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A QUESTO DE JESUS

Certamente a cristologia o ramo da teologia que mais caminhou nas ltimas


dcadas. A prova disso a abundante produo teolgica que circula sobre
esta rea da teologia . No entanto, no se trata aqui de fazer uma exposio
detalhada de todas as correntes que de fato existem neste importante mbito
do saber teolgico, listando e fazendo dialogar suas questes disputadas. No
este o objetivo deste livro. Trata-se, antes, de ir diretamente ao centro da
questo, para poder perceber, na medida do possvel, quais so as correntes
fundamentais que orientam a reflexo sobre o mistrio de Cristo hoje e que
marcam a direo deste tema absolutamente central para o Cristianismo.
Fundamentalmente e simplificando para efeito didtico, se pode afirmar que
existem duas correntes diferentes, que marcam as duas orientaes-chave da
cristologia hoje: trata-se por um lado da cristologia descendente ou "a partir de
cima", e por outro lado, da cristologia ascendente ou "a partir de baixo".
Cristologia a partir de cima ou a partir de baixo?
A cristologia descendente parte de Deus. Trata-se de uma cristologia que inicia
sua reflexo a partir "de cima", do alto. O ponto de partida desta cristologia o
evento teologal de que Deus vem ao mundo e se faz humano, ou seja, assume
uma natureza humana, mediante o mistrio que se chama de "unio
hiposttica". Consequentemente, o momento chave desta cristologia a
encarnao, de tal maneira que o resto da vida de Jesus no acrescenta nada
de muito essencial a seu ser e sua obra. Da se deduz logicamente que a
cristologia (doutrina sobre Cristo) e a soteriologia (doutrina sobre a salvao)
esto desvinculadas, podendo inclusive estar perfeitamente separadas. Esta
a cristologia tradicional, que d perfeita conta do mistrio da divindade de
Cristo e dos textos que no Novo Testamento falam da preexistncia do Logos
(o Verbo, o Filho de Deus).
Esta cristologia, no entanto, tem o perigo evidente de ser interpretada em
categorias mticas e monofisitas . E sobretudo, tem o inconveniente de no dar
suficiente explicao sobre as frmulas do Novo Testamento nas quais se diz
que Jesus foi feito (poesen) Senhor e Messias (At 2,36; cf. 10,36; Rom 14,9;
Fil 2,11) precisamente por sua vida de obedincia ao Pai e concretamente por
sua morte e ressurreio. Mais ainda, esta cristologia tampouco d conta das
abundantes confisses de f, nas quais se diz que Jesus foi constitudo
Senhor, Messias e Filho de Deus exatamente por sua morte e ressurreio. Em
suma, uma cristologia descendente no contempla aquilo que to
importante no mistrio de Cristo como Filho de Deus: sua diferena com
respeito ao Pai. E isso acontece porque no leva a srio sua humanidade.
Pelo contrrio, a cristologia ascendente parte do humano, ou seja, trata-se de
uma cristologia que parte "de baixo". Segundo este modo de aproximar-se do
mistrio cristolgico, Jesus foi um homem singular e nico. Irrepetvel e
absolutamente original, viveu a existncia ameaada e insegura de todo ser

