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Ser humano soberano, perigoso e maquiavlico

Eduardo de Campos Garcia

A identidade vestiu o homem de tal forma que ele j no se reconhece como animal. Logo, o outro
passou a ser, a seus olhos, um estranho e isso legitimou a vontade do homem
querer reinar sobre o diferente e se sentir soberano.
possvel dizer que o que separa o ser humano do ser animal uma pelcula
tnue tecida na trama cultural. Mas o que ser um animal e ser humano na sociedade?
Como fala Jacques Derrida (1930 - 2004) em seu livro O Animal que logo sou, em
sntese, humano uma identidade que subordina aquele que aos olhos dele se torna, de
imediato, um animal. Humano uma primeira identidade que afasta o homem de sua
natureza animal. O faz esquecer que um ente da natureza comum. O humano pode ser
pensado como capital ao mesmo tempo em que alma capitalizada e, talvez, capturada
pelo desejo de poder. Nessa relao que institui quem humano e quem animal sem
se dar conta que o humano um animal to semelhante ao animal que o olha, o humano se de ne soberano. Como dizia
Jacques Derrida2 (1930-2004) nessa cena primitiva de um teatro insensato, aquele que chamado de animal se torna
completamente o outro ao meu olhar.
Com Derrida possvel entender que a identidade do "humano" um termo
que, na maioria das vezes e em inmeras situaes, faz o homem se colocar como
superior a outras formas de vida. Antes de qualquer considerao biolgica sobre o
ser humano, possvel entender o ser humano como uma identidade que emana
poder e v em qualquer dessemelhana uma vida inumana.
Ser humano pode ser uma verdade biopoltica que institui o outro como um
inumano dentro das relaes sociais. O ser humano, enquanto ser, possivelmente,
foi aquele que racionalizou seu modo de viver e por esse motivo passou a existir
historicamente. Ele registra suas memrias e manipula seus registros. No entanto,
com Jacques Derrida em seu livroGramatologia que se pode interpretar que tudo
no deve ser pensado de uma s maneira. Partindo dessa interpretao, as verdades
poderiam ser questionas criticamente sempre. Descer por goela abaixo como
alimento que sustenta e basta, em muitos aspectos, viver no preconceito sem se
dar conta. Segundo Derrida, as escrituras - ou seja, as simbologias criadas
discursivamente - so abertas pela exposio de um projeto classi catrio e
sistemtico. Logo, nossa identidade "humana" pode ser considerada como
dispositivo de um sistema fechado e poderoso.
DIGENES de Snope o mais folclrico dos filsofos. Mendigo, fez da pobreza uma virtude.
Dizse que vivia num barril e carregava uma lamparina, procurando um homem honesto. Pela forma como
vivia, era conhecido comokinos, o co. Apesar de atacar os valores gregos, suas ideias foram
disseminadas pelo mundo
O filsofo Michel Foucault abordou a questo do discurso em seu livro As palavras e as coisas. Na obra, o autor
ressalta que o mundo um entrelaamento de marcas e palavras, o que significa que o nosso "mundo de verdades"
simblico, porque pensamos simbolicamente
Para entender melhor sobre sistema identitrio pode-se recorrer a Kathryn Woodward em seu texto Identidade e
diferena: uma introduo terica e conceitual. Para ela, a identidade envolve reinvindicaes essencialistas sobre quem
pertence e quem no pertence a um determinado grupo, nas quais a identidade vista como fixa e imutvel. Por meio dos
escritos de Woodward possvel concluir que o humano, como identidade do ser, foi coagulado5.
Nesse sistema, a identidade coagulada*** do humano decide no lugar do outro, que considera inumano, quem
pode falar de si. O humano aquele que institui o discurso como meio de persuaso. Para Woodward, os discursos e os
sistemas de representao - identidades - constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a
partir dos quais podem falar.
Michel Foucault (1926-1984) em A ordem do discurso j dizia que o discurso no simplesmente aquilo que
traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. Nessa
ordem, o discurso se materializa e com ele todo um sistema que prescreve e de ne entra em cena.

