LA

CUESTIN
DEL
SUJETO
Por una teora responsable y no-subjetiva del sujeto

EN

BAJTIN

Mariano Oropeza
Universidad de Buenos Aires

Mientras, no hay tal sentido prctico- salt Razmijin-. El sentido prctico es difcil de crear, y del cielo no baja volando
graciosamente. Y nosotros, por espacio de casi doscientos aos, hemos vuelto la espalda a todo lo prctico... Ideas, s bullen
y se encar con Piotr Petrvich-; el deseo de lo bueno existe, aunque en forma pueril, y honradez tambin se encuentra, a
pesar de que, visibles o encubiertos, abundan los pcaros; pero lo que es sentido prctico, no existe en absoluto. El sentido
prctico anda con zapatos.
Fiodor Dostoievski, Crimen y castigo

La creciente popularidad de los escritos de Mijail Bajtin entre los estudios humansticos, desbordando la primera
circunscripcin a los anlisis literarios y lingsticos, es un hecho verificable con la avalancha de artculos bajo el cuo
del pensador ruso. La actualidad de su pensamiento se hace presente en la utilizacin en diversas teoras de los
trminos de la teortica bajtiana: exotopa, polifona, dialogicidad o cronotopo son moneda corriente en variados
enfoques que abarcan desde la semitica, representado en los contemporneos estudios de orientacin neobajtiana de
Umberto Eco (cfr. Kant y el ornitorrinco), hasta la cultura, extendiendo los pioneros trabajos de la Escuela de Tartu
en recientes trabajos como Cultura replicante. El orden semiocentrista, de Aquiles Est, o en los trabajos de la
antropologa "posmoderna" de Clifford Geertz.
Podramos suscribir en este sentido el vasto impulso intelectual continental del siglo pasado sealado por Hugo
Mancuso (1990) que "contribuye decididamente a "materializar" el viejo proyecto de Bachtin y de -Antonio- Gramsci:
la construccin de una teora "fuerte" (i.e. "comprometida" en sentido sartreano o "militante" como la llama
Muscetta) de lo social, entendido como un mecanismo de relaciones sgnico-comunicativas y por ello ticas" -en
itlicas por el autor-.
Sin embargo este cuadro dista mucho de ser una estructura homognea. Diversas son las interpretaciones de los textos
bajtianos en coincidencia con las opciones tericas -e ideolgicas- que los autores propugnan. Conocidos son los
acercamientos franceses de la dcada del 60, fogoneados por Romn Jakobson, que en una primera instancia tuvieron
como resultado una lectura "cosificante" de una teora que nunca reprime su halo polifnico "dostoievskiano". Basta
como ejemplo las elucubraciones estructuralistas de los primeros lectores de la obra bajtiniana que condujeron a
boutades como la de Grard Genette a quien slo le interesaba estudiar "el significante literario".
Estas primeras lecturas fueron superadas en los trabajos de Julia Kristeva. A pesar del celo lacaniano, las ideas de
Bajtin parecieron poner de nuevo en circulacin una visin que aunaba tanto el antiformalismo y el antirelativismo.
Justamente el formalismo y el relativismo son el blanco de ataque predilecto en Marxismo y la filosofa del lenguaje,

aunque constituyen un objeto de confrontacin constante a lo largo del corpus bajtiniano como se puede rastrear en
Hacia una filosofa del acto tico. De los borradores. Estas aproximaciones condujeron a que si con los
estructuralistas tenamos una ansia formalista en las pioneras interpretaciones bajtinianas, ahora se produce un
perspectivismo a la manera de Michael Holquist (citado por Beltrn Almera 1995). Sin embargo ante esta postura
relativista el propio Bajtin recordara que el ser humano es un ser sin coartada: la accin humana se halla cargada de
responsabilidad. Por lo tanto pensar en la lnea de Ortega y Gasset sera una falta de comprensin de las dimensiones
ticas-polticas de las propuestas bajtianas: mientras que para el filsofo espaol la accin humana en el
acontecimiento queda limitada a la capacidad individual, en una especie de afirmacin de personas con lmites
absolutos, (cfr. La rebelin de las masas) para Bajtin siempre la actualidad de un sujeto es la respuesta responsable a
la pregunta del otro, no hay chance de salt-e-ar la afirmacin del mundo que es siempre co-participacin en la
construccin del acontecimiento.
En nuestra apretada sntesis de las corrientes actuales del pensamiento bajtiniano no podemos dejar de mencionar el

