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JARDIM, A. F. C.

UNIMONTES CIENTFICA. Montes Claros, v.6, n.1, jan./jun. 2004

Impessoalidade e modos de vida em Gilles Deleuze: breves


consideraes
Impersonality and ways of life in Gilles Deleuze: brief
considerations

Alex Fabiano Correia Jardim *

Resumo: A proposta do texto fazer algumas consideraes acerca do conceito de impessoalidade


em Gilles Deleuze e de como este conceito nos conduz a uma ruptura da estrutura outrem (do
sujeito da subjetividade), para a criao de novos modos de existncia, ou o que estamos
chamando, inicialmente, modos de vida. Discutiremos a criao de uma passagem do conceito de
subjetividade para o conceito de hecceidade (somente afetos e movimentos locais, velocidades
diferenciais, movimento e repouso), proporcionando, atravs desse movimento, a construo do
problema da impessoalidade em Gilles Deleuze. Mostraremos, tambm, como a impessoalidade e
suas implicaes constituem a emergncia de novos modos de existncia e sua efetivao nos
planos de imanncia, menos pelas noes de forma ou substncia do que singularidades,
multiplicidades, acontecimentos, devires, individuaes.
Palavras-Chave: Impessoalidade, modos de vida, sujeito, identidade, metafsica
Abstract: The purpose of this text is to make some considerations about the concept of
impersonality in Gilles Deleuze and how this concept leads to a rupture of others structure (of the
subject of the subjectivity), to create new ways of existence, or what we are calling ways of
life. The move from the concept of subjectivity to the concept of hecceity (only affection and local
moves, differing speeds, moves and rest) will be discussed, providing through this move a
construction of the concept of impersonality in Gilles Deleuze. It is also goisg to be discussed
how the concept of impersonality and its implications constitute the emergence of new ways of
exestence and its realization in the imanence level, less by the form and substance than singularity,
multiplicities, events ___, individualizations
Key words: Impersonality, ways of life, subject, identity, metaphysics

Professor do Departamento de Filosofia da Unimontes; doutorando em Filosofia na UFSCar, sob orientao


do Prof. Dr. Bento Prado Jnior; e-mail: alfaja@hotmail.com.br

JARDIM, A. F. C.

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1. Introduo
A modernidade se apresenta como sendo o palco a partir do qual novas questes so
afirmadas e novos discursos interrogativos surgem em busca no mais de uma verdade
revelada; mais do que isso, a modernidade marca um perodo em que se abre a
possibilidade para um pensamento racional operante, que traz consigo o esprito cientfico
de um sujeito constituinte, engrandecido pela descoberta do cogito, da sua identidade
enquanto conscincia pensante, de uma interioridade, de um eu.
A modernidade, ento, se caracterizar pelo perodo de afirmao do sujeito, que, atravs
da sua conscincia pensante, estabelecer uma ordem nos processos de representao da
realidade. Tal acontecimento privilegia a instaurao de uma determinada noo de
subjetividade, que, por sinal, marcar decisivamente toda a histria do pensamento
filosfico: o sujeito enquanto unidade, essncia, permanncia e universalidade. a partir
desse acontecimento, a descoberta da subjetividade, iniciada por Descartes e que segue seu
itinerrio no decorrer da Histria do Pensamento Filosfico, que se fundamentar o
conceito de pessoalidade enquanto centro nevrlgico do sujeito. A consolidao de
noes como interioridade, eu, essncia, etc., todas decorrentes do conceito de
subjetividade serve para caracterizar, dar forma, identificar o que estamos chamando de
sujeito.
Mas no sculo XX que assistimos o que comumente ficou conhecido como morte do
sujeito; a desfigurao da imagem do sujeito, sob a rubrica de uma crise do eu, caindo
por terra, a definio de um sujeito universal, estvel, unificado, totalizado e totalizante,
interiorizado e individualizado.
A tarefa neste texto no almeja realizar uma re-constituio dos pressupostos que vieram
fundamentar a subjetividade no pensamento moderno, at porque este percurso j est
muito bem definido na histria do pensamento.
O exerccio do pensamento a que nos propomos quer traar uma linha que se inicia no
momento em que o sujeito e/ou a subjetividade perde a sua forma (essncia ou substncia
necessria) e sua sntese de unificao. Em lugar deste sujeito destitudo, ns teremos os

