A cidade e as memrias revisitadas: ou de como as memrias

(re)inventam cidades
Antonio Clarindo Barbosa de Souza1

I DE COMO AS MEMRIAS (RE)INVENTAM LUGARES

Ao se aproximar o aniversrio da cidade de Campina Grande, em 11
de outubro de 2009, fui convidado para dar uma entrevista sobre a
Histria da cidade onde resido e trabalho h 17 anos. Preocupei-me em
preparar uma fala condizente com o pouco tempo que o meio miditico TV
me ofereceria, pois mesmo gravando uma fala de 20 ou 30 minutos,
sabemos que o que vai ao ar, so apenas alguns segundos ou no mximo
cinco minutos. Mas o importante deste processo de preparar-me para o
depoimento, foi a preocupao que tive em procurar nas minhas
memrias algo que pudesse dizer sobre a cidade e suas histrias que
fosse condizente com os discursos estabelecidos sobre ela em textos dos
memorialistas, dos historiadores locais, dos rgos de imprensa escritos e
mesmo no falar do homem comum. Mun-me de alguns livros j clssicos
sobre as datas marcantes da cidade e de outros, ainda no to clssicos,
que apontam para outras leituras possveis sobre a histria da Rainha da
Borborema.2
Todavia, me peguei lembrando o que j havia lido sobre a cidade e
mesmo sobre o que eu, a partir de minhas pesquisas sobre aquele espao
urbano3, j havia escrito e sedimentado enquanto uma memria, no
Prof. dos Cursos de Graduao e Ps-Graduao (mestrado) em Histria da UFCG
Com referncia aos mais clssicos, consultei ALMEIDA, Elpdio de. Histria de Campina
Grande. 2 edio; Joo Pessoa; Editora Universitria/UFPB, 1978; CMARA, Epaminondas
Datas Campinenses Campina Grande; Edies Caravela; 1998 e para os autores que
traaram outras diretrizes baseados em novos aportes tericos consultei AGRA DO ,
Alarcon Da cidade de pedra cidade de papel; Campina Grande; EDUFCG; 2006 e
AGRA, Giscard Farias A Urbs doente e medicada: a higiene na construo de Campina
Grande, 1877 a 1935; Campina Grande; Grfica Marcone, 2006 e SOUSA, Fabio
Gutemberg Ramos Bezerra de Territrios de Confronto Campina Grande (1920-1945);
Campina Grande; EDUFCG; 2007.
3
SOUSA, Antonio Clarindo B. - Lazeres permitidos, prazeres proibidos: Sociedade, Cultura
e Lazer em Campina Grande (1945-1965); Recife; UFPE Tese de doutorado; 2002.
1
2

necessria ou exclusivamente verdadeira do mesmo. No dia da entrevista,

dialoguei com o reprter, gravamos a matria e a mesma foi apresentada
quatro

dias

depois.

Confesso

que

no

assisti,

em

virtude

da

incompatibilidade de horrios. Mesmo assim, vrios alunos, alunas,

amigos e amigas vieram me falar que a matria tinha ficado muito boa,
que eu havia explorado muito bem a questo da decadncia dos cinemas
campinenses a partir dos anos 80 e a inovao, tanto tcnica quanto
artstica, que fora a construo do teatro Severino Cabral nos anos 60,
como um mais um marco da modernizao e da cultura campinenses.
Fiquei feliz com os comentrios. Mas fiquei sempre com uma
preocupao (ou com uma pulga atrs da orelha como se diz). Por que as
pessoas estavam concordando to perfeitamente comigo, com minhas
observaes, palavras baseadas em leituras, pesquisas e observaes?
Por que elas no problematizaram coisas do tipo: por que voc, professor,
escolheu estes dois equipamentos de lazer uma sala de cinema e uma
sala de espetculos teatrais para construir seus dizeres sobre a cidade?
Por que entrar por esta via e no por outras, como a economia ou a
poltica da cidade nestas vsperas de aniversrio? Fiquei a pensar sobre
tudo isto, entre uma ida e outra Universidade. E ento, no dia seguinte vi
na TV, em outra emissora, uma colega historiadora dando o seu
depoimento sobre a cidade. E o contraste com minha fala foi to gritante
que no pude deixar de refletir sobre a pertinncia de colocar neste texto
que estava sendo pensado havia mais de quatro meses, como as
memrias (re)inventam as cidades.
O