giro neokantiano que algunos intrpretes han querido imprimirle a sus escritos, sobre todo luego de basar sus
fundamentaciones en la constatacin de que uno de los temas centrales en la teora de Bajtin es el aspecto tico en la
conformacin de la subjetividad. Un ejemplo claro de este tipo de filiaciones lo encontramos en Zavala (1997) y su
anlisis asentado en los ejes kantianos de verdad y poder. Sin embargo la visin de Bajtin se enfrenta al teoricismo del
neokantismo por el motivo de que la tica formalista kantiana es totalmente contrapuesta a su tica responsable
situada. Uno de los objetivos claros al que se dedica en Hacia una filosofa del acto tico. De los borradores resulta
combatir el neokantismo que se extenda en el primer novecientos por Europa en sintona a la reaccin antipositivista.
En este punto digamos que estas versiones actuales de Bajtin se adecuan a las grandes lneas de pensamiento de
nuestra poca que pueden ser englobadas en el pensamiento "posmoderno". Fundado en la asuncin de que el signo,
la red semitica, est en el centro de los acontecimientos -una intuicin bajtiniana- la explosin semiocentrista
promueve un tipo de anlisis en que el nexo social queda disuelto en un juego de remisiones recprocas (Est 1997). La
crtica del ethos posmoderno a los "valores" o a la jerarquizacin de una instancia unificante -la arquitectnica
bajtiana- impone como corolario un universo inacabado, dador de novedad, en el cual las vueltas al Ser claman contra
los autoritarismos del lenguaje o la polica discursiva. Pasada la euforia de la crtica queda la dimensin trgica de un
sujeto arrojado al bullicio de cdigos, programas, imgenes sin un anclaje. Como no hay hombre sin signos tampoco
hay hombre sin horizonte de expectativas. Los sentidos del nuevo milenio son barridos en el presente de la multitud
que somete sus relaciones a la lgica del librecambio entre equivalentes y al clculo de la conveniencia que potencia la
indolencia y el no-compromiso. El encuentro con la Historia de los sujetos se ha transformado en algo mnimo,
efmero y horizontal.
Nada ms lejano del proyecto bajtiniano son estas posibles lecturas posmodernas de sus postulados. Frente al
desgarramiento de la cuestin de la tica como problema teleolgico-poltico, Bajtin defiende una responsabilidad
fundante de las relaciones intersubjetivas. Contra la deshistorizacin de la existencia humana, Bajtin recupera el
acontecimiento con toda su carga conflictiva. Y la punta de lanza de la reflexin bajtianiana es sin duda el problema de
la subjetividad, que no lo abandona en toda su vida desde el artculo de 1919, Arte y responsabilidad, hasta los
ltimos manuscritos de los setenta. La cuestin del sujeto constituye el norte de la investigacin del pensador ruso y
una de las puertas de entrada a su vasta obra. Citando las palabras de Mancuso (1995) podemos asociar al "Programa
semitico" de la primera mitad del siglo XX, que l ve representado en L. Wittgenstein y A. Gramsci, a Mijail Bajtin
porque el filsofo ruso comparte con los otros "la elaboracin de una teora crtica del Sujeto, de la Sociedad y de los
lmites del (auto)conocimiento".
A pesar de ello la cuestin de la subjetividad, si bien ha sido tratada de manera parcial por Zavala (1997), queda
siempre en un costado. Tal vez la cuestin hasta el momento haya sido la mirada sobre la obra de Bajtin como la de un
lingista o un semitico. O tal vez se comparta con Betrn Almera (1995) que las ideas de Bajtin quedan vivas en lo
que el pensador ruso llama gran tiempo y su mensaje potente no atraviesa todava la superficialidad de sus aclitos.
Sea por ello o por otro motivo en la bibliografa castellana no se encuentran tentativas de sistematizacin alrededor de
una idea de sujeto en Bajtin.
El objetivo de este trabajo es precisamente delinear la cuestin del sujeto en Bajtin recorriendo dos fuentes que se nos
aparecen relevantes en el cuerpo bajtiniano: el marxismo y el freudismo. Ambas escuelas de pensamiento son objetos
de atencin bajtiniana durante toda su trayectoria intelectual. Clara la adscripcin al materialismo dialctico -no al
marxismo- en diversos escritos, a Freud el marxista Voloshinov le dedica una obra en donde establece un costado
crtico pero que deja la oportunidad a que algunos mecanismos de anlisis i.e. la sobredeterminacin- sean
reutilizados oblicuamente en el estudio de las relaciones sociales.

En tiempos de supresin del sujeto como espacio (tico y gnoseolgico) de responsabilidad, con interlocutores que
apoyan esta posicin desagregada tan dismiles como Michel Foucault y Richard Rorty, el pensador ruso surge a

