Você está na página 1de 17

ARTE NO

PENSAMENTO DE
PLATO
LUS FELIPE BELLINTANI RIBEIRO
[Professor adjunto da Universidade
Federal de Santa Catarina]

Aquilo que um compatriota contemporneo entenderia imediatamente ao escutar, do ttulo, a palavra arte no tem correspondncia
direta na lngua do tempo de Plato. A autonomia da arte, princpio
batido com o qual o hodierno sempre j conta para discernir o
campo de discusso da esttica, no se aplica Antiguidade. Essa
interdio tem sua razo de ser, para bem ou para mal, e vale como
um fato histrico positivo. Palavra por palavra, arte em portugus
corresponderia a tchne em grego. Mas tchne tem um signicado
amplo e se aplica tambm, por exemplo, carpintaria, agricultura,
medicina, estratgia. Se for o caso de discernir, nesse universo
genrico, a especicidade das belas-artes, que o que se entende
imediatamente pela palavra portuguesa arte do ttulo, ento ser
preciso considerar outras palavras. Em primeiro lugar, poesis, j que
a poesia antiga no se restringe ao texto, mas abrange o canto, a
dana e a totalidade da experincia musical, no obstante poesis em
sentido lato ser passvel da mesma ambivalncia de tchne. O sentido
estrito da primeira se diz tambm por um qualitativo da segunda,
mousik tchne, derivado de mosa, a palavra cantada, que por sua
vez englobava a tragdia, a comdia, a pantomima e at a astronomia (cujo sentido pode se estender at a losoa), por intermdio da
musa Urnia.
A essa questo de vocabulrio acrescenta-se uma outra, losca, a saber, o fato de, a despeito da importncia que a arte, a
poesia, em toda sua envergadura semntica, e a msica assumem
para o pensamento de Plato, no haver uma doutrina platnica da
arte coerente e parte, separada da discusso de temas de todas
as ordens. Considerando inicialmente a palavra tchne, por exemplo, vemo-la aparecer em diversos contextos cumprindo um papel

103

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

fundamental para o projeto platnico em seu carter anti-sofstico,


o de prova emprica da existncia de um critrio que permita hierarquizar os saberes, os pareceres, os discursos, recusando a tese de
ndole relativista, segundo a qual h para cada coisa dois discursos
opostos. Anal de contas, em se tratando de viajar por alto mar, no
indiferente admitir a opinio do piloto ou a do leigo. Um primeiro
sentido de arte esse: uma competncia que se aprende e se exercita, pela qual os que de fato a aprenderam e a exercitaram se distinguem dos demais, constituindo-se em autoridades naturais nos
seus respectivos domnios. Mas o ponto mais importante no de
ordem gnosiolgica e sim ontolgica: os domnios de coisas teriam
um modo de ser prprio, teriam um em-si, vale dizer, que o experiente conheceria e dominaria pouco a pouco, tirando partido posteriormente daquilo que no escolheu, mas a que se rendeu, a essncia
da prpria coisa? A existncia de vrias artes parece atestar que sim.
Assim, no Protgoras, Scrates logo pe em xeque a convico do jovem Hipcrates, de que valia gastar toda a fortuna para
ter lies com o sosta que d nome ao dilogo, utilizando um critrio tirado do modo de ser da tchne. Pois, se Hipcrates procurasse seu homnimo de Cs, famoso mdico da estirpe de Asclpio,
certo seria que para tomar lies de medicina no intuito de se tornar
mdico, o mesmo em relao a Policleto ou Fdias, a escultura e o
tornar-se escultor. Scrates reclama que a sofstica seja uma arte
e pergunta pela determinao de seu domnio. Em que trabalho
ele perito? [312 d5: poas ergasas episttes;]. resposta no fazer
algum terrvel no falar retruca: terrvel no falar sobre o qu? (per
ho;), como o citaredo faz algum terrvel no falar sobre a arte de
tocar ctara? Depois, diante j do mesmo Protgoras, que dizia educar homens [317 b4-5: paideein anthrpous] e torn-los melhores
cada lio, se vale dos exemplos de Zeuxipo e Ortgoras, que, anal,
educam homens e os tornam melhores a cada lio na pintura e

104

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

na arte de tocar auta, respectivamente. Quando Protgoras determina sua arte como arte poltica (politik tchne), surge a questo
de saber se a poltica pode ou no ser ensinada, que, em ltima
instncia, equivale a saber se ela de fato uma arte, j que est
no conceito de arte a possibilidade de ser ensinada e aprendida.
Nesse ponto do dilogo, Protgoras intervm com um mito, no qual
o conceito de arte aparece em dois contextos diferentes, igualmente
fundamentais, quando da passagem de um estado de total carncia
de recursos e inferioridade aos demais animais a um estado em
que a sabedoria tcnica capaz de compensar aquela inferioridade:
[sem saber como achar salvao para o homem, Prometeu rouba
de Hefesto e Atena a sabedoria nas artes, juntamente com o fogo
(...) e os d de presente ao homem. 321 c7-d3: apora on schmenos
ho Prometes hntina soteran to anthrpo heroi, klptei Hephastou
ka Athens tn ntechnon sophan syn pyr (...) ka hoto d doretai
anthrpo] e quando de uma segunda concesso, dessa vez da parte
de Zeus, do pudor (aids) e da justia (dke), sem os quais os homens se dispersavam e eram dizimados pelos animais, pois no
tinham a arte poltica, da qual faz parte a arte militar [322 b5: politikn gr tchnen opo echon, hes mros polemik].
Arte, portanto, algo inscrito na prpria condio humana,
pelo que ela se arma frente luta de garras e chifres da Natureza,
embora o fato de ter sido acrescentada de modo violento por deciso
alheia faa com que, ao mesmo tempo, seja algo que no pertena
propriamente ao homem, em si esse abandonado absoluto, carente
de tudo, mas que pertena ao divino, em tudo abundante e cheio de
recursos. A participao pelo roubo , em todo caso, participao, por
isso o homem o nico animal que considera os deuses, ergue-lhes
altares e deles cria imagens [322 a3-5: Epeid d ho nthropos theas metsche moras, prton mn dia tn to theo syngneian zon mnon theos
enmisen, ka epeicherei bomos te hidresthai ka aglmata then].

105

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

Mas essa dimenso articiosa no basta para que os homens


no sucumbam. Eles precisam ainda de uma arte especca, diferente de todas as outras, pois com todas as outras ocorre de um artce tornar a arte proveitosa para muitos homens, ao passo que a
poltica , de certo modo, uma arte que todos dominam e tm de
dominar se de fato vivem em uma cidade e pretendem continuar
vivendo. E isso porque aquilo que constitui seu fundamento, pudor
e justia, foi distribudo a todos, e no ao modo das demais artes.
Mas, seja uma arte diferente, porm arte, conforme o mito contado
por Protgoras, seja outra coisa que no arte, ca assinalada uma
diferena a partir, em todo caso, do modelo fornecido pela arte.
Importa para Plato o que vem a seguir, quando Protgoras abandona o mito em favor do lgos. Primeiro o sosta pergunta: h ou no
h algo uno, do qual necessrio que todos os cidados participem
para que uma cidade chegue a existir? [324 d7-9: pteron stin ti hn
ouk stin ho anankaon pntas tos poltas metchein, eper mllei
plis enai;] Depois sugere que esse algo uno no seja nem a arte
do arquiteto nem a do ferreiro nem a do oleiro, mas justia, temperana, piedade, numa palavra, virtude do homem. [324 e2 - 325
a2: ei mn gr stin, ka tot estin to hn ou tektonik oud chalkea
oud keramea all dikaiosne ka sophrosne ka to hsion enai, ka
syllbden hn aut prosagoreo enai andrs aretn].
A virtude, no singular, tema caro a Plato, bem como as
virtudes, no plural, e a relao daquela unidade com esta multiplicidade. Mas, por ora, importa constatar que tambm o exame da
virtude e de suas formas se faz a partir do parmetro da tchne.
No livro I da Repblica, por exemplo, desde o princpio, todas as tentativas de denio da justia so, passo a passo, rejeitadas com base
na expectativa, lanada por Scrates, de que a justia fosse uma arte
ou se comportasse como tal. Desse modo, mxima de Simnides,
segundo a qual justo restituir a cada um o que lhe devido [331