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conceitos de subjetividade distribuda, socialmente construda, descentrada, nmade,


mltipla, de subjetividade inscrita na superfcie do corpo1.
Eis ento a grande encruzilhada do pensamento contemporneo: a dissoluo e o silncio
daquilo que foi sendo edificado no decorrer do pensamento moderno, desde o sc. XVII: o
sujeito, a conscincia rompendo com a imagem clssica do sujeito logocntrico e
universal, a favor de sua constituio no interior dos planos de imanncia2, agora, no
mais como substncia, mas sim, modos de individuao. Aqui, precisamente, entra em
cena neste texto o personagem principal: Gilles Deleuze.
2. O problema da impessoalidade em Gilles Deleuze
Gilles Deleuze se preocupar em criar ou produzir diferentes linhas de pensamentos,
avanando novos campos, no como repeties de indagaes filosficas passadas, mas
criando e inventando conceitos. Nessa direo, observaremos a indicao de uma nova
questo-problema: Quem vem depois do sujeito? Depois de sua destituio, vivemos
agora numa zona morta ou em um perodo de espera, assombrada pela morte do sujeito?
Tendo como problemtica inicial tal questo, o caminho que se faz extremamente
tortuoso: de uma crise da noo de eu, ou seja, do sujeito, para pensarmos a
possibilidade de constituio de outros modos de vida, ou, mais especificamente, modos
de existncia. Isso significa travar uma batalha difcil com a tradio filosfica a partir do
sculo XVII. Deleuze no utilizar do conceito de subjetividade tal qual a tradio da
filosofia clssica denomina, mas tratar agora de hecceidade.3

Segundo Deleuze, tudo se passa na superfcie em um cristal que no se desenvolve a no ser pelas bordas.
Sem dvida, no o mesmo que se d com um organismo; este no cessa de se recolher em um espao
interior, como de se expandir no espao exterior, de assimilar e de exteriorizar. Mas as membranas no so a
menos importantes: elas carregam os potenciais e regeneram as polaridades, elas pem precisamente em
contacto o espao exterior independentemente da distncia. O interior e o exterior, o profundo e o alto, no
tm valor biolgico a no ser por esta superfcie topolgica de contacto. , pois, at mesmo biologicamente
que preciso compreender que o mais profundo a pele (DELEUZE, G. Lgica do Sentido, 2000: 106).
2
Segundo Deleuze, a imanncia no se remete a qualquer coisa como unidade superior a toda coisa, nem a
um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais a imanncia a outra
que no ela mesma, que podemos falar de um plano de imanncia. Assim como o campo transcendental no
se define por um Sujeito ou por um Objeto capazes de o conter. Diremos da pura imanncia, que ela UMA
VIDA, e nada mais. Ela no a imanncia vida, mas a imanncia no est em nada e em si mesma uma
vida. Uma vida a imanncia de uma imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia e beatitudes
completas. DELEUZE, G. A imanncia: uma vida. In. Gilles Deleuze. Imagens de um filsofo da
imanncia. Londrina:UEL, 1997, p.15-19.
3
(...) Um corpo no se define pela forma que o determina, nem como uma substncia ou sujeito
determinados, nem pelos rgos que possui ou pelas funes que exerce. No plano de consistncia, um corpo

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A questo que preciso buscar em outro lugar a crtica mais radical e a proposta mais
alternativa imagem convencional da subjetividade. Neste sentido, o pensamento de
Deleuze apresenta-se como um caminho, como uma sada, que nos permite pensar a
subjetividade numa outra perspectiva: no mais como idealizao, como forma.
Diferente disso, ela torna-se produo ativa do ser, composio de foras, nomadismo.
Para isso, Deleuze cria, fabrica conceitos que rompem com as modalidades dominantes de
pensar e representar a subjetividade e que so inseparveis de novos perceptos (novas
maneiras de ver e escutar) e de novos afetos (novas maneiras de sentir). Conceitos como
hecceidade, impessoalidade, devir, rostidade, territrio, rizoma, dobra, linhas moleculares,
linhas de fuga. Todos, servindo para combater a primazia do verbo ser. Assim, Deleuze,
frente a uma idia de Sujeito essencializado, dotado de uma identidade unitria, privada,
estvel e fixa, ajuda-nos a pensar num territrio povoado de singularidades pr-individuais:
intensidades,

profundidades,

movimentos,

sujeitos

larvares...