depoimento,

devidamente

editado,

da

colega

historiadora,

descendente de nobre famlia campinense e que j formou vrios alunos,

inclusive historiadores, em colgios e universidades da cidade, apontava
no s para outros aspectos como para outros lugares de memrias que
passaram ao largo da minha apresentao. Ao fazer referncia produo
algodoeira dos anos 30, 40 e 50 do sculo passado, a colega apontava
para a o fato da cidade de Campina Grande, vir paulatinamente apagando
a sua memria e clamava pela necessidade desta, manter, por exemplo,
nomes de ruas tais quais eles eram antigamente. Defendia que a rua onde

houvera a maior concentrao de comercializao de algodo tivesse

mantido este nome, rua do Algodo, e no ter seu nome mudado para
Marqus do Herval pois, segundo ela, era imprescindvel que esta marca
da economia da cidade ficasse indelevelmente registrada na memria dos
jovens campinenses para que eles soubessem, atravs de to expressiva
nomenclatura das ruas, da pujana econmica que a cidade havia
desfrutado, principalmente naquelas dcadas.
Os lugares de memria4 que ela acionou eram/foram bem diversos
dos meus. Ao invs de apontar para lugares que foram construdos nas
dcadas que ela mesmo julgou como de importante crescimento
econmico, remeteu-se trs prdios que ela julgava serem os nicos
dignos de figurar como patrimnio histrico de Campina Grande, a saber:
A antiga cadeia pblica (atual e, sintomaticamente, transformado em
Museu da cidade); o antigo Grupo Escolar Solon de Lucena (atual Museu
Assis Chateubriand da UEPB) e a Catedral Metropolitana da cidade.
Alm de serem os prdios mais antigos da cidade, no sentido que
esto formatados em um estilo neo-colonial, tais prdios remetem a uma
poca em que dois grupos das elites 5 se digladiavam na cidade pela
manuteno do poder poltico e pouco havia de democracia participativa
dos demais campinenses. Tambm interessante notar que os edifcios
ressaltados por ela so prdios que poderiam ser identificados com
discursos da ordem: seja estatal (cadeia pblica), seja religiosa (catedral),
seja educacional (primeiro grupo escolar e hoje Museu da Universidade
Estadual). Ligadas ordem ou a discursos que pretendiam diagnosticar e
disciplinar os homens, pela f, pela educao/instruo ou pela coero,
tais construes agora serviriam para indicar que Campina teve histria.
Aqui seria o caso de fazer uma pausa e perguntar se todas as
pessoas que passaram por estes espaos, lembrariam ou os manteriam
como lugares de memria, pois os religiosos e os letrados poderiam at
recordar de suas boas e sagradas horas passadas nos bancos escolares ou
do templo, mas certamente quem sofreu a priso ou as agruras de uma
Sobre os lugares de memria ver: NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: A
problemtica dos lugares in: Projeto Histria; So Paulo, SP, 1981.
5
Sobre este aspecto consultar GURJO, Eliete de Queiroz. In: Imagens Multifacetadas
da Histria de Campina Grande; Campina Grande; PMCG; 2000.
4

deteno talvez preferisse esquecer tais lugares.

Mas voltando ao assunto que nos trouxe at aqui, fiquei novamente
a meditar sobre o fato de que os espaos escolhidos por ela para ancorar
suas memrias fossem de uma poca representada como de fausto e
glria para Campina Grande, e que ela no viveu, mas que foram sendo
construdos por um conjunto de discursos imagticos discursivos, que hoje
se tornaram quase que indiscutveis na (e sobre a) cidade. O ponto de
partida de seu discurso memorialstico e historiogrfico, no so apenas
as suas prprias memrias de vida, como criana, jovem e adulta que
viveu na cidade entre os anos de 1940 e a atualidade, mas sim um
aglomerado do que poderamos chamar de clichs que apontam para a
necessidade de, a cada ano, quando das comemoraes do aniversrio da
cidade,

reforarmos

este

vnculo

com

um

passado

supostamente

grandioso, desenvolvido e progressista da urbe planaltina.

