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J. Herculano Pires

Cincia Esprita

e suas implicaes teraputicas

Contedo resumido
Nesta obra Herculano analisa os principais aspectos da Cincia Esprita e suas implicaes teraputicas. O autor demonstra
que a metodologia cientfica varia com o tempo, mas a cincia

em si mesma imutvel; seu objetivo um s: o conhecimento


exato da realidade.
Temas estudados: o desenvolvimento da Cincia em geral e o
da Cincia Esprita, princpios da teraputica esprita, natureza
moral da terapia esprita, tratamentos de vcios e perverses,
motivos de dificuldades nas curas, interpretaes errneas da
homossexualidade, psiquiatria esprita, negros e ndios terapeutas, os perigos das religies primitivas e a situao perigosa dos
mdiuns de cura.

Para o
Dr. Carlos Imbassahy
que sustentou a luta sem trguas para esclarecimento dos problemas da Cincia esprita, a partir de sua modesta fortaleza de
Niteri, publicando uma srie de livros em
que respondeu a todas as crticas dos adversrios, apresentando-lhes, com elegncia e bom-humor, todo o panorama das
pesquisas cientficas no mundo, as quais
confirmaram as pesquisas de Kardec.

Se Kardec no houvesse fundado, desenvolvido


e propagado a Cincia Esprita, pela qual deu sua vida e seu gnio, nossa cultura no passaria de um ciscar de galinhas na crosta da Terra. Nunca saberamos,
atravs de pesquisas psicolgicas e fsicas incessantemente repetidas, o que somos, qual o nosso destino
e o que a morte representa no vir-a-ser da Humanidade. Ele obrigou os mais famosos cientistas do Sculo
XIX a pr de lado as suas preocupaes com a matria para descobrir e provar a existncia do esprito,
como aconteceu com William Crookes, Charles Richet, Alexandre Aksakof, Ochorowicz, Friedrich
Zllner e tantos outros, a enfrentar os fantasmas como dipo enfrentou a Esfinge. Em nosso sculo forou Rhine e McDougal a desenvolver na Parapsicologia as suas pesquisas, hoje vitoriosas em todo o
mundo.
(Palavras do Dr. Urbano de Assis Xavier,
na abertura do I Congresso Esprita
da Alta Paulista, em Marlia,
em maio de 1946.)

Sumrio
Esclarecimento .............................................................................. 5
O Desenvolvimento Cientfico...................................................... 6
1 Desenvolvimento da Cincia Esprita ................................... 11
2 Princpios da Teraputica Esprita......................................... 14
3 Natureza Moral da Terapia Esprita ...................................... 17
4 Tratamento de Vcios e Perverses ....................................... 21
5 Motivos de Dificuldades nas Curas....................................... 24
6 Interpretaes Errneas sobre a Homossexualidade ............. 28
7 Psiquiatria Esprita ................................................................ 31
8 Os Imponderveis da Cura Esprita....................................... 34
9 Negros e ndios Terapeutas ................................................... 38
10 Manifestaes Espirituais de Crianas ................................ 41
11 Perigo das Religies Primitivas........................................... 44
12 Situao Perigosa dos Mdiuns de Cura ............................. 48
Ficha de Identificao Literria................................................... 52

Esclarecimento
A Filosofia Esprita foi reconhecida pelo Instituto de Frana e
figura no Dicionrio Tcnico da Filosofia, de Lalande. O reconhecimento da Cincia Esprita, em virtude de suas implicaes
gnosiolgicas profundas, que provocaram uma revoluo coprnica nas Cincias, e por causa da fragmentao destas em diversas especificaes, somente agora, com o desenvolvimento da
Parapsicologia, conseguiu o seu reconhecimento pelos grandes
centros universitrios do mundo. Somente os espritos sistemticos e as instituies dogmticas (fora da rea cientfica), ainda se
opem a esse reconhecimento, jogando com argumentos e no
com fatos, portanto de maneira no-cientfica.

O Desenvolvimento Cientfico
A inquietao do mundo atual, na busca de novas solues
para os problemas humanos, abrange todos os setores de nossas
atividades e teria necessariamente de afetar o meio esprita. Mas
a nossa Doutrina no uma realidade entranhada nas estruturas
atuais. um arqutipo carregado de futuro, um vir-a-ser que se
projeta precisamente no que ainda no , na rota das aspiraes
em demanda. Confundi-la com as estruturas peremptas deste
momento de transio e querer sujeit-la s normas e modelos do
que j foi, tentar prend-la no crculo vicioso dos abortos
culturais. O Espiritismo, rejeitado pelo mundo agora agonizante,
no cmplice nem herdeiro, mas vtima inocente desse mundo,
como Jesus e o Cristianismo o foram no seu tempo.
Se no tomarmos conscincia dessa realidade histrica, com a
lucidez necessria, no saberemos como sair do labirinto em que
o Minotauro nos espera. O fio de Ariadne, da salvao, est
nessa tomada de conscincia. Na verdade, no o fio mitolgico,
mas o fio racional das proposies doutrinrias de Kardec,
limpidamente cientficas.
A prova disso ressalta aos olhos dos estudiosos e dos pesquisadores experientes, que no se deixam levar pelo sopro da
vaidade em seus precrios bales de ensaio. Porque a hora
propcia s inovaes nefelibticas do tipo de Rabelais. Para
andar nas nuvens os nefelibticos no precisam mais de subir ao
cu, basta-lhes tomar o elevador de um arranha-cu.
No podemos adaptar o Espiritismo s exigncias dos que
negaram e negam a existncia dos espritos, aviltando o princpio
inteligente e a razo nas correntes de Prometeu.
A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a
Cincia Esprita (revelao humana) foi obra de Kardec. Ele
mesmo proclamou essa distino e se entregou de corpo e alma
ao trabalho cientfico, sacrificial e nico de elaborao da Cincia Admirvel, que Descartes percebeu por antecipao em seus
famosos sonhos premonitrios. Cientista, Pedagogo, diretor de
estudos da Universidade de Frana, mdico e psiclogo1, ele se

serviu de sua experincia e seu saber onmodo para organizar a


Nova Cincia, que se iniciara desdobrando as dimenses espaciais e humanas da Terra. Em meados do Sculo XIX, s portas do
grande avano cientfico do Sculo XX, os cientistas ainda no
percebiam a sua total ignorncia da estrutura real do planeta, de
suas vrias dimenses fsicas e de sua populao oculta. O peso
esmagador da tradio teolgica, com sua cincia infusa escorada na Bblia judaica, vendava os olhos da Cincia, que tinha de
andar s cegas como a prpria justia humana. Essa Cincia
trpega e bastarda, no obstante os seus pressupostos atrevidos,
contava em seu seio com os pioneiros do futuro. frente desses
pioneiros se colocou Kardec, dotado de uma coragem assustadora, que lhe permitiu enfrentar com a insolncia dos gnios todas
as foras culturais da poca. Graas sua viso genial, o solitrio
da Rua dos Mrtires conseguiu despertar os maiores cientistas do
tempo para a realidade dos fenmenos espritas, hoje estrategicamente chamados paranormais. Fundou a Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas como entidade cientfica e no religiosa.
Dedicou-se a pesquisas exaustivas e fundou a Revista Esprita
para divulgao ampla e sistemtica dos resultados dessas pesquisas. Sua coragem serviu de amparo e estmulo aos cientistas
que, surpreendidos pela realidade dos fenmenos, fizeram os
primeiros rasgos na cortina de trevas que cercava as mais imponentes instituies cientficas. Foi para contest-lo e estigmatizlo como inimigo das Cincias, comparsa dos bruxos medievais,
restaurador das supersties, que cientistas como Crookes,
Schrenk-Notzing, Richet e outros resolveram atender aos apelos
angustiados das Academias e Associaes cientficas. Dessa
atitude corajosa resultou o escndalo das batalhas que romperam
o impasse cientfico, revelando que o bruxo agia com o conhecimento e a segurana dos mais reputados cientistas. Era impossvel desmenti-lo ou derrot-lo. Kardec rompera definitivamente
as barreiras dos pressupostos para firmar em bases lgicas e
experimentais os princpios da Cincia Admirvel dos sonhos de
Descartes e das previses de Frances Bacon. A metodologia
cientfica, minuciosa e mesquinha, desdobrou-se no campo do
paranormal e aprofundou-se na pesquisa do inteligvel com
audcia platnica. Kardec no se perdeu, como Wundt, Werner e

Fechner, no sensvel das pesquisas epidrmicas do limiar das


sensaes. Percebeu logo que os mtodos no podiam ser aplicados a fenmenos extrafsicos e estabeleceu o princpio da adequao do mtodo ao objeto. Quando alguns membros da Socit
Parisien quiseram desvi-lo para a pesquisa biofsica das materializaes, ele se recusou faz-lo, alegando que essa tarefa cabia
aos especialistas das cincias materiais. Os objetivos que perseguia eram psicolgicos, por isso deu Revue Spirite o subttulo
de Jornal de Estudos Psicolgicos. Quando Zllner, em Leipzig,
realizou suas pesquisas psicofsicas com o ectoplasma e o problema da quarta dimenso, tornou-se evidente que o mestre
estava no caminho certo. Era preciso penetrar nos segredos da
alma, deixando para os fsicos as questes materiais. Sua firmeza
metodolgica denunciava o gnio de viso segura e posio
inabalvel. Ele criava, como declarou, a Cincia dos Espritos,
sua natureza, suas relaes com a matria e com os homens. Se
no foi colocado oficialmente entre os pioneiros da Cincia, foi
porque a sua posio era de rebeldia consciente e declarada
contra o materialismo cientfico. Afirmava em seus escritos e
palestras que os cientistas se empolgavam com o campo objetivo
dos efeitos materiais, fugindo pesquisa das causas profundas
como o Diabo fugia da cruz. Mais tarde Richet, o fisiologista
implacvel, reconheceria o rigor das suas pesquisas, a firmeza da
sua posio, sem as quais a Cincia no se libertaria da poeira da
terra. Kant lhe opunha a barreira de sua autoridade ao afirmar
que a Cincia s era possvel no plano dialtico. A proposio
kantiana pesa at hoje na limitao das atividades cientficas.
Mas a audcia de Kardec o levou vitria. Richet observou,
numa carta histrica a Ernesto Bozzano, o grande metapsiquista
italiano, que a posio kardeciana deste contrastava decisivamente com as teorias que atravancam o caminho da Cincia.
As teorias podem ser as mais brilhantes como observou
Bozzano , mas no podem prevalecer contra a realidade dos
fatos. E Lombroso, que combatera tenazmente a volta s supersties, acabaria se penitenciando do seu erro nas pginas da
revista Luce e Ombra, de Milo. Os frutos da tremenda batalha
kardeciana comeavam a modificar a mentalidade cientfica

temerosa dos absurdos teolgicos. Kardec provara que as Cincias no deviam temer os fantasmas, mas enfrent-los e expliclos. Nenhuma autoridade era mais elevada, para ele, do que a
realidade dos fatos comprovveis pela experincia cientfica e
objetiva das pesquisas. Os cientistas mais audaciosos aprenderam com ele a superar os condicionamentos do formalismo
acadmico e enfrentar o mundo como ele . Richet reconheceria,
no Tratado de Metapsquica, que Kardec jamais fizera uma
afirmativa que no tivesse sido provada pelas pesquisas. O
criador da Cincia atual e de sua metodologia eficiente e eficaz,
queiram ou no os alrgicos ao futuro, na expresso recente de
Remy Chauvin, foi precisamente Kardec, o homem do sculo
XIX que revelou, numa batalha sem trguas, estes dois princpios fundamentais da nossa mundividncia:
1) A realidade una e indivisvel, firmada na Unidade Pitagrica que se revela na multiplicidade da Dcada;
2) Tudo se encadeia no Universo, sem soluo de continuidade. Os que tentam fragmentar essa unidade orgnica esto presos s falveis condies do sensrio humano.
No desenvolvimento atual das Cincias, muitas cabeas gregas e troianas formularo novas, fascinantes e complexas teorias,
mas s prevalecero as que forem sancionadas pelas profecias
fatais de Cassandra. O fatalismo, no caso, no decorre da natureza trgica das previses, mas da comprovao dos fatos. A figura
de Kardec continua suspensa sobre o panorama cientfico atual
como o orientador indispensvel dos novos caminhos do conhecimento, na rota csmica das constelaes. Em recente congresso
realizado em Moscou, provocado pelas controvrsias sobre a
descoberta do corpo bioplsmico do homem, Kardec foi considerado como um racionalista francs do sculo XIX que antecipou
diversas conquistas da tecnologia moderna. Nossos jornais
noticiaram a realizao desse congresso, mas os dados a respeito
foram escassos. Pesava sobre o congresso a suspeio de atitudes
que pudessem perturbar as relaes entre a Cincia Sovitica e
os interesses bsicos da ideologia fundamental do Estado. Na
Romnia marxista a Parapsicologia mudou de nome, passando a
chamar-se Psicotrnica, e isso com a finalidade declarada de

aproximar das cincias paranormais os materialistas mais ferrenhos ou mais cautelosos, que no desejam ver-se envolvidos em
complicaes espritas. Todos esses fatos provam que a Cincia
Admirvel elaborada pelo bruxo parisiense continua a pesar nas
preocupaes e no desenvolvimento da Cincia atual, que avana
inelutavelmente sobre o esquema cientfico de Kardec. Este o
fato mais significativo dos nossos dias, que os espritas no
podem ignorar. As prprias pesquisas da Astronutica tm
seguido sem querer e sem saber o esquema de Kardec na
Socit Parisien. Das comunicaes medinicas de Mozart,
Bernard Pallissy, Georges e outras entidades, na Socit, referindo-se Lua, a Marte e Jpiter, at a remessa de homens Lua e
sondas soviticas e norte-americanas a Marte e Jpiter mostram
que o mapa das incurses possveis foi decalcado, de maneira
inconsciente, mas evidente, no mapa kardeciano. Alm disso, as
prprias descries desses corpos celestes, feitas pelos espritos
comunicantes em Paris, que Kardec considerou com reservas,
tm geralmente coincidido com os dados atuais das pesquisas
astronuticas. No tocante Lua h um problema referente sua
posio na rbita em torno da Terra. Mas Kardec acentuou, no
seu tempo, com o apoio do famoso astrnomo Flammarion, que
os dados espirituais davam a nica teoria existente na poca
sobre o problema. O esquema kardeciano no foi feito intencionalmente. Resultou de comunicaes espirituais espontneas,
que Kardec recebeu com reservas, acentuando que esse fato no
se enquadrava nas pesquisas da Socit e eram recebidos como
curiosidades significativas, sujeitas a confrontos futuros no
processo de desenvolvimento das Cincias.
Tambm nessa atitude evidencia-se o critrio cientfico de
Kardec, interessado nos casos gratuitos, mas reservando a sua
verificao real ao futuro. Aos que, na poca, entusiasmados
com essa possvel revelao de problemas csmicos, diziam a
Kardec que as utopias de hoje se realizam no amanh, Kardec
respondia que deviam esperar a transformao das utopias em
realidade para depois as aceitar. Os dados positivos, os fatos, a
realidade evidente e a lgica de clareza meridiana eram os elementos preferenciais do seu trabalho. Suas obras nos mostram a

limpidez clssica do pensamento francs. Era o mestre por


excelncia. Sua didtica ressalta de toda a sua obra. Richet lhe
censurou a aparente facilidade com que aceitava a realidade dos
fenmenos medinicos e da vida aps a morte, mas acabou
reconhecendo que ele nunca fizera uma s afirmao que no
estivesse respaldada pelas pesquisas. No dispunha dos recursos
atuais da pesquisa tecnolgica, mas tocou a verdade com a ponta
dos dedos, como Tom. Tudo quanto afirmou no seu tempo
permanece vlido at hoje. A instabilidade das hipteses e das
teorias cientficas no existiu para ele. Os cientistas atuais no
conseguiram abalar o edifcio das suas concluses. Giram ainda
hoje como borboletas noturnas em torno da sua lmpada e acabam queimando as asas no fogo da sua verdade mil vezes comprovada em todo o mundo.
Esse problema da comprovao freqentemente levantado
pelos contraditores da doutrina e at mesmo por adeptos pouco
informados, que alegam a impossibilidade de repetio dos
fenmenos para atender s exigncias do mtodo cientfico. Com
esse velho chavo nas mos, pensando haver descoberto a chave
do mistrio, declaram com nfase que a Cincia Esprita no
cincia, mas apenas um apndice esprio da doutrina. Com isso
agridem a competncia de Kardec e de todos os grandes cientistas que, desde o sculo passado at o presente, de Crookes a
Rhine, submeteram os fenmenos s formas possveis de repetio. Basta a leitura das anotaes de Kardec em Obras Pstumas, o episdio do seu encontro com o fenmeno das mesasgirantes, para se ver a falcia dessa acusao. A impossibilidade
de repetio dos fenmenos espritas implicaria a impossibilidade da pesquisa. Todos os anos da pesquisa sistemtica, minuciosa e exaustiva de Kardec, e os anos de pesquisa exemplar de
Crookes, Notzing, Gibier, Ochorowicz, Aksakof, Myers, Geley e
Osty, e assim por diante, so displicentemente atirados no ba
das antigidades estpidas. Foi por essa e por outras que Richet
escreveu o seu livro O Homem Estpido. A repetio de experincias medida corriqueira em qualquer pesquisa. Os que lanam mo dessa alegao para negar a existncia da Cincia

Esprita nos do a prova gratuita da sua incapacidade para tratar


do assunto.
Houve interrupo no desenvolvimento da Cincia Esprita,
alegam outros. Depois de Kardec ningum mais pesquisou e os
espritas se entregaram a rememorar os feitos do passado. Se
tivssemos feito isso, simplesmente isso, j teramos mantido
viva a tradio doutrinria, vigorosamente apoiada em sries
infindveis de pesquisas mundiais, realizadas por nomes exponenciais das Cincias. Mas a verdade que no houve soluo de
continuidade na investigao, mas simples diversificao das
experincias em vrias reas culturais, acompanhada de renovaes metodolgicas. A Cincia Esprita projetou-se em direes
diversas, desdobrou-se em outras coordenadas e deu nascimento
a outras cincias. Atacada por todos os lados, por todas as foras
culturais da poca, a Cincia Esprita firmou-se nos seus princpios e multiplicou os seus meios de comunicao. A escassez do
elemento humano interessado na busca da realidade pura no lhe
permitiu a expanso necessria. O homem terreno continua ainda
apegado aos interesses imediatistas e aos seus preconceitos, sua
vaidade sem razo e sem sentido. So poucas as pessoas de
mente aberta e corao sensvel, nesta humanidade egosta e
voraz. Esses elementos compreensivos e abnegados nem sempre
dispem de condies culturais suficientes para enfrentar a luta
contra as fascinaes do seu prprio passado e dos insufladores
de idias confusas e perturbadoras no meio esprita e nas reas
adjacentes. Mas tudo isso faz parte da lenta e difcil evoluo
humana. Estamos ainda nos arrancando dos instintos animais,
dos mecanismos condicionados pelos milnios do passado
gensico. O panorama atual do mundo nos d a medida exata do
nosso atraso evolutivo. O contraste chocante entre os pesados
lastros da barbrie e as aspiraes renovadoras do futuro, geralmente desprovidos de recursos materiais para realizaes concretas urgentes, revelam a densidade do nosso carma coletivo.
A preguia mental e a atrao magntica do passado encarceradas em si mesmas mostram-se incapazes de um gesto de grandeza em favor de realizaes urgentssimas. Por isso a dor explode por toda a parte, em vagalhes enfurecidos. A dor aumen-

tar, porque s ela pode arrancar os insensveis de suas tocas. As


leis da evoluo so implacveis e nada as deter enquanto os
homens no acordarem para o cumprimento dos seus deveres
morais e espirituais. A Cincia Esprita est em nossas mos e
nos indica o roteiro a seguir. Mas ns a envolvemos em dvidas
e debates inteis, ao invs de nos alistarmos em suas fileiras e de
nos entregarmos generosamente ao seu estudo, sua divulgao
e sua prtica. Homens de recursos financeiros julgam-se agraciados por Deus para viverem tripa forra, esquecidos das
multides de ignorantes, muitos deles ansiosos por elevao
cultural, mas presos s grilhetas da chamada sociedade de consumo, que na verdade est consumindo o prprio planeta. Os
privilgios sociais de uma ordem social estabelecida pela fora e
no pelo amor lhes do a iluso da graa divina. Desapareceram
do mundo os antigos messenas, que punham suas fortunas ao
servio da coletividade. Preferem socorrer os pobres com suas
migalhas de sopas e assistncias precrias, julgando que assim
aumentam seu crdito nos Bancos da Eternidade. No jogam
com a caridade, mas com os clculos de juros que no existem
no Alm. So os novos vendilhes do Templo, os cambistas da
caridade fcil e supostamente rendosa. Chegaro no Alm de
mos vazias e manchadas pelas ndoas da ambio desmedida e
da insensibilidade moral. A Cincia Esprita necessita de escolas,
de Universidades, de bibliografias especializadas. No pode
contar com os recursos comuns da simonia, em que se banqueteiam as religies pomposas e mentirosas. No existe no mundo
uma nica Universidade Esprita, em que a Cincia Admirvel
possa manter e desenvolver os seus trabalhos de pesquisa cientfica. De vez em quando, um potentado se sente tocado pela
intuio de uma entidade benvola e faz doaes generosas a um
mdium ou a uma instituio de assistncia social. O mdium, de
honesto e sensvel, passa a doao para outras instituies de
caridade. Os servios culturais continuam mngua, sustentados
apenas pelos que do seu tempo, sua vida e seu sangue para a
sustentao da cultura esprita. Certas instituies gastam os seus
recursos em aviltamento da Doutrina, com a produo de obras
esprias, a servio da mistificao. Respondem por essa situao

precria da Cincia Esprita todos os que preferem os juros


bancrios ao desenvolvimento cultural.
A Ordem Divina regida por Deus, mas a ordem humana
dominada pelo homem, no aprendizado da vida terrena. Se no
conseguirmos despertar os homens para o urgente desenvolvimento da Cincia Esprita, nada mais teremos do que a cultura
terrena em que vivemos, de olhos fechados para o alvorecer dos
novos tempos. No veremos o raiar da Era csmica, porque
teremos voluntariamente enterrado a cabea na areia, em pleno
deserto, na hora das tempestades. E o que faremos, ento, de
nossos parcos conhecimentos, de nossa ignorncia espiritual,
ante a proliferao das Universidades das subculturas materialistas?
Coloquemos ainda, se possvel, de maneira mais clara e objetiva esta situao. O Instituto Esprita de Educao, fundado em
So Paulo pelo II Congresso Estadual de Educao Esprita,
funcionou por alguns anos, tendo formado trs turmas de ginasianos, com reconhecimento oficial. Est atualmente fechado2,
lutando para a concluso do seu edifcio no Itaim. Sofre essa
interrupo altamente prejudicial por falta de recursos. O Clube
dos Jornalistas Espritas, com seus cursos de Espiritismo, Filosofia Esprita e Parapsicologia, depois de vinte anos de funcionamento, teve de fechar suas portas por falta de recursos. O Instituto de Cultura Esprita do Brasil, no Rio de Janeiro, mantm seu
funcionamento com dificuldades, em local cedido por um Centro
Esprita. Carece de recursos e s funciona graas abnegao de
Deolindo Amorim, seu fundador. Institutos Estaduais que surgiram por sua inspirao lutam para subsistir. A revista Educao
Esprita, nica no mundo, lanada e sustentada heroicamente
pelo Editor Frederico Giannini, saiu de circulao por falta de
recursos e de interesse do prprio professorado Esprita. Seu
estoque de edies lanadas, seis volumes, dorme o sono da
inocncia na Editora Cultural Esprita - EDICEL. A Coleo
Cientfica dessa Editora, iniciada com a edio de obras espritas
clssicas, continua lutando com insuperveis dificuldades. As
Faculdades Espritas de Marlia, Franca e outras cidades lutam
para sobreviver. Todas as iniciativas culturais espritas no

conseguem desenvolver-se por falta de apoio e de recursos


financeiros. A Editora Paidia, organizada por trs acionistas,
para a divulgao cultural Esprita, luta para se firmar, retendo
vrias obras por falta de recursos para lan-las. Os acionistas
no percebem dividendos, que revertem para o capital de giro da
editora, que no tem funcionrios remunerados. A Revista Esprita, de Kardec, 12 volumes, editada pela EDICEL, vai pingando
nas vendas individuais, sem recursos para uma divulgao mais
ampla e efetiva. As tentativas de fundao do Instituto de Cultura Esprita de So Paulo fracassaram.
Esse panorama estadual, desolador, no Estado mais rico da
Federao, reflete-se em todo o Brasil, considerado como a
nao mais esprita do mundo.
A Biblioteca Esprita, fundada por Jos Dias, franqueada ao
pblico para leituras e consultas, num andar da Rua 24 de Maio,
morreu com a morte sbita do fundador abnegado.
Quais so os motivos dessa situao calamitosa? Unicamente
a falta de compreenso e interesse dos homens de recursos que
no se sensibilizam com as iniciativas culturais espritas. Se a
Cincia Esprita no se desenvolve entre ns, a culpa exclusivamente dos homens de recursos, que preferem enderear suas
contribuies para as obras assistenciais, com os olhos voltados
para a conquista de um pedao do cu depois da morte. Alm
disso, o prprio pblico esprita mostra-se alheio aos interesses
superiores do desenvolvimento da cultura esprita, no se interessando pelas publicaes culturais, dando preferncia aos
impressos avulsos de mensagens gratuitas para distribuio nos
Centros.
Temos assim uma situao calamitosa, em que o aspecto cultural da Doutrina, e particularmente o seu aspecto cientfico,
estruturado na Cincia Esprita, com a mais brilhante tradio,
v-se relegado, como se nada representasse nessa fase de transio, em que todos os espritas conscientes da importncia da
Cincia Esprita deviam empenhar-se em lhe assegurar as possibilidades de desenvolvimento. Enganam-se os que pensam que
tudo vir do Alto. O trabalho nosso, dos homens pobres ou
ricos, de todos os que se beneficiaram com os recursos da com-

preenso esprita em suas vidas passageiras. Ao invs de se


preocuparem com o progresso da Cincia Esprita, que modificar o mundo, os espritas se apegam s suas instituies particulares, como os vigrios s suas igrejas e sacristias, pensando que
isso lhes basta no cumprimento dos seus deveres espirituais.
O tempo voa, as exigncias de uma reformulao dos conceitos humanos sobre a vida e a morte so simplesmente olvidados.
Temos de criar a Universidade Esprita, onde a Cincia Esprita
poder desenvolver-se suficientemente para termos e ampliarmos
os benefcios da Cultura Esprita no mundo. S a Cultura Esprita efetivada nas instituies culturais superiores poder nos
franquear os portais da Era Csmica.