humano, comprometendo-se na mais radical obedincia a Deus para libertar a


humanidade, porque para isso havia sido enviado por seu Deus e Pai. Aps
realizar totalmente e at o fim o plano de Deus, foi por Deus ressuscitado e
constitudo Senhor e Cristo. Nesta perspectiva esto necessariamente
vinculadas a cristologia e a soteriologia, o mistrio de Cristo e nossa salvao,
j que uma no se pode compreender sem a outra. Alm disso, esta
perspectiva teolgica tem a vantagem de que salva a cristologia de todo perigo
de monofisismo ou de infiltraes mticas, sejam elas quais forem. Nesta
cristologia aparece claro que Jesus Cristo foi um homem inteiramente igual a
todos os outros seres humanos, menos no pecado (Heb 4,15; cf. Fil 2,7-8).
Por outra parte, nesta cristologia se explicam sem dificuldade toda uma srie
de afirmaes que os evangelhos fazem sobre Jesus: dizem que ele aprendia
(Lc 2,40.50), que sentia saudades e se surpreendia (Mt 8,10; Lc 7,9; Mc 6,6),
que no sabia ou conhecia certas coisas (Mc 13,32), que tinha tentaes (Mt
4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13; 22,28), que sentiu medo diante da morte e do
fracasso (Mt 26,38; Mc 14,34; Lc 22,43-45; Heb 5,7). Definitivamente Jesus
aparece nestes textos como algum muito humano, a quem se pode seguir e a
quem se pode tomar como modelo e desejar imitar. Igualmente, nesta
interpretao, Jesus aparece como um judeu muito consciente de sua pertena
ao povo eleito. Mais: aparece como algum que se d conta da verdadeira
situao de seu povo, e se compromete at o fundo para libertar seus
semelhantes das mltiplas cadeias e escravides (morais, religiosas, humanas)
que o aprisionam, por obedincia a seu Pai , em quem ele v o Deus libertador
que se revelou no Antigo Testamento. Mas esta Cristologia tem o inconveniente
de que, ao menos em princpio, no explica suficientemente toda uma srie de
afirmaes do Novo Testamento nas quais se fala da preexistncia de Cristo e
da conscincia messinica de Jesus que aparece afirmada em alguns textos do
Novo Testamento , especialmente o evangelho de Joo.
Em consequncia, encontramo-nos diante do seguinte fato : no Novo
Testamento aparecem claramente delineadas duas cristologias, que
designamos como cristologia descendente e cristologia ascendente. Cada uma
delas tem suas vantagens e seus inconvenientes. Quanto s vantagens, no
h que esquecer que cada uma delas conta com uma srie de textos do Novo
Testamento que a apoiam solidamente. E quanto aos inconvenientes,
simplificando muito a questo, poder-se-ia dizer que cada uma tem seus riscos.
Enquanto a cristologia descendente tem o perigo de incorrer no monofisismo
prtico, que implicaria considerar Jesus apenas como um ser divino, deixando
na sombra sua humanidade, a cristologia ascendente corre o risco de cair em
uma espcie de ideologia horizontalizante, fixando-se de tal maneira na
humanidade de Jesus que chegaria a despoj-lo de seu senhorio e sua
divindade.
Por isso, ao iniciarmos nossa reflexo , queremos sublinhar a importncia de
ter sempre em conta que cada uma destas cristologias provm de uma
determinada forma de ler o evangelho: seja uma forma com nfase mais
sobrenatural e espiritual, no caso da cristologia descendente; seja uma forma
mais encarnada e mais comprometida com a realidade humana, no caso da
cristologia ascendente. E isto porque, no fundo, trata-se de duas formas
fundamentais, - e, embora diferentes, at certo ponto complementares , - de se
entender a mensagem de Jesus e a vida crist em geral; e de viver a f nessa
mensagem e nessa vida e fazer dela um caminho para sempre. Optamos ento

aqui e agora e ao longo de todo o livro - por tentar fazer dialogar as duas
cristologias, embora necessariamente ora vai aparecer mais uma ou outra. Mas
acreditamos que nenhuma das duas deve ou pode ser totalmente deixada de
lado.
Pode-se dizer, ento que a est posta a questo polemica entre o Jesus
Histrico e o Cristo da f? A seco seguinte nos ajudar a perceber que no.
O Jesus histrico e o Cristo da f
A questo da historicidade da pessoa de Jesus algo de fundamental
importncia para a Cristologia. No entanto, trata-se de uma historicidade que
tem lugar a partir da comunidade crente, historicamente situada. Essa
comunidade, qual devemos a narrativa da vida, da morte e da ressurreio
de Jesus, o relato de sua pessoa, de sua histria, de seus atos e palavras
uma comunidade que se sentiu inspirada pelo mesmo Esprito que animava
Jesus. A partir desta experincia que revolucionava toda a vida humana, a
comunidade auto-compreendeu-se com a misso de interpretar e transmitir sua
experincia de f em Jesus e amor por ele acima de tudo. Tudo que sabemos
ou podemos saber de Jesus, portanto, j vem com a marca da comunidade
crist, a qual, dentro dela mesma, tem vrias leituras possveis do mistrio de
Jesus, segundo a linha ou a provenincia que a marca. assim que temos a
interpretao dos quatro evangelistas, e de Paulo e de outros textos
netotestamentrios, como a carta aos Hebreus, as cartas pastorais, etc.
A Cristologia, portanto, no se desenvolve apenas conceitual e
especulativamente. Pode-se, portanto, concluir que um mtodo meramente
histrico-crtico positivo no d conta de toda a complexidade da figura de
Jesus de Nazar e de seu significado para a f crist e a teologia. O esforo da
comunidade crist em formular, sua maneira (determinada sociocultural e
religiosamente), a experincia do encontro com aquele homem, sua vivncia de
amorosa relao com ele expressa a significao da pessoa e da obra de
Jesus, mas define ao mesmo tempo a existncia crist da comunidade. H
uma inseparabilidade entre Jesus Cristo e suas testemunhas, que influi sobre
os rumos que a f em sua pessoa e a posterior reflexo sobre ela possam
tomar. Esta reflexo que decorre da f , articulada e organizada
sistematicamente o que chamamos de Cristologia.
A partir da, podemos dizer que toda a revelao neotestamentria
perpassada por uma tenso dialtica entre o Jesus histrico e o Senhor
exaltado, que percebida, crida e revelada pela boca das testemunhas ao
confessar sua f. Aquele que foi "visto, ouvido, tocado com as mos" (cf. 1Jo 1,
1), a figura histrica do filho de Maria, chamado de filho do carpinteiro , cujos
familiares e parentes eram conhecidos em meio ao povo; aquele que morreu
na cruz; inseparvel daquele que se manifestou ressuscitado e glorioso, com
poder e autoridade divinas. A Cristologia moderna pensou - com base nesta
tenso - a identidade de Jesus Cristo, objeto da f crist por excelncia.
O Cristo da f, de acordo com os telogos contemporneos, no pois um
conceito cristolgico oposto ao do Jesus histrico, mas o integra e o assume
em sua totalidade. A expresso teolgica o Cristo da f quer explicitar o fato
de que existe uma unidade dinmica entre o Jesus histrico e o Senhor