****termo coagulado usado aqui tem como referncia o texto de Jrgen Habermas O futuro da natureza humana
(2010).
A relao que define quem humano e quem animal no leva em considerao que o humano um animal to
semelhante ao animal que o olha, o humano se define soberano, para corroborar seu desejo de poder. Como diz Derrida,
" uma cena primitiva de um teatro insensato"
Na medida em que o ser se auto identifica como humano e socializa essa certeza, dissemina seu discurso de
convencimento para que se massifique. Ser humano no seria um problema se, de imediato, seu significado no fosse a
materialidade pelo discurso de que os humanos so os nicos dignos de poder.
Para Michel Foucault, em As palavras e as coisas, por meio do discurso h um desenrolar dos signos verbais pelos
quais permanece a representao simblica, apagando a verdade primeira. possvel entender que Foucault sinaliza para
o poder que o discurso tem de anular o estado bruto das coisas. O discurso faz prevalecer o ato simblico sobre o objeto.
Foucault alerta que o mundo um entrelaamento de marcas e palavras. Isso significa que o nosso "mundo de verdades"
simblico porque pensamos simbolicamente. O mundo e todos os valores que o compem como verdadeiro, inclusive a
identidade humana, na medida em que nossos olhos o contemplam, estar cheio de simbologia.
Dentro da simbologia que nos cabe, somos para o outro o discurso no qual nos encaixamos. Seremos avaliados
segundo o discurso que nos oferecido como verdadeiro. Portanto, ser humano ser um animal discursivo que materializa
seu poder e hierarquiza pela materialidade. Coagula sua verdade.

A HIERARQUIA PARA EXISTNCIA

Jacques Derrida deixa claro que a identidade do "humano", na maioria das vezes e em inmeras situaes, faz o
homem se colocar como superior a outras formas de vida. possvel entender o humano como uma entidade que dissemina
poder e v em qualquer diferena uma vida inumana.
Para Kathryn Woodward, a identidade de uma pessoa envolve reivindicaes relacionadas doutrina filosfica
essencialista
Se o ser humano um ser discursivo, na medida em que constri seus discursos de verdade*** para edificar uma
hierarquia, possivelmente materializar uma relao antagnica e antittica. Como postulava Michel Foucault em A
arqueologia do Saber9, o discurso aquilo pelo qual se descreve o objeto e o identifica, o nomina e por isso possui o
domnio da memria. Jacques Derrida diz que no gesto de seus discursos institui-se o prprio do homem, a relao consigo
mesmo de uma humanidade antes de mais nada preocupada com seu prprio e ciumenta em relao a ele. possvel
entender que na ordem do domnio social, o objeto simblico "humano" se auto identifica como aquele que deve ocupar
o topo de uma hierarquia de poder. egosta em relao ao outro que observa como menos humano.
***termo discurso de verdade foi usado por Foucault em seu livro Microfsica do Poder (1979).

SOMOS PARA O OUTRO O DISCURSO NO QUAL NOS ENCAIXAMOS. SEREMOS AVALIADOS


SEGUNDO O DISCURSO QUE NOS OFERECIDO COMO VERDADEIRO. SER HUMANO SER UM
ANIMAL DISCURSIVO
INUMANO ANIMAL
Os inumanos em uma possvel hierarquia da existncia, de imediato, podem ser os animais. H muito tempo o ser
humano declarou sua superioridade em relao vida animal e se achou no direito de maltratar e fazer uso em pesquisas
cosmticas e farmacolgicas. Em algumas aes, h maldade gratuita e sem causa.
No Brasil ainda se permite experimentos com espcies animais pelas quais a prtica da vivisseco e da eutansia
so permitidas**. No passado, a prtica da vivisseco era ensinada na escola. Rs ou sapos eram abertos, ainda vivos,
com muita normalidade, para que alunos analisassem os batimentos cardacos. Nessas prticas, o outro - aquele declarado
como animal - acaba sendo apenas um objeto.
No so apenas os animais as vtimas de uma desqualificao por aqueles que se autodeclaram seres humanos
superiores. Entre os humanos, existem os que foram vistos e catalogados como espcies inumanas e primitivas,