Por outro lado, temos que pensar o local de fala da colega
historiadora. Como membro de uma famlia tradicional de Campina
Grande

e,

consequentemente,

reminiscncias

e apoiar

outras

da

Paraba,

em marcos

ela

busca

que

firmar

dizem

suas

que seus

antepassados ajudaram a construir esta pujana. J eu, forasteiro, como

eles chamam aqui, e corajoso por ter a ousadia de escrever sobre
Campina Grande como disse-me ela h alguns anos atrs quando
participamos de uma mesa redonda sobre a histria da cidade busquei
identificar em minha fala, lugares ainda no ditos para os campinenses, de
uma memria que constru a partir de minhas pesquisas em outras fontes.
Como no sou da cidade, no me senti obrigado a pensar nos mesmos
lugares de memria e nem no fortalecimento de um discurso includente,
em que todos os campinenses, de forma indiferenciada e pluriclassista, se
apresentassem como portadores destas memrias.
Tentei exatamente o contrrio, apontar para lugares especficos. Para
o bairro do So Jos, subrbio muito prximo do centro, mas com uma vida
cultural prpria entre os anos de 1945 e 1965 (enfoque de minha
pesquisa). Indiquei tambm a construo do teatro Severino Cabral como
local pensado para ser um espao includente - at por no haver at 1963

uma casa de espetculos exclusiva para as atividades de teatro, dana e

msica na cidade, - mas que, ao mesmo tempo, era ou se formou de
maneira extremamente excludente, uma vez que a inteno de seus
primeiros diretores era exatamente oferecer aos espectadores bal
clssico, msica e encenaes eruditas, atividades que no figuravam
entre as atraes preferidas de inmeros segmentos sociais da cidade.
Ao indicar estes lugares como dissonantes ou como portadores de
diferenciaes sociais (cinema de bairro/teatro para todos) pretendi indicar
que aquilo que se constitui como memrias a serem guardadas por uns
podem no significar espaos afetivos para outros. Aqui se processa aquilo
que

poderamos

chamar

de transformao

do

espao em lugar 6,

comportando este ltimo necessariamente uma relao de afeio, um

gosto, um desejo de estar com. Onde as memrias se apegam porque
ficam indelevelmente impregnadas no apenas na mente, mas na pele e
nos sentidos de quem os frequentou.
A j clssica diferenciao entre Memria e Histria proposta por
Pierre Nora, nos aponta para a questo da afetividade como determinante
desta separao. Afirma ele:
Porque afetiva e mgica, a memria no se acomoda a detalhes que a confortam;
ela se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais, flutuantes,
particulares ou simblicas, sensvel a todas as transferncias, cenas, censuras ou
projees. A histria, porque operao intelectual e laicizante, demanda anlise e
discurso crtico. A memria instala a lembrana no sagrado, a histria a liberta, e a
torna sempre prosaica (NORA, 1981, p. 9).

A colega, muito provavelmente, frequentou os lugares que recupera.

Eu frequentei os lugares de papel que as fontes me ofereceram. So,
portanto, dois tipos de memrias construdas em torno da cidade e que
tem outros desdobramentos quando somos chamados a nos pronunciar
sobre ela.
Como ainda nos lembra Pierre Nora, mestre de todos ns que nos
Sobre o processo de transformao de ESPAO em LUGAR ver SANTOS, Milton. Espao
e Mtodo. So Paulo, Nobel, 1985, p. 6. Na qual ele afirma que: ...por fora de variveis
localizadas, determinado espao se concretiza e adquire a especificidade de lugar, ou
seja, um espao se transforma em lugar sob o impacto funcional do meio ecolgico
(complexos ecolgicos), das firmas (que produzem bens, servios e idias), das
instituies (que criam norma, ordens e legislaes), das infra-estruturas (que constituem
a expresso material e local do trabalho humano) e dos homens que correspondem
fora de trabalho capaz de modificar um espao em lugar.
6

preocupamos com a memria e com os seus usos:

Memria, histria: longe de serem sinnimos, tomamos conscincia que tudo ope
uma outra. A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse
sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos
os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas
revitalizaes. A histria sempre reconstituio problemtica e incompleta do
que no existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no
eterno presente; a histria, uma representao do passado. (NORA, 1981, p. 9).