1
Desenvolvimento da Cincia Esprita
cada vez maior o nmero de pessoas que recorrem s instituies espritas suplicando ajuda para si mesmas ou para parentes e amigos que se entregam a viciaes e perverses de toda
espcie. Na sua humildade muitas vezes simplria, alimentada
racionalmente pelos princpios doutrinrios, os dirigentes de
centros e grupos espritas fazem o que podem, servindo-se dos
recursos naturais da prece, do passe e das sesses medinicas.
Dos resultados positivos obtidos no passado, no obstante as
campanhas difamatrias, perseguies e processos criminais
movidos contra os mdiuns, nasceram os Hospitais Psiquitricos
Espritas, hoje em grande nmero em nosso pas e geralmente
bem aparelhados e dotados de assistncia mdica especializada.
S no Estado de So Paulo funcionam atualmente mais de trinta
hospitais espritas reunidos numa Federao Hospitalar de que o
Governo do Estado se serviu para aliviar o Juqueri, Hospital
Franco da Rocha, numa das suas crises mais ameaadoras. Os
espritas sentem-se na obrigao de atender a esses casos, sempre
que possvel, por considerarem que eles so mais espirituais do
que materiais, de maneira que o tratamento mdico geralmente
insuficiente para cur-los. Fiis aos princpios de caridade e
fraternidade da Doutrina, esforam-se por dar a sua ajuda desinteressada em favor dos sofredores.
Essa inteno piedosa, humanitria, foi constantemente denegrida por mdicos e clrigos desconhecedores do problema. A
luta foi sempre rdua e at mesmo desesperadora para os espritas, num pas em que a maioria da populao pobre e desprovida de cultura, prevalecendo sempre as opinies dos doutores e
dos sacerdotes, os primeiros apoiados em sua formao cientfica
e acadmica, e os segundos em sua falvel cultura religiosa, mais
de sacristia do que se seminrio. Essas duas classes gozavam
amplamente da autoridade de saberetas num meio social de
analfabetos e bacharis em direito. Os espritas que mais se
destacavam por seus conhecimentos doutrinrios no haviam

sequer compreendido os fundamentos cientficos do Espiritismo


e os encaravam misteriosa e at mesmo cabalisticamente. Os
adversrios no encontravam dificuldades para mistur-los, aos
olhos do pblico, com possveis remanescentes da Gocia ou
magia-negra medieval. Padres, bacharis e juristas pintaram o
chamado demonismo-esprita moda do tempo, com rabo,
chifres e a foice e o martelo do atesmo pendurados no pescoo.
Quando os espritas de Amparo resolveram fundar naquela
cidade um Sanatrio Esprita para doentes mentais, ilustre,
jovem e fogoso mdico e intelectual paulista explicou pelos
jornais da poca, nos anos 40, que os espritas fundavam esses
hospitais por dor de conscincia, pois fabricavam loucos e depois
queriam reabilit-los. Foi necessrio que um jornalista esprita o
revidasse, mostrando que o motivo no era esse, mas o fato
evidente da falncia da medicina que, no desconhecimento do
problema, enchia diariamente os caldeires do diabo no Juqueri
com pobres criaturas desprotegidas da cincia e da religio. O
mestre implume, no podendo voar mais alto, teve de calar o
bico. Logo mais, o mdium Arig, que por sinal ainda era catlico e fazia milagres ao invs de produzir fenmenos, foi atacado
brutalmente por uma srie de artigos publicados em jornal de
grande circulao por um mdico que no chegara a ver o mdium e diagnosticava distncia a sua loucura, e por famoso
professor universitrio que o apoiava, alegando que Arig operava sob a ao alucinatria do caf, que bebia em excesso. Os
cientistas norte-americanos salvaram o mdium j ento condenado priso, vindo a So Paulo e expondo, no auditrio do
Museu de Arte Moderna, perante convidados ilustres, os motivos
cientficos de seu interesse pelo mdium. Apesar disso, Arig
acabou sendo preso e s foi libertado por uma deciso do Supremo Tribunal, ante o prestgio dos nomes dos cientistas, pertencentes a famosas Universidades dos Estados Unidos, cujos
pareceres foram divulgados nos Dirios Associados e em todo o
Brasil. Mas isso no impediu que o Padre Quevedo prosseguisse
com suas arruaas contra o mdium e o Espiritismo, no bom
estilo de toureiro que, de capa e espada, desafiava as aspas da

verdade na imprensa e na televiso com rendosa propaganda


gratuita de seus cursos de pseudoparapsicologia made in Madri.
A moda pegou e o Brasil se encheu de pseudoparapsiclogos
que brotavam do cho como as heresias no tempo de Tertuliano.
Ainda hoje continua a florao desses cogumelos por todo o
pas. Cursos e escolas semeiam diplomas da Cincia de Rhine e
McDougal margem da lei e das reas educacionais oficialmente
autorizadas. Esse panorama surrealista responsvel pelo atraso
em que nos defrontamos no campo dos estudos e das pesquisas
dos fenmenos paranormais no Brasil. O Instituto Paulista de
Parapsicologia, fundado por Cientistas, Mdicos, Psiclogos,
estudantes de Medicina (atualmente j mdicos famosos) no
vingou, ante a avalanche de aproveitadores que o invadiram,
levando seus diretores a fech-lo, por esse motivo e pelo total
desinteresse das nossas Universidades, temerosas do pandemnio
que se avolumava. Tivemos de voltar estaca-zero. Ningum,
nem mesmo os governos, tiveram coragem de pr a mo na
cumbuca, proporcionando recursos ao Instituto para a montagem
de seu laboratrio. Nas vsperas da Era Csmica, preferimos o
gesto cmico, supinamente burlesco, de lavar as mos na bacia
de Pilatos e deixar o problema no campo da charlatanice.
Os espritas continuam, num clima de maiores esperanas
mundiais nesse terreno, com o avano espantoso das pesquisas
parapsicolgicas nos Estados Unidos e na URSS, a socorrer no
Brasil as vtimas de perturbaes mentais e psquicas, em seus
centros de trabalho permanente e gratuito. A eficcia de seus
mtodos simples, desprovidos dos recursos tecnolgicos da
atualidade, so evidentes, mas no constam de comprovaes
estatsticas. No h recursos nem tempo para o luxo das avaliaes estatsticas. Mas a verdade salta aos olhos, brilha nos lares
beneficiados por dedicaes annimas. J tempo de acordarmos para a constatao desse fato. O Brasil avanou culturalmente entre os anos 30 e 60, com a descentralizao do ensino
superior e a criao de Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras
por toda a sua extenso. Nem mesmo o interregno das agitaes
polticas e militares conseguiu perturbar esse desenvolvimento.
Demos a prova decisiva da nossa preferncia pela paz, a ordem e

o progresso. Mas o meio esprita, infenso s agitaes e inquietaes polticas, deixou-se embalar pelas canes de ninar das
mensagens medinicas piedosas, dos relatos curiosos da vida
aps a morte, nas pregaes medinicas incessantes sobre a
caridade, a humildade, o amor ao prximo, a moral evanglica, a
preparao de todos para a migrao a mundos superiores e
assim por diante. Desenvolveu-se um curioso processo de alienao religiosa que nem mesmo nas sacristias se processava.
Surgiram, alm das fascinaes do tipo roustainguista (intencionalmente retrgradas) correntes pseudo-espritas de mentalismo
e esoterismo pretensiosos, agrupamentos de fiis acarneirados
em torno de pseudomestres dotados de sabedoria infusa e arrogante, como a dos telogos das igrejas, resqucios assustadores
de pretenses divinistas e divinatrias, correntes alienantes de
um formalismo becio, pregando o aperfeioamento formal das
atitudes e do comportamento humanos, com processos de impostao da voz e de gesticulaes pr-fabricadas, e at mesmo
(Deus nos acuda) tentativas de criao do celibato esprita e
imposio da abstinncia sexual aos casados.
Toda essa florao de cogumelos venenosos, vinda evidentemente das razes da Patrstica, redundava na volta ao farisasmo
e s suas conseqncias no meio patrstico da era ps-apostlica,
que tanto enfurecia o Apstolo Paulo. Pouco faltava para que a
proposta de Tertuliano, de recorrer-se figura jurdica do usucapio, fosse aplicada ao Evangelho. Formava-se e ainda se tenta
formar, no meio esprita, uma estrutura totalitria de poder e
arbtrio, com uma disciplina legal asfixiando a liberdade esprita.
Ao mesmo tempo, a terapia esprita, nascida humildemente da
prece e da imposio das mos aos doentes, segundo o ensino e o
exemplo de Jesus, era transformada em ritos complicados e
pretensiosos, aplicados por mdiuns diplomados pelas Federaes. At mesmo as prticas do confessionrio foram estabelecidas em vrias instituies, a partir do manda-chuva, que agia
com rigorosa disciplina paramilitar. O escndalo da adulterao
das obras fundamentais da doutrina, declaradamente inspiradas
pelo sucesso das adulteraes da Bblia pelas igrejas crists,
produziu felizmente o estouro do tumor. Algum tivera a cora-

gem de usar o bisturi na hora precisa, mostrando a profundidade


do processo infeccioso, definindo e localizando os focos da
infeco na corroda e orgulhosa estrutura do movimento esprita.
Restabelecia-se a verdade e reanimava-se o corpo doente e
minado pelas trevas. As reas no contaminadas pela infeco
reagiam de todos os lados e os vencidos pela fascinao comeavam a sentir os primeiros abalos da conscincia. Encerrava-se o
ciclo perigoso das infiltraes malignas e os que no haviam
cedido ao autoritarismo dos falsos mestres e mentores experimentavam a alegria da volta ao bom-senso kardeciano.
A terapia esprita comeava lentamente a recuperar-se em sua
simplicidade e pureza. O prestgio do passe esprita, desprovido
de encenaes esprias e pretensiosas, restabelecia-se nos grupos
no contaminados. Jesus aplacara o temporal como num gesto de
piedade. O farisasmo tem suas razes nas entranhas animais do
homem, de onde brotam os instintos primitivos, perturbando a
mente e envenenando o corao. Os cristos primitivos foram
levados loucura de se julgarem puros e santos, como vemos nas
epstolas ardentes de Paulo, reprimindo os ncleos desvairados.
No meio esprita domesticado por incessantes mensagens padrescas, algumas instituies doutrinrias chegaram a proclamarse donas exclusivas da verdade. Um enviado dos anjos fez-se
orculo dos novos tempos (por conta prpria) e a autodenominada Casa-Mter do Espiritismo no Brasil ampliou a sua orgulhosa
e falsa pretenso, cortando do seu ttulo autoconcedido a expresso do Brasil, tornando-se, com essa simples operao, a CasaMter do Espiritismo no Mundo. Com essa manobra as trevas
cortavam a possibilidade de uma estruturao mundial do movimento esprita3. O movimento brasileiro fechava-se a si mesmo e
poderia restabelecer entre ns o Templo de Jerusalm com seu
rabinato exclusivista. A reao de Andr Dumas, na Frana, da
Confederao Esprita Pan-americana da Argentina, da prpria
Federao Argentina, da Venezuela e de intelectuais espritas
como Humberto Mariotti, Robert Fourcade e outros mostrou o
alcance dessa manobra. Que esse triste exemplo dos descaminhos a que o farisasmo pode levar-nos sirva para acordar o bom-

senso dos desprevenidos. A terapia esprita no ter eficcia se


no pudermos aplic-la a ns mesmos e ao nosso movimento
doutrinrio. Sem uma base de convico firme e de fidelidade
obra de Kardec no poderemos curar-nos a ns mesmos, quanto
mais aos outros.

2
Princpios da Teraputica Esprita
A teraputica esprita se funda na concepo do Universo
como estrutura unitria e infinita. Tudo se encadeia no Universo,
como ensina Kardec. Dessa maneira, h uma constante relao
de todas as coisas e todos os seres no Universo Infinito. Essa
estrutura inimaginvel encerra tudo em si mesma e por isso todos
os recursos de que necessita esto nela mesma. Cada partcula do
Universo reflete o todo e formada semelhana do Todo. Esse
princpio de similaridade universal supera as nossas concepes
e as nossas percepes fragmentrias. Foi da intuio natural da
similaridade que surgiu a magia, como primeira tentativa de
conquista e domnio, pelo homem, das energias da natureza. A
magia das selvas, na sua simplicidade elementar, encerrava em
potncia toda a atualizao futura. O homem primitivo percebeu
a semelhana das coisas e dos seres nas suas experincias do
mundo. Seu mundo era um fragmento do Universo e, para ele,
no tinha limites. Na sua intuio globalizante (pois toda intuio uma percepo global) comeou a conquista do real pela
conquista progressiva das coisas e seres semelhantes. Para
atingir o pssaro no ar precisava de um instrumento voador e fez
a flecha. Para curar uma ferida produzida pelo espinho de uma
planta, recorreu ao suco de suas folhas. Para saciar os seus
impulsos sexuais devia conquistar a mulher. Dessa satisfao
nascia um novo ser, semelhante a ambos. A dialtica da vida se
insinuava naturalmente em sua conscincia fragmentria, ligando
os fatos entre si e desenvolvendo-lhe o tirocnio. Este o levaria
s conquistas subseqentes, infundindo-lhe o sentimento do
mundo, na fuso da mente com a afetividade. Nessa fuso temos
o homem ligado terra pela similitude de seus interesses vitais, e
ao mesmo tempo atrado ao cu pelo despertar de seus impulsos
de transcendncia. Por isso, desde as inscries rupestres nas
cavernas at s mais altas civilizaes do Oriente e do Ocidente,
o homem teve sempre a idia de Deus em seu ntimo e em suas
manifestaes em busca da sociabilidade. A magia simpattica

das selvas impregnara as religies nascidas dessa dupla fonte,


marcadas at hoje pelo impulso da lei de adorao a Deus. Com
os ps enraizados na terra do mundo, ele voltar sempre para a
luz, o fogo e a chuva que o alimentam e estimulam em suas
atividades criadoras. O sentimento do mundo a confirmao
sincrtica de suas percepes sensoriais e de sua intuio extrasensorial do todo como unidade.
O estranho episdio da cura pelo p de mmia, na Histria da
Medicina, quando as mmias se esgotaram nas escavaes do
Egito e os terapeutas mgicos passaram a produzir mmias
artificiais para os doentes, revela a que intensidade chegou a
ligao do homem com a terra. A mmia representava ao mesmo
tempo o homem e a terra, encerrando, portanto, os poderes
curadores da natureza humana e os do solo, em cujas entranhas
esses poderes se fundiam sob a ao misteriosa do tempo. Dessa
mitologia aparentemente absurda nascera em tempos remotos,
curtido pelo sentimento do mundo, o sentimento da fraternidade
humana, da possibilidade das aes fludicas entre os corpos dos
homens vivos. Jesus empregaria ento os seus poderes espirituais
na transmisso das energias vitais do terapeuta ao doente, atravs
do rito da imposio das mos, que marcaria todo o perodo de
desenvolvimento do Cristianismo at o Sculo XIX, em que
Kardec reavivaria essa prtica antiqssima em plena era cientfica. Tinham razo os que temiam o restabelecimento das supersties do passado remoto, sem conhecer, e portanto sem levar em
conta, os princpios renovadores da concepo esprita do mundo. Eram realmente as velhas supersties que renasciam, mas
pelas mos de um cientista que as depurava de sua ganga de
milnios para extrair-lhes apenas a essncia.
Kardec anunciou que, no seu tempo, com o advento da revelao esprita, divina, pelas manifestaes espirituais, e humana,
pela elaborao cientfica dos homens, os erros do passado se
transformariam em verdades. Esse um exemplo das transformaes previstas. Os erros de interpretao de um passado
obscuro tornaram-se acertos ante as investigaes do homem
moderno. Assim podemos afirmar que o primeiro princpio da
teraputica esprita de origem telrica, fundado na realidade

objetiva de um dos mais curiosos e intrigantes episdios da


histria da Medicina. A volta Natureza, que Rousseau pregou
na Educao, ironizado por Voltaire, Kardec efetivou, como
pesquisador cientfico e mdico, professor e diretor de estudos na
Universidade de Frana. Ao seu lado, o Dr. Demeur, em sua
clnica de Paris, dava a Kardec a sua assistncia de observador e
pesquisador dos efeitos curativos da nova teraputica. Os mdicos modernos tomaram o lugar de Voltaire no caso de Kardec,
entendendo que Kardec desejava que o homem voltasse a andar
de quatro, como dissera Voltaire sobre a revoluo educacional
de Rousseau. No perceberam que essa volta natureza no se
referia s selvas, mas natureza humana desfigurada pelos
artificialismos da civilizao. Se o objetivo pedaggico de
Rousseau era psicolgico e tico, principalmente tico, o de
Kardec era tambm da mesma dupla natureza, abrangendo ao
mesmo tempo a Psicologia e a tica, duas coordenadas histricas
e cientficas a balizarem as transformaes evolutivas dos tempos modernos.
Podemos enunciar o primeiro princpio da teraputica esprita
da seguinte maneira:
1) A cura das doenas depende da ao natural das energias
conjugadas do homem e da terra (psicolgicas e mesolgicas), na reconstituio do equilbrio das energias naturais do doente.
Os demais princpios podem ser definidos na seqncia abaixo:
2) A renovao de energias depende da ao conjugada dos
espritos terapeutas com o mdium curador, que se pe
disposio dos espritos para a transmisso dos fluidos
energticos atravs da prece e do passe.
3) A eficcia do passe depende da boa-vontade do mdium,
que se entrega humildemente ao dos espritos, sem
perturb-la com gesticulaes excessivas, limitando-se s
que os espritos lhe sugerirem no momento. No temos
nenhum conhecimento objetivo do processo de manipulao dos fluidos pelos espritos e poderamos perturbar-

lhes a ao curadora com nossa interveno pretensiosa.


O mdium instrumento vivo e inteligente da ao espiritual, mas s deve utilizar a sua inteligncia para compreender o seu papel de doador de fluidos, como se passa no
caso da doao de sangue nos hospitais.
4) A ao curadora dos espritos no mgica nem milagrosa; est sujeita a leis naturais que regem a estrutura psicobiolgica do homem. A emisso de ectoplasma do corpo
do mdium para o corpo do doente revela-se atualmente,
nas pesquisas russas, como emisso de plasma fsico acompanhado de elementos orgnicos. As famosas pesquisas da Universidade de Kirov, na URSS, comprovaram e
confirmaram as pesquisas de Richet, Schrenk-Notzing,
Gustave Geley e Eugne Osty, no sculo XIX, sobre a ao do plasma fsico (quarto estado da matria) nos efeitos fsicos da mediunidade. Na teoria do perisprito, Kardec j havia tambm, com grande antecedncia, constatado a importncia da relao esprito-matria nesses processos.
5) Nos casos de cura distncia, sem a presena do mdium,
a eficcia depende das condies psicofsicas do doente,
que permitem a colaborao do seu prprio organismo nas
elaboraes fludicas do plasma, em conjugao com as
energias espirituais dos espritos terapeutas. Kardec considerava o perisprito como organismo semimaterial. Frederic Myers estudou a atividade da mente supraliminar
(consciente) e subliminar (inconsciente) em todos esses
processos ento considerados como misteriosos.
6) As chamadas operaes espirituais (hoje paranormais)
podem realizar-se por interveno fsica do mdium, dominado pelo esprito que dele se serve por influenciao
medinica no transe hipntico. Mas a simples ao mental
do mdium pode produzir efeitos fsicos no paciente, como Rhine provou nas suas experincias com animais.
Rhine resumiu os resultados de suas pesquisas no seguinte princpio: A mente, que no fsica, age por vias no
fsicas sobre a matria. Soal, Carington e outros verifica-

ram que as atividades internas do organismo animal e


humano (funes vegetativas e correlatas) so controladas
por ao mental sobre o sistema nervoso, vascular e muscular. A teoria do dinamismo psquico inconsciente de
Geley se desenvolve nesse mesmo sentido.
O mistrio teolgico da encarnao transformou-se atualmente numa questo cientfica universalmente pesquisada nos maiores centros universitrios do planeta. A terapia esprita est hoje
respaldada pelas mais recentes e avanadas descobertas cientficas. Os que pretendem rejeit-la com argumentos se esquecem
de que os problemas da cincia s podem ser resolvidos por
meio de pesquisas e provas. Maldies e antemas desvalorizaram-se totalmente num processo inflacionrio de dois milnios.
No era sem razo a luta cruenta da Igreja contra o desenvolvimento cientfico. Ela se defendeu ferozmente do atrevimento dos
cientistas porque agia sob a compulso violenta do instinto de
conservao. Mas a favor da cincia estavam as leis irresistveis
da evoluo. A era cientfica nasceu ensangentada dos calabouos medievais em que os mrtires do progresso sofriam nas mos
dos inquisidores, espera das fogueiras divinas em que seriam
purificados. A Cincia avanou, apesar de tudo, derrotando os
terroristas da magia negra, da antiga e temvel Gocia que os
prprios clrigos empregavam em suas lutas de poltica intestina.
Coube ao coronel Albert de Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris, pesquisar em laboratrio os possveis efeitos da
magia negra, demonstrando o engano dos que a consideravam
dotada de poder diablico. O desprestgio da superstio permitiu aos mdiuns, hoje chamados sujeitos paranormais (nem
anormais, nem patolgicos, nem diablicos), transformarem-se
nos instrumentos humanos da investigao cientfica das potencialidades da criatura humana. Atualmente a prpria Igreja
dispe de organismos de pesquisa dos fenmenos que antes
considerava como estigmas infamantes da maldio divina.
Quando a Academia de Frana reconheceu a realidade do
magnetismo e seu interesse cientfico, mas mudando-lhe o nome
para hipnotismo, Kardec escreveu um artigo sobre o fato na
Revista Esprita, lembrando que o magnetismo cansara de bater

porta da Academia, sendo sempre enxotado. Por fim resolvera


mudar de nome e entrar na casa pela porta dos fundos, sendo
ento recebido e aclamado pelos cientistas. O mesmo acontece
agora com o Espiritismo, que, sendo batizado na universidade de
Duke com o nome de Parapsicologia, teve entrada franca e
entusistica na URSS e no Vaticano. Na verdade, a Parapsicologia, com roupa nova, linguagem grega e seguindo as pegadas de
Kardec, para atingir os seus mesmos objetivos, nada ofereceu de
novo ao mundo atual alm de sua roupagem tecnolgica. Prestou, assim mesmo, um grande servio ao mundo materialo,
conseguindo despertar-lhe o interesse pelos problemas espirituais. Os materialistas e os religiosos formalistas tinham medo dos
espritos. Rhine conseguiu mostrar-lhes, por meios estatsticos,
que todos somos espritos. O medo se foi e com ele a iluso da
matria desfeita na poeira atmica da Nova Fsica.