monstruosidades indignas de viver e consideradas dignas de extermnio. Em muitos momentos, os "inumanos" foram
objetos da medicina. Cabe lembrar que, at os dias atuais, o corpo dos indigentes o objeto, permitido por lei, para estudos
clnicos. Este fato, obviamente, no um posicionamento crtico tampouco uma colocao contraria s necessidades dos
estudos clnicos. apenas uma observao. Dado que o corpo do humano de um homem possuidor de uma famlia,
economicamente abastado, trabalhador, no ser, na maioria dos casos, dissecado como objeto de estudo. No entanto, o
indigente, algum desaparecido do quadro civilizatrio, um "inumano", torna-se objeto para a Cincia. Ser simbolicamente
inumano viver suscetvel verdade do dominador. Mesmo porque o homem indigente, simbolicamente inumano, vive,
muitas vezes, como um animal. O indigente-marginalizado come do lixo produzido pelos humanos como os gabirus***,
dorme nas ruas feito co, e toma posse de coisas descartadas pelos humanos capitalizados. Os "inumanos" que habitam as
ruas so, em muitos momentos, o reflexo do que se denomina primitivo e monstruoso. Sua dor, seus medos e angstias,
para muitos "humanos", no incomoda.
**Lei Federal n 6638 de 08/05/1979
*** Homem Gabiru: catalogao de uma espcie (PORTELLA, 1992).

OS "INUMANOS" QUE HABITAM AS RUAS SO, EM MUITOS


MOMENTOS, O REFLEXO DO QUE SE DENOMINA PRIMITIVO. SUAS
DORES, MEDOS E ANGSTIAS, PARA MUITOS "HUMANOS", NO
INCOMODA.
UMA DAS principais atrocidades cometidas pelo nazismo foram os
experimentos em cobaias humanas. As experincias resultavam em morte,
desfigurao ou incapacidade permanente. Eram vtimas os judeus, ciganos,
homossexuais, comunistas e pessoas com deficincia mental, considerados vidas
sem valor
Em muitos momentos e atravs dos tempos, no so apenas os animais que so considerados inumanos, sendo,
inclusive, objetos da medicina. A prova que, at hoje, o corpo dos indigentes utilizado para inmeros estudos clnicos,
fato permitido pelas legislaes de muitos pases
PERIGOS DO SIMBOLICAMENTE INUMANO
Como exemplo dessa barbrie que se inicia por meio de uma construo cultural e identitria, possvel relembrar
algumas narrativas histricas que transformaram alguns humanos em seres inumanos.
Na histria dos surdos, por exemplo, como relata Sergio Andrs Lulkin em seu texto O discurso moderno na
educao dos surdos: prticas de controle do corpo e a expresso cultural amordaada 12, o surdo era visto como um ser
primitivo semelhante ao homem da caverna e por esse motivo digno de ser experimentado pela Cincia. O Dr. Jean Marc
Gaspard Itarde, mdico do INJS (L'Institut National de Jeunes Sourds) de Paris no sculo XIX causava feridas, inchao e
cicatrizes em torno das orelhas de muitos surdos. Alguns surdos iam a bito em nome de uma pseudocincia. O direito a
experimentao do ser humano ouvinte ao corpo do surdo se deu porque os surdos eram considerados menos humanos
que os ouvintes, eram entendidos como seres primitivos. A soberania, que se acreditava existir dos ouvintes sobre os
surdos, reduzia a vida dos surdos a uma manipulao cientfica que, em muitos momentos, anulava a vontade do prprio
surdo, eviscerava-lhe o direito de escolha. Anulava-o.
At mesmo no cinema, h inmeros exemplos de casos representados como
monstruosidades, como gmeas siamesas, anes e amputados. Eram considerados
aberraes da natureza e, em consequncia, inumanos. E isso aconteceu h no muito tempo,
ou seja, no incio do sculo XX.
Hitler, em seu Estado comandado por ideias fascistas, enxergava os judeus e as
pessoas com de cincia como seres inumanos, indignos de vida, uma degenerescncia da
espcie. Bancados pelo instituto Norte-Americano Rockefeller, algumas experimentaes
com seres humanos eram possveis quando esses fossem diagnosticados como inumanos.
Como conta John Cornwell em Os cientistas de Hitler: cincia, guerra e o pacto com o
demnio, para a Cincia nazista de Hitler, judeus, ciganos, untermenschen, retardados,
homossexuais e os que sofriam de doenas incurveis eram vidas sem valor, essencialmente
inumanos. Ainda nessa mesma linha de pensamento possvel relembrar a histria sobre os
negros no Brasil, a histria das mulheres lobotomizadas, os transexuais, os cegos, as crianas Down e todos aqueles que,

em determinado perodo, foram catalogados pela Cincia como inumano. preciso pensar sobre o valor de se autodeclarar
humano e o poder que essa identidade nos atribui quando acreditamos nela. Mesmo porque o homem, esse ser que se
autodeclara humano, subordinou a sua racionalidade toda espcie que foi condenada a viver como invlida, indigna e
inumana. perigoso ser humano quando no se v no espelho que o reflete a semelhana animal que h em cada um. No
foi toa que So Francisco de Assis, no sculo XII, se relacionava com tudo que emanava vida e a sustentava, como
irmo18. Ainda que no se diga, somos todos derivados de uma mesma substncia atmica, combinada e recombinada na
formao do que se pode ser.