gerao

de

subjetividades no consiste na demarcao dos limites de um eu, enclausurado e interior,


mas na idia de que ele o efeito de uma funo ou operao que sempre se produz na
exterioridade desse eu. O sujeito j no uma unidade-identidade, mas envoltura, pele,
fronteira: sua interioridade transborda em contato com o exterior.
Ao considerarmos a interpretao: Quem vem depois do sujeito? Algo ocorre como se
fosse um lance de dados. E, muitas vezes, a sorte desse sujeito conduzida por um
discurso catastrfico. Quem vir? Um outro sujeito, suicida e niilista, uma comunidade,
uma nova forma de esquizofrenia, uma infestao maqunica, nada, algo inumano ou nohumano? Ou ser que o sujeito ter uma sobrevida, uma ressurreio? Um novo comeo?
Nesse rastro, deparamo-nos com alegrias, lamentos ou restituio a uma nova origem.
O sujeito abstrato e universal constitui, no pensamento contemporneo, o seu declnio,
quase terminal e irreversvel. Ele agora (o sujeito), est investido pelos discursos que
circulam atravs dele, pelas linguagens que o ocupam, pelos desejos que o movem, pelos
poderes que o saturam, pelos saberes que o identificam. Ele tornado visvel e dizvel,
se define somente por uma longitude e uma latitude: isto , pelo conjunto dos elementos materiais que lhe
pertencem sob tais relaes de movimento e de repouso, de velocidade e de lentido (longitude); pelo
conjunto dos afectos intensivos de que ele capaz sob tal poder ou grau de potncia (latitude). Somente
afectos e movimentos locais, velocidades diferenciais... (...) H um modo de individuao muito diferente
daquele de uma pessoa, um sujeito, uma coisa ou uma substncia. Ns lhe reservamos o nome de hecceidade.
Uma estao, um inverno, um vero, uma hora, uma data tm uma individualidade perfeita, qual no falta
nada, embora ela no se confunda com a individualidade de uma coisa ou de um sujeito. So hecceidades, no
sentido de que tudo a relao de movimento de repouso entre molculas ou partculas, poder de afetar e de
ser afetado (...). DELEUZE, G. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 4, So Paulo: 34, 1997, p. 47.

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em total contraste com o anseio de outrora: por um sujeito imortal, a-histrico, etc. Quando
recorremos crtica dessa subjetividade essencialista e de uma interioridade absoluta,
conseqentemente, estamos indicando que o sujeito despossudo de seu eu, isto , do
seu lugar, como centro da identidade, estvel e inabalvel.
essa filosofia do sujeito centrado por meio da identidade e da semelhana que pode ser
colocado em questo. a territorialidade do sujeito, a sua segmentarizao atravs de
ndices de personificao ou identificao egicas que agora sero colocados em risco. A
filosofia do sujeito detm os devires, regula o movimento e impe estabilidade atravs de
identidades molares, pois estas ... propagam as ondas do mesmo at extino daquilo
que no se deixa identificar.(Deleuze, 1996)
Deleuze no fala mais de sujeito. Esta identidade molar e segmentarizada uma inveno
para impor ondas de identidade sobre um plano de hecceidade, eventos e singularidades.
E o movimento extremamente inverso, como to bem nos mostra Deleuze, em seu ltimo
texto intitulado: A imanncia: Uma vida..., publicado em nmero especial dedicado a ele
na Revista Philosophie, em setembro de 1995 e transcrito para o livro: Gilles Deleuze,
imagens de um filsofo da imanncia,
(...) A vida do indivduo substituda por uma vida impessoal, embora singular, que
produz um puro acontecimento livre dos acidentes da vida interior e exterior, ou seja, da
subjetividade e da objetividade do que acontece. Homo Tantum por quem todo
mundo se compadece e que atinge a uma certa beatitude. uma hecceidade, que no
mais de individuao, mas sim de singularizao: vida de pura imanncia, neutra, alm
do bem e do mal, j que s o sujeito que o encarnava no meio das coisas a tornava boa
ou m. A vida de tal individualidade se apaga em benefcio da vida singular imanente a
um homem que no tem mais nome, embora no se confunda com nenhum outro.
Essncia, singular, uma vida... (DELEUZE, 1997:17-18)