3
Natureza Moral da Terapia Esprita
Kardec adverte quanto s relaes da moralidade do mdium
com a sua mediunidade. Considerada em si mesma como um
campo de produo fenomnica, a mediunidade independe da
moralidade. Mas considerada como instrumento cognitivo, ou
seja, como meio de conhecimento, a mediunidade depende
estritamente da moralidade. Sacerdotes e religiosos de vrias
seitas aproveitaram-se dessa declarao de Kardec para acusar o
Espiritismo de doutrina sem moral. Revelavam com isso apoucada inteligncia e falta de moral. Essa observao de Kardec
comprovou-se amplamente nas pesquisas espritas e das sociedades de pesquisas psquicas da Europa e da Amrica. A tese
lmpida e precisa. Os fenmenos medinicos, como os fenmenos fsicos, independem da moral do mdium ou do fsico. O
qumico de vida moral mais condenvel produz as suas reaes
qumicas em laboratrio sem pensar na moral. Mas quando se
trata da busca da verdade ou de processos de cura, a mediunidade divorciada da moralidade no serve, tornando-se mesmo
perigosa. A eficcia da terapia esprita depende da inteireza
moral do mdium que lhe serve de instrumento. Esse um
problema de relaes humanas no plano das sintonias espirituais.
Desejando acelerar o trabalho de ordenao da doutrina, na
Codificao no qual trabalhava apenas com as meninas Boudin
Kardec pensou em utilizar-se da boa-vontade de um mdium
seu conhecido, mas o seu orientador espiritual o advertiu de que
esse mdium no tinha condies morais para o trabalho, acrescentando: A verdade no pode falar pela boca da mentira.
Desse episdio, bem como dos princpios morais da doutrina,
ampla e minuciosamente explanados na Codificao, nunca se
lembraram nem se lembram os clrigos e materialistas acusadores da suposta amoralidade esprita. Basta isso para mostrar a
debilidade moral desses acusadores.
Na teraputica esprita, como nas investigaes cientficas da
mediunidade, a exigncia da moral de importncia bsica. As

constantes denncias de fraudes medinicas nas pesquisas decorrem da falta de escrpulo dos pesquisadores na escolha de seus
instrumentos medinicos, no tocante s exigncias morais.
No caso de mdiuns realmente moralizados as denncias de
fraudes so geralmente fraudulentas. Costuma-se citar o caso do
mdium escocs Daniel Douglas Home, que produzia os fenmenos mais espantosos, como a sua prpria levitao e materializaes sucessivas e contra o qual s houve acusaes sem base
nem sentido. A famosa mdium Ana Prado, no Par, cruelmente
combatida e caluniada por um clrigo fantico, saiu ilesa de
todas as invencionices como Ansio Siqueira, Urbano de Assis
Xavier, Luiz Parigot de Souza e tantos outros mantiveram-se
sempre inclumes de acusaes dessa espcie, defendidos por
seu comportamento moral, que lhes garantia permanente proteo das entidades espirituais superiores. A moral do mdium o
seu escudo em todas as circunstncias. No a moral social, que
pode ser avaliada de fora e no raro de maneiras contraditrias,
mas a moral ntima, pessoal, endgena, ou seja, que nasce da sua
prpria conscincia e no precisa de sanes externas. Essa
moral legtima, vivencial, garante a sintonia espiritual do mdium com os espritos elevados nica verdadeira garantia da
eficcia de sua terapia. do prprio Evangelho de Jesus que
ressalta esse princpio da moral esprita.
Fala-se muito da importncia da f nas curas espirituais de
qualquer setor religioso. A f se revela, nesses casos, mais como
um anseio ardente de cura do que propriamente como f. O
conceito vulgar de f tem por fundamento a crena. Quem no
cr, no tem f. Mas, como explicou Kardec, a f verdadeira no
prescinde da razo, que a fundamenta no conhecimento e no
saber. A f esprita racional. A crena apenas uma aceitao
emotiva de um princpio ou de um mito. Denis Bradley, depois
de suas experincias espritas, sustentava: Eu no creio, eu sei.
Na terapia esprita a f representa apenas um estmulo moral ao
paciente, para que ele se predisponha melhor, emocionalmente,
ao dos elementos curadores. Kardec acentuou a existncia de
dois campos da f, assim divididos: f humana e f divina. O
homem que confia em si mesmo para as suas realizaes fortale-

ce-se na f humana. Mas aquele que possui a f divina, resultante


do seu conhecimento dos poderes da divindade, dispe da mxima firmeza na busca dos seus intentos. Na terapia esprita essa f
no se funda nos elementos rituais das religies, concentrando-se
na sintonia do seu pensamento e dos seus sentimentos com as
entidades espirituais socorristas.
H pessoas que usam a terapia esprita como autgena, entregando-se prece, sem procurar o socorro de mdiuns. Esse um
aspecto pouco conhecido da terapia esprita. As pessoas que
recorrem a esse processo no o fazem por auto-suficincia, mas
por estarem submetidas a viciaes ou perverses de que se
envergonham. Conhecemos casos de homossexualismo masculino e feminino que foram assim autocurados. No se trata propriamente de uma autocura, pois a terapia esprita foi realizada
pelos espritos e no por elas mesmas. Essas vtimas, conhecendo a doutrina, cultivaram a f racional e conseguiram impor a si
mesmas disciplinas curadoras a que se apegaram com firmeza e
constncia. Os que perseveram em suas boas intenes criam
condies favorveis ao curadora dos espritos terapeutas.
emocionante o caso de um rapaz de famlia exemplar que chegou
beira do suicdio. Foi salvo pela voz que soou em sua mente
dizendo-lhe: Deus me permitiu anunciar-te a hora da libertao.
Daqui por diante no sentirs mais os impulsos negativos que te
torturavam. Esgotaste perante a Espiritualidade Superior um
passado de ignomnias. No foi um caso de auto-sugesto, mas
de perseverana na prova, como depois lhe explicou a entidade
protetora que lhe falara em particular, falando ento pela boca de
um mdium que no o conhecia e nada sabia do seu sofrimento
oculto.
Em casos como esses revela-se a importncia da vontade do
paciente, como ocorre na teraputica em geral. Numa batalha
oculta como a desse jovem intervem influncias de entidades
vingativas, que podem lev-lo ao desespero, mas, em contrapeso,
h sempre assistncia de espritos amigos, cuja ao se torna
mais poderosa quando o paciente desperta as suas potencialidades volitivas e decide o seu destino por si mesmo. Firmado no
seu direito de escolha e amparado pelas energias da vontade e os

estmulos da conscincia de sua dignidade humana, o esprito


pode superar as provas mais desesperantes e triunfar sobre as
suas tendncias inferiores provenientes do submundo da animalidade. Por isso a teraputica esprita condena e repele a capitulao atual da psiquiatria da libertinagem.
A condenao hipcrita do sexo pelas religies crists sobrecarregou de preceitos e ordenaes morais que fomentaram por
toda parte o fingimento e a hipocrisia. As tentativas cruis de
abafar o instinto sexual atravs de um moralismo ilgico, como o
da era vitoriana na Inglaterra, prepararam a exploso sexualista
da atualidade, com o rompimento explosivo dos diques e audes
tradicionais. Todos os moralistas condenaram veementemente o
pan-sexualismo de Freud, como se ele tivesse culpa de s encontrar, nos traumatismos espantosos do consultrio, a violncia da
libido, dominadora oculta de uma civilizao em runas. A
loucura de Hitler e de seus comparsas recalcados e homossexuais, bem como a megalomania ridcula e exibicionista de Mussolini, no surgiram das heranas brbaras, mas do pietismo castrador do medievalismo. O histerismo nazista, ligando-se ao
exibicionismo fascista e necrofilia nipnica, resultaram na
formao do Eixo e na exploso da Segunda Conflagrao
Mundial. Foi uma exploso de recalques. At mesmo os signos
sexuais estavam presentes no sigma nazista, no fascio de Mussolini e no sol nascente de Hiroto. Veio depois, confirmando esse
conluio libidinoso, em que floresceu desavergonhado o homossexualismo germnico. Era evidente que viria depois a era pornogrfica em que nos encontramos. Marcuse diagnosticou o mal
da civilizao, mas no foi capaz de lhe propor a soluo conveniente, que aos poucos vai se delineando numa volta penosa ao
reconhecimento da naturalidade do sexo, sem os excessos e
desmandos da atualidade, em que a contribuio russa aparece
com a mstica libidinosa de Rasputin.
Historicamente, pesa sobre a figura angustiada de Paulo de
Tarso a responsabilidade dessa tragdia mundial. Porque foi ele,
o Apstolo dos Gentios, quem implantou nas comunidades
nascentes do Cristianismo Primitivo as leis de pureza do Judasmo farisaico, tantas vezes condenadas pelo Cristo. Seu zelo pelo

Cristianismo chegou ao excesso de deform-lo, na luta que teve


de enfrentar com a libertinagem do paganismo. Armou a dialtica histrica da tese pag contra a anttese crist-judaica, que
resultou na sntese da hipocrisia clerical. Aldous Huxley colocou
esse problema em seus livros Os Demnios de Loudan e O Gnio
e a Deusa.
Kardec j havia antecipado, em meados do sculo passado, as
convulses morais que abalariam o mundo a partir da Guerra do
Piemonte. Previu a sucesso de guerras e revolues que se
desencadeariam, com surpreendentes transformaes sociais,
polticas e culturais em todo o mundo, acentuando que no eram
catstrofes geolgicas, que ocorreriam naturalmente, como
sempre ocorrem, mas catstrofes morais que abalariam as naes
aparentemente mais seguras em suas tradies. E o remdio
indicado para a reconstruo do mundo seria a educao das
novas geraes, nos princpios de liberdade, igualdade e fraternidade, o lema da Revoluo Francesa que ressurgiria com o
restabelecimento ou a ressurreio do Cristianismo do Cristo e
no dos seus vigrios, como anunciaria tambm o Padre Alta,
Doutor da Sorbonne, suspenso de ordens por suas idias perigosas.
A natureza moral da teraputica esprita decorre da moral de
Jesus, pura e natural, desprovida dos aparatos, rituais e ordenaes antinaturais forjadas pelos telogos. Por isso a terapia
esprita, como a de Jesus, no se funda em prticas sacrificiais,
em exorcismos demonacos, em condenaes da funo gensica
do homem e da mulher, mas na liberdade regida pelos princpios
bsicos da conscincia humana, onde e somente nela esto
inscritas as verdadeiras leis morais da humanidade. Os atos
naturais, exigidos pela prpria continuidade da espcie humana,
capitulados como pecados veniais e capitais nas tabelas de
preos das indulgncias, que provocaram a revolta de Lutero,
no so considerados como crimes contra a Divindade. Crimes
so os abusos e as perverses desses atos, que nivelam o homem
aos animais. Mas a educao o antdoto desses desvios a
educao natural de Rousseau, desenvolvida em suas tcnicas
por Pestalozzi e seu discpulo e sucessor Allan Kardec. Pestaloz-

zi era desta e universalista, educador por excelncia, o homo


faber da educao nos sculos XVIII e XIX, mas faltava-lhe a
vocao pedaggica, que sobrava a Kardec. Em Kardec havia o
doubl de filsofo e cientista, as duas vocaes necessrias ao
fazer pedaggico, que implica a reflexo global sobre a educao
e a complementao experimental da pesquisa cientfica. Mergulhado nesses dois planos da realidade educativa, Kardec ansiava
pela descoberta da essncia do homem, da sua natureza ltima e
do seu destino. Entendia, como declarou tantas vezes, que sem
esse conhecimento no podamos conhecer realmente o educando e dar-lhe, por uma educao adequada, o pleno desenvolvimento de suas potencialidades. Entregou-se primeiro s pesquisas do magnetismo, que lhe revelava um novo aspecto da natureza humana, e mais tarde, ante a insistncia de amigos, ao estudo
e pesquisa dos fenmenos paranormais, que na poca explodiam por toda parte. Foi esse o caminho que o levou ao Espiritismo, num verdadeiro ato de amor, para usarmos a expresso de
Hubert. Emparelhou-se casualmente com a revoluo teolgica
de Kierkegaard, que fundava na Dinamarca, sem querer, a Filosofia Existencial. Sua tendncia platnica levou-o a sonhar com
a Repblica de Plato em termos universais, atravs da educao
integral do homem, no desenvolvimento de toda a sua perfectibilidade possvel, como queria Kant e como querem ainda hoje os
neokantianos do realismo crtico. Essa a relao sensvel existente entre a pedagogia de Hubert e Kerchensteiner com a Pedagogia Esprita entranhada na obra kardeciana. O princpio grego da
unidade orgnica do Universo decorre de uma viso lgica
superior. A Psicologia Infantil nos mostra que a percepo da
criana em suas primeiras fases de desenvolvimento fragmentria. O mesmo ocorre com os povos primitivos que se isolam no
seu torro e na tribo com a arrogncia de nicos habitantes do
mundo. Essa incapacidade natural de uma concepo ampla gera
o orgulho do exclusivismo racista, da xenofobia, das cidades e
das civilizaes muradas do geocentrismo e do antropocentrismo. S o desenvolvimento da civilizao, maneira do desenvolvimento orgnico e da sociabilidade na criana, abre perspectivas para a mente fechada. Os gregos passaram tambm por esse
processo, mas, auxiliados pela sua posio geogrfica e por uma

capacidade de abstrao mental superior, mostraram-se mais


avanados, conseguindo imaginar o mundo como uma unidade
orgnica e viva, como vemos na sua teoria do ilososmo. Do
outro lado do mundo estavam os celtas, que foram capazes de
imaginar o universo hipostsico dos crculos superpostos de
Anunf, o crculo infernal; Abred, o crculo das reencarnaes;
Gwinfid, o crculo divino ou Morada de Deus. Bastaria esses dois
exemplos para mostrar a necessidade das migraes entre os
mundos habitados no cosmos segundo o princpio esprita. O
aparecimento do indivduo em Atenas no decorreu do comrcio
do Mar Egeu, mas do nico milagre grego que se pode admitir: a
avanada capacidade grega de abstrao. Scrates, que partilhou
da leviandade dos sofistas, abandonou-os ao perceber o vazio de
suas teorias e fundou a Filosofia Moral. O moralismo socrtico
preparou, distncia da corriola rabnica dos sofistas judeus o
advento do Cristianismo. Kardec reconheceu essa funo precursora de Scrates e Plato e comparou o estgio evolutivo dos
gregos ao dos celtas, que Aristteles considerou o nico povo
filsofo do mundo. Note-se bem: um povo filsofo, que os
romanos conquistaram para se apoderarem de sua sabedoria.
Esse apanhado sucinto e fragmentrio dos mundos grego e celta
mostra a razo da superioridade da moral esprita, que Kardec
desenvolveu na Frana do iluminismo e da liberdade.
Curar e educar so funes conjugadas do homem na luta pela sua transcendncia. Por isso, Kardec as reuniu em suas primeiras atividades em Paris, tendo exercido a medicina, como assinala Andr Moreil, confirmando as informaes de Henry Sausse,
primeiro bigrafo de Kardec e contemporneo do mestre. Moreil
menciona o perodo em que Kardec clinicou em Paris. Ficou
assim anulada a dvida que se levantou sobre as suas atividades
mdicas. Por outro lado, pacfico que ele lecionou cincias
mdicas em Paris4. Era uma inteligncia onmoda e se empenhava com afinco na decifrao dos mistrios do homem. Sua maior
realizao foi a criao da Cincia Esprita. Ela lhe custou muito
caro, pois teve de enfrentar sozinho uma batalha sem trguas
com todas as foras culturais, religiosas, polticas e sociais do
seu tempo. Seu senso e sua moralidade comprovam-se atualmen-

te na volumosa obra que deixou como o alicerce inabalvel da


Cincia e da Filosofia Esprita.

4
Tratamento de Vcios e Perverses
A embriagus, os txicos e a jogatina so os flagelos atuais
do nosso mundo em fase aguda de transio. Cansados de recorrer sem proveito a internaes hospitalares, as vtimas e suas
famlias acabam recorrendo ao Espiritismo e s diversas formas
mgicas do sincretismo religioso afro-brasileiro. comum fazerse confuso entre essas formas de religies primitivas da frica e
o Espiritismo, em virtude de haver manifestaes medinicas
nos dois campos. Os socilogos, que deviam ser minuciosos ao
tratar desses problemas, carregam a maior parte da culpa dessa
confuso. Esto naturalmente obrigados, pela prpria metodologia cientfica, a distinguir com rigor um fenmeno social do
outro, mas preferem a simplificao dos processos de pesquisa,
que gera confuses lamentavelmente anticientficas. A palavra
Espiritismo, cunhada por Kardec como um neologismo da lngua
francesa, na poca, uma denominao gensica da Doutrina
Esprita. Nasceu das suas entranhas e s a ela se pode aplic-la.
Kardec rejeitou a denominao de Kardecismo, que seus prprios colaboradores lhe sugeriram, explicando que a doutrina no
era uma elaborao pessoal dele, mas o resultado das pesquisas e
dos estudos das manifestaes espritas. Entrando em contato
com o mundo espiritual, em todas as suas camadas, Kardec
recebeu dos Espritos elevados os lineamentos da doutrina, mas
no os aceitou de mo beijada. Submeteu essas comunicaes do
outro mundo a rigoroso processo de verificao experimental. S
aceitou como vlido o que era provado pelas numerosas pesquisas incessantemente repetidas e confrontadas entre si. Para tanto,
criou uma metodologia especfica, pois entendia que os mtodos
devem ajustar-se natureza especfica do objeto submetido
pesquisa. Sem essa adequao seria impossvel obterem-se
resultados significativos. Escapava assim, aos fracassos iniciais
da Psicologia Cientfica, que lutara em vo para enquadrar os
fenmenos psicolgicos na metodologia da Fsica e de outras
disciplinas. As experincias de Wundt, Weber e Fechner, por

exemplo, restritas a mensuraes de intensidade, no iam alm


de exploraes epidrmicas, pouco sugerindo sobre a natureza e
o mecanismo dos fenmenos. Os fenmenos espritas, que
revelavam inteligncia, no eram simples efeitos de processos
biolgicos e fisiolgicos. Eram fenmenos muito mais complexos, que podiam provir da mente ou das entranhas humanas, mas
tambm podiam ser produzidos por foras ainda no suficientemente conhecidas, como o magnetismo natural, a eletricidade,
energias e elementos procedentes de regies ainda no devassadas da prpria conscincia humana. O inconsciente era ainda
uma incgnita. Kardec o abordou quando Freud estava ainda na
primeira infncia. Kardec deu Revista Esprita, rgo que
fundou para divulgar seus trabalhos e pesquisas de opinies, o
subttulo de Jornal de Estudos Psicolgicos, provando j estar
convencido de que enfrentava os problemas do psiquismo humano. Estava fundada a Cincia Esprita, que os cientistas da poca
rejeitaram, considerando que Kardec fugia da metodologia
cientfica originada das proposies filosficas de Bacon e
Descartes. A psicologia introspectiva, ainda apegada matriz
filosfica, atacou-o com a antecedncia de meio-sculo aos
ataques dirigidos aos pioneiros da Psicologia Experimental. Essa
uma das glrias de Kardec, geralmente desconhecida. Mais
tarde, Russel Wallace iria declarar que toda a psicologia no
passa de um espiritismo rudimentar, glorificando Kardec. Charles Richet, prmio Nobel de Fisiologia e fundador da Metapsquica, discordante de Kardec, declarou no seu prprio Tratado
de Metapsquica que Kardec era quem mais havia contribudo
para o aparecimento das novas cincias e lembrou que Kardec
jamais fizera uma afirmao que no estivesse provada em suas
pesquisas. Depois desses sucessos no meio cientfico, numerosos
e famosos cientistas se entregaram s pesquisas espritas, alguns,
como William Crookes, com o fim exclusivo de provar que os
fenmenos espritas no passavam de fraude. Aps trs anos de
pesquisas, Crookes publicou os seus trabalhos, pondo-os ao lado
do antigo adversrio. Aps a morte de Kardec, em 1869, Lon
Denis o substituiu na direo do movimento esprita mundial, e a
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que Kardec chamava
de sociedade cientfica, ficou praticamente viva. Mas as pesqui-

sas prosseguiram no Instituto Metapsquico, sob a direo de


Gustave Geley e Eugne Osty, com grande proveito. Ao mesmo
tempo, pesquisas continuavam a ser feitas em vrias Universidades europias, como a de Zllner em Leipzig, as de Crookes em
Londres, as de Ochorowicz na Polnia e assim por diante. A
Cincia Esprita continuava a se desenvolver. O Baro Von
Schrenk-Notzing fundou em Berlim o primeiro laboratrio de
pesquisas espritas do mundo, procedeu a valiosa srie de pesquisas sobre o ectoplasma, com o auxlio de Madame Bisson.
Aps a primeira Guerra Mundial a Cincia Esprita continuava
combatida, mas ativa. Mas a guerra desencadeara no mundo as
ambies e interesses materiais, deixando exgua margem para o
interesse espiritual. S agora ressurge na Frana, com Andr
Dumas, uma instituio de estudos e pesquisas espritas. A
Revista Renaitre 2.000, dirigida por Dumas, substitui a Revue
Spirite de Kardec.
Este breve escoro do aparecimento e desenvolvimento da
Cincia Esprita prova a sua vitalidade, apesar das campanhas
incessantes e sistemticas movidas contra ela. Em todos os
grandes centros universitrios do mundo as pesquisas espritas
prosseguem com resultados positivos. Nenhum princpio da
doutrina foi sequer abalado pelas novas descobertas verificadas
em quaisquer dos ramos da investigao. Pelo contrrio, os
postulados bsicos do Espiritismo se comprovaram, confirmando
a posio avanada da Cincia Esprita e da Filosofia Esprita
perante a cultura atual. Isso representa, para a Terapia Esprita,
uma base de segurana inegvel para o desenvolvimento dos
seus processos de cura. O que hoje se chama, na Europa, de cura
paranormal, no mais do que a cura esprita revestida ou fantasiada de novidades superficiais.
No difcil e geralmente falho tratamento das viciaes, o
principal a integridade moral dos terapeutas. Os viciados no
so apenas portadores de vcios, mas tambm de cargas de
influncias psquicas negativas provenientes de entidades espirituais inferiores que a eles se apegam para vampirizar-lhes as
energias e as excitaes do vcio. As pesquisas parapsicolgicas
provam a existncia desses processos de vampirismo espiritual,