contrapelo como una rehabilitacin de una subjetividad no esencialista pero primordialmente material e histrica.
Una promesa de un hombre ligado a su tiempo pero con un potencial creador (cfr. el ensayo sobre la novela de
educacin en Esttica de la creacin verbal) en consonancia a la apuesta de subjetividad en Dostoievski: una persona
libre.
Bajo el signo de Marx
Famosa es la frmula de Voloshinov del signo ideolgico como espacio de la lucha de clases. Sin embargo poco se
explica habitualmente de las implicancias para la construccin de la subjetividad de esta afirmacin, algo que Bajtin
desarrolla antes y despus de la aparicin de esta idea en Marxismo y la filosofa del lenguaje. Anotemos que en
nuestra indagacin habra dos momentos: uno ms referido a la ortodoxia marxista, al cual quiere inscribirse el
trabajo de Voloshinov, y otro que se relaciona con una mirada comprensiva de las deducciones bajtinianas. Por eso
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alumbraremos cuestiones que tocan a los momentos pero sin la premisa de que sean opuestos ni tampoco
complementarios. Ms bien, y ello tambin aparecer en los anlisis entre el freudismo y Bajtin, nos impulsa una
aprehensin de los diversos tpicos de manera holstica, la confirmacin de una original ruta del pensamiento
bajtiniano que elide la sntesis o la anttesis y se presenta como un universo original en la cuestin del sujeto.
Tambin nos concentraremos en Marxismo y la filosofa del lenguaje no por ser la nica referencia marxista del
pensamiento bajtiniano, en todos los textos existe ese "compaero de viaje" que fue el marxismo para Bajtin, sino
porque nos permite una rpida ubicacin de la problemtica del sujeto en el pensamiento marxista. Estamos en plena
dcada del 20 con un rgimen sovitico que precisa a todos sus intelectuales orgnicos cohesionando una ideologa
revolucionaria. Por la tanto el zeitgeist se inunda de teorizaciones que quieren ampliar los campos del marxismo y por
supuesto la Escuela de Leningrado, de la cual participaban Bajtin y Voloshinov, no permanece ajena a esta apertura.
Detrs de la afirmacin de que cada enunciado tiene un carcter sociolgico (1992:32) la intencin voloshinoviana es
abrir el campo de los estudios lingsticos, encerrado entre formalistas y subjetivistas, hacia una concepcin social de
los fenmenos sgnicos.
Dentro de la concepcin de Voloshinov la idea de sujeto que aparece en primera instancia es la del sujeto de
conciencia. Imbuido en la raz poshegeliana del pensamiento marxista, el autor rescata la unidad de la conciencia
como una estructura verbal. Esta conciencia es moldeada desde el exterior definido como un medio ideolgico.
Desglosando una de sus sentencias "donde no hay signo ideolgico no hay sujeto": se entiende que la realidad sgnica
es totalmente objetiva y pasible de un estudio monista que reduzca la realidad a un nico objeto materialista.
En este punto aparece el nodo central en la teora sgnica bajtiniana de que el signo surge en un terreno
interindividual, de un espacio socialmente organizado que represente un colectivo. La conciencia individual -que es la
subjetividad ya que en la filosofa hegeliana la toma de conciencia es ya sujeto- constituye un hecho ideolgico y social,
que escapa a cualquier relativismo en la adscripcin del sujeto. La construccin y la realizacin del individuo se
desarrolla dentro del material sgnico y su lgica de comunicacin es ideolgica. En primera instancia prevalece en la
mirada del autor un acercamiento orientado en las tendencias que definen al sujeto en Marx como una sustancia -el
sujeto es la clase social- y que tiende en una vertiente al pensamiento spinozista y, por otro lado, a un acercamiento
hegeliano.
Recordemos que en Hegel el sujeto no es nada ms que el momento del autoengao unilateral en el que el individuo al
no poder afirmarse particularmente termina en la autonegacin. Luego al desarrollar el punto en la Fenomenologa
del Espritu Hegel (Zizek (2001):86) habla de la "sustancia sujeto" ya que reconoce una instancia en donde el sujeto
frente a la sustancia social se vuelve propiamente una sustancia como una forma de "venganza" ante la represin del
colectivo. Por lo tanto el sujeto es inherente a la sustancia.