ressuscitado e exaltado direita do Pai . O Cristo da f aquele que


confessado pela boca das testemunhas, "que viram e do testemunho". a
figura central dos Evangelhos e de todo o Novo Testamento.
Vemos a partir da, portanto, que os Evangelhos no so biografias, nem o
Novo Testamento, em sua totalidade, um documento meramente histrico.
Mas, sobre uma base histrica real e autntica, os autores neotestamentrios
oferecem sua interpretao de f dos fatos histrico-transcendentes que
marcam a vida, a morte e a ressurreio de Jesus de Nazar. Aproximar-se
desse que Jesus e Cristo, inseparavelmente, aproximar-se do mistrio de
sua pessoa, de sua figura, e por ela ser interpelado em cada momento histrico
e cultural que toca humanidade viver.
Por no ser simplesmente uma figura histrica entre outras, Jesus Cristo
portanto referncia para todas as pessoas de todos os tempos e lugares. Por
outro lado, por no ser somente uma projeo ou uma reflexo tardia e
espiritualizada das primeiras comunidades, mas algum dotado de solidez e
consistncia histrica, Jesus Cristo pode ajudar concretamente a cada ser
humano em sua insero real e histrica, em suas circunstncias espaotemporais.
A pessoa de Jesus Cristo no Novo Testamento une constantemente o presente
e o futuro. No uma figura dualista, que se feche na oposio entre o terreno
e o celestial. Na pessoa de Jesus Cristo esto definitivamente reconciliados e
em feliz sntese, Deus e o ser humano, a palavra e a perfeita escuta obediente,
a revelao e a f, a histria e a interpretao da f, a terra e o cu, a carne e o
esprito.
Portanto, a mesma e nica salvao j est a por inteiro, afetando e
resgatando o corpo de cada indivduo, o corpo da sociedade e da Igreja, dos
homens e mulheres. Mas no somente isto: esta nica salvao tambm uma
promessa escatolgica. Assim como a criao original, que feita por Deus em
Cristo, sempre atual, tambm o cu est j presente na terra, havendo esta
sido definitivamente invadida por aquele na encarnao do Verbo. Assim
tambm a terra ser escatologicamente transformada por aquilo que j est
dado pela encarnao, vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo - por sua
presena que estabelece uma nova rede de relaes e inaugura um cosmos,
um mundo novo.
Trata-se de um mundo onde o banquete eucarstico rene a todos em fraterno
intercmbio , no qual cada um tem sua parte sem prejuzo ou detrimento dos
outros. A metfora do banquete, central nas expectativas messinicas do povo
de Israel e muito usada pelo prprio Jesus segundo os Evangelhos, revela de
maneira excelente o que a salvao que Cristo traz, uma vez que nele se
revela no somente o que Deus quer e faz em favor do ser humano, mas aquilo
que Deus mesmo em sua essncia. Deus no um teorema, nem muito
menos um mistrio lgico. mistrio de salvao, mistrio de comunho que
atrai e possibilita, na pessoa de Jesus Cristo, o acesso a Si mesmo e
comunho profunda consigo mesmo.