que na verdade so apenas a contrafao no aps morte dos


processos de vampirismo entre os vivos. Nas relaes humanas,
quer sejam entre encarnados ou desencarnados, sempre existem
os que se tornam parasitrias de outras pessoas. No h nisso
nenhum mistrio, nem se trata de aes diablicas. Em toda a
Natureza a vampirizao uma constante que vai do reino
mineral ao humano. A cura depende, em primeiro lugar, da
vontade da vtima em se livrar do perseguidor. As intenes
deste nem sempre so maldosas. Ele procura o amigo ou conhecido encarnado que era seu companheiro de vcio e o estimula na
prtica para obter assim os elementos de que necessita na sua
condio de desencarnado. Obtm a satisfao por induo.
Ligando-se mental e psiquicamente ao ex-companheiro, pode
haurir suas emanaes alcolicas ou das drogas psicotrpicas de
que se servia antes da morte. De outras vezes o esprito vampiresco se serve de algum que, no sendo viciado, revela tendncias para o vcio e o leva facilmente para a viciao.
A terapia esprita consiste, nesses casos, num processo oral de
persuaso, conhecido como doutrinao. Conseguindo-se levar o
esprito vampiro e sua vtima a se convencerem da necessidade e
da convenincia de abandonarem o vcio, ambos se curam. A
doutrinao se distingue profundamente do exorcismo por ser
um processo racional e persuasivo e no pautado pela violncia.
A terapia esprita parte da compreenso de que ambos, o vampiro e a vtima, so criaturas humanas necessitadas de socorro e
orientao. Essa posio favorece o tratamento, que ao invs de
provocar reaes de indignao do esprito tratado como diablico, provoca-lhe a razo e o sentimento de sua dignidade humana
e lhe mostra as possibilidades de uma situao feliz na vida
espiritual. Submetido s reunies de preces, passes e doutrinao, os dois espritos, o desencarnado e o encarnado, so tratados
com a assistncia das entidades espirituais encarregadas desse
trabalho amoroso. Kardec acentuou a necessidade de boas condies morais das pessoas que se dedicam a esse trabalho, pois s
a moralidade do doutrinador exerce influncia sobre os espritos.
Toda pretenso de afastar o esprito vampiresco pela violncia s
servir para irrit-lo e complicar o caso. A boa inteno do

doutrinador para com o vampiro e a vtima, sua atitude amorosa


para com ambos, fator importante para o xito do trabalho. A
formao de correntes de mos dadas em torno do paciente. o
uso de defumadores e outros artifcios semelhantes, e qualquer
outra forma de encenao material so simplesmente inteis e
prejudiciais. O imprudente que gritar com o esprito, dando-lhe
ordens negativas, arrisca-se a prejudicar o trabalho e chamar
sobre si a indignao do esprito ofendido. O clima dos trabalhos
deve ser de paz, compreenso, amor e confiana nas possibilidades de recuperao das criaturas humanas. Nenhum esprito tem
a destinao do mal. Todos se destinam ao bem e acabaro
modificando-se por seus prprios impulsos de transcendncia.
Levados pelas excitaes novidadeiras do momento de transio que atravessamos, certas instituies mal dirigidas pretendem modernizar as prticas doutrinrias, suprimindo as sesses
medinicas e substituindo-as por reunies de estudos doutrinrios. Alegam que a doutrinao e esclarecimento dos espritos
inferiores funo dos espritos superiores, no plano espiritual.
Essa uma boa maneira de fugir s responsabilidades doutrinrias e cortar as ligaes do homem com os espritos, relegandoos ao silncio misterioso dos tmulos, onde, na verdade, no se
encontram. Foi essa a maneira que os cristos fascinados pelo
poder romano, na fase de romanizao do Cristianismo, encontraram para se livrarem das manifestaes agressivas dos espritos rancorosos, contrrios aos ensinos evanglicos, sem perceberem que se desligavam assim do mundo espiritual. A supresso
dos cultos pneumticos sesses medinicas da era apostlica ,
permitiu a romanizao da Igreja, frustrando-lhe os objetivos
espirituais. O mundo espiritual unitrio e orgnico, exatamente
como o mundo material. Cortar a ligao humana com a regio
inferior desse mundo atentar contra o princpio doutrinrio da
solidariedade dos mundos e constitui uma ingratido para com os
espritos que deram a prpria doutrina. Mais do que isso, uma
insensatez, pois no dispomos de meios para fazer essa cirurgia
csmica. A Igreja pagou caro a sua insensatez, tendo de recorrer
mais tarde revelao grega, Filosofia de Plato (Santo Agos-

tinho) e de Aristteles (So Toms de Aquino) para erigir com


decalques e emprstimos a sua prpria Filosofia.
Por outro lado, a interpenetrao dos mundos (espiritual e
material) faz parte do sistema, ou seja, da organizao universal,
que no temos o direito de violar em favor do nosso comodismo,
do nosso egosmo e da nossa cegueira espiritual. Essa pretenso
criminosa lembra a teoria do Espiritismo sem espritos, de
Morselli, famoso diretor da Clnica de Doenas Mentais de
Gnova, que, obrigado a aceitar a realidade dos fatos, escapou do
aperto por essa via estratgica. Querem os espritas atuais seguir
a esperteza do genovs ilustre, sem os seus ilustrados argumentos?
A alegao de que os espritos inferiores que nos perturbam
so doutrinados no Alm, o que dispensa o nosso trabalho nas
sesses medinicas, de estarrecer. Ento essas criaturas que
passaram anos assistindo e dirigindo sesses medinicas, doutrinando espritos, no se doutrinaram a si mesmas? No viram os
espritos necessitados a que se dirigiam, no ouviram as suas
ameaas e os seus lamentos, passaram pelas atividades doutrinrias como cegos e surdos? No aprenderam nos compndios da
doutrina que os espritos apegados matria necessitam de
esclarecimento como o sedento necessita da gua, como o
escafandrista necessita do oxignio da superfcie para respirar no
fundo do mar? No aprenderam, com as pesquisas de Geley, que
nas sesses medinicas se processa em fluxo contnuo a emisso
de ectoplasma que permite aos espritos sofredores sentirem-se
amparados na matria, como se ainda estivessem encarnados,
para poderem compreender as explicaes doutrinrias? No
aprenderam que os espritos superiores descem s sesses medinicas para poderem comunicar-se com entidades sofredoras
inadaptadas ainda aos planos elevados? Querem negar a realidade dolorosa das obsesses e entregar totalmente os obsidiados ao
internamento das clnicas de Morselli? No sabem que a relao
homem-esprito uma condio permanente dos mundos inferiores como o nosso, em que a maioria dos espritos desencarnados
permanece apegada Terra e por isso necessita do socorro das
sesses medinicas? Annie Besant, a admirvel autora de A

Sabedoria Antiga, discpula e sucessora de Blavatsky na presidncia da Sociedade Teosfica Mundial apesar da repulsa dos
tesofos s prticas medinicas , abriu uma exceo no aludido
livro, ensinando que, no caso de perturbaes de espritos numa
casa, se algum tiver coragem de falar com a entidade e provarlhe que j morreu, conseguir afast-la. A grande teosofista
reconhece a necessidade e a eficcia da doutrinao esprita, e os
prprios espritas querem agora, tardiamente, assumir a atitude
teosfica que o prprio Sr. Sinet, tesofo do mais alto prestgio,
condenou em seu livro Incidentes da Vida da Sra. Blavatsky.
Sinet corrige esta (sua mestra) no tocante teoria dos casces
astrais e sustenta a legitimidade das manifestaes medinicas.
Tudo isso ignorncia em excesso para representantes de Federaes e outras instituies espritas que visitam grupos e centros, como fiscais de feira, mandando suspenderem as sesses
medinicas.
Nas perverses sexuais e sensoriais em geral, bem como nos
casos de toxicomania, a doutrinao dos espritos vampirescos
indispensvel ao xito da terapia. Porque nesses casos esto
sempre envolvidos pelo menos o vampiro espiritual e o vampirizado encarnado. Se no se obtiver o desligamento dessas vtimas
recprocas, no se conseguir a cura. Os que defendem a tese de
Morselli no meio esprita, essa tese j h muito superada entre os
prprios adversrios gratuitos ou interesseiros da doutrina,
passaram com armas e bagagens para o adversrio. No querem
apenas a amputao da doutrina, pois na verdade querem a morte
e o sepultamento inglrio do Espiritismo, como os telogos
catlicos e protestantes da Teologia Radical da Morte de Deus
querem enterrar o suposto cadver de Deus na cova aberta pelo
louco de Nietsche, que acabou morrendo louco. Sirva o exemplo
do filsofo infeliz para os filosofantes imberbes e desprevenidos
do nosso meio esprita. No h nada mais desastroso para uma
doutrina do que abrigar entre seus adeptos criaturas que se
deixam levar por cantos de sereias. Precisamos, com urgncia,
recorrer ttica de Ulisses, mandando tapar com chumaos de
algodo os ouvidos desses ingnuos navegantes de mares perigosos.

5
Motivos de Dificuldades nas Curas
H curas que se verificam com surpreendente facilidade e rapidez, dando s vtimas de graves perturbaes e s suas famlias
a impresso de um socorro divino especial. Nosso povo, de
formao geralmente catlica, est sempre disposto a se deslumbrar com milagres. No h privilgios numa estrutura orgnica
perfeita, como a do Universo, regida por leis infalveis e teleolgicas, ou seja, leis que dirigem tudo no sentido de fins previstos.
A cura fcil e rpida decorre de mritos pessoais do doente, de
compensaes merecidas por esforos despendidos por ele no
seu desenvolvimento espiritual e em favor da evoluo humana
em geral. O objetivo da vida o desenvolvimento das potencialidades que trazemos em ns como sementes de angelitude e
divindade semeadas na imperfeio humana. Os que compreendem isso, se procuram conscientemente trabalhar para que essas
sementes germinem mais depressa, adquirem crditos que lhes
so pagos no momento exato das necessidades. Quando Jesus
dizia a um doente: Perdoados foram os teus pecados, no era
porque ele fizesse um milagre naquele instante, mas porque o
doente vencera a sua prova graas aos seus mritos.
As doenas revelam desajustes da nossa posio existencial.
Esses desajustes decorrem da liberdade de que dispomos em face
das exigncias evolutivas. A dor, a angstia, as inibies so
como campainhas de alarme prevenindo-nos de abusos ou descuidos. Sem a liberdade de errar no poderamos desenvolver as
nossas potencialidades espirituais. A idia do castigo divino, do
juzo de Deus condenando os que erram uma maneira humana,
antropomrfica, de interpretarmos os acidentes de nossa viagem
na astronave planetria que nos faz rodar em torno do Sol. Podemos socorrer-nos dessa imagem para modificar a nossa antiquada maneira de ver e interpretar a nossa precria passagem
pela Terra. Somos passageiros de uma nave csmica, envoltos no
escafandro de carne e osso, submetidos a experincias semelhantes s dos astronautas que, no podendo ainda atingir as estrelas,

fazem treinamento na rbita planetria. Acidentes da viagem,


falhas tcnicas, dificuldades, fracassos perigosos, dor e morte
dependem da nossa maneira de agir durante a viagem e da percia ou impercia nossa, do grau de responsabilidade, de perspiccia, de bom-senso, de calma, de amor e respeito ao semelhante
que conseguimos desenvolver. Deus, conscincia Csmica, no
interfere em nosso aprendizado, mas tambm no est alheio ao
que se passa conosco. Da mesma maneira que um telepata na
Lua pode captar as mensagens mentais que lhe sejam enviadas
da Terra ou de outras naves espaciais, a mente suprema de Deus
capta, naturalmente, ligada a tudo o que se passa no Universo,
nos seus mnimos detalhes. Se necessrio, as entidades a seu
servio sero enviadas a socorrer-nos. Por toda parte os seres
espirituais agem continuamente no universo. Como dizia o
filsofo e vidente Tales de Mileto, na Grcia Antiga: O mundo
est cheio de deuses, que trabalham na terra, nas guas e no ar.
fcil compreendermos isso se nos lembrarmos da infinidade de
seres invisveis e visveis que enchem o Universo agindo em
todos os sentidos, sob uma orientao secreta, como robs vivos,
para manterem as condies adequadas em cada organismo dos
reinos naturais e em ns mesmos. Se isso se passa no plano
material denso, com muito mais facilidade podemos imaginar
essa vigilncia infinita no plano espiritual. A Providncia Divina
o modelo supremo, arquetpico, de todas as formas de providncia que os homens organizam na Terra. As grosseiras imagens de Deus e de sua ao no Universo, que as religies nos
deram no passado, so agora substitudas por vises mais lgicas, racionais e justas, graas aos progressos do homem, no
conhecimento progressivo e incessante da realidade em que
vivemos. So retrgrados todos aqueles que ainda se apegam, em
nossos dias, s idias ingnuas de um passado de milhares de
anos. Mal iniciamos os primeiros passos na Era Csmica e j
podemos compreender melhor a beleza e a ordem da Obra de
Deus e a importncia suprema de seus objetivos que so, na
verdade, o destino de cada um de ns.
As dificuldades nas curas pela terapia esprita decorrem, portanto, de nossas atitudes e aes no passado e no presente. Se

prejudicamos a evoluo de criaturas e comunidades em nossos


avatares anteriores, natural que agora tenhamos de suportar a
sua companhia e sofrer a sua inferioridade em nosso ambiente
individual. Nenhum mago ou sacerdote nos livrar disso, nenhum exorcismo nos libertar, mas a nossa compreenso espiritual do problema e o nosso desejo natural de reparar os erros do
passado nos far livres atravs dos entendimentos possveis que
os fenmenos medinicos nos propiciam. Como ensinou Jesus,
devemos aproveitar a oportunidade de estarmos no mesmo
caminho com o adversrio, para nos entendermos com ele. Se
soubermos fazer isso com amor, chegaremos ao fim da caminhada comum como companheiros e amigos, prontos para novas
conquistas em nossa evoluo. A terapia esprita nos d o socorro possvel na medida exata da nossa capacidade de receb-lo.
No , porm, por meio de atos vulgares e interesseiros de
caridade e nem de medidas artificiais de reforma interior que
chegaremos a esse resultado. Lembremo-nos do moo rico que
procurou Jesus, perguntando-lhe o que faltava para ele merecer o
Reino dos Cus. Jesus tocou-lhe no ponto decisivo da questo
o desapego dos bens terrenos , mandando-o vender tudo o que
possua e distribuir o resultado aos pobres. O moo entristeceuse e retirou-se da presena do Mestre. No era a fortuna em si
que o prejudicava, mas o seu apego a ela, a sua incapacidade de
compreender ainda o verdadeiro sentido da vida. Por isso tambm a definio de Paulo sobre a caridade, num arrebatamento
espiritual do apstolo, ainda no foi compreendida por ns. O
apego s condies passageiras da vida terrena, aos seus bens
transitrios, perecveis, nos impede de abrir o corao e a mente
para a suprema e imperecvel grandeza da realidade espiritual.
Dar esmolas, socorrer as necessidades do prximo so apenas
meios de aprendizagem que nos levam libertao. Temos de ir
alm, de abrir a nossa mente e o nosso corao para ver, sentir,
brotando em ns mesmos, sem nenhum interesse inferior, a fonte
oculta que no est no poo de Jac, mas na realidade ntica,
espiritual, profunda da pobre mulher samaritana. Temos em ns
toda a riqueza do Universo, com todas as suas constelaes e
todas as hipstases da teoria de Plotino, mas continuamos apegados s vaidades e intrigas da Terra. A terapia esprita, que a

mesma do Cristo, nos oferece a gua viva da sua nova concepo


do ser e do mundo. Enquanto essa gua no jorra em ns, no
seremos curados.
Passar de um tipo de mentalidade a outro, no processo histrico, exige enorme e persistente esforo de uma civilizao. Num
momento agudo de transio como enfrentamos em nosso tempo,
esse processo exige modificaes violentas que provocam medo
e inquietao. O homem atual perdeu a segurana do passado.
Suas prprias certezas cientficas foram substitudas por probabilidades. Ele se recusa inconscientemente a trocar os seus mitos
religiosos por idias racionais, mas ao mesmo tempo sente-se
obrigado a troc-los, por fora do desenvolvimento cultural e
tecnolgico. O antropomorfismo, que o cevou por milnios nas
idias cmodas de um Deus semelhante a ele e o fez familiar de
Deus, para ele muito caro. Deixar esse Deus familiar pela idia
de uma Conscincia Csmica o confunde. Como Kardec acentuou, esse processo se torna fcil graas sucesso das geraes.
J podemos notar o enfraquecimento dos mitos atuais no decorrer dos anos. Toynbee mostrou que as civilizaes se apiam no
alicerce das grandes religies, confirmando a influncia da lei de
adorao no processo histrico. No se referiu a essa lei kardeciana, mas reconheceu a sua necessidade bsica para a evoluo
mental e espiritual das comunidades humanas. Esse hoje um
tema pacfico. As grandes ideologias revolucionrias, por mais
brutais que fossem, acabaram sempre por se estruturar nas formas de religies, no podendo vingar sem essas metamorfoses
significativas. O Positivismo de Comte desembocou, para espanto dos seus adeptos mais fiis, na Religio da Humanidade; os
idelogos da Revoluo Francesa entronizaram a Deusa Razo
na Catedral de Notre Dame, o Marxismo converteu-se numa
organizao fantica de salvacionistas, com a adorao de Marx
entre a foice e o martelo, a reverncia aos dolos sagrados da
Revoluo Bolchevista e a obedincia servil s bulas papalinas
do Kremlin ressuscitado das cinzas. mas tudo isso foi precedido
de longas e dolorosas metamorfoses conceptuais. A pretenso
cientfica do materialismo Dialtico foi asfixiada pela falncia da
matria no desenvolvimento da Fsica Moderna. Todas essas

tentativas de religies artificiais esboroaram-se, abrindo passagem lgica realista e irrefutvel da concepo esprita, inteiramente livre de smbolos e mitos que favorecem o desenvolvimento de novos formalismos e de novos mitos. Monsenhor
Pisoni, expert de Espiritismo no Vaticano, declarou recentemente revista italiana Gente que teve a oportunidade de receber
mensagens autnticas de dois amigos falecidos, e acrescentou
que o Vaticano no condena as pesquisas espritas. J chegou
cpula do mundo catlico o abalo inevitvel das velhas estruturas. Cabe-nos agora vigiar ativamente, aprofundando os estudos
doutrinrios do Espiritismo, para que a metamorfose conceptual
em curso no arraste os espritas para a voragem das deturpaes
sincrticas. S um esforo conjunto dos intelectuais espritas
poder impedir a ameaa desse novo naufrgio da razo no
misticismo formalista e mitolgico dos criadores de mitos. A
terapia esprita, natural e simples, seria ento sufocada por um
retorno de sculos adorao espria das fantasias.
Estamos num desses vrtices perigosos da histria, em que os
acidentes dessa espcie so comuns, por falta de conhecimento
real das doutrinas renovadoras. Precisamos aprofundar os estudos doutrinrios, atravs do esforo de pensadores espritas
suficientemente integrados na cultura atual e empenhados no
desenvolvimento da nova cultura da era csmica.
Temos de dinamizar os nossos esforos na elaborao consciente e esclarecida da Cultura Esprita, nica realmente dotada de
capacidade para absorver os elementos vlidos da cultura leiga.
As culturas, como ensina Ernst Cassirer, nascem e se desenvolvem por esse processo de assimilao seletiva (no sincrtica) da
herana cultural anterior. Se os espritas no compreenderem
essa necessidade histrica e no se prepararem para enfrent-las,
sero os responsveis pelo retrocesso ao misticismo obscurantista que j nos ameaa.
Kardec insistiu na necessidade de nos firmarmos na razo para no recairmos nos delrios da imaginao excitada pelo impulso de sublimao que levou os clrigos de todos os tempos a se
julgarem privilegiados de Deus e agraciados pela sabedoria
infusa do teologismo. A imaginao, como observara Descartes,

leva-nos a romper os limites do possvel. Nada mais apropriado


para transformar e acelerar de repente os passos cautelosos na
disparada quixotesca. Por isso, o campo do paranormal oferece
mais dificuldades para a pesquisa cientfica do que o dos fenmenos fsicos. Myers advertiu que a mente subliminar destina-se
vida espiritual e no material, que corresponde s exigncias
imediatistas do mundo sensorial. Kardec esquivou-se ao uso dos
processos da vidncia e do desprendimento medinico para a
investigao do plano espiritual, preferindo obter informaes
dos espritos, sempre que controlveis, para atingir a verdade
sobre o outro mundo. Alegava que os que vivem naquele mundo
esto mais aptos a nos fornecer dados sobre ele. O esprito
encarnado est condicionado ao nosso plano, mas o desencarnado condiciona-se ao outro. Cabe razo humana, atravs de
pesquisas adequadas hoje comuns nas cincias do extrafsico
verificar as possibilidades lgicas das informaes e proceder s
verificaes necessrias comprovao dos dados oferecidos
pelos informantes.
Kardec considerou importante, como um dos meios de controle dessas informaes do Alm, o critrio do consenso universal. Exclua assim os perigos da opinio individual. Qualquer
revelao de um esprito teria de passar pelo teste inicial do
consenso. Se outras comunicaes semelhantes se verificassem
por outros mdiuns em outros locais, na mesma ocasio, esse
consenso dava desde que os mdiuns no se conhecessem e
residissem distantes uns dos outros uma suposio de veracidade. Mas s as comprovaes experimentais poderiam legitimlas. Suas pesquisas eram rduas e minuciosas, mas os resultados
foram to positivos que nenhum dos princpios por ele estabelecidos foi abalado pela evoluo cientfica dos nossos dias. Pelo
contrrio, permanecem como antecipaes de soluo para
problemas com que lutam ainda os pesquisadores atuais. Por
exemplo: sua afirmao de que o corpo espiritual semimaterial,
aplica-se hoje ao corpo bioplsmico, que formado de plasma
fsico, mistura de partculas atmicas, em que se inserem elementos extrafsicos. O prprio ectoplasma, que moda, Richet e
Fontenai, em pesquisas conjuntas, com a mediunidade de Linda

Gazzera, na Itlia, verificaram ser tridimensional, revela-se hoje,


nas pesquisas russas da Universidade de Kirov, como energias
do perisprito. Confirma-se assim a validade das pesquisas de
Crawford em Belfast, tantas vezes ridicularizadas sem nenhuma
contraprova experimental. As alavancas de Crawford, reveladas
por ele como pseudpodos de massa leitosa ou jatos de energia
radiante, que movimentavam objetos distncia, sem contato,
foram definidas em Kirov como emisses de energias plsmicas
emitidas pelo mdium para produzir efeitos materiais distncia.
As pesquisas de Schrenk-Notzing, em Berlim, provaram que a
massa ectoplasmtica retorna ao corpo do mdium, sendo reabsorvida como o so tambm as energias. As trs dimenses do
ectoplasma so: a visvel, em forma leitosa, que produz formas
de membros humanos e at mesmo materializaes completas de
espritos de mortos; a visvel, em forma de fluido esbranquiado;
e a invisvel, que se pode perceber pelo tato como uma espcie
de teias de aranha finssimas e levemente pegajosas. Zllner, na
Universidade de Leipzig, provou o poder explosivo do ectoplasma, mesmo invisvel. Nos casos de cura, o ectoplasma tem
funes ainda no suficientemente definidas, mas j evidenciadas em numerosas oportunidades. Fisiologistas famosos, como
Geley e Richet, entenderam que pode atuar na recuperao de
tecidos gastos ou acidentados.
As dificuldades de cura decorrem geralmente de implicaes
crmicas dos pacientes, de deficincias medinicas e de falta de
conhecimento do problema pelos dirigentes de sesses. O apego
emocional dos pacientes aos seus obsessores, por afinidades
temperamentais, um dos mais graves entraves do processo
teraputico. Os mdicos espritas podem controlar a cura e
estimular os pacientes, bem como os mdiuns doadores de
energias ectoplsmicas. Por isso sempre aconselhvel a presena e participao de mdicos conhecedores do problema em
todos os tratamentos pela terapia esprita. Alegar que a participao mdica torna suspeitos os resultados simplesmente provar
desconhecimento do assunto.