Ao sujeito dada uma forma, sua interioridade, uma exterioridade que se dobra sobre si
mesmo. Ele possui um status, um corpo, uma sedimentao. Esse eu-sujeito s pode ser
subjetivado e regulado se o mesmo pertence a um territrio, a uma identificao, ou como
diria Deleuze em Mil Plats, tiver um rosto:
(...) Os rostos concretos nascem de uma mquina abstrata de rostidade, que ir produzilos ao mesmo tempo em que der ao significante seu muro branco, subjetividade seu
buraco negro. O sistema buraco negro-muro branco no seria ento j um rosto, seria a
mquina abstrata que o produz, segundo as combinaes deformveis de suas
engrenagens. No esperemos que a mquina abstrata se parea com o que ela produziu,
com o que ir produzir (...). ( Deleuze, 1994: 33)

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(...) Os corpos sero disciplinados, a corporeidade ser desfeita, promover-se- a caa


aos devires-animais, levar-se- a desterritorializao a um novo limiar, j que se saltar
dos estratos orgnicos aos estratos de significncia e de subjetivao. Produzir-se- uma
nica substncia de expresso. Construir-se- o sistema muro branco buraco-negro, ou
antes, deslanchar-se- essa mquina abstrata que deve justamente permitir e garantir a
onipotncia do significante, bem como a autonomia do sujeito (...) Essa mquina
denominada, mquina de rostidade porque produo social de rosto, porque opera uma
rostificao de todo o corpo, de suas imediaes e de seus objetos, uma paisagificao
de todos os mundos e meios. (Id. Ibidem : 49)

Sabendo-se que somos segmentarizados por todos os lados e em todas as direes, o


problema que se coloca justamente sobre as possibilidades de se escapar das mquinas
abstratas da rostidade, isto , desfazer as formas do rosto pela impessoalidade. Como nos
tornar imperceptveis a partir da dissoluo das estruturas segmentrias de identificao, do
significante, da conscincia e do controle? Tornarmo-nos imperceptveis4 significa um tipo
de ocultamento aos dispositivos subjetivantes, sejam eles visveis ou no, (no possuirmos
mais identidade nem conscincia), ou seja, no traar das linhas de fuga5, (enquanto
imperceptibilidade), que os singulares modos de vida/hecceidades se efetivam. Diante
disso, perguntamos:

E se em lugar de identidades molares que edificam uma pessoalidade, existirem


linhas moleculares e devir?

E se existirem, em lugar do mundo das essncias, um contnuo de movimentos de


subjetivaes mltiplas e heterogneas?

Quem ou o qu aparecer, aps o fim de uma identidade unitria, autnoma,


privada, estvel e de contornos fixos?

Quando Deleuze fala de devir-imperceptvel, ele nos indica um puro plano de imanncia, de
univocidade, de composio, onde tudo dado, onde danam elementos e materiais no formados que s se
distinguem pela velocidade, e que entram nesse ou naquele agenciamento individuado de acordo com suas
conexes, suas relaes e movimentos. Plano fixo da vida, onde tudo mexe, atrasa ou se precipita. (...)
preciso pensar esse mundo onde o mesmo plano fixo, que chamaremos de imobilidade ou de movimento
absoluto, encontra-se percorrido por elementos informais de velocidade relativa, entrando neste ou naquele
agenciamento individuado, de acordo com seus graus de velocidade e lentido. Plano de consistncia
povoado por uma matria annima, parcelas infinitas de uma matria impalpvel que entram em conexes
variveis (Deleuze, G. Mil Plats, 1997: 40-41).
5
(...) Como se uma linha de fuga, mesmo que comeando por um minsculo riacho, sempre corresse entre
os segmentos, escapando de sua centralizao, furtando-se sua totalizao. Os profundos movimentos que
agitam uma sociedade e apresentam assim, ainda que sejam necessariamente representados como um
afrontamento de segmentos molares (DELEUZE, G. Mil Plats, 1996: 94). Ns dizemos, antes, que, em
uma sociedade, tudo foge, e que uma sociedade se define por suas linhas de fuga que afetam massas de toda
natureza (mais uma vez, massa uma noo molecular). Uma sociedade, mas tambm um agenciamento
coletivo, se definem, antes de tudo, por suas pontas de desterritorializao, seus fluxos de
desterritorializao (Id. 1998:158).