106

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

e3-4: t t opheilmena heksto apodidnai dkain esti], Scrates retruca: assim como a arte da medicina d aos corpos os remdios e as
dietas que lhes so devidos, e a culinria d aos alimentos os temperos que lhes convm [aqui, diferentemente do que aparece no
Grgias, a culinria uma tchne e no apenas uma kolakea, adulao], a que que d o que devido e conveniente arte da justia?
[332 c5-d3] E, diante da resposta de Polemarco, de que a justia d
ajuda aos amigos e prejuzo aos inimigos, [332 d5: he tos phlois te
ka echtros ophelas te ka blbas apodidosa] Scrates insiste: assim
como a medicina, em matria de sade e doena, a mais capaz de
beneciar amigos e prejudicar inimigos, em que ao (en tni prxei)
e para que obra (prs t rgon) o justo (ho dkaios) o mais capaz
de faz-lo? A prpria oposio benefcio-prejuzo e amigo-inimigo
faz Polemarco perceber a justia assim denida no mbito militar.
Scrates logo recusa essa restrio, pois nesse caso a justia seria
intil em tempos de paz. Mas ela deve ser til, continua, como a
agricultura til para a aquisio de vveres e a arte do sapateiro,
para a aquisio de sapatos. Nova tentativa de restrio: em tempos
de paz a justia (ou a injustia) estaria no mbito, diga-se jurdico,
dos contratos (smbola) e das parcerias (koinonmata). Nova recusa
pelo mesmo caminho: o parceiro mais til para dispor as peas do
xadrez o enxadrista; o pedreiro, para empilhar pedras e tijolos; o
citarista, para tocar. A justia chega, ento, ao mbito nanceiro,
pois o justo seria o parceiro mais til nos contratos e parcerias que
envolvessem dinheiro (eis argrion). O dinheiro, entretanto, pura
conveno sem nenhum substrato natural, ainda uma determinao completamente vaga, cuja preciso compensatria Scrates,
outra vez, pretende encontrar na determinao concreta da arte,
pois, se para usar o dinheiro na compra ou na venda de um cavalo,
melhor se associar ao hpico e, se na de um navio, ao construtor
de navios ou ao piloto.

107

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

Scrates j estava em vias de demonstrar que a justia no


poderia ser a arte de prejudicar o inimigo ou quem quer que seja,
j que nenhum artce pode, atravs de sua arte, tornar outrem pior
em relao perfeio de seu domnio (como o msico no pode
tornar outrem ignorante em msica atravs da msica), quando
ocorre a clebre interveno intempestiva de Trasmaco, que coloca
a justia no seu devido lugar, a poltica.
Curiosamente, o sosta que recorre analogia com a arte,
aps a tentativa de Scrates de refutar a tese, segundo a qual a justia
a convenincia do mais forte, pela alegao de que o mais forte pode
errar na avaliao do que lhe conveniente ou no. O sosta diz, no
eco de uma velha tese sofstica como radicalizao de Parmnides
(no h o no-ser, logo no h o falso, no h o erro), mas tambm
ao modo socrtico, tirando da sabedoria evidente dos artces a prova da existncia de sua prpria sabedoria, no caso a sofstica. Artce
algum, nem o mdico, nem o contador, nem o gramtico, pelo menos enquanto assim os designamos, jamais erra [340 d1-e1]. Isso
facilita a equivalncia que Scrates quer estabelecer entre conhecimento e verdade, por um lado, e ignorncia e erro, por outro.
Se Trasmaco que insiste no sentido rigoroso de arte,
como essa competncia que jamais erra, ento que se leve s ltimas
conseqncias esse rigor: o objetivo do mdico tratar os doentes e
no ganhar dinheiro, como o do piloto cuidar da boa viagem dos
viajantes e, de um modo geral, o objetivo de cada arte proporcionar aquilo que convm s coisas que lhe so subordinadas, e no
aquilo que convm a si mesma, pois, na condio de soberana,
perfeita, enquanto as coisas subordinadas so imperfeitas. A arte
visa convenincia do mais fraco, portanto a denio de Trasmaco
para a justia no pode estar correta, admitido, como parece estar
admitido, que a justia uma arte. O fato de um artce receber
eventualmente um salrio no se deve potncia (dnamis) de sua

108

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

prpria arte, mas de uma arte dos salrios (misthotik tchne) que
se lhe acrescenta.
Exemplos tcnicos ainda ocorrem no livro I, quando se
trata de mostrar que nenhum artce pretende exceder outro artce
da mesma arte, mas somente o leigo. Assim o justo se assemelha
ao que sabe, pois o justo no pretende exceder outro justo, mas pretenderia exceder o injusto. O injusto, por sua vez, se assemelha ao
ignorante, pois pretende exceder toda gente. A lio aqui mais uma
vez a armao de um ser em si para cada coisa ou cada domnio
de coisas, que se impe como medida universal, a qual o sbio obedece e no determina arbitrariamente.
O livro I termina tematizando no a tchne, e sim o rgon.
Mas a que aparece, em toda evidncia, a teleologia que determina
a compreenso platnica do sentido da arte. essa teleologia que, de
resto, permite Plato religar arte e natureza, contra os sostas que as
separaram. Pois no so apenas os artefatos que tm um rgon (uma
obra, um trabalho) a cumprir, que tm uma funo, e isso aquilo
ou que somente cada qual faz ou que ele faz melhor, como o rgon
da foice podar, ainda que se o possa fazer com uma faca. Tambm
o cavalo tem um rgon, tambm os rgos dos sentidos, tambm
a alma, e o rgon da alma superintender (epimelesthai), governar
(archen), deliberar (bouleesthai). Para tudo que tem um rgon h
uma aret, uma virtude, no sentido de excelncia, de grau timo
de realizao. Excelncia o cumprimento pleno do rgon. A perfeio, pensada nesses termos, estaria do lado do limite. Perfeito o
que realiza, at o m, o seu poder de atingir um m determinado, e
no o que pode tudo.
Esse ltimo postulado intervm novamente no livro II, em
outra passagem em que a arte aparece ligada condio humana,
dessa vez sem o intermdio de um mito. Diante da diculdade em
denir a justia e a injustia no homem justo e no homem injusto,

109

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

Scrates prope tentar essa denio na cidade justa e na cidade


injusta, pressupondo que a justia a mesma na dimenso psicolgica e na dimenso poltica, que a alma (psych) e a cidade (plis)
tm a mesma estrutura trplice, uma parte que comanda, uma que
combate e uma que prov.
Para tanto, Scrates cria com o discurso (t lgo) uma cidade desde o princpio. O princpio da cidade a condio carente dos
homens e a necessidade de que eles se associem para que possam
prover os vveres que lhes faltam. E como melhor que eles se associem? Acaso devem todos executar todas as tarefas, na frao de
tempo correspondente, ou cada qual deve se dedicar em tempo integral a uma nica tarefa e compartilhar de seu produto na expectativa
de tambm receber dos outros seus respectivos produtos? desse
ltimo modo, ao que parece, e por uma simples razo: os homens
nascem diferentes e no iguais, o que equivale a dizer que tm naturezas (phseis) diferentes. Tm naturezas diferentes em muitos sentidos, mas importa para Plato aquela diferena que se concretiza
como diferena de ofcios, de prosses, de tchnai.
Em sentido prprio, a execuo perfeita de uma arte depende de uma natureza propcia, embora no apenas dela, mas tambm, claro, do efetivo pr mos obra, que no deixa passar o tempo
certo (kairs). Fica assim estabelecido um dos pilares da constituio
(politea) dessa cidade (plis): cada um faz uma s coisa, conforme
sua natureza e no tempo certo, e deixa em paz os outros. [370 c3-5:
Ek d toton pleo te hkasta ggnetai ka kllion ka rhon, htan hes
hn kat phsin ka en kair scholn tn llon gon, prtte].
A comunidade se constitui, ento, como comunidade de
artces: lavradores, pedreiros, teceles, pastores para fornecer animais de carga para os primeiros, e pele e l para os ltimos, comerciantes para levar o que ali sobra e trazer de alhures o que falta, e assim por diante. Scrates pensa haver terminado sua criao quando