Desta maneira, as memrias ou as memrias informacionais dos

historiadores no podem ser as nicas possveis ou autorizadas a se
pronunciar sobre assuntos da lembrana. Temos que nos perguntar como
as pessoas que no realizam esta operao intelectual, delimitada por um
mtodo, encaram esta construo memorialstica sobre a vida na cidade.
II - DE COMO AS PESSOAS QUE NO SO HISTORIADORAS CONSTROEM
SUAS
MEMRIAS
lugar comum afirmar que as memrias so construdas e
reconstrudas

incessantemente

pelos

diversos

atores

sociais

que

vivenciaram as transformaes urbanas nas cidades, neste caso especfico

Campina Grande. Todavia, esta vivncia pode ancorar-se tambm na
memria de outros, como uma espcie de memria coletiva legada. Neste
sentido, a saudosa professora Sandra Jatahy Pesavento conceitualizava a
cidade como um lugar em que estas memrias e outras representaes
culturais poderiam sempre atribuir sentidos que ns historiadores do
sensvel s poderemos perceber por um processo que ela chamou de
traduo, ou seja, nunca mais poderemos sentir o que as pessoas que
viveram outro tempo e lugar sentiram ao frequent-los. Podemos apenas
tentar entender que sentidos eles atribuam aos mesmos. Assim sendo, a
cidade pode ser percebida como: Uma materialidade de espaos
construdos e vazios, assim como um tecido de relaes, mas o que mais
importa, na produo do seu imaginrio social, a atribuio de sentido,
que lhe dado de forma individual e coletiva pelos indivduos que nela
habitam. (PESAVENTO, 2000, p. 32).
Esta materialidade pode comportar-se como um quebra cabea em

que as diferentes partes do traado urbano vo sendo compostas pelas

lembranas, memrias e recordaes dos diferentes sujeitos-personagens
de outros tantos quebra-cabeas que so as histrias vividas nestas
cidades. Todavia, memrias consolidadas podem at servir para montar
um puzzle de pequenas dimenses, ou parte dele, mas o grande mosaico
que formado por diferentes representaes dos mais variados tipos de
pessoas, quase sempre impossvel de terminarmos, como um daqueles
rompe-testa de 1000 peas, nos quais temos que trabalhar em vrias
ocasies.
Em sua brilhante anlise sobre a histria, a memria e o
esquecimento, Paul Ricouer, nos traz lembrana a obra de Aristteles
intitulada

De Memoria et reminiscentia, na qual o estagirita tenta

distinguir a persistncia da lembrana em relao sua recordao. A

simples presena no esprito, que seria a evocao, distingue-se da
recordao que seria uma busca pelas imagens ou lembranas. Aristteles
nos faz perceber que lembramos do que queremos e marcamos como
nicas as lembranas que compartilhamos, por afeto 7, com outros seres.
A memria, nesse sentido particular, caracterizada inicialmente como
afeco (pathos), o que a distingue precisamente da recordao.
(RICOEUR, 2007, p. 35).
Desta forma, e assim fugindo do debate e do embate entre as duas
concepes de histria e de memria que geraram as perguntas iniciais
deste texto, busco pensar como as pessoas, ditas comuns, relatariam suas
memrias sobre a cidade e como atravs destes relatos orais de memria,
elas acionam certos valores, crenas, mitos e representaes que se
constituem no eixo principal de discusso de uma histria cultural do
urbano.
Se perguntssemos a uma pessoa comum sobre o que ela ressaltaria
da histria de Campina Grande, talvez suas lembranas se projetassem
para

certos

momentos

diversionais

da

vida

da

cidade,

sem

necessariamente se prender existncia de classes sociais, grupos

O termo afeto aqui est proposto com os dois sentidos que a palavra comporta. Como
afetividade, um modo de gostar e como afeco, pathos, doena, que nos toca e gera
sintomas.
7

polticos ou nveis scio-econmicos. Assim, quando perguntado sobre

como

ocorriam

os

Carnavais

em

Campina

Grande,

os

lugares

redesenhados e os territrios percorridos por um ex-brincante dos festejos

mominos so outros, diferenciados daqueles ligados ordem.
Ns tivemos tambm o GRESSE (Grmio dos Sub-tenentes e Sargentos do
Exrcito) onde hoje o bairro...depois do CPUC...onde funcionou at bem pouco
tempo o colgio Objetivo. Ali funcionava o GRESSE. Ali ocorreram os grandes
carnavais, as grandes soires e matines danantes. Os carnavais da poca
aconteciam ali de uma forma muito intensa, como tambm aconteciam no
Ypiranga, no Campinense...
Na praa da Bandeira. ...eu participava de um bloco de carnaval que quando ns
saamos no ltimo dia de carnaval, ns nos dirigamos para a Praa da Bandeira,
ali em frente ao correio e havia uma fonte com uma samaritana ao lado e ali ns
amos tomar banho, ali naquela fonte. Dava um problema porque a policia
chegava....8 (Grifos nossos).