6
Interpretaes Errneas sobre a
Homossexualidade
Na palavra homossexualidade o prefixo homo no se refere a
homem, mas a igual ou semelhante. Esse o sentido do prefixo
grego que equivale a homogneo ou homogeneidade. A palavra
abrange, portanto, todos os casos de relaes sexuais entre
pessoas do mesmo sexo, homens e mulheres. H no meio esprita
a tendncia de se atribuir essa perverso ao processo de reencarnao. Tornou-se mesmo comum dizer-se que um afeminado
revela com isso que foi mulher na encarnao anterior e que a
mulher de aspecto e atitudes viris foi homem. O sexo um caso
de polaridade das funes gensicas. Essa polaridade universal,
manifesta-se em todas as coisas e em todos os seres. A sexualidade uma das condies gerais do organismo. As leis de evoluo determinam o sexo de acordo com as necessidades evolutivas do indivduo. Sexo forma o carma, mas no carma. O
homem e a mulher so seres complementares. Na dialtica da
evoluo eles se emparelham, formam a parelha humana destinada a conjugar-se e no a opor-se reciprocamente. Essa uma
antiga concepo que vem da mais alta antigidade. Foi dela que
nasceu o mito dos hermafroditas, filhos de Hermes e Afrodite,
que reuniam em si os elementos femininos e masculinos. Segundo Scrates, os primeiros habitantes da Hlade eram os andrgenos, ligados pelas costas, que andavam girando com grande
velocidade e resolveram subir ao Monte Olimpo para desalojar
os deuses. Zeus os castigou, cortando-os pelas costas, de maneira
a separar o feminino e o masculino. Desde ento as duas metades
se perderam e procuram reencontrar-se e se ligarem de novo no
amor, sob o poder de Eros.
O mito representa a condio humana total, em que a sexualidade revela a sua unidade primitiva, que se diferenciou no tempo
em feminino e masculino. As existncias atuais confirmam a
essncia simblica do mito, mostrando o aspecto de polaridade
das funes genticas do homem. Todos os homens e mulheres

so igualmente dotados da sexualidade nica, que s se divide e


se diferencia no plano funcional. Como ensina Kardec, homens e
mulheres tm os mesmos direitos, mas funes diferentes.
A natureza humana una, mas sobre ela se recortam as figuras do homem e da mulher, diferenciando-se apenas pelas exigncias do sexo. Mas h nessas teorias um aspecto ainda mais
deprimente, que consiste no desrespeito dignidade feminina. A
mulher normal e decente no emprega suas funes sexuais no
sentido aviltante que os tericos analfabetos lhe atribuem. Se um
esprito passou pela encarnao feminina para adquirir nela as
virtudes da maternidade, da ternura, da paixo pela beleza e a
harmonia, como podemos conceber esse esprito aviltando-se e
aviltando a espcie humana na fonte sublime da maternidade?
Onde estaria o senso dos espritos benevolentes, a servio de
Deus nos laboratrios da reencarnao, para insistirem na tcnica
da perverso? Teorias dessa espcie defendidas levianamente no
meio doutrinrio envilecem a doutrina e fazem as pessoas de
bom-senso julgarem que somos uma tropilha de ignorantes.
Devemos ainda atentar para os aspectos cientficos da questo. Os desequilbrios sensoriais podem ser provocados pela
educao deformante da criana. As sensaes mrbidas provocadas nas primeiras fases da infncia levam geralmente a distrbios perigosos. Freud ainda hoje censurado por seu pansexualismo, mas os estudiosos srios de suas obras sabem que a razo
o assistia nesses exageros que no eram propriamente dele, mas
da realidade queimante que a investigao da libido lhe punha
nas mos de pioneiro. O misticismo religioso, com seu insistente
e criminoso estrangulamento das energias genticas da espcie,
das quais depende a sobrevivncia humana, produziu maior
nmero de monstros do que geralmente se pensa. Durante dois
mil anos os pregadores de abstinncias impossveis violaram a
naturalidade do sexo, entregando suas vtimas sanha dos espritos inferiores, ncubos e scubos, que punham clrigos e freiras
em delrio nos mosteiros e conventos. Aldous Huxley nos conta,
em Os Demnios de Loudun como foi estabelecida a taxa especial para a liberdade sexual dos padres celibatrios durante o
medievalismo. A hipocrisia e a depravao foram as flores

mortais da semeadura de santidade forada. inacreditvel que,


agora, espritas ingnuos, desconhecedores de sua prpria doutrina em que as leis de Deus so as prprias leis naturais
levantem essa acusao monstruosa lei divina da reencarnao.
A extrema sensibilidade dos rgos sensoriais, apta captao da estesia, complica-se no homem com o desenvolvimento
da imaginao que o leva busca do prazer. A inquietao
humana decorre da encarnao, da priso do esprito na carne.
Mas a prpria carne lhe oferece as vias de fuga da imaginao e
do prazer. O esprito liberdade e quer se afirmar como tal na
existncia, mas as barreiras do seu condicionamento humano o
impedem de ser realmente o que . O instinto de liberdade o
arrasta para as vias de escape. As proibies formais da sociedade e da cultura, freando-lhes os impulsos gensicos e as influncias de um passado milenar de abusos e recalques, acrescido das
restries morais que o acuam na conscincia em desenvolvimento, geram o trgico pandemnio da libido. Unamuno foi
benevolente ao considerar o homem como um drama. Mais do
que isso, ele se apresenta na existncia como uma tragdia. Vejase o desespero de Sartre, que impossibilitado de pr ordem no
caos, precipitou-se no suicdio conceptual da frustrao e do
nada. A idia absurda da nadificao o acalmou de tal forma que
ele se empenhou a sustent-la mesmo ante s conquistas cientficas que o tornaram perempto antes do tempo. Alguns telogos
medievais costumavam dizer que o homem no pode colher os
frutos do Paraso antes do tempo. A simblica expulso de Ado
do Paraso d-nos o quadro vivo dessa precipitao. A mulher,
considerada inferior nas sociedades patriarcais, representa o
instrumento da serpente (smbolo flico) para levar o homem
desobedincia. Agora, como se no bastasse essa injustia mitolgica, queremos tambm imputar-lhe a responsabilidade do
homossexualismo atravs da reencarnao. O mito grego dos
homens bissexuados, que Zeus separou para defender o Olimpo,
repe a mulher na sua dignidade aviltada. A metade perdida
torna-se exigncia vital, que o homem busca no plano existencial, reconhecendo nela a sua aspirao imediata, para faz-la de
novo sua companheira e parceira, sonho e ideal, me e irm,

apoio e estmulo, que nos tempos lricos da cavalaria medieval e


castel, senhora e mrtir ao mesmo tempo, escravizada ao garrote vil dos cintos de castidade. Ambivalncia monstruosa em que
a dama sublime era transformada em suposta criminosa condenada por suspeio.
Ver num jovem efeminado a reencarnao de uma mulher
pervertida fugir realidade universal das perverses masculinas, sempre mais brutais que as femininas. Simone de Beauvoir,
em O Segundo Sexo, colocou bem esse problema de transferncia estpida e at mesmo covarde. As lsbicas gregas, como
Safo, de inteligncia e sensibilidade refinadas, viviam numa
condio histrica e cultural muito diferente da nossa, integradas
numa concepo do mundo que era global, gestltica e no
fragmentria como a nossa. O ideal do Belo, que Plato levara
suprema expresso, dominava o pensamento grego. A contemplao dos belos corpos, dizia o filsofo, eleva a alma aos planos
divinos. No era a sensao grosseira e banal, o refocilar dos
porcos na lama, que atraa essas criaturas, mas a estesia pura ante
a beleza perfeita. J em Roma a situao era outra e os antigos
camponeses transformados em conquistadores do mundo geravam as messalinas, flores esprias de um mundo em que a prxis
esmagava a herana da Grcia, mas desenvolvendo os resqucios
da barbrie romana. Por isso, chegamos ao cmulo de atribuir a
Scrates, como o fizeram Anito e Melito, a pecha de perverso.
Nossa incapacidade para compreender o mundo em que o ideal
superava o pragmtico inegvel. Ernst Cassirer, em A Tragdia
da Cultura, mostra-nos como arrancamos das runas de antigas
civilizaes, com garras de primatas, a impregnao do passado.
No recebemos a herana viva, mas os resduos mortos que
trazem o frio mineral das esttuas. No somos capazes de medir
o passado pela sua dimenso real e o reduzimos s nossas prprias dimenses. Bent Sangl, fascinado pela figura do Cristo,
colocou-o na retorta da psiquiatria e o transformou em louco no
seu livro La Folie de Jesus. geralmente assim que procedemos,
com a sensibilidade embotada do nosso pragmatismo. Nosso
refinamento exterior e superficial. Por baixo das camadas de
verniz da civilizao atual carregamos os monstros que puseram

suas garras de fora na ltima Conflagrao Mundial, no genocdio atmico de Nagasaki e Hiroshima, nas escaladas americanas
sobre o Vietn. A prova disso est a, flagrante e horrenda, nas
violncias tecnolgicas de nosso sculo. E isso porque imolamos
o esprito matria. Esquecemos a nossa origem, essncia e
destino divinos para nos proclamarmos senhores de um mundo
de fome e misria.
Outra explicao da homossexualidade atribui aos velhos a
responsabilidade da perverso. Segundo os autores dessa teoria
os velhos, ao perderem a virilidade, entregam-se a excitaes
indevidas, e quando o esprito volta reencarnar-se, traz na sua
bagagem esse estranho contrabando. Tivemos a oportunidade de
contestar um dos autores em programa de televiso, no canal 13
de So Paulo. incrvel a leviandade com que certas pessoas,
escudando-se em ttulos universitrios, mas sem critrio cientfico, fazem afirmaes dessa espcie. A generalizao tremendamente ofensiva. A dignidade, que sempre encontrou na senectude a sua mais bela expresso, esboroa-se nas mos desses
tericos improvisados que nada respeitam. Os setores da Espiritualidade incumbidos dos processos reencarnatrios tornam-se
negligentes e insensveis aos olhos desses tericos do absurdo. A
reencarnao, por sua vez, perde a sua validade como instituto de
reparao e evoluo. A desoladora falta de compreenso dos
objetivos naturais da reencarnao, por parte desses diplomados
por acaso ou negligncia, chega a escandalizar as pessoas de
bom senso. A mesquinhez dessas suspeitas infundadas revela a
mentalidade tacanha desses pseudocientistas, que se apresentam
como pesquisadores. Todas as pessoas que compreendem a
doutrina da reencarnao sabem que esse processo universal
um dos meios de controle da evoluo geral. Procurar motivos
especficos e ridculos para manifestaes de desequilbrio j
suficientemente conhecidos querer confundir a questo. No h
razo para essas invenes ou invencionices, quando a perverso
dos instintos naturais uma constante da evoluo em todos os
seus campos. Gerao e corrupo, como ensina Aristteles, so
a anttese e a tese da dialtica da criao, mas nos limites temporais do processo. A regularidade das leis naturais que determi-

nam a sistemtica evolutiva no comporta especulaes bastardas. A prpria grandeza do destino humano, da destinao
superior do homem no Universo, repele essas tolices. Cada ser e
cada espcie esto submetidos lei da harmonia e perfeio que
rege, do minrio ao homem, o desenvolvimento das potencialidades da criao. O dnamo-psiquismo-inconsciente de Geley a
que j nos referimos, oferece-nos uma viso grandiosa do processo evolutivo que amesquinha por si mesmo essas especulaes sem sentido.

7
Psiquiatria Esprita
O estudante de medicina que, terminado o seu curso, resolve
especializar-se em Psiquiatria depara-se com uma srie de teorias
que contrastam violentamente com os estudos e as experincias
objetivas que teve de enfrentar nas aulas de Anatomia, Fisiologia, Cirurgia e assim por diante. Tem a sensao de passar do
plano da realidade viva e concreta para um plano de abstraes e
suposies muitas vezes contrastantes entre si. As prprias aulas
de Psicologia Clnica a que tenha assistido lhe parecem desenvolvidas sobre terreno mais firme. natural que isso acontea,
pois ele se transfere de campo material para o espiritual. Descartes j notara, no seu tempo, que o ensino de Teologia que recebera no Colgio de La Fleche no lhe oferecia nenhuma garantia de
veracidade. Suas dvidas o levaram a uma revolta contra os
mestres que lhe haviam ensinado o que na verdade s sabiam de
oitiva, por ouvir dizer, na sucesso milenar das repeties consagradas pela tradio. Por isso resolveu comear por conta prpria
a sua busca da verdade real, no formalizada pelos mestres. Teve
a felicidade de descobrir o n grdio da questo e poder cort-lo
de um golpe. Todos ensinavam o que haviam aprendido, mas ele
passaria a ensinar o que houvesse descoberto na experincia do
mundo.
A Psiquiatria atual leva o estudante perspicaz a essa mesma
situao. O emaranhado terico poderia ser submetido ao exame
da Psicologia Experimental. Mas ainda a existe um vazio entre
as experincias objetivas, que se realizam na mesma antiga faixa
das pesquisas epidrmicas de Wundt, Weber e Fechner, sem o
mergulho necessrio nas profundezas da realidade ntica, pois
ainda subsiste na cincia atual, apesar de Freud, Jung, Adler e
seus continuadores, a dvida sobre o Esprito. Descartes j havia
lembrado tambm que precisamos distinguir esprito e corpo,
psique e soma, que geralmente so confundidos pelo homem
comum e pelos doutos e sbios.

Essa curiosa situao cultural do nosso tempo levou Rhine a


dizer que, ao p de um moribundo encontramos o conflito de
duas antropologias: a do mdico que considera o homem como
um ser puramente carnal e a do sacerdote que o considera como
puramente espiritual. No tocante Psicologia, Rhine verificou
que ela deixara de existir desde o momento em que abandonara o
seu objeto, que a alma, convertendo-se em ecologia, no estudo
exclusivo das relaes do sujeito com o meio. O interesse de
Descartes pela estruturao de uma cincia rigorosa justificavase em face dessa situao desastrosa das Cincias do homem.
Mas o desenvolvimento da Parapsicologia, que para Rhine e
McDougal seria a soluo do problema, teve de chocar-se e lutar
com o emaranhado de pressupostos que, no dizer do fisiologista
Charles Richet atravancam o caminho das Cincias. E mesmo
agora, quando a vitria mundial da Parapsicologia incontestvel, nos pases pobres a situao continua a mesma. As Universidades suburbanas temem tratar do assunto, em face da charlatanice pululante e, talvez, tambm pelo medo dos espritos que
podem tirar o sono aos mestres pouco afeitos a novidades. Para a
maioria deles, aceitar que o homem seja um esprito encarnado
seria abrir as portas da cultura para os brbaros que destruram
Roma.
No obstante essas dificuldades, muitos cientistas atrevidos,
na prpria fortaleza do chamado materialismo cientfico, a
URSS, decidiram tratar do assunto. O Prof. Wladimir Raikov, da
Universidade de Moscou, conseguiu descobrir a estratgia aplicvel ao caso, dedicando-se, como psiquiatra, de modo objetivo,
pesquisa do que chamou de reencarnaes sugestivas. Uma
boa escapadela por baixo da cortina de ferro, mas que j levou
muitos mestres suspeio, como vimos no caso das pesquisas
da Universidade de Kirov sobre o corpo bioplsmico. O impasse
criado na Cincia Sovitica com essa descoberta encontrou apoio
nas Universidades mantidas por corporaes religiosas em outros
pases. O compl materialista-religioso contra o esprito revelouse mais uma vez ativo na defesa das posies dogmticas. Ficou
assim provado, mais uma vez, que o Espiritismo o nico campo
aberto busca livre da verdade neste mundo, que continua

preferindo as criaes ilusrias dos homens realidade criada


por Deus. A verdade cientfica continua sujeita a passaportes das
zonas atestas, com vistos de comissrios e clrigos, para poder
conseguir aceitao de pesquisas comprobatrias universais.
A falta de penetrao mais profunda e eficaz no problema da
alma e do seu destino, ante as restries de um materialismo j
superado pela prpria Fsica, tem levado numerosos psiquiatras a
aceitar a teoria esprita em seus dois aspectos fundamentais: o do
homem considerado como esprito encarnado e o da influenciao de espritos desencarnados sobre o comportamento humano.
Surge assim, por fora das circunstncias, a Psiquiatria Esprita,
hoje em franco desenvolvimento. Jung deu grande reforo a esse
movimento espontneo, com suas teorias parapsicolgicas e sua
experincia medinica pessoal, relatada em suas memrias; John
Herenwald, Soal e Price, Karl Wikland, particularmente com o
relato minucioso de tratamentos na sua clnica de Chicago durante trinta anos seguidos. Discpulo de Wikland foi entre ns o Dr.
Flvio Pinheiro, de Ibitinga. As vantagens da Psiquiatria Esprita
em desenvolvimento, sobre a tumultuada Psiquiatria destes anos
alucinados, decorrem da sua disciplina rigorosamente cientfica,
baseada em fatos e pesquisas mundiais de uma tradio bissecular. Seus mtodos de cura no se baseiam em teorias especulativas, que muitas vezes se contradizem, mas nas investigaes da
Cincia Esprita, da Metapsquica de Richet, na Psicobiofsica de
Schrenk-Notzing, na Fsica Transcendental de Friedrich Zllner
e no xito dos tratamentos em grupos espritas regular e legalmente organizados. Os livros do Dr. Incio Ferreira, do Sanatrio Esprita de Uberaba, correspondem, entre ns, aos de Wikland nos Estados Unidos, com descrio precisa e fotos ilustrativas dos mais graves casos registrados no hospital. incrvel
que todo esse acervo de trabalho mdico positivo, de eficcia
comprovada, seja posto de lado, considerado marginal, pelo
simples fato de no se pendurar na beira do abismo, mas atirar-se
corajosamente s suas profundidades. A conseqncia dessa
posio pedante das academias e universidades o que vemos
hoje no meio psiquitrico oficial: a aceitao de perverses como
normais e a capitulao vergonhosa dos mdicos que chegaram a

transformar suas clnicas e seus consultrios em bordis cientficos, com leitos teraputicos para a cura prtica, no estilo rasputiniano, de donzelas sofredoras de angstias existenciais. Rejeitando Kardec, os psiquiatras atuais, com raras excees, aceitaram Rasputin, instituindo o avanado sistema do avano sobre as
clientes, sem exceo para jovens religiosas que os procuraram.
Essa Psiquiatria da Libertinagem cura os jovens efeminados
aconselhando-os a no contrariarem as suas tendncias naturais
e oferece s esposas nervosas o calmante especfico da procura
de um amante, geralmente encontrado na terapia de grupo ou nos
ensaios de psicodramas. H pequenos fatos que dizem mais do
que argumentos. Uma jovem angustiada pediu me que a
levasse a um psiquiatra sacerdote, com medo dos outros. A me
a levou a respeitvel clrigo que se dizia especialista em psiquiatria. Mal entrou no consultrio, sem que lhe permitissem a
companhia da me, o terapeuta a encarou sorrindo e perguntou:
Voc tem um amante? Ruborizada, ela voltou para a sala de
espera e fugiu com a me. A senhora de um jovem engenheiro
procurou famoso psiquiatra. Ele lhe deu a receita: um amante.
Ela o encarou com espanto e exigiu a devoluo do dinheiro da
consulta: No vou pagar com o dinheiro do meu marido, ganho
honestamente, os chifres com que o senhor deseja adornar a sua
cabea. Uma senhora idosa recebeu a mesma receita e disse ao
mdico e professor de medicina que a atendera gentilmente:
Dr., no tenho experincia nesse assunto. O sr. me cede sua
mulher para o meu aprendizado prtico? Um homem de seus
trinta anos ouviu do psiquiatra: O senhor no satisfaz os seus
impulsos apenas com mulheres, precisa de homem. O cliente
arrancou um punhal do colete e o doutor escapou pelos fundos
do prdio. Um adolescente ouviu de seu mdico este conselho:
A cura est nas suas mos. Assuma a sua responsabilidade de
homossexual e viva a vida que Deus lhe deu. O rapazinho
lacrimejou e respondeu: No posso, doutor, quero ser um
homem. O mdico disse impassvel: O homem deve ter coragem para tudo!
Todos esses fatos so reais e se passaram em So Paulo, a
Sodoma Psiquitrica moderna, cientificamente justificada.

curioso como esses terapeutas s avessas, que apelam quase


sempre para as Filosofias da Existncia, no se lembrem de que
as Filosofias da Existncia postulam, como objetivo da vida
humana, a busca da transcendncia. Que forma de transcendncia se pode esperar de uma criatura que s tem pela frente o
caminho fatal das perverses sexuais?
A Psiquiatria Esprita reconhece a legitimidade dos instintos
inferiores do homem, provenientes de suas origens animais.
Reconhece tambm a existncia de poderosas influncias, da
prpria ancestralidade humana e do meio social pervertido, bem
como os casos de vampirismo de espritos viciosos, que a Psiquiatria da Libertinagem ignora. Mas, para curar as vtimas
dessas perverses, emprega os meios racionais de induo da
mente aos caminhos retos do controle sensorial. essa a funo
da anlise no processo teraputico. Uma anlise que s serve
para confirmar o doente em sua doena e estimul-la no esclarece coisa alguma. E em nome da anlise, das teorias existenciais, de Jung, que sustentam a realidade do esprito, e at mesmo
de Kofca e da percepo gestltica, que esses cavaleiros do lago
gelado de Constana (da conhecida imagem de Kofca) pretendem nivelar os infelizes no panorama sem pregnncia da insensibilidade moral.
Lembremos Ingenieros em El Hombre Medocre: Onde todos andam de rastros, ningum tem coragem de andar de p.
O esquematismo universitrio, criado para defesa da Cultura,
acabou fechando-a na muralha da China. Isolada em seus limites
estreitos, a cultura acadmica formou o seu colgio de orculos
infalveis, desprovidos da graa do esprito. Felizmente a abertura para as dimenses desconhecidas do Universo est hoje rompendo a dogmtica materialista. Com isso, muitos cientistas de
esprito arejado comearam a andar em p, sem medo de tropear
nas armadilhas do mistrio e das supersties. Chegou a hora da
desprezada Cincia Esprita e os espritas arcarem com a pesada
responsabilidade da herana kardeciana. A Psiquiatria Esprita
o maior desafio aos mdicos espritas conscientes de seus deveres.