110

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

a cidade atinge o ponto de garantir sua subsistncia, mas Glucon


lembra que os homens no so como os porcos e no vo se contentar com esse limite. Ho de querer comer carne, dormir em leitos,
vestir-se com tnicas, enfeitar-se com ouro. Muitos outros artces,
ento, ingressam na cidade para dar conta das novas necessidades
de uma cidade de luxo (tryphsan plin), dentre esses, mdicos, evidentemente, mas tambm, nalmente, aqueles que seriam os prossionais da arte em sentido estrito: imitadores, muitos dos quais
se ocupam de formas e cores, outros de msica, poetas e seus servidores, rapsodos, atores, coreutas, empresrios, artces de toda espcie de utenslios, dentre os quais adereos femininos. [373 b5-c1: ho
te mimeta, pollo mn hoi per t schmat te ka chrmata, pollo d
hoi per mousikn, poieta te ka toton hypertai, rhapsdoi, hypokrita,
choretai, ergolboi, skeun te pantodapn demiourgo, tn te llon ka
tn per tn gynaikeon ksmon].
Se a arte em sentido lato, portanto, est no homem desde
o comeo, a arte em sentido estrito surge quando o homem supera
o patamar da mera subsistncia e se entrega dimenso suprua
de sua existncia. O preo dessa superao carssimo, mas o fato
de os homens estarem sempre dispostos a pag-lo revela o elemento
trgico de sua condio. Anal de contas, o fogo e a arte, presenteados por Prometeu, continuam com o homem, mesmo depois de
ele j ter descontado a anterior desvantagem perante os demais animais, e continuam a incit-lo a fazer por si a prpria vida. E a regio
da cidade, outrora suciente para o sustento dos cidados, deixa de o
ser, com o auxo de tanta gente. A cidade que j tem, dentre outras
tantas coisas, pintura, escultura, msica, teatro e poesia ter tambm de fazer guerra. Seus guerreiros devem seguir o princpio j
estabelecido e se dedicar somente, e de modo excelente, guerra
e luta, que tambm correspondem a uma arte, a polemik. Surge,
ento, no apenas um outro ofcio, mas um outro gnos, gnero

111

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

ou classe, frente ao primeiro gnos, composto por todos os artces mencionados at ento. Do seio do segundo gnos surgir ainda
um terceiro, o dos chefes (que devero ter natureza losca e ser
educados no tempo certo para a losoa), completando a estrutura
trplice supracitada, que corresponderia aos trs ede, espcies ou
elementos, da alma, o racional (logistikn), o irascvel (thymoeids) e o concupiscente (epithymetikn).
Os artces encarregados da guerra so considerados
guardies (phlakes). Na verdade, o livro VI (428 c11- d7) fala no de
uma arte da guarda, mas de uma cincia da guarda (phylakik
epistme). Da estreita relao, porm, entre tchne e epistme se falar
adiante. Os guardies so assim chamados porque guardam a fronteira da cidade, o limite que a mantm una e coesa, como cada parte
da cidade deve ser tambm una e coesa. Enquanto cada cidado cuida
de sua obra no interior da cidade, os guardies cuidam dos muros,
tanto dos materiais, de pedra, quanto dos espirituais, as leis. Para tanto, a natureza dos guardies precisa ser dupla, amvel com os seus e
impetuosa contra os inimigos, e precisa discernir constantemente o
prprio do alheio. Mas qual o tempo certo de realizar essa natureza?
Isso equivale a perguntar: como educar essa natureza? aqui que
aparece, enm, a tematizao da arte das Musas, cujos artces apenas tinham sido admitidos na cidade, quando da irrupo do ldico.
Aquele que pretende extrair uma esttica das pginas
subseqentes dos livros II e III da Repblica deve ter sempre em
mente o fato de que a anlise da msica a operada totalmente
determinada por uma inteno pedaggica, no sentido etimolgico
de conduo das crianas e jovens, e de uma pedagogia direcionada para formar os guardies da cidade, e no de uma pedagogia
em geral. Se, alm disso, considerar que a necessidade dessa pedagogia se desdobrou de uma anlise da condio do homem na sua
dimenso individual (psych) e social (plis), e isso para responder

112

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

pergunta pelo ser da justia, como penhor do xito da prpria vida


(bos), concluir pela impossibilidade de desvincular a tematizao
da arte em sentido estrito da problemtica pedaggica, poltica, tica,
at psicolgica e biolgica, bem entendidos os timos. Em ltima instncia, na educao das crianas pela msica que est em
jogo o tema central de todo dilogo, a justia e a injustia na alma e
na cidade, pois, anal de contas, de toda obra o mais importante
o princpio. [377 a12: arch pants rgou mgiston]
A educao do corpo pela ginstica e da alma pela msica
uma tradio de muitos anos. Mesmo que conclua pela exclusividade da alma como objeto da verdadeira educao, Plato segue o
impulso elementar dessa tradio. O motivo, no que diz respeito
msica, simples: pela msica que se molda as almas das crianas, pelo mito que se imprime nelas o tipo determinado, tanto
mais porque o ritmo e a harmonia penetram mais fundo na alma
e afetam-na mais facilmente [401 d6-7: hti mlista katadetai eis t
ents ts psychs h te rhythms ka harmonia] . Note-se que Plato usa
os verbos pltto (plasmar, modelar, esculpir) e ensemano (gravar um
sinal). Plato pensa a eccia da arte (a msica) por analogia com
uma arte, a escultura. O pedagogo um escultor de almas. A arte
no apenas instrumento da pedagogia, mas a prpria pedagogia
uma arte, garantida pela contrapartida material da plasticidade das
almas das crianas.
Alm da escultura, outra arte tambm fornece um parmetro para Plato pensar a essncia da arte. Mais recorrente a analogia com a pintura, da qual se retira, segundo ele, a sua principal
determinao: ser imitao (mmesis). Plato leva muitssimo a
srio a estranha capacidade da pintura de forjar uma imagem, uma
forma, em tudo semelhante ao modelo real, mas sem sua consistncia ontolgica. A poesia uma espcie de pintura porque produz
simulacros (phantsmata) de pessoas, coisas e aes, na imaginao

113

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

do ouvinte. A imagem um totalmente outro, que o mesmo na


aparncia. No toa que, alm da arte, tambm a sofstica tenha
sido caracterizada por Plato como mimtica. Fica a questo de
saber se a compreenso da arte que j predeterminada pela disjuno metafsica essncia-aparncia, verdade-falsidade, ou se, ao
contrrio, a metafsica que fruto de uma preocupao radical
com o modo de ser da arte.
O sentido e a importncia da imitao, entretanto, no se
esgotam a. No s o artista que imita ao produzir sua obra, tambm o que acolhe a obra, o ouvinte ou espectador e em maior
medida quo mais jovem for passa a imitar, em sua vida ordinria,
os modelos de ao e discurso que recolhe das obras de arte. Que
as crianas aprendem imitando as realizaes circunstantes, uma
evidncia que Plato no pretende questionar, apenas regular por
seu critrio. O domnio instintivo que cada qual tem de sua lngua
materna o signo mor da eccia da imitao, que age em camadas
muito mais profundas do que as da representao consciente, determinando, inclusive, de sada, o horizonte de possibilidades dessa
representao. As realizaes circunstantes, por sua vez, incluem
tudo o que chegue pelos olhos e pelos ouvidos, e nesse ponto vale
lembrar o sentido primrio da palavra esttica, como o relativo
sensao (asthesis). Nenhuma forma, cor, rudo, silncio, textura,
cheiro ou sabor indiferente ou inofensivo nesse processo de formao do carter (thos). Muito menos disposio de humor, gesto,
ao, exortao, censura, lamento. O atesta o exemplo do livro X, do
homem que normalmente continha pela razo o riso despudorado
diante do ridculo e, de tanto dar vazo a ele durante as imitaes da
comdia, termina, como quem no quer nada, por dar uma de ator
cmico na prpria casa. [606 c2-9]
Por isso, os construtores de cidade (oikista pleos), Scrates
e seus companheiros, precisam comear por vigiar os fazedores de