Jesus Cristo : verdadeiro Deus e verdadeiro homem

O tema da divindade de Jesus Cristo e, por extenso, da relao entre o Pai e


o Filho nos textos neotestamentrios, srio e delicado. Por isso mesmo
impe uma reflexo de igual seriedade e profundidade. O que est em jogo
simplesmente todo o edifcio da nossa f e o mistrio da nossa salvao, sem a
qual segundo Paulo de Tarso - seramos os mais infelizes dos homens.
Todo o problema se decide a partir da resposta questo se Jesus de Nazar,
esse homem to humano pode realmente ser afirmado, proclamado, louvado e
adorado como Filho de Deus e Deus mesmo. Podemos colocar algumas
hipteses que nos ajudam a perceber as consequncias de uma afirmao ou
uma negao do lao indissolvel, em Jesus, da humanidade com a divindade.
Se Jesus Cristo no fosse Deus, suas palavras seriam representao de Deus,
mas no seriam divinas. As palavras de Jesus Cristo equivaleriam s palavras
de Buda, Confcio, Maom ou outros grandes homens ou lderes religiosos.
Suas aes, paixes e paixo seriam efetuadas, levadas a cabo ou padecidas
por causa de Deus, em fidelidade a Deus, mas no efetuadas e padecidas por
Deus mesmo. Isto faz uma considervel diferena em termos teolgicos. Pois,
se Deus no tocou por dentro a vida, a morte e o sofrimento, se Deus no
abraou, no assumiu pessoalmente tudo que existe, nossa salvao fica
seriamente comprometida e, inclusive, questionada. Porm, a recusa da
afirmao direta Jesus Cristo Deus poderia ter sentido e razo teolgica se
significasse e implicasse o desejo de dizer: Jesus plenamente humano; ou
Jesus no Deus como o Pai Deus; ou ainda Deus Deus tambm na boca
e no corao, enfim, na experincia vital de Jesus.
Lendo os textos neotestamentrios, vemos claramente que os evangelistas
tiveram este cuidado: o de mostrar sempre que Jesus no se confundia nem se
superpunha ao Pai , mas que era uma pessoa diferente dele. Mostraram que
mesmo quando ele reconhecido e confessado como Filho de Deus, cultuado
e adorado como uma pessoa divina, diferente do Pai.
Por isso, afirmar que Jesus Cristo Deus no pode de forma alguma significar
que se minimiza a importncia do fato de que ele tambm e
inseparavelmente, plenamente humano. Se no fosse Deus no nos salvaria.
Se no fosse humano tambm no. Se Deus, uma pessoa divina, mas no
pode se confundir com o Pai. Sendo humano, fez como todo ser humano uma
experincia de Deus e teve atitudes de louvor e adorao perante seu Deus
como qualquer outro homem religioso de seu tempo. E como judeu piedoso
que era, o Deus a quem chamou de Pai no era outro seno o Deus de
Abrao, Isaac e Jac.
Se Jesus Cristo Deus , essa afirmao que o centro irrenuncivel da f
crist, para ter sentido, tem que passar por alguns estgios lingusticos e
experienciais. Ao chegar, aps percorrer muito caminho e padecer muitas
dvidas, afirmao de f: Jesus Cristo Deus, a comunidade crist quer na
verdade significar que:
a) Jesus (que) humano, portanto dotado de sensibilidade e perplexidade,
capaz de alegrar-se e sofrer, de perguntar-se sem encontrar respostas
imediatamente, de sentir medo, fome, frio, tristeza e alegria, decepo e
exultao;

b) Jesus (que) irmo, constitutivamente fraterno, criando sempre relaes


reconciliantes e solidrias com toda pessoa que cruze seu caminho, fazendo
de todos irmos, sobretudo dos mais pobres e marginalizados;
c) Jesus (que) Messias (Cristo), que manifesta em sua pessoa e sua vida os
traos da esperana messinica , dos anseios mais profundos de seu povo por
algum enviado por Deus que instauraria os tempos definitivos, quando haveria
justia e o amor reinaria e Deus seria tudo em todos;
d) Jesus (que) Filho, que age, fala e vive sempre em total dependncia e
amorosa obedincia em relao ao Deus que ele chama de Pai e com quem se
relaciona ao mesmo tempo com a obedincia e a liberdade de um Filho;
e) Deus. Senhor, divino, de natureza divina, um com o Pai desde
sempre e para sempre.
Dizer simplesmente Jesus Deus, sem supor a humanidade do mesmo Jesus
e seu itinerrio na f das testemunhas , pode portanto carregar consigo o risco
de negar todo o processo da revelao e da salvao. As razes da nossa
dificuldade esto talvez no hbito que temos de pensar a unidade pessoal
como identificao, abolindo ou excluindo a alteridade e as diferenas. Ora, a
unidade no pode conviver com a alterao e a alteridade? Como a unidade
pode subsistir em e com trs pessoas, sem que estas se identifiquem? Mas
esta identificao implica necessariamente em uma uniformizao? O mistrio
trinitrio, com o qual a Cristologia se encontra inseparavelmente entrelaada
nos diz que no. Nossa f nos diz que cremos em um s Deus em trs pessoas
divinas. No mistrio do Deus da nossa f, portanto, nem a unidade suprime a
pluralidade e a diferena nem tampouco estas fragmentam a unidade. Trata-se
de uma identificao no amor que, pelo contrrio, inclui as diferenas e delas
se enriquece.
A teologia do Novo Testamento d bom testemunho disso, uma vez que toda
ela cristolgica, centrada em Cristo. A linguagem sobre Deus implica a
linguagem sobre Cristo. Por outro lado, a Cristologia do Novo Testamento
teocntrica, centrada em Deus. A linguagem sobre Cristo implica a linguagem
sobre Deus e vice-versa (cf. Rom 4, 23-25; 1Cor 3, 23; 1Cor 11, 3). Em termos
cristos, portanto, s se fala de Deus falando de Cristo, e vice-versa.
Ainda assim, como possvel afirmar Jesus Cristo Deus? Deus no Novo
Testamento o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. Jesus Cristo o Filho de
Deus que nos salva. Ora, se Jesus Cristo Deus, Deus um de ns, Deus
est no meio de ns. E seu Reino, seu projeto, sua utopia no so coisas
celestes, longnquas, inatingveis pelo contrrio, j esto no meio de ns e
fazem parte de nossa vida e nossa histria.