8
Os Imponderveis da Cura Esprita
Pasteur descobriu o mundo das bactrias infecciosas que ameaam a sade e a vida do homem no planeta e ningum lhe
dava crdito, porque esse mundo era impondervel e invisvel.
Kardec descobriu o mundo dos espritos, que ameaam por toda
parte o equilbrio mental e emocional dos homens, mas a condio impondervel e invisvel desse mundo levou-o ao ridculo
perante as corporaes cientficas. Freud descobriu o mundo
igualmente impondervel e invisvel das instncias da personalidade, que influem no comportamento humano, e at hoje os
cientistas positivos, que s acreditam no que podem ver e pegar,
no se cansam de combat-lo e ridiculariz-lo. O conceito do
positivo exclui da realidade cientfica as causas imponderveis
que se ocultam numa realidade subjacente do real. A rs (ou
coisa) tem de se manifestar como tal na perspectiva cientfica,
sob pena de no merecer ateno das Cincias. Mas a vida e a
morte, os sonhos e as aspiraes do homem so o fundamento de
toda a realidade que nasce do impondervel e do invisvel para
constituir a realidade. O prprio mtodo cientfico teve de apoiar-se na tcnica fantasmal, ou seja, das aparies, pois o pesquisador cientfico remonta dos efeitos causa para definir o real. O
fenmeno, com sua raiz etimolgica grega, simplesmente o
fantasma. A mecnica do positivo chama-se revelao. Sem a
determinao positiva do nmero kantiano o fenmeno no
existe. Bastaria esse fato lingstico para se provar que o positivo
engravidado pelo impondervel. Sem este no temos aquele.
Dessa maneira, a busca cientfica do real se processa inelutavelmente na subjacncia do impondervel e invisvel. Hoje, com
isso sobejamente provado, no h mais razo para se querer
negar a positividade do impondervel. Por isso, Kant falhou ao
determinar os limites dialticos do conhecimento humano e
Cassirer demonstrou, em sua Tragdia da Cultura, que a Religio e a Cincia se fundamentam igualmente no impondervel da
F. Sem a f na Ordem Universal, que no pode ser cientifica-

mente provada, a Cincia seria impossvel. O religioso parte da


f em Deus para conhecer a realidade universal. O cientista parte
da f na Ordem Universal para descobrir o real.
Mas o que a f, seno a crena transformada em verdade
pela invisvel e impondervel intuio do homem? Kardec
afirmou: S podemos ter f naquilo que conhecemos. E ao
mesmo tempo em que ele fazia essa afirmao audaciosa, provava a realidade do impondervel e inacessvel atravs das manifestaes espritas. A mediunidade se apresentava a ele, atravs
da pesquisa cientfica, como a percepo extra-sensorial, que
antecipa a realidade impondervel e invisvel que amadurece na
subjacncia do real. E Mannheim, em nossos dias, confirmaria
essa possibilidade no estudo da utopia, que se mostra, no plano
sensvel da realidade social, como anteviso de realidades futuras. O vidente e o profeta que anunciam realidades ainda ocultas
na subjacncia do real concretizaram necessariamente o vir-a-ser
das realidades ainda em gestao no futuro. E essa viso alucinatria est hoje cientificamente provada como realidade nas
pesquisas parapsicolgicas.
No houve milagres nem magia nessa transposio da utopia
em realidade positiva, mensurada e pesada na imponderabilidade
dos mtodos estatsticos que abrangem as quantidades outrora
imponderveis da realidade oculta das aparncias do irreal. A
Cincia Esprita se apresenta, assim, como a base irremovvel de
toda a revoluo cientfica do nosso tempo. A pedra rejeitada da
parbola evanglica foi necessariamente colocada no ngulo de
sustentao de todo o edifcio. Porque toda a solidez da matria
depende da fludica do esprito e a matria acaba se revolvendo
em pura dinmica espiritual. As experincias fragmentrias da
Cultura s podem ser unificadas na sntese da conscincia. Por
isso Russel Wallace chegou concluso de que toda forma de
psicologia nada mais do que um espiritismo rudimentar. Os
psiclogos tratam a psique, a alma, como caadores de borboletas. Muitos deles se tornam colecionadores apaixonados de
borboletas mortas pregadas em cartolinas coloridas. Enganam-se
com o jogo de cores dos efeitos psquicos, elaboram teorias
engenhosas sobre as vrias formas do borboletear do esprito,

mas no se atrevem a mergulhar no labirinto do psiquismo, nica


maneira de se defrontarem com o minotauro e conhec-lo de
perto.
Russel Wallace, que corrigiu o darwinismo com fortes injees de esprito, no teve dvidas em colocar no seu devido
lugar epistemolgico as tentativas perifricas do estranho e
confuso mundo psicolgico. Para ele, na sua viso cientfica dos
problemas da alma, todo psiclogo no passava de um aprendiz
de feiticeiro. Os gregos temiam a Esfinge da Estrada de Tebas,
porque ela devorava os que no decifravam os seus enigmas.
Mas o mundo grego morreu e foi empalhado pelos telogos.
Hoje ningum precisa passar pela Estrada de Tebas, podendo
fazer o trajeto com vos de borboleta. Mas Pitgoras deixou o
seu testamento aos psteros, advertindo-os de que na matemtica
do Universo o nmero 2 a opinio, borboleta insegura que no
serve Cincia.
No Espiritismo as opinies no passam de palpites, mesmo
quando se disfaram em hipteses ou teorias. Por isso a Cincia
Esprita, que os inscientes confundem com magia delirante, na
realidade uma estrutura lgica de conceitos fundados na experincia e provados atravs de pesquisas rigorosas. Todas as
Cincias evoluram nos dois ltimos sculos, na direo exata
dos postulados espritas. S a leviandade humana, que Kardec
denunciou nos meios acadmicos, pode levar um sbio de fardo
imponente a dar palpites sobre a Cincia Esprita, com ares de
infalibilidade. A situao conflitiva dos cientistas que desejam
ajustar os dogmas de seus catecismos realidade cientfica atual
denuncia a incapacidade desses cientistas para a livre busca da
verdade. Os imponderveis da Cincia tornam-se ponderveis na
proporo do progresso cientfico, mas os imponderveis da
Mstica se escondem atrs das barreiras dogmticas e pesam
negativamente na balana do progresso. A incompatibilidade
entre a dogmtica e a pesquisa s pode ser resolvida pelo abandono dos dogmas. O credo qui absurdum dos escolsticos no
pode sobreviver na era cientfica. Mas as religies podem tornarse racionais e at mesmo cientficas, desde que se disponham a
se libertarem de sua paixo interesseira pelos reinos da Terra,

preferindo o Reino de Deus. O Espiritismo encontrou a soluo


desse problema em sua estrutura de cincia livre ligada religio
livre e moral pura do Cristo, sem concesses aos magnatas da
simonia.
Kardec deu como regra nica da pureza esprita o desinteresse total pelos bens materiais, a fraternidade humana incondicional, o desinteresse total pelo proselitismo, o respeito absoluto s
idias e crenas dos outros, sem a aceitao fingida e comprometedora desses erros, mas sem hostilidades ingenuidade dos que
no podem ir alm dos conhecimentos primrios. Deu Sociedade Parisiense de Estudos Espritas uma estrutura puramente
cientfica e afirmou que a nica forma de f que pode subsistir
em todos os tempos a que se baseia na razo. As Igrejas de
estrutura sectria, que vivem custa da submisso dos fiis aos
seus princpios arcaicos, esto condenadas irrevogavelmente a
desaparecer. Mas isso no uma profecia, apenas uma deduo
lgica tirada do processo histrico, das exigncias da Cultura.
Os clrigos e os clericalistas gostam de confundir a sua posio perante a Cincia com a livre condio dos espritas. Alegam
que se eles no podem estudar livremente os fenmenos paranormais, tambm os espritas no o podem, pois j tm os seus
pontos de vista fixados pela doutrina. essa uma alegao
ignorante ou de m-f, pois sabem que os espritas jamais aceitaram imposies dogmticas, gozam da mais ampla liberdade de
opo e no devem nenhuma obedincia a nenhuma espcie de
supostas autoridades religiosas. S devem obedincia sua
prpria conscincia, que s se curva ante as verdades comprovadas.
No se pode comparar a submisso do crente insubmisso
do que no busca uma forma de crena, mas o saber, provado e
comprovado cientificamente. Os fatos espritas no foram provados apenas pelos espritas, mas tambm e principalmente pelos
adversrios da doutrina. A realidade esprita no foi forjada por
tericos compromissados com qualquer tipo de instituio religiosa ou no, mas por pesquisadores livres e altamente responsveis. Richet, Crookes, Zllner, Lombroso, Aksakof, Notzing e
tantos outros nomes da Cincia e da Cultura Geral no fizeram

pesquisas para comprovar a verdade esprita, mas para obterem


provas contra a doutrina. Nenhuma outra doutrina, no mundo
passou inclume por tantas investigaes promovidas por grandes cientistas que a contestavam em nome da Cincia. E todos
eles foram obrigados, por amor verdade e por exigncias da
conscincia, a proclamar a realidade dos fatos que comprovavam
a doutrina e a se curvarem perante ela.
Por outro lado, nenhum esprita consciente tentou jamais
transformar a doutrina em meio de vida, profissionalizando a sua
prtica. Por tudo isso, os espritas no podem ser considerados
em paridade com os profitentes e profissionais das religies. Pelo
contrrio, todo esprita tem o direito e o dever de participar das
pesquisas atuais e futuras dos fenmenos paranormais, sem que
sejam apontados como parciais, pois na verdade so pioneiros
dessas pesquisas e pisam no terreno que lhes pertence. Quando
um esprita competente trata de Parapsicologia no a deforma,
pois isso seria deformar a sua prpria doutrina. As Cincias do
paranormal nasceram das entranhas do Espiritismo e em vo
lutaram para contradiz-lo, mas acataram todos os seus princpios cientficos. Richet, numa carta histrica a Bozzano, declarou que encontrara a verdade nas monografias do grande italiano.
Mais tarde escreveu a Cairbar Schutel, de Mato, no Brasil,
declarando em latim Mort janua vitae (A morte a porta da
vida). Lombroso, inimigo acrrimo do Espiritismo e da Metapsquica, aceitou o desafio de Chiaia para uma sesso com Euspia
Paladino e obteve a materializao da prpria me, a quem pde
abraar, contando o fato em artigo para a revista de Milo Luce e
Ombra e indicando-o depois em seu estudo sobre Espiritismo e
Hipnotismo. Frederico Figner obteve a materializao de sua
filha Raquel, morta ainda menina, e a teve no colo. A menina
passou ao colo da me, abraando-a e beijando-a. A mdium foi
Ana Prado, em Belm do Par. Figner e a esposa, judeus ortodoxos, tornaram-se espritas. A Cincia Esprita foi alm, no sculo
passado, de todas as conquistas atuais da Parapsicologia. O nico
interesse de um esprita, ilustrado na cincia, seria o prazer de
confirmar para as geraes atuais num excesso de provas os
fatos largamente obtidos no passado. Reduzido interesse, alis,

pois os fatos espritas continuam a repetir-se por todo o mundo,


nos grandes centros universitrios do nosso tempo. O prprio
Vaticano reconheceu hoje, como o declarou recentemente Monsenhor Pisoni revista italiana Gente, a realidade desses fatos.
Perdem o seu tempo e mentem s suas ovelhas os pastores que
tentam tapar o sol com peneiras. No se pode dizer que o impondervel da f tenha a mesma importncia, na cura esprita, que
tem, nos demais tipos de cura paranormal, porque os elementos
racionais da teoria e da prtica esprita influem na prpria disposio do doente para a ecloso da f. Esta permanece controlada
pela razo. O doente esprita no procura o milagre, a ao
divina sobrenatural. Ele sabe que o mdium elemento de ao,
no um agente. Simples instrumento de transmisso das energias
fludicas do plano espiritual, o mdium no tem o poder de curar.
Mas os resduos mgicos e religiosos da tradio atuam ainda no
processo de cura, predispondo o paciente a uma ao mais eficaz
da interveno fludica. Apesar disso, a cura esprita j representa um passo decisivo para a tcnica teraputica ou operatria
racionalizada. As entidades espirituais, que Geley chamou de
controles, realmente controlam o processo de cura, que geralmente progressivo, mesmo quando possa parecer instantneo.
Por outro lado, nenhum mdium consciente da relatividade de
sua ao pode assegurar antecipadamente a eficcia de sua
interveno. Porque em toda cura, normal ou paranormal, esto
presentes os pressupostos crmicos, ou seja, as cargas negativas
do passado moral do doente. Como dizem as entidades espirituais esclarecidas, no raro a doena que cura a gente. A funo
educativa e reequilibradora da dor, como explicou Lon Denis,
nem sempre pode ser dispensada ou atenuada. O conceito de lei,
no processo evolutivo, d um novo aspecto cura esprita. quem
com ferro fere disse Jesus com ferro ser ferido. Essa meno de uma lei moral irrevogvel pode enfraquecer a esperana
do doente, mas ao mesmo tempo o livra da preocupao aterradora das penas eternas. Essa lei moral se funda no princpio de
ao e reao, que condiz, no plano consciencial, com o subliminar do paciente, com a sua esperana de redeno e transcendncia. O paciente esprita aprende a enfrentar a sua responsabilida-

de moral, e quanto melhor o fizer mais rapidamente obtm o seu


resgate.
A natureza racional de todo esse processo abre a mente das
criaturas para uma concepo mais clara e precisa da realidade
da vida humana na Terra, fazendo-as superar com mais facilidade as heranas mgicas e religiosas que as prendem numa viso
trgica e desoladora do mundo e da vida. O gesto simples do
passe esprita, como a simples imposio das mos, praticada e
ensinada por Jesus, no se reduz apenas transmisso de energias. Alm dessa transmisso, em que as mos funcionam como
antenas captadoras e transmissoras, o passe esprita abre a mente
do paciente para a percepo de um mundo de perfeito equilbrio, tecido numa teia irredutvel de leis teleolgicas, ou seja, de
leis que tm finalidades precisas na evoluo do mundo e do
homem. O passe esprita equivale a um acordar da mente para a
era nova, em que o homem descobrir as suas potencialidades
divinas e a sua destinao csmica. Por isso, os que pretendem
aplicar tcnicas antigas ou modernas a esse gesto de amor e
esperana s conseguem complicar e envaidecer os que se entregam misso humilde e ao mesmo tempo sublime de acordar os
homens para uma viso superior da realidade.
Todas as formas rituais do passado mgico e religioso no
passam de adendos pretensiosos dos homens tcnica natural e
simples do Evangelho. Os imponderveis da cura esprita, quando transformados em atos fsicos, de gesticulao e dana,
perdem a sua eficcia. As cerimnias suntuosas dos egpcios,
sumerianos e mesopotmicos, nas mumificaes e enterros
espetaculares, de nada valeram para os mortos, que voltam ainda
hoje nas sesses espritas, necessitados de uma gota de humildade para se livrarem de suas iluses vaidosas. De que adiantam as
recomendaes de cadveres nas religies atuais, as missas e teduns solenes, oficiados por hierofantes at hoje apegados
cinza dos sarcfagos? O Espiritismo o despertar dos homens
para a verdade de que eles sempre fugiram, no jogo dos seus
mitos e das suas encenaes teatrais. Atingimos agora o momento crucial da Era Csmica que se avizinha. No procuremos
novas formas de prosseguir com os nossos jogos e malabarismos

de esconde-esconde. Abandonemos as trapaas de Simo, o


Mago, lembrando-nos da ressurreio que o Cristo ensinou e
demonstrou a Paulo no esplendor de sua viso na Estrada de
Damasco. A Terra se abre para o Infinito e suas ptalas de luz
nos indicam o rumo das constelaes. com humildade e no
com inovaes pretensiosas que podemos pisar no limiar da
Nova Era.

9
Negros e ndios Terapeutas
As manifestaes espritas de negros e ndios so comuns,
no raro intervindo nos processos de cura. Isso causa espcie a
pessoas ainda impregnadas de antigos preconceitos. Como
podem esses espritos primrios ainda apegados era do barro
dizia-nos famoso jornalista manifestarem-se como orientadores
e terapeutas num meio de civilizao superior? Acontece que a
populao espiritual da Terra semelhante sua populao
encarnada. No existem discriminaes injustas no tocante s
possibilidades de intercmbio espiritual. O que vale no esprito
no a sua qualificao social, mas a sua condio moral. O
processo da reencarnao elimina os motivos dos preconceitos
terrenos. Um negro velho, que se manifesta como tal, poderia
tambm manifestar-se apenas como esprito, ou at mesmo como
esprito de uma encarnao de amarelo ou de branco por que j
passara. Na Inglaterra super-civilizada do sculo passado o
famoso escritor, mdico e historiador Arthur Conan Doyle
gostava de conversar mediunicamente com espritos de negros e
ndios. A entidade hoje considerada, pelos espritas ingleses,
como orientadora do movimento esprita britnico precisamente Silver Birch, um ndio. Sua prudncia e sabedoria tornaram-se
proverbiais. No Brasil as manifestaes de negros e ndios so
altamente consideradas no meio culto. Um episdio curioso deve
ser lembrado como altamente significativo. O cirurgio-dentista
catlico, Dr. Urbano de Assis Xavier, comeou a sofrer inesperadamente de ocorrncias medinicas, que atribuiu a manifestaes epileptides. Um esprito de negro velho, que dava o nome
de Pai Jac, aconselhou-o a procurar em Mato (SP) o farmacutico Cairbar Schutel, de origem alem, diretor de um jornal e
uma revista espritas. Schutel resolveu submet-lo a uma experincia medinica, mas disse: No me agrada a presena desse
preto velho. Realizada a experincia, Schutel disse a Urbano:
Nunca gostei dessas manifestaes de negros e ndios, mas o
seu Pai Jac encheu-me as medidas, revelando um conhecimento

doutrinrio que me assombrou. Mais tarde Pai Jac explicou a


Schutel que ele havia sido um mdico holands em encarnao
anterior, mas na ltima viera como negro. E como nela aprendera
e desenvolvera a virtude da humildade, preferia manifestar-se
como preto velho.
A famosa mdium Yvonne Pereira relata o caso de um ndio
brasileiro que a auxiliava em seus desprendimentos medinicos,
salvando-a de dificuldades diversas. Um ilustre magistrado da
Justia Paulista recebia, ele mesmo, como mdium em seus
trabalhos regulares de Espiritismo, o esprito de um ndio. So
muitos os casos dessa natureza, e as explicaes a respeito, dadas
pelos prprios espritos manifestantes, reportam-se sempre s
aquisies de virtudes morais que fizeram em encarnaes
humildes. Parece haver tambm, nessas manifestaes, por sua
constncia e regularidade, uma ao programada no sentido de
mostrar a iniqidade das discriminaes raciais. O esprito
moralmente elevado no se prende aos tolos condicionamentos e
preconceitos dos homens. No Brasil e em toda a Amrica a
influncia das religies primitivas de negros e ndios so bem
marcantes. A teraputica ingnua dos rituais negros e das beberagens indgenas domina praticamente toda a medicina popular.
As crendices mais primitivas gozam de enorme prestgio. As
manifestaes de espritos de negros e ndios tm contribudo, de
maneira ambivalente, para o repdio e a procura das organizaes espritas. A peneira doutrinria, usada sempre por pessoas
de nvel cultural acima do vulgar, vai aos poucos corrigindo os
excessos do sincretismo religioso, j bastante pesquisado e
estudado pelos nossos socilogos. A mentalidade esprita, j
desenvolvida em extensas camadas da populao, vai demarcando as linhas evolutivas do processo de depurao. Cabe aos
lderes espritas acelerarem esse processo, com uma difuso mais
acentuada e segura dos princpios doutrinrios, atravs das obras
fundamentais de Allan Kardec. Negros e ndios tm o mesmo
direito de colaborar nesta hora de transio, como brancos e
amarelos. Mas sem a orientao segura do pensamento doutrinrio, nas bases slidas, lgicas e altamente culturais de Kardec,

estaremos ameaados de cair nos barrancos do caminho pelas


mos pretensiosas de cegos condutores de cegos.
Essa exigncia de Kardec nas atividades espritas to natural como a do Cristo no desenvolvimento do Cristianismo.
Porque ambos encarnaram, em suas manifestaes nticas e
existenciais, cada qual a seu tempo, os princpios fundamentais
da revoluo conceptual crist-esprita que ora se realiza de
maneira decisiva na preparao da Era Csmica. Esta no uma
afirmao gratuita, pois visvel no processo histrico, nas revelaes da pesquisa esprita mundial, nas manifestaes de entidades espirituais superiores e na constatao dos examinadores
conscientes cultural e espiritualmente capacitados das coordenadas crists e espritas no mundo. Kardec no dogma, razo.
Temos de nos orientar pela sua obra, porque no existe outra que
coloque os problemas cristos e espritas com tanta clareza e
segurana, sem mistificaes e alucinaes, impondo-se a todas
as mentes racionais e clarividentes que tomaram contato, em
todo o mundo, com a obra kardeciana. ingnuo ou pretensioso,
louco ou megalmano todo aquele que se atreve a tocar na obra
de Kardec com a inteno estpida de adapt-la aos tempos
atuais, para os quais ela foi especialmente elaborada. Essas
criaturas insensatas e autoconvencidas de uma lucidez que no
possuem, da qual jamais deram a mnima prova, s fizeram at
hoje confundir as mentes submissas, acostumadas ao pastoreio
clerical. Viciadas a submeter-se aos reformadores providenciais
que ensangentaram a Terra, essas criaturas desviam-se do
roteiro cristo e esprita.
A histria recente das loucuras de reformadores insensatos
est diante de ns no panorama atual do mundo. Os que rejeitam
Kardec para aceitar renovadores grotescos de sua obra fazem o
papel dos porcos do Evangelho, que refugam as prolas da
verdade porque s desejam o milho da vaidade. No podem
provar os seus dons de profecia, porque s possuem as alucinaes de uma vaidade desmedida. As teclas falsas de suas pianolas grotescas s no ferem os ouvidos entorpecidos pela ignorncia.

Negros e ndios dotados de humildade, no apegados s suas


religies de origem selvagem, formam na linha humilde dos
voluntrios de boa-vontade que nada querem para si mesmos e
tudo almejam de verdadeiro e bom, de legtimo e puro para toda
a Humanidade. Igualam-se na simplicidade natural dos povos
primitivos. Levados lei de adorao, deslumbram-se com as
manifestaes dos espritos superiores e mostram-se sensveis
doutrinao esprita. A bondade natural do homem antes da
queda social da teoria de Rousseau renasce nesses espritos que
aprenderam a solidariedade tribal na selva. Aprenderam na
educao tribal, que as pesquisas antropolgicas e pedaggicas
revelaram ser sempre tocada de bondade e pacincia, o respeito
pelos companheiros e aliados, s considerando como maldosas
as criaturas inimigas. Essa ingenuidade selvagem, desenvolvida
no contato com a natureza, como observou Ernesto Bozzano em
Popoli Primitive e Manifestazzioni Supernormale, permite as
relaes paranormais entre homens e espritos, numa cosmossociologia semelhante que Durkhaem assinalou na condio
natural das cidades gregas antigas, em que deuses e homens
conviviam em plena Natureza. Dessa maneira, os espritos de
negros e ndios utilizam-se tambm, quando permitido pelos
espritos superiores, de sua teraputica primitiva e natural,
misturando prticas das selvas da Amrica e da frica. a
contribuio paranormal ou esprita medicina folclrica ou
popular.
Essa miscigenao cultural, amplamente difundida em toda a
Amrica, no corre por conta dos negros e ndios, mas dos
brancos que, por interesses subalternos e de maneira cruel os
arrancaram de suas naes para submet-los escravido. Espritos europeus arrogantes, que se encharcaram de orgulho nas
civilizaes de guerras de conquistas, reencarnam-se nas selvas
para obterem a cura de suas deformaes morais e preferem, nas
suas relaes de ps-morte com os brancos, apresentar-se como
negros ou ndios, pois, como disse um deles a Yvonne Pereira,
no gostaria de apresentar-se como bandoleiro, assaltante e
assassino que foi nas civilizaes ditas refinadas.

O Espiritismo explica a complexidade desse problema e revela a sua grandeza moral no desenvolvimento espiritual da humanidade. precisamente no plano social terreno, onde a disperso
da unidade humana gera as discriminaes, que a reintegrao na
unidade vai se processar no difcil aprendizado do princpio do
amor ao prximo. Negros, amarelos, vermelhos, pardos e brancos desenvolvem suas aptides humanas de maneira progressiva,
em comum no processo existencial, tendendo sempre para o
restabelecimento da unidade. Todas as caractersticas do homem,
desde a sua constituio fsica, o desenvolvimento corporal, os
desejos, a vontade e as aspiraes, at a estrutura da conscincia,
so do mesmo padro em todas as raas e sub-raas de cada era
do mundo. Cassirer podia acrescentar sua teoria da noite e do
dia, dos homens noturnos e dos homens diurnos, a teoria da
miscigenao universal para a restaurao da unidade espiritual e
material das espcies num futuro j hoje perceptvel. A fragmentao platnica dos arqutipos na matria se apresenta, luz do
Espiritismo, como um processo de dinamizao das potencialidades arquetpicas dos seres na multiplicidade, para uma volta
enriquecida unidade dinmica visualizada da teoria de Geley.
Por isso Lon Denis considerou, em seu livro O Gnio Cltico e
o Mundo Invisvel, o Espiritismo, na sua expresso terica, como
doutrina, e na sua realidade prtica, como uma sntese factual do
Todo Universal. E isso muito antes de A Grande Sntese de
Ubaldi e da obra de Teilhard de Chardin sobre o processo da
evoluo humana. A viso do Druida de Lorena, como Conan
Doyle chamava a Denis, foi uma precognio espantosa, como as
que ocorriam no mundo celta.
O homem, com todo o seu orgulho, no passa de um
fragmento de ser. A lenda socrtica dos andrginos, que Zeus
cortou em duas metades, equivale lenda bblica de Ado e Eva,
criados separadamente para se ligarem na parelha humana. A
grandeza do homem no est no seu fsico, que no passa de uma
metade biolgica, necessitando da outra metade para reproduzirse. Toda a grandeza do homem est no seu esprito, que cria por
si mesmo, acima e alm das exigncias materiais. no esprito

que as unidades perdidas se reencontram e se refundem, como na


lenda balzaquiana de Seraphite, o ser total.

