A propsito de la masacre de Newtown: la Educacin y las libertades individuales

en las sociedades inmunitarias

Creo que lo que ha pasado, y viene pasando en el Gran Imperio, nos baliza un camino
problemtico. Inmediatamente ocurrida la tragedia, se ha iniciado la discusin a propsito
de la tenencia de armas habilitada por la segunda enmienda a la Constitucin de los
Estados Unidos. No obstante, nos parece que el asunto amerita un anlisis ms profundo
respecto de la configuracin de esa sociedad. Algunos dirn los Yankees se lo tienen
merecido, otros se conmovern con el dolor de las matanzas, y no pocos asisten con
cierta lejana a contemplar una noticia que atesta los noticieros y que rpidamente se
olvida; el problema es de esos, el problema es de otros. Sin embargo, pensar hacia
dnde vamos es un problema que nos incumbe a todos. Por qu las masacres, por qu
en el colegio o las universidades; por qu en Estados Unidos; se resuelve entonces
eliminando el artculo que habilita la portacin de armas?, o se trata (como ya se anunci)
de disear una mochila antibalas y ensear a los nios a usarla. Y las preguntas siguen:
qu tiene que ver esto con el Bullying, con la creciente violencia de gnero, con
sociedades que se presentan cada vez ms violentas y en las que los conflictos no se
resuelven por la palabra. Cul es el sufrimiento de nuestras sociedades y el malestar de
esta poca?
En su carta Magna, los Estados Unidos de Amrica dice:
A well regulated militia being necessary to the security of a free State, the right of the People to keep and bear
arms shall not be infringed. (Siendo necesaria una milicia bien ordenada para la seguridad de un Estado
libre, el derecho del Pueblo a poseer y portar armas no ser infringido). Segunda enmienda a la
constitucin de los Estados Unidos promulgada el 15 de diciembre de 1791.

Claramente se visualiza una idea de Estado libre, con ciudadanos igualmente libres,
pero: qu es la libertad, qu significa dar lugar a las libertades individuales, cules son
los lmites de esas libertades (o se trata de una libertad absoluta?), y cules son los
efectos de pensar y pensarnos como individuos (in-dividuos) libres, cmo se traduce en
trminos de educacin y educacin del cuerpo la apuesta liberal que pone al individuo
en un lugar central?, cul es el efecto de verdad de esos discursos?
De la comunidad al individuo
El concepto de in-dividuo nos remite necesariamente a la idea de Uno (in-diviso),
entonces, se supone, somos:

Uno: fijo, universal (todos por igual), conscientes y auto-contenidos. Se refuerza adems
por la idea de auto-regulacin y auto-noma (etimolgicamente regirse por las propias
reglas).
Uno: en cuerpo y mente
Uno: como organismo (en el sentido de reduccin del cuerpo a lo natural, pero tambin
de conjunto organizado por tanto unificado).
Consideramos que esta idea del Uno no es casual, ni siquiera inocente; ms bien, se
sostiene solapadas como parte de la estrategia biopoltica que ha hecho entrar a las
sociedades y por tanto a la educacin en las coordenadas inmunitarias del liberalismo
moderno, primero, y del neo-liberalismo y la globalizacin despus:
precisamente contra la amenaza de la comunidad indiferenciada la
Modernidad ha creado, en sus dinmicas reales y en su autointerpretacin, un enorme aparato de inmunizacin. [] interpreto el
concepto inmunitas en contraste directo con el de communitas. Ambos
remiten al trmino munus, del que etimolgicamente proceden, pero el uno
en sentido afirmativo y el otro en sentido negativo. Si la communitas se
caracteriza por la libre circulacin del munus en su doble aspecto de don
y veneno, de contacto y de contagio, la inmunitas es aquello que lo
desactiva, aquello que lo deroga reconstruyendo nuevos confines hacia el
exterior del grupo y entre sus propios miembros (Esposito, 2009:6).
Sigamos el razonamiento para ver los dobleces y la pregnancia del discurso inmunitario a
partir de la modernidad: si para Esposito el munus que caracteriza a la comunidad es el
don que se da porque se debe dar y no se puede no dar, indica entonces solo el don que
se da y no el que se recibe. Se proyecta por completo en el acto transitivo de dar y no
implica de ningn modo la estabilidad de una posesin y mucho menos la dinmica
adquisitiva de una ganancia sino prdida, sustraccin, cesin: es una prenda o un
tributo que se paga obligatoriamente. En suma, el munus es la obligacin que se ha
contrado con el otro y por la cual, en agradecimiento, prevalece la reciprocidad o
mutualidad (munus-mutuus) del dar, que determina entre el uno y el otro un compromiso.
Por lo tanto, communitas es el conjunto de personas a las que las une, no una propiedad,
sino justamente un deber o una deuda; es un conjunto de personas unidas no por un
ms sino por un menos, una falta, un lmite que se configura como un gravamen, o
incluso una modalidad carencial para quien est afectado, a diferencia de aquel que est

exento o eximido. En el reverso del paradigma comunitario, conviene seguir ahora lo

inmunitario.
Dice Esposito que el inmune no es simplemente distinto del comn; es su contrario, y
lo vaca hasta la extincin completa no solo de sus efectos, sino de su presupuesto
mismo. El individuo moderno, que asigna un precio especfico a cada prestacin, ya no
puede sostener la gratuidad que requiere el don. Los individuos modernos llegan a ser
verdaderamente tales, es decir in-dividuos, individuos absolutos, rodeados por
unos lmites que a la vez los aslan y en apariencia los protegen, slo habindose
liberado preventivamente de la deuda que los vincula mutuamente. En cuanto
exentos, exonerados, dispensados de ese contacto que amenaza su identidad
exponindolos al posible conflicto con su vecino. Por temor al contagio de la
relacin que lleva implcita la poltica moderna, el individuo sacrifica el cum, la
relacin entre los hombres, y vive desde entonces en y de la renuncia a convivir. La
vida entonces es sacrificada a su conservacin. En esta coincidencia de conservacin y
sacrificabilidad de la vida, la inmunizacin moderna alcanza el pice de su propia potencia
destructora (cf. Esposito, 2003:30-31).
En el momento en que la poltica asume como objeto directo de las propias dinmicas la
vida biolgica, el paradigma inmunitario experimenta un salto cualitativo que lo lleva al
centro de todos los lenguajes de la existencia individual y colectiva. La importancia
creciente que, ya a finales del Siglo XVIII, adquieren las polticas sanitarias, demogrficas
y urbanas en el gobierno de la sociedad pone de manifiesto un incremento significativo de
los procesos de inmunizacin. Desde aquel momento, es la vida humana el cuerpo de
los individuos y de las poblaciones lo que se pone en juego en todos los conflictos
polticos decisivos. Lo que importa, por encima de cualquier otra preocupacin, es
mantener la vida a salvo de cualquier forma de contaminacin capaz de amenazar la
identidad biolgica. Llegados a ese punto, no solo la medicina adquiere un papel cada vez
ms poltico, sino que la poltica misma termina por hablar un lenguaje mdico o incluso
quirrgico: cualquier posible degeneracin del cuerpo debe ser evitada de forma
preventiva mediante la eliminacin de sus partes infectadas.
Hasta aqu llegamos por hoy, sigamos pensando juntos.