114

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

mitos e incluir aps exame os que fazem mitos belos, e os que no


fazem, excluir aps exame. [377 b11-c2: Prton d hemn, hos oiken,
epistateton tos mythopoios, ka hn mn n kaln [mthon] poisosin,
enkriton, hn dn me, apokriton.] No aps exame (-kriton) do
incluir ou excluir (en-, apo-kriton) patenteia-se a condio de krsis (deciso) da tarefa e a necessidade de explicitao do critrio.
O exame comea com aquela parte do mito que lgos, j que o
mito mais que apenas lgos, em todo caso, o inclui, como um de
seus elementos. Dir-se-ia hoje em dia: a msica inclui uma letra.
Esse texto, por si, extrado de seu contexto de canto, dana etc.
que deve primeiro ser examinado pelo lgos naquilo que tem de
lgos. Trata-se de uma disputa pelo cetro da paidia helnica, j que
Plato sabe que rivaliza com aquele que educou a Grcia. [606
e2: tn hellda pepadeuke] O exame no pretende apresentar mitos,
mas somente os tipos (tpous), segundo os quais eles devem ser
compostos. O critrio tico, prs aretn, embora aqui tambm se
pudesse pensar que a tica que est sendo determinada pelo belo
e pela arte.
O exame do lgos, por sua vez, comea com o lgos acerca
de deus (thes), com theologa, em sentido arcaico. A primazia se
justica, porque aquilo que os poetas apresentam como prprio
dos deuses funciona como o modelo por excelncia a ser imitado.
Scrates exige, ento, que deus sempre seja representado como
acontecer de realmente ser [379 a7: hoos tynchnei ho thes n] Se
deus essencialmente bom (t nti agaths), foroso que jamais
prejudique, mas sempre benecie, jamais seja causa do mal, mas
sempre do bem, pois uma causa no pode produzir um efeito contrrio sua essncia. Argumento semelhante j havia sido usado a
propsito da arte, quando Scrates tentava refutar a tese de que o
sbio usa a sabedoria em proveito prprio e em prejuzo do objeto
do seu saber. Da se segue que as desgraas que os homens sofrem

115

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

no devem ser atribudas aos deuses, mas a eles prprios, que, se


em algum momento o deus faz sofrer, isso deve ser interpretado
como expiao de uma falta, e melhor para o injusto ser punido,
pois a injustia prejudica, pela sua essncia prejudicial, no prprio
ato injusto, o autor desse ato, e a expiao uma chance de se livrar
desse mal. Correlata a essa assuno de responsabilidade, por parte
dos homens, pelos seus erros, deve vir representada a idia de que
as boas aes, por outro lado, no so atribuveis ao mrito humano,
mas ddiva divina. A despeito da nobreza desse preceito, contrrio
quele hbito mesquinho de se gabar pelos acertos e atribuir os erros
a uma instncia exterior, ca a constatao de que o banimento da
tragdia, enquanto gnero inteiramente imitativo sem narrao, que
vai ocorrer mais adiante, comea antes, com a paulatina superao
do esprito trgico em favor de uma razo otimista. Por exemplo,
Scrates considera anotos, absurdo, o dizer de Homero (Ilada
XXIV 527-528):
No limiar de Zeus repousam duas vasilhas
Cheias de destinos, uns bons, outros maus
[379 d3-4: Hos doio te pthoi katakeatai en Dis odei/ Kron
mpleioi, ho mn esthln, autr h deiln. Traduo de Maria Helena
da Rocha Pereira]

No mais, as lutas entre pais e lhos pelo trono, como no caso de


Urano e Crono, e Crono e Zeus, em Hesodo, cenas de mutilao,
de inimizade, de dio, gigantomachas e theomachas, so todas consideradas imprprias por Scrates para a formao das crianas, que
so ainda privadas de discernimento (phronas) e no atingem
o signicado profundo dessas histrias. No se as deve contar em
mitos (mythologeton), nem pintar em cores variadas (poikilton).

116

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

A inimizade entre congneres (syngenes) entre os de casa (oikeous)


no boa medida para os que devero viver como concidados.
Outro preceito fundamental acerca de deus ser ele simples, no composto, pois o composto derivado do simples e corruptvel, quando da decomposio, mas deus est na origem e imortal.
O simples, por constituio, permanece sempre igual a si mesmo,
assim como deus tambm permanece, j que, sendo o melhor, no
tem porque mudar, o que s poderia ocorrer para pior. Alm disso,
quo mais bem constitudas as coisas, tanto maior a tendncia a
guardar o mesmo aspecto e a invulnerabilidade ao corrosiva do
devir. Com isso, cam rejeitadas as representaes de deus como
um feiticeiro (geta), que assume formas muito variadas e ilude
no aparecer mutante dessa polimora. Aqui, de novo, subjaz um
princpio caro metafsica platnica, de que o fundamento da
ordem da forma, da unidade, da identidade e da permanncia (diz
Scrates no Banquete acerca do belo: ele mesmo, por si mesmo,
consigo mesmo, de aspecto uno, sempre sendo) [211 b1-2: aut
kathaut methauto moneids ae n]
No ilude por metamorfose um deus, nem por palavras, o
que equivale a dizer que deus no engana nem mente, por ser totalmente isento de falsidade (apseuds). E as razes que os homens
teriam para justicar a mentira, um deus no as tem. Os prprios
deuses no precisam de mitos, essas mentiras necessrias por causa
do desconhecimento do passado, nem temem os inimigos, nem
cam loucos. Por conseguinte, deus absolutamente simples e
verdadeiro, em atos e em palavras, e no se transforma a si mesmo,
nem ilude os outros: nem por aparies, nem por discursos, nem
por envio de sinais, na viglia ou em sonhos. [382 e8-11: Komid ra
ho thes haplon ka aleths n te rgo ka lgo, ka ote auts methstatai ote llous exapat, ote kat phantasas ote kat lgous ote kat
semeon pomps, othhpar oudnar]

117

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

Em seguida, na busca de um outro m, para que sejam


corajosos (os futuros guardies), surge outra prescrio aos educadores: dizer-lhes palavras que faam com que temam a morte o menos possvel, que preram-na derrota e escravido. Tm de incutir sentimento avesso ao das palavras da sombra de Aquiles morto a
Ulisses (Odissia XI 489-491):

porquanto quase sempre que algum se entrega a um riso violento,


tal fato lhe causa mudana tambm violenta. Muito menos os deuses, contrariamente ao que diz Homero (Ilada I 599-600):
Um riso inextinguvel se ergueu entre os deuses bem aventurados
Ao verem Hefesto afadigar-se pelo palcio afora

Antes queria ser servo da gleba, em casa

[389 a5-6: sbestos drenrto glos makressi theosin/ hos don

de um homem pobre, que no tivesse recursos,

Hephastion di dmata poipnonta. Traduo de Maria Helena da

do que ser agora rei de quantos mortos pereceram

Rocha Pereira]

[386 c5-7: boulomen keparos en theteumen llo/ andr paraklro,


h m botos pols ee/ psin nekessi kataphthimnoisin anssein.
Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira]

Nesse intuito, cabe recusar a literatura acerca do Hades, que o


caracteriza como pavoroso (smerdalos), bolorento (euronta),
onde as almas dos mortos esvoaam como morcegos no interior de
uma caverna, soltando pequenos gritos, como dolos (edola) sem
conscincia (phrnes). Todo o vocabulrio horripilante dessa literatura, como Ccito, Estige, infernais, sem-sangue, [387 b9-c1:
Kokytos te Stgas ka enrous ka albantas] pode amolecer aqueles
que devem ser livres e temer a escravido mais que a morte.
Depois dos deuses e do Hades, os heris. preciso eliminar-lhes lamentos e gemidos, como os de Aquiles pela morte de
Ptroclo, anal de contas, o homem comedido (ho epieiks anr) basta a si mesmo (autrkes) para viver bem (e zn) e haver de lamentar-se menos e suportar melhor ser privado de um lho ou irmo, de
riqueza, glria ou qualquer outra coisa. No contexto de uma tal esttica, a velha frmula ai de mim (o-moi) torna-se intil. Tambm
no devem ser amigos de rir (philoglotas) os guardies da cidade,