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O que surgir, aps a dissoluo da estrutura outrem6?

Segundo Deleuze:
O que ocorre quando falta outrem na estrutura do mundo? S reina a brutal oposio do
sol e da terra, de uma luz insustentvel de um abismo obscuro: a lei sumria de tudo ou
nada. O sabido e o no-sabido, o percebido e o no percebido enfrentam-se em termos
absolutos, num combate sem nuanas [...]. Mundo cru e negro, sem potencialidades nem
virtualidades: a categoria do possvel que se desmoronou. (Deleuze, 1998: 315-316)

Encontramos em Gilles Deleuze a condio de avanarmos nesta discusso e pensarmos a


subjetividade por outros pressupostos. No se fala mais em sujeito (ele silenciado), mas
em subjetivao, em modos de vida. Poderamos responder a estas questes da seguinte
maneira: o que surge a possibilidade do impessoal como fundamento ontolgico.
Segundo Deleuze, o mesmo que falarmos de um territrio povoado de singularidades prindividuais: intensidades, profundidades, movimentos. Em Lgica do Sentido, Deleuze nos
mostra a possibilidade da constituio ontolgica pela afirmao das diferenas e das
singularidades:
(...) Longe de serem individuais ou pessoais, as singularidades presidem gnese dos
indivduos e das pessoas: elas se repartem em um potencial que no comporta por si
mesmo nem Ego ( Moi ) individual, nem Eu (Je) pessoal, mas que os produz
atualizando-se, efetuando-se, as figuras desta atualizao no se parecendo em nada ao
potencial efetuado. somente uma teoria dos pontos singulares que se acha apta a
ultrapassar a sntese da pessoa e a anlise do indivduo tais como elas so (ou se fazem)
na conscincia. (Deleuze, 2000: 105)

A subjetividade no consiste na demarcao dos limites de um Eu, enclausurado e


interior, mas na idia de que ele o efeito de uma funo ou operao que sempre se
produz na exterioridade desse Eu. Dessa forma, Deleuze concebe os processos de
subjetivao como processo tico e esttico, que busca produzir modos de existncia
inditos. Deleuze, ento, trabalha com o conceito de dobra para explicar esses processos
de subjetivao como modificao daquilo que nos sujeitam, para nos reconstruir com
outras experincias, com outras delimitaes,
6

Quando Deleuze usa o termo estrutura outrem, e que ns aproveitamos neste trabalho, ele fala da leitura e
escrita de carter reinterpretativo realizada por Michel Tournier do romance de Daniel Defoe sobre Robinson
Croso. Nessa nova interpretao, Michel Tournier descreve as aventuras de Robinson como um processo de
constantes desdobramentos entre ele e a ilha de Speranza. Nesses desdobramentos, Robinson muda de forma
no curso de suas metamorfoses. Essa metamorfose significa a perda da estrutura outrem: aquilo que lhe dava
indcios de uma humanidade racionalizada, rostificada e territorizalizada segundo os segmentos da sociedade
moderna. O fim, o alvo do Robinson de Michel Tournier a desumanizao, o encontro da libido com os
elementos livres, a descoberta de uma impessoalidade que no pretende mais reorganizar o mundo atravs da
conscincia. O novo mundo de Robinson perde a doura das contigidades e das semelhanas que permitia a
ele habitar o mundo. Ele no mais, nem objeto nem sujeito. Outrem (eu), no mais estrutura absoluta.