Este depoimento saudoso, como vrios outros elencados a partir de

outras entrevistas que subsidiaram a nossa tese, nos do mais ou menos
um panorama de alguns momentos do carnaval de rua em Campina
Grande (dcadas de 60 e 70). Mas as lembranas deste depoente
navegam entre os espaos fechados e que oportunizavam certas prticas
permitidas e os espaos da rua e das praas, nos quais algumas aes
desviantes poderiam ocorrer, naqueles dias de inverso carnavalesca.
Apesar das memrias ditas oficiais sempre se pautarem por apresentar
lugares e prticas da ordem, alguns memoriosos nos deixam entrever que
apesar dos espaos, as pessoas e as prticas serem alvo de seguidas
tentativas de disciplinamento e normatizao, as pessoas mais simples
resistiam a isto e sempre encontravam uma forma de reinventar 9 tais
lugares.
Numa anlise sobre como as memrias e os relatos orais de
memria tentam reconstruir a histria, as formas como os vrios setores
da sociedade se apropriavam do presente e do passado da cidade nos
interessa, para tentar compreender tambm como uma comunidade
inteira no sucumbe ao poder microfsico que pode ser detectado em
todas as instituies e relaes sociais.10 O que nos interessa saber
Depoimento do Sr. Joo Dantas, concedido ao autor no dia 04.02.2000.
Sobre a reinveno dos lugares e dos espaos ver: CERTEAU, Michel de. A inveno do
Cotidiano: Artes de fazer Tomo I; Petrpolis/RJ: Vozes, 1994, p. 38.
10
FOUCAULT, Michel. A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1989. e OBRIEN
8
9

...que procedimentos populares (tambm minsculos e cotidianos) jogam

com os mecanismos das disciplinas e no se conformam com elas a no
ser para alter-las.11
Se nos detivssemos a perguntar sobre as zonas proibidas e
soturnas da noite campinense, veramos que o que alguns consideravam
como o nico mundo possvel o mundo do trabalho era recomposto,
recolocado, redefinido pelos bomios. Assim, os lugares de memria de
um bomio no seriam, com certeza, os prdios pblicos, nem a Igreja,
nem a Cadeia, nem os clubes carnavalescos privados, mas sim, espaos
onde ele teve outras experincias sensveis que tornaram-se, inclusive,
memrias da pele.
A veio o auge mesmo: 59, 60, foi antes Baiana, no foi antes...A Moreninha foi em
1958 o auge...Em 58 em tinha 18 para 19 anos...Ento tinha a Moreninha que era
na rua Demstenes Barbosa que a denominao antiga era rua das Boninas,
porque ali antes das Boninas era o Cemitrio de Campina, deu lugar quela fabrica
de Marcos de Almeida. .. Ento, com o surgimento de Moreninha...mas antes de
Moreninha j existia o de Zefa Tiburtino(sic), ...mas era modesto. Vizinho ao de
Zefa era o de Juju e em frente o de Juju era o tradicional Moreninha que era de
Geni. Ento Geni mais um pouquinho a frente, esquerda, montou um cabar,
logicamente que ela no tinha as mesmas condies da irm, era um cabar mais
modesto...mais modesto que o anterior. Ah! O de Iraci era de luxo. O de Iraci era
onde hoje aquela movelaria. No tem a agncia do Paraiban na entrada das
Boninas? O cabar era em cima e os quartos para relaes sexuais eram no trreo.
E na mesma Bonina ainda tinha o de Lurdes, a parava. Ia para aquela rua
Bartolomeu de Gusmo que sai para a Joo Pessoa.
(J) O Cabar de Z Garon ficava no terceiro andar do edifcio Sibral, de
propriedade de Severino Cabral, o p de chumbo. Para alcanar a diverso,
nossa frente, ngreme, quarenta e quatro degraus, sem problemas, no havia de
nossa parte cansao algum, era a juventude. Que beleza era v Zito Napy; Z
Rel, Moacir Ti e Mago, danar tangos. Ns, entretanto, preferamos os tangos e
boleros. Saudades. Juventude que me faz falta.
Quantos amores ao longe, hoje relembrados pelos CDs da vida: o bomio que
voltou; a mulher que ficou na taa; Mimi, Carinhoso, Cho de Estrelas. Hoje,
mesmo cansado e alquebrado, reservo um tempo para lembrar o passado,
relembrando as meigas primas. Algumas delas sem meios financeiros, procuram e
recebem, por merecimento, auxlio. Nunca neguei e nem as releguei. Felizmente.
Amei, intensamente as noites e as infortunadas da vida. As prostitutas da vida
difcil. A bomia.12