O HOMEM SUBORDINOU A SUA RACIONALIDADE TODA ESPCIE QUE FOI CONDENADA A


VIVER COMO INVLIDA. PERIGOSO QUANDO NO SE V A SEMELHANA ANIMAL QUE H EM
CADA UM
O PRNCIPE DE MAQUIAVEL SE METAMORFOSEOU EM HUMANO
Uma produo cinematogrfica recente, dirigida por Abdellatif Kechiche conta a histria de uma mulher negra,
que, graas sua anatomia, passa de "animal de circo" a objeto da Cincia, mais um exemplo de como o ser humano usa
seu poder para revestir o outro de inumanidade
Na histria do Brasil, h um exemplo clssico da linha de pensamento que classifica
humanos como inumanos: trata-se da trajetria do negro, escravizado durante vrias dcadas, e
que, at hoje, perseguido por preconceitos e situaes de violncia em funo de sua etnia
Em sntese, O prncipe, de Nicolau Maquiavel (1469 - 1527), no qual um absolutismo
impera em nome do poder que atua como Estado soberano e por esse motivo "os fins justificam os
meios", pode ser comparado com a moderna identidade do humano. Ser humano, em muitos
momentos, justifica qualquer administrao da vida inumana a favor do seu governo absoluto e
dominador. O prncipe pode representar a materialidade do que se v como verdade quando se
domina o outro e o detm como subordinado eterno. Exerce-se sobre ele o poder de vida e morte a favor de si. Ainda que
se acredite que os anteprincpios abordados por Maquiavel em O prncipe estejam distantes do homem comum e prximos
da Poltica do Estado atual, a personagem possivelmente mais presente nas aes humanas do que se pode imaginar.
Mesmo porque medida em que a identidade humana me torna prncipe do reino humano, a subordinao do inumano
passa a ser fruto da realeza que simbolicamente passa a existir. Infelizmente ainda existem muitas formas de vida que, ao
serem olhadas pelo prncipe humano, se esvaziam. O prncipe se sente soberano pela hereditariedade do sangue que o
consagra. Os "inumanos" nascem, dentro do discurso do prncipe, subjugados merc da excluso. No entanto, cabe
pensar: hoje prncipe, amanh inumano. Vtimas de uma queda financeira que qualifica a marginalidade.
Muitas vezes, s se sente a dor do outro quando o outro passa a ser o lado que se habita e de onde se olha.
Mudar o olhar, porque todos so essencialmente animais, ainda que se negue, essa a natureza mais verdadeira.
Talvez seja preciso, para no cometer os erros do passado, deixar o prncipe metamorfoseado de lado, para se
ficar um humano nu. Como dizia Jacques Derrida, prprio dos animais estarem nus sem o saber. Eles no estariam nus
porque so nus. Nenhum animal jamais imaginou se vestir. Logo, pelo que disse Derrida, possvel imaginar que o homem
um ser animal que se vestiu da identidade humana para se tornar prncipe de si mesmo e com seu poder dominador e
discursivo, dominar aquele que considera nu dessa identidade vazia. Afinal, o inumano, quando assim olhado,

teme, sofre, cai, chora, fruto de um sistema que no o acolhe, corpo capital, exemplo de
desgraa. Vivencia o d no olhar, o nojo e desprezo na ao do humano, excludo pelo olhar
e sofre a todo instante uma violncia simblica. O "inumano" atravessa a rua, pode ser vizinho
simbolizado, mas passa despercebido aos olhos do soberano prncipe do Estado, humano.
Porque esse se convenceu que soberano e vestido de si. Seria tico repensar o que significa
ser humano.
Texto Retirado da Revista Filosofia - Cincia & Vida
Eduardo de Campos Garcia doutorando e mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura pelo Mackenzie.
Especialista em Libras pela FIJ. Especialista em Mes pela PUC-SP. Graduado em Pedagodia pela UNIG e em Letras
pela UBC/MC-SP. Atualmente professor pesquisador do departamento de Educao da UNINOVE