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... preciso conseguir dobrar a linha, para constituir uma zona vivvel onde seja possvel
alojar-se, enfrentar, apoiar-se, respirar em suma, pensar (Deleuze, 1992: 138).

O movimento da dobra tem lugar entre um lado de dentro e um lado de fora que no
equivalem a um interior e a um exterior, marcando um territrio e relaes completamente
distintas, pois a dobra supe um movimento que incorpora essa categoria do possvel,
precisamente porque a dobra permite habitar o limite que traa as bordas do que somos,
permite situar-nos em uma linha instvel e arriscada: a linha do lado de fora, na qual os
contornos do familiar (imaginvel e representvel) diluem-se em contato com o
desconhecido (intraduzvel, irrepresentvel).
O impessoal significa enfrentar as linhas do lado de fora, essa zona de estranhamento
intermediria que rompe com poderes e saberes, que definem o que fazemos, o que
pensamos e dizemos. E desvanecer esses dispositivos o mesmo que construir novos
espaos, alargar o que somos, dar-nos um novo campo, uma nova sensibilidade.
3. Impessoalidade como modos de vida
A impessoalidade apresenta-se como criao de possibilidades de existncias, que rejeitam
a ordem de identidades essenciais, da rostificao e que, por isso, adquire tambm uma
dimenso poltica: Estamos falando da sociedade de controle7. O controle , assim, uma
intensificao e uma generalizao da disciplina, em que as fronteiras das instituies
foram ultrapassadas, tornadas permeveis, de forma que no h mais distino entre fora e
dentro. Desta maneira, fazemos a seguinte pergunta: Como o controle ir segmentarizar
aquilo que ele no pode apreender, conhecer, perceber e visualizar o imperceptvel?
A dimenso poltica evidente em todo processo de desterritorializao e
reterritorializao, isto , na ruptura dos segmentos e/ou na desfigurao do rosto. Como
nos conduziremos, ao nos encontrarmos agora numa zona de indiscernibilidade? Como
pensarmos a noo de forma, j que o Ser ser visto enquanto uma exterioridade ou
foras do fora, j que, ontologicamente, para Deleuze, este Ser, posterior quebra da
7

A Sociedade de Controle age na regulao social dos indivduos, num tipo de agenciamento muitas vezes
invisvel, mas que possui formas que se colocam muito bem articuladas num campo de foras heterogneo,
vinculando uma semiotizao concreta e por estratgias de subjetivao. Constitui-se como prtica que se
orienta silenciosamente como uma serpente em suas ondulaes, na direo da instituio de modos de vida
segmentarizados e subjetivados. Segundo Deleuze: Nas Sociedades de Controle, ao contrrio, o essencial
no mais uma assinatura e nem um nmero, mas uma cifra: a cifra uma senha (...) Os indivduos
tornaram-se dividuais, divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou bancos. Deleuze
discorre mais sobre a temtica em sua obra Conversaes (1992), em especial, nos textos: Controle e Devir e
Post-scriptum sobre as sociedades de controle.

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estrutura identitria (interioridade constituinte e universal), o efeito de dobras, da


relao pelas foras do fora para o dentro (territorializao) para, depois, desenvolver-se do
dentro para o fora (reterritorializao)? So estas algumas das questes-problema que
perpassam explicitamente no texto, como uma busca incessante na composio de um
plano de consistncia8, e este
... ignora a substncia e a forma: as hecceidades, que se inscrevem nesse plano, so
precisamente modos de individuao que no procedem pela forma e nem pelo sujeito.
(Deleuze, 1997: 222)