Por fim, e para no nos alongarmos mais com exemplos de

memrias to dispares, vejamos em que se pautariam as memrias de
Patrcia. A histria cultural de Michel Foucault in: HUNT Lynn. A Nova Histria
Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992 (Coleo o Homem e a Histria); p. 34-35.
11
Michel de Certeau. Op. Cit., p. 41.
12
Este texto final lido pelo professor, advogado e bomio Larcio Agra foi escrito em
1995, continuava indito at esta entrevista, na qual ele me fez a gentileza de
compartilhar suas memrias sobre os cabars, bares e mulheres da cidade de Campina
Grande dos idos de 50 e 60. Entrevista concedida ao autor em 02.02.2001

uma dona de casa e seu esposo, que me concederam entrevista em

conjunto enquanto um corrigia as memrias do outro. Sobre os espaos
de diverso que um jovem casal dos anos 60 podia frequentar, eles
informam:
Os rapazes ficavam encostados nas paredes e as moas passeando. Iam at a
Maciel Pinheiro e rodeavam. Era o passeio. Ali era o passeio. A rua toda desfilando
e os rapazes de lado.
Na Maciel Pinheiro tinha uma sorveteria? Que hoje em dias a farmcia Petrpolis.
(o Sr. Severino, o esposo, a interrompe e corrige suas lembranas) No na
Maciel Pinheiro no. na Venncio Neiva. Que a sorveteria...A rdio Borborema
era em cima e em baixo a sorveteria Flrida. Isso. Na esquina (Venncio Neiva
com a Cardoso Vieira) onde hoje a farmcia. (D.Janira volta a falar) - Aquilo ali
era bem animado. Por ali.
Na Maciel Pinheiro havia lojas, sapatarias, mas era como hoje. Hoje est tudo se
remodelando, mas era tudo do mesmo jeito. Mas ali mesmo...aquele Clube da
Maciel Pinheiro...Aquele primeiro andar?
Sr. Severino O 31?
D. Janira - Era bem animado tambm.13

As lembranas do casal, nos levam agora para as ruas do comrcio,

das compras, do passeio de moas e rapazes, para uma certa rea do
flerte bem comportado. Interessante notar que em nenhum momento
eles

fazem

referncias

aos

grande

vultos

da

cidade

ou

ao

desenvolvimento econmico. Suas memrias se referem aos lugares onde

se conheceram, se admiraram e se amaram. Onde compraram seus
pertences para o casamento, os remdios para os filhos, o edifcio da rdio
na qual podiam apreciar programas de auditrio, a sorveteria, onde,
possivelmente passaram horas agradveis como enamorados, como
jovens casados e como pas carinhosos de crianas buliosas. Estas
lembranas conjuntas, nos permitem indagar se eles sabem que h um
conjunto de especialistas, denominados historiadores, que se renem de
vez em quando para tratar de suas palavras como fontes. Se eles
percebem que a memria do que viveram pode transformar-se, por uma
operao historiogrfica, em matria de estudo e discusso. Se sabem,
ou no, parece no lhes importar, pois o importante que viveram.
O casal Janira e Severino, casou-se no dia 23 de outubro de 1964,
portanto, doze dias depois da festa do 100 aniversrio da emancipao
poltica da cidade. Sobre o fausto e a glria comemorados naqueles dias,
Entrevista concedida ao autor pelo Sr. Severino Ramos Barreto e D. Janira Santiago
Barreto no dia 07.02.1999
13

que deveriam, portanto, ser lembrados por todos para sempre, ela no
tem muito a dizer. No se lembram, dizem apenas:
Em Jos Pinheiro tambm teve festa. Foi o ano em que ns casamos. Em 23 de
outubro de 1964.
dia 11, ns casamos depois da festa. Na festa ainda passamos (estvamos)
solteiros. noite a festa era no Aude Velho. Deve ter tido (festa). Mas ns s
fomos aqui no Aude Velho. Ficamos ali assistindo. Tinha muito movimento.
Msica. Cantores.14

III - MEMRIAS FINGIDAS OU MEMRIAS FUGDIAS?