Jesus Cristo: verdadeiro Deus porque verdadeiro homem

A partir do que afirmamos acima, parece que vai ficando claro que a f em
Jesus Cristo tem que levar muito a srio a humanidade do mesmo Jesus. Ou
seja, a f tem que afirmar que Jesus foi um homem verdadeiro, um homem
como outros homens. Por conseguinte, toda afirmao de f ou toda
apresentao da mensagem crist que deixe de lado a humanidade de Jesus
Cristo tem que ser descartada radicalmente, porque se trataria de uma
afirmao errnea e hertica. Neste sentido convm recordar a afirmao do
conclio da Calcednia, segundo a qual Jesus Cristo "perfeito na divindade e
perfeito na humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, com alma
racional e corpo. Esse um e o mesmo consubstancial conosco por sua
humanidade, fez-se em tudo semelhante a ns menos no pecado ".
claro que esta afirmao do conclio de Calcednia tem que ser aplicada no
simplesmente "natureza humana" em geral, humanidade como um todo ,
mas sim, mais concretamente ao "homem". Mais ainda, a um homem
determinado, a este homem que de fato foi Jesus de Nazar. Porque
evidente que a natureza humana em si no existe, j que isso uma abstrao
que fazemos. No existe a natureza humana em abstrato. O que existe o
homem real, a mulher real, os seres humanos concretos, com nome e
identidade . Nesse sentido afirmamos a partir da Revelao e da f que Jesus
foi um homem no pleno sentido da palavra, um homem igual em tudo a outros
homens menos no pecado. E essa afirmao de f est em profunda
consonncia com numerosas passagens do Novo Testamento que narram que
Jesus foi um homem, que tal como outros homens sofreu devido ignorncia
quanto ao futuro, ao medo, insegurana e s limitaes inerentes a todo ser
humano. Ou seja, Jesus no foi poupado de tudo o que faz a existncia
humana verdadeiramente dura e difcil. a partir deste ponto de vista que se
deve ler cada pgina do evangelho.
Se verdade isso que afirmamos, o seguimento de Jesus adquire ento sua
significao mais plena luz da afirmao de que em Jesus convivem
harmoniosamente divindade e humanidade sem prejuzo de uma ou de outra.
Desta maneira, Jesus um modelo possvel para o ser humano e ao alcance
da criatura limitada que somos cada um de ns, seres humanos. Podemos
contemplar sua vida, meditar sobre ela e fazer dela nossa regra de vida.
Podemos procurar assimilar seus critrios, seus gestos e atitudes, porque so
humanos e por isso, feitos para ns.
Por isso preciso e mesmo necessrio defender radicalmente a humanidade
de Jesus, rejeitando tudo que no o fizesse aparecer como um de tantos, como
um simples homem (Fil 2,7). Pois, se compreende assim a existncia de Jesus
e seu agir humano, o evangelho adquire forte exemplaridade para cada um de
ns. Podemos tomar como exemplo muitas passagens que os evangelhos nos
contam sobre Jesus. Por exemplo, as narrativas evanglicas da Paixo nos
dizem que Jesus morreu dando um forte grito: "Meu Deus, meu Deus, por que
me abandonaste?" (Mt 27,46; Mc 15,34). Em realidade, o que quer dizer esse
grito surpreendente de Jesus no ltimo instante de sua vida? Pode parecer
chocante para muitos de ns o Filho de Deus sentindo-se assim desamparado
e proclamando isto em alta voz, quando um filsofo como Scrates morreu
serenamente bebendo o veneno que lhe estendiam e tantos iogues mostraram
diante
da
morte
uma
serenidade
surpreendente.
Hoje h telogos que, a partir de uma cristologia ascendente, interpretam