A possibilidade (de constituir um plano de imanncia a partir da impessoalidade) se efetua


nos excessos da dobra, em sua variao, metamorfose e continuao. necessrio dobrar,
desdobrar, redobrar: o maneirismo substitui o essencialismo (Deleuze, 1989). Essa
continuidade e variabilidade das dobras, este devir-intenso, necessrio enquanto
estratgia prtica, para impedir os processos de subjetivao que so cortados e penetrados
pelo poder e pelo saber. a grande batalha entre a multiplicidade versus a identidade de
carter universal e estvel. Vejamos:
E o dobrar, desdobrar e redobrar, no apenas porque os processos de subjetivao so
continuamente penetrados pelo saber e pelo poder, mas porque as prprias subjetivaes
se esto assentadas dentro das estruturas fixas e da segurana agradvel da identidade
podem converter-se em um obstculo que impede cruzar a multiplicidade, que impede
a prolongao de suas linhas, a produo de novidade. (Deleuze, 1996: 232)

O fio condutor de todo o problema no caracterizar o sujeito no interior das prticas


sociais disciplinares, ou imerso nas relaes de poder e de saber. O problema nevrlgico
ser pensarmos: o que surge aps a dissoluo desse sujeito desconstitudo, dessa
subjetividade, enquanto marcada pela tradio filosfica clssica, que, de agora em diante,
est arruinada, sem a garantia de uma conscincia totalizante e unificada? O problema que
agora se expe : Como pensar a vida e/ou o mundo se essa conscincia se dissolve, perde
seu estatuto de verdade, ou seja, se o sujeito no mais existe enquanto estrutura-ego
forma necessria de construo da realidade e seus jogos de significante e significado?
Segundo Deleuze:
(...) Somos todos segmentarizados por todos os lados e em todas as direes. O homem
um animal segmentrio. A segmentaridade pertence a todos os estratos que nos

Nesse plano de consistncia se inscrevem: as hecceidades, acontecimentos, transformaes incorporais


apreendidas por si mesmas; as essncias nmades ou vagas, e, contudo rigorosas; continuums de intensidades
ou variaes contnuas, que extravasam as constantes e as variveis; os devires, que no possuem termo nem
sujeito, mas arrastam um e outro a zonas de vizinhana. Deleuze, 1997: 222-223).

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compem. Habitar, circular, trabalhar, brincar: o vivido segmentarizado espacial e


socialmente... (Deleuze, 1996: 31)

A partir desta fala deleuziana, mais problemas aparecem:

Se a impessoalidade pode se transformar numa linha de fuga das segmentarizaes


vigentes, ela traz consigo, tambm, armadilhas. A dissoluo da estrutura outrem
totalmente segmentarizada no poder acarretar a experincia do caos? ... Mas o
campo transcendental no mais individual do que pessoal e mais geral do que
universal. Devemos dizer que um poo sem fundo, sem figura nem diferena,
abismo esquizofrnico? (Deleuze, 2000: 102)

Criar uma vida impessoal, significando uma ruptura com os segmentos binrios,
circulares, lineares, no poderia nos arremessar naquilo que Deleuze chama de
linhas de abolio ou linhas de morte?.

Parece-nos que a fatalidade de um destino quase inexorvel na criao e experimentao


de uma impessoalidade j est marcada, ...Quando se abre o mundo pululante das
singularidades annimas e nmades, impessoais, pr-individuais, pisamos, afinal, o campo
do transcendental (Idem:106). A questo que o problema tambm nos remete no sentido
contrrio fatalidade do destino e da vontade de abolio ou de morte. O que estamos
chamando de dissoluo do eu d indicativos de um risco e de um perigo que prprio
do processo de ruptura, j que a luta por romper com as linhas duras e molares do
segmento no so nunca imaginrias, mas, diferentemente disso, bastante reais. E Deleuze
afirma que:
... a mesma coisa, a vida, a obra, quando elas encontram a linha de fuga que fez delas
as peas de uma mquina de guerra. H muito tempo, nessas condies, que a vida
deixou de ser pessoal, e que a obra deixou de ser literria ou textual. (Deleuze, 1998:
163)

A impessoalidade nos indica a construo de novos modos de vida a partir no mais de


uma determinao metafsica na caracterizao do Ser, por exemplo, da forma-homem.
aqui que se impe o risco e a dvida. Justamente na indefinio e na dissoluo das sries
que servem de objetivao da subjetividade atravs da consolidao de pontos ordinrios e
identitrios. Ser que a nica alternativa ser nos transformarmos em um fundo
indiferenciado, sem-fundo, abismo sem propriedades? A resposta para Deleuze seria
negativa. Os modos de existncia se atualizam como atividade e no passividade; o mesmo