En la base de la argumentacin que sostiene Voloshinov se encuentra una concepcin monista de lo social en cuanto el
objeto "sociedad" se releva como una totalidad racionalmente unificada. Existe pues una determinacin apriorstica de
las condiciones de existencia que se reducen a solidificacones de relaciones de clases. He aqu en una aplicacin
marxista ortodoxa cmo se convierte en una sustancia al sujeto (Laclau & Mouffe 1985 (1987):132), ya que la
identificacin con una clase pasa de ser de un proceso ambiguo a un requerimiento de objetividad en el proceso de
autoindentificacin. Los sujetos son entonces para la teora marxista las clases sociales reificadas.
Esta concepcin no conforma un sujeto "contingente" porque en el fondo para Marx, como para Hegel, se reconoce un
sujeto pasivo determinado por una actividad del lado de la sustancia social. El sujeto en la teora de Voloshinov es un
producto de un guin social, cercano a la nocin de que la sociedad programa semiticamente a sus individuos (RossiLandi (1980):284). Entonces la pasividad est del lado del sujeto a la manera hegeliana en donde la productividad
emana de la sustancia social que el individuo slo puede conocer. Es el aplastamiento en el "todo ya ha sido
producido" que se extiende a la concepcin marxista clsica y llega a las argumentaciones de Voloshinov, el sujeto se
ve impelido a elegirse a s mismo de acuerdo a una mente social (Rossi-Landi (1980):90) que concreta posiciones de
clase.
Resumiendo estas tendencias: el marxismo parece un carcelario de la praxis (Fernndez Santos 1974). Pero digamos
que en el mismo Marx tambin se puede rastrear que su filosofa tiende hacia la objetivacin -no objetualizacin- y al
conocimiento objetivo como la apertura del hombre al ser. A lo largo del texto de Voloshinov (1992) estas improntas
son negadas en pos de un hombre prisionero de la socialidad. Algo que se afirma en la idea de Voloshinov (1992:98)
sobre que la conciencia del hablante no reflexiona sobre la lengua, ella lo modela en un contexto dado.
Cabe preguntarse si este tipo de afirmacin esttica de la subjetividad, sin anotar las "articulaciones" o "mediaciones"
de los procesos semiticos que intervienen en la autoidentificacin, es la propuesta a la que apunta el autor. Porque
junto a una visin cosificada del hablante surge otra que acompaa a un signo "mutante y elstico". En una mirada
ms compresiva observamos que la nocin de signo refractario plantea la primera seal de una complejizacin de su
idea de sujeto. Siguiendo su argumentacin aparece la nocin del signo multiacentuado, una apertura que permite al
signo "permanecer vivo, mvil y capaz de evolucionar". O tambin el inspirador concepto de crisis del signo, con las
implicancias de las batallas semnticas -Barthes dixit- y las presunciones del hombre como productor (en el mismo
Marx es el hombre quien hace la historia). Sin embargo esto no significa una posicin relativista ni otra en la cual una
conciencia individual podr manipular las redes de poder. Tampoco aparece la idea kantiana del sujeto como frontera.
La presencia del medio ideolgico sobredetermina el accionar de las sujetos y moldea una subjetividad en pos de la
hegemona. Sin embargo para la propuesta de Bajtin cada sentido, cada subjetividad, espera su fiesta de resurreccin
en el acontecimiento.
En el caso del siclogo viens, Voloshinov (1999) se detuvo especialmente para dedicarle una obra en particular. A
travs de sus pginas intenta demostrar cmo la utilizacin de la jerga freudiana de manera acrtica produce las
distorsiones ahistricas fruto de los vicios de las sicologas subjetivistas (1999:135) de la poca. La intencin de
Voloshinov es captar los componentes materiales de la conducta dentro de los parmetros de una sicologa de la
conciencia. Por ende objeta de ese modo la idea de inconciente debido a que su utilizacin no explica materialmente
los sentimientos, las representaciones y los deseos. En Voloshinov siempre el lmite es la conciencia.
Para el autor los "mecanismos squicos" de la teora freudiana no pertenecen ni al mbito subjetivo de los individuos
ni conllevan una naturalidad fsica sino que tienen su raz en el medio ideolgico. Por ejemplo los mecanismos de
censura nada tienen de inconciente: ellos expresan de forma patente las selecciones lgicas, ticas y estticas de un
sujeto interpelado por un determinado contexto. Voloshivov (1999:53) observa que en Freud se verifica un reemplazo
de los hechos histricos como significaciones ideolgicas por una primaca de lo biolgico y lo sexual. "Se dira que las
personas de estos periodos desean salir de la atmsfera de la historia, que se ha vuelto demasiado fra e inhspita,

para refugiarse en la calidez orgnica del lado animal de la vida", vislumbra Voloshinov con una sorprendente
actualidad para nosotros asediados por el discurso de los pregoneros de la multitud.
Sin embargo Voloshinov no niega del todo el aporte del sicoanlisis para una ciencia sicolgica revolucionaria. El
autor ruso destaca que el mtodo sicoanlitico permite "sacar a la luz" una dialctica interna que representa la
subjetividad. La cuestin es que en Freud no aparece una indagacin sobre la dialctica material, aquella que
ideolgicamente refracte las relaciones sociales, sino que se expone otra que no permea las fronteras de la siquis
subjetiva.
Debido a esta lectura Voloshinov introduce una correccin "marxista" a la interpretacin freudiana que pone de
relieve "la estructura dialctica en el interior de la propia subjetividad como una distancia histrica abierta por la
cultura en el seno del propio sujeto" (Rozitchner, 1972:48). Bajo esta lnea de explicacin puede ser vista la
reinterpretacin de las herramientas freudianas como llaves de acceso semitico de la condicin humana. No
olvidemos que el programa bajtiniano supera el marco de la lingstica hacia una teora de la cultura.
Pero por otra parte se establece en la concepcin dialctica de Voloshinov cierta resonancia del sujeto "excntrico"
freudiano (Zavala 1997:208), aquel que se halla sobredeterminado por la cultura (Otro). Porque la dialctica que abre
la escisin fundamental en el sujeto, incluye, en sotto voce, al Otro que la hizo posible. Y esto relaciona a ambas teoras
en la cuestin de la subjetividad: las dos afirman al otro en el yo. Como aparece en Freud (1992:9) esta distancia es
justamente la que el yo, que acta como fachada, ignora. La cultura abre en cada sujeto, antes que ninguna conciencia,
un hiato imposible de llenar, el abismo del Otro. Es esa exotopa que encuentra Bajtin a lo largo de sus escritos, el
encuentro de las voces de una colectividad en cada palabra. Voloshinov (1999:149) observa el guin de cada
interlocutor pregnado por una comunidad, la personalidad de cada individuo como una refraccin de complejas
interrelaciones sociales. La realidad verdadera de los sujetos en Bajtin es concebible en la conciencia ajena, all es
donde debe buscarse el sujeto pleno. Los conceptos de otredad y alteridad, fundamentales en su anlisis del discurso
novelstico (ver su trabajo sobre Dostoiesvki y la idea del yo ajeno), empiezan a ser bosquejadas en esta obra.
En El malestar de la cultura Freud traza un recorrido sobre la formacin de la subjetividad. Y en ese trabajo se
observa con perplejidad la resistencia a la cultura de los hombres y se encuentra las formas de adaptacin a la
comunidad como fuente inagotable de frustracin. Una crtica de Voloshinov sera que se concentra a nivel del
desarrollo libidinal del individuo, un conflicto entre el yo y el objeto -social, no observando que aquel super-yo de una
poca responde no a una admiracin por las conductas de prohombres sino por relaciones de dominacin. De todos
modos ambos tambin coinciden en una cuestin fundamental que podramos llamar la sobredeterminacin. Mientras
que en el siconlisis se entiende que una expresin sintomtica est determinada por varios puntos de la experiencia
de una persona, que se tensiona en la sujeccin de la cultura, en Voloshinov aparece un inters por determinados
mecanismos de construccin de enunciados, en relacin con un contexto dado, que conforman las subjetividades de
los interlocutores. En consecuencia tanto en el freudismo como por momentos en el pensamiento de Voloshinov
tenemos la idea de un sujeto administrado, guionado, que nunca habla sino que es hablado.
En el prximo punto iremos hacia un final viable de recorrido y la definicin de sujeto que hallamos en la teora
bajtiniana. Hasta ahora marxismo y freudismo han bosquejado un sujeto como lugar annimo de la significacin, y
por lo tanto, sin responsabilidad. En palabras de Rozitchner (1972:18): "Ms all del sujeto negado, quin sufre?
quin soporta la tortura?"
El sujeto de la accin responsable
En el desglose del pensamiento de Bajtin se nos presentaron dos fuentes principales para recortar la idea de sujeto: el
marxismo y el freudismo. Si bien las influencias kantianas son dignas de atencin, adems de algunas