essas palavras de Jesus no sentido mais radical. Afirmam que Jesus se sentiu
realmente abandonado por Deus e completamente fracassado. Ele havia
pregado o reino de Deus. Havia anunciado, alm disso, que o reino est
prximo (Mc 1,15; Mt 3,17) ou inclusive j est "no meio de vs" (Lc 17,21).
Mais ainda, Jesus disse estas coisas no marco da mentalidade apocalptica de
seu tempo, que esperava o reino no sentido de uma iminente e inesperada
interveno de Deus (cf. Mt 13,30; 14,25; Lc 22,15.19-29). Mas o fato que
essa interveno de Deus no se produziu at o momento de sua morte. E no
somente no se produziu de maneira que ele pudesse constat-la , como
tambm, alm disso, o que Jesus viu que lhe vinha ao encontro era sua prpria
morte. Seu grito na cruz o grito de algum que se sente balanando no vazio
e se entrega totalmente nas mos incompreensveis de um Deus que no
parece responder-lhe.
Por outra parte, importante levar muito em conta o sentido que tm a maior
parte das confisses de f que aparecem no Novo Testamento. Essas
confisses de f afirmam que Jesus aquele que os homens mataram - foi
constitudo Senhor, Messias e Filho de Deus mediante sua ressurreio. Desde
este ponto de vista, v-se claramente que as confisses de f mais originais ,
mais antigas e mais plenas do Novo Testamento vo decididamente na linha de
uma cristologia ascendente. Partem da vida humana e da existncia histrica
de Jesus; no saltam por cima de sua morte, mas pelo contrrio se detm
diante dela e a descrevem longa, crua e claramente. Finalmente, coroam sua
narrativa e sua reflexo com o fato teolgico de sua ressurreio dos mortos
por parte de Deus Pai. O primeiro anncio da Boa Nova parte da ou seja, do
mistrio pascal, da morte e ressurreio de Jesus - e no podemos portanto
fazer afirmaes apressadas enfatizando um ou outro plo do mistrio para
no comprometer a totalidade do anncio cristo, que deve ser proposto na
sua integralidade.
Do kerigma primitivo pessoa humano-divina
Parece ir ficando cada vez mais claro, enquanto avanamos em nossa
reflexo, que no podemos dissociar a cristologia (doutrina sobre o ser de
Cristo) da soteriologia (doutrina sobre a obra de salvao realizada por Cristo).
A soteriologia essencialmente constitutiva da prpria cristologia. Conhecemos
quem Jesus a partir do que fez o prprio Jesus. No podemos falar de Jesus
Cristo em tais termos que, na prtica, deva separar-se a cristologia da
soteriologia. Se o fizermos, deixamos de fora a riqueza fundamental das
confisses de f nas quais se afirma que Jesus, mediante sua obra salvfica,
chegou plenitude da glria e Nosso Senhor . Portanto, se elaborarmos uma
cristologia que afirme que somente com o movimento descendente da
encarnao o mistrio j est revelado em sua plenitude, elaboramos uma
reflexo falseada em sua prpria base. A cristologia constitutivamente
soteriolgica. Em outras palavras, o significado da pessoa de Jesus
inseparvel da histria, do agir e do destino do prprio Jesus. Por conseguinte,
isolada dessa histria, desse agir e desse destino, a pessoa de Jesus perde
sua verdadeira significao para ns. isso que o primeiro anncio da
comunidade apostlica repetiu incessantemente.