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que falarmos de potencialidades distribudas e condensadas em um campo social. Sobre o


problema em Deleuze, Zourabichvili insiste:
...cabe a ns, a seguir, inventar a combinao concreta ou o agenciamento material,
espcio-temporal, que atualizar as novas possibilidades de vida, ao invs de deix-la
sufocar no antigo agenciamento. (Zourabichvili, 2000: 341)

4. Consideraes finais
Como efetivar a composio, (via hecceidades), de singularidades nmades nos planos de
imanncia, fugindo dos limites que fixam o ser em sua forma, profundidade e altura? A
ontologia Deleuziana (constituio ativa do ser) se abre para pensar a efetuao das
singularidades impessoais. Esta observao feita claramente numa das falas de Deleuze
em Lgica do Sentido:
(...) Efetuar-se ou ser efetuado significa: prolongar-se sobre uma srie de pontos
ordinrios; ser selecionado segundo uma regra de convergncia; encarnar-se em um
corpo, tornar-se estado de um corpo; reformar-se localmente para novas efetuaes e
novos prolongamentos limitados. Nenhuma destas caractersticas pertence s
singularidades como tais, mas somente ao mundo individuado e aos indivduos
mundanos que os envolvem; eis por que a efetuao sempre ao mesmo tempo coletiva
e individual, interior e exterior, etc. (Deleuze, 2000: 114)

Com esta afirmao, o problema da impessoalidade em Deleuze no deixa perder de vista a


sua dimenso poltica. Essa poltica significar numa tentativa de se buscar criar novas
experimentaes, afirmando a diferena, a variao, como formas de resistncia a dois
sistemas atuais de sujeio: um, que consiste em individuar-nos de acordo com as
exigncias do saber e do poder; o outro, que nos implica, nos ata a uma identidade sabida e
conhecida. o que ele escreve num livro em homenagem a Foucault:
Se verdade que o poder investe cada vez mais nossa vida cotidiana, nossa interioridade
e individualidade, se ele se faz individualizante, se verdade que o prprio saber cada
vez mais individualizado, formando hermenuticas e codificaes do sujeito desejante, o
que que sobra para a nossa subjetividade? Nunca sobra nada para o sujeito, pois, a
cada vez, ele est por se fazer, como um foco de resistncia, segundo a orientao das
dobras que subjetivam o saber e recurvam o poder. (Deleuze, 1991: 112-113)

Na fala deleuziana, como um tipo de agonstica da existncia, a melhor resposta no


precisa ser dada por um apelo ao infinito. Mas num imperativo: combater na imanncia,
acreditando no incontrolvel que escapa sempre ao controle. Sendo assim, toda a
disposio da filosofia de Deleuze, embora no estejamos na aurora de uma nova era, ser
o de rachar esse espao denominado de interioridade e algumas de suas linhas:
identidade, conscincia, sujeito, universalidade, forma e todas as snteses de unificao
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UNIMONTES CIENTFICA. Montes Claros, v.6, n.1, jan./jun. 2004

sedentrias. A desintegrao dessas linhas, mesmo que no possa desinventar a ns


mesmos, possamos, ao menos, reforar a questo acerca de ns mesmos e do que
estamos fazendo ou ajudando a fazer de ns mesmos, para, posteriormente, comearmos
a inventar o que seria uma outra esttica da existncia.
Finalmente, neste texto, procuramos utilizar os conceitos deleuzianos, sempre alargando
o que j foi escrito. Sabemos perfeitamente que tais caminhos, talvez, no passem de
fbulas, falsificaes ou enganos. Mas o risco que corremos, ao entrarmos nessa filosofia
de labirinto. Eis, aqui, o convite que Deleuze faz:
(...) Acreditar, no em um outro mundo, mas no liame entre o homem e o mundo, no
amor ou na vida, acreditar nisso como no impossvel, no impensvel, que, no entanto, s
pode ser pensado: Um pouco de possvel, seno sufoco. (Deleuze, 1985: 221).

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