correspondencias a la ideologa populista rusa del siglo XIX, es evidente que en la subjetividad bajtiniana hallamos
varias correspondencias con los citados paradigmas. Mientras que se conserva en Marxismo y la filosofa del lenguaje
la impronta de una definicin de sujeto como una pasividad ante la sustancia social, y siempre desde la conciencia, en
obras como El mtodo formal en los estudios literarios Bajtin critica estas tendencias formalistas objetando que un
abuso de una perspectiva rgida en las relaciones sociales termina negando a los participantes la creacin y la
percepcin dentro de la unidad del horizonte ideolgico, adems de la concrecin de la realidad objetiva en la
comunicacin social y en la actualidad histrica. Contra una idea de hombres "como una suerte de aparato de
sensacin" (1994: 244) Bajtin contrapone un sujeto que est sometido al medio ideolgico pero que cuenta con las
posibilidades de acentuar el tono de sus acciones bajo una afectacin respondente. A un ejemplo de cmo l vea una
posibilidad de trastocar el orden a travs de una cultura no oficial parece por momentos dedicado el estudio sobre
Rabelais, un lugar en donde la subjetividad apunta a un porvenir ms incompleto, ms humano en el cual "el hombre
volva a s mismo y se senta un ser humano entre sus semejantes" (1988:15). De vuelta a su anlisis de la obra de
Dostoievski, encontramos en estas lneas el ejemplo de sus apuestas de sujeto: el hombre como un sujeto libre de sus
acciones pero responsable con el mundo, co-partcipe ante los dems del acontecimiento de la vida (1986:87-88).
Explicar las categoras que definen las ideas de sujeto en Bajtin es componerlas en Hacia una filosofa del acto tico.
De los borradores, uno de los ltimos trabajos traducidos al espaol de Bajtin, que modeliza la totalidad de la potica
bajtiniana. Escrito alrededor de los veinte en su primera parte es un trabajo sistemtico en donde se propone
desmenuzar una especie de tica aplicada.
El problema de la subjetividad en Bajtin arranca con la asuncin de que tanto el sujeto, el lenguaje, las axiologas, las
motivaciones y las construcciones ideolgicas son emergentes dialgicas y sociales que tienen su fuente en el
encuentro de alteridades tanto externas como internas. No es el sujeto hegeliano de la pasividad, ni el sujeto freudiano
excntrico dominado por la biologa, es el sujeto del materialismo dialtico en relacin con el otro. Ser significa
comunicarse dice la jerga bajtiniana y afirma un hombre dentro de la intersubjetividad. De all los parecidos a Husserl
(1988:267) y la idea de co-sujetos, una constatacin de una certeza co-fundante del sujeto conciente de que todo
singular y todo plural presupone un horizonte de mundo. Para Husserl y Bajtin el mundo-es-nosotros.
La visin participativa de la vida queda expuesta en la siguiente sentencia bajtiniana (1997:23): "el reflejo esttico de
la vida viva no es por principio el autorreflejo de la vida en movimiento, en su < vitalidad real, sino presupone a otro
sujeto de la empata, que se encuentra en la posicin externa, exotpica". Para Bajtin el reconocimiento de la propia
subjetividad parte de la asuncin responsable de la coincidencia del otro en el acontecimiento como ya se lo
adelantaran las ideas de Voloshinov que proponen pasar de un valor sgnico fundado en la unicidad a otro designado
en la alteridad sgnica. Encontramos de esta manera que la empata con un nosotros no aparece como un momento
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esencial o un operatoria externa, sino que es un acto inseparable de la existencia. En la explicacin bajtiniana las
intenciones tienen una lgica, que caben en la falta de coartada del ser por su carcter co-fundador de la realidad.
La distancia con el sujeto marxista se agigantan debido al hecho de que para el marxismo la idea de subjetividad se
asocia a la sustancia social, a una clase. Para el marxismo ortodoxo, no existe la posibilidad de un sujeto con un acto
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tico y creador, lo que se verifica es una objetualizacin del hombre por medio del reduccionismo economicista. Y si
bien en varios pasajes de Voloshinov (1992:35) se puede anotar una tendencia similar, el global del proyecto
bajtiniano persigue otras direcciones. A partir de algunas aseveraciones de Voloshinov (1992) se puede indicar que un
pensamiento no tiene un slo signo ni un solo tono sino que el pensamiento entonado responde a un acto en un
acontecimiento ligado a la singularidad del ser (Bajtin [1997]). Y esa singularidad se perfomatea en las vivencias que
arrojan una experiencia compartida. Claro que estas vivencias, sus contenidos semnticos, emocionales y volitivos,
slo pueden adquirir una unidad en la unidad de la cultura. Pero parafraseando a Bajtin la carga de mi unicidad es no
poder delegar la responsabilidad por el otro.