Porm, tambm para a cristologia ascendente existem dificuldades. A mais


sria delas parecem ser as afirmaes do Novo Testamento que falam da
preexistncia de Cristo. Por exemplo, em Gal 4,4: "Quando se cumpriu o
tempo, enviou Deus seu Filho". Ou em Rom 8,3: "Deus enviou seu Filho em
uma condio como a nossa, pecadora". Mais claramente ainda no evangelho
de Joo : Jesus foi enviado pelo Pai (5,23.37; 6,38.44; 7,28.33), veio do cu
(3,13; 6,38.51), veio "de cima" (8,23), saiu do Pai (8,42; 16,27). Tambm
importante neste sentido o hino cristolgico de Fil 2,6-7. Todas estas
afirmaes parecem ir claramente na linha de uma cristologia descendente, a
partir de cima. Como compagin-las com as outras, que falam do mistrio de
Jesus Cristo em movimento ascendente, de baixo para cima?
Ora, sabemos que as afirmaes do Novo Testamento tm seu fundamento,
sua razo de ser e sua explicao em um acontecimento que sem dvida o
mais importante da revelao crist: aquele que consiste em que Deus se
revelou e se deu a conhecer plenamente em Jesus. Assim o afirma
expressamente o evangelho de Joo: "Ningum jamais viu a Deus; o nico
Deus engendrado, que est diante do Pai, este o deu a conhecer" (Jo 1,18).
Isso quer dizer que a revelao verdadeira de Deus se realizou em Jesus.
Portanto, ser necessrio desaprender o que antes se sabia (ou se acreditava
saber) de Deus para aprender de Jesus, que sua explicao, sua exegese
.Por conseguinte, no conhecemos Jesus a partir de Deus, mas pelo contrrio,
conhecemos Deus a partir de Jesus. A partir da, a afirmao "Jesus Deus"
tem sua razo de ser e sua explicao em outras afirmaes prvias, mais
fundamentais porque nascidas a partir da experincia: "Deus Jesus", Deus
se mostrou em Jesus, Jesus a revelao plena de Deus . No se trata de
um jogo de palavras. Segundo o texto de Jo 1,18, aquele a quem conhecemos
a Jesus, humano como ns. Ningum jamais viu Deus. O Filho nico, que
est no seio do Pai, foi quem o revelou. A ele vimos, ouvimos, apalpamos. O
desconhecido, o que nunca vimos, o que no conhecemos precisamente
Deus. Jesus que no-lo revela, com seu rosto humano, suas palavras, gestos
e atitudes humanas.
Como consequncia disto, podemos afirmar que toda imagem de Deus que
no seja adequada ao que Jesus a partir de sua humanidade, nos revelou,
inexata e insuficiente. O quarto Evangelho bem claro, quando relata a
afirmao de Jesus: "Quem me v, est vendo o Pai... No crs que eu estou
no Pai e o Pai em mim?" (Jo 14,9-10). Na medida em que Jesus revela Deus,
portanto, se pode afirmar sem medo que Jesus pertence definio e ao
contedo da essncia eterna, da identidade mais profunda de Deus. Em outras
palavras, o sentido do que Jesus se fundamenta na essncia eterna e na
identidade mais profunda de Deus, porque o mais profundo dessa essncia
eterna nos foi dado a conhecer em Jesus. Por conseguinte, nada h de
particular ou diferente ou inusitado que se possa falar de Jesus em termos de
preexistncia, pois quem preexistente Deus mesmo em relao a toda a
criao e todas as criaturas. A prpria afirmao do prlogo do evangelho de
Joo, segundo a qual "no princpio j existia a Palavra" (Jo 1,1), tem que ser
entendida no sentido do projeto fundamental de Deus. o intuito primitivo, a
palavra divina absoluta, original, que relativiza todas as demais palavras. E
essa Palavra Eterna, esse projeto original o que se fez realidade histrica