118

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

Na seqncia, Scrates apresenta outros dois critrios para o julgamento da poesia, como virtudes que o guardio deve ter: temperana (sophrosne) e domnio de si (enkrteia). Mantm os versos que
incitam obedincia aos chefes e rejeita os que apresentam heris
entregues embriaguez, ou deuses ao desejo amoroso (tn tn aphrodison epithyman), como Zeus apaixonado por Hera na cena de
seu dolo no canto XIV da Ilada. Depois, ento, de recusar aos heris
descendentes diretos dos deuses, que a eles deveriam ser semelhantes a arrogncia, a impiedade, como as das palavras de Aquiles
a Apolo (Ilada XXII 15, 20):
Prejudicaste-me, deus que acertas de longe, o mais funesto de todos!
Bem me vingava eu de ti, se tal poder me fosse dado!
[391 a6-7: blapss mhekerge, then olotate pnton./ sn tisamen, e moi dnams ge pareie. Traduo de Maria Helena da Rocha
Pereira]

Scrates pensava em passar anlise do que caberia poesia dizer


acerca dos homens, mas se d conta de que, para isso, j deveria

119

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

saber o que a justia, tema perseguido desde o incio do dilogo e


ainda no alcanado, para em seu molde produzir os tipos a serem
entregues poesia. Fica a constatao de que o estado atual da poesia
a respeito dos assuntos humanos de uma total impropriedade.
Diante dessa impossibilidade momentnea, o dilogo prossegue com uma teoria geral da poesia mitolgica. Tudo quanto dizem os mitlogos e poetas narrao (digesis) de acontecimentos
passados, presentes ou futuros. Mas h trs modos de faz-lo: ou
por simples narrao (hapl diegsei), quando o poeta narra os fatos
em terceira pessoa, sem falar como se fosse um dos personagens,
o caso dos ditirambos; ou por imitao (di mimseos), quando o
poeta fala atravs do personagem, tentando fazer crer o mais possvel que o personagem, e no ele, que fala, o caso da tragdia e
da comdia; ou atravs de ambos (diamphotron), o caso da epopia. Uma primeira sugesto, aparentemente sensata, de que o
melhor o gnero misto, suplantada por uma recusa integral do
gnero mimtico, devido insistncia no princpio de que, nesta
cidade, cada um realiza uma obra e no se mete na dos outros, e
as imitaes, como j se disse se se perseverar nelas desde a
infncia, se transformam em hbito (the) e natureza (phsin) para o
corpo (sma), a voz (phons) e o pensamento (dinoia). O guardio
no deve imitar outros artces em suas competncias, nem escravos procedendo como tais, nem homens a criticar os deuses, nem
mulheres a reclamar dos maridos ou dominadas por desgostos ou
pelas dores de parto, muito menos devem imitar os sons da natureza
e os grunhidos dos animais. Se tiverem de imitar algo, que imitem,
como lhes convm desde a infncia, os corajosos (andreous), temperantes (sphronas), pios (hosous), livres (eleuthrous). Mas a falta de
liberdade (aneleuthra) no devem praticar nem imitar.
A esse respeito, convm notar que, no obstante a excluso
desse saber tornar-se e imitar, de todos os modos, todas as coisas

120

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

(pantodapn ggnesthai ka mimesthai pnta chrmata), no obstante


a aprovao de apenas uma das duas espcies de expresso (do
ede ts lxeos) da poesia, Plato, ele mesmo, usou mais imitao que
narrao em seus dilogos loscos e, mesmo no caso da narrao,
sempre ps outrem a narrar por ele. No obstante reclamar por uma
esttica mais austera e menos aprazvel (austerotro ka aedestro),
seu texto , na histria da losoa, aquele em que mais intervm
o elemento pattico, pela presena dramtica, no raro trgica ou
cmica, dos personagens. E tambm o mais aprazvel.
Depois da considerao da parte literria da msica, vem a
do carter do canto, da melodia (per ods trpou) e das outras duas
partes da melodia (t mlos), fora o logos: harmonia (harmonas) e ritmo (rhythmo). O princpio regulador de que esses devem seguir
o lgos. Baseado, ento, numa correspondncia entre os tipos de discurso e os tipos de harmonia, so excludas a mixoldia e a sintoldia,
por serem prprias para acompanhar lamentos e gemidos, a jnia e a
ldia, ditas frouxas (chalara), usadas nos banquetes, e que sugerem
embriaguez (mthe), moleza (malaka) e preguia (arga). So mantidas a dria e a frgia, a violenta (baion) e a voluntria (hekosion),
apropriadas para imitar o ressoar da voz (phthngous) e as inexes
(prosdias) do homem temperante, que deve, por um lado, lutar com
coragem na guerra, ainda que sofrendo os piores revezes da fortuna
(tche) e prestes a morrer, e que, por outro lado, deve, em tempos de
paz, persuadir com preces e admoestaes, ensinando aos outros, ou
a eles se submetendo, se persuadido por seus ensinamentos.
A imitao de um carter assim constante dispensa tambm o servio de instrumentos de muitas cordas e de muitas harmonias, como trgonos e harpas, bastando a lira e a ctara, nas cidades,
e a siringe, nos campos. A auta, tambm rejeitada, por ser o instrumento que emite mais sons (e menos distintos, acrescente-se),
lembrada como o instrumento do stiro Mrsias, derrotado por

121

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

Apolo em concurso musical julgado pelas Musas. O carter apolneo


dessa esttica vai de par com o carter apolneo do projeto platnico
como um todo, aqui na Repblica manifesto na verso poltica do
principium individuationis, que o preceito de que cada um realiza
uma nica obra.
Quanto aos ritmos, Scrates no se decide dentre os vrios
que apresenta, enplio composto (enplion sntheton), dctilo
(dktylon) e herico (heron), modicados e combinados pelo tempo dos ps, porque no capaz de apontar o tipo de vida que cada
um imita. Limita-se a repetir o princpio j estabelecido na avaliao
das harmonias, segundo o qual o ritmo e a harmonia que devem
se adaptar s palavras (ao lgos), e no vice-versa. De sada, claro,
pode-se armar, analogamente, que a cidade ora em construo no
ter necessidade de ritmos muito variados, cheios de ps. Mas como
o modo de expresso uma funo do carter da alma, a legislao acerca do ritmo depende do conhecimento das relaes entre
os tipos de ritmo e os tipos de carter. Por isso Scrates prefere deixar o trabalho para Dmon, professor de msica que estudou precisamente essas relaes. Uma tipologia rigorosa demandaria uma
minuciosa especicao, o que no impede Scrates de propor uma
dicotomia simples fundamental, que a que est posta desde o incio
do dilogo pelo par justia-injustia: a partir da ambivalncia da palavra eu-theia, bom-carter, o lsofo rechaa o sentido vulgar de
ingenuidade, j que a ingenuidade sem inteligncia (-noian),
e reivindica o rigor do timo, que ope a perfeio do eu- privao
ou deformao do alfa privativo, ligando na origem o bom carter
inteligncia (dinoian), nica capaz de constituir o thos de modo
verdadeiro, bom (e) e belo. [400 e2-3: tn hos aleths e te ka kals
t thos kateskeuasmnen dinoian]
Dessa oposio de suxos, surge um quadro de noes
que poderiam ser classicadas como puramente estticas. De um

122

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

lado, euarmosta (boa-harmonia), euschemosne (boa-proporo de


gura), eurhythma (bom-ritmo), de outro lado, anarmosta, aschemosne, arrythma, seus contrrios. A relao com a tica se mostra
na extenso da lista ao par eutheia-kakotheia, que por sua vez fundamenta a oposio, de carter lgico, euloga-kakologa. Aquelas
categorias estticas, alm disso, no se aplicam apenas poesia e
s suas partes, mas se estendem tambm pintura (graphikn),
tecelagem (hyphantik), arte de bordar (poikila), construo de
prdios (oikodoma) at mesmo marcenaria e fabricao dos demais utenslios (he tn llon skeun ergasa), j que todas as suas respectivas obras afetam os olhos e ouvidos dos jovens, incitando-os
virtude ou ao vcio.
No h nesse ponto nenhuma subordinao unilateral,
envolvendo tica e esttica, mas, ao contrrio, h a conscincia do
nexo arcaico entre sensibilidade, inteligncia, ao e discurso. A
equivalncia entre belo e bom no nenhuma inveno de Plato.
Em ltima instncia, tambm a pergunta por que o bom e no antes o mau? se responde porque assim belo e no feio. Os belos
the no interior da alma devem aparecer, na mesma medida (homologonta), no aspecto exterior (en t edei), e vibrar em consonncia (symphononta). Esse o sentido do belo como o brilho do bom,
como a superfcie da virtude. A bondade do demiurgo se deduz da
beleza de sua obra: o belo o presente no economizado pelo bom,
ao transbordar sem inveja sua bondade. O homem que participa
(metchonta) desse tipo , ele prprio, o mais belo espetculo para
quem puder contemplar (klliston thama t dynamno thesthai).
Com isso fecha-se o crculo que patenteia o carter de princpio da
relao em questo: a obra dessa arte, a educao, a alma modelada
atravs da arte, ela prpria modelo para arte.
Mais justo seria dizer que o pensamento platnico, que
coloca a idia de bem no topo da hierarquia, movido sempre por