Acredito que o passado reconstitudo pelo historiador a partir de suas
fontes, sejam elas depoimentos orais, sejam matrias jornalsticas, sejam
processos crimes, ser sempre reconstitudo na tentativa de dar/oferecer
um sentido. Em certos casos, como nos ensina a historiadora ngela de
Castro Gomes, sobre a cultura poltica estadonovista este sentido seria dar
sequncia a uma tradio historiogrfica sobre o povo e a nao, que o
discurso do historiador e suas obras deveriam sempre tentar recuperar.
Embora o exemplo citado pela autora seja vinculado questo da cultura
poltica dos anos de 1930, creio que nos serve como parmetro, para
pensar o quanto o nosso discurso de historiador oficial ou oficializador de
uma memria, acaba ou termina por reafirmar certos lugares e momentos
de memrias. Como lembra tambm Gomes, estas recuperaes do
passado pela lembrana no excluem tenses e choques advindos de
uma bricolage difcil. (GOMES, 2007, p. 51).
A mesma autora afirma ainda com bastante propriedade que:
...Se os historiadores esto envolvidos, em graus muito variados, com tais
construes memorialsticas, podendo, inclusive, no deter as principais posies
do momento em que o processo se desenvolve...so eles que, como profissionais
da histria se dedicam, a posteriori, a analis-lo. Um trabalho que exige
compreenso de quem nele se envolveu mais diretamente, de quais foram os
eventos selecionados por essa memria (com as hierarquias e as omisses); de
como e porque o foram e, finalmente, em que circunstncias e com que objetivos
tal projeto se desenvolveu. (GOMES, 2007, p. 50-51).

Estas

tenses

no

ocorrem

apenas

por

uma

tomada

de

posicionamento de classe social ou identificao de gnero, elas ocorrem

pela quantidade e qualidade de informaes que podemos dispor.
14

Ibdem.

Enquanto ns historiadores exaltamos prdios, espaos ou figuras

mitificadas as pessoas comuns exaltam seus momentos de festa, de
diverso, de prazeres, de carinho, de desentendimentos, mas tambm de
solidariedade. Esta maldio dos historiadores: saber o que aconteceu,
mas no poder recuper-lo na sua integralidade. Por mais documentos,
informaes e generalizaes que faamos teremos apenas indcios vagos,
imprecisos, cambiantes sobre o que aconteceu ou sobre o que ficou na
memria dos nossos colaboradores e nos documentos escritos.
No caso do 145 aniversrio da cidade de Campina Grande, eu e a
colega historiadora usamos estes indcios para formatar um discurso, com
mais ou menos certezas, com mais ou menos desejos de verdade,
baseados em nossos interesses acadmicos, pessoais ou familiares, mas o
pior de tudo que os nossos dois depoimentos ajudaram a sedimentar
memrias, a fixar informaes nas mentes dos jovens ouvintes, a gerar
polmicas com aqueles que acreditam que s pode haver uma nica
verso da histria e sero usados, no futuro, como fontes orais para
jovens historiadores e historiadoras dizerem como ocorreu a histria e
formou-se a historiografia de Campina Grande e da Paraba. E eu, os
possveis leitores deste texto e a nobre colega historiadora, teremos
virado poeira na memria de todos.

REFERNCIAS
GOMES, ngela de Castro Cultura poltica e cultura histrica no Estado
Novo in: Cultura Poltica e leituras do passado: historiografia e
ensino de Histria / Martha Abreu, Rachel Soihet e Rebeca Gontijo (orgs.).
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
GURJO, Eliete de Queiroz Para onde o poder vai, a feira vai atrs:
estratgias de poder da elite campinense, da monarquia Repblica
Nova in: Imagens multifacetadas da Histria de Campina Grande.
Campina Grande; PMCG; 2000.
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