concreta na pessoa de Jesus e que pde e pode ser captado e tocado pelos
sentidos humanos.
Mas, por outra parte, da mesma maneira que no se pode separar a cristologia
da soteriologia, tambm h que dizer que no se pode dissociar a soteriologia
da cristologia. Jesus Cristo atuou de tal maneira, durante sua vida mortal, que
teve que ser considerado por seus seguidores como verdadeiro Deus. Quer
dizer, se Jesus fez tais coisas porque ele era Deus. Segundo a cristologia
ascendente, Jesus alcanou uma dignidade que no havia recebido ou
adquirido no exerccio de seu ministrio. Esta afirmao compreensvel se se
leva em conta que seus primeiros discpulos aprenderam com a ressurreio
algo que antes no tinham percebido com clareza. Mas tal perspectiva resultou
inadequada quando os cristos refletiram depois sobre o mistrio da identidade
de Jesus. Quando se escreveram os evangelhos, predominava uma
perspectiva segundo a qual se acreditava que Jesus fosse Messias e Filho de
Deus j durante sua vida pblica e seu ministrio, de modo que a ressurreio
no fez mais que manifestar publicamente aquilo que Ele j era antes.
Marcos diz que j no batismo Jesus era o Filho de Deus (Mc 1,11). Mas os
discpulos nunca reconheceram a identidade gloriosa de Jesus durante sua
vida mortal; tampouco Jesus nunca o revelou abertamente aos discpulos,
provavelmente porque no teriam sido capazes de entender semelhante
revelao. Esta falta de compreenso se percebe no texto da Transfigurao:
quando Jesus toma parte seus discpulos prediletos e lhes descobre sua
majestade. E quando a voz de Deus ouvida pelos discpulos declara que Jesus
seu Filho, eles tm medo e no entendem (Mc 9,2-8) No evangelho de
Marcos, unicamente depois da morte de Jesus que descoberto o mistrio
por uma testemunha humana, um pago, o centurio romano:
"Verdadeiramente, este era Filho de Deus" (Mc 15,39). Marcos, portanto,
conservou em parte a perspectiva mais antiga. Insiste em que Jesus era j
Filho de Deus e Messias durante sua vida mortal, mas afirma que isto no se
sabia publicamente. Assim se entende por que os cristos podem dizer que
chegou a ser Messias e Filho de Deus em virtude de sua morte e a
ressurreio. A Verdade sobre Ele, que j existia desde sempre, s se
descortina plenamente frente ao entendimento humano, com sua Ressurreio.
Mistrio de Jesus Cristo = mistrio da vida humana
Por tudo que dissemos at agora, vemos que a cristologia a partir de baixo possvel.
E no somente possvel como tambm pertinente e necessria, se levarmos realmente
a srio o sentido mais elementar que tm a maior parte das confisses de f que nos
mostra o Novo Testamento. Uma vez admitido isso, trata-se agora de formular os
pressupostos teolgicos e antropolgicos que fazem verdadeiramente possvel essa
"cristologia a partir de baixo". A contribuio de Karl Rahner neste sentido foi decisiva.
Com efeito, ele soube formular os pressupostos do que se est acostumado a chamar
de "cristologia transcendental.
Fazemos aqui uma sntese do caminho de reflexo cristolgica rahneriana. Assim vai
formular sua cristologia esse que foi o maior telogo catlico do sculo XX:
1) O homem um ser ordenado essencialmente viso imediata de Deus. Isto quer
dizer que existe no homem um desejo natural da viso beatfica, um apetite natural

pela contemplao plena de Deus. De tal maneira assim que isto pertence prpria
essncia do ser humano.
2) O homem s pode experimentar e realizar sua essncia, e o que corresponde a sua
essncia, na histria porque essencialmente um ser histrico. Isto quer dizer que ele
deve desejar, esperar e buscar a comunicao de Deus precisamente em sua
dimenso histrica. Ou seja, dentro das coordenadas limitantes do tempo e do espao.
3) H uma unidade indissolvel entre o "evento absoluto da salvao" (soteriologia) e
o "salvador absoluto"(Cristologia). Essas duas realidades nada mais so do que dois
aspectos do nico acontecimento da salvao. Desta maneira, o Salvador e a ao
por ele realizada esto essencialmente vinculadas uma outra, de tal forma que no
podem dissociar-se. A cristologia no pode desvincular-se da soteriologia.
4) O acontecimento da salvao, no sentido indicado, deve comportar a aceitao livre
da comunicao de Deus, j que a liberdade pertence tambm essncia do homem.
5) O acontecimento da salvao, entendido desta maneira, s se pode dar em um
homem que, por uma parte, renuncie em sua morte a todo futuro intramundano, e, por
outra parte, aceitando essa morte, seja definitivamente assumido por Deus.
6) Jesus de Nazar, no processo de sua vida, foi se entendendo a si mesmo como
este salvador absoluto e, alm disso, em sua ressurreio e consumao, se
manifestou que efetivamente tal salvador. a partir da que Ele traz para todo ser
humano a salvao, ou seja, a possibilidade de aceder plenamente ao mistrio de
Deus e realizar-se em plenitude. De tal maneira que o mistrio de Jesus Cristo e o
mistrio de nossa vida em graa so, portanto, um s e mesmo mistrio.
Como concluso, podemos dizer que a "cristologia ascendente" vem a ser a
explicao mais plausvel do mistrio de Jesus Cristo. Mas no uma explicao
excludente. Tambm a "cristologia descendente" tem um sentido e uma significao
fundamentais para a f. A partir do momento em que sabemos que Jesus nos revela o
que pertence essncia eterna de Deus, podemos falar de Jesus aplicando-lhe o que
corresponde a essa essncia eterna do divino. Mas neste caso se trata de uma
afirmao ou explicao subsequente. Porque o critrio fundamental de interpretao
do mistrio o que designamos como "cristologia ascendente", ou seja: o desdobrar
do mistrio de Deus na vida humana de Jesus de Nazar diante dos sentidos
humanos.
Assim, assumindo a tenso entre as duas cristologias e procurando faze-las dialogar
entre si, nos propomos a prosseguir nosso itinerrio, lanando um olhar sobre a vida
histrica e humana do galileu Jesus de Nazar.