123

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

uma exigncia esttica. Qual a ndole da reclamao constante por


nitidez, distino, consistncia; da preocupao com as bordas, com
medidas e simetrias; do recurso ao critrio de ordem (cosmtico)
e harmonia; da preocupao com sombras e reexos; da economia
matemtica que serve de base, tanto suposio de um inteligvel
puro, quanto ao gosto pela conteno e pelo gesto minimalista, o
qual implica at uma deciso a respeito da indumentria e do corte
de cabelo?
A discusso sobre a msica termina momentaneamente no
livro III, quando Scrates deixa, de passagem, uma tese de cunho
metafsico, que s ser explicitada no livro X, com a retomada da
determinao da poesia como imitao. Essa tese se vale da analogia
com as imagens reetidas na gua ou em espelhos para dizer que
a verdadeira msica depende do conhecimento das formas (ede)
da temperana (sophrosnes), da coragem (andreas), da generosidade
(eleutherithetos), da grandeza de esprito (megaloprepeas), das quais
a materialidade da msica uma imagem.
No livro X, a poesia em sentido estrito, a arte das musas, volta a ser tematizada por contraste com a poesia em sentido geral, isto
, com a tchne. quela altura j estava bem estabelecida a doutrina
da separao das idias e da sua participao com as coisas. Scrates,
ento, fala de trs nveis de realidade e trs nveis de operao correspondentes, mas a referncia o modo de ser da produo do artce
(demiourgs). O marceneiro, por exemplo, faz uma cama, no sem
mtodo, no sem uma nalidade, mas como que perseguindo desde
o comeo o m a que quer chegar, olhando para a idia de cama e
imprimindo sua forma na matria, apesar da resistncia dessa ltima. A idia de cama, propriamente, deve ser sempre una e idntica,
para evitar uma regresso ao innito de idias de idias.
Mas curioso que nesse contexto do livro X, Plato apresenta a prpria idia como produto de uma poesis, cujo poeta, deus, o

124

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

artce da natureza (phytourgs) e no o simples arteso pblico,


demiurgo. Claro que pode ser s uma metfora para falar da eternidade da idia, e de seu carter ingnito, j que a situao de um
turgo produzindo a idia traz a reclamao por um modelo alm da
idia, que ele pudesse contemplar para precisamente engendr-la.
O que importa que Plato no hesitou em empregar essa metfora,
apesar do mal-entendido que poderia provocar. Pois queria mostrar
o fundamento impregnado de teleologia, e o modo de ser da arte
que fornece o prottipo da causa nal. Arte e natureza no aparecem em oposio, como na sofstica, mas so determinadas pelo
mesmo esquema ontolgico: Acaso a excelncia, a beleza e a correo de cada artefato, de cada ser vivo ou de cada ao outra coisa
que a chrea (utilidade/ funo?) para a qual cada um ou foi feito
ou nasceu? [601 d4-6: Oukon aret ka kllos ka orthtes hekstou
skeous ka zou ka prxeos ou prs llo ti tn chrean estn, prs hn
n hkaston pepoiemnon pephyks;]
Mas, alm da idia de cama e da cama concreta feita pelo
marceneiro, h uma terceira espcie (edos), a imagem (edolon) da
cama pintada num quadro, feita pelo pintor, que tem est estranha
caracterstica de ser e no ser uma cama. O autor do dolo no
um demiurgo como os outros dois, o turgo e o demiurgo comum.
No um produtor, um poeta, como eles (o que leva a um paradoxo: o poeta em sentido estrito no um produtor, um poeta
em sentido lato). precisamente um imitador. Mas que mal h em
ser imitador? Todo demiurgo tambm no imita algo? Repetir-seia, aqui, o dogma de que um est dois pontos afastado da verdade
(da idia), enquanto o outro est trs, por imitar no diretamente a
idia, mas seu homnimo sensvel, e o lugar-comum de que a obra
de arte seria a cpia da cpia. Importante, porm, interpret-los.
A imitao fracassa por no corresponder ao modo de ser da tchne,
pressuposto como critrio. Em primeiro lugar, a mimtica imita

125

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

toda e qualquer coisa, como algum que caminha com um espelho


nas mos, reproduzindo os seres naturais e articiais com que cruza
no caminho, no se detm, como a tchne, sobre um campo determinado do real [Grgias 450 b1-2: per t prgma ho hekste estn he
tchne]. Homero imita um general, um mdico e um arauto, sem
ser perito em nenhum desses domnios. Alm disso, a mimtica
no se preocupa em conhecer como , em si e por si mesmo, o real
correspondente a cada arte que imita, j que lhe basta o aparente
(phainmenon) para agradar o grande pblico ignorante, que julga
pela cor (chrma) e formato (schma). A mimtica no conhecimento (epistme), no se atm s determinaes universais e necessrias das coisas, ao contrrio, nutre-se de explorar os efeitos de
perspectiva sempre cambiantes, os efeitos de luz e sombra particulares, com o intuito de agradar. A valorizao da tchne como modelo
chega a tal ponto, que Plato prova, circularmente, que o poeta no
conhece estratgia pelo fato de no ter se tornado efetivamente general e ter sido forado a resignar-se com a condio de poeta.
O termo demiurgo, entretanto, notabilizou-se no pelo
seu signicado comum de artce em geral, como marceneiro e
sapateiro, mas como designao de um demiurgo especial, aquele
que engendrou no camas ou sapatos, mas o prprio mundo (ksmos), esse ser vivo, animado e inteligente, em sua totalidade e unidade mltipla, por cujo modo de ser as camas, sapatos e todas as demais coisas so como so. que, para Plato, a gnese, pelo menos
do que belo, sempre uma poese. E, sendo o mundo a mais bela
obra, s pode ter como causa o melhor poeta. Normalmente o que se
retm como lio fundamental do platonismo do fato de o mundo
ser uma obra de arte o aspecto depreciativo em relao ao sensvel,
seu carter de mera imagem, duplo derivado, e ainda por cima imperfeito. Mas h muitas outras lies a tirar desse fato, que ensinam
sobre o modo de ser da arte e do mundo. Em primeiro lugar, que h

126

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

quatro partes envolvidas em toda operao demirgica: o modelo, a


matria, o artista e a obra, e que postular a primazia ontolgica de alguma parte, isto , a possibilidade de existncia em si, independentemente da relao com as outras, problemtico porque cada termo
s denido a partir da relao. Ora, o velho Plato sabia que, se o
absoluto tivesse de restar impassvel, teria de restar incognoscvel.
Veja-se a esse propsito o modo como refuta no Sofista os amigos
das formas, caricaturas de platnicos, ou o resultado da primeira
hiptese acerca do uno no Parmnides. A rigor, na origem est a
trama que envolve os quatro termos, mesmo que um dos termos
cumpra na trama o papel de transcendente. A trama como tal una,
intrinsecamente una, pois no resultado de justaposio. Mas sua
unidade no exclui multiplicidade, sua ipseidade no exclui relao.
A estrutura qudrupla, no caso da cosmogonia, bem
conhecida: 1) o modelo (pardeigma), 2) o elemento passivo e resistente, chamado chra, e cognominado receptculo (hypodochn)
3) o demiurgo e 4) o mundo. Mas ela aparece tambm em outros
contextos no menos fundamentais. No Filebo, a propsito agora de
todos os seres (pnta t nta), Scrates fala a Protarco de quatro
gneros (gne): 1) o ilimitado (peiron), 2) o limite (pras), 3) a substncia mista gerada dos dois primeiros (ek toton meiktn ka gegenemnen ousan), 4) a causa da mistura e da gerao (tn ts mexeos
aitan ka genseos). Suposto est que toda gerao, todo vir-a-ser,
uma mistura de ilimitado e limite, e que nada vem a ser sem causa. A tal mistura se d do seguinte modo: o campo absolutamente
indeterminado de oscilao entre o mais (mllon) e o menos (htton)
recebe medida pela imposio de um nmero, ganha proporo, e
precisamente esse determinar-se o vir-a-ser. O quarto gnero, que
a causa, explicitamente chamado de demiurgo, de poion (agente/
produtor), por oposio ao poiomenon (paciente/ produzido), que
o prprio gerado.