Uno de los nudos para la interpretacin bajtiana de la subjetividad es el postupok, presente de cierta forma en su
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primer artculo de 1919 con la conexin entre arte y responsabilidad. Para el filsofo ruso no se puede comprender la
actividad humana si no se considera la dimensin tica en cada acto. Incluso en una obra ms "clsicamente" marxista
como Marxismo y la filosofia del lenguaje la preocupacin tica, a pesar de la entrada sociolgica, no desaparece ya
que al final de la obra se relaciona la crisis de la palabra entendida como crisis del acto, la debacle de la
responsabilidad.
En este punto digamos que el personalismo que exhibe el pensamiento bajtiniano no debe ser confundido con
individualismo debido a que si bien el acto tiene una inocultable arista personalizada -debido a la accin responsableen ningn momento Bajtin desconoce a la palabra del otro en la generacin del sujeto. Debemos interpretar persona
no slo como identidad sino como alteridad. Como sugiere Tatiana Bubnova (Bajtin [1997]:XV), el autor ruso en su
teora de la novela, que tiene como antecedente a "Autor y hroe en la actividad esttica" de 1924, asegura que un
escritor no escapa al lenguaje ajeno pero recuerda que es alguien que puede expresar lo propio en un lenguaje dado.
Lo planteado o lo programado de la realidad surge para el sujeto como una unidad, pero siempre en acto es el ser y el
deber ser, es decir que la persona "irrepetible, insustituible, impenetrable" (Bajtin [1997]:47) se constituye como tal
una vez que se reconoce como un centro responsable ante los dems. Por supuesto que Bajtin es conciente que se
puede vivir en la pasividad y forzar una coartada al ser y se puede ser un "impostor". Sin embargo esta no es una
opcin permanente porque es fundamental para afirmar el "yo soy yo" la mirada del otro, el conflicto dialgico, y en
ese instante cada sujeto es co-protagonista de la existencia, asume forzadamente por el hecho de participar en una
cultura, un compromiso ante un nosotros.
En Bajtin todas las acciones -emocionales y volitivas ante todo- del yo-para-m, del otro-para-m y yo-para-otro, los
valores existenciales y la cultura (valores cientficos, estticos, polticos y religiosos), se asientan en torno a una
aquitectnica del mundo real basada en el acto tico. El mundo real slo puede acceder a la conciencia por una
responsabilidad concreta. Y para Bajtin mucha de esa tarea le compete a los artistas a travs de la objetivacin
ideolgicamente significante que introduce una transformacin en la arquitectnica del mundo real y procura nuevas
formas de subjetivacin tanto en los lectores como en ellos mismos. Porque en el pensamiento bajtiniano el momento
esttica es pregnante del acto, debido a su poder constructor de nuevas realidades en la recomposicin de la forma
(Gmez 1995:77), pero tambin como una instancia donde la palabra comprometida del sujeto puede emerger.
El mtodo bajtiniano que se ajusta a una filosofa de la comprensin respondente (Ponzio 1997:245) no deja dudas de
la nocin de sujeto: no hay enfoque del ser que no pase a travs del acto tico. El no coartada del ser coloca al yo en
relacin al otro en un compromiso concreto con el pasado, presente y futuro del vecino. No hay un imperativo
categrico, ni un omnipresente tribunal de la conciencia, ni el mandato del inconciente, existe el hecho prctico que
hace posible la comunicacin de dos conciencias que pasan de una centralidad responsable a una centralidad fundada
en la dialogicidad. Pero en palabras de Ponzio (1997) no se produce una fusin de horizontes entre dos conciencias
como la teora hermenutica gadameriana. En cambio emerge una afirmacin de un sujeto que en el conflicto de la
comunicacin mantiene una distancia y una extralocalidad que responde a una persona singular e irreducible. Slo
mediante la responsabilidad con el mundo es donde la subjetividad de cada uno aparece en la realidad. "Yo no miro al
mundo con mis propios ojos y desde mi interior, sino que yo me miro a m mismo con los ojos del mundo... Desde mis
ojos estn mirando los ojos ajenos" (Bajtin (1943) 1997:147). El sujeto es una respuesta responsable a la inquietud del
otro y a la vez a la soledad del mundo.
El sujeto de la accin responsable que sostiene la teora bajtiniana es un aporte totalmente original a la humanstica.
Superacin dialctica del sujeto trascendental kantiano, la sombra del sujeto autoconciente hegeliano que inspira a
Marx, tambin cuestiona al sujeto como herida de un orden de cosas que trasunta la inscripcin freudiana. A ambos
paradigmas Bajtin los inquiere con uno de los ejes pragmticos del populismo ruso -adems de la lucha de clases
(Berlin (1980))-: el anlisis de un mundo concreto. Como Vera Pavlovna y Lopujov, los personajes de Qu hacer? de
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Chernyshevski, Bajtin plantea su filosofa en la tierra real, en aquella donde "circulan las cosas", y no en la tierra
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fantstica, donde los grandes sistemas "pudren" la vida.