10
Manifestaes Espirituais
de Crianas
Nas correntes do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro existem, divididas em formas idealizadas de grupos espirituais, as
correntes infantis, mdicas, orientais, africanas, indgenas e
outras, que se manifestam mediunicamente, com as caractersticas do condicionamento etrio da vida terrena, das condies
profissionais e raciais e assim por diante. Nas prticas africanas
do Candombl e nas prticas indgenas da Porac manifestam-se
os elementares, espritos em transio para o plano humano. A
intensa divulgao dessas prticas sincrticas misturas de
religies primitivas dos negros africanos e dos indgenas americanos leva muita gente a perguntar por que motivo essas
manifestaes no ocorrem tambm nas sesses espritas, onde
as manifestaes so geralmente de criaturas humanas adultas.
Ilustre mdico psiquiatra, dedicado a esses assuntos, chegou a
declarar numa conferncia em So Paulo que o Espiritismo
ignorava a existncia de espritos no-humanos. Um esprita
presente no se conteve e explicou-lhe de pblico que o Espiritismo conhece e proclama a existncia de inmeras formas de
espritos no-humanos mas no se apega ao assunto, por ser uma
doutrina. As fases anteriores da evoluo pertencem ao domnio
das leis naturais. Todos esses espritos em ascenso para o plano
hominal no dispem ainda de inteligncia e conscincia suficientemente desenvolvidas para participar do plano humano. No
mundo espiritual esses espritos so amparados e orientados por
espritos que se dedicam aos chamados espritos da natureza.
Vale essa lio para os espritas que hoje pregam a supresso
das sesses medinicas, alegando que as doutrinaes de espritos humanos ignorantes e sofredores pertence ao mundo espiritual. Esse raciocnio ilgico e antinatural estabelece a dicotomia no
processo de intercmbio medinico, sem nenhuma prova da
razo alegada. Por outro lado, nega o princpio de solidariedade
humana entre os dois planos estreitamente conjugados, o carnal e

o espiritual. A doutrinao medinica funo bsica do Espiritismo, a mais bela e consoladora herana do Cristianismo do
Cristo (e no dos seus vigrios) como declarou Padre Alta em
seu famoso livro. Cancelar as sesses medinicas seria voltarmos ao marco-zero. Restabeleceramos assim o princpio catlico da inviolabilidade do mistrio da morte, isolando-nos artificialmente dos espritos amigos, nossos companheiros de evoluo
humana, que continuam a conviver conosco na interpenetrao
dos mundos material e espiritual, hoje comprovada pelas prprias Cincias materiais. Fecharamos as portas da nossa ignorncia na cara dos amigos e parentes que nos amam e nos ajudam
no campo das relaes medinicas. isso o que desejam os
inquietos e desavisados inovadores do nosso tempo?
As manifestaes de espritos de crianas so naturais, pois
todos os espritos podem manifestar-se. Mas as manifestaes
desses espritos em cadeia, formando correntes para trabalhos
espirituais no tm sentido. As crianas transformam os mdiuns
em bebs chores, pedem chupetas e mamadeiras, querem brincar com bonecas e assim por diante. Acontece que os espritos de
crianas no so crianas, mas adultos. Deixando o corpo infantil
so confiados a espritos superiores que os orientam para que se
descondicionem da situao infantil, de que somente necessitavam em funo de sua rpida passagem crmica pela Terra.
Quando o esprito j dispe de conhecimentos espirituais, retorna
por si mesmo e naturalmente condio de adulto. A condio
infantil corresponde s necessidades evolutivas do corpo material. Cumpridas essas exigncias psicobiolgicas, retornam
condio de adultos. Isso se torna evidente nas manifestaes de
espritos de crianas mortas que se manifestam aos pais para
identificar-se, mas em manifestaes posteriores j se declaram
adultas. Um menino de oito anos, em nosso grupo de trabalho,
respondeu aos mimos e preocupaes dos pais dizendo: No
sou mais criana. A morte nos faz crescer depressa. Fiquei moo
em poucos dias. Mas sou o mesmo esprito que vocs s conheceram como criana. Cumpri a minha misso e agora tenho de
prosseguir na minha evoluo. Estarei sempre com vocs, porque
os amo, mas no pensem em mim como morto ou como criana,

pois no sou mais nenhuma dessas duas coisas. Os espritos de


crianas, de adultos, de velhos, manifestam-se como eram na
carne para se identificarem, mas no permanecem no estado em
que morreram. As manifestaes do sincretismo religioso so em
geral condicionadas pelas crenas e tradies das religies
primitivas dos vrios tipos de manifestaes religiosas de que
provm. Trata-se em geral de manifestaes anmicas submetidas ao processo de condicionamento crena, pesquisado por
Richet no sculo passado e pelos parapsiclogos atuais. Boirac
deu a essas manifestaes a designao de espiritides, o que
vale dizer pseudo-espritas. O devoto de Nossa Senhora que v
um esprito radiante de mulher tende sempre a consider-la como
a santa de sua devoo. Esse um dos captulos mais difceis do
campo cientfico da mediunidade, que a maioria dos espritas
desconhece. Cada cincia tem os seus problemas melindrosos,
que exigem estudo srio dos seus praticantes.
Kardec registrou em suas pesquisas vrias manifestaes de
crianas na condio de agneres (manifestaes de crianas em
forma de materializaes, mas que no o so). Trata-se de casos
raros, provocados por excessivo apego de espritos afins. O caso
da menina Raquel, filha de Frederico Figner, foi materializao
atravs de mdium. O agnere o fenmeno produzido por
alteraes do perisprito ou corpo espiritual do esprito manifestante, que lhe do a aparncia de materializado. (Ver na Revista
Esprita, de Kardec, a teoria dos agneres). Sem estudo metdico
e aprofundado da Doutrina, os adeptos expem-se ao perigo de
erros e iluses na apreciao dos fenmenos. E ficam geralmente
em dificuldades para refutarem teorias esdrxulas dos opositores; Cincia do impondervel e do invisvel, que no raro se
tornam ponderveis e visveis. O Espiritismo requer dos seus
adeptos maior afinco nos estudos, na observao e na pesquisa.
de extrema leviandade a atitude de adeptos e contraditores do
Espiritismo que pretendem explicar os fenmenos que no
conhecem, julgando-se defensores nicos da verdade e detentores exclusivos do discernimento e do bom senso, dotados de
dons especiais para encontrar trapaas em toda parte. Ilustrado e
famoso professor de Medicina teve a coragem de exibir em

reunies cientficas fotografias de mesas grosseiramente amarradas com tiras de pano e cordas como prova de fraudes em fenmenos de levitao. Tristes restos, destroos humilhantes de
batalhas perdidas na luta contra o Espiritismo por trapaceiros,
mgicos de palco e sacerdotes mais interessados na mentira do
que na verdade das revelaes espirituais. inacreditvel que,
ainda hoje, em plena era atmica e em plena expanso mundial
da Parapsicologia, reconhecida como cincia universitria, esses
vergonhosos resduos da misria humana possam servir, embora
como peas de museus arcaicos, como armas contra os resultados de pesquisas cientficas.
Ao problema das manifestaes de espritos de crianas devemos juntar o das manifestaes da mediunidade infantil.
Campo ainda pouco explorado pelos pesquisadores, pelas dificuldades naturais que oferece e o temor de desencadear processos inesperados no psiquismo imaturo, foi pesquisado no passado e continua em pesquisas em nossos dias. Os casos como o de
Pierino Gamba e Gianela de Marco, explorados em exibies
pblicas mundiais, ficaram cientificamente inexplicados. Gianela, uma frgil menina italiana de seis anos, apresentou-se no
Teatro Municipal de So Paulo, regendo a Orquestra Sinfnica
com a percia de um grande regente. Levada a uma exibio mais
ampla no Ginsio do Pacaembu, inteiramente lotado, regeu com
a mesma segurana, em promoo do Clube dos Jornalistas
Espritas, recebendo elogios crivados de espanto dos nossos
crticos profissionais. Nos prprios casos de exorcismo catlico,
hoje amplamente divulgados, surgem crianas mdiuns interpretadas como endemoniadas. Aos Centros Espritas comparecem
mes aflitas levando crianas que necessitam de tratamento para
se livrarem de influncias medinicas assustadoras. Na Parapsicologia atual as pesquisas mais interessantes referem-se a casos
psiquitricos e de manifestaes telepticas. Nessas manifestaes, pesquisadores norte-americanos e ingleses provaram, sem
querer e sem o saber, um dos mais surpreendentes princpios da
Cincia Esprita o de que os debilides mentais so espiritualmente normais, decorrendo as deficincias de imperfeies e
anormalidades do crebro e no da mente. Experincias sucessi-

vas e rigorosamente cientficas, confirmando a tese de Rhine de


que a mente no fsica, revelaram a situao dramtica dessas
crianas, como decorrentes de abusos criminosos no passado.
Pesquisas em presdios mostraram a mesma situao em casos de
loucura. Robert Amadou, catlico-tomista, relata essas pesquisas
em seu livro Parapsicologia; Herenwald, Pardson-Crieg, Carington e outros fazem coro a esse testemunho.
Todos esses fatos recentes, comprovados nos grandes centros
universitrios do mundo, abrem, segundo vrios especialistas,
uma nova perspectiva no campo das possibilidades de cura
dessas deficincias.
No tocante s manifestaes medinicas de crianas engajadas nas chamadas correntes das formas de sincretismo religioso,
em nada as favorecem essas pesquisas. A mediunidade infantil
puramente passiva, receptiva. O esprito de criana, em seu
condicionamento infantil, est submetido ao processo de reencarnao, por isso mesmo desprovido da liberdade de escolha e
de ao para controle de um mdium. O paralelismo psicofsico
do desenvolvimento infantil exige a ligao mais ntima e efetiva
do esprito com o corpo. A mente infantil, reduzida s condies
primrias da imaturidade, no dispe de meios para o raciocnio
claro e as decises voluntrias. A criana s pode dispor de
recursos para manifestaes independentes depois dos oito anos
de idade. Uma criana que se manifesta por um mdium adulto
pedindo bonecas ou chupetas permanece ainda no plano da
subconscincia, no podendo violentar as leis naturais do crescimento humano. A Psicologia Infantil j se encontra suficientemente desenvolvida para nos oferecer uma viso geral do
processo ontogentico nas fases primrias do desenvolvimento
infantil.
Por outro lado, essas manifestaes, se fossem reais, revelariam falta de ordem no mundo espiritual, onde as crianas ficariam
merc de entidades maduras e mal orientadas. As conseqncias morais de uma situao como essa seriam desastrosas para
todas as concepes espiritualistas. A situao da criana nessa
concepo primitivista superaria em desalento do limbo catlico para onde as crianas no batizadas seriam remetidas aps a

morte. Na obra da Criao, que sobretudo ordem, amor e


justia, no se pode admitir logicamente esse abandono das
crianas espirituais prpria sorte. Os espritos infantis que no
retomam sua maturidade mental logo aps a morte so entregues
aos espritos maternais que, segundo tcnicas especiais, tratam
de proteg-los e lev-los reintegrao em suas experincias de
vidas anteriores. O Espiritismo, como dizia Kardec, uma
questo de bom-senso.
A questo dos elementares, espritos ainda em transio para
a humanidade, decorre da prpria teoria esprita da evoluo, que
geral, universal e seqente. Doutrinas de elevado teor cultural,
como a Teosofia de Olcot e Blavatsky e religies mgicas,
primitivas, como as do sincretismo religioso afro-brasileiro, do
grande nfase a esse campo de manifestaes primrias, que s
pode ser pesquisado atravs da vidncia. Como esse meio de
pesquisa sujeito a muitas imprecises e interpretaes errneas,
o Espiritismo se interessa mais pelas manifestaes de espritos
adultos, pois nestes encontra mais segurana e possibilidades de
confirmao dos fatos, bem como maior proveito para a humanidade que representa uma fase decisiva da evoluo dos seres.
Tudo nos mostra, no mundo atual, que no podemos perder
tempo com especulaes secundrias. A imensa maioria humana,
encarnada e desencarnada, do nosso planeta, no chegou ainda
compreenso real do sentido da vida e necessita apoio e ajuda
daqueles que se adiantaram no caminho. As doutrinas espirituais
que se dizem avanadas acabam se fechando em pequenas elites
desligadas da massa mais sofredora e necessitada.
A mensagem esprita, desenvolvendo e aclarando os ensinos
cristos, vai da choupana ao palcio e pode enfrentar com segurana os embates do religiosismo dogmtico e do materialismo
cientfico em todos os seus aspectos. Ela demonstra, inclusive,
que a verdadeira Cincia no pode parar nos limites da matria,
pois o ser no matria, mas esprito, e a finalidade da Cincia
reconhecer e revelar a realidade total em sua interao de causa e
efeito, esprito e matria. Negar o esprito ou consider-lo como
subordinado matria negar as possibilidades cognoscitivas da
inteligncia. O cientista que assim procede comete um suicdio

cultural. Toda a cultura se nadifica nesse gesto anti-humano de


se esconder na cova de uma toupeira. O Espiritismo nos revela o
homem como o conhecedor insacivel de toda a realidade. Por
isso, a primazia esprita concedida ao homem uma exigncia da
evoluo global das coisas e dos seres. As exigncias metodolgicas do conhecimento ntico so necessrias, no podem ser
transformadas em hipteses que atravanquem as rotas do saber,
como reconheceu Charles Richet, tratando precisamente dos
problemas espirituais na Metapsquica.

11
Perigo das Religies Primitivas
As prticas do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro correspondem mentalidade primitiva dos povos selvagens, mentalidade que Durkhaem considerou como pr-lgica, anterior ao
desenvolvimento da razo propriamente lgica, ou seja, no s
discriminadora, mas tambm organizadora e classificadora da
experincia natural do mundo. Essa mentalidade mtica, idlatra,
nascida da experincia emprica no controlada pelos processos
racionais, determinada por impresses de uma realidade fantstica. dela que surgem as vises deformadoras das coisas e dos
seres. dessa mentalidade que surgem as mitologias grotescas
dos deuses indianos de muitos braos e pernas, a magia dos ritos
e cerimnias at hoje residuais nas prticas religiosas da nossa
cultura lgica. A mentalidade teolgica e politesta, que sucede
pr-lgica, essencialmente sensorial e impressionista, gerando
a concepo fantasiosa de um mundo de mistrios e supersties
que caracterizam as civilizaes agrrias e pastoris. Entre esse
mundo e o nosso temos a distncia entre a selva e a civilizao,
entre a imaginao e a realidade. O Sincretismo superpe esses
mundos contraditrios, misturando fora mundividncias
discrepantes e gerando desequilbrios perigosos no comportamento do homem civilizado.
A convivncia bastarda dessas duas mundividncias ou concepes do mundo no plano scio-cultural perturba o desenvolvimento da civilizao e deforma o comportamento do homem
racional. A razo esmagada sob as patas do instinto, dando
motivo aos surtos de bestialidade que rompem brutalmente o
equilbrio racional do homem e das coletividades, no pandemnio do arbtrio, da violncia e das ecloses do sexualismo desvairado e criminoso das multides msticas e delinqentes de Ortega e Gasset. A recente tragdia da seita Templo do Povo, de So
Francisco da Califrnia, nas selvas da Guiana Inglesa, com o
suicdio coletivo de mais de novecentas pessoas e a morte de
mais de cem crianas, serve de exemplo recente das conseqn-

cias desses desajustes. Nas vsperas do natal tivemos a repetio


da matana dos inocentes em Belm de Jud, como advertncia
nossa incria. As tragdias deste sculo, incluindo as duas Conflagraes Mundiais, o desencadeamento do terror nazi-fascista,
o domnio dos instintos selvagens nas naes africanas, a figura
tragicmica de Idi Amim em Uganda, os bombardeios atmicos
no Japo, a ameaa da bomba de nutrons, o impacto da pornografia europia, a devassido homossexual nas cpulas governamentais de pases altamente civilizados, como a Inglaterra, a
exploso ridcula das teologias da Morte de Deus (imitando a
Morte de Pan no mundo mitolgico), a ecloso arrasadora da
toxicomania e assim por diante, tm sua origem nos desajustes
de uma civilizao em conflito com suas razes selvagens.
O Espiritismo surgiu, em meados do sculo passado, como
um socorro espiritual a essa civilizao, firmando o princpio da
Razo sobre os resduos mgicos do irracionalismo religioso
dogmtico, para reorientar a Civilizao Crist, mas o mundo
preferiu a volta ao paganismo, na sua mais deslavada expresso.
Nos pases em que a mensagem esprita penetrou mais amplamente, como os latino-americanos, as razes amargas da barbrie
tentaram e tentam deform-lo com os txicos do misticismo
selvagem. Nossa luta tem de se desenvolver no sentido de mostrar ao povo os perigos dessa infiltrao de brbaros no Imprio
da Cultura. Todo esprita que se entrega s fascinaes bastardas
das religies selvagens um traidor da Civilizao Crist, desde
o seu incio atacada sem cessar pelos vndalos inconscientes.
No podemos combater as prticas sincrticas em si mesmas,
pois elas correspondem incultura da maioria, apegada ainda
placenta selvagem, mas podemos e temos de lutar pelo esclarecimento doutrinrio, afastando dos terreiros de macumba os que
julgam encontrar ali formas mais eficazes, porque mais fortes, de
manifestaes medinicas, como se o poder do esprito dependesse dos precrios poderes da matria. As criaturas arrastadas
pela fascinao das prticas selvagens revelam sua sintonia com
o passado brbaro e sua incapacidade para ajustar-se Civilizao. Mas essa incapacidade motivada pela incultura geral, pois
todas as criaturas encarnadas nesta fase de transio evolutiva do

planeta tm condies para superar a barbrie e integrar-se no


meio civilizado. Todo esforo deve ser feito pelos espritas para
manterem a integridade da Doutrina Esprita nesta fase crucial da
nossa evoluo. Estamos na hora da escolha: ou ficaremos no
passado, apegados ao materialismo dos rituais, dos mitos e da
voracidade carnal, ou buscaremos o esprito e o seu poder na
espiritualidade pura que o Espiritismo nos oferece. Procuremos
compreender claramente esse problema. Temos um exemplo
histrico, em nossa prpria histria, da impossibilidade de
mistura de graus evolutivos diferentes. Todo o esforo de catequese crist dos jesutas em nosso pas fracassou por completo,
ante o desnvel cultural existente entre os padres, de um lado, e
os indgenas e negros do outro lado. O livro do Padre Nbrega, A
Catequese do Gentio, constitui uma confisso dolorosa do fracasso dessa catequese. Nem mesmo os esforos de Anchieta,
com suas peas teatrais e sua dedicao aos ndios conseguiu
superar as dificuldades do desnvel cultural. Ele mesmo admitiu,
com Nbrega, que s a fora e a violncia poderiam sujeitar o
gentio ao Cristo, o que negava a prpria essncia do Cristianismo.
Nos grupos sociais, que englobam cls e famlias, as heranas
individuais, as tradies, aspiraes e instintos, bem como as
caractersticas raciais em mistura formam o ser coletivo da viso
spenceriana, com seu psiquismo e mentalidade coletivos. Essas
pequenas estruturas fundem-se no ser maior e mais complexo das
sociedades, que a lei de inrcia consolida. A dinmica interna
dessas estruturas gera o clima mental e emocional de um novo
processo cultural, de uma nova cultura. As tendncias gregrias
reforam o instinto de conservao e toda interferncia discrepante gera reaes de defesa do status quo. Numa civilizao
que j atingiu a sua maturidade possvel e luta para superar-se, o
repdio ao retrocesso histrico-cultural torna-se uma constante
irredutvel, na busca da transcendncia. Indivduos e grupos que
se oponham a essa tendncia formam quistos negativos que
resistem s foras evolutivas e desencadeiam atritos e conflitos.
O isolamento desses quistos em si mesmos no os torna marginais mas os transforma em focos de oposio interna. Esses

focos tendem a negar as conquistas evolutivas da estrutura geral


e levam a situaes conflitivas e a exploses de desespero.
Palmares, Canudos, entre ns, a minoria basca na Espanha, o
IRA na Irlanda so exemplos desse processo. No desenvolvimento da Civilizao Crist temos o massacre impiedoso pela piedade crist das seitas divergentes da estrutura geral. No processo
atual do desenvolvimento da cultura esprita, que retoma os
valores cristos em sua originalidade, as foras discrepantes
recorrem ao lastro do passado e reativam o fermento velho de
que trata o Evangelho, na reativao dos processos mgicos das
religies primitivas, do paganismo mtico formalista, idlatra e
supersticioso. Para superarmos essa fase perigosa temos de
superar primeiro a nossa prpria ignorncia dessa realidade
ameaadora, firmando-nos nos princpios espritas de rejeio ao
mito, ao falso fazer da magia com seus rituais e cerimoniais
emotivos. S a razo kardeciana, em que a verdade se comprova
na investigao fenomnica, pode nos dar os elementos eficazes
da libertao espiritual. No se trata de apelo Providncia
Divina, mas de tomada de conscincia do momento em que
vivemos. Todos os recursos igrejeiros a que se apegam os mestres improvisados de nada valem nesta fase em que s a conscincia lcida pode libertar o esprito do visco da matria, segundo
a imagem de Kardec, e do acmulo milenar de supersties
msticas e mgicas.
Dizia o Apstolo Paulo aos seus discpulos que, em pequenos, eles se alimentavam de lquidos, mas, ao crescer, necessitavam de alimentos slidos. A recomendao se aplica aos espritas atuais, que no querem largar o mingau da infncia pelo tutu
de feijo. O Espiritismo tem por finalidade libertar o esprito
humano do visco da matria, para que ele possa alar o vo da
transcendncia. A Religio Esprita no comporta lamrias e
ladainhas, nem exige dos adeptos atitudes formais, voz modulada, gestos artificiais e estudados, olhares lnguidos e lgrimas ou
carpideiras em velrios e funerais. As dores e angstias do
mundo no so castigos do cu, mas provas necessrias ao
desenvolvimento das potencialidades do esprito. Viver lutar,
como no verso de Gonalves Dias. A luta da vida no se destina

a angelizar as criaturas, mas a virilizar o esprito, predispondo-o


para vos de guia e no para o esvoaar das borboletas. A
Angelitude, que o quarto reino da natureza, nada tem a ver com
anjinhos de procisso com asas de papel de seda. Da Humanidade temos de evoluir para a Angelitude, que o plano imediatamente superior ao plano terreno, povoado de espritos elevados
em saber e moral, responsveis por si mesmos e pelo desenvolvimento espiritual dos homens. O anjo esprita no tem asas. No
voa como um pssaro, pois levita em seu corpo espiritual. Os
Anjos no constituem uma criao parte na Natureza, onde
tudo se encadeia. Os Anjos so homens que se tornaram mais
fortes e viris, capazes de enfrentar as mais pesadas e difceis
tarefas da vida superior. Ningum pense que chegar com rezas e
humildade fingida ao plano dos Anjos. A virilidade anglica de
dignidade, coragem, moralidade e permanente disposio para o
trabalho. A graa, como explicou Kardec, no um privilgio
concedido gratuitamente a algum, em detrimento de outros. A
graa, segundo Kardec, a fora que Deus concede ao homem
de boa-vontade para vencer as suas imperfeies. Lutar e vencer
so as duas espadas simblicas das vitrias do esprito. O Espiritismo o Consolador prometido por Jesus, mas o consolo esprita no cantiga de ninar e sim conhecimento da razo e das
finalidades da vida. S o conhecimento real, o encontro com a
verdade pode dar ao esprito a consolao necessria.
Na concepo esprita da vida a morte no morte, apenas
passagem de um plano da vida para outro. A morte a pscoa do
esprito, que nela e atravs dela conquista a ressurreio. A
palavra pscoa vem do hebraico. A Pscoa dos judeus foi a
travessia do mar Vermelho, que os livrara da morte no Egito.
Jesus ressuscitou, como todos ressuscitamos, e sua ressurreio
transformou a pscoa judaica em pscoa crist, mudando o
sentido material da palavra em sentido espiritual. No h morte
para os espritas, pois Deus no deus de mortos, mas de vivos.
Os que temem a morte no sabem que ela, como afirmou Richet,
a porta da vida.
A palavra eternidade foi substituda em nossos dias pela palavra durao. Quem diz eternidade exprime um conceito estti-

co, lembrando a pasmaceira de um cu de asilo para invlidos.


Quem diz durao exprime um conceito dinmico e vital. O
tempo, como Galileu o definiu, pela mediunidade de Flammarion, a sucesso das coisas no Infinito. Tudo vida e movimento
em todo o Universo. Tudo luta e trabalho, construo incessante. Kardec lembrou que, se somos seres humanos, de natureza
espiritual, temos tambm o ser do corpo, que mesmo na metamorfose da morte vida e movimento. A concepo esttica das
coisas uma iluso sensorial. A Fsica atual abandonou a concepo material do Universo. Vivemos em esprito e pelo esprito, desde a pedra at o anjo.
Ante essa abertura do mundo, que o Espiritismo apresentounos muito antes da evoluo da Fsica, o esprita obrigado a
sair da sacristia e fugir dos velrios para proclamar a continuidade da vida em todas as dimenses da realidade csmica. Seria
estranho e inexplicvel se os espritas, possuindo essa viso nova
do mundo e da vida, resolvessem voltar aos terreiros de macumba. As religies primitivas so formas superadas de interpretao
do mundo. Serviram no seu tempo, conviviam com os bichos e
no com as idias. A religio verdadeira, segundo Pestalozzi,
mestre de Kardec, a Moralidade; no a moral social de regras e
normas, mas a Moralidade, como processo de elevao espiritual
do homem. Para evitar o religiosismo comum e banal, Kardec
explicou que a Cincia e a Filosofia espritas tinham conseqncias morais. S no final de sua misso declarou que o Espiritismo a Religio em Esprito e Verdade, anunciada pelo Cristo.
Essa Religio Verdadeira no est nos templos, nas Igrejas, mas
no corao do homem, na forma de uma lei fundamental da
natureza humana a Lei de Adorao , que leva o homem a
adorar a Deus no recesso de si mesmo, sem alardes nem fantasias. Se no pudermos compreender essa virada de noventa graus
no pensamento humano, o recurso mergulharmos na leitura e
estudo sistemtico das obras de Kardec, meditando a srio sobre
os seus ensinos. A razo kardeciana no tem a frieza do racionalismo cientfico, porque o Espiritismo a sntese de todas as
potencialidades nticas do homem; Razo e F, intuio e pesquisa globalizante da doutrina.