127

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

A ao do demiurgo uma passagem da desordem (ek


ataxas) para a ordem (eis txin), do ilimitado para o limite, embora
ambos permaneam sempre como ndices ontolgicos elementares.
O grande problema est em saber em que medida o paradigma prdetermina o ato da produo-gerao. Tende-se a pensar que, se a
pr-determinao for total, a arte nada pode. Mas como seria total,
se cada um dos quatro gneros cumpre um papel prprio e intransfervel na trama originria, e assim pr-determina sua maneira
aquilo que realmente , o ato da criao? Uma coisa, pelo menos,
est totalmente a cargo do artista: o remate, o efetivo pr mos
obra. Dizer que ele obedece a um modelo signica dizer que no
cria arbitrariamente. E o modelo, no caso, a idia, a unidade que
garante a multiplicidade, j que o puro mltiplo se auto-aniquila na
indeterminao do primeiro gnero (Filebo 24 a3: t aperon pllest).
Nenhuma obra esgota o ser do modelo que imita, mas, de alguma
maneira, a criao contnua de obras pereniza, na dimenso temporal, nos limites do ser mortal, o carter eterno desse modelo.
O prprio demiurgo do Timeu engendra o tempo como uma imagem
da eternidade, e faz isso num outro tempo, que o tempo do mito.
O tempo consegue ser imagem da eternidade atravs do movimento
circular, de poente a poente, de pai para lho, a idia permanece
gravada na matria que ui sem parar. Por esse vis, a losoa de
Plato no losoa da idia, mas losoa da arte (demiurgia/
poesia/ gerao), para a qual a idia um dos elementos.
No isso que diz tambm o Banquete? Depois de muita
discusso, Scrates chega concluso de que a relao entre o amor
e o belo no apenas a dada pelo genitivo objetivo (o amor amor
do belo), mas que o amor da gerao e parturio no belo, o belo
funcionando como a presena propcia (Moira e Ilitia) para o ato
que equivale a um parto, pelo qual o mortal assegura a imortalidade
desejada ao deixar um novo no lugar do velho que morre:

128

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

A natureza mortal busca, conforme o possvel, ser sempre, e ser imortal. Isso s lhe possvel com a gerao, que sempre deixa um outro
novo no lugar do velho, no que cada um dos seres vivos se diz viver, e
ser o mesmo.
[207 d1-5: he thnet phsis zete kat t dynatn ae te enai ka
athnatos. dnatai d tate mnon, t gensei, hti ae katalepei
hteron non anti to palaio, epe ka en h hn hkaston tn zon
zn kaletai ka enai t aut.]

A gerao tem esse sentido elementar, biolgico, que se comprova


em todo reino da natureza pela tendncia de cada espcie de acasalar e reproduzir, e de cuidar dos lhotes como a si mesmos. Mas
tem tambm outros sentidos, especicamente humanos, cujo rebento no um corpo para substituir um corpo, mas uma obra de
outra espcie, como a lei fundadora de um estado e o poema fundador de uma lngua. Os animais atingem a imortalidade somente
pela conservao da espcie. Dentre os humanos, os prprios indivduos podem atingi-la, atravs de imortal glria e memria (209
d3: athnaton klos ka mnmen), como Licurgo e Slon, pelos lhos
que deixaram na Lacedemnia e na tica, como Homero e Hesodo, dos quais se pode dizer que todos os gregos so lhos. No
Banquete, o poeta re-aparece no como aquele que no poeta
(poiets, produtor, por ser mero imitador), mas como o produtor
por excelncia, o que mais perfeitamente cumpre o sentido de toda
gerao, que a imortalidade, com o que seria perfeitamente justicvel a metonmia que chama a poesia em sentido estrito, essa
bela-arte, com o nome do todo, embora Scrates no a justique.
Limita-se a dizer (205 b8-c2), conrmando o nexo j estabelecido
entre arte, poesia e demiurgia:

129

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

Poesia (poesis) , pois, toda causa de qualquer vir-a-ser do no-ser

Ento, Hermgenes, no de todo homem prprio estabelecer o nome,

(ek to m ntos) para o ser (eis t n), de modo que as operaes

mas de algum artce do nome (onomatourgo); este , como parece,

(ergasai) em poder de todas as artes (tchnais) so poesias e os artces

o legislador (nomothtes: instituidor do nmos, da conveno), de todos

(demiourgo) dessas artes, todos poetas.

os artces pblicos (demiourgn), o que mais raramente surge entre


os homens.

Poder-se-ia arriscar uma justicativa para a metonmia dizendo que,


no caso da poesia, isso que trazido do no-ser para o ser (j se falou
em trazer da desordem para a ordem e do ilimitado para o limite)
no um ente qualquer, mas a prpria condio de possibilidade
de qualquer ente, o horizonte de todo signicado possvel, que a
lngua. Noutras palavras, um povo se torna povo quando sua autoconscincia patenteada num poema inaugural. possvel imaginar uma sociedade sem sapateiros, porque possvel viver descalo,
mas no uma sociedade sem poetas, porque no h vida humana
sem linguagem.
A meno aos legisladores (nomothtai) como criadores
igualmente fundamentais remete ao esforo de Scrates e seus companheiros na Repblica de criar uma cidade pelo discurso. De fato
o nmos (lei/conveno) como a cerca que o pastor nmade pe
no campo vasto quando quer xar estada, em cujo limite faz pastar
seu rebanho (cf. etimologia de nmo/ nmomai). A instaurao da lei
tambm uma passagem do indeterminado para o determinado, da
desordem para a ordem, do no-ser para o ser. A recproca tambm
verdadeira: toda passagem do no-ser para o ser, toda criao, tambm a instaurao de uma lei que no havia antes. Mas, alm dos
nomotetas particulares enaltecidos no Banquete e desses nomtetas de conversa da Repblica, a um outro mencionado por Plato
no Crtilo, o nomoteta, com artigo denido e no singular, o qual
est para os nomes (t onmata), conveno por excelncia (nmos),
como o demiurgo do Timeu est para o mundo e o turgo do livro X
da Repblica est para a idia. Diz Scrates:

130

[388 e7-389 a3: Ouk ra pants andrs, Hermgenes, noma thsthai [estn] all tinos onomatourgo. hotos destn, hos oiken, ho nomothtes, hs d tn demiourgn spanitatos en anthrpois ggnetai.]