Y al igual que el escritor del siglo XIX, y muchos populistas rusos como Herzen, Bajtin propugna una toma de
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conciencia de un sujeto racional, un "hombre nuevo", en un mundo compartido. Existe tanto en ellos como en Bajtin
una defensa a ultranza de la subjetividad frente al orden -sobre todo el Estado en Chernyshevski (Berlin (1980):419)-,
y las posibilidades de un acto tico y creador en la transformacin de la realidad. Porque el ser humano es un ser
comprometido con la realidad, no un observador sentado frente al mundo diran los populistas (y suscribira Bajtin).
Podemos al fin resumir las tradiciones modernas del sujeto bajtiniano: mientras que del marxismo retoma el
materialismo dialctico (Bajtin (1994)), negando la objtualizacin y la sustanciacin de la subjetividad, del freudismo
recupera la mirada del otro y la comprensin volitiva, contrarrestando las afirmaciones vitalistas y ahistricas
(Voloshinov (1999)), del neokantismo rescata el acontecimiento y la arquitectnica, superando el juicio a priori por la
razn prctica o razn en acto (Bajtin [1997]); y por ltimo agreguemos la influencia de la tradicin populista de
mediados del siglo XIX que coloca a la accin responsable en el centro de la actividad humana (Berlin (1980):429). El
sujeto de la accin responsable que emerge en el pensamiento bajtiniano es aquel co-fundante de la vida que afirma su
propia singularidad en la cultura.
Nos situamos ahora en nuestra actual poca posmoderna, aquella que suprimi la responsabilidad y decret la muerte
del sujeto. Y por la tanto simplemente sentenci la muerte de los juicios rectos y de la esperanza. Segn Villalba
Snchez (1998:73) este ha sido el resultado de una apresurada toma de posicin ante el cadver del sujeto
cartesiano... pero nosotros nos "sentimos" sujetos en tanto que somos seres percipientes respondemos desde el marco
bajtiniano. Con ello volvemos sobre los pasos de Husserl quien tiene en la alteridad la base de su antropologa
filosfica.
El filsofo alemn llama razn problematizante a aquella razn fenomenolgica que no se explica en un imperialismo
materialista (Cristin 1998:214) sino en una ampliacin de la razn a otros modos de vida y pensamientos plurales. Por
lo tanto tenemos una valoracin fuerte de la responsabilidad de la razn que debe concretar su accin para participar
de manera tico-poltica en las relaciones intersubjetivas. No hay por lo tanto una jerarqua de un deber ser sino una
actualizacin permanente de la subjetividad a travs de la comprensin del otro; algo de lo que por otra parte adoleca
la modernidad. "La vida humana transcurre en diversos grados de autoreflexin y autoresponsabilidad... todo ello
dentro de una correlacin inquebrantable entre las personas individuales y la comunidad. Este camino de
concordancia y disonancia llega bajo la necesidad de hacer llegar la razn singular-personal a una realizacin cada vez
ms perfecta. nicamente en cuanto razn comunitario-personal" (Husserl (1984) :264).
En este punto aparecen las diferencias entre la fenomenologa clsica, y su sesgo idealista heredado del neokantismo, y
el pensamiento bajtiano. Para el filsofo ruso la intersubjetividad no tiene una ptina trascendental sino que tiene sus
pies firmes en el mundo de la vida. En su anlisis de Dostoievski (1986:47-48) adelanta posiciones sobre un sujeto
situado: "Pero en realidad Dostoievski saba encontrar lo polifactico y lo contradictorio del espritu humano en el
mundo social objetivo... la categora principal de la visin artstica de Dostoeivski no era el desarrollo -trascendental-,
sino coexistencia e interaccin". Bajtin parece resumir en estas lneas su visin materialista de la subjetividad y
anuncia una teora no subjetiva del sujeto, una apreciacin anclada de la persona que puede ajustar por igual la ilusin
del sujeto de la identidad como -la moda- del sujeto "borrado".
En pocas en que se goza por las multitudes, en los tiempos de las masas contra las clases, la voz de Bajtin escapa a sus
lectores relativistas en pos de un discurso acabado y promete la fiesta de resurreccin del sujeto en la Historia.
Notas:

1] Habida cuenta de la posicin de Almera (1995), Wertsch (1999) y Titunik (1999) los dos ltimos en Voloshinov (1999), que resume la
polmica entre el disfraz marxista que sostiene el especialista norteamericano Holquist y, por otro lado, la plena identificacin de Bajtin como
pensador marxista propuesta por Frederic Jameson, la cuestin de la autora de las obras queda zanjada para nuestra investigacin
reconociendo un ncleo ideolgico comn entre los tres pensadores. Incluso en muchos pasajes de Freudismo. Un bosquejo crtico y en
menor medida en Marxismo y la filosofa del lenguaje ambos firmados por Voloshinov se pueden apreciar varios conceptos que antes y
luego Bajtin desarrollara como dialogicidad, voz ajena, etc. Sin embargo no dejamos de certificar que la asuncin sin ms del tandem BajtinVoloshinov-Medvedev erige una suerte de frankenstein conceptual que tiene entre otros tantos problemas la seriedad de la orientacin
marxista en Voloshinov y Medvedev, y que es por cierto difusa en Bajtin.
[

2] Zavala (1997:209), remarca el carcter pre-freudiano de las reflexiones bajtinianas. Sin embargo el trabajo del filsofo ruso parece incluir
y superar al mismo Freud, incorporando varios de sus conceptos, en pos de una teora integral de la cultura. A modos de ejemplo vemos su
teora de los gneros discursivos funcionando a la manera de la funcin simblica del sicoanlisis, una red en donde se imponen preferencias,
censuras, obligaciones y caminos en la comunicacin. O se puede ver a los gneros discursivos como al inconciente, una estructura que ajusta
el lenguaje ms all de la conciencia.
[

3] Sostenemos que las influencias del pensamiento populista en la obra de Bajtin constituyen una de las puertas para entender ciertos
conceptos "no marxistas" que rondan las nociones de postupok o el lenguaje como forma de vida. Sin embargo Bajtin no es el nico
compaero de ruta de la revolucin sovitica que muestra esta tradicin: Morfologa del Cuento (1928) de Vladmir Propp acusa el impacto de
los trabajos de uno de los ms grandes folcloristas rusos del siglo XIX, Aleksander Veselovskij (Corno 1990), quien no ocult sus fervores
populistas. Si tomamos la figura de Veselovskij veremos algunos puntos que tambin se interseptan con el proyecto bajtianiano: la idea de que
la historia literaria es isomrfica con la historia de la cultura, la concepcin de un momento literario como "testificacin" de una poca y no
como un "monumento", que se filtra en la concepcin de Bajtin del cronotopo; y la propuesta de que un slo texto no puede contener los tonos
de una lengua-cultura, que prefigura la idea de exotopa.
[

4] De todos modos Bajtin ubica el mximo grado de dialoga en el discurso artstico en detrimento del discurso cotidiano-cognoscitivo, que
tienden ms a una perspectiva monolgica (Petrilli 1995:365).
[

5] El hombre para el marxismo tambin puede ser visto como aquel que crea realidad y se crea al crearla. Su esencia es la unidad de la
objetividad y la subjetividad, que sienta las bases histricas de las estructuras que lo contienen ( cfr. Marx, K. El 18 de Brumario de Luis
Bonaparte).
[

6] Digamos que este trmino tiene diferentes acepciones en la traduccin del ruso: mientras en ingls se traduce como deed o act en italiano
aparece como atto risponsabile. Seguimos en esto a la traductora de Hacia una filosofa del acto tico. De los borradores, Tatiana Bubnova,
en cuanto postupok se entiende como acto tico.
[

7] Chernichevski, N. (1950) Qu hacer?, Mosc: Ediciones en Lenguas Extranjeras

8] Nicolai Chernychevski (1828-1889) fue un escritor y filsofo populista ruso que intent con sus trabajos sobre cuestiones histricas,
econmicas, polticas y estticas una reduccin materialista de la dialctica hegeliana. Respetado por los populistas al ser defensor de ideas
antiautoritarias y socialistas y atacado por los mismos populistas debido a su distancia a cualquier forma organizativa superior, se convirti en
uno de los lderes de los movimientos populistas de 1860. Tras la represin zarista fue encarcelado y slo recuper la libertad en 1883.
Reiteramos que la influencia del populismo ruso del siglo XIX sobre el pensamiento bajtianiano requiere un anlisis ms detallado. A modo
de adelanto podemos destacar la impronta de la nocin de Chernychevski el lenguaje se representa bajo la forma de una vida (citado por
Bajtin [1997]:165) en la concepcin del discurso polifnico
[

9] En cuanto al populismo ruso se pueden consultar el riguroso trabajo de Franco Venturi, Il populismo russo (Torino: Piccola Biblioteca
Einaudi. 1972 -hay traduccin-) y la aproximacin de Valentina Tvardovskaia, El populismo ruso (Mxico: Siglo XXI. (1978)
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