A razo considerada como um processo linear de captao


da realidade sensvel. Ela fragmenta e esmia a estrutura das
coisas e dos seres, trocando em midos a sua inteireza global. As
Cincias se apegaram a esse processo de percepo quantitativa,
considerando-o meio seguro para a obteno da certeza. Com
essa ambio de medidas exatas perderam a viso de conjunto.
Era natural que assim acontecesse, em virtude da nossa confiana ingnua na percepo sensorial. Mas o reconhecimento da
intuio como forma de percepo e captao imediatas da
realidade, gerando o flash do insight, o processo racional da
razo mostrou-se deficiente. No campo da percepo da forma
em sua inteireza, descoberto pela Psicologia da Gestalt, verificou-se que a captao das estruturas globais nos oferece a totalidade do objeto, com seus elementos de pregnncia interna e de
integrao externa na realidade total. Nossa mundividncia
cientfica deu um salto da fragmentao para a globalizao. A
realidade misteriosa da forma (Gestelt em alemo) produziu a
revoluo coprnica da Psicologia da Percepo. Mas essa
revoluo j tinha os seus precedentes na pesquisa esprita da
natureza humana, por Kardec, no plano da fenomenologia paranormal. Dessa maneira, as divergncias entre as chamadas
cincias da matria e a cincia esprita derivavam do avano da
desprezada e malsinada cincia esprita sobre a arrogante e
intransigente cincia oficial e acadmica. Hoje a Fsica atmica e
nuclear est fazendo justia a Kardec em suas descobertas mais
recentes. A viso gestltica de toda a realidade como interao
constante de esprito e matria, cabendo ao esprito a funo
essencial de aglutinao e estruturao da matria em elementos
formais, revela a necessidade de conjugao dos dois campos
cientficos.
Foi o que Rhine ressaltou em sua observao sobre as duas
antropologias em que se dividiu a nossa concepo do homem, o
que vale dizer da nossa self-conception. De um lado o conceito
material do homem como animal e de outro o conceito psquicoespiritual. A Parapsicologia e a Medicina Psicossomtica eliminam atualmente essa dualidade, graas ao desenvolvimento nas

cincias de uma mentalidade gestltica. O Espiritismo resgata os


seus direitos na cultura do sculo.

12
Situao Perigosa
dos Mdiuns de Cura
A rejeio pura e simples do meio cientfico ao fato inegvel
das curas medinicas cria para os mdiuns de cura uma situao
perigosa, que geralmente os afeta perturbando-lhes o necessrio
equilbrio psquico, deformando-lhes o comportamento social e
prejudicando-lhes a prpria faculdade curadora. Em nosso livro
Arig, Vida, Mediunidade e Martrio, sobre o mdium Arig, de
Congonhas do Campo, em Minas Gerais, tivemos a oportunidade
de examinar esse assunto de perto, em todas as suas mincias,
antecipando e depois acompanhando as pesquisas realizadas no
local pela equipe de cientistas norte-americanos de vrias Universidades, incluindo elementos importantes da NASA, como
Andrew Puharich e John Laurence, o primeiro mdico e engenheiro eletrnico, e o segundo, biofsico e manager da seo de
satlites artificiais da NASA, que nos informaram sobre o caso
similar de Agpoa nas Filipinas.
Nesses dois casos, justamente famosos, os dois mdiuns sofreram sob a presso constante de elementos exploradores e com
as campanhas difamatrias do clero catlico, as perseguies de
vrias instituies mdicas, no obstante numerosos mdicos
brasileiros e estrangeiros tenham comprovado a realidade das
curas.
Com mdiuns de cura das zonas rurais, como no caso da mdium Bernarda Torrbio, em Gara, na Alta Paulista, os fatos
no tiveram grande divulgao, o que os preservou e geralmente
os preserva das perturbaes, campanhas e perseguies. Congonhas uma cidade modesta, mas sua proximidade de Belo Horizonte, capital do Estado de Minas Gerais, expunha demasiadamente Arig a presses insuportveis. Quando Arig morreu,
num trgico desastre de automveis na estrada entre Congonhas
e Conselheiro Lafaiete, o bispo D. Vicente Scherer, de Porto
Alegre, no Rio Grande do Sul, descarregou sobre o seu cadver
uma srie de acusaes caluniosas, sem um pingo de piedade

crist. Nem a morte livrou o mdium e sua famlia das


conseqncias de suas atividades curadoras.
A primeira cura feita por um mdium, no raro de maneira
inesperada, lana-o na senda das fascinaes perigosas. Ele se
sente escolhido por Deus, colocado acima do comum da humanidade, detentor de dons divinos. O fermento velho das religies
salvacionistas cresce no seu inconsciente, levedando-lhe a vaidade natural do homem. Pouco a pouco os necessitados aglomeram-se ao seu redor. O atendimento se torna difcil, em virtude
do aumento sempre crescente dos necessitados. Amigos da ona
o adulam, propagam os seus feitos, exaltam os seus dons. E, para
facilitar a consulta de amigos e parentes, comeam a levar-lhe
presentes. O mdium, que j se considera agraciado por Deus,
no estranha que todos queiram agraci-lo tambm. Se ele receita, os propagandistas de laboratrios levam-lhe as suas amostras,
tratam-no como se ele fosse um mdico na sua clnica e acabam
oferecendo-lhe comisses, o que ele geralmente rejeita. Mas
amigos e parentes o incitam a no ser tolo, a aproveitar enquanto
tempo, pois a mediunidade pode enfraquecer-se ou esgotar-se
amanh. Ele deve cuidar do seu futuro, pois os seus protetores
espirituais no podem querer o seu desastre e ele mesmo no tem
o direito de rejeitar as oportunidades de progresso. No torvelinho
de splicas, elogios, favores e atenes que o envolvem, o mdium acaba aceitando as sugestes inferiores e escorrega na beira
do abismo. As injustias dos adversrios o irritam, as perseguies o aturdem. Ele acaba por se entregar s fascinaes e perverter as suas faculdades. Foge das pessoas que o auxiliaram nos
primeiros tempos, considera-as suspeitas. Os polticos o assediam, tratando-o com deferncias especiais que lhe estimulam a
vaidade. Seus dons se enfraquecem pelo prprio desgaste fsico a
que tem de se entregar para atender a todos. Para suprir as
deficincias que nota em suas prprias funes medinicas,
inventa ou aceita expedientes escusos. Consuma-se, assim, o
desvirtuamento do mdium, que da por diante fica entregue a
feras que o iro devorar.
Isso ocorre tambm com os sacerdotes terapeutas de todas as
seitas e religies milagreiras. No se trata de um problema de

ordem divina, sobrenatural, mas de um problema puramente


humano. O mdium no um santo. simplesmente um paranormal, uma criatura em que as funes teraputicas da natureza
humana, conhecidas e aceitas no meio cientfico, se exteriorizam, exercendo influncias nas pessoas em que essas funes
defensivas do organismo se acham em estado latente. Reduzida a
apenas esses aspectos psicofisiolgicos, a cura esprita no seria
condenada, mas quando os espritas afirmam, baseados em
pesquisas e experincias cientficas, mesmo que realizadas por
cientistas eminentes, que a extroverso das foras curadoras
provocada por ao de entidades espirituais, o pavor dos fantasmas faz os homens mais graves perderem a cabea. O mdium se
transforma em bruxo ou lobisomem e as supersties da selva
invadem os laboratrios. o terror-pnico da sobrevivncia
humana que se manifesta, exigindo a ao das autoridades policiais contra os mdiuns, j que no pode ser contra os espritos.
Num episdio curioso, o Dr. Silva Mello, confessando-se materialista congnito, classificou os mdiuns como alienados mentais. Mas, inadvertidamente, contou que ele mesmo tinha medo
de dormir no escuro. O Dr. Srgio Valle, esprita, devolveu o
diagnstico ao autor, provando por esse e outros motivos que ele
tambm era mdium e temia a aproximao de espritos. Alienao por alienao, ficaram elas por elas. O saudoso e famoso Dr.
Henrique Roxo, glria da psiquiatria nacional, considerou os
mdiuns como delirantes, sujeitos ao delrio esprita episdico.
Seu discpulo mais dedicado e fiel, Dr. Lauro Gallwes, tornou-se
esprita e contou num dos seus livros que o Dr. Roxo chegou ao
fim de sua vida aceitando a realidade esprita. O mesmo j
acontecera com Lombroso, Richet, William Crookes, Paul
Gibier, Gustave Geley e tantos outros, pelo mundo inteiro,
provando a fragilidade das construes cientficas aparentemente
inabalveis. Hoje, Remy Chauvin denuncia a existncia de uma
doena tpica do meio cientfico, a alergia ao futuro. Os cientistas alrgicos ao futuro sofrem tambm de autofobia, como observou Denis Bradley, pois temendo o esprito temem a si mesmos. Uma tragicmica situao que o avano das cincias vai
desmanchando na esteira do tempo.

Os cientistas que se apegam ferrenhamente aos mtodos sensoriais da cincia acadmica revelam falta de percepo extrasensorial, o que vale dizer falta de agudeza mental. A funo da
inteligncia no arrastar-se como inseto na casca da laranja,
mas perfur-la e descobrir o que existe no seu interior. Esses
cientistas sistemticos assemelham-se aos clrigos dogmticos
que no buscam a verdade, mas apenas a confirmao de princpios estabelecidos. Por isso a Cincia se volta muitas vezes
contra si mesma, empregando antemas e excomunhes contra
os que rejeitam o credo fidesta. H uma simbiose cultural dos
opostos que gera a dialtica do absurdo no campo cultural. A
Cincia se fixou, para se desenvolver com segurana, no conceito do concreto. A f cientfica repousa na realidade material. A
Religio firmou a sua f no conceito do abstrato. Da luta entre
ambas resultou a assimilao recproca de atitudes intransigentes. Essa barreira artificial contra a busca isenta e pura da verdade gerou um clero cientfico que se compraz na condenao dos
que se atrevem a mostrar-se criativos e no apenas repetitivos. A
Histria das Cincias tem episdios medievais, como nos casos
de Pasteur e Kardec, os dois atrevidos descobridores de mundos
invisveis e imponderveis. O medievalismo, com seu ideal
totalitrio de homogeneizao do pensamento, pesa ainda em
nossa conscincia e prejudica o avano cientfico de alguns
setores culturais onde sobrevivem os antigos carrascos da fogueira e do garrote vil. inacreditvel a certeza com que certos
cientistas negam a existncia do esprito baseados apenas em
pressupostos doutorais. Quando o bispo de Barcelona queimou
as obras de Kardec em praa pblica (por no poder queimar o
prprio), este declarou que a cauda da Inquisio ainda se arrastava pela Espanha. Historicamente essa cauda de surio enraivecido continuou a arrastar-se pelo mundo e esfacelou a Europa
nos horrores do nazi-fascismo.
O mdium Arig, preso na cadeia de Conselheiro Lafaiete,
chamava os demais presos de colegas. Ao ser libertado, levou
outros libertos para as suas terras em Congonhas e os manteve
ali como colegas de trabalho na roa. Dizia sempre aos que o

condenavam por isso: So meus colegas, gente boa que s ficou


ruim por causa da misria.
Essa atitude do mdium roceiro e semi-alfabetizado devia
servir de exemplo aos cientistas ilustres que hoje condenam os
seus colegas corajosos que rasgam as perspectivas do futuro.
recente o episdio dos psiclogos norte-americanos que condenaram as pesquisas parapsicolgicas, confessando no terem lido
um s livro sobre o assunto. Rhine declarou apenas isto: Esses
cientistas descobriram um meio anticientfico de tratar de Cincia.
Os homens se vangloriam de arrancar os segredos da natureza, de a fazerem falar atravs de seus mtodos de pesquisa. Mas
a verdade outra. A Natureza no nos esconde nada. Hegel viu
isso com clareza ao tratar do reino vegetal, definindo a rvore
como um ato permanente de doao. Os demais reinos tambm
se abrem para o homem, revelam-lhe as suas entranhas, convidando-os a aprender no livro aberto do mundo, de que falou
Descartes ao sair do Colgio Jesuta de La Fleche. O prprio Cu
est hoje aberto ao homem, revelando-lhe os seus mistrios e
oferecendo-lhe as rotas estelares. Bacon compreendeu com
aguda intuio e reconheceu que toda a Cincia Humana no
mais do que um ato de obedincia. O homem s no aprende,
como aconteceu com os escolsticos, quando rejeita a liberalidade da natureza e se engolfa orgulhosamente sm si mesmo, forjando sistemazinhos absurdos, estreitos leitos de Procusto, como
observou Cassirer, nos quais espreme ou espicha, corta ou arrebenta os fatos empricos que no se sujeitam aos seus caprichos.
Essa a Tragdia da Cultura, no produzida pelo acmulo de
conhecimentos, como quer o filsofo, mas por desobedecer a
natureza e torc-la de acordo com suas idias e suposies
geralmente ridculas.
No seu prprio caso o homem se mostra rebelde. A natureza
Humana no menos prdiga do que a Natureza Geral. Desde
que o mundo mundo a natureza humana se abre ao homem
revelando-lhe a sua essncia espiritual, to perene e imortal
como a de todas as coisas e seres. Mas o homenzinho rebelde
prefere considerar-se uma exceo orgulhosa. Se tudo indestru-

tvel, ele prefere considerar-se mortal, p que volta ao p, luminescncia esquiva e passageira no esplendor do Universo. A
morte destri as geraes, mas os homens voltam atravs de
aparies, manifestaes sensveis, materializaes, ressurreies tangveis, como a de Jesus, mas os homens preferem a
morte ressurreio, fazem-se agneres (seres no-gerados), que
eles incluem em seus fabulrios ingnuos.
De onde vem essa relutncia do homem ante os fenmenos
naturais, mil vezes provados, comprovados e repetidos nas
observaes naturais e nas pesquisas de laboratrios? Da vaidade. nico ser pensante e racional em nosso mundinho sublunar,
miservel subrbio do cosmos, o homem se envaidece da sua
capacidade de pesar e medir as coisas, como se isso bastasse para
lhe dar a supremacia absoluta no Universo.
Os mdiuns de cura sabem muito bem que nada podem fazer
se no tiverem a assistncia dos espritos terapeutas que os
envolvem em seu magnetismo perispirtico, descarregando
energias espirituais e fsicas nos organismos doentes e perturbados para restabelecer-lhes o equilbrio abalado. No obstante,
julgam-se senhores do poder curador. Esse desequilbrio mental,
provocado pelo orgulho engorgitamento mrbido do eu inferior
, anula os efeitos curativos no choque fatal das vibraes doentias em conflito. As ambies do poder, ganncia e superioridade
confundem-lhe a mente, levando-o ao fracasso e s tentativas
inteis de socorro e ajuda. Ele se transforma em explorador das
esperanas e da f dos doentes, emparelhando-se com estes no
desequilbrio inevitvel. Essa queda do mdium, que os espritos
benevolentes no podem impedir, para no anular a experincia
necessria, reflete-se negativamente no plano moral e social,
invertendo os efeitos intencionais da sua prtica teraputica, em
prejuzo moral e social do despertamento espiritual. Essa a
queda do mdium, mais grave que a queda de Ado e a queda
social de Rousseau. O fracasso do mdium representa, por sua
vez, a queda dos que depositavam nele as suas esperanas.
dever dos estudiosos aprofundar essas questes doutrinrias,
colocando o problema em termos racionais, sem a precipitao
nas ameaas de um misticismo alienante e ingnuo. O Espiritis-

mo exige a verdade nua e crua. Os que temem expor a verdade


no podem servir Cincia Esprita. A verdade o objeto imediato da Cincia. Sem ela, a Cincia impossvel. No podemos
ter nenhuma certeza no campo do saber se no dispusermos de
provas daquilo que afirmamos. Mas h vrios tipos de verdade, o
que permitiu aos sofistas gregos jogar com palavras a respeito do
problema, at que Scrates descobriu a maiutica e aplicou esse
mtodo aos faladores perguntando-lhes sempre: O que isso?
Obrigados a definir os seus conceitos, os sofistas tiveram de
calar ou fugir da sua presena. Como Jesus tratasse da Verdade,
Pilatos lhe perguntou o que era a verdade e Jesus no lhe respondeu. Diante disso, muita gente entendeu que a verdade inexplicvel. Ora, uma verdade inexplicvel jamais seria verdica. Jesus
no respondeu porque Pilatos, envolvido na mentira do compl
romano-judaico contra a sua pessoa, no estava em condies de
compreender a verdade. O poeta Cleimenes Campos, num
pequeno poema sobre esse episdio, escreveu:
Jesus no respondeu.
Foi como se dissesse: A verdade sou eu.
Jesus pregava aos homens a verdade da vida humana e seus
objetivos, que decorria da Verdade Suprema de Deus. Como
explicar isso a um romano que ia entreg-lo crucificao para
defender a mentira?
A verdade uma questo de relao do pensamento com a
realidade. Se essa relao pura, direta, sem deformaes interesseiras, ela a verdade. Por exemplo: se vemos uma pedra e a
reconhecemos como pedra, dizendo vejo uma pedra, essas
palavras so a verdade da nossa percepo e podemos prov-la
facilmente. Mas se vemos uma nuvem e dizemos que se trata da
deusa Juno, enganamo-nos, mentimos e no temos nenhuma
possibilidade de provar o que afirmamos. Todas as civilizaes,
desde as mais primitivas s mais adiantadas, foram entretecidas
de mentiras e verdades, de iluses e realidades. Segundo Toynbee, cada civilizao se apia numa grande religio, herdando os
seus vcios e virtudes. A corrida para o materialismo, nos ltimos
sculos do nosso desenvolvimento cientfico, foi impulsionada

pela necessidade de separar o joio do trigo, as mentiras e iluses


da realidade e da verdade. As religies se apoiaram no pressuposto da f, fundada nas revelaes espirituais de profetas e
messias. Criaram assim, sobre o mundo real, um mundo fictcio
de pseudo-verdades, toda uma imensa rede de smbolos prlgicos, por isso mesmo contraditrios entre si. Nem mesmo o
desenvolvimento da lgica escolstica, na Idade Mdia, conseguiu sanar essa situao cultural alienante. Os pressupostos da f
pela f, amparados no princpio teolgico do credo quia absurdum (creio, mesmo que absurdo) fortaleceram a rede fantasiosa
de crenas, mitos e ritos sagrados. O conceito do sagrado impediu, com as condenaes violentas, a busca da verdade e qualquer possibilidade de esclarecimento total desse mundo de
fascinaes.
Surgindo na era cientfica, em meados do sculo XIX, o Espiritismo se ops, ao mesmo tempo, ao religiosismo alienante e ao
materialismo exclusivista. Kardec abriu a brecha esprita nesses
macios milenares, estabelecendo o critrio da razo na busca da
verdade. Sustentou o princpio dialtico da constituio do
mundo por dois elementos fundamentais: esprito e matria.
Dessa colocao, vlida e confirmada em nossos dias, nasceu a
Cincia Esprita, armada com os mtodos da pesquisa cientfica
dos fenmenos e com os processos da cogitao filosfica livre
de pressupostos e preconceitos. A Cincia acadmica rejeitou a
dualidade esprito-matria, sustentando o monismo materialista,
mas o avano das pesquisas em nosso sculo acabaram por dar
razo Cincia Esprita. A concepo monista permanece vlida,
mas em termos de estrutura orgnica da realidade. Esprito e
matria preenchem o cosmos, sendo o esprito o elemento estruturador da matria. A verdade brota naturalmente das pesquisas
cientficas da realidade objetiva. O sonho dos fisilogos gregos
realiza-se hoje, plenamente, no desenvolvimento das pesquisas
fenomnicas da Cincia Esprita. A Parapsicologia atual simplesmente o elo de ligao da Cincia Acadmica com a Cincia
Esprita. Sem esse elo, os dois campos cientficos permaneceriam separados, impedindo a viso global da realidade, necessria
compreenso verdadeira do mundo, do homem e da vida.

Ficha de Identificao Literria


J. HERCULANO PIRES nasceu em 25/09/1914, na antiga
Provncia do Rio Novo, hoje Provncia de Avar, Zona Sorocabana e desencarnou a 09/03/1979, em So Paulo; filho do Farmacutico Jos Pires Corra e da pianista Bonina Amaral Simonetti Pires. Fez seus primeiros estudos em Avar, Ita e Cerqueira
Csar. Revelou sua vocao literria desde que comeou a
escrever. Aos 9 anos fez o seu primeiro soneto, um decasslabo
sobre o Largo So Joo, da cidade natal. Aos 16 anos publicou
seu primeiro livro, Sonhos Azuis (contos), e aos 18 o segundo
livro, Corao (poemas livres e sonetos). J possua seis cadernos de poemas na gaveta, colaborava nos jornais e revistas da
poca, da provncia de So Paulo e do Rio. Teve vrios contos
publicados com ilustraes na Revista da Semana e No Malho.
Foi um dos fundadores da Unio Artstica do Interior, que promoveu dois concursos literrios, um de poemas, pela sede da
UAI em C. Csar, e outro de contos, pela Seo de Sorocaba.
Mrio Graciotti o incluiu entre os colaboradores permanentes
da seo literria de A Razo, em So Paulo, que publicava um
poema de sua autoria todos os domingos. Transformou (1928) o
jornal poltico de seu pai em semanrio literrio e rgo da UAI.
Mudou-se para Marlia em 1940 (com 26 anos), onde adquiriu o
jornal Dirio Paulista e o dirigiu durante seis anos. Com Jos
Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osrio Alves de Castro,
Nichemja Sigal, Anathol Rosenfeld e outros promoveu, atravs
do jornal, um movimento literrio na cidade e publicou Estradas
e Ruas (poemas) que rico Verssimo e Srgio Milliet comentaram favoravelmente. Em 1946 mudou-se para So Paulo e lanou seu primeiro romance, O Caminho do Meio, que mereceu
crticas elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e Wilson
Martins. Trabalhou como reprter, redator, secretrio, cronista
parlamentar e crtico literrio dos Dirios Associados. Exerceu
essas funes na Rua 7 de Abril por cerca de trinta anos. Autor
de oitenta livros de Filosofia, Ensaios, Histrias, Psicologia,
Parapsicologia e Espiritismo, vrios de parceria com Chico

Xavier, e lanou recentemente a srie de ensaios Pensamento da


Era Csmica e a srie de romances e novelas Fico Cientifica
Paranormal. Alegava sofrer de grafomania, escrevendo dia e
noite. No tinha vocao acadmica e no seguia escolas literrias. Seu nico objetivo era comunicar o que achava necessrio,
da melhor maneira possvel. Graduado em Filosofia pela USP,
publicou uma tese existencial: O Ser e a Serenidade.

FIM

Notas:
1

Pesquisas demonstraram que, embora portador de amplos


conhecimentos e com atuao em vrias reas, Kardec era apenas licenciado em Cincias e Letras pelo Instituto Iverdun,
na Sua. (Nota da Editora.)
O Instituto Esprita de Educao teve suas obras concludas e
funciona, h cerca de quinze anos, na Rua Leopoldo Couto de
Magalhes Jnior, n 695. (Nota da Editora.)
Ocorreram alteraes no cenrio internacional. Em 1992, com
efetivo apoio da Federao Esprita Brasileira, foi fundado o
Conselho Esprita Internacional. (Nota da Editora.)
Estudos posteriores confirmaram que Kardec apenas lecionou
matrias mdicas, como licenciando em Cincias e Letras.
(Nota da Editora.)