Esse outro demiurgo j um homem, no est nem no nvel do demiurgo do mundo, nem no nvel ainda mais fundamental do demiurgo
da idia, mas est sim, como os outros dois, no tempo do mito, isto
na origem. Em todo caso, o fato de a mesma estrutura se repetir
em nveis ontolgicos distintos, a idia, o mundo sensvel, a lei da
cidade e da alma, os animais, os artefatos, os nomes, revela quo
tributria do modo de ser da arte a concepo platnica do ser em
geral. O onomaturgo atua como todo demiurgo; at da comparao
com o ferreiro que se justica o fato de haver vrias lnguas particulares, mesmo sendo as coisas as mesmas para todos e cabendo aos
nomes dizer-lhes a essncia:
Ento, excelente amigo, acaso no preciso que aquele nomoteta
saiba estabelecer, voltado para os sons e as slabas, o nome nascido
por natureza para cada coisa, e, olhando na direo daquilo que
o nome, todos os nomes produzir (poien) e estabelecer, se h de ser
um mestre estabelecedor de nomes? E se cada nomoteta os estabelece
voltado no para as mesmas slabas, isso em nada deve nos confundir.
Pois tambm no voltado para o mesmo ferro que o ferreiro estabelece sua obra, ao produzir o mesmo instrumento com o mesmo m.
Mas desde que transmita a mesma idia, ainda que em outro ferro,

131

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

corretamente far o instrumento, quer se o produza aqui, quer entre


os brbaros.
[389 d4-390 a2: Aron, bltiste, ka t heksto phsei pephyks
noma tn nomothten ekenon eis tos phthngous ka ts syllabs
de epstasthai tithnai ka blponta prs aut ekeno h stin noma,
pnta t onmata poien te ka tthesthai, ei mllei krios enai
onomton thtes; ei d m eis ts auts syllabs hkastos ho nomothtes
tthesin, oudn de toto amphignoen. oud gr eis tn autn sderon
hpas chalkes tthesin, to auto hneka poin t aut rganon,
allhmos, os n tn autn idan apodid, ente en llo sidro, hmos
orths chei t rganon, ente enthde en barbrois tis poi.]

A multiplicidade efetiva de lnguas, alis, como a de panelas de ferro,


que inclui at o futuro e o no-ser, j que uma nova lngua e uma
nova panela sempre podero ser criadas, vale como exemplo do carter prolco e no esterilizante do imperativo de obedincia idia.
Por outro lado, a concepo do nome como instrumento (rganon)
vale como exemplo do nexo teleolgico a envolver as diferentes artes:
como o artce de instrumentos hpicos produz sua obra para uso
e julgamento do cavaleiro, assim tambm o onomaturgo produz o
nome para o julgamento daquele que faz uso do nome, e esse o
professor (didskalos), j que a funo do nome ensinar (o que a
coisa ). De resto, o onomaturgo tambm produz olhando para um
modelo, que critrio ontolgico, e transmitindo as suas qualidades
para uma matria indeterminada e nos limites de receptividade dessa matria, no caso, os sons da voz em estado de grunhido.
A presena endmica, e no espordica, do parmetro fornecido pela tchne no seio da obra de Plato no , entretanto, absoluta. De fato, para toda atividade humana ele v um perito, que ensina sua arte porque capaz de dar a razo (lgon donai) do que faz

132

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

e diz. Sua superioridade evidente, quando aparece em contraste


com a experincia ingnua, que sabe que , mas no por que ou mais
ainda, em contraste com a loucura e insensatez. Mas, s vezes, no
saber dar a razo pode ser sinal de superioridade ainda maior. o
que Plato descobriu num de seus primeiros dilogos, o on. E rearmou num de seus mais belos, o Fedro.
No on, Scrates j visto confundindo seu interlocutor
com perguntas sobre o carter de arte de sua atividade, atravs de
exemplos de vrios artces. on diz ser o melhor rapsodo dos poemas homricos, o prova a coroa de ouro recm-recebida dos homridas em concurso pan-helnico. Scrates ento reclama que a arte
de on seja capaz de tratar no s de Homero, mas tambm de todos
os demais poetas, j que todos tratam dos mesmos assuntos. Anal,
com a arte da adivinhao (mntica), a aritmtica, a medicina, a pintura, a escultura e a arte de tocar auta (aultica) (note-se que vrios
exemplos so de artes em sentido estrito) assim: pela mesma arte
o perito conhece e julga a boa e a m obra.
Mas on conta que com ele acontece diferente e pede que
Scrates encontre uma explicao para o fato. Quando o caso de
recitar Homero, logo ca desperto, as palavras lhe vm de pronto,
uem majestosas e arrebatam os ouvintes. Mas se precisa recitar
algum outro poeta inferior, ca sonolento e a rcita simplesmente
no acontece. Ora, a explicao que a atividade do rapsodo no
se d por tchne ou epistme, faculdades tipicamente humanas, mas
por fora divina (thea dnamis) e inspirao divina (thea moira).
Enquanto o tcnico-epistmico discursa sbrio, nos limites do discernimento (m-phron), exercendo certo domnio sobre o seu prgma
determinado (a etimologia de epistme remete ao de colocar-se
por cima), o rapsodo fala fora de si (k-phron), possudo (katechmenos), tomado pelo deus (n-theos), entusiasmado (en-thousizon).
No campo da arte e da cincia, o indivduo (idites) se mantm nos

133

ARTE NO PENSAMENTO ANTIGO

limites de sua idiotia, em ltima instncia porque para tudo est


assegurado o princpio de individuao. No universo da poesia, uma
mesma fora oriunda dos deuses passa atravs das musas, e depois
do poeta, e depois do rapsodo, at chegar ao ltimo ouvinte da platia, ligando a todos numa nica cadeia, que no uniforme, mas
tem anis oblquos, de coristas, mestres, subinstrutores, etc., pendendo diretamente da musa. on pode no saber dar a razo daquilo
que fala, mas fala, e fala bem aquilo que fala.
verdade que, aps elevar a rapsdia (e a poesia como um
todo) acima da arte, pela superioridade do dom divino sobre o talento humano, o pequeno dilogo acaba com a impresso de que esse
juzo s um prmio de consolao. Pois Scrates insiste no padro
da arte-cincia: cada arte conhece uma coisa, s h uma arte para
cada coisa. Como, ento, Homero pode falar em seus poemas como
se fosse um auriga, um adivinho, um mdico, um pescador, um piloto? Quem o juiz apropriado para a questo de saber se Homero fala
bem ou mal acerca dessas coisas, o poeta ou o respectivo mestre de
cada uma dessas artes? Se on sabe o que um general deve falar para
exortar os seus soldados, ser que a rapsdia igual arte militar?
Se sim, ento, por que on no vai guerra? Scrates lhe pergunta:
s de parecer que um rapsodo com uma coroa de ouro na cabea
de muita utilidade para os gregos e um general no de nenhuma?
[541 c1-2: rhapsodo mn doke soi chrys stephno estephanomnou
poll chrea enai tos Hllesi, stratego d oudema;]
No Fedro, a diferena da poesia no apenas assinalada e
colocada de lado. A poesia caracterizada como uma espcie de loucura, delrio (mana), mas no a loucura oriunda de doenas humanas (tn hyp nosemton anthropnon gignomnen) e sim a do gnero
divino, que nos tira dos hbitos cotidianos (tn hyp theas exallags
tn eiothton nommon gignomnen). Essa superior razo articiosa tanto quanto o divino superior ao humano:

134

ARTE NO PENSAMENTO DE PLATO

Quem se apresenta s portas da poesia sem estar atacado do delrio das


Musas, convencido de que apenas com o auxlio da tcnica chegar a
ser poeta de valor, revela-se, s por isso, de natureza espria, vindo a
eclipsar-se sua poesia, a do indivduo equilibrado, pela do poeta tomado de delrio.
[245 a5-8: hs dn neu manas Mousn ep poetiks thras aphketai, peisthes hos ra ek tchnes hikans poiets esmenos, atels auts
te ka he poesis hyp ts tn mainomnon he to sophronontos
ephansthe. Traduo de Carlos Alberto Nunes]

As outras trs espcies de delrio divino mencionadas no dilogo,


alm do potico (poietik mana), atribudo s Musas, so: a inspirao mntica ou adivinhao (mantik eppnoia), atribuda a Apolo;
o delrio telstico ou de iniciao nos mistrios (telestik mana),
atribudo a Dioniso; e o delrio ertico (erotik mana), atribudo a
Afrodite e a Eros. Interessante, alm da proximidade de Apolo, Dioniso e as Musas, o fato de que a espcie ertica acaba por incluir o
lsofo, esse amante da sabedoria, amante por excelncia, na classe
dos delirantes, dos que j no se determinam pelas potncias da
tchne e da epistme, sugerindo ao nal, inadvertidamente, que aquele
que procura a arte em sentido estrito deve procur-la para os lados
da losoa. Talvez isso indique uma interpretao para a reao de
Scrates, mesmo diante da incitao recorrente de um sonho para
que zesse msica, de continuar fazendo losoa (Fdon 61 a3-4):
A losoa a forma mais alta de msica.
[philosophas oses megstes mousiks]

135