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TEMA 9. MOVIMIENTOS SOCIALES CONTRA EL NUEVO

ORDEN GLOBAL
La otra cara de la tierra: movimientos sociales contra el nuevo orden global en Manuel
Castells La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura (vol. 2). El poder de
la identidad (pgs. 91-133)
GLOBALIZACIN, INFORMACIONALIZACIN Y MOVIMIENTOS SOCIALES
La globalizacin y la informacionalizacin, instituidas por las redes de riqueza, tecnologa y
poder, estn transformando nuestro mundo. Estn ampliando nuestra capacidad productiva,
nuestra creatividad cultural y nuestro potencial de comunicacin. Al mismo tiempo, estn privando
de sus derechos ciudadanos a las sociedades. La aceleracin repentina del tempo histrico y la
abstraccin del poder en una red de ordenadores estn desintegrando los mecanismos de control
social y representacin poltica existentes.
En todo el mundo las personas sufren una prdida de control sobre sus vidas, sus entornos,
sus economas, sus gobiernos y, en definitiva, sobre el destino de la tierra. As pues, siguiendo
una antigua ley de la evolucin social, la resistencia se enfrenta a la dominacin, la movilizacin
reacciona contra la impotencia y los proyectos alternativos desafan a la lgica imbuida en el
nuevo orden global. Sin embargo, estas reacciones y movilizaciones se presentan en formatos
inusuales y avanzan por vas inesperadas.
Se compararn tres movimientos que se oponen de forma explcita al orden global de la
dcada de los 90, provenientes de contextos culturales, ideolgicos y econmicos
extremadamente diferentes: los zapatistas de Chiapas, la milicia estadounidense y la secta
japonesa Aum Shinrikyo.
El movimiento ecologista es el ms ubicuo e influyente de nuestro tiempo, su especificidad
cultural y poltica, y su carcter de movimiento social proactivo ms que reactivo, aconsejan un
tratamiento distinto de los movimientos defensivos construidos en torno a las trincheras de
identidades especficas.
*Los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios trminos: a saber, son lo
que dicen ser. Sus prcticas son su autodefinicin.
*En segundo lugar, los movimientos sociales pueden ser socialmente conservadores,
socialmente revolucionarios, ambas cosas o ninguna. Desde una perspectiva analtica, no hay
movimientos sociales malos ni buenos. Todos son sntomas de nuestras sociedades y todos
chocan con las estructuras sociales, con intensidades variables.
*En tercer lugar, Touraine define un movimiento social mediante tres principios: la identidad
del movimiento, el adversario del movimiento y la visin o modelo social del movimiento, su
objetivo social. La identidad hace referencia a la autodefinicin del movimiento, de lo que es, en
nombre de quien habla. El adversario hace referencia al principal enemigo del movimiento. El
objetivo social hace referencia a la visin del movimiento del tipo de orden social, u organizacin
social, que deseara obtener en el horizonte histrico de su accin colectiva.
Los tres movimientos seleccionados para comprender el levantamiento contra la
globalizacin son extremadamente diferentes en su identidad, sus objetivos, su ideologa y su
relacin con la sociedad. ste es precisamente el inters de la comparacin porque son similares,
pese a todo, en su oposicin explcita al nuevo orden global, identificado como el enemigo en su
discurso y en su prctica.
Los zapatistas ya han transformado Mxico, provocando una crisis en la poltica corrupta y
la economa injusta prevalecientes, mientras plantean propuestas para la reconstruccin
democrtica que se estn debatiendo ampliamente en Mxico. Las milicias estadounidense tienen
races mucho ms profundas en la sociedad de lo que suele reconocerse y puede provocar
acontecimientos impredecibles y significativos en la tensa escena poltica de EEUU. Aum
Shinrikyo, aunque sigue siendo marginal en la sociedad japonesa, ha actuado como un sntoma
de heridas inadvertidas y dramas profundos desarrollados tras el teln de la serenidad japonesa.

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La diversidad de las fuentes de resistencia al nuevo orden global sealan el reconocimiento
de que la ilusin neoliberal del fin de la historia ha terminado, ya que las sociedades apelan a su
especificidad histrica y se vengan de su dominacin por los flujos globales.
LOS ZAPATISTAS DE MXICO: LA PRIMERA GUERRILLA INFORMACIONAL
El 1-I-1994, primer da del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLC), el ejrcito
zapatista de liberacin nacional (EZLN), ligeramente armado, se hizo con el control de los ms
importantes municipios de la selva lacandona, en Chiapas. La mayora de los alzados en armas
eran indios de varios grupos tnicos, aunque tambin haba mestizos, y algunos de sus dirigentes,
en especial su portavoz, el Subcomandante Marcos, eran intelectuales urbanos.
La repercusin del alzamiento en Mxico y la amplia simpata que la causa zapatista inspir
de inmediato en el pas y en el mundo convencieron al presidente mexicano, Salinas de Gortari,
de que haba que negociar. El 27 de enero se firm un alto el fuego, la liberacin de los
prisioneros de ambas partes y el inicio de una negociacin sobre una agenda amplia de reforma
poltica, derechos de los indios y reformas sociales.
Quines son los zapatistas?
Esos insurgentes, desconocidos hasta entonces para el resto del mundo, pese a dos
dcadas de amplias movilizaciones campesinas en Chiapas y Oaxaca, eran campesinos en su
mayora indios. El golpe final a la frgil economa de las comunidades campesinas lleg cuando
las polticas de liberalizacin mexicanas en la dcada de los 90, en preparacin para el TLC,
desmantelaron la economa local.
En 1992 y 1993, los campesinos se movilizaron pacficamente contra esas polticas. La
ausencia de respuesta provoc un cambio de tctica. En 1993 no se plant maz y no se recogi
caf, se vendi el ganado para comprar armas. Esas comunidades campesinas, en su mayora
indias estaban respaldadas, y en cierta medida organizadas por la Iglesia catlica. Los sacerdotes
no slo apoyaban y legitimaban las demandas de los indios sino que los ayudaron a formar
cientos de cuadros de los sindicatos campesinos.
Aunque la Iglesia fue decisiva en la educacin, organizacin y movilizacin de las
comunidades campesinas indias durante muchos aos, se opuso con fuerza a la lucha armada y
no estaba dentro de los rebeldes, en contra de las acusaciones de los rancheros de Chiapas.
Unos cuantos revolucionarios emprendieron la larga marcha de establecer su credibilidad
entre los sectores ms oprimidos del pas, mediante un trabajo poltico paciente, compartiendo sus
privaciones y luchas. Marcos parece haber sido uno de esos militantes que lleg a la regin a
comienzos de los 80.
Slo despus de 1992, cuando las promesas de reformas continuaron sin cumplirse y
cuando la situacin de las comunidades se hizo ms extrema debido al proceso general de
modernizacin econmica de Mxico, los militantes zapatistas establecieron su propia estructura e
iniciaron la preparacin para la guerra de guerrillas. El liderazgo de los zapatistas es
genuinamente campesino y sobre todo indio. Marcos y otros militantes urbanos no podan actuar
por cuenta propia. Durante los dos aos y medio de sublevacin abierta, la abrumadora mayora
de las comunidades de Chiapas mostraron su apoyo a los insurgentes.
El sistema de valores de los zapatistas: identidad, adversarios y objetivos
Las causas profundas de la rebelin resultan obvias. Por una parte, se sitan en continuidad
histrica con quinientos aos de lucha contra la colonizacin y la opresin (protestas contra el
quinto centenario). Ven la reencarnacin de esta opresin en la forma actual del nuevo orden
global: el TLC y las reformas liberalizadoras de Salinas de Gortari, que no logr incluir a los
campesinos e indios en el proceso de modernizacin. Los cambios del histrico art. 27 de la
Const. Mexicana, que otorg satisfaccin a las demandas de los revolucionarios agraristas de
Zapata, se convirtieron en el smbolo de la exclusin de las comunidades campesinas por el
nuevo orden de librecomerciantes. A esta crtica, Marcos y otros aadieron su propio desafo al
nuevo orden global: la proyeccin del sueo socialista revolucionario ms all del fin del
comunismo y la desaparicin de los movimientos guerrilleros en Centroamrica.

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As, la oposicin zapatista al nuevo orden global es doble: luchan contra las consecuencias
excluyentes de la modernizacin econmica; pero tambin desafan la inevitabilidad de un nuevo
orden geopoltico bajo el cual el capitalismo se acepta de forma universal.
Los zapatistas no son subversivos, sino rebeldes legitimados, son patriotas mexicanos
levantados en armas contra la dominacin extranjera del imperialismo estadounidense. Tambin
se llaman demcratas por llamar a los mexicanos a que apoyen la democracia poniendo fin al
rgimen de facto de gobierno unipartidista basado en el fraude electoral. Este llamamiento
encontr un fuerte eco en los sectores de clase media urbana de una sociedad mexicana que
ansiaba la libertad y estaba cansada de la corrupcin sistmica. Que el alzamiento ocurriera
precisamente en el ao de las elecciones presidenciales, y en unas elecciones que se supona
que iban a liberalizar el dominio del PRI sobre el estado es un signo de la habilidad tctica de los
zapatistas y fue un importante factor para protegerlos de la represin directa.
El presidente Salinas quera ser secretario general de la Organizacin Mundial de Comercio
recin constituida por lo que difcilmente poda lanzar una resuelta represin militar.
La estrategia de comunicacin de los zapatistas: Internet y los medios de comunicacin
El xito de los zapatistas se debi en gran medida a su estrategia de comunicacin, hasta el
punto de que cabe denominarlos la primera guerrilla informacional. Hubo muertes reales y armas
reales, y Marcos y sus camaradas estaban dispuestos a morir. No obstante, la guerra real no era
su estrategia. Utilizaron las armas para hacer una declaracin, luego explotaron la posibilidad de
su sacrificio ante los medios de comunicacin mundiales para obligara la negociacin y presentar
un nmero de demandas razonables que encontraron un amplio respaldo en la sociedad
mexicana en general.
Marcos fue esencial en la estrategia de comunicacin. No posea el control organizativo del
movimiento ni era un gran estratega militar, aunque demostr inteligencia al ordenar la retirada
cada vez que el ejrcito iba a trabar combate con ellos. Pero fue extraordinariamente capaz para
establecer un puente comunicativo con los medios de comunicacin, mediante escritos bien
construidos y una afortunada puesta en escena (pasamontaas, pipa).
Fue esencial el uso que hicieron los zapatistas de las telecomunicaciones, los vdeos y la
comunicacin a travs del ordenador. El uso extenso de Internet (mediante servidores de ONG
establecidas en Chiapas) permiti a los zapatistas difundir informacin y su llamamiento por todo
el mundo al instante, y establecer una red de grupos de apoyo que crearon un movimiento de
opinin pblica internacional, que hizo literalmente imposible al gobierno mexicano utilizar la
represin a gran escala.
Los zapatistas no sabotearon deliberadamente la economa, pero estaban protegidos de la
represin abierta por su conexin permanente con los medios de comunicacin y sus alianzas a
escala mundial, forzando la negociacin y poniendo el tema de la exclusin social y la corrupcin
poltica a la vista y odos de la opinin pblica mundial.
La relacin contradictoria entre movimiento social e institucin poltica
Aunque la repercusin de las demandas de los zapatistas trastorn el sistema poltico
mexicano, e incluso su economa, acab enredndose en su propia relacin contradictoria con el
sistema poltico. Por una parte, pedan la democratizacin del sistema poltico pero no eran
capaces de precisar el significado de su proyecto poltico, aparte de la condena obvia del fraude
electoral. Mientras tanto, se haba socavado el control del PRI de forma irreversible, divididos en
grupos que estaban literalmente matndose entre s. Las elecciones presidenciales de agosto de
1994 fueron razonablemente limpias, otorgando a Zedillo, un oscuro candidato del PRI, un triunfo
alimentado por el miedo a lo desconocido.
Los zapatistas fueron incapaces de traducir su lenguaje a la poltica de izquierda tradicional.
En enero de 1996, para conmemorar los dos aos de su levantamiento, los zapatistas decidieron
transformarse en un partido poltico, buscando la participacin plena en el proceso poltico. Su
futuro potencial es incierto. La gran parte de la popularidad de Marcos est vinculada a su
posicin como mito revolucionario. Como poltico dispuesto al compromiso, quizs pierda mucho
de su encanto, como l mismo percibe.

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Cualquiera que sea el futuro de los zapatistas, su sublevacin cambi a Mxico, desafiando
la lgica unilateral de la modernizacin, caracterstica del nuevo orden global. Al actuar sobre las
fuertes contradicciones que existan en el interior del PRI entre los modernizadores y los intereses
de un aparato de partido corrupto, el debate desencadenado por los zapatistas ayud de forma
considerable a romper el dominio prista sobre Mxico. Una reforma constitucional reconoci el
carcter pluricultural de Mxico y otorgaba nuevos derechos a los indios. Los servicios de salud y
educacin mejoraron y se introdujo un autogobierno limitado.
La afirmacin de la identidad cultural india, reconstruida, se conect con su revuelta contra
el abuso escandaloso. Su lucha por la dignidad se vio ayudada por la afiliacin religiosa del
catolicismo populista de Amrica Latina y por el ltimo grito de la izquierda marxista de Mxico.
Los indios de Chiapas que luchan contra el TLC valindose de su alianza con militantes ex
maostas y telogos de la liberacin son una expresin caracterstica de la vieja bsqueda de la
justicia social en condiciones histricas nuevas.
EL LEVANTAMIENTO EN ARMAS CONTRA EL NUEVO ORDEN MUNDIAL: LA MILICIA
ESTADOUNIDENSE Y EL MOVIMIENTO PATRIOTA EN LOS AOS NOVENTA
El atentado de Oklahoma en 1995 (169 muertos) puso al descubierto una poderosa corriente
soterrada de la sociedad estadounidense, hasta entonces relegada a los grupos propagadores de
prejuicios y la marginalidad poltica tradicionales. Se descubri que los autores estaban
relacionados con la Milicia de Michigan.
Los grupos de la milicia no son terroristas, pero algunos de sus miembros quizs estn
organizados en una forma de movimiento diferente pero relacionada ideolgicamente, los
patriotas clandestinos. Entre el 94 y el 96 estos grupos fueron responsables de diversas
explosiones, robos de bancos, sabotajes y otros actos violentos, incrementndose la capacidad
mortfera de sus acciones. Decenas de miles de patriotas a lo largo de todo EEUU estn
armados con armas de guerra y se someten a un entrenamiento regular en tcticas de guerrilla.
La milicia es el ala ms militante y organizada de un movimiento mucho ms amplio cuya
galaxia ideolgica engloba organizaciones conservadoras extremistas, grupos partidarios de la
supremaca blanca y neonazis, grupos religiosos fanticos y grupos contrarios al gobierno federal,
como los movimientos de los derechos de los condados.
La galaxia de los patriotas tambin se extiende, en formas flexibles, a la poderosa Coalicin
Cristiana, as como a diversos grupos militantes pro vida, y cuenta con la simpata de muchos
miembros de la Asociacin Nacional del Rifle. La influencia de los patriotas debe contarse en
millones de partidarios.
Todos estos grupos, antes sin relacin, acabaron compartiendo en la dcada de los 90 un
enemigo comn declarado: el gobierno federal, como representante del Nuevo Orden Mundial,
establecido contra la voluntad de los ciudadanos estadounidenses y que ha sido promulgado por
una conspiracin de intereses financieros y burcratas globales que se han apoderado del
gobierno federal de EEUU. En el centro de este nuevo sistema estn la Org. Mundial del
comercio, el FMI y, sobre todo, la ONU, con su ejrcito mercenario internacional (fuerzas de paz).
Cuatro acontecimientos parecieron confirmar esta conspiracin para los patriotas:
- La aprobacin del TLC en 1993;
- Algunas limitaciones de Clinton a la venta de armas automticas en 1994;
- El cerco al partidario de la supremaca blanca Randy Weaver en Idaho en 1992;
- Y el asedio trgico de Waco en 1993 (davidianos).
Una lectura paranoica de estos hechos condujo a la conviccin de que el gobierno federal
estaba desarmando a los ciudadanos y vigilndoles. Una amenaza global a los puestos de trabajo,
la intimidad, la libertad y el modo de vida americano, que debe ser combatido con la Biblia y la
Constitucin estadounidense original. Las milicias afirman la soberana de los ciudadanos y su
expresin directa en los gobiernos de los condados, y no reconocen la autoridad del gobierno
federal, sus leyes, sus tribunales o el Banco de la Reserva Federal. Los agentes federales ocupan
la primera lnea de la represin contra los estadounidenses en nombre de ese gobierno mundial
emergente.

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Resistir el nuevo orden global impo, que llegar al Fin de los Tiempos, se considera un
deber cristiano y un derecho de los ciudadanos estadounidenses. No obstante, el colorido
siniestro de la mitologa del movimiento a veces oscurece su perfil y llega a minimizar su
significado poltico y social.
Las milicias y los patriotas: una red de informacin multitemtica
Las milicias, ciudadanos que se organizan y arman para defender su pas, religin y libertad,
son instituciones que desempearon un papel importante durante el primer siglo de la existencia
de EEUU. En la dcada de los 90, los grupos populistas de derecha han formado milicias
desorganizadas para sortear la prohibicin legal de formar unidades militares fuera del control
gubernamental. El rasgo ms distintivo es que estn armados, a veces con armas de guerra, y se
estructuran militarmente. Cuentan con cientos de miles de simpatizantes.
Su ideologa, ms all de la oposicin comn al nuevo orden mundial y al gobierno federal,
est muy diversificada. Sus miembros son en su gran mayora varones blancos cristianos. Sin
duda, incluyen un nmero importante de racistas, antisemitas y sexistas en sus filas. No obstante,
la mayora de los grupos de milicia no se definen como racistas o sexistas.
Parece que la milicia y los patriotas, aunque incluyen grupos con prejuicios, tienen una
circunscripcin ideolgica ms amplia, y sta es precisamente una de las razones de su nuevo
xito. A saber, su habilidad para lograr extenderse por el espectro ideolgico para unir todas las
fuentes de desafeccin contra el gobierno federal.
Dos componentes en rpida expansin del movimiento patriota son el movimiento de los
derechos de los condados y el de los tribunales de derecho consuetudinario. Se oponen a la
reglamentacin medioambiental del gobierno federal y apela a la costumbre y la cultura en las
talas, la minera, etc. Se insta a reconocer slo a los cargos elegidos en el mbito del municipio y
el condado. Se han establecido tribunales de derecho consuetudinario en 40 estados y se
autoproclaman soberanos. Los partidarios se niegan a pagar impuestos y seguridad social, a
obtener el carnet de conducir y someterse a los controles gubernamentales.
Crece rpidamente una red de personas que rechazan la autoridad del Banco de la Reserva
Federal para imprimir dinero y emiten sus propios documentos bancarios, provocando una serie
de detenciones por falsificacin y fraude.
Un movimiento tan diverso, casi catico, no puede tener una organizacin estable, ni
siquiera una instancia coordinadora. No obstante, la homogeneidad de su visin del mundo y su
identificacin con un enemigo comn son inequvocas. Los vnculos entre grupos e individuos se
realizan a travs de los medios de comunicacin (radio, libros, folletos, prensa alternativa, fax,
internet). El espritu de frontera caracterstico de Internet encaja bien con los hombres libres, que
se expresan y hacen sus declaraciones sin mediacin o control gubernamental.
Las tertulias radiofnicas tambin son importantes y han sido un instrumento de influencia
poltica sin paralelo en los EEUU de los 90. Tambin existen canales de cable alternativos, una
mirada de peridicos y boletines, etc. Esta red difunde informacin seleccionada, divulga el
resentimiento de la gente, divulga ideas de extrema derecha, esparce rumores de conspiraciones,
etc. Mientras el FBI busca en vano pruebas de una conspiracin organizada para derrocar al
gobierno por la fuerza, la conspiracin real, sin nombres y sin organizacin (o cientos de ellas),
fluye en las redes de informacin.
Las banderas de los patriotas
A pesar de su diversidad, el movimiento patriota, con la milicia al frente, tiene algunos
objetivos, creencias y enemigos comunes.
Los EEUU estn divididos en dos tipos de personas: productores y parsitos. Los
productores, gente trabajadora, estn oprimidos por dos capas de parsitos, los cargos corruptos
del gobierno y la lite empresarial-financiera por arriba y la gente estpida, vaga e indigna de la
asistencia que recibe por debajo. La situacin empeora por el proceso actual de globalizacin,
conducido por la ONU y las instituciones financieras internacionales, en nombre de lites
empresariales y las burocracias gubernamentales, que amenazan con transformar a la gente
corriente en meros esclavos de una economa de plantacin a escala mundial. Los ciudadanos
deben desenfundar sus revlveres para luchar por el futuro de la propia Amrica.

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*En primer lugar, la milicia, y los patriotas en general, son movimientos extremadamente
libertarios. Su enemigo es el gobierno federal. A su parecer, las unidades bsicas de la sociedad
son el individuo, la familia y la comunidad local. Se sospecha de los niveles ms elevados del
gobierno y el gobierno federal se denuncia francamente como ilegtimo. Este rechazo de la
legitimidad del gobierno federal se expresa en acciones concretas y vigorosas: rechazo de los
impuestos federales, de la regulacin medioambiental, preeminencia de los gobiernos de los
condados. En el lmite, el movimiento llama a la desobediencia civil contra el gobierno,
apoyndose si es necesario con los rifles de los ciudadanos que sigan el derecho natural.
*Aunque el gobierno federal y sus departamentos de seguridad son los enemigos
inmediatos, una amenaza ms siniestra se cierne en el horizonte: el nuevo orden mundial. El
gobierno federal trabaja activamente para lograr un nico gobierno mundial. Se supone que el
proyecto lo llevan a cabo los intermediarios de las organizaciones internacionales: ONU, FMI,
OMC. Las tropas estadounidenses se ponen bajo el mando de la ONU y el TLC contribuye al
nuevo orden. Se estima que su impacto real sobre el pueblo estadounidense es su
empobrecimiento econmico en beneficio de las empresas y los bancos multinacionales, y la
prdida de sus derechos civiles a manos de las burocracias polticas globales.
*Reaccin violenta contra las feministas (no contra las mujeres que se mantengan en su
papel tradicional), gays y minoras beneficiarias de ayudas. Defensa por parte de los varones
blancos heterosexuales de los valores tradicionales nacionales y familiares. Se intentan eliminar
los privilegios excesivos concedidos a las minoras de gnero, culturales y tnicas.
*Afirmacin intolerante de la superioridad de los valores cristianos, que deben extenderse al
conjunto de la sociedad (escuela pblica, bibliotecas, medios de comunicacin). El extendido
movimiento en contra del aborto es la organizacin ms conocida en este punto.
Las armas fueron el punto de cohesin que uni a la milicia en 1994 cuando el proyecto de
Ley Brady buscaba dificultar la venta de armas. En torno al poderoso grupo de presin de la
Asociacin Nacional del Rifle se fusionaron habitantes de las zonas rurales de todo el pas,
dueos de armeras, libertarios extremistas y los grupos de milicias, para defender el derecho
constitucional a llevar armas como la ltima trinchera de los EEUU tradicionales. Dos de los
rasgos ms profundos de la cultura estadounidense (individualismo arisco y desconfianza hacia
los gobiernos despticos) proporcionan un sello de autenticidad a la resistencia contra las
amenazas generadas por la informacionalizacin de la sociedad, la globalizacin de la economa y
la profesionalizacin de la poltica.
Quines son los patriotas?
Sera inexacto considerar que el atractivo del movimiento se limita al mundo rural que la
modernizacin tecnolgica ha dejado atrs. Una simple mirada a la distribucin geogrfica de la
milicia muestra su diversidad territorial y, por lo tanto, social. La milicia parece estar donde est la
gente en todo el pas. No parece que los patriotas tengan una base de clase o sea un
movimiento con especificidad territorial. Ms bien son, fundamentalmente, un movimiento cultural
y poltico, defensores de las tradiciones del pas contra los valores cosmopolitas, y del
autogobierno local contra la imposicin del orden global.
Es importante del movimiento la identificacin de sus enemigos: lites empresariales,
banqueros, grandes firmas y sus abogados, cientficos, etc. No como clase, sino como
representantes de un orden mundial no estadounidense.
Se trata de una sublevacin poltica que trasciende las lneas de clase y la diferenciacin
regional. Y se relaciona con la evolucin social y poltica de la sociedad estadounidense en
general.
La milicia, los patriotas y la sociedad estadounidense en la dcada de los 90
El populismo de derechas no es una novedad en EEUU; de hecho, es un fenmeno que ha
desempeado un papel importante en la poltica a lo largo de toda la historia del pas. Una de las
condiciones que puede ayudar a explicar la rpida expansin de la milicia, adems de Internet,
son los crecientes problemas econmicos y de desigualdad social en EEUU. Los ingresos
medios se han deteriorado sustancialmente en las dos ltimas dcadas, sobre todo durante los
aos 80.

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Los altos cargos ejecutivos cobran 190 veces ms que el promedio de sus trabajadores.
Para el trabajador y pequeo empresario estadounidense, la era de la globalizacin y la
informacionalizacin ha sido un declive relativo, y a veces absoluto, de sus niveles de vida,
invirtiendo la tendencia histrica de que cada generacin mejoraba el bienestar material de las
generaciones anteriores.
Adems, la familia tradicional se est desmoronando, a raz de la guerra de sexos
provocada por la resistencia del patriarcado a los derechos de las mujeres. Los desafos
culturales al sexismo y a la ortodoxia heterosexual confunden a la masculinidad. Adems, una
nueva ola de inmigracin (desde Amrica Latina y Asia) y la creciente multietnicidad de EEUU,
aunque en continuidad con la historia del pas, se aaden al sentimiento de prdida de control.
Y el fin de la guerra fra, con el derrumbamiento del comunismo, elimina la fcil
identificacin del enemigo externo, dificultando las posibilidades de unir a los EEUU en una
causa comn.
LOS LAMAS DEL APOCALIPSIS: AUM SHINRIKYO
El 20-III-1995 un ataque con gas sarn en el metro de Tokio mato a 12 personas y sacudi
los cimientos de una sociedad japonesa aparentemente estable. La polica determin que el
ataque haba sido realizado por miembros de Aum Shinrikyo (AUM), una secta religiosa que se
encontraba en el centro de una red de actividades comerciales, organizaciones polticas y
unidades paramilitares. Su objetivo ltimo era sobrevivir al Apocalipsis inminente, salvar a Japn
y al mundo de la guerra de exterminio que sera resultado inevitable de los esfuerzos
competidores de las empresas japonesas y el capitalismo estadounidense para establecer un
nuevo orden mundial y un gobierno mundial unido.
El fundador y gur de la secta, Shoko Asahara, fue detenido y sometido a juicio, junto con
sus seguidores ms destacados. La secta contina existiendo legalmente, aunque sus creyentes
estn esparcidos por todo Japn. El debate sobre los orgenes, desarrollo y objetivos de AUM
dur dos aos en los medios de comunicacin japoneses. Cmo podan ser posibles tales actos
en una de las sociedades ms ricas, menos desiguales, ms seguras, ms homogneas
tnicamente y ms integradas culturalmente del mundo? Al pblico le resultaba especialmente
sorprendente el hecho de que la secta tuviera adeptos sobre todo entre los cientficos e
ingenieros de algunas de las mejores universidades japonesas.
Asahara y el desarrollo de AUM
Asahara naci ciego y pronto su proyecto explcito fue convertirse en primer ministro. Abri
una farmacia y se especializ en la venta de medicinas chinas tradicionales. En 1977 su inters
cambi a la religin. El cambio decisivo en su vida lleg cuando se uni al culto agon, un grupo
religioso que predicaba la perfeccin mediante la prctica de la austeridad (meditacin, yoga,
ejercicio fsico, budismo esotrico). En 1984 estableci Aum como una empresa, desarroll la
reputacin de su escuela de yoga haciendo declaraciones en los medios de comunicacin sobre
sus poderes sobrenaturales (flotar en el aire).
Para sustentar a los sacerdotes Aum pidi la donacin de todos los bienes a sus reclutados
(a veces por la fuerza), puso precio a sus enseanzas y seminarios de formacin e invirti en
diversos negocios. Uno de los ms rentables fue una cadena de tiendas de ordenadores
personales a precios reducidos y que se especializ en la distribucin de software pirata.
Aum acab obteniendo el reconocimiento como sociedad religiosa sin nimo de lucro,
exenta de impuestos. Una vez consolidada la posicin de Aum y con el respaldo de 10.000
miembros, Asahara entro en la poltica para transformar la sociedad. En 1990 se present al
congreso pero apenas tuvo votos. Los esfuerzos futuros se dirigiran hacia el enfrentamiento con
el gobierno.
Los medios de comunicacin se hicieron eco de rumores sobre secuestros y extorsiones de
antiguos miembros de la secta. Cuando un grupo de sus vctimas form una asociacin, su
abogado desapareci. La secta entr en un frenes paranoico, acosada por la polica, el gobierno
y los medios de comunicacin. En este contexto, Asahara comenz a destacar la linea de
pensamiento escatolgica que haba estado presente en los temas de la secta desde el inicio.
Basndose en Nostradamus, predijo una guerra nuclear en el ao 2000 entre EEUU y la URSS

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donde morira el 90% de la poblacin. Por tanto, los mejores deban prepararse para sobrevivir al
desastre (ejercicio fsico duro, austeridad y meditacin).
Aum, como ltima oportunidad para la supervivencia de la humanidad, deba estar
preparado para esta terrible guerra del fin de los tiempos. En consecuencia, estableci varias
empresas para comprar y procesar materiales para el desarrollo de armas qumicas y biolgicas.
Siguiendo una evolucin lgica, en 1994 Aum decidi convertirse en un contraestado (ministerios,
oficinas) con Asahara en la cspide. El papel de la organizacin sera conducir a la secta y a los
pocos supervivientes elegidos en la batalla final contra las fuerzas del mal (el gobierno mundial,
las empresas multinacionales, los imperialistas estadounidenses, polica japonesa).
La investigacin policial sobre la secta y las informaciones en los medios provocaron entre
sus miembros el sentimiento de que la confrontacin era inevitable y que estaban ocurriendo los
primeros episodios profticos. El ataque al metro de Tokio propuls a Aum, a Japn, y quizs al
mundo, a una nueva era de crtica mesinica respaldada potencialmente por armas de exterminio
masivo.
Creencias y metodologa de Aum
Las creencias y enseanzas de Aum son complejas y han venido cambiando segn ha
evolucionado la secta. La liberacin del cuerpo impuro y la bsqueda de la verdad mediante esa
liberacin son los objetivos ltimos. Aum desarroll una tecnologa de meditacin y austeridad
con indicadores precisos del grado de perfeccin logrado por cada creyente en diversos estadios.
Por lo tanto, dos elementos adicionales proporcionaban coherencia al mtodo y visin de Aum: la
fe en los poderes superiores del gur, que garantiza la salvacin una vez se alcance cierto
estadio de perfeccin; y un sentimiento de apremio derivado de la crisis catastrfica inminente de
la civilizacin.
En este sentido, Aum es a la vez un culto mstico y una empresa prctica que proporciona
entrenamiento de supervivencia para el da del juicio final a un precio.
Aum y la sociedad japonesa
La mayora de los sacerdotes de Aum eran jvenes licenciados universitarios. Un objetivo
de Aum era disolver las diferencias de gnero, por lo que obtuvo cierta influencia entre las
mujeres universitarias, frustradas por una sociedad extremadamente patriarcal. El atractivo de
Aum para la juventud con educacin superior fue un choque para el pblico japons. Ese
atractivo puede comprenderse mejor por la alineacin de la juventud japonesa a raz de la derrota
de los vigorosos movimientos sociales de los 60. En una sociedad sin contendientes sociales
movilizados y sin valores de transformacin cultural, una nueva generacin creci en los 70 en la
abundancia material pero sin significada espiritual, seducida a la vez por la tecnologa y el
esoterismo. Muchos creyentes de Aum no podan encontrar espacios de expresin en escuelas,
administraciones y empresas, y se revolvan contra las estructuras familiares tradicionales,
autoritarias y burocratizadas. No tenan un objetivo en sus vidas y ni siquiera un espacio fsico
para expresarse en la conurbacin congestionada de las ciudades japonesas.
La promesa de la liberacin era que la gente podra sentirse a s misma y a los otros al
mismo tiempo. Se restauraba la comunidad y la pertenencia, pero como una expresin del yo,
mediante la perfeccin y el control de los lmites propios del cuerpo, no como resultado de la
imposicin externa. Lo especfico de la versin de Aum de la comunicacin incorprea mediante
el yoga y la meditacin era su ejecucin tecnolgica (Videos de entrenamiento, aparatos de
estimulacin electrnica).
La red interna se estructur en una organizacin jerrquica, en la que la comunicacin
vena del vrtice, sin canales horizontales de comunicacin entre los creyentes. En este
planteamiento, el mundo exterior era irreal y la realidad virtual, generada por una combinacin de
yoga y tecnologa, era el mundo real. El mundo exterior irreal iba evolucionando hacia el
Apocalipsis.
En el estadio ltimo del discurso de Aum tom forma una prediccin social ms precisa: el
cambio social futuro sera causado por un ciclo de recesin econmica, luego una depresin,
seguida de la guerra y la muerte. La visin de Aum reflejaba, de modo distorsionado y
esquemtico, los temores de la sociedad japonesa de perder su posicin de ventaja competitiva

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en la economa mundial, de un conflicto potencial con EEUU y de las consecuencias catastrficas
de las nuevas tecnologas incontroladas.
Lo que distingui a Aum fue su respuesta a esas amenazas. Para estar preparados para
esa guerra y sobrevivir, se requerira tanto el renacimiento de la espiritualidad como el dominio de
la tecnologa de las armas avanzadas, sobre todo armas biolgicas, qumicas y dirigidas por
lser.
Aunque distorsionados, los temores e ideas de Aum eran similares a los que aparecen en
muchas de las subculturas de la juventud japonesa. Dos percepciones del mundo podan
encontrarse entre ellas. La primera era la de una vida diaria interminable sin objetivo, metas ni
felicidad. La segunda era la de la comunidad posible slo en el caso de una guerra nuclear que
obligara a los supervivientes a unirse.
Aum conectaba directamente con estas expresiones de desesperacin cultural de la
juventud alienada en una sociedad sobreorganizada. Aum parece haber sido un esperpento de la
Sociedad de la Informacin japonesa, reflejando su estructura de gobierno, su conducta
empresarial y su culto a la tecnologa avanzada, mezclado con la espiritualidad tradicional.
EL SENTIDO DE LAS SUBLEVACIONES CONTRA EL NUEVO ORDEN GLOBAL
Los tres movimientos analizados coinciden en la identificacin de su adversario: el nuevo
orden global. En cada uno de los tres casos, se apela a la autenticidad en su principio de
identidad, pero con manifestaciones diferentes: una comunidad amplia, de races histricas
(indios de Mxico); comunidades locales/regionales de hombres libres; y una comunidad
espiritual de individuos liberados de la dependencia de sus cuerpos. Estas identidades se basan
en la especificidad cultural y en el deseo de controlar su destino propio. Y se oponen al
adversario global en nombre de un objetivo social ms elevado, que en los tres casos conduce a
la integracin de la identidad especfica y al bienestar de la sociedad en general: Mxico, EEUU,
la humanidad superviviente.
Son sobre todo movilizaciones basadas en la identidad en reaccin a un adversario
claramente identificado. Son reactivas y defensivas, ms que provisoras de un proyecto social,
aun cuando proponen visiones de una sociedad alternativa.
El vigoroso impacto de cada uno de estos movimientos ha obedecido a su presencia en los
medios de comunicacin y a su uso efectivo de la tecnologa de la informacin. Se busca o
encuentra la atencin de los medios realizando una accin espectacular que, por su gran
atractivo, incluso mediante el sacrificio, a trae la atencin de la gente hacia las demandas del
movimiento. Al forzar a un debate sobre sus reivindicaciones e inducir la participacin de la
gente, los movimientos esperan presionar a los gobiernos e instituciones, e invertir el curso del
sometimiento al nuevo orden social.
Por ello, las armas son esenciales en los tres movimientos, no como un fin, sino como un
signo de libertad y como un dispositivo para desencadenar los acontecimientos y llamar la
atencin. Esta estrategia orientada a los medios fue particularmente explcita y realizada con
gran acierto en el caso de los zapatistas, que se esmeraron en minimizar la violencia y utilizaron
los medios e Internet para llegar a todo el mundo.
Parecera que los nuevos movimientos de protesta lanzan sus mensajes y proyectan sus
demandas en la forma de la poltica simblica caracterstica de la sociedad informacional. Las
nuevas tecnologas de la comunicacin son fundamentales para la existencia de estos
movimientos. Sin fax, Internet o medios alternativos, los patriotas no seran una red influyente,
sino una serie de reacciones desconectadas e impotentes.
Junto a su similitud, los tres movimientos muestran profundas diferencias, vinculadas con
sus orgenes histrico/culturales y con el grado de desarrollo tecnolgico de sus sociedades.
Tambin hay una diferencia esencial entre el componente escatolgico de la milicia y Aum, y la
ausencia de planteamientos referentes al fin de los tiempos en los zapatistas.
Los tres movimientos han interactuado estrechamente con los procesos polticos de las
sociedades en las que tuvieron lugar. Los zapatistas lanzaron deliberadamente el ataque el ao
de las elecciones presidenciales y desempearon un papel fundamental en la profundizacin de
las contradicciones del PRI. Aum surgi durante un perodo en el que, en 1993, el hasta entonces
estable sistema poltico japons se estaba desmoronando. Aum amplific y aceler el debate en

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Japn sobre el modelo social del perodo posterior al hipercrecimiento. La milicia estadounidense
tambin se desarroll en un contexto de amplia alienacin poltica y sentimiento
antigubernamental en los EEUU, sentimiento que a nivel electoral tambin se expres en la
explotacin por parte del partido Republicano de la revolucin neoconservadora. Existe una
cierta conexin entre el deterioro de las condiciones de vida en los EEUU, la erosin de la poltica
de partidos tradicional, el desarrollo del libertarismo y populismo en la poltica establecida, la
reaccin violenta de los valores tradicionales y el surgimiento del movimiento patriota.
As pues, los nuevos movimientos sociales, en su diversidad, reaccionan contra la
globalizacin y contra sus agentes polticos, y actan sobre el proceso continuo de
informacionalizacin cambiando los cdigos culturales de la base de las nuevas instituciones
sociales, surgen de las profundidades de las formas sociales histricamente agotadas, pero
afectan de forma decisiva, en un modelo complejo, a la sociedad que se est creando.
CONCLUSIN: EL DESAFO A LA GLOBALIZACIN
Todos estos movimientos sociales desafan los procesos actuales de globalizacin en
nombre de sus identidades construidas afirmando representar los intereses de su pas o incluso
de la humanidad. No son los nicos que se oponen a las consecuencias sociales, econmicas,
culturales y medioambientales de la globalizacin. En otras partes del mundo (Europa) surgen
desafos similares a la reestructuracin capitalista y la imposicin de nuevas reglas en nombre de
la competencia global, basados en el movimiento obrero.
Este y otros movimientos que salpican el mundo estn poniendo fin a la fantasa neoliberal
de crear una nueva economa global, independiente de la sociedad, mediante el empleo de la
arquitectura de redes informticas.
La transformacin de este rechazo en la reconstruccin de nuevas formas de control social
sobre las nuevas formas de capitalismo requiere que el sistema poltico y las instituciones
estatales procesen las demandas de los movimientos sociales. La capacidad o incapacidad del
estado para afrontar las lgicas conflictivas del capitalismo global, los movimientos sociales
basados en la identidad y los movimientos defensivos de trabajadores y consumidores,
condicionar en buena medida el futuro de la sociedad en el siglo XXI.