno. A cambio de ello, los
jefes los invitaban con comidas y
bebidas, como para que el trabajo
se volviera tambin festejo.
En los ltimos siglos vivan
diferentes grupos humanos en la
Puna de Jujuy, conocemos los
nombres que los distinguan
porque perduraron hasta la poca
de los incas y los espaoles. En la
parte norte, cercana a la frontera,
vivan los chichas. Estos
pertenecan a una sociedad muy
importante que habitaba en los
grandes valles del sur de lo que
hoy es Bolivia. Los chichas eran
muy buenos guerreros, tal vez por
eso se encuentra gran cantidad de
puntas de flecha en sus poblados.
Los apatamas eran un subgrupo
de los chichas pero no se sabe
exactamente en qu zona vivan.
La parte central de la Puna, en
cambio, se encontraba habitada
por los casabindos y cochinocas.

Ocupaban las tierras donde se
encuentran actualmente los
poblados de Casabindo, Cochinoca
y Coranzul, pero tambin vivan
en la parte suroeste de la Laguna
de Pozuelos, la zona de Abra
Pampa hasta Tres Cruces,
Barrancas y Salinas Grandes. Es
muy probable que el rea donde
actualmente se encuentran Cobres
(Salta), Olaroz, Pairique y
Coyaguaima tambin haya
pertenecido al territorio de los
casabindos y cochinocas. En la
zona de Casabindo, antes de la
llegada de los espaoles, se
encontraron los restos de un
grupo diferente, fueron los

habitantes de Pueblo Viejo de
Tucute. Es posible que haya sido
un grupo originario del actual
altiplano boliviano que se instal
all alrededor del 1000 despus de
Cristo.
Nuestros ancestros puneos
festejaban bien la vida!
En esta Puna tan bella,
no les faltaba comida.
Y en los alrededores?
En los diferentes ambientes
que rodean a la Puna de
Jujuy vivan otros grupos
con lenguas y costumbres
distintas pero que estaban
en contacto entre s.
Adems de los chichas que
ya vimos, al suroeste de
Bolivia haba aimaras y
uros. Los chichas y los
aimaras eran agricultores y
pastores, pero los uros en
cambio se dedicaban a la
caza y la recoleccin. Al
oeste de Rinconada,
probablemente tambin
hayan vivido uros. Al otro
lado de la cordillera, en lo
que hoy es Chile, estaban
los atacamas. En los
grandes valles, al sur de la
Puna, se encontraban los
calchaques, un subgrupo
de los diaguitas; y hacia el
este, los omaguacas.
Mapa 1, extrado de Cuadernos 20 pg.213, F.H.yC.S.-UNJU
59
Las palabras que se escuchaban

Es claro que a lo largo de 10.000
aos se hablaron muchas lenguas
diferentes en la Puna de Jujuy,
cuntas desaparecidas por
completo! De otras no se tiene
ms registro que los nombres de
algunos lugares (topnimos).
Tambin en antiguos apellidos de
la Puna de Jujuy se conservan las
voces de las viejas lenguas, hoy
perdidas. En la zona donde
vivieron los casabindos y
cochinocas son muy frecuentes,
por ejemplo, los nombres de
lugares que terminan en -te /-ti:
Chocoite, Liristi, Coraite,
Soysolaite, Yugunte, Tinate,
Mocante. Idntica terminacin
aparece tambin en algunos
apellidos como Abracaite, Tinte y
Barconte.1
-ya o -sa, como por ejemplo Escaya

y Ocasa.
Estos nombres, probablemente,
pertenecen a las antiguas lenguas
que se hablaban en la regin, pero
no se pueden traducir porque no
se conoce su signif icado. Slo se
sabe que no son de origen
quechua, aymara, atacameo ni
diaguita.
Pueden ampliar
con lo que se narra
en captulo 7
En la zona chicha, en cambio, hay

muchos topnimos que empiezan
con es- y otros que terminan con
Costumbres
Los antiguos mantuvieron muchas
costumbres que a nosotros nos
resultan curiosas, pero que tenan
su razn de ser. Una de ellas es la
deformacin del crneo. Consista
en modelar la cabeza del beb
colocando tablillas o vendas que se
ajustaban para darle diferentes
formas. Eran un signo de belleza o
de distincin social. A travs del
tiempo se usaron diversos tipos de
deformacin.
Desde la poca de los cazadores
recolectores, exista la costumbre
1
2
60
de enterrar a los muertos con

ofrendas de comida, bebida y
objetos de uso personal. Cuando
vivan en pueblos organizados, en
la zona de los chichas se enterraba
en unas tumbas en forma de bota,
cavadas en el suelo, mientras que
en la zona central y oeste de la
Puna se colocaban a los muertos
en unas construcciones de piedra
y barro apoyadas contra paredones
rocosos, como una casita con
una pequea ventana cuadrada.2
Otra manera de construir estas
tumbas era tapiando una cueva
Ver listados de apellidos puneos en 1557 y 1654 en pginas 76 y 77.

No todas las casitas se usaban para enterrar; hay otras que servan como silos.
rocosa con una pared de adobe o

de piedra y barro. Estos lugares
permitieron que se conservara una
gran cantidad de objetos de
madera, de fibra vegetal y animal,
de cuero y semillas, entre otros; en
otro tipo de clima habran
desaparecido totalmente. A salvo
de las lluvias y expuestos al aire
fro y seco, se preservaron
calabazas, mates pirograbados,
grandes arcos, sogas, bolsitas de
cuero y tejidos.
Gracias a estos hallazgos podemos
conocer qu usaba la gente, cmo
se vesta, su manera de tejer y qu
utensilios utilizaba.
Los cuerpos humanos se envolvan
en mantas formando fardos. Por el
aire seco fueron desecndose y hoy
se las conoce como momias o
chullpas. Tambin se han
hallado entierros directos en la
tierra y, a veces, a algunos nios
difuntos en ollas de barro.
Ustedes
conocen
alguna
historia de
chulpas?
Chullpas cerca de Cusi Cusi.
RELA
TO DE 1921
RELATO
En un lugar llamado Tuite al este de
este pueblo y a una legua de distancia, se
han encontrado palas, platos, cucharas y
flechas de piedra; segn la tradicin de
los antiguos pertenecan a los chulpas,
poblacin indgena que habitaba ese lugar
y que por temor al calor y a los rayos del
dios Sol, se escondieron en sus casas
dentro de las cuevas, donde quedaron
muertos; y constituidas en momias que
tambin han sido encontradas al hacer
excavaciones; pero no las sacaron,
porque los lugareos las temen y
respetan, razn por la cual se asegura
que existe an, sin que hayan sido
tocadas, toda esa poblacin de momias.
Encuesta de Folklore Caja 3. Carpeta 67. 1er
envo. Foja 24. Maestra Julia Saravia. Escuela
Nacional N20. Puesto del Marqus. Departamento de Cochinoca. Provincia de Jujuy. 1921.
Chullpa parcialmente destruida

en Pueblo Viejo de Tucute. Se
observan crculos pintados en
la pared del fondo.
61
Creencias
Resulta difcil conocer las
creencias de los antiguos
pobladores de la Puna. En Agua
Caliente de Rachaite, hay un
pequeo montculo natural que
sirvi como base para una
pirmide a la que se suba por una
escalinata de piedras talladas. Esta
construccin se encuentra muy
deteriorada y muchas de las
piedras han sido utilizadas por los
vecinos para hacer sus casas. Se
supone que esta pirmide era
utilizada por los antiguos para
algn tipo de rito o ceremonia.
Tal vez lo ms frecuente en las

creencias hayan sido los cultos a la
tierra, como la Pachamama, a los
ojos de agua, a los cerros o a los
fenmenos naturales. Estos son
cultos que se practican de tal
modo que dejan pocos rastros.
Est documentado que, en los
primeros aos de la poca
colonial, un cacique de Casabindo
fue destituido por ir a adorar a los
cerros como lo hacan sus
antepasados.
Cerro Pan de Azcar
62
Coln lleg antes

de 1500... pero
hasta que los
espaoles
entraron a la
Puna pas
bastante tiempo.
73
Dibujo de Fredy Alvaro Mendes, 10 aos - 4 grado, Escuela N 23 - Rinconada
74
Captulo 7
En este captulo veremos

cmo y cundo se inici la
dominacin espaola en el
territorio puneo. En el
prximo podrs evaluar lo
que signific la invasin
hispana para nuestros
pueblos, poseedores de
una larga y rica historia.
Los primeros espaoles pasaron
por la Puna a principios del ao
1536. Llegaron como parte de
la expedicin de Diego de
Almagro en su camino a Chile.
Almagro contaba con la
asistencia de personas de gran
prestigio: un hermano del Inca,
aliado de los espaoles, y el
sumo sacerdote incaico,
adems de miles de indgenas
que los acompaaban. Cerca de
Tupiza (en el sur de Bolivia),
donde el camino incaico se
separaba en dos ramales, le
aconsejaron que tomara la ruta
que pasaba por la Puna porque
en la Quebrada de Humahuaca
los indios eran de guerra. Tal
vez sta haya sido la primera
vez que se escuch en esta
regin la palabra indio. La
expedicin de Almagro lleg
hasta Copiap pero fue un
fracaso, con una gran
mortandad de los indgenas que
INV
ASIN O
INVASIN
CONQUIST
A?
CONQUISTA?
Hablamos de conquista inca y
de invasin espaola, y usamos
distintas palabras para sealar
que no significan lo mismo: los
incas eran un pueblo cercano y
semejante, mientras que los
espaoles pertenecan a una
sociedad muy diferente,
distante y desconocida.
lo acompaaron. De regreso, la
expedicin no pas nuevamente
por la Puna de Jujuy.
Cuatro aos despus, en 1540,
Francisco Pizarro otorg las
primeras encomiendas en la
Puna de Jujuy. Los casabindos
fueron encomendados
inicialmente a Martn Monje y
los cochinocas a Juan de
Villanueva. Estas primeras
encomiendas no se hicieron
efectivas, quedaron slo en
papeles porque los indgenas de
la zona estaban rebelados. La
segunda entrada de espaoles
que pas por la Puna fue la de
Diego de Rojas, en 1542.
A partir de 1550 comenzaron a
fundarse varias ciudades en el
actual Noroeste, en ese entonces
75
llamado Tucumn. La primera

que logr perdurar fue Santiago
del Estero, las dems
sucumbieron por los conflictos
con los indgenas que se
mantuvieron sublevados por
ms de cien aos. Jujuy fue
fundada en tres ocasiones: en
1561, como Ciudad de Nieva,
en 1575 como San Francisco de
Alava y finalmente en 1593
como San Salvador de Velazco,
fundacin que estuvo a cargo de
Francisco de Argaars y
Murgua. Para ese entonces, ya
haca tiempo que se haban
establecido otras ciudades en la
regin.
mujer, su hija y otras nias.

Gracias al documento que relata
este hecho, podemos conocer
cmo se llamaban varios
casabindeos de entonces.
Algunos de los nombres de
estas personas continan
actualmente como apellidos de
origen indgena.
Antes de que llegaran los

espaoles no se usaban
apellidos en la Puna, es decir,
cada persona tena su nombre
pero no uno que identificara a
su familia. En el testimonio del
bautismo de 1557 vemos cmo
la gente tena un nico nombre
y haba nombres tanto
En 1557 pas por Casabindo el
masculinos como femeninos. En
encomendero de los atacamas y un padrn de 1654, casi cien
logr, a instancias del cacique
aos despus, se observa que a
chicha que lo acompaaba,
los indgenas en el bautismo se
que se bautizaran el cacique, su les agregaba un nombre
NOMBRES DE LAS Y LOS CASABINDOS

Nombres de mujeres registrados en Casabindo
En 1557: Asli, Asli Sula, Capisi, Caqui, Chalotao, Tandor, Temis, Ulca.
En1654:Alay,Analay,Asli,Aucay, Ayi, Ayunta,Basama,Caqui,Chachal,Chaltau,
Chaltagua,Chibaltau,Cocar,Guacama,Guasama,Guasamaya,Linga,Malay,Nala,
Nalay, Nolay, Ocay, Oralas, Pulu, Semes, Sulapa, Sulapanalay, Taltao,Tantar, Tanter,
Temas, Temes, Tilco, Tilcosovani Alay, Tucay, Ucay, Ulay,Vicay,Vilco, Yi, Ylimsa,
Yllimsau,Yllimse.
Nombres de varones registrados en Casabindo
En1557:Abracayte,Catihilamas,Caquitula,Corotare,Coyacona,Pataua,Quipiltur.
En 1654: Abichocoar, Alabar, Alarcaqui, Avracaite, Barconti, Bilti, Bulti, Bracate,
Cacha,Cachi,Cachicabia,Cachisumba,Capote,Carupar,Catagua,Catay,Cayconde,
Chachi,Chillaca,Chiritulay,Choar,Chocoar,Cuchulamas,Ecachi,Guarcondi,Laise,
Lamas,LamasSumbaym,Lamascondi,Layapana,Liquin,Machani,Pataba,Pocapoca,
Pupuca,Puyapirca,Quesiral,Quipildor,Quislin,Renxel,Sarapara,Sarapura,
Socomba,Sumbani,Sumbaym,Tabarcachi, Tabarcondi, Tabarsupe, Taguar,Tapagua,
Temes,Tilti,Tinti, Tolay, Tolay Tarchanti, Tubenas, Tucunas, Vilto, Yanar, Yonar.
76
Facsmil de un fragmento del documento espaol que relata el bautismo del cacique de los casabindos
Y los ynfantes siguientes

A una nia llamada en su lengua Ulca hija de los dichos caciques. Llamose doa
Ysabel. Otra nia llamada Tandor hija de Catifilamas y Basuma sus padres
llamose tambien Ysabel.
A otra nia llamada tambien Tandor hija de Patava y Temis sus padres. Llamose
tambien Ysabel.
A otra nia llamada Capisi hija de Caquitula y de Chalotau sus padres. Llamose
tambien Ysabel.
A otra llamada tambin Capisi hija de Quipiltur y de Caqui sus padres.
Llamose tambien Ysabel. Testigos que se hallaron/
cristiano al nombre autctono.

A fines de 1600 y principios de
1700 los nombres indgenas
masculinos pasaron a funcionar
como apellidos. Es decir, todos
los hijos de un matrimonio, tanto
varones como mujeres, pasaron
a tener en segundo trmino el
nombre indgena del padre y as

se sigui transmitiendo de
generacin en generacin hasta
nuestros das. Se dejaron de
usar entonces los antiguos
nombres indgenas femeninos y
muchos nombres masculinos
que no pasaron a ser apellidos.
77
Dibujo de Alex Colque, 10 aos - 4 grado, Escuela N 23 - Rinconada
En 1588-89 los espaoles

realizaron una expedicin a la
Puna para dominar a los
casabindos y cochinocas, en
esa oportunidad dieron muerte
al cacique de Casabindo,
Quiliquipildor. Cuatro aos
despus se produjo la tercera y
ltima fundacin de San
Salvador de Jujuy. Recin
despus de esto, Lorenzo de
Aldana, hijo de Martn Monje,
fue reconocido por los indios
de Casabindo como su primer
encomendero. En los primeros
50 aos de ocupacin, los
indgenas de la Puna de Jujuy, a
pesar de no colaborar con los
espaoles, tampoco se
encontraban en conflicto
constante como lo hacan los
diaguitas, ms al sur. Los
indgenas fueron sacados de sus
poblados y concentrados en
pueblos de indios para facilitar
78
el control y su evangelizacin a
mano de sacerdotes. Se
construyeron las primeras
iglesias; una de las que perdura
desde esa poca es la de
Susques, otra es la de Rosario
de Coyaguaima.
Los pueblos de la Puna
conservaron sus autoridades
tradicionales, los curacas o
caciques, y mantuvieron sus
tierras hasta despus de las
guerras de la Independencia,
aunque siempre,
innegablemente, los espaoles
mantenan sobre ellos formas de
autoridad superior.
Antes de la llegada de los incas,
tanto los chichas como los
cochinocas y casabindos tenan
seguramente sus propias
lenguas o idiomas. Esto se
puede ver en muchos nombres
de lugares que no son quechua
Iglesia de Rosario de Coyaguaima Susques
ni aimara y tampoco de otras

lenguas conocidas como el
cacn, que hablaban los
diaguitas o el kunza, que se
habl en los oasis de Atacama
hasta fines de 1800. El quechua
era la lengua hablada por el inca
al incorporar el territorio de la
Puna entre 1430/1480. En ese
momento seguramente se inici
la difusin del quechua, aunque
slo entre los curacas y otros
notables de la sociedad punea.
La gran expansin del quechua
vino con la evangelizacin
porque en el III Concilio Limense
del ao 1580 se orden que se
deba evangelizar en las
lenguas generales, es decir:
quechua, aimara, pukina (una
lengua hablada en el altiplano

que despus desapareci) y
guaran. As el quechua, de la
mano de los curas doctrineros,
fue reemplazando a las antiguas
lenguas locales.
Vea a la Amrica toda
Con sus pueblos sometidos
Ese tiempo, s seores!
Fiero ha torcido el camino!
Mucho me pesa la muerte
De Jess crucificado
Cmo no me va a doler
mi pueblo martirizado!
79
Juicio a la invasin espaola

La Conquista de Amrica ha suscitado siempre grandes
polmicas y muy diversas interpretaciones. Les
proponemos a Uds. pensar sobre este tema y
dramatizar en el aula.
Jugaremos distintos roles, tendremos que estudiar,

consultar otros materiales y preparar muy bien los
argumentos.
1.
2.
3.
8 0 80
Formen tres grupos distintos:

a.
Los habitantes de Amrica
b.
Los espaoles
c.
Los jueces, que despus de escuchar a unos y otros, darn su
veredicto.
Cada grupo estudia y prepara sus argumentos para poder defender su
posicin. Obviamente, los que estn en el grupo de los espaoles tendrn
que explicar muy bien las razones por las cuales vienen a dominar. Los
habitantes de Amrica, en cambio, expresarn cmo experimentan esta
invasin. Los jueces, para emitir su juicio, debern tambin investigar y
preparar sus alegatos.
Cuando ya estn todos bien preparados, busquen ropas, sombreros o
algo que los distinga en el rol que les toca desempear y a dramatizar!
200 aos bajo el

rgimen colonial.
No es poco, no?
81
81
82
Dibujo de Emanuel Cruz, 13 aos, y de

Marcos Gutierrez, 13 aos - Escuela N 25 - Yavi
Captulo 8
En este captulo intentaremos resumir cmo fue

transformada la sociedad
indgena, luego de la
llegada de los espaoles.
Los habitantes del continente
americano desarrollaron su
cultura y vivieron por miles de
aos sin conocer al resto del
mundo. La llegada de los europeos
fue traumtica para las
poblaciones americanas. El espaol
trajo nuevos animales, cultivos y
tecnologas pero tambin vino con
grandes exigencias de trabajo y
malos tratos, adems de una gran
cantidad de enfermedades como
viruela, gripe, sarampin, rubola,
peste, etc. A lo largo de los
milenios, los pobladores de
Europa, Asia y frica haban
desarrollado algunas defensas
contra estos males, pero en
los aborgenes de Amrica
causaban estragos.
Sobre la poblacin diezmada por las nuevas pestes se
instal la administracin
espaola, totalmente
diferente a los sistemas
desarrollados en Amrica
durante siglos. Segn su
inters y conveniencia, los
conquistadores trasladaron a los antiguos pueblos
a otras zonas; les quitaron
las tierras para fundar ciudades o

para repartirlas entre ellos y
utilizaron la mano de obra
indgena para distintos tipos de
tareas. Los abusos de los espaoles,
la mala alimentacin, los trabajos
forzados, llevaban a veces a los
indgenas al suicidio porque no
vean otra manera de escapar de
los malos tratos.
Todo esto signif ic una reduccin
muy importante de la poblacin
(en Antillas y el Caribe los
originarios desaparecieron casi en
su totalidad) y la ruptura
econmica y social de los pueblos
americanos. En algunos casos se
habla de desgano vital. La gente
no tena ganas de vivir bajo las
nuevas condiciones, casi no tenan
hijos, no realizaban los trabajos
con inters y perdieron el gusto de
Detalle del altar de la Iglesia de Cochinoca.
83
hacer sus artesanas. Se estima que

el descenso de poblacin en
muchas regiones de Amrica fue
de un 90%, es decir, que de cada
diez habitantes murieron nueve.
Despus de este gran impacto, no
slo sobre la cultura sino tambin
sobre la salud, la economa y la
organizacin social, las
poblaciones andinas empezaron
una lenta recuperacin hacia el
1700; es decir, doscientos aos
despus de la invasin. A raz del
gran descenso poblacional, y
buscando lograr una mejor
evangelizacin pero tambin una
mejor organizacin para que los
indgenas fueran ms productivos
a favor de los espaoles, un Virrey
del Per llamado Toledo hizo
efectiva la creacin de las
reducciones o pueblos de
indios, que se formaban para
congregar a los habitantes de
varios poblados en un solo lugar.
Los pueblos actuales de Casabindo
y Cochinoca tienen su origen en
esos pueblos de indios. Se
mudaba a los antiguos desde sus
lugares originales, ocupados
Edificio del cabildo indgena poca
colonial en Rinconada
84
durante muchos siglos, y se los

estableca en un pueblo con diseo
espaol: la plaza central y frente a
sta la iglesia y los edif icios
administrativos. Para los puneos
que eran chichas este proceso se
dio en 1573; en Casabindo y en
Cochinoca recin ocurri en 1602.
En la Puna no existieron las
llamadas reducciones religiosas,
como las conocidas misiones entre
los guaranes o los pueblos
chaqueos. El pueblo de indios o
reduccin civil tena gobierno y
autoridades propias. Los curas
doctrineros en la Puna slo
vigilaban el aspecto espiritual y no
ejercieron la administracin
pblica que se conserv en manos
de los curacas o gobernadores
principales, muchas veces
descendientes de los jefes de la
poca incaica o anterior. En las
reducciones religiosas, en
cambio, tambin la vida poltica y
civil estaba bajo la tutela de los
sacerdotes. En este caso, jesuitas,
franciscanos o dominicos
regulaban toda la vida de los
indgenas.
CABILDO
DERINCONADA:
Algunospoblados
de la Puna
tuvieronun
cabildoindgena,
con sus alcaldes
y regidores que
acompaabanal
cacique en el
gobierno y
participabanenla
resolucin de
conflictos
locales.
Caciques de Casabindo y Cochinoca

El siguiente listado de Caciques
que gobernaron a los pueblos de
Casabindo y Cochinoca entre 1540
y 1813 seala las fechas de los
Caciques de Casabindo
documentos en los que se los

nombra. En el Anexo N 4 podrs
encontrar mayores datos sobre
ellos.
Aos de los documentos
Gaite Abracaite ......................................................... 1540

Coyacona ..................................................................... 1557
Quiliquipildor ................................................. 1632 y 1662
Don Francisco Quipildor
Don Marcos Tinti
Don Andrs Tabarcondi
Pedro Abracaite
Don Juan Quipildor
Don Martn Lamas
Don Juan Quipildor el Mozo.............. 1654 1661 1662
Don Pedro Avichocoar ..................................... 1661 1662
Don Lorenzo Chocoar
Don Baltasar Pocapoca
Don Juan Quipildor.............................. 1675 1679 1680 Cuando sea grande
Don Fernando Tucunas ..............................................1688 voy a ir a ayudar a
Don Andrs Cachisumba ............................................ 1712 los investigadores
para que todos
Don Pedro Quipildor ................................................. 1777
podamos
conocer
Don Diego Barcondi ................................................... 1786
mejor nuestra
Don Lzaro Alancay ................................1791 1798 1801
historia
Don Toms Quipildor ................................................ 1806
Caciques de Cochinoca
Aos de los documentos
Tavarca .........................................................................1540
Chuluay ........................................................................ 1593
Don Juan Chuchuilamas ........................ 1654 1661 1662
Don Diego Sarapura ......................................... 1661 1662
Don Pablo Chuchuilamas
Don Pablo Chuchuilamas ...........................................1665
Don Lzaro Tolaba ............................................ 1679 1680
Don Pablo Chuchuilamas .......................................... 1688
Don Miguel Sarapura ................................................... 1712
Don Matas Chuchulamas ........................................... 1777
Don Pablo Chuchulamas.............................................1786
Don Jos Cala .............................................................. 1804
Don Domingo Vilti..................................................... 1806
Don Diego Cala ............................................................1813
85
Los curacas o caciques cumplan

muchas funciones en bien de su
pueblo: cuidaban las tierras,
hacan sembrar de comunidad
para los viejos, invlidos, viudas y
hurfanos. Eran verdaderos
defensores comunitarios en quejas
o pleitos relacionados con la
tierra, mita, abusos, herencias, etc.
En los pueblos de indios se
levantaron las primeras iglesias o
capillas, inicialmente de
construccin precaria, despus
fueron reemplazadas por muchas
que se conservan hasta nuestros
das. En Casabindo se identif ican
todava los restos de un antiguo
templo, tambin ubicado frente a
la plaza, pero no se sabe si
corresponden a la primera iglesia
del pueblo; la actual es de fines
del 1700. A un costado de la Iglesia
de Cochinoca, construida en 1860,
se encuentran los restos de la
torre de otra iglesia, erigida en
1693 con la ayuda del
encomendero para reemplazar a la

primera iglesia del pueblo. Sin
embargo, tanto en la actual iglesia
de Casabindo como en la de
Cochinoca muchas de las
imgenes, adornos y otros objetos
pertenecieron a las iglesias
anteriores.
Los dems pueblos tradicionales
de la Puna: Yavi, Rinconada y Santa
Catalina no surgieron como
pueblos de indios. Yavi fue el
lugar de residencia del Marqus
del Valle de Tojo, encomendero de
los casabindos y cochinocas.
Rinconada y Santa Catalina
surgieron a partir de las
explotaciones mineras. A
principios de 1600 Rinconada se
form cerca de una veta en la que
se explotaba el oro. Santa Catalina,
en cambio, creci como centro
comercial vinculado con las minas
de la zona. Durante la poca
colonial, lo que es hoy el
departamento de Susques formaba
Restos de una torre de iglesia en Cochinoca.
86
parte del Corregimiento de

Atacama y no dependa de Salta ni
de Jujuy. En los pueblos cabecera
tambin vivan negros, mestizos y
espaoles; en la zona rural, en
cambio, la poblacin era indgena
exclusivamente.
apatamas, en cambio, que haban

dado muerte a su encomendero,
Juan de Sedano, fueron
trasladados hasta las
inmediaciones de Sucre y as
desaparecieron totalmente de la
Puna. Los chichas, que habitaron
en el rea de frontera entre
Argentina y Bolivia, fueron
En un principio las diferentes
reducidos en poblados ubicados
parroquias de los pueblos de la
Puna dependan de Salta, luego de hacia la zona de Talina, en el
Humahuaca y recin en la segunda actual territorio boliviano, y
terminaron perdiendo sus tierras
mitad del siglo XVIII se crearon
en la Puna. Muchas de las tierras
los Curatos de la Puna:
desocupadas durante las
Cochinoca, Rinconada, Yavi y
reducciones pasaron luego a
Santa Catalina. A partir de estos
cuatro curatos es que se formaron propietarios espaoles. Durante la
los departamentos que conocemos poca colonial, algunos atacamas,
hoy. En cambio, Susques recin se naturales de los oasis del norte de
Chile, abandonaron su lugar de
incorpor a fines del siglo XIX
cuando se cre la Gobernacin de origen para ocupar la zona de
Susques.
los Andes.
Dos grupos originarios, los
casabindos y los cochinocas, se
conservaron en la Puna de Jujuy
durante la poca colonial. Los
Como se dijo en el captulo

anterior, las primeras
encomiendas no llegaron a
hacerse efectivas. El sistema recin
Iglesia de Susques.
87
Dibujo de Emilce Doris Zerpa, 11 aos - 5 grado, Escuela N 23 - Rinconada
se consolid en la segunda mitad

del 1600 y continu
ininterrumpidamente hasta la
etapa republicana bajo el dominio
de los marqueses.
Durante todo este perodo los
puneos seguan viviendo y
cultivando en sus tierras: los
hombres en edad de producir
(entre los 18 y los 50 aos) deban
pagar tributo al rey quien, a su vez,
se lo ceda al encomendero. Este
tributo se pagaba realizando
tareas para el encomendero, que lo
descontaba como parte de los
salarios. El responsable del pago
de toda la comunidad era el
curaca o cacique. Se daban casos
en que se lo encarcelaba cuando
no lograba pagarlo. Los varones
tambin deban cumplir con la
mita o turnos de trabajo. Como
Jujuy perteneca al Tucumn no
88
participaba de la mita minera,

pero las comunidades deban
enviar trabajadores a la ciudad
para colaborar en las obras
pblicas, lo que se llamaba mita
de plaza.
Los pobladores que continuaban
residiendo en las tierras de su
comunidad se denominaban
originarios y los que venan de
otras comunidades pasaban a ser
forasteros. Los pobladores que
residan en Charcas, actual
territorio de Bolivia, deban
participar en la mita minera de
Potos y muchos de ellos huan al
Tucumn (el actual Noroeste
Argentino) por la gran mortandad
que ocasionaban los trabajos. Esto,
adems de que seguramente
existan tierras desocupadas por el
descenso de poblacin y las
reducciones, sumado al
surgimiento de la actividad
minera en Rinconada y Pan de
Azcar, llev a que gran parte de
la Puna estuviera ocupada
exclusivamente por forasteros.
Sin embargo, cuando un forastero
o forastera se casaba con un
originario casabindo o
cochinoca, los hijos pasaban
automticamente a ser
originarios.
Con el arribo de los espaoles la
vida no cambi slo en el aspecto
religioso, administrativo y de
organizacin social. Se
introdujeron tambin numerosos
elementos que cambiaron
def initivamente la vida domstica
de la poblacin; entre otros, la
llegada de nuevos alimentos. Los
vegetales traidos del Viejo Mundo
fueron cereales y leguminosas
como el trigo, la cebada, la avena,
las habas, las arvejas y la alfalfa,
adems de hortalizas como la
zanahoria, la cebolla, la lechuga, el
ajo, la albahaca y muchas otras. Al
introducirse el trigo surgieron los
primeros molinos y los hornos de
pan.
Los nuevos animales domsticos

fueron las ovejas, cabras, burros,
caballos, vacas y gallinas. Estos
animales no existan aqu hace 500
aos. Con la llegada de los
animales de tiro se empezaron a
usar los carros con ruedas y los
arados para trabajar la tierra.
Tambin se comenz a utilizar el
hierro para gran cantidad de
herramientas que anteriormente
haban sido de hueso, madera,
piedra o bronce.
Durante los dos siglos que
siguieron a la fundacin de Jujuy,
los productos de la mayor parte de
la Provincia del Tucumn tenan
como destino las minas del Alto
Per (como se conoca entonces a
la actual Bolivia). Por la Puna
circulaban muchas de las
mercancas que abastecan a Potos
y las dems minas de la regin.
Potos concentraba el comercio de
productos locales, regionales y
tambin de los que provenan de
otras partes del planeta. Lleg a ser
una de las ciudades ms grandes
del mundo en su poca.
Horno de barro en una vivienda rural del Departamento de Santa Catalina.
89
PRODUCTOS DE INTERCAMBIO A FINES DE LA COLONIA

Hacia fines del siglo XVIII y primera dcada del siglo XIX, las mulas constituan la
exportacin ms importante de la regin. Junto con las mulas, parta desde Salta
ganado vacuno y equino, ... suelas, cueros, jabn, sebo y ... la reexportacin de ...
producciones adquiridas por los comerciantes ... y vueltas a vender en el altiplano y
valles adyacentes: vinos y aguardientes producidos en San Juan, La Rioja y Catamarca,
azcares y derivados (alfeiques, chancacas, ... aguardiente de caa) elaborados en ...
los valles clidos de Jujuy; pellones, riendas, caronas, botas manufacturados en
Tucumn, yerba mate del Paraguay arribada desde Buenos Aires, ... ponchos y
frazaditas llegados de Santiago del Estero.
Desde el Altiplano ... traan coca de las yungas paceas, cacao de Guayaquil ... que
revendan en otras provincias y en
Buenos Aires. Sus relaciones ... con el ..
Atlntico se basaban en ... envos de lana
de vicua, cueros y suelas y en la compra
de /productos venidos de Espaa/ y ...
yerba del Paraguay o azcar del Brasil...
El comercio con el ... Pacfico inclua la
venta de ganado en Atacama y bueyes en
Chile, de donde traan azcar peruana,
cacao de Guayaquil, ail de Guatemala y
cobre chileno...
Estribos trompa chancho utilizados por
los arrieros durante las pocas colonial y
republicana.
Pero lo ms importante fue el

trf ico de animales. A lo largo de
toda la poca colonial (desde el
siglo XVII), pasaban por la Puna
enormes tropas de animales, en
trnsito desde la pampa (lo que
ahora es Crdoba, Santa Fe y
Buenos Aires) hacia las reas
mineras del Alto Per. Se trataba
Rastrillada cerca de Barrancas. Marca dejada en la

roca por el trnsito de animales hacia el Alto Per.
90
Viviana Conti. En Salta entre el

Atlntico y el Pacfico. Vinculaciones
mercantiles y producciones durante el
siglo XIX
principalmente de mulas para el

trabajo en las minas pero tambin
vacunos y ovejas destinados a la
alimentacin de la poblacin
minera. Este trf ico, que en parte
segua el antiguo camino incaico,
era manejado por arrieros
procedentes de la Puna y de otras
partes del pas y demandaba
pasturas para el ganado en pie,
vendidas principalmente por
grandes hacendados, aunque en
menor escala por la gente del
lugar. Potos perdi importancia a
partir del siglo XVII y, por lo tanto,
disminuy la demanda de
mercaderas desde esa ciudad. Sin
embargo, el trf ico con animales
continu, con algunos altibajos,
hasta mediados del siglo XX.
Las minas no slo estaban en

Potos, tambin haba otras como
las de la Rinconada del Oro y
varias ms situadas en Lpez, muy
cerca. Todas ellas, cada vez que se
descubra oro, se llenaban de
poblacin que requera de
alimentos y todo lo necesario para
la vida; y lo pagaban con oro o
plata. Toda la poblacin de la Puna
trabajaba muy relacionada con
estas minas, algunos como

mineros, otros como arrieros,
otros criando ganado para vender
en la zona de las minas. En
sntesis, la poblacin de la Puna
viva mucho ms en relacin con
lo que pasaba en las zonas mineras
que comenzaban al norte de su
territorio que en relacin con las
ciudades de Jujuy y Salta.
El Marquesado en la Puna
El Marquesado en la Puna y zonas
cercanas merece un tratamiento
especial ya que representa un
perodo muy particular. Los
marqueses llegaron a tener mucho
poder econmico y poltico
durante un extenso perodo y la
lucha por las tierras de la Puna,
an vigente, hunde sus races en el
sistema de encomienda que estuvo
en manos de una misma familia
durante casi 200 aos.
A mediados del 1600, ms
concretamente en 1654, Pablo
Bernrdez de Ovando se hizo
cargo de la encomienda de
casabindos y cochinocas. Nacido
en Tarija, haba heredado varias
propiedades all y en 1647 adquiri
nuevas tierras en Yavi y Santa
Victoria. Desde entonces, pas la

mayor parte de su vida en San
Francisco de Aycate o Acayte,
como se llamaba su estancia en
Yavi. All hizo construir la capilla
que hoy es Monumento Nacional.
Luego de obtener la encomienda
solicit una enorme porcin de las
tierras de comunidad de los
casabindos y los cochinocas,
aduciendo que estaban
despobladas y le otorgaron
prcticamente todo el oeste y sur
de la Puna de Jujuy (Susques,
Olaroz, Pairique, Coyaguayma) y
hasta Cobres en Salta. Tambin
logr poner ganado en las
estancias que continuaban en
posesin de sus encomendados;
por ejemplo en Doncellas, Lumar,
Ro Grande y Aguas Calientes.
ENCOMIENDAS
La corona espaola no poda hacerse cargo de todos los gastos que demandaba la
conquista de un territorio tan enorme y, entonces, haca contratos con espaoles
interesados y pudientes, que pagaban armas, hombres y todo lo necesario para dominar
una zona. Estos conquistadores podan recibir en retribucin una encomienda. Los
indios de esos territorios les tenan que pagar a ellos los tributos (algo as como
impuestos) que deban al Rey, desde que haban pasado a ser sus vasallos. Los
encomendados pagaban con dinero pero, como no contaban siempre con l, lo hacan
con trabajos y servicios personales segn lo exigan los encomenderos.
91
Patio de la Casa del Marqus de Yavi.
Ovando tuvo una sola hija, Juana

Clemencia, quien se cas an nia
con Juan Jos Campero y Herrera,
20 aos mayor que ella. La hija de
Ovando falleci sin dejar
descendencia y Campero qued
entonces como heredero y dueo
de la encomienda. A principios de
1700 obtuvo por compra el ttulo
de nobleza Marqus del Valle de
Tojo. Contrajo matrimonio por
segunda vez; y de los hijos que
nacieron provinieron varias
generaciones de Marqueses,
encomenderos de casabindos y
cochinocas.
Los marqueses tenan derecho a
hacer uso de la mano de obra de
sus encomendados. Esto lo
aprovecharon para sus mltiples
actividades econmicas entre las
cuales se destacaba la cra de
ganado vacuno y los fletes. La
riqueza pastoril de la Puna, dada
por los extensos pastizales,
permita la cra de ganado mayor
(vacas, caballos y burros) y menor
(cabras y ovejas). En la segunda
mitad de 1600 ya posean 14.000
92
vacunos en la zona. Las llamas

debieron disminuir en nmero y
ocuparon las reas con pastos
menos nutritivos. La localidad
Puesto del Marqus alude
seguramente a la existencia de un
puesto ganadero en las cercanas
de la actual Abra Pampa. Los
casabindos y cochinocas debieron
ceder hombres para que se
ocuparan en las actividades
ganaderas, as haba gente
residiendo temporalmente en la
zona de Santa Victoria (Lizoite,
Acoite y Guacoya o Bacoya) y otra
que pas a vivir en forma
def initiva en Yavi.
El resto de la Puna no estuvo bajo
el dominio directo del
marquesado. La explotacin del
oro era importante en Rinconada y
la de la plata, en el Cerro Pan de
Azcar; esto atraa trabajadores de
muchos lugares de la regin.
Casabindos y cochinocas
continuaban gobernados por sus
caciques o curacas, al parecer,
todos pertenecientes a las antiguas
En la iglesia de Cochinoca existe este cuadro que representa a la Virgen de la Almudena, a cuyos
pies estn retratados sus donantes Juan Jos Campero y Herrera y su primera esposa Juana
Clemencia de Ovando.
familias gobernantes. En
Casabindo, los Quipildor; y en
Cochinoca, los Chuchuilamas;
aunque algunos caciques no
llevaron estos apellidos. Entre los
curacas hubo algunos que
alcanzaron a ser bastante ricos

como el caso de Pedro Quipildor
de Casabindo, quien coste los
gastos de la construccin de la
iglesia del pueblo, de grandes
dimensiones, inaugurada en 1798.
93
Desde los inicios de la

encomienda se hacan
regularmente padrones de
tributarios para tener control de
cunto dinero deba ingresar por
el pago del tributo. En estos
padrones se registraban
exclusivamente a los
originarios, los nicos obligados
a tributar. De los dems
pobladores, es decir, de gran parte
de Yavi, Santa Catalina y
Rinconada, no existieron datos de
poblacin hasta que la corona
espaola decidi que los
forasteros tambin deban
tributar.
Esto determin la realizacin del
primer censo en 1778/79 para
conocer cunta gente viva en el
territorio del recin creado
Virreinato del Ro de la Plata; y
luego, los padrones de indios de
fines de la colonia.
Muchos de estos registros
conservados en el Archivo del
Marquesado en San Salvador de
Jujuy, nos permiten conocer los
nombres de los que poblaban la
zona de Casabindo y Cochinoca en
la poca colonial. Los padrones se
hacan consultando los libros
parroquiales y al curaca; por esta

razn, a los hijos de los caciques se
les enseaba a leer y a escribir.
En Espaa, en el siglo XVIII, haba
cambiado la familia gobernante de
los Austrias por la de los Borbones.
Con ello se profundiz el proceso
de colonizacin y aument el
sometimiento de las poblaciones
aborgenes. Los padrones de
tributarios tuvieron el objetivo
central de contar la poblacin para
cobrarles mejor los tributos, con el
agravante de que ahora no slo
pagaran tributo los originarios
sino tambin los forasteros. Otros
cambios desfavorables para la
poblacin, generaron grandes
rebeliones como la de Tpac
Amaru. Entre ellos estuvieron el
aumento de impuestos y el
reparto forzoso de mercancas
que consista en obligar a los
indios a recibir una serie de
artculos lujosos o innecesarios y
cobrrselos a un precio f ijado
arbitrariamente por el espaol.
Tpac Amaru, el cacique peruano
que vivi entre los aos 1740 y 1781,
es recordado por el terrible
suplicio de descuartizamiento al
que lo sometieron. La rebelin que
CENSO DE LA PUNA. 1778.

CURATOS
YAVI
COCHINOCA*
RINCONADA
S.CATALINA
TOTAL
Clrigos
Espaoles
Indios
Castas
libres
Castas
esclavos
TOTAL
2
2
2
2
8
5
0
105
23
133
3066
1906
1577
1657
8206
7
16
369
178
570
0
0
2
6
8
3080
1924
2055
1866
8925
* Cochinoca incluye tambin la viceparroquia de Casabindo.
94
LA PUNA DURANTE LA
REBELIN DE TP
AC AMARU
TPAC
Los sucesos revolucionarios del Per
trascendieron tambin al territorio jujeo. La
Puna estaba en contacto directo con el centro
de la sublevacin en el corregimiento de
Chichas, Alto Per, lindante con Jujuy, donde
el sargento criollo Luis Lasso de la Vega, el 3
de marzo de 1781, se declar gobernador de
las provincias de Chichas, Lipes y Cinti, en
nombre de Jos Gabriel Tpac Amaru. Las
autoridades se apoderaron de las convocatorias de Dmaso Catari en los pueblos
de Rinconada, Cochinoca, Santa Catalina y Casabindo. Adems, en Santa Catalina fue
publicado un edicto de Tpac Amaru (Lewin 2004: 564).
A pesar de que los rebeldes no llegaron a hacerse fuertes en ninguna parte, la
represin que se ejerci sobre ellos fue terrible: degollaron a noventa seguidores
aborgenes de la zona del Ramal y a los dems les marcaron con fuego en la cara la
letra R de rebeldes para que se los sealara por el resto de sus vidas (Martnez
Sarasola1998:127). Callaguara, el cacique gobernador de Rinconada fue ejecutado
con otros prisioneros por esta misma razn (Sica y Ulloa 2006:83).
Tpac Amaru lider contra el

injusto rgimen espaol, que
aniquilaba a sus hermanos
indgenas, tuvo tambin
resonancia en la Puna de Jujuy.
El extenso perodo colonial
estaba por llegar a su fin y los
pueblos de toda Amrica soaban
con independizarse
def initivamente de Espaa.
Tanta colonizacin
apenas me librar!
Pero ojito!, no es tan fcil
No la dejemos volver!
Algunos lugares con edificios de la poca colonial.
95
Huellas de la poca colonial
La poca colonial en la Puna de Jujuy (1536

1810) ha dejado muchas huellas : en la casa del
Marqus, en el cabildo indgena, en
construcciones familiares con techos de teja
muslera, pero sobre todo en las iglesias. Una de las
ms antiguas y conservadas es la de Susques. En ella
se pueden observar, por ejemplo, algunos elementos que
evidencian la poca y sobre todo cierta continuidad del mundo indgena: el
atrio y las capillas posas, los poyos o asientos de adobe al pie de los anchos
muros y las pinturas realizadas directamente sobre las paredes. En ellas se
ven representados Santos y Santas con adornos de flores, floreros y
pequeos pjaros, y la imitacin de marcos de madera tallada.
Representaciones de santos pintados en las paredes de la Iglesia de Susques.
Atrios como el de la iglesia de Susques, cuadrangulares y cercados, con las

capillas para posar las imgenes durante las procesiones nacen en Mxico
y se extienden a lo largo de Amrica. En este caso poco frecuente, tenemos
adems otras cuatro capillas perimetrales, dispuestas en el pueblo o en el
rea cercana. Los indgenas, acostumbrados a realizar sus rituales en espacios
abiertos y no en el interior de un templo, encontraron en los atrios un lugar
sustituto para realizar sus prcticas religiosas luego de la evangelizacin.
96
96
Observemos el plano siguiente de

la capilla de Susques, su atrio y las
cuatro capillas posas
Planta de la Iglesia de Susques. Gentileza del Arquitecto Carlos Moreno.
En Susques, la abertura de cada capilla posa est dispuesta de tal manera

que obliga a la procesin a girar de derecha a izquierda, en sentido contrario
a las agujas del reloj. Esta orientacin refleja la direccin con la que se rige el
tiempo en el mundo andino, no en el occidental.
Es necesario aprender a mirar estos verdaderos monumentos, testigos de
aquellos tiempos.
Conocen otras iglesias con capillas
posas? Hay huellas de la poca
colonial en el pueblo en el que viven
Uds. o en pueblos vecinos? Cmo
saben que pertenecen a esta poca?
Qu otros datos pueden averiguar
sobre la historia de estas
construcciones, pinturas, rejas, tejas,
puertas, adornos, cuadros, imgenes
y otros elementos del culto catlico?
97
97
Fotos de Eduardo Barber - 2009
Pero no slo all estn las huellas

de la poca colonial, tambin
existen en muchas celebraciones, rituales y fiestas que
vivimos a lo largo y ancho de la
Puna: samilantes, el toreo de la
vincha, adoraciones con cuartos,
las procesiones a los santuarios
de altura, las bandas de sikuris,
las cofradas. Cunto permanece!
Cunto de lo
que vivimos
proviene del
mundo
indgena y
cunto de la
poca
colonial
espaola?
Casabindo, 15 de agosto de 2009
98
Escriban un pequeo informe. Piensen con sus

familias formas de conservar nuestros tesoros
histricos y todas las ricas prcticas culturales, que a
lo largo de la Puna marcan tambin nuestra
identidad.
Guerras que no
buscamos, pero que
nos atravesaron la
vida bastante
tiempo.
99
99
100
Dibujo de Cristian Catriel Benjamin Vilte, 10 aos

5 grado, Escuela N 80 - Cangrejillos
Captulo 9
En la primera mitad del

siglo XIX, la Puna se vio
involucrada en dos
conflictos blicos: las
Guerras de la
Independencia y el
Conflicto entre la
Confederacin Argentina y
la Confederacin Peruano
Boliviana.
Vamos a detenernos
primeramente en la poca de las
Guerras de la Independencia. Este
perodo f igura en todos los
manuales y libros de historia que
se usan en las escuelas. Tal vez
nos falte, sin embargo, una
mirada propia para conocer mejor
cul fue la participacin de la
Puna en esos hechos. El territorio
puneo fue parte importante del
escenario donde se llev a cabo la
llamada Campaa al Alto Per.
Como se ha dicho en captulos
anteriores, el Alto Per, que suena
tan lejano, no era otro lugar que la
parte andina de Bolivia. Durante
este conflicto se vio
comprometido todo el norte de
nuestro pas. Desde el
Desaguadero, ro que nace en el
lago Titicaca en Bolivia, hasta
Tucumn en Argentina, ejrcitos
espaoles y criollos se debatieron
en lucha a lo largo de quince
aos.
Vestimenta usada por algunos soldados en la Guerra de

la Independencia. (Foto tomada en el Museo Lavalle de San
Salvador de Jujuy)
Despus de varios aos de

enfrentamientos, cuando San
Martn se hizo cargo del Ejrcito
del Norte comprendi lo difcil
que sera continuar la guerra en
este territorio y lo dej bajo el
control de Martn Miguel de
Gemes. Las tropas gauchas
101
antirrealistas, al mando de
Gemes, mantuvieron en jaque a
las tropas invasoras y permitieron
el desplazamiento de los ejrcitos
independentistas hacia Chile y
Per. Una vez vencida la oposicin
en el territorio peruano, se logr
dominar definitivamente a las
tropas del Alto Per y, en 1824,
alcanzar la liberacin del dominio
espaol en gran parte de Amrica
del Sur.
Bravos soldados de Gemes

Custodiando la frontera
Cunto les debe la Patria
Cmo honraron su bandera!
Durante las Guerras de la

Independencia, las tierras de
pastoreo de la zona se convirtieron
en campos de batalla. El ganado de
la Puna serva para el sustento de
ambos ejrcitos, tanto del realista
como el de la independencia. Todo
esto afect mucho a las familias
puneas, las tropas les quitaban la
hacienda y les saqueaban las
viviendas y otros bienes. En 1819,
tambin las iglesias fueron
asoladas; por ejemplo, en
102
BA
TALLA EN
BAT
PUESTO DEL
MARQUS
De las batallas libradas en
territorio puneo se destaca
la de Puesto del Marqus en
1815, en la que Gemes y su
escuadrn de gauchos a
caballo tuvieron importante
actuacin.
En la guerra contra los
realistas, el Coronel Martn
Miguel de Gemes avanz
hasta Yavi. En esa localidad
losespaoleshabanubicado
1500hombres,loque
determin que el ejrcito
patriota se replegara hacia el
sur, a Colorados, en enero de
1815. El 2 de marzo de ese
mismoao,Gemessali
nuevamente hacia el norte
con mil gauchos para
incorporarse al ejrcito
independentista del Norte. El
14 de abril de 1815
triunfaron en Puesto del
Marqus: el ejrcito patriota
lleg al amanecer y,
sorprendiendo al enemigo, lo
persigui hasta Cangrejos. En
el ejrcito realista hubo ms
de 200 bajas, entre muertos,
heridos y prisioneros; en
contraste, slo dos gauchos
patriotas fueron heridos.
El escuadrn de gauchos bajo
el mando de Gemes (mil
hombres de a caballo: 200
jujeos, 800 salteos) tuvo
unaactuacinmuy
importante para lograr este
triunfo. Los espaoles se
retiraron por la Quebrada de
Sococha(actualmenteen
Bolivia) y algunos se fueron
hacia el despoblado, es decir,
hacia el oeste de la Puna.
LOS EJRCITOS TOMAN EL GANADO DE LOS

PUNEOS
En febrero de 1818, una divisin del ejrcito patriota atac y venci en
Acoyte a una divisin realista que la duplicaba en nmero. El ejrcito enemigo
mandaba tropas a diferentes lugares de la Puna, como Aguilar, Cangrejillos y
Rinconada, para acopiar la hacienda que encontraran. A su vez, el ejrcito
patriota intentaba arrebatarles esta hacienda y, en virtud de esta estrategia,
en marzo de 1818, les quitaron a los realistas 12.000 animales, entre ovejas
y llamas y, para el mes de abril, ya les haban sacado 24.000 cabezas de
ganado.
Cochinoca entr una divisin del

ejrcito realista, hizo destrozos y
se rob parte de las alhajas. En
Casabindo, con el afn de proteger
los objetos de plata labrada del
templo, se enterr parte de ellos
en la serrana; otra estuvo en
custodia en el valle, mientras dur
el conflicto.
Pucha que le
cost muy caro la
independencia a
nuestros abuelos
puneos!
Dibujo de Mara Maman, 10 aos - 4 grado, Escuela N 80 - Cangrejillos
103
Otra guerra ms
En 1836, el territorio puneo se vio
involucrado en una nueva
guerra. El conflicto fue entonces
entre el Gobierno de Juan Manuel
de Rosas y una confederacin
formada por Bolivia y Per,
liderada por el Mariscal Santa
Cruz.
hecho con los bolivianos: pagar

una contribucin anual y no tener
la obligacin de ser enrolados en el
Ejrcito.
Para esa poca, el gobierno

republicano declar caducas a las
autoridades indgenas y las
comunidades originarias
Mientras dur el enfrentamiento, perdieron la propiedad de sus
parte de la Puna de Jujuy estuvo
tierras que pasaron a ser
anexada al territorio boliviano. Sin patrimonio del Estado. As, en 1833
embargo, sus habitantes no fueron se orden el fin de los cacicazgos y
incorporados a la milicia de ese
en 1839-1840 fue decretado el fin
pas porque era posible eximirse
definitivo de la tenencia comunal
pagando un impuesto y preferan de la tierra.
realizar ese pago. Cuando la Puna
volvi a ser parte de Jujuy, los
A mediados del siglo XIX, entre
puneos propusieron al gobierno 1840 y 1870, se crearon varios
un acuerdo similar al que haban
impuestos que afectaron la
RECUERDOS DE LOS TIEMPOS DE GUERRAS

Las Guerras marcaron fuertemente a la poblacin punea. Ms de un siglo
despus, algunos habitantes de la zona recordaban estos hechos.
En 1921, Don Juan Baldivieso, poblador de Abralaite, le cont al maestro que
haba odo decir a sus padres y abuelos, que en el lugar denominado Quebralea,
lleg un ejrcito cuyos soldados vestan uniformes colorados y que llevaban
banderas del mismo color, que decan se llamaban los Cuicos y que venan de
trnsito al Per, saqueando y rompiendo las viviendas de los que entonces
poblaban estas regiones. Cuando este ejrcito estaba en los afanes del robo y
destruccin, lleg otro ejrcito, al parecer venido del interior, cuyos soldados
vestan uniformes azules y colorados, trabndose en una batalla desesperada
ambos cuerpos, la que termin con la derrota de los Cuicos, quienes
abandonaron todo y emprendieron la fuga hacia el Per. El ejrcito dio sepultura
a los cadveres y, mientras tanto, los habitantes del lugar se escondieron en
cavernas cavadas en la montaa, disimulando la entrada en forma de que nadie
pudiese descubrirlos, hasta que el ejrcito victorioso emprendi la marcha en
seguimiento de los Cuicos.
Relato tomado de la Encuesta de Folklore de 1921. Carpeta 66, Foja 11. Maestro Juan A.
Snchez. Escuela Nacional N 67. Abralaite, Departamento de Cochinoca, Prov. de Jujuy.
Julio de 1921.
104
Dibujo de Gissel Mnica Cruz, 10 aos - 5 grado, Escuela N 80 - Cangrejillos
economa de la poblacin:
impuesto a la extraccin de sal,
por lo que se despoj a los
casabindos y cochinocas de su
antigua propiedad comunal sobre
las salinas (1840); aprobacin de la
contribucin indigenal, una
nueva versin del tributo indgena
de la poca colonial (1841);
contribucin territorial, que
deba ser pagada por los
propietarios de las tierras, pero
stos la trasladaron
inmediatamente al precio del
arriendo (1853); impuesto
mobiliar, que se pagaba por la
cantidad de animales que se
tuviera (1863). Todas estas cargas
contribuyeron a desencadenar las
sublevaciones que se vern en el
prximo captulo.
Las comunidades de la Puna de
Jujuy pagaron un costo muy alto
Perdieron tierras y
autoridades
comunales despus
de la independencia?
Esta parte de la
historia nunca me la
haba imaginado!
por la Independencia y la creacin

del Estado Nacional Argentino,
porque a partir de ese momento se
desmembr def initivamente la
organizacin indgena y perdieron
el derecho sobre sus tierras.
105
Una guerra ajena

En la segunda mitad del siglo XIX,
estall la Guerra del Pacf ico
(1879-1883). Aunque la Argentina
no particip en forma activa, se vio
afectada por sus consecuencias. Al
finalizar la contienda, tanto Per
como Bolivia debieron ceder parte
de su territorio a Chile y, desde
entonces, Bolivia se qued sin
salida al mar. Casi de inmediato,
comenz la extraccin de salitre
en el desierto andino que Chile
acababa de ganar. La intensa
106
actividad gener el traslado de

ganado en pie desde la zona
chaquea. Principalmente
vacunos para la alimentacin de la
creciente poblacin de las of icinas
salitreras; y burros y mulas para el
transporte. En tales
circunstancias, el territorio
puneo fue atravesado con rumbo
este/oeste por el paso de animales
y personas, procedentes de otros
ambientes y con destinos
distantes.
Concurso de preguntas y respuestas
Como se dice al comenzar el captulo, el tema de las

Guerras de la Independencia est en casi todos los
manuales escolares.
Preparar y llevar a cabo este concurso supone distintas
etapas:
PRIMERA ETAPA: Formular buenas preguntas
Busquemos libros y revistas que hablen de Belgrano, de las

Campaas al Alto Per, las Guerras de la Independencia y el
accionar del Ejrcito del Norte. En los manuales de 4to a 6to
podemos encontrar informacin.
Formemos dos o ms grupos de menos de cinco alumnos cada

uno y distribuyamos los materiales que encontramos. Tambin
podemos considerar la informacin que nos aport este captulo.
Ahora entre todos, formulemos buenas preguntas para el

concurso!
1. Leamos los textos que hablan de lo ocurrido en estas
pocas de la historia.
2. Elijamos tres temas o asuntos sobre los que vamos a
preguntar.
3. Formulemos las preguntas. Esto no es fcil porque
tenemos que preguntar sobre algo interesante, que nos
sirva para pensar, para entender mejor la historia. No
vale preguntar para que los del otro grupo solamente
tengan que responder S/No, un nombre o una fecha.
Las mejores preguntas son las que dicen cmo, por qu,
qu consecuencias tuvo
4. Escribamos cada pregunta con letra clara en una tarjeta.
107
SEGUNDA ETAPA: Buscar, encontrar

y dar buenas respuestas
Cada grupo recibe tres tarjetas que fueron escritas por

otro grupo.
Leamos las preguntas que nos dieron y busquemos las

respuestas en los textos.
Anotemos en la tarjeta correspondiente el nombre del

libro o la revista y la pgina donde encontramos las
respuestas.
Leamos la informacin entre todos los del grupo y

preparemos la exposicin.
TERCERA ETAPA: Escuchar las exposiciones
Cada grupo lee una de las preguntas que les

toc y entre todos sus integrantes dan la
respuesta.
El grupo que formul la pregunta dir si la

respuesta es correcta o no.
Si todo est
bien se
anotan un
poroto!
108
Hasta
cundo?...
Sigue
todava!
109
Dibujo de Len Eduardo Estrada, 10 aos

5 grado, Escuela N 45 - Cochinoca
110
Captulo 10
Casi medio siglo despus

de finalizadas las Guerras
de la Independencia, las
comunidades de la Puna
iniciaron una larga lucha
por recuperar sus tierras y
organizacin social. Las
batallas de Abra de la Cruz
y de Quera son par
te de
parte
un movimiento de justos
reclamos y rebeliones que
deberamos estudiar con
detenimiento. Para
comprender lo que pas es
necesario conocer una
serie de hechos ocurridos
antes y despus de esas
batallas.
La lucha se inici cuando ya eran
demasiadas las presiones y se
agudizaba la condicin de
servidumbre a la que los puneos
eran sometidos. Muchos sentan
que el peso de estas cargas los
llevaba a transformar sus valores y
costumbres. No pelearon slo por
la tierra, sino por su libertad y
para conservar su identidad.
Por ese entonces gran parte de las
tierras segua en manos de los
descendientes de los
encomenderos aunque no les
perteneca legalmente. Nunca
haban sido de ellos porque, como
DUEOS LEGTIMOS?
Despus de la Revolucin de Mayo, en
1811, se haba suprimido el pago del
tributo y la Asamblea del Ao XIII
elimin la encomienda y los servicios
personales, en todo el territorio del
ex Virreinato de Ro de La Plata.
Aunque haba desaparecido el sistema
de encomienda, los antiguos
encomenderos,transformadosen
propietarios,continuabancobrandoel
tributo pero bajo la forma de un
arriendo y los puneos, algunos
descendientes de originarios y
otros de forasteros, deban pagarlo
por utilizar sus tierras. Como
consecuencia de esto, empezaron
gradualmente los reclamos de la
poblacin por el derecho sobre las
tierras en las que vivan y trabajaban
y que, en muchos casos, haban
mantenido como tierras comunales
durante toda la poca colonial. En
1839 el gobierno provincial decret
que se realizara un censo enfitutico,
a partir del cual el Estado se quedara
con todas las tierras que no tuvieran
dueo legtimo; es decir, a su
entender, con papeles o ttulos de
propiedad.
ya sabemos, la encomienda no
daba derechos sobre las tierras. Al
caer el gobierno espaol, los
encomenderos no pudieron seguir
cobrando los tributos; sin
embargo, comenzaron a cobrar
arriendo como si fueran
propietarios. Adems de los
111
Dibujo de Jess Machaca, 11 aos - 6 grado, Escuela N 45 - Cochinoca
EL CONFLICTO SE
POLITIZ
Desde febrero de 1873 estaba al
frente de la gobernacin Tefilo
SnchezdeBustamantequien
permiti que los reclamos
siguieran adelante, pero por esta
misma razn el conflicto se
politiz y los enemigos polticos de
Bustamante, aliados con los
terratenientes afectados por el
reclamo, lograron destituirlo. En
abril de 1874, la Legislatura eligi
como nuevo gobernador a Jos
Mara Alvarez Prado, un
terrateniente que vea peligrar sus
intereses con la lucha indgena y
que por ende jugara, con todo el
poder que le otorgaba el cargo, en
contra de la causa de los pueblos
de la Puna. El gobierno emiti un
decreto anulando las resoluciones
de los gobiernos anteriores y, si
bien dejaba a la justicia para
resolver el tema de la propiedad,
exiga que los indgenas volvieran
a pagar los arriendos.
112
arriendos, aparecieron los

nuevos impuestos que no eran
pocos y para pagarlos se requera
dinero: ya no bastaban la
economa de subsistencia ni las
formas del trueque para cumplir
con todas estas cargas.
En 1872, indgenas de Cochinoca
denunciaron ante el gobierno que
los Campero, o sea los
descendientes de los marqueses,
no tenan por qu cobrar arriendo
por las tierras de las comunidades
de los casabindos y cochinocas. El
gobernador Pedro Portal
reconoci que era justa la
denuncia. Por edicto llam a que
se presentaran con sus ttulos de
propiedad todos los que crean
tener derecho sobre las tierras. Los
Campero no tenan ttulo para
exhibir pero fueron a cuestionar
el proceso legal. Sin embargo,
mediante un decreto del 29 de
noviembre de 1872 el gobierno
declar f iscales a todas esas
Vista actual del Abra de la Cruz
tierras. Otros puneos se plegaron

a la lucha y el movimiento se
expandi por toda la Puna de
Jujuy, de Salta y el sur de Bolivia.
El reclamo empez as por la va
legal y slo luego, al perder el
apoyo del gobierno, recurrieron a
las armas. El lder ms importante
de ese movimiento fue don
Anastacio Inca, de Suripugio
(Yavi), quien ms adelante fue
muerto en circunstancias poco
claras.
El 9 de marzo de 1874 hubo una
primera sublevacin de los
arrenderos de Yavi. All se
asentaba la administracin de la
familia Campero. En noviembre
Yavi fue ocupada nuevamente por
los indgenas; se apoderaron de
armas y llegaron a Santa Catalina,
all tom el mando Laureano
Saravia, quien se constituy desde
ese momento en jefe de la
rebelin. El 16 de noviembre
ocurri el hecho conocido como el
chancamiento de Minas Azules

en el que murieron, en manos de
los sublevados, varias personas de
las principales familias que
apoyaban al gobierno.
Ocuparon sin dificultad
Rinconada, que ya haba sido
abandonada por las autoridades y
los vecinos notables. El 2 de
diciembre salieron de Santa
Catalina y dos das despus, el 4 de
diciembre de 1874, tuvo lugar al
este de Cochinoca, la batalla del
Abra de la Cruz. El Gobernador
Alvarez Prado, al mando de unos
trescientos hombres, atac a los
indgenas que se encontraban
apostados en lugares estratgicos
cerca del Abra. La tropa de los
sublevados estaba al mando de
Laureano Saravia, Federico Zurita
y Benjamn Gonza. En esta batalla,
en la que murieron cien indgenas
y dieciocho soldados del gobierno,
salieron victoriosos los puneos.
113
El gobernador retir sus tropas y

pidi refuerzos de la Guardia
Nacional, as como el regreso de
una divisin del Ejrcito de Jujuy
que se hallaba en Tucumn. Los
puneos cambiaron su ubicacin y
se concentraron en las Serranas
de Moreta, en Quera1 . All fue la
segunda batalla el 4 de enero de
1875. El gobernador Alvarez Prado
atac nuevamente a los puneos
sublevados, al mando de un
ejrcito de mil hombres. Esta vez
los puneos fueron derrotados.
Despus de la derrota vinieron las
represalias del bando que apoyaba
al gobierno y en muchos pueblos
de la Puna hubo fusilamientos de
los rebeldes prisioneros. Se
destinaron grandes esfuerzos de
LAS BAJAS DE
QUERA
Delatropapuneahubo194
muertos y 231 prisioneros,
muchos de ellos heridos; en la
tropa del gobierno murieron 31
hombresytambinhubo
heridos. De los comandantes de
los sublevados, Zurita y Gonza
murieron en el campo de
batalla; Saravia, al ver que
estaban siendo derrotados,
escap por Santa Catalina y se
exili en Bolivia.
Pobre, pobre de Saravia!
Qu noms le ha sucedido?
En Cochinoca ha vencido
En Quera ya no ha podido.2
Existen tres lugares distintos con este mismo nombre en la Puna de Jujuy. La batalla se libr en el que se
encuentra a unos 10 km hacia el NO de Mocoraite y a unos 15 km de Puesto del Marqus, en el ngulo NO del
Dpto. de Cochinoca, sobre el lmite con el Dpto. Yavi. (Fidalgo 1996:114).
2
Carrizo, Juan Alfonso. 1989: 185 Copla N 26
114
La plaza de Cochinoca. Segn la tradicin oral en las cuatro grandes piedras clavadas, se azotaba o
fusilaba a los condenados.
parte de los hacendados y de las

autoridades provinciales y locales
para restablecer el orden en la
Puna. En Yavi se nombr como
autoridad poltico-militar a un
capitn del Ejrcito Nacional, con
el cargo de Jefe Superior de los
Departamentos de la Puna. A
pesar de la presencia militar y de
la desaparicin de los lderes de la
rebelin, numerosos testimonios y
documentos dan cuenta de que los
nimos no se apaciguaron
fcilmente.
Las tierras de Casabindo y
Cochinoca, que el gobierno haba
prometido a los indgenas, fueron
finalmente vendidas a nuevos
terratenientes en 1891. En esos
aos, las nicas tierras fiscales
compradas por sus antiguos
ocupantes fueron las de Yoscaba y
Valle Grande, donde, segn el

mismo gobierno, no era fcil
imponer la autoridad sobre los
indgenas rebeldes. Tambin como
consecuencia de las rebeliones, el
distrito de El Moreno fue separado
del Departamento de Cochinoca e
incorporado al de Tumbaya.
LA RESISTENCIA
CONTINA
Gustavo Paz, en su artculo Tierras
y resistencia campesina en la Puna
de Jujuy 1875-1910, da cuenta de
una serie de hechos ocurridos en
diversos lugares: Rinconada, Timn
Cruz, Oratorio, Santa Catalina, en las
fincas de Oros y Merco y San Len,
en los que se segua expresando la
resistencia indgena y el temor de
los hacendados y de las autoridades
a que el movimiento recobrara su
fuerza.
115
Queda claro, a travs de todo lo

ocurrido, que las leyes y las
autoridades no tuvieron en cuenta
al indgena como legtimo
heredero y desconocieron sus
derechos a la tierra. Sin embargo,
y a pesar de que el movimiento no
dio resultados inmediatos, el
sacrificio de los muertos en Quera
y en la batalla del Abra de la Cruz y
de todos los que participaron
durante las rebeliones indgenas
no fue en vano. Muchos puneos
hasta el da de hoy, motivados por
esta digna historia, siguen
adelante con una lucha que no ha
terminado todava3.
toy orgullosa e mi pueblo

y se los quiero cantar!
Los que luchan por su tierra
Luchan por la libertad!
Ceremonia a la Pachamama en la entrada a Purmamarca, durante el Segundo Maln de la

Paz, el 8 de agosto de 2006.
116
Segundo Maln de la Paz: Los das 8 y 9 de agosto de 2006 diversas organizaciones aborgenes de la Puna
y de otros lugares de Jujuy se movilizaron en reclamo de su legtimo derecho a la tierra.
Poesa y ritmo
ROMANCE DE LOS INDIOS SUBLEVADOS

F ragmento del Poema de Domingo Zerpa
Sobre las cumbres nevadas
Por la Quebrada del Toro
tuvo lugar el encuentro.

Cmo peleaban los indios,
vienen mil puntas de acero,

ya atraviesan las llanuras,
y cmo los del gobierno...
ya estn tocando a degello...
Aquello no era una lucha,

era un abrirse de pechos
Los indios, uno por uno,

se dejan abrir el pecho.
y un ofrecer a la nieve
calientes flores de ceibo.
Qu sepulturas ms hondas,
del ms negro terciopelo,
Aquello no era una lucha
cava el pual de la noche
era el esbozo del cuento

donde triunfaron las hondas
sobre las faldas del cerro!

Qu sepulturas de ms hondas
sobre las armas de fuego.
y que hondura la del viento!
Comandante Alvarez Prado:
Si es una flauta de caa
de dnde vienes tan presto,
que deshilvana su ruego:
adnde va tu caballo
con tanta espuma en el freno.
Huyariguay, Pachamama!
Huyariguay, Alto Cielo!
Que no me digan que vuelas,

siendo tan buen quebradeo
porque se quebr tu lanza
Si hay alguien que me consuele,

yo no quiero su consuelo;
en el primer entrevero.
quiero nieve, nieve, nieve,

que un indiecito se ha muerto
Comandante Alvarez Prado
con una piedra en la mano
si dicen que eres tan bueno,

no hagas que aborte la luna
y en los ojos un lucero.

Huyariguay, Pachamama!
pidiendo a gritos refuerzos.
Huyariguay, Alto Cielo!
Del libro de Domingo Zerpa. 1977. Puya-puya. Poemas de la Puna jujea. Bs. As.: Stilcograf.
117
Al fragmento de este poema tan hermoso hay que leerlo con mucha
tranquilidad y tratar de imaginarse verso a verso lo que don Domingo
senta pensando en sus hermanos puneos que lucharon en la Batalla
del Abra de la Cruz.
1. Cada uno de nosotros tiene que elegir el verso que
ms le gusta.
2. Lo repite marcando el ritmo con golpecitos
sobre la mesa.
A
escuchar,
crear y
cantar!
3. Escuchamos los ritmos que marcan

nuestros compaeros.
4. Ahora buscamos melodas para
nuestro verso y lo cantamos.
5. Escuchamos las versiones de los
dems compaeros.
6. Elegimos dos o tres melodas para
aprender entre todos.
Tambin se puede jugar con la velocidad y

con el volumen. En funcin de lo que dice la
poesa, un gua marca al grupo cundo acelerar el
pulso y cundo cantar ms fuerte o ms bajito.
Esta actividad se basa en una propuesta desarrollada
por la Prof. Nora Benaglia en sus talleres de msica.
El poema tiene una parte anterior, muy linda tambin, que habla del
problema por el cual los indios se sublevaron. Bsquenla que vale la
pena!
Para reflexionar y debatir

En el poema aparece la palabra indios.
Segn quien la pronuncia, dnde o cmo,
genera polmica. Qu opinamos
nosotros?
118 118
Ac me ubico
mejor en el
tiempo Qu
pcaro! no?
119
119
120
Dibujo de Benita Maman, 11 aos

5 grado, Escuela N 195 - Pastos Chicos
Captulo 11
En el siglo XX, y hasta la

SIGUE EL INTERCAMBIO
Terminadas las guerras... los puneos
actualidad, diversos
siguieron recorriendo los caminos de los
procesos trajeron nuevas
Andes llevando su sal, su charqui, su lana,
transformaciones en la
sus cuerdas trenzadas, sus telas rsticas y
vida de los descendientes aromticos fardos de pupusa y chachacoma,
para traer maz, harina, papas y coca de
de los antiguos puneos.
Tarija; algarrobo, orejones y chaar de San
Cambi la economa, el
Pedro de Atacama y maz, azcar, alcohol y
modo de vida y tambin la yerba mate de Humahuaca. En este perodo
poblacin.
tuvo tambin mucha importancia el trfico de
Como vimos en los captulos
anteriores, durante varios siglos la
Puna fue escenario de un intenso
trf ico de animales y mercaderas.
En el mismo perodo, los puneos
producan lana y tejidos,
recuperaban oro en Rinconada y
Santa Catalina y vendan pieles de
vicua y chinchilla procedentes de
la caza. No todo era por dinero: en
caravanas de llamas o burros cada
familia procuraba conseguir lo
animales... hacia las ferias de Bolivia,

especialmente las de Talina y Huari.
(Reboratti1994:72)
que no se produca en la Puna,

intercambiando con pueblos que
se encontraban en otros
ambientes.
El departamento de Susques tuvo
una historia diferente al resto de la
Puna de Jujuy. Al f inalizar las
Guerras de la Independencia, este
LARGOS RECORRIDOS
Guillermo Madrazo escribi sobre los das empleados en el arreo de burros o mulas y
los recorridos seguidos por los pobladores de Lagunillas de Farilln, en sus viajes de
intercambio a Chile y Bolivia:Itinerarios hasta San Pedro de Atacama y centros de
intercambio ms frecuentes del sur de Bolivia:
- A San Pedro de Atacama, 7 das: Farilln, Vilama, Tinte, cruce de la Cordillera de los
Andes, Huallaqui (o Guallaquer), Agua Caliente, Cajn, San Pedro de Atacama.
- A Sococha, 7 das y a Abra de Rosillas, en Tarija, 6 das ms: Farilln, Colpa Esquina,
PeaEsquina,Oros,Cndor,Cieneguillas,Toquera,Sococha,Suripugio,Quirquinchos,
QuebradaHonda,AbradeLagunita,Camacho,AbradeRosillas.
- A Atocha, 11 das: Farilln, Cerro Colorado, Tuque Cancha, Yaretani, Pabelln, Relave,
San Pablo, Chagracanyas, Llana Apacheta, SanVicente,La Aguadita,Atocha
- A Uyuni, 10 das: Farilln, Pedrenal, Tucunque, Queoal, Lipes, Todos Santos, Piscuno,
Illina, Agua Caliente, Abra de Cajas, Uyuni.
(Madrazo1981:229)
121
sector puneo perteneci a Bolivia

entre 1825 y 1879; despus de la
Guerra del Pacfico pas a formar
parte de Chile, entre 1879 y 1900.
Argentina y Chile, en 1898,
firmaron un tratado de lmites y
entonces, en 1900, se cre la
Gobernacin de los Andes que
inclua al actual departamento de
Susques. La Gobernacin de los
Andes era un Territorio Nacional,
por lo cual no formaba parte de
ninguna provincia sino que
dependa directamente del
Gobierno Nacional. Recin en 1943
se reparti el territorio de la
antigua Gobernacin entre Jujuy,
Salta y Catamarca; y la Puna de
Jujuy tuvo su quinto
departamento: Susques.
Los grandes cambios empezaron
con la llegada del ferrocarril que
alcanz la frontera con Bolivia a
principios del siglo XX. La
capacidad de transporte del tren
fue desplazando a los arrieros de
mulas y tambin a buena parte de

las caravanas de los puneos. El
comercio se concentraba en las
principales estaciones ubicadas al
costado de la va. Tres Cruces,
Abra Pampa (1883) y La Quiaca
(1907) reemplazaron entonces,
como centros civiles y comerciales
a los antiguos pueblos coloniales:
Casabindo, Cochinoca, Rinconada,
Yavi y Santa Catalina.
El ferrocarril empleaba a mucha
gente y tambin permita que se
iniciara una fuerte migracin
estacional hacia el Ramal, para
cortar la caa en los ingenios
azucareros. Grandes contingentes
de puneos llegaban, en los aos
1920 y 1930, a trabajar como
braceros en los caaverales del
Ramal. En realidad, la gente de la
Puna no iba a la zafra porque le
gustara dejar el campo sino para
conseguir un ingreso que le
permitiese complementar su
economa y pagar los arriendos. A
Estacin de ferrocarril abandonada Pumahuasi
122
Vista panormica actual de Mina Pirquitas (Foto de Valeria Robles.)
los ingenios llegaban vagones de

tren repletos de personas
enganchadas en La Quiaca o en
Abra Pampa. Se llamaba
enganche a la prctica que
hacan los enviados de las
empresas, los contratistas, cuando
buscaban gente para llevarla al
ingenio. Para esto se idearon
varios trucos. Por ejemplo, se
dictaron leyes para obligarlos a
trabajar en relacin de
dependencia y tambin se atrajo a
los hombres pagndoles el salario
por adelantado (peonaje por
deudas)1.
En la primera mitad del siglo XX
se instalaron grandes empresas
mineras en la Puna de Jujuy. Las
ms importantes fueron Mina
Pirquitas, Mina El Aguilar y Mina
Pan de Azcar. Estas enormes
compaas mineras necesitaban
gran cantidad de obreros y
1
muchos puneos se empleaban

all, con el consecuente abandono
de las actividades tradicionales de
pastoreo, agricultura y viajes de
intercambio. Se buscaba el
progreso y la seguridad de un
sueldo fijo que permitiera adquirir
diversas cosas con dinero.
Por esta poca empezaron a
circular camiones por los caminos
puneos, trasladando a la gente y
su mercadera. Los pioneros
fueron los hermanos Edmundo y
Fermn Vilte, abrapampeos,
quienes comenzaron trabajando
en Susques y, adems, trajeron la
primera lnea de transporte
pblico que una a Jujuy con La
Quiaca por la Ruta Nacional N 9.
Con el tiempo se sumaron otros
colectivos que salan de Abra
Pampa con destino a los pequeos
pueblos de la Puna.
Ver El Enganche en Captulo 5 del libro Vivir en la Quebrada de Humahuaca.
123
Dibujo de Franco Emanuel Benavidez, 10 aos - 5 grado, Escuela N 195 - Pastos Chicos
A lo largo de este siglo, llegaron

servicios sociales que antes slo
existan en las ciudades: se
inauguraron hospitales en Abra
Pampa y La Quiaca; las
comunicaciones se hicieron ms
fciles con la instalacin de las
of icinas de Correos y muchos
pueblos tuvieron sus estafetas
postales. Lo mismo suceda con el
telfono que permita comunicar a
Escuela N 195 - Pastos Chicos
124
los pobladores de la Puna con

otros lugares del pas y del mundo
entero. Adems, la instalacin de
mercados con luz y agua corriente
brindaba mejores condiciones de
higiene en la venta de mercaderas
y alimentos. Paralelamente, las
nuevas instituciones educativas
que surgieron en las ciudades de
la Puna favorecan principalmente
a los jvenes puneos.
Escuela de Luca Rueda en El Angosto, Santa Catalina
La lucha por las tierras tambin

continuaba. En 1946 se
organizaron los puneos de varios
departamentos para dirigirse a
Buenos Aires, en parte a pie y en
parte a caballo, a reclamar por los
ttulos de sus campos. Pensaban
que el entonces presidente J. D.
Pern podra escucharlos. La
comitiva, conocida como El
Maln de la Paz, no fue exitosa
porque los puneos tuvieron que
volver con las manos vacas. En
1949, sin embargo, el Gobierno

Nacional decret la expropiacin
de 58 haciendas de la Puna que
pasaron a la Provincia de Jujuy
como tierras fiscales para ser
entregadas a sus pobladores.
Recin a partir de la Constitucin
del ao 1994 se reinici la
recuperacin de las tierras por
parte de la poblacin rural de la
Puna, proceso que no ha concluido
an.
Un alto en el camino durante el Primer Maln de la Paz en 1946.
(Foto de poca gentileza de don Luis Dionicio).
RECUERDOS
Mi abuelo Daniel contaba: Con El Maln de la Paz por las Rutas de la Patria salimos
diecisis maloneros, a las diez de la maana del 15 de mayo de 1946. Desde
Miraflores de la Candelaria lo haca Hermgenes Cayo con otro grupo y as al segundo
da nos encontramos en el arenal de Aguas Calientes. Emocionados decidimos levantar
una Apacheta. No encontramos piedras, igual lo hicimos con ramas de tola y terrones,
colocando un pao blanco en el que estaba escrito El Campo de las Fraternidades.
Corpachamos con bebida y coca pidiendo ayuda a la mamita Pachamama.
Cuando llegamos a la Baslica de Lujn nuestros msicos con quenas, sikus y bombo
tocaron con tanto sentimiento que el pblico lagrimeaba. Entonces recordamos la
lejana Apacheta del Campo de las Fraternidades; habamos marchado durante ms de
dos meses.
Entramos en Buenos Aires el 3 de agosto para recuperar los ttulos de las tierras de
donde nunca nos fuimos y que el invasor, con sus falsas leyes, nos quit para
esclavizarnos. En esa oportunidad tampoco nos las dieron. Luego algunos las
consiguieron; pero no todos, por eso el pedido sigue.
Luis Dionicio, nieto del malonero Daniel Dionicio e hijo del diputado Viviano Dionicio, ambos de
activa y valiosa participacin en aquellos hechos.
125
Vivienda destechada en la Puna cerca de Santa Catalina.
Tanto la zafra como la minera, y la

pujante actividad econmica
centrada en los nuevos poblados,
llevaban a una creciente migracin
del campo a la ciudad. En un
principio se trataba de
desplazamientos estacionales y
transitorios, pero gradualmente se
volvieron def initivos y las zonas
rurales se fueron despoblando.
Con todos los cambios ocurridos
haba menos hombres en el
campo, decaa la poca agricultura
existente e iban desapareciendo
los viajes de intercambio. Las
mujeres y los nios que quedaban,
continuaron manteniendo parte
del ganado; muchos abuelos se
resistan a migrar y tuvieron que
quedarse solos con la hacienda.
Las tropas de llamas, ovejas y
cabras disminuyeron, las casas se
destecharon o se cubrieron con
chapas de zinc, se abandon el uso
de guaya. As, muchas iglesias
cambiaron sus techos guayados
por chapas, como la de Nuestra
Seora de la Candelaria en
Cochinoca y las iglesias de Yavi,
Rinconada y Santa Catalina.
La Puna vivi, como el resto del
pas, la dolorosa poca de la
126
dictadura. El da del golpe de

Estado, 24 de marzo de 1976, varios
mineros puneos de Mina El
Aguilar fueron apresados por la
gendarmera de La Quiaca y
sufrieron cautiverio y tortura.
Entre ellos el dirigente minero
Avelino Bazn, uno de los
detenidos desaparecidos de la
Provincia de Jujuy.
En las dcadas posteriores a la
dictadura, la minera inici un
proceso de decadencia y el
gobierno nacional orden,
adems, el cierre del ferrocarril.
Algunos puneos debieron buscar
trabajo fuera de la Puna: migraron
a la Patagonia, Cuyo y Buenos
Aires. Muchos descendientes de
los antiguos puneos se
dispersaron as por todo el pas.
Siglo XX cambalache!
No te me hagas el credo
Tanto progreso que anuncias
Poco me has favorecido!
La memoria de nuestros mayores
Ahora s
les toca a
ustedes!
La historia del siglo XX est presente en la

memoria de nuestros padres, de nuestros
abuelos o mayores de la comunidad.
Podemos recuperarla a travs de sus
testimonios.
Los temas que se pueden abordar son
muchsimos. Les acercamos algunos
ejemplos:
1. Trabajo en las minas y en la zafra.

2. El ferrocarril.
3. Los derechos de los trabajadores.
4. El voto femenino.
5. Paso de Jama.
6. La creacin de escuelas de nivel primario, secundario y de
nivel terciario.
7. El telgrafo.
8. El telfono por cable, los celulares e internet, la radio, la TV.
9. Los medios de transporte.
10. Las organizaciones sociales: gremios, asociaciones
aborgenes, comparsas, clubes sociales y deportivos...
11. Movilizaciones sociales: Maln de la Paz
I y II; marchas de los mineros, Marcha
de la Dignidad, de 1996...
12. Tiempos de democracia y de dictadura.
13. Nuevas ciudades: La Quiaca, Abra
Pampa...
14. Los arrieros del siglo XX.
15. Las ferias de trueque.
En el Anexo 2
Historia Oral
encontraremos
el modo de
hacerlo.
Manos a la
obra!
16. La iglesia catlica y sus organizaciones:

desde las cofradas hasta hoy.
17. Otras iglesias en la Puna.
18. Los planes asistenciales: Plan Trabajar;
Jefas y Jefes de Hogar.
127
127
Glosario
Glosario
Adobe: Bloque fabricado con una mezcla de barro y paja, que se moldea en forma rectangular
y se seca al aire libre. Se utiliza para hacer paredes.
Akulliku: Verbo castellanizado proveniente del quechua akulli, porcin de hojas de coca que
las personas mantienen en la boca para extraerle el jugo.
Bracero: Persona que trabaja como jornalero.
Curaca/Kuraka: Autoridad tnica en los Andes, cacique, jefe de una comunidad.
Chachacoma: Hierba medicinal que crece en lugares de mucha altura. Se utiliza para curar
resfros o el apunamiento (malestar provocado por la falta de oxgeno debido a la altitud).
Chajia: Estructura que se apoya sobre los tirantes del techo y se realiza con tola u otras ramas
finas atadas con tientos. Sostiene la paja con barro con la que se completa el techado.
Chalona: Carne con hueso, salada y secada al sol.
Chancacas: Tabletas preparadas con azcar oscura o miel de caa.
Chancar: Moler.
Chaar: rbol espinoso de corteza y flores amarillas, el fruto es comestible; las hojas se emplean
para preparar un jarabe antiasmtico.
Charqui: Carne sin hueso, salada y secada al sol.
Chinchilla: Mamfero roedor, sin cola mide unos 25 cm de longitud, muy apreciado por su
pelaje fino y sedoso de coloracin griscea.
Chullpa: Construccin funeraria. Tambin el difunto enterrado en ella.
Chusca: Persona arisca, ceuda.
Estancias: En la zona pampeana se hace referencia a grandes extensiones de tierra dedicadas
a la produccin ganadera, en cambio en la Puna se denomina estancias a los puestos o pequeos
refugios, en los cuales se alojan los pastores mientras estn en el campo cuidando sus rebaos.
Huancar: Arenal. Probablemente pertenezca a las antiguas lenguas de la Puna, donde varios
lugares conservan este nombre y en todos ellos se encuentra un arenal. En quechua, wankar
designa instrumentos musicales membranfos. Muchos cantores de coplas de Jujuy suelen
decir que las mejores cajas salen del wankar.
Huayno: Msica, canto y baile andinos. Danza muy movida que se ejecuta colectivamente por
parejas asidas de las manos.
Imilla: Mujer joven.
Koa coba: Planta aromtica de perfume penetrante que crece en las alturas, sobre los
4000 m.s.n.m. y que se utiliza para sahumar.
137
Glosario
Mita: Turno de trabajo que exista en la organizacin incaica y que los espaoles reeditan
como repartimiento forzado de la poblacin indgena para realizar diversos servicios personales
en el comercio, agricultura o minera. El servicio destinado a las obras pblicas en la ciudad, se
denominaba mita de plaza.
Nogal criollo: Nogal autctono que crece en las zonas boscosas de los valles hmedos de
altura de Jujuy.
Pupusa: Arbusto de zona de altura, tiene aplicaciones medicinales para tratar el apunamiento,
la neumona y trastornos bronquiales.
Qaytu: Hilo.
Quepir/queper: Verbo castellanizado proveniente del quechua qipiy. Llevar cargas en la
espalda, a las que se envuelve con una tela que se sujeta con un nudo en el pecho. Esta
prctica se mantiene hasta el presente.
Sikuris: Msicos ejecutantes de siku, flauta de pan andina que se fabrica con tubos de caa.
En pocas preincaicas se las fabricaba de piedra, cermica, madera o hueso; actualmente se
emplean otros materiales como por ejemplo, caos de plstico.
Silo: Construccin en la que se conservan granos u otros alimentos.
Suri: Avestruz andino, and pequeo.
Tambos: Antiguamente, posadas construidas a lo largo de los caminos durante la poca de los
incas. All descansaban los viajeros.
Teja muslera: Teja de cermica que el artesano modela sobre su muslo.
Telar de cintura: Modo de tejer en el cual la tejedora amarra los hilos de la urdimbre a una
estaca en el suelo al dedo de su pie y en el otro extremo los ata a su cintura. De este modo se
realizan piezas pequeas tales como fajas.
Tola: Arbusto caracterstico de la flora punea.
Toreo de la Vincha: Se realiza en homenaje a la Virgen de la Asuncin, patrona de Casabindo.
La toreada consiste en que los promesantes intentan quitar de los cuernos del toro una vincha
roja de la que cuelgan monedas de plata. El que logra arrancarla se la ofrenda a la Virgen.
Torta de barro: Capa de barro y paja aplicada sobre el techado, que funciona como un aislante
e impermeabilizante.
Virgen de Agua Chica: Advocacin que se celebra el 8 de diciembre, en el lugar llamado
Agua Chica, Bolivia, a unos 10 km. de La Quiaca.
Virgen de Canchillas: Imagen venerada en Santa Catalina, se la celebra el 15 de agosto en el
paraje de Canchillas.
138
Anexo 1: Fundamentacin para docentes
Qu es la Historia? y qu hacer con ella en la escuela?

Dora Bordegaray *
Todos los maestros/as y profesores/as, puestos en la situacin de ensear la asignatura Historia,
nos hemos enfrentado a una pregunta que los alumnos/as mayores saben hilvanar con agudeza
inclemente: Para qu sirve la Historia?
Esta pregunta que, en primera instancia, puede resultarnos exclusivamente utilitaria, es mucho
ms profunda de lo que aparenta. Seala la preocupacin que a los seres humanos nos produce
nuestra propia temporalidad, con el presente fugaz, el pasado que ya no puede asirse y el
futuro lleno de incertidumbres.
El problema del tiempo

Los poetas, que tienen la capacidad de representar las experiencias de la vida humana de
forma tal que todos nos sentimos comprendidos, se han ocupado en describir cmo perciben
el correr del tiempo. Incluimos aqu dos fragmentos que pertenecen a poetas consagrados.
() Sign mi saber alcanza:
El tiempo slo es tardanza
De lo que est por venir;
No tuvo nunca principio

Ni jams acabar,
Porque el tiempo es una rueda.
Y rueda es eternid.
Y si el hombre lo divide,
Slo lo hace, en mi sentir,
Por saber lo que ha vivido
O le resta que vivir.
Jos Hernndez, Martn Fierro
() Ayer se fue; maana no ha llegado;

hoy se est yendo sin parar un punto;
soy un fue y un ser y un es cansado.
Francisco de Quevedo, Ah, de la vida
El tiempo es una de las dimensiones de la vida que todos los seres humanos experimentamos.
La observacin del aparente recorrido solar alrededor de la tierra y a lo largo de la eclptica
(plano imaginario que recorre el sol en su traslacin) produciendo los das y las noches y la
sucesin de las estaciones con sus pocas de siembra, floracin, fructificacin y cada de las
hojas, nos demuestra que todo cambia y que hay continuidades.
La percepcin del paso del tiempo y de la brevedad de la vida no es igual para todos los seres
humanos ni para todas las pocas. An ms, para una misma persona puede haber momentos
en los que le parezca que el paso del tiempo es ms rpido o ms pausado. A todos nos ha
ocurrido que a la espera de algo muy deseado sentimos que las horas y los das transcurren
lentamente y que ese hecho anhelado se hace esperar ms de lo acostumbrado. Ahora bien,
una vez que ese hecho ocurre nos parece que el tiempo se escapa y que el acontecimiento dur
poco; casi podramos asegurar que el tiempo ha volado, es decir ha transcurrido ms rpido
que en otras ocasiones. En muchas oportunidades esa idea acerca del tiempo est directamente
vinculada con la cantidad de referencias con las que un hecho est ligado. Es un fenmeno
anlogo al de la velocidad que se percibe desde un transporte en movimiento: si el paisaje
que se ve es relativamente homogneo parece que viajamos lentamente; pero si, de repente,
al costado del camino aparece una lnea de postes, se tiene la sensacin de haber aumentado
la velocidad.
* Licenciada en Historia. Miembro del Equipo de Modalidad de Educacin Intercultural
Bilinge - Ministerio de Educacin de la Nacin.
139

Todas las culturas, pueblos y pocas han pretendido organizar el tiempo de acuerdo con sus
cosmovisiones en un intento de medirlo, regularlo y/o dominarlo. Para ello armaron diversas
cronologas como herramientas que permiten orientarnos en esa dimensin, ubicar cundo
ocurrieron ciertos hechos y relacionarlos entre s en dos sentidos: el diacrnico (si el hecho est
dentro de una sucesin) y el sincrnico (si son acontecimientos que sucedieron
contemporneamente). Claro est que las cronologas no son la historia, sino slo un sistema
de medida convencional y diferente para cada civilizacin. Una cronologa no explica los hechos
que cita y la Historia tiene esa ambicin, la de entender y explicar el pasado.
Pero, volvamos a la pregunta del comienzo: Para qu sirve la Historia? que nos pone frente
al problema de si vale la pena el esfuerzo de analizar lo que ya sucedi. Al ser planteada por
medio de un para qu pone en evidencia la necesidad de proyectarnos adelante, hacia un
tiempo que vendr despus del momento actual. Es que estudiar la Historia no es una tarea
de enamorados del pasado sino de gente cautivada por el presente y el futuro. Seguramente,
en la mayora de los casos nuestras respuestas, que entraman la experiencia de vida y los
conocimientos adquiridos (tanto sean los propios de la asignatura como los pedaggicodidcticos), deben haber satisfecho las inquietudes de nios/as y jvenes. Sin embargo, cuando
al final del da llega el momento de reflexionar sobre las cuestiones pedaggicas importantes,
todos nos hemos sentido conmovidos por aquella duda, que tambin es nuestra porque nos
pone frente a la complejidad del trmino historia y sus sentidos como as tambin a las
razones de su enseanza en la escuela.
A qu llamamos historia ?
En nuestro idioma decimos historia cuando nos referimos a varias cosas distintas. Llamamos
con este trmino a un cuento, es decir, a una narracin ficcional, pero usamos el mismo vocablo
para organizar un relato que d cuenta de lo que sucedi y, tambin lo que se investiga sobre
aquello que pas.
Por otra parte hay distintos tipos de historias de acuerdo con las formas en que fueron
construyndose esos relatos. Hay una historia que pretende estudiar cientficamente el pasado
y que para ello sigue una serie de pasos rigurosos que constituyen su mtodo: es la llamada
historia acadmica. Hay otra historia constituida por el conjunto de relatos sobre el pasado
que compartimos como grupo social o como pueblo y que conforman una especie de sentido
comn histrico. Ese sentido comn fue tomando cuerpo a travs de las narraciones que se
fijaron en la memoria colectiva y por los aprendizajes que hemos realizado en nuestra
escolaridad. Por ltimo, tambin est la historia escolar que se construye en base a la
transposicin didctica de los conocimientos acadmicos.
Esas razones, entre otras, hacen que sea muy complejo poder explicar qu entendemos por el
trmino historia. Pero a pesar de ello intentaremos abordar el tema, tomando algunas ideas
desarrolladas por grandes historiadores que nos acercan a posibles respuestas. Marc Bloch1
deca que la historia es la ciencia de los seres humanos en el tiempo y aclaraba que deba
decirse as, humanos en plural, porque a un campo de conocimiento como la historia le conviene
ms el plural que es el modo gramatical de lo diverso, de lo relativo2. Como complemento de
ese concepto citaremos a Jacobo Burckhardt, quien defina a la historia como aquello que a
una poca le parece bien advertir en otra 3 y en esa pequea frase dejaba demostrado que
cada presente se interroga a s mismo buscando respuestas a los problemas que lo aquejan en
140
Historiador francs (1886-1944) que renov la temtica y la metodologa de la Historia. El compromiso con su presente lo
llev a participar de la Resistencia contra la ocupacin nazi; muri fusilado.
Bloch, Marc, Introduccin a la Historia, Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, 10 impr., Madrid, 1980

lo ya acontecido, es decir en el pasado. Pero al utilizar el verbo advertir que tiene varias
acepciones, entre ellas prevenir, relacionaba el pasado y el presente con el futuro, porque
prevenir es prepararse anticipadamente para algo que ocurrir despus.
Podramos tomarnos la libertad de armar una frase anloga, sin desvirtuar el sentido de la
idea citada diciendo que cada historiador/a elige un tema o aspecto de la realidad para
estudiarlo y analizarlo rastreando el proceso en el que esa cuestin ha venido siendo. Y como
la Historia (igual que cualquier otro campo de conocimientos) es inacabada, provisoria y
perfectible, siempre hay una posibilidad de volver a decir algo nuevo sobre lo ya contado y
analizado.
Por lo que hemos dicho hasta aqu se comprende que la historia es una disciplina compleja, y
tratar de entenderla muchas veces resulta una tarea ardua. Sin embargo, el sentido comn
basado en simplificaciones y estereotipos nos ha hecho presumir que estudiar Historia es fcil
porque slo se debe repetir un cuento. Ese mismo sentido comn sostiene que las matemticas,
la fsica o las ciencias naturales son difciles porque presentan problemas a los que hay que
encontrar solucin4. El cientfico Murray Gell-Mann, que obtuvo el premio Nobel de Fsica en
1969 por su elaboracin de la teora de los quarks, sostuvo que esa idea es errnea porque la
mayor complejidad se evidencia al analizar el comportamiento de los animales y de los seres
humanos que forman parte de lo que l llama sistemas complejos adaptativos. Segn l, la
vida social humana y la diversidad cultural constituyen los sistemas ms complejos que existen.5
La Historia en la escuela
Si pensamos esta pregunta tomando como eje la idea de Burkhardt, podramos decir que cada
poca encuentra razones propias para ensear historia y tambin metodologas distintivas
para hacerlo.
Durante el siglo XIX y gran parte del XX la historia coadyuv a la formacin de los estados
nacionales en todo Occidente, construyendo relatos que suministraban una genealoga
memorable que sirviese a la elaboracin y fortalecimiento de una identidad nacional nica.
Argentina vivi ese mismo proceso con algunas peculiaridades, entre ellas: los prejuicios con
respecto a los pueblos no urbanizados6 y la recepcin de contingentes de miles de inmigrantes
que hablaban lenguas distintas, tenan costumbres y tradiciones diferentes y reclamaban por
sus derechos7. Los sectores que en ese momento detentaban el poder se propusieron lograr
una mnima cohesin social, y en funcin de ese objetivo introdujeron la enseanza de la historia
en la escuela primaria. Haba que crear afectos de arraigo y pertenencia para que los futuros
ciudadanos encontrasen la posibilidad de compartir una cierta adhesin emocional que se
tradujese en la existencia de una nacin compartida. De ese modo lograron que su visin del
pasado se constituyera en relato colectivo, facilitando el armado de una identidad nacional
aparentemente homognea. Desde comienzos hasta mediados del siglo XX ensear historia
apunt en primer lugar a conseguir valores identitarios o dicho de otro modo, tena una clara
3
4
Burckhardt, Jacobo (1818-1897) Historiador suizo que colabor en el desarrollo del mtodo histrico.
Fontana, Joseph, Historia: anlisis del pasado y proyecto social, Editorial Crtica, Barcelona, 1999
Gell-Mann, Murray, El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo Tusquets editores, 2 edicin, Barcelona,
1995
6
Este prejuicio en el que quedaban involucrados los grupos criollos y los pueblos originarios formaba parte de la
mentalidad de la poca en todo el mundo occidental. En nuestro pas cobr especial influencia a partir de las ideas
sarmientinas que generaron la dicotoma civilizacin y barbarie. Para profundizar este tema se puede leer Svampa,
Maristella, El dilema argentino. Civilizacin o barbarie, Editorial Taurus, Buenos Aires, 2006
7
Entre 1870 y 1914 ingresaron al pas ms de 6 millones de inmigrantes de los cuales slo la mitad se afinc en l.
141

finalidad ideolgica. Lamentablemente este objetivo llevado a extremos sumi a muchos
pueblos en el odio contra sus vecinos o contra poblaciones minoritarias dentro de sus propias
fronteras. El siglo XX est plagado de enfrentamientos blicos y de guerras fratricidas justificadas
con el abuso de la defensa identitaria como fueron el nazismo en Europa o las guerras fratricidas
en Amrica.
En la escuela hoy la finalidad ideolgica de la enseanza de la historia sigue estando presente
en la currcula cada vez que aseguramos que la historia debe aportar a la construccin de una
identidad nacional y a la apropiacin de ideas, prcticas y valores ticos y democrticos
que nos permitan vivir juntos y reconocernos como parte de la sociedad argentina8. Pero adems
se realiza en las efemrides y los actos llamados patriticos.
Con el correr de la segunda mitad del siglo XX se fue perfilando la necesidad de favorecer la
formacin de ciudadanos crticos, es decir personas que puedan interpretar, explicar y debatir
la complejidad de la realidad social. Para ello fueron formulndose otros objetivos educativos
que pueden lograrse mediante la enseanza de la historia. As es que hoy sostenemos que los/
as alumnos/as deben comprender el carcter provisional, problemtico e inacabado del
conocimiento social y descubrir la multicausalidad de hechos y procesos como tambin las
mltiples perspectivas desde las que pueden ser observados y valorados. Adems deben
complejizar las ideas de simultaneidad, cambio y continuidad y otras nociones temporales.
En la actualidad hay un cierto consenso respecto a que ensear ciencias sociales en general y la
historia en particular, debe capacitar a los alumnos en la comprensin de la realidad9 tanto
la que les es cercana como las otras realidades lejanas geogrfica, temporal y/o culturalmente.
Para ello es fundamental abrir espacios para el cuestionamiento y la reflexin.
Los problemas que se nos presentan en la escuela en relacin con la historia son mltiples. Por
cuestiones de extensin, mencionaremos solamente algunos que pueden englobarse en dos
grandes grupos; primero los que se vinculan con el desarrollo del razonamiento durante la
infancia y la adolescencia y luego, los relacionados con cuestiones de asignacin de valores. A
los primeros los llamamos cognitivos y a los segundos, ideolgicos. Con respecto al primer
tema debemos reconocer que los/as chicos/as confunden las nociones temporales bsicas y les
cuesta discriminar tiempo cronolgico de tiempo histrico. Es que aprehender el pasado supone
una distancia temporal difcil de superar.
Adems, para argumentar con precisin la historia utiliza trminos tcnicos de otras ciencias
como la economa, la sociologa o la poltica que no se ensean en la escuela y que al mismo
tiempo son vocablos del lenguaje cotidiano. Por ejemplo las palabras moneda o imperio
que se usan frecuentemente, son conceptos de gran abstraccin.
Por otra parte, los/as nios/as que cursan la escuela primaria y los/as adolescentes que concurren
a la escuela media, tienen un tipo de pensamiento que tiende a establecer relaciones unicausales y determinantes entre los hechos. Sobre esta cuestin, la psicologa cognitiva ha
sealado que hasta alrededor de los 14-16 aos las personas no alcanzan la madurez necesaria
para entender el sentido del tiempo ni operar mentalmente con la convergencia de ms de
dos variables. Basados en estas teoras algunos pedagogos llegaron a sostener que hasta esa
edad no puede ensearse historia. Es as que en algunos pases esta asignatura slo se incluye
en la currcula despus de los 12 aos. Ahora bien, no se aplica el mismo criterio para la
8
9
142
Ministerio de Educacin Ciencia y Tecnologa, Buenos Aires, 2006, Ncleos de Aprendizaje Prioritarios en Ciencias Sociales,
Ibidem.

enseanza de temas de Matemtica; la escuela ensea a dividir antes que los/as nios/as
logren la madurez cognitiva indispensable para realizar los algoritmos de esa operacin.
Sin embargo, los aportes provenientes del campo de la psicologa gentica, donde las categoras
de irreversibilidad reversibilidad del pensamiento como as tambin la permanencia de la
sustancia, entre otros, permitieron avances en la didctica de la matemtica, acordes con el
desarrollo cognitivo10.
Con respecto a la cuestin de los valores, Jos Luis Romero11 sostena que la misma peculiaridad
de la historia influa en que fuese una disciplina que no se ensea como una ciencia sino como
un relato destinado a crear, a fortalecer o a negar una imagen del pasado que le conviene a la
orientacin predominante. En ese mismo sentido reflexionaba Marc Ferro12 quien demostr
hace ya casi tres dcadas que los contenidos de los libros de historia para las escuelas tienen
que ver con las versiones que sostienen los grupos sociales que controlan el poder poltico.
Entonces qu hacemos?
Quienes creemos que la tarea docente es una forma de concretar la esperanza, sostenemos
que, a pesar de las dificultades, ensear historia puede ayudar a las generaciones jvenes a
construir conceptos, proyectos y formas de relacin que les permitan vislumbrar que la vida
humana es un constante cambio y que por tal razn siempre puede mejorarse, an a riesgo de
saber que tambin podra ser peor.
Ahora bien, si nos planteamos ir ms all de las finalidades valricas y nos proponemos pensar
desde el punto de vista del desarrollo cognitivo, a qu edad pueden los/as alumnos/as alcanzar
el tipo de pensamiento necesario para entender temas tan complejos? cundo adquieren la
posibilidad de conceptualizar la realidad social? cundo pueden manejar ms de dos variables
al mismo tiempo? Si esas aptitudes del pensamiento llamado lgico-formal pertenecen a un
estadio del desarrollo de la inteligencia que no se alcanza durante la escolaridad primaria sino
que se construye especficamente durante el ciclo del nivel medio, deberamos abandonar la
pretensin de ensear Historia hasta que los/as alumnos/as cumplan los 14-15 aos? Y
mientras tanto? Si recordamos que la cultura se transmite, entre otras cosas, por medio de
narraciones y que vivimos inmersos en ellas, quizs deberamos apelar a construir nuevas
narraciones.
Claro est que la historia no puede ser slo narracin; hemos visto que se propone entender y
explicar lo sucedido. De modo que, a medida que nuestros/as alumnos/as crecen, debemos ir
poniendo en prctica las enseanzas de Jos Luis Romero: hagamos que puedan encaminarse
a pensar histricamente. l mismo deca que en la escuela primaria se torna muy difcil
porque no se puede contar con que el nio haga su propio juicio pero s en la escuela media
en la que se puede acostumbrar a los estudiantes a examinar el revs de la trama, es decir a
descubrir qu hay detrs de los episodios y a verlos como parte de un entramado que llamamos
proceso. Tambin sealaba un peligro: el caer en visiones maniqueas del pasado que nos
llevan a sostener que hubo buenos y malos y a creernos vctimas de narraciones exclusiva y
deliberadamente mentirosas.
Para ello debemos desmitificar al libro, como versin nica, verdadera y definitiva de lo ocurrido.
En el aula deben circular versiones contrastantes del pasado basadas en testimonios diversos
10
Agradezco a la Lic. Cristina Beurnel sus comentarios y el aporte hecho desde la Pedagoga.
11
Romero, Jos Luis (1909-1977) Historiador argentino considerado uno de los ms grandes intelectuales del pas.
Ferro, Marc, Cmo se cuenta la historia a los nios del mundo entero, FCE, Mxico, 1981
12
143

y variadas fuentes que puedan compararse y jerarquizarse de acuerdo con parmetros de
validez consensuados. Todo hecho y proceso del pasado puede ser visto y analizado desde
distintas pticas y eso mismo es ayudar a analizar, a establecer relaciones y a reflexionar sobre
la propia realidad. Para ello es necesario en primer trmino explicitar, en la medida de lo
posible, las posiciones polticas e ideolgicas que sustentan cada una de esas explicaciones/
versiones. Si bien conocer diferentes interpretaciones no es condicin suficiente para superar
conceptos errneos, s es la base necesaria para que -a partir de all-, se puedan realizar tareas
y estrategias que posibiliten los cambios de conceptos y actitudes frente a los otros, frente al
pasado y el presente.
Algunas sugerencias
Hacer que los/as alumnos/as tengan mucha actividad: manipulacin de objetos, juegos
didcticos, lectura de fuentes, realizacin de entrevistas, bsqueda de informacin, preparacin
de cuestionarios, dramatizaciones, etc.
Preparar ejercicios que contemplen la temporalidad, comenzando por nociones simples de
antes, ahora y despus hasta llegar al uso de cronologas, grficos lineales o circulares,
periodizaciones y observaciones sincrnicas y diacrnicas de hechos y procesos.
Incluir la matemtica y la escritura de la lengua materna (tal como se la habla), porque son
herramientas funcionales para el desarrollo de la inteligencia como medios para ordenar las
ideas sobre las cosas13
Mostrar la importancia del manejo de informacin de distinto tipo; poder discriminar datos,
hechos y opiniones ayuda a desplegar la creatividad y por ende a abrir el pensamiento.
Los adolescentes pueden formular y comprobar hiptesis; aplicar estrategias complejas tanto
deductivas como inductivas; entender la interaccin de dos o ms sistemas.
La narracin histrica en los libros de texto no incorpora versiones contrastantes ni el suspenso,
de forma tal que la torna aburrida para la mayora de los/as jvenes. Podemos jugar a inventar
otras posibles interpretaciones siempre exigiendo que se sustenten con una argumentacin
para compararlas luego con las establecidas en los libros. Tambin es muy interesante jugar
con los alumnos ms grandes a juegos del tipo detective para conocer cmo realizan
inferencias.
Tambin podemos plantear situaciones enigmticas que tengan distintas soluciones posibles,
estimulando al armado de respuestas y argumentaciones que vayan ms all de lo obvio. Es
cierto que el pasado ya pas y no podemos cambiarlo, pero cuando ese pasado todava no
haba acontecido, todas las posibilidades estaban dadas.
Estas estrategias de enseanza deberan ir poco a poco acercndonos a valorizar un pasado
mucho ms rico, ms complejo y dilatado que el que comnmente se conoce. En ese sentido
seguramente aprenderemos a valorar y amar lo propio en forma tan genuina que podremos
apreciar lo ajeno, aquello que vemos como diferente sin temor, sin sospechas.
13
144
Jerome Bruner, La importancia de la educacin , Paids, Barcelona, 1987
Anexo 2: Historia Oral
Historia oral para seguir conocindonos

Claudia Cuestas
Vilma Humana
Mara Mercedes Sosa*
Repensar la historia para replantear el futuro

Josep Fontana
Entre los meses de mayo y julio del ao 2006 un grupo de promotores comunitarios, agentes
sanitarios y docentes tuvimos la oportunidad de participar en el taller llamado Historia oral
en la Puna de Jujuy. Nos reunimos en tres instancias durante dos das seguidos cada vez,
dejando un lapso libre de alrededor de veinte das entre estos encuentros presenciales que
deban usarse para realizar algunas tareas que llamamos trabajo de campo. Esta experiencia
de capacitacin nos result sumamente enriquecedora y la queremos compartir con otros
colegas interesados en dar la palabra a personas que pudieran aportar, desde sus experiencias
de vida, relatos significativos para la comunidad. Al comenzar el primer encuentro presencial
la profesora a cargo del curso, Dora Bordegaray, nos deca: Este taller tiene por objetivo darnos
algunas herramientas, algunas tcnicas, para que podamos hacer entrevistas que nos sirvan a los que
vivimos aqu y especialmente a las generaciones ms jvenes que asisten a la escuela. Este es un taller
de historia oral preparado por gente que est preocupada porque la historia que se estudia en las
escuelas no es la historia que siente y vive la comunidad.
Adems agregaba: La historia nace en Europa primero como cronologa, despus incorpora la
genealoga que legitima espacios de poder como el de las familias monrquicas. La historia en occidente
es un modo de pensar el pasado que viene muy ligado al poder. () Cuando hay una sola versin de
la historia hay algo que no es verdad, sea quien sea el que la cuenta
En primer lugar, a todos los participantes nos quedaba claro que hacer historia oral no es una
tarea fcil porque implica una serie de actividades que nos involucran tanto en lo personal
como en lo profesional. Por supuesto que hacer historia oral, es complejo. La primera vez es rida,
es difcil pero despus cuando uno empieza a ver cosas, Oh! Qu maravilla!, uno puede juntar
distintas entrevistas y dar una opinin. Uno siente que puede decir algo que quizs le sirva a otros.
Durante este taller pudimos entender que para hacer historia oral debemos llevar adelante el
procedimiento de creacin de nuevas fuentes. Los docentes en general y, en particular, los que
nos hemos formado en ciencias sociales, conocemos que existen fuentes primarias (documentos
escritos, orales, periodsticos, iconografa, pinturas, etc.) y secundarias (bibliografa ya existente
sobre el tema), pero no hemos estudiado cmo se construye una fuente oral. En este sentido la
profesora nos aclar: Nosotros, los historiadores, decimos que trabajamos con fuentes. Las fuentes
son todas las cosas que nos sirven para estudiar una determinada poca, un determinado tema.
Cuando los entrevistadores o historiadores preguntan a los testigos o los participantes de los
hechos, construyen junto con ellos fuentes de un tipo muy particular: se refieren a un momento
del pasado pero que no fueron escritas en aquella poca sino en este presente en el que el
investigador conversa con el entrevistado. Por eso el insumo bsico de esta metodologa es la
memoria de cada testimoniante. Ninguna persona miente cuando cuenta para un historiador
esta persona nos va a contar su verdad y quizs no coincida con la nuestra... o con la de otros testigos.
Debemos tener siempre presente que la memoria es recuerdo pero tambin es olvido. El recuerdo es
la materia de la memoria y la memoria es la materia viva de la historia.
La memoria de una persona es individual, pero est siempre enmarcada en las formas y
caractersticas del acto de recordar que tiene cada sociedad. De ah que muchas veces
convengamos en decir que los pueblos tienen una memoria colectiva.
*
Responsables de los Talleres de Historia Oral que se dieron en la Puna.
145

La memoria es el material bsico de la historia. Y aunque ambas estn intrnsecamente
amalgamadas no son lo mismo. La historia, basndose en memorias de todo tipo y en rastros/
huellas del ayer, es una construccin intelectual que intenta reconstituir el pasado integrando
los hechos en un conjunto explicativo.
Etapas del proceso de construccin de historia oral

Durante los mdulos presenciales y los perodos no presenciales, los participantes pudimos
llevar a cabo algunas etapas del proceso de investigacin que implica hacer historia oral, tales
como la eleccin de temas significativos, la preparacin y realizacin de entrevistas, la
confrontacin del testimonio oral con otras fuentes, la preparacin de nuevas entrevistas para
repreguntar y la escritura de un texto que nos ayudaba a revalorizar los testimonios de las
personas entrevistadas y a sintetizar una versin de la historia relacionada con una realidad
ms cercana a quienes viven en la regin punea.
A continuacin ejemplificaremos brevemente algunos aciertos y dificultades que marcaron
estos momentos:
La eleccin de los temas
Para realizar esta actividad, en pequeos grupos, expresamos cules podan ser las temticas
a investigar y tambin quines seran los posibles informantes, eligiendo para ello a quienes
creamos que podan tener recuerdos significativos y les gustara conversar acerca de ellos.
Este trabajo nos result muy interesante: todos debatamos e intercambibamos opiniones y
dudas para llegar a definir el tema a investigar en cada Departamento de la Puna.
En este momento surgan miedos referidos especialmente a que el informante no nos quisiera
brindar ningn dato sobre el tema que habamos elegido. Entonces, Dora nos explicaba: A
veces nos pasa que buscamos un testimoniante, y en realidad esa persona no quiere contarnos. Para
ahorrarnos malos entendidos es conveniente acercarnos a los testigos con una recomendacin o ser
presentados directamente por algn conocido. Luego, siempre da muy buenos resultados hacer una
entrevista previa de acercamiento, en la que explicamos nuestros objetivos, la forma de trabajar y
nuestro inters por su relato. Con algunas personas se puede trabajar durante mucho tiempo, a lo
largo de varias entrevistas y siempre hay cosas nuevas para hablar o una vuelta de tuerca sobre temas
que ya se hablaron. Con otras personas nos damos cuenta de que no nos quieren contar nada nuevo
y que la posibilidad de recordar se agot.
La preparacin y realizacin de entrevistas:
La etapa de la preparacin estuvo atravesada por algunas discusiones en torno al uso del
grabador, por ejemplo, si era conveniente o no grabar los testimonios de los informantes.
Algunos participantes dijeron que se sentan incmodos frente a un grabador. Es preferible
perderse algo a perder la confianza del entrevistado () Por eso es mejor no inhibir a la gente y quizs
sea preferible no llevar el grabador.
Por otro lado, nos preguntbamos cmo hacer entrevistas que se encuadren en los temas
elegidos pero que, a la vez, permitan al entrevistado expresar otros aspectos que no han sido
planificados por el entrevistador. El entrevistado es el que va a contar los hechos, los sucesos, los
temas, y la subjetividad del entrevistador estar presente en toda la conversacin, porque todo
entrevistado cuenta lo que cree que el entrevistador quiere escuchar. La entrevista es el encuentro,
pero tambin es el conflicto entre dos mundos: el del entrevistado y el del entrevistador. Y en ese
conflicto de esos dos mundos estn las relaciones de poder, que se expresan en la entrevista y aparecen
ntidamente en forma distinta.
146

Realizar las entrevistas no fue fcil; sin embargo se recogieron valiosos testimonios (grupales o
individuales, grabados o en apuntes escritos por los entrevistadores) que nos permitieron pasar
a la siguiente etapa. A algunos de los entrevistadores nos falt recordar el secretito que la
profesora nos confi: Acurdense siempre de decirle a la persona que van a entrevistar que al
comienzo de la grabacin se presente, y aunque no graben igual pidan que se presente, y ustedes
traten de ser bastante detallistas, porque esa primera presentacin que hace la persona de s misma es
parte de su historia oficial. Todos nosotros tenemos una historia oficial que nos construimos, entonces
eso es muy importante para el anlisis futuro.
La confrontacin del testimonio oral con otras fuentes:
Trabajamos en grupo con las transcripciones de las entrevistas realizadas y los apuntes de las
mismas. En un cuadro de doble entrada, fuimos analizando y sistematizando algunos datos
que permitan conocer desde dnde hablaba y qu deca nuestro informante. Cada uno de los
integrantes del grupo lea la entrevista realizada y juntos confeccionbamos una primera sntesis
general.
El cuadro con el que trabajamos estaba diseado de la siguiente manera:
DEPARTAMENTO:...................................................................................
TEMA:..........................................................................................
Testigo
Sub-temas
Dcada/ao
Datos
Opiniones
Para completar la tarea hicimos lectura de otras fuentes periodsticas y acadmicas que se
referan a la temtica elegida y las contrastbamos con el testimonio. El dilogo entre las
fuentes escritas y los relatos orales nos ayud a encontrar algunas similitudes y diferencias, a
contextualizar la informacin en un marco ms amplio. La parte del anlisis, aquella en la que
desmenuzo la entrevista, consiste en leer, releer, comparar con otras entrevistas del mismo tema, con
otra investigacin, con otros pareceres, con todas las fuentes, que uno quiera y pueda considerar
Preparacin y realizacin de nuevas entrevistas
El trabajo de contrastacin con otras fuentes nos ayud a plantearnos cules eran las nuevas
preguntas que debamos formular para completar la informacin y tambin a qu otras personas
podramos preguntar sobre el tema elegido. Por eso nos tomamos un tiempo, durante el taller,
para escribir en grupo los nuevos interrogantes.
La escritura de un texto
En el tercer encuentro dedicamos la mayor parte del tiempo a juntar las fuentes que tenamos
y a revisar nuestros apuntes para despus esbozar un texto grupal. Este escrito era la primera
versin de una historia cercana, un trabajo de memoria oral hacia la interpretacin y
contextualizacin de las fuentes, creadas y consultadas. Las primeras versiones nos permitan
sistematizar algunos temas que los puneos de hoy quieren que sean tenidos en cuenta para
formar a las futuras generaciones.
Nosotros, como historiadores, al interpretar y escribir un texto a partir del relato de nuestros
testimoniantes asumimos un compromiso muy fuerte y creemos que es necesario preguntarle al
entrevistado si podemos usar lo que cuenta, del modo que l lo cuenta () pero escrito por nosotros
147

Los ttulos de los textos que escribieron cada uno de los grupos participantes del taller y que se
socializaron en la jornada final a la que se invit a la comunidad abrapampea son los siguientes:
Subsistencia Familiar (Grupo de los Departamentos de Tumbaya y Susques integrado por

Clemente Flores, Ral Lpez, Vicente Vsquez; y coordinado por Sergio Zerpa)
Cierre de minas y su impacto social (Grupo del Departamento Rinconada integrado por
Yolanda Sosa, Enrique Gonzlez, Luis Golubenko, Jorge Maman, Esther Maman; y
coordinado por Mercedes Sosa)
La Manka Fiesta: Un ejemplo de integracin econmica todava vigente (Grupo del

Departamento Yavi integrado por Adelina Santos, Daro Martnez; y coordinado por
Diduvina Tapia)
Arrieros de Cochinoca (Grupo del Departamento Cochinoca integrado por Felipe Estrada
Mita, Regina Quispia, Florentino Machaca, Violeta Salva, Carmen Cruz, Marianela Castillo;
y coordinado por Vilma Humana)
Vida cotidiana y comunitaria en la zona de Santa Catalina (Grupo del Departamento

Santa Catalina integrado por Miguel ngel Carlos, Vctor Tolaba, Casiano Wayar, Liliana
Sajama; y coordinado por Jos Uriarte)
Para finalizar, queremos agradecer a los distintos especialistas en temas de la Puna que nos
acompaaron, brindando bibliografa especfica y el asesoramiento requerido: Dra. Mara Ester
Albeck, Lic. Eduardo Barber, Lic. Lucila Bugallo, Dra. Gabriela Karasik y Lic. Nora Manca. Un
reconocimiento especial para Margarita y Herman Zerpa, por abrirnos todas las puertas.
Para trabajar en el aula

Los docentes que participbamos de la capacitacin volvimos a leer la bibliografa2 que
habamos trabajado para encontrar algunas respuestas a la hora de desarrollar un proyecto de
historia oral en nuestras aulas.
En esta relectura pudimos retomar algunas de las ideas que ya haban sido discutidas, como
por ejemplo, que la historia oral es una metodologa especfica de las Ciencias Sociales, una
forma de investigacin centrada en la historia reciente y que da singular importancia a las
fuentes creadas a partir de la recopilacin de testimonios orales y de experiencias de vida.
Entonces, la historia oral pretende ... hacer una reconstruccin que recupere, adems de la
experiencia individual, el tejido social y el contexto en que estas vivencias se inscriben... (Schwartztein
2001) En otras palabras, la historia oral sera un intento de darle voz, de darle rostro, de darle
latidos a hechos protagonizados o presenciados por la gente comn; esa gente cuyas
apreciaciones sobre el presente y el pasado rara vez se citan en los libros.
Para llevar adelante un proyecto de historia oral con nuestros alumnos habra que tener en
cuenta la siguiente secuencia de acciones:
Eleccin de un tema: Los criterios para seleccionar un tema estn vinculados al currculum, a
los intereses de los alumnos, a las particularidades del contexto, a la existencia de otras fuentes
ya sean escritas u orales que posibiliten la contrastacin. En la Puna, por ejemplo, en las ltimas
148
BENADIBA, Laura y Daniel PLOTINSKY. Historia Oral. Construccin del archivo histrico escolar. Una Herramienta
para la enseanza de las ciencias sociales. Ediciones Novedades Educativas, Bs. As. (2001) y SCHWARZSTEIN, Dora,
Una introduccin al uso de la historia oral en el aula, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As. (2001)

dcadas, han ocurrido hechos que estn en la memoria de sus habitantes: el cierre de las
Minas, la sustitucin de los caminos de herradura por la llegada del ferrocarril y la construccin
de las rutas. Adems contamos con fuentes escritas a las que se puede consultar sobre estos
temas: diarios de la poca, investigaciones previas, mapas antiguos, fotografas, etc.
Indagacin bibliogrfica previa a una entrevista: Una vez que se ha seleccionado un tema
es necesario consultar y analizar textos escritos o entrevistas que pudieran haberse realizado
con anterioridad. Esta tarea significar que los docentes busquemos y seleccionemos, junto a
nuestros alumnos, material que nos permita familiarizarnos con el tema y contextualizar el
momento histrico. De este modo podramos ofrecer a nuestros alumnos una variedad de
fuentes para que puedan ser analizadas con nuestro acompaamiento.
Entrevista: Como ya lo expresamos, la entrevista tiene que estar preparada antes de que se
desarrolle, hay que trabajar con los alumnos distintos aspectos de esta forma de investigar,
desde lo tico hasta cuestiones referidas al lenguaje. Comenzando por lo tico, sera positivo
reflexionar acerca de la relacin que se establecer con el entrevistado y los compromisos que
ello implica: en primer trmino, hay que recalcar la relacin de respeto para con la persona
que acceda a realizar la entrevista, esto implica valorar lo que pueda llegar a relatar, indicar
con claridad los fines de la entrevista y la manera en la que se utilizar la informacin otorgada,
acordar si la persona prefiere ser citada con sus datos o prefiere el anonimato. Tambin hay
que consultar si no le molesta registrar su voz en un grabador; de presentar dificultades en
grabar hay que tomar los recaudos para que se registre la informacin a travs de apuntes.
Una vez aclarado esto, concertar una cita para la entrevista, ya sea visitar al testigo o solicitarle
que venga a la escuela; en cualquiera de los casos hay que guardar la puntualidad y generar
un mbito cmodo de conversacin.
En cuanto al lenguaje, deberamos trabajar previamente las preguntas a desarrollar y el modo
de hacerlas, recordar que las preguntas cerradas por s o por no, no brindan espacio para que
el otro se exprese. No ser lo mismo preguntar: En 1990 se cerr la Mina? que Recuerda
cundo se cerraron las Minas?; Era duro el trabajo en la Mina? que decir Cmo era el
trabajo en la Mina?
Si se graba, hay que registrar tambin los gestos que acompaan lo expresado, se deben
evitar las interrupciones, contradecir o corregir lo que diga el testimoniante. Disear las
preguntas de tal manera que el entrevistado pueda explayarse, no atosigarlo como si fuera un
interrogatorio. Se puede ensayar en el aula a los fines de aceitar la conversacin.
Luego de desarrollada la entrevista, hay que anotar bien los datos ya sea en el cassette o en
el apunte, membretar con nombre, edad, tema, fecha de la entrevista, hora. Posteriormente
hay que pasar en limpio el apunte o la grabacin y luego mostrarle los resultados al entrevistado.
Aqu hay que tener en cuenta las diferencias entre la oralidad y la escritura. El texto escrito es
TIPOS DE ENTREVISTA
La entrevista es una fuente creada a partir del que sabe lo que pas (testigo o informante)
y el que busca saber (historiador o investigador). Existen distintos tipos de entrevistas:
Entrevistas tipo taller, tambin llamada focal: una persona pregunta y varias van
respondiendo.
Entrevistas con cuestionarios guas: son preguntas que se repiten para todos los
entrevistados (tipo encuestas)
Entrevistas abiertas: abrimos el dilogo con una serie de preguntas para que el
informante pueda explayarse en sus recuerdos.
149

una representacin de lo que se convers y para que esta charla sea comprensible para cualquier
lector debe guardar las convenciones del caso. Hay que tener en cuenta la contextualizacin de
la entrevista (dnde y cundo se desarroll, por ejemplo), la construccin de las oraciones (se
pueden corregir algunas expresiones, pero no cambiar los sentidos), la puntuacin que refleje
la dinmica de la charla, pausas, exclamaciones, silencios, nfasis traducidos en puntos
suspensivos, signos de exclamacin, destacados en negrita, etc.
Una vez obtenida una versin escrita de la entrevista, los alumnos tendran que evaluar los
resultados alcanzados e incluirse ellos mismos en su rol de entrevistadores. Adems deben
analizar los temas tratados durante la charla, las cosas que aprendieron con esa persona,
reflexionar acerca de los nuevos conocimientos que adquirieron en cuanto a la comunicacin a
partir de una situacin prctica. Es decir, darse un espacio para ordenar la informacin, para
conceptualizar contenidos, para repensar el proyecto en conjunto.
Contrastacin: Una vez desarrollada la entrevista hay que insertar el relato de vida del
entrevistado, en un contexto histrico ms amplio. Por ejemplo, El cierre de las Minas
relacionado con el contexto econmico y poltico, nacional y mundial que lo provoc.
Dependiendo el grado o curso con el que trabajemos, y de la disponibilidad de material
tcnico, se pueden realizar diferentes actividades:
escribir un texto que refleje la interpretacin a la que lleg un grupo acerca del tema
investigado y presentarlo para toda la escuela, o difundirlo por la radio;
dramatizaciones histricas;
exposiciones que complementen, entrevistas, objetos, fotografas, mapas, afiches con

conclusiones.
La creatividad de nuestros alumnos/as puede ser infinita si les damos lugar a opinar y, por
supuesto, requiere de nuestro apoyo como docentes.
En sntesis, elaborar un proyecto que acerque a las escuelas una mirada propia de la historia es
un gran desafo porque el desarrollo de una investigacin cambia la dinmica habitual de
comunicacin y de aprendizaje: todos aprendemos a escuchar a otros, a valorar las distintas
opiniones, a escribir una historia y a sentirnos parte de ella. El relevamiento de relatos orales
sobre el pasado reciente en un tiempo y lugar determinados nos ayudar a que, junto con los
estudiantes, reflexionemos y encontremos similitudes y diferencias que, sobre un mismo suceso,
relatan otras fuentes (acadmicas, por ejemplo). La socializacin de nuestra investigacin
fortalecer los lazos entre la escuela y la comunidad.
Creemos que esta herramienta metodolgica es muy valiosa porque nos ayuda a trabajar en
las aulas y fuera de ellas; nos vincula con docentes de otras disciplinas, con los padres y abuelos
de nuestros estudiantes y, adems, nos permite poner por escrito, o sea legitimar, las voces de
los protagonistas de procesos histricos ocurridos en los ltimos tiempos.
150
Anexo 3: Historia de los Caciques
Historia de los caciques de

Casabindo y Cochinoca
Silvia Palomeque *
La autora de este Anexo respondi desinteresadamente a un pedido que le
hiciramos para confeccionar el listado de caciques de los casabindos y cochinocas,
envindonos el texto que presentamos a continuacin. Ms all del listado (que
incluimos en captulo 8), en el texto completo figuran otros datos que nos acercan
a estas autoridades puneas de la poca colonial, ayudndonos a imaginar y
reconstruir este extenso perodo de la historia de la Puna. Silvia ha continuado
trabajando en los archivos con documentos coloniales y ha editado este material
con nueva y mayor informacin, pero as como lo organiz en 1997 resulta de
sumo inters y va, junto con nuestro agradecimiento, para los lectores de este libro.
Caciques de Casabindo y Cochinoca: 1540 - 1813

En este escrito se ha reconstituido una lista con los nombres de los caciques 1 que gobernaron
las comunidades de Casabindo y Cochinoca entre los siglos XVI y XIX, incluyendo la historia
temprana del pueblo de Casabindo durante los primeros siglos de la conquista espaola.
Como se ver, se ha incorporado tambin el nombre de los caciques de Cochinoca pero los
datos histricos que tenemos sobre este pueblo son ms escasos. Durante el sistema colonial
espaol estos dos pueblos estaban relacionados, y all encontramos que adems de reconocer
a un cacique en cada pueblo y a su segunda persona, tambin reconocan a uno de ellos
como gobernador de los dos pueblos, lo cual suele confundirnos porque a veces el cacique
de un pueblo aparece como del otro.
El diseo del texto busca reflejar una relacin ms clara entre el perodo de tiempo y la historia
de cada cacique y de su pueblo.
Van entre comillas aquellos textos que provienen de las declaraciones de otras personas.
Todas estas citas corresponden al relato que los ancianos realizaron en 1632 y 1662.
CASABINDO
CACIQUES
AGORA-GAITE o
ABRACAITE
AO DE LOS
DOCUMENTOS
MS DATOS
En 1540 Francisco Pizarro le otorga formalmente la

encomienda de Casabindos a Martn Monje, a
quien la sociedad indgena no reconoce como tal
ni le entrega obediencia. En estos aos la
presencia espaola es ocasional y sin control del
territorio de la Puna, donde contina el gobierno
de los seores tnicos originales.
1540
Licenciada en Historia-Universidad de Crdoba. Maestra en Historia Andina - FLACSO. Este escrito pretende responder
a un pedido de Mara Ester Albeck, nuestra amiga y colega, quien ha tenido la feliz iniciativa de difundir los conocimientos
histricos del pasado de la Puna entre la poblacin actual del lugar. Mientras intentbamos reconstruir la dificultosa y
valiente historia de este numeroso pueblo sometido a la colonizacin espaola, nos dimos cuenta de: al saber que el texto
sera ledo por los descendientes de los antiguos pobladores andinos, converta nuestro esfuerzo en una tarea muy agradable.
Usamos la palabra cacique porque as los designan los espaoles en sus documentos. Con esa palabra se estn refiriendo
a los antiguos jefes de los puneos.
151

CASABINDO
CACIQUES
COYACONA
Puede ser un nombre
genrico dado a
Tabarcachi, padre de
Quiliquipildor. Coyacona es
hijo de Abracayte y Asli, y
est casado con Asli Sula,
hija del seor de los
Chichas derrotado por los
espaoles. Coyacona en
1557 tiene 35 aos.
AO DE LOS
DOCUMENTOS
MS DATOS
Perodo de negociaciones entre

indgenas y espaoles, donde los
primeros ponen las condiciones. En 1557
Coyacona acepta bautizarse por
influencia de Andrs de Chuchilamassa,
cacique de los chichas. Tambin en esos
aos permiten que los espaoles funden
la ciudad de Nieva. Entendemos que
esto no modifica la situacin anterior, es
decir que contina el gobierno de los
antiguos seores tnicos.
1557
QUILIQUIPILDOR
Que su abuelo Andrs
Cachi le dijo como el
cacique principal ms
antiguo que haba
conocido en tiempo del
inca en el pueblo de
Casabindo se llamaba
Tabarcachi y que este
tuvo un hijo llamado
Quiliquipildor que sucedi
en dicho cacicazgo y le us
y ejerci hasta que lo
mataron los espaoles en
defensa de su pueblo y
gente, y dej dos hijos
varones llamados el
mayor Don Mateo
Tabarsupi y el menor Don
Marcos Tinti
Quiliquipildor fue
cacique principal del
dicho pueblo en tiempo
del Inca y muri en
defensa de su pueblo y
gente la ultima vez que
los entraron a conquistar
los espaoles
152
Segn podemos ver en los textos

antiguos, los espaoles no ocupan
Casabindo luego del bautismo de
Coyacona, sino que siguen
gobernando los antiguos seores
tnicos, que existan desde el tiempo
del inca. El perodo de paz anterior
se rompe en 1563 cuando se
sublevan todos los pueblos,
destruyen cuatro nuevas ciudades
espaolas entre las que se
encontraba Nieva. Slo quedan
cercados algunos espaoles en
Santiago que, luego de recibir apoyo
desde Charcas, siguen intentando
invadir militarmente y consolidarse
en estas tierras. En esos aos es que
se funda Alava, con oposicin de la
poblacin, que pronto la
destruye.Quiliquilpidor es el ltimo
de estos seores, y es derrotado
cuando se producen varias ofensivas
militares de los espaoles, en la
ltima de las cuales muere en 1588
o 1589. Sus descendientes, en 1662,
recuerdan cmo defendi
valientemente su pueblo y su gente.
1593
1632
y
1662

CASABINDO
CACIQUES
DON FRANCISCO QUIPILDOR

Primo carnal de Quiliquipidor.
Como los hijos de Quiliquipildor
son menores a la muerte de su
padre, entonces los espaoles
reconocen en el cacicazgo a su
to Francisco Quipildor y le
autorizan a usar el Don como
a todos los caciques y sus
parientes cercanos, en seal de
seoro. Este cacique se bautiza
y reconoce al gobierno colonial
espaol. Quipildor logra que los
espaoles de la Audiencia de
Charcas le den tambin el ttulo
de gobernador con el apoyo
de los indios atacamas. El
gobierna hasta su muerte,
aunque los hijos de
Quiliquipildor ya son mayores.
DON MARCOS TINTI
Hijo de Quiliquipildor y nieto
de Tabarcachi. Logra que los
espaoles le reconozcan
sucesor del cacicazgo cuando
muere Francisco Quipildor, y
gobierna varios aos. Es muy
respetado y muy capaz, y
estando en quieta y pacfica
posesin de su cargo fue
despojado y desterrado por
el Teniente Martn Ledesma,
quien lo envi a servir en un
convento de los de Salta por
decir que iba a los cerros
adorar a los dolos antiguos
que tenan sus padres. Su
segunda persona primero es
DON LORENZO CHOCOAR, su
primo, hijo de Don Francisco
Quipildor, y a su muerte lo
sucede DON ANDRES
TABARCONDI, hijo de una
prima.
AO DE LOS
DOCUMENTOS
MS DATOS
Este cacique organiza la recaudacin del

tributo, que deben entregrselo a
Lorenzo de Aldana, primer
encomendero segn el relato dado en
1662. Los espaoles, en estos aos,
eligen como cacique al miembro de la
familia que les es ms favorable.Durante
el gobierno de Don Francisco Quipildor es
cuando Viltipoco, en la Quebrada de
Humahuaca, acuerda la paz con la
Audiencia de Charcas, a cambio de no
tener que entregar tributo a ningn
encomendero sino a las autoridades
espaolas para que stas se lo pasen al
rey. Para apropiarse de esta importante
zona (rica en poblacin trabajadora y en
minas), las autoridades espaolas de la
Gobernacin del Tucumn desconocen ese
pacto, fundan Jujuy y apresan a Viltipoco
acusndolo de rebelde.
Don Marcos Tinti gobierna su pueblo de
manera sabia, organizando negocios
comunes como la arriera para pagar el
tributo entre todos, con lo cual le dificulta
a los espaoles la explotacin de los
indios . Su destitucin y destierro por
parte de las autoridades espaolas es
parte de un proceso ms amplio durante
el cual los espaoles desplazan a las
legtimas autoridades originales,
aduciendo que mantienen sus antiguos
dioses. Sabemos que esto tambin
sucedi en el vecino pueblo de Atacama
la Baja, en 1635. Los ancianos en 1662,
recuerdan y sealan acusatoriamente, lo
injusto que fue el desplazamiento de Don
Marcos Tinti, el hijo de Quiliquilpidor. En
la Puna, ya ha comenzado la explotacin
minera por parte de los espaoles y los
Tenientes son los que aplican un sistema
donde la economa de la sociedad
indgena comienza a subvencionar a la
economa espaola. Ellos son los que
proveen los indios para las minas, el
arrieraje y dems trabajos necesarios para
los espaoles. Los Tenientes y los mineros
son los espaoles que ms poder tienen
en la zona, en tanto no hay an una
presencia cercana del encomendero.
1632
y
1662
1632
y
1662
153

CASABINDO
CACIQUES
AO DE LOS
DOCUMENTOS
MS DATOS
DON ANDRES TABARCONDI

Nieto de una hermana de Don
Francisco Quipildor. El Teniente
lo nombra como cacique
principal en reemplazo de Don
Marcos Tinti, y l tiene una
actitud favorable hacia el
dicho Teniente. En el relato de
1662 los ancianos dicen que
Martn de Ledesma teniente
y justicia mayor que fue a
dichos pueblos, apasionado y
temerosos de que el dicho Don
Marcos (Tinti) se querellase
(contra l) por los agravios que
haca en dicho pueblo a los
indios, con la mano de juez le
hizo causa y desterr
quitndole el gobierno, slo
porque no le hiciese punta
para obrar con libertad, como
lo hizo en el tiempo que
gobern dicho pueblo por su
nombramiento Don Andrs
Tabarcondi.
PEDRO ABRACAYTE
Entra en el lugar de Don Andrs
Tabarcondi, cuando ste es
desplazado de su cargo por el
nuevo Teniente Pedro Balledor.
Pedro Abracayte es un indio
comn, del grupo de los
tributarios, sin autorizacin para
el uso del Don. No parece ser
colaborador del Teniente, ya que
en 1632 el mismo expresa que
por fuerza y contra su voluntad
el dicho Pedro Balledor le haba
hecho que se encargase del dicho
oficio.
154
1662
En este siglo comienza un proceso

donde parte de los indios
originarios abandonan su
residencia en las tierras comunales
que la Corona espaola les ha
reconocido como propias, y se van a
otras tierras con el objeto de evitar la
explotacin a la que estn sometidos
en sus tierras. A los que se quedan se
les llamar originarios y a los que
se van se les llamar forasteros.
Muchas veces, a pesar de la
distancia, los migrantes mantienen
relaciones solidarias con los que se
quedan.
1662

CASABINDO
CACIQUES
DON JUAN QUIPILDOR EL

VIEJO
Descendiente directo de
Quiliquipildor, es su nieto y
tambin sobrino de Marcos
Tinti. En 1632 solicita y logra
que el Teniente Pedro de Tapia
le reciba informacin de
como l era heredero del
dicho cacicazgo y aillo
Casabindo por lnea recta de
varn desde el tiempo del
inca. El Teniente reconoce sus
derechos, desplaza a Pedro
Abracayte, y manda a los
alcaldes curacas e indios del
dicho aillo Casabindo haigan y
tengan al dicho don Juan
Quipildor por tal su cacique
principal del dicho aillo y
acudan a sus llamamientos y
cumplan sus mandamiento y
le acaten y respeten como a
tal su cacique. Su segunda
persona es DON MARTIN
LAMAS, por ser muy capaz.
DON MARTIN LAMAS

Segunda persona de Don
Juan Quipildor, gobierna
muchos aos, hasta su muerte.
Ocupa el cargo porque unos
hijos de Quipildor no se
sienten capaces, y porque otro
es menor. Gobierna hasta que
Juan Quipildor obtiene su
cargo.
AO DE LOS
DOCUMENTOS
MS DATOS
En este perodo contina la

predominancia del poder de los
Tenientes. Como vimos, Don Juan
Quipildor el viejo, debe hacer su
trmite de reconocimiento como
cacique frente a este funcionario
espaol. Como Don Juan Quipildor es
muy bien recordado por su gente, no
creemos que haya sido una persona
favorable a los abusos del Teniente.
Ms bien tenemos que pensar que el
Teniente decidi reconocer a un cacique
hereditario debido a que la gente
comn no tiene que haber respetado a
Pedro Abracayte y tambin por miedo a
que los casabindos se plegaran a la
sublevacin que los calchaques
llevaban adelante en esos aos. Desde
que falleci Don Lorenzo de Aldana
mientras estaba viviendo en la Puna, los
otros encomenderos fueron de la familia
Sanabria, pero ellos vivan en Salta.
Al fallecer Don Juan Quipildor dej dos

hijos varones mayores que se negaron
a sucederlo en el cargo. El mayor,
Pablo Sumbaine, en una actitud muy
mal vista por los ancianos, en vez de
ocupar su lugar opt por huir
...siguiendo una tropa de Vacas...
siendo buscado insistente e
infructuosamente por la gente del
pueblo, mientras su otro hijo, Andrs
Tabarsupi, se consider a si mismo
incapaz para ocupar el cargo. El
tercero, Baltasar Pocapoca, en ese
momento era menor. Frente a lo difcil
que es lograr el dinero para el tributo,
muchas de las personas migran hacia
las minas que estn al noroeste de la
Puna o en Lpez.
1632
y
1662
1662
155

CASABINDO
CACIQUES
AO DE LOS
DOCUMENTOS
MS DATOS
DON JUAN QUILPIDOR EL

MOZO
Cacique principal de
Casabindo desde 1652. El
no es descendiente de
Quiliquipildor, el ltimo
cacique del tiempo del inca,
sino bisnieto de su primo
Francisco Quipildor, el primer
cacique del tiempo de los
espaoles. Es reconocido
como cacique por el Teniente
Luis de Alfaro y us el dicho
oficio algunos aos hasta que
se le quit por orden del
Gobernador Don Alonso de
Mercado en tiempo de la
rebelin de calchaqu por
decir que se carteaba con
Don Pedro Bohorques.... y el
dicho Don Juan se fue a la
guerra de Calchaqu donde
lo mataron los enemigos en
una batalla. Sobre esa
muerte, otro de los ancianos
dir: por decir que el dicho
Don Juan tena pacto con Don
Pedro Bohorques le quitaron
el dicho gobierno por cuya
causa se fue al dicho Valle de
Calchaqu a volver por su
honor y reputacin y muri
peleando en una batalla con
el enemigo. Como vemos,
en los dos testimonios evitan
decir quien es el enemigo.
Don Juan Quipildor el
mozo, muere joven, sin
dejar descendencia.
Entendemos que fallece en
1659. Su segunda persona
sigue siendo Don Martn
Lamas.
156
Hay que recordar que en 1654 se le

otorga la encomienda de Casabindo y
Cochinoca a Pablo Bernardez de
Ovando, que reside en la zona.
Tambin est el hecho de que desde
1659 hasta 1664 se desarrolla la
segunda sublevacin calchaqu, y
que uno de los espaoles represores
de los calchaques es justamente Don
Pablo Bernardez de Ovando. La
muerte, en batalla, de Don Juan
Quipildor, y quin es el enemigo
que lo mata, nos queda en claro
gracias a un texto del marqus que
dice por haber muerto dicho Don
Juan Quipildor en las ultimas refriegas
y batalles de dicho Calchaqu despus
de ser suelto de dicha prisin a
instancia ma. El Prof. Madrazo, que
aclara que Quipildor muere luchando
forzadamente a las rdenes de
Ovando, nos permite imaginar el
desgraciado destino de este cacique,
y por qu los ancianos evitan
mencionar los hechos. Lo otro que hay
que sealar es que en estos aos se
da el reforzamiento del poder del
encomendero Ovando que tiene
influencia en la Real Audiencia de
Charcas, el que pasar a enfrentarse
con los tenientes, los mineros y los
curas o religiosos. Todos ellos se
disputan el control y aprovechamiento
del trabajo de los indios. En 1662, un
anciano declara que Don Lorenzo
Chocoar no ha heredado el cacicazgo
de Don Juan Quipildor, porque el
encomendero hizo nombrar a Don
Pedro Avichocoar y que tena
aborrecido a dicho Don Lorenzo
1654,
1661y
1662

CASABINDO
CACIQUES
DON PEDRO AVICHOCOAR

Descendiente de la misma
rama que Juan Quipildor El
Mozo pero por lnea
femenina. Es un nieto
legtimo del dicho Don
Francisco Quipildor por una de
las dos hijas legtimas que
tuvo... Gobierna desde 1659
a 1661. Cuando en 1661 est
enfermo, el encomendero
intenta que lo reemplace su
hijo, Don Andrs Chocoar, pero
ambos fallecen en septiembre
de 1661, en medio de una
peste. Sigue DON MARTIN
LAMAS de segunda persona.
AO DE LOS
DOCUMENTOS
MS DATOS
Por decisin del encomendero, Don Pedro

Avichocoar reemplaza a Don Juan
Quipildor El Mozo. Esto sucede al mismo
tiempo que el encomendero Maestro de
Campo Don P. B. de Ovando hace plaza
de armas a su costa y mencin en los
pueblos de Casabindo y Cochinoca, con la
asistencia de todos los espaoles de este
Partido, armados y preparados para la
guerra, para evitar que la sublevacin de
los calchaques se contagie a estos
pueblos y otros vecinos. Don Pedro
colaboraba mucho con el encomendero,
que luego expresa que ... us el dicho
cargo con la vigilancia y desvelo que el
tiempo peda y se le confirm el ttulo por
la Real Audiencia... y habiendo de entrar
por su muerte en dicho gobierno don
Andrs Chocoar su hijo legtimo y mayor
por otra real provisin muri asimismo
con los dems sus hermanos. El
encomendero Ovando, cuando defiende
los derechos de Andrs Chocoar al
cacicazgo, aduce que su padre Avichocoar
fue un fiel colaborador de los espaoles
durante las guerras calchaques.
1661
y
1662
DON LORENZO CHOCOAR

Descendiente de la misma lnea
que los anteriores, pero por lnea
masculina. Nieto de Don Francisco
Quipildor e hijo de Don Lorenzo
Chocoar. Es reconocido como
sucesor del cacicazgo por el
Teniente Antonio Berson de
Atiensa, en septiembre de 1661,
quien tambin lo nombra
gobernador de Casabindo y
Cochinoca. En febrero de 1662
se presenta ante la Real
Audiencia de La Plata Don
Baltasar Pocapoca y pide que se
lo reconozca como sucesor. En
abril de 1662 Don Lorenzo
Chocoar es destituido del
cacicazgo por mano del
encomendero Ovando, autorizado
por la Audiencia. Siempre la
segunda persona sigue siendo
el hbil y capaz DON MARTIN
LAMAS.
Don Lorenzo Chocoar presenta una

informacin de testigos para obtener la
sucesin durante septiembre de 1661,
al mismo tiempo que el encomendero
intenta hacer reconocer a Andrs, el hijo
de Don Pedro Avichocoar. En este
momento a Don Lorenzo lo apoyan: el
Teniente, los curas, y todos sus
familiares, entre los cuales est Baltasar
Pocapoca.
1661
y
1662
157

CASABINDO
CACIQUES
DON BALTASAR POCAPOCA

Bisnieto de Quiliquipildor, nieto de
Don Mateo Tabarsupi e hijo de Don
Juan Quipildor El Viejo. Al ingresar a
la sucesin, tiene todo el apoyo de
su gente.
AO DE LOS
DOCUMENTOS
MS DATOS
Por los derechos al cacicazgo de

Casabindo, en el ao 1662,
disputan ante la Real Audiencia
de Charcas las dos lneas de
caciques que venimos viendo.
Baltasar Pocapoca bisnieto del
ltimo jefe del tiempo del inca,
Quiliquipildor, sobrino nieto de
Marcos Tinti e hijo de Juan
Quipildor el Viejo. Por otro lado se
opona Lorenzo Chocoar nieto de
Francisco Quipildor (primo de
Quiliquipildor) y que fue el
primer cacique del tiempo de los
espaoles, e hijo de otro Lorenzo
Chocoar. En febrero de 1662,
pasado el peligro de que se
reconozca a un heredero de Don
Pedro Avichocoar, los ancianos
parientes de la Casa de los
caciques deciden que es mejor
que el cacique sea Don Baltasar
Pocapoca, que es muy capaz, y
tiene hacienda. Los relatos que
fueron haciendo estos ancianos
mientras explicaban los
parentescos, son los que nos han
permitido ir armando el relato
anterior. Desde este perodo,
hasta 1820, es notable el poder
que tienen los encomenderos
sobre el destino de estos pueblos.
1661
y
1662
DON JUAN QUIPILDOR

Su segunda persona es DON
FERNANDO SARAPURA.
1675
Contina DON JUAN QUIPILDOR y

su segunda
1679
DON FERNANDO TUCUNAS,

segunda persona, ocupa
interinamente el cacicazgo porque
los herederos son menores.
y 1680
1688
DON ANDRES CACHISUMBA

Su segunda persona es DON
PASCUAL ALAVAR
158
1712

CASABINDO
CACIQUES
AO DE LOS
DOCUMENTOS
MS DATOS
DON PEDRO QUIPILDOR

Con 80 aos, es cacique hace
muchos aos. El levanta la iglesia
de Casabindo, y all estn
depositados sus restos.
1777
Don Pedro Quipildor ha fallecido al

igual que su hijo heredero. Queda
su nieto, menor de edad, llamado
DIEGO QUIPILDOR. En su lugar est
de cacique DON DIEGO
BARCONDI, casado con
Da.BRIGIDA PELOX. DON LUCIANO
CHOCOBAR, segunda, casado
con Da.MARIA TUCUNAS. DON
LORENZO TUCUNAS, Alcalde.
1786
DON LAZARO ALANCAY
1791
1798
1801
La Segunda persona es DON

TOMAS QUIPILDOR.
DON TOMAS QUIPILDOR
1806
Casado con DOA MARIA

TOLABA.
Los nombres de los antiguos

caciques son como los de
muchos de nuestros parientes,
vecinos y amigos. Se los tengo
que decir!
159
Caciques de COCHINOCA - 1540 - 1813

CACIQUES
AO DE LOS
DOCUMENTOS
TAVARCA
1540
CHULUAY
1593
DON JUAN CHUCHUILAMAS
1654,
Cacique principal de Cochinoca, casado con DOA MARIA ASLI. Su hijo

mayor se llama Pablo Chuchuilamas. Su segunda persona es DON JUAN
GARCIA TABARCACHI.En 1654 se le otorga la encomienda de Casabindo y
Cochinoca a Pablo Bernardez de Ovando.
1661
y 1662
DON DIEGO SARAPURA

Designado cacique de Cochinoca por el Teniente Antonio Berson de
Atienza. Su designacin es cuestionada ante la Real Audiencia por Don
Pablo Chuchuilamas. En abril de 1662 Sarapura es destituido por Ovando
y pone en la sucesin a Don Pablo.
1661
DON PABLO CHUCHUILAMAS
1662
1665
DON LZARO TOLABA

Su segunda persona es DON DIEGO SARAPURA.
1662
1679 Y 1680

Su esposa es Doa JUANA GUASAMA.
1688
DON MIGUEL SARAPURA
1712
DON ? CHUCHULAMAS
1760
DON MATIAS CHUCHULAMAS

Con 70 aos
1777
DON PABLO CHUCHULAMAS
160
Cacique casado con Doa GREGORIA SAJAMA.PEDRO QUIPILDOR, segunda

persona.JOSEF CALA, alcalde.
1786
DON JOS CALA
1804
DON DOMINGO VILTI, viudo, sus hijos son Don Pedro y Don Gregorio.
1806
DON DIEGO CALA
1813
Anexo 4: Participacin comunitaria
Reconocimiento a la participacin comunitaria

En este anexo queremos contarles cul fue la participacin comunitaria desde los inicios del
proyecto.
Avales
Muchos puneos y puneas expresaron su inters en que se hiciera un libro para nios sobre la
historia de la Puna y avalaron la presentacin del proyecto ante el Ministerio de Educacin
Ciencia y Tecnologa.
Las instituciones y organizaciones que se manifestaron en este sentido son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
Asociacin Civil Redes de Cooperacin ONG de Investigacin y Cooperacin.

Asociacin Civil Red Puna y Quebrada Abra Pampa Dpto. Cochinoca.
Asociacin para la Promocin Integral API Tilcara.
Biblioteca Popular Mariano Valle - Abra Pampa Dpto. Cochinoca.
Centro Vecinal de Casabindo Dpto. Cochinoca.
Comisin Municipal de Catua Dpto. Susques.
Comunidad Aborigen Achicote Dpto. Humahuaca.
Comunidad Aborigen - Casti Dpto. Yavi.
Comunidad Aborigen - Chalguamayoc Dpto. Yavi.
Comunidad Aborigen - Chaupi Rodeo Dpto. Humahuaca.
Comunidad Aborigen - El Angosto Dpto. Tumbaya.
Comunidad Aborigen - El Morado San Roque Dpto. Humahuaca.
Comunidad Aborigen - Escobar Dpto. Yavi.
Comunidad Aborigen - Hornaditas Dpto. Humahuaca.
Comunidad Aborigen - La Intermedia Dpto. Yavi.
Comunidad Aborigen - La Redonda Dpto. Cochinoca.
Comunidad Aborigen - Los Manantiales de Barrios Dpto. Yavi.
Comunidad Aborigen - Mujeres collas en Progreso La Quiaca Dpto. Yavi.
Comunidad Aborigen - Pucara Dpto. Humahuaca.
Comunidad Aborigen - Puesto del Marqus Dpto. Cochinoca.
Comunidad Aborigen - Santa Luca de Calete Pueblo Omaguaca Dpto. Humahuaca.
Comunidad Aborigen - Grupo aborigen A.H I.P.U.J. Asociacin Hilanderas de la Puna
Jujea La Quiaca Dpto. Yavi.
Delegacin Regin I - Secretara de Educacin - Sede La Quiaca, Abra Pampa.
Delegacin Regin II - Secretara de Educacin - Sede Humahuaca.
Delegacin Regin III - Secretara de Educacin - Sede San Salvador de Jujuy.
Equipo Diocesano Pastoral Aborigen EDIPA Jujuy.
Escuela N 31 Huacalera Regin II Dpto. Tilcara.
Escuela N 56 Tusaquillas Regin I Dpto. Cochinoca.
Escuela N 61 Pumahuasi Regin I Dpto. Yavi.
Escuela N 291 El Cndor Regin I Dpto. Yavi.
Escuela N 368 San Juan y Oros Regin I Dpto. Santa Catalina.
Fundacin OCLADE Prelatura de Humahuaca.
Municipalidad de Abra Pampa Dpto. Cochinoca.
Museo Histrico Arqueolgico Leopoldo Abn Abra Pampa Dpto. Cochinoca.
Organizacin Comunitaria Aborigen Sol de Mayo - El Moreno Dpto. Tumbaya.
Secretara de Turismo y Cultura de la Provincia de Jujuy.
Unidad de Gestin Quebrada de Humahuaca Patrimonio de la Humanidad.
161
Talleres con las Comunidades:

Durante los aos 2006 y 2007, en los distintos departamentos de la Puna se realizaron talleres,
en los que participaron diversos miembros de las comunidades con el fin de escuchar sus
opiniones y aportes sobre los libros que se pensaban escribir.
En estos encuentros ubicbamos nuestra propia vida e historia en el largo camino recorrido por
los hombres y las mujeres de la Puna, y visitbamos lugares cercanos donde los antiguos en
algn momento dejaron sus huellas.
Se dio un importante intercambio y fueron numerosos y muy ricos los aportes de los participantes
para este libro.
En este mapa estn marcados los lugares en los que residen las puneas y los puneos que
asistieron a los talleres.
162

Ellos son:
TALLER DE SUSQUES
TALLER DE COCHINOCA
19 Y 20 DE AGOSTO 2006
16 Y 17 DE SETIEMBRE 2006
ARJONA, Lorenzo Daniel - PUESTO SEY

ARJONA, Sandra Elizabeth - EL MORENO
CALPANCHAY, Flora Mara - EL MORENO
CASTILLO, Andrs Ren - TRES MORROS
CRUZ, Gumercindo - CATUA
CRUZ, Herminio Atilio - CATUA
FLORES, Clemente - EL MORENO
FLORES, Mabel Patricia - EL MORENO
FLORES, Walter Anibal - EL MORENO
FLORES, Yesica Nancy - EL MORENO
LAMAS, Marta - TRES MORROS
LIQUIN, Lucinda - EL MORENO
LIQUIN, Oscar Ariel - EL MORENO
MAMANI, Crisforo - HUANCAR
MERCADO, Gladis - SUSQUES
PUCA, Guillermo - EL TORO
SALVA, Fernando Welman - SUSQUES
SORIANO, Waldo - HUANCAR
TOLABA, Hugo - SUSQUES
VILTE, Florencia Rosa - EL MORENO
CRUZ, Eduarda - COCHINOCA

CUEVAS, Juana - ABRA PAMPA
GUTIERREZ, Marcelina - TAMBILLOS
GUTIERREZ, Restituta - TAMBILLOS
PALACIOS, Ana Jacinta - COCHINOCA
SAJAMA, Eulogia - BARQUISCONTE
SALVA, Violeta - ABRA PAMPA
SUMBAINO, Bernardino - RINCONADA
TALLER DE SANTA CATALINA

2 Y 3 DE SETIEMBRE 2006
AUCAPIA, Bernardo - PUMAHUASI
CARDOZO, Clementina - SANTA CATALINA
CARLOS, Miguel Angel LA QUIACA
FARFN, Csar Edison - SANTA CATALINA
FLORES, Leoncio - SANTA CATALINA
LOPEZ, Pascuaza - SANTA CATALINA
MAMANI, Lorenza - EL TOLAR
MAMANI, Toms - EL TOLAR
MARTINEZ, Daro - LA QUIACA
MORALES, Blanca - SANTA CATALINA
PEALOZA, Alfredo - ORATORIO
SANTOS, Adelina - CARA CARA
SANTOS, Fernando - CARA CARA
TOLABA, Carlos - LA QUIACA
VILCA, Nicols - LA PULPERA
WAYAR, Casiano - EL ANGOSTO
TALLER DE RINCONADA
28 Y 29 DE ABRIL 2007
APAZA, Rodolfo - SANTO DOMINGO
BARCONTE, Marciano - BARRANCAS
FIGUEROA, Petrona - LIVIARA
FLORES, Eduardo - CUSI CUSI
FLORES, Faustino - PAICONE
GONZA FLORES, Eulogio - SANTO DOMINGO
LLAMPA, Miguel Angel - CUSI CUSI
LLANES, Martn - RINCONADA
LOPEZ, Rita - RINCONADA
MACHACA, Mariela - PAN DE AZCAR
MAMANI, Esther - RINCONADA
MAMANI, Jos - LAGUNILLAS DE POZUELOS
MAMANI, Luis Germn - RINCONADA
MAMANI, Jos - PAN DE AZCAR
MAMANI, Luisa Bartolita - NUEVO
PIRQUITAS
MARTINEZ, Cipriano - CASA COLORADA
PEREZ, Modesto Benito - RINCONADA
QUISPE, Gregorio - LAGUNILLAS DEL
FARALLON
QUISPE, Juan Eudes - RINCONADA
SUBELZA, Esther Lidia - RINCONADA
SUMBAINO, Adela - PAN DE AZCAR
SUMBAINO, Bernardino - RINCONADA
SUMBAINO, Isabel - RINCONADA
TREJO, Gabriel Humberto - OROSMAYO
TREJO, Santos Eugenio - LIVIARA
Coordinaron estos talleres Ana Gonzlez, Mariana de la Riestra y Claudia Cuestas. Colaboraron
como especialistas la Dra. Mara E. Albeck, la Lic. Lucila Bugallo y el Mgter. A. Ren Machaca.
Coordinaron los grupos de reflexin: Eustacio Alancay, Miguel Angel Carlos, Elvira Chorolque,
Ral Gonzlez, Vilma Humana, Lina Mara Maman, Laura Paredes, Mercedes Sosa y Diduvina
Tapia.
163
Talleres de plstica
Tambin participaron de este libro alumnos de las Escuelas que se mencionan a
continuacin, ilustrando y dando color al texto.
Esc. N 121 - Doncellas
Esc N 245 - Abra Pampa
Esc. N 365 - Huncar
Esc. N 342 - Yoscaba
Esc. N 251 - El Moreno
Esc. N 23 - Rinconada
Esc. N 25 - Yavi
Esc. N 80 - Cangrejillos
Esc. N 45- Cochinoca
Esc. N 195 - Pastos Chicos
Esc. N 416 - Cerro Colorado
Las historias que cuentan los distintos captulos de este libro fueron narradas por Margarita
Calv, Elvira Chorolque, Mariana de la Riestra y Mercedes Sosa. Despus de escuchar, los
chicos dibujaron y pintaron con la gua de la profesora de Plstica Laura Vaquer.
164
Lugares de la Puna de Jujuy
LUGARES DE LA PUNA DE JUJUY

Por orden alfabtico encontrars los lugares de la Puna que han sido mencionados a lo largo
de los 12 captulos. En la pginas sealadas esos nombres pueden aparecer ya sea porque
se cuenta un hecho histrico ocurrido en ese lugar o porque se incorporaron dibujos, coplas o
fotos tomadas all. Pensamos que les vendr bien esta gua para entrar al libro por lo ms
cercano: el lugar donde vivimos y sus alrededores.
Nombre del lugar .................. Busquen en

las pginas
Abra de la Cruz...................... 111-113-116 y
118
Abra Pampa ........................... 8-23-36-41-4748-59-92-122123-124 y 132
Abralaite ................................. 104
Aguas Calientes (Rachaite) .. 42-62-91 y 125
Aguilar..................................... 103
Alfarcito ................................... 95
Antiguyo ................................. 95
Barrancas ............................... 30-42-59-66 y
90
Calahoyo ................................ 34-68 y 69
Calaverio ................................ 42
Cangrejillos ............................ 68-69-100-103
y 105
Cangrejos............................... 102
Capinte ................................... 69
Casabindo .............................. 17-40-57-59-6266-67-68-76-7884-85-86-92-9394-95-98-103115-122 y 133
Casira...................................... 136
Cerrillos .................................. 95
Cerro Chai ............................ 69
Cerro Colorado ...................... 17-30-31-33-42
y 57
Cerro Len ............................. 40
Chayal ..................................... 24
Chocoite ................................. 42 y 60
Cinego de Paicone............. 136
Nombre del lugar ......................... Busquen en

las pginas
Cieneguillas ........................... 121
Cochinoca .............................. 56-59-83-84-8586-87-93-94-95103-110-112113-114-115122 y 126
Colpa Esquina ....................... 121
Cndor .................................... 121
Coraite .................................... 60
Coranzul ................................. 59
Coyaguaima ........................... 17-59-78-79-91
y 95
Cusi Cusi ................................ 61 y 136
Doncellas ............................... 37-47 y 91
El Angosto.............................. 17-124 y 136
El Moreno .............................. 46-47-50-54-6468-69 y 115
El Toro..................................... 24
Erque ...................................... 136
Escaya .................................... 60
Esquinas Blancas-Tres Cruces 68
Farilln .................................... 121
Huncar................................... 7-28-29-31-33
y 130
Inca Cueva ............................. 57
Inticancha................................ 136
La Cinega ............................. 136
La Pulpera .............................. 136
La Quiaca ............................... 122-123-124
y 126
La Quiaca Vieja...................... 30-33 y 68
Lagunilla de Faralln ............. 136
165
Lugares de la Puna de Jujuy

las pginas

las pginas
Larca ....................................... 136

Liristi........................................ 60 y 69
Lumar ....................................42 y 91
Merco ..................................... 115
Mina Aguilar............................ 123
Mina Pirquitas ........................ 123
Miraflores................................ 47 y 125
Mocante .................................. 60
Moreta..................................... 68 y 114
Ocasa ..................................... 60
Ojo de Agua........................... 42
Olaroz ..................................... 59 y 91
Oratorio ................................... 115
Oros ........................................ 115 y 121
Paicone .................................. 136
Pairique .................................. 59 y 91
Pan de Azcar ....................... 40-56-62-89-92121 y 123
Pastos Chicos........................ 120 y 124
Pea Esquina ........................ 121
Potrero ....................................42
Pozuelos ................................ 40-42-47-55
y 59
Pueblo Viejo de Tucute........ 38-40-42-48-5152-59-61- 66
y 69
Puesto del Marqus ............. 61-92-102
y 114
Pumahuasi.............................. 122
Quera ...................................... 111-114 y 116
Queta ...................................... 17-42 y 69
Rachaite .................................. 40
Rinconada .............................. 17-34-39-40-4257-59-67-70-7478-84-86-87-8889-91-92-94-95103-113-115121-122 y 126
Rinconadilla............................ 68
166
Ro de las Burras ................... 30

Ro Grande (Abralaite) .......... 91
Ro Grande de San Juan ...... 40 y 48
Rosario ................................... 95
Salinas Grandes .................... 55 y 59
San Francisco de Aycate ..... 91
San Juan de Oro ................... 95
San Len ................................ 115
Santa Ana de Abralaite.......... 33
Santa Catalina ........................ 53-86-87-89-9495-113-114-115121-122-126132 y 133
Sayate..................................... 48 y 69
Soysolaite .............................. 60
Suripugio ................................ 113
Susques ................................. 30-78-86-87-9195-96-97-121122-133 y 134
Tabladitas................................ 42 y 95
Tafna ........................................ 95
Tambo del Llano .................... 68
Taquio ..................................... 14
Timn Cruz ............................. 115
Tinate ...................................... 60
Tinte ........................................ 121
Toquera ................................... 29 y 121
Toroara.................................... 69
Torre ........................................ 30 y 33
Tres Cruces............................ 59 y 122
Tuite ........................................ 61
Yavi ......................................... 17-22-24-47-4855-58-82-86-8791-92-94-115122-126 y 132
Yavi Chico .............................. 136
Yoscaba ................................. 40 y 115
Yugunte................................... 60
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Zerpa, Domingo
1999. Puya puya. Salta: Editorial Milord.
169

AUTORES
CAPTULOS 1 AL 11
CAPTULO 12
ACTIVIDADES DIDCTICAS
Mara Ester Albeck

Antonio Ren Machaca
Claudia Elsa Cuestas
ANEXO 1
Dora Bordegaray
ANEXO 2
Claudia Elsa Cuestas

Vilma Alcira Humana
Mara Mercedes Sosa
ANEXO 3
Silvia Palomeque
COORDINACIN
Ana Mara Gonzlez

CORRECCIN
Estela del Carmen Maman

DIBUJOS / CARICATURAS
Lucho Zapana
REPRODUCCIONES Y DIBUJOS TCNICOS
Claudio Colarich
DISEO Y DIAGRAMACIN GENERAL
Ren Machaca y Jos Amadeo Uriarte
COLABORADORES
Mariana de la Riestra sistematiz informacin para la elaboracin del Anexo N 4.

Mara Mercedes Sosa colabor con el Glosario.
Lucila Bugallo particip en varias instancias del proyecto y aport datos para los captulos 9 al 12.
Gabriela Karasik, Ren Machaca y Silvia Palomeque leyeron atentamente los borradores e hicieron
sugerencias.
Jos Uriarte y Mariana de la Riestra contribuyeron con el archivo de imgenes.
Museo Arqueolgico Dr. E. Casanova, especialmente Armando Mendoza y Presentacin Aramayo.
Museos: Histrico Provincial Lavalle y Posta de Hornillos.
EQUIPO ELABOREMOS ENTRE TODOS UNA ESCUELA PARA TODOS
Margarita Calv, Claudia Cuestas, Mariana de la Riestra, Ana Mara Gonzlez,

Vilma Humana y Mercedes Sosa
DIRECTORA DE LA ESCUELA NORMAL DR. EDUARDO CASANOVA
Prof. Carmen Yolanda Navarro

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Equipo Elaboremos entre todos una escuela para todos

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia / Albeck, Mara Ester y otros

Carta de los padres ..................................................................................................... 5

Un largo camino ............................................................................ 7

Los primeros puneos cazaban y recolectaban .......................... 19

Vivan en pequeas aldeas .......................................................... 27

Cada vez ms organizados .......................................................... 35

As era la vida de los antiguos..................................................... 45

Hasta que llegaron los incas ....................................................... 63

Y unos 100 aos despus, los espaoles ..................................... 73

Su vida cambi notablemente ..................................................... 81

Vinieron tiempos de guerra ....................................................... 99

Una larga lucha por las tierras................................................... 109

Y el siglo XX con sus cambios .................................................... 119

Qu implica ser de la Puna hoy? .............................................. 129

Fundamentacin para docentes ................................................ 139

Historia oral para seguir conocindonos .................................. 145

Historia de los Caciques de Casabindo y Cochinoca ................. 151

Reconocimiento a la participacin comunitaria ...................... 161

Lugares de la Puna de Jujuy .................................................................................... 165

Mucho me gusta la historia

(Copla de Crisforo Maman - Huncar)

Dibujo de Estefani Mayln Gutierrez, 10 aos

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Los invitamos a recorrer el

Al querer estudiar Historia una de

Nuestro lugar en el mundo

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

En nuestro pas la cultura

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Para hablar de la Historia en este libro,

cercanos al presente no se muestran

A su vez, el tiempo no est

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Tiempo y espacio en la historia de la Puna

Veamos el tema del tiempo

Veamos tambin el tema del espacio

 La Puna de Jujuy se encuentra como un camino en el centro del

 El resto de la provincia de Jujuy, Argentina y Amrica. La Puna est en

 Asia y Oceana. Al oeste, cruzando el Ocano Pacfico, se encuentran

estos continentes. Entonces a la izquierda pondremos lo referido a su

 Europa y frica, al este. Por lo tanto, a la derecha del esquema vamos

Observen la imagen Nuestro lugar en el mundo de pg. 9, La Puna de

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Primero hacemos estos

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMGENES

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMGENES

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Referencias para leer el Camino del tiempo

38- Compadrito de Buenos Aires - 1900

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Tal vez no les guste leerlo de entrada, captulo a captulo, y

Ahora los invitamos a

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Parece poco tiempo?

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Puna de Jujuy, ms de 10.000 aos de historia

Dibujo de Karen Llampa - 11 aos

Los ms antiguos de todos

En ese entonces la Puna era ms

La Puna de Jujuy se encuentra como un camino en el centro del

El resto de la provincia de Jujuy, Argentina y Amrica. La Puna est en

Asia y Oceana. Al oeste, cruzando el Ocano Pacfico, se encuentran

Europa y frica, al este. Por lo tanto, a la derecha